රුසියානු බ්ලූස් යනු කුමක්ද? Onegin ගේ "බ්ලූස්" "මොට්ලි පරිච්ඡේද එකතුවක්"

මක්නිසාද යත් ඇගේ සදාචාරයේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් පරිශුද්ධ විවාහයේ බැඳීම කඩ කළ නොහැකි බැවිනි.

මක්නිසාද යත්, වෙනත් පුද්ගලයෙකුගේ අවාසනාව මත ඇගේ සතුට ගොඩනඟා ගැනීමට ඇයට නොහැකි සහ අවශ්‍ය නොවන බැවිනි.

7. ටැටියානා සහ ඔහුගේ නැවත ඉපදීම කෙරෙහි Onegin ගේ ආදරය පිළිබඳ හැඟීම අවංක යැයි ඔබ සිතනවාද?

ඔව්, ඔහු බරපතල ලෙස දුක් විඳින නිසා,

Onegin ගේ හැඟීම් අර්ධ අවංකභාවය සහ ආදරය වන අතර අඩක් නිෂ්ඵල ය.

8.නවකතාවේ දී පුෂ්කින්ට වඩා වැදගත් වූ ගැටලුව කුමක්ද?- උතුම් තරුණයන් දැනුවත් කිරීමේ ගැටලුව, දේශපාලන ගැටලු.

9. පුෂ්කින් නවකතාවට දර්පණ සංයුතියක් හඳුන්වා දෙන්නේ ඇයි (ආදරණ දෙකක්, ලිපි දෙකක්, තරවටු දෙකක්, ආදිය)?

සියලුම මිනිසුන් එකම මනෝවිද්‍යාත්මක නීතිවලට යටත් බව පෙන්වීමට,

Onegin හි සදාචාරාත්මක හා අධ්‍යාත්මික පුනර්ජීවනය පෙන්වීමට.

10. Onegin ගේ කියවීමේ කවය සහ Tatiana ගේ කියවීමේ කවය වෙනස් වූයේ කෙසේද? ටැටියානා චිත්තවේගීය ලේඛකයින් කියවන අතර වන්ජින් ආදර ලේඛකයින් කියෙව්වාය.

ටැටියානා ආදර සාහිත්‍යය කියෙව්වා, වන්ජින් දාර්ශනික සාහිත්‍යය කියෙව්වා.

11. පුෂ්කින්ගේ නවකතාව දිගටම අදාළ වන්නේ ඇයි?එය එහි අර්ථය පිළිබඳ විවිධ අර්ථකථන සඳහා ඉඩ සලසන නිසා, එය සෑම සියවසකටම අදාළ වන විශ්වීය මානව ගැටලු මතු කරන බැවිනි.

1. "Eugene Onegin" හි පළමු පරිච්ඡේදයේ ක්‍රියාව සිදු වන්නේ:- ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්

2. Evgeny කුමන සමාජ පන්තියේ නියෝජිතයෙක්ද? - ප්රාග්ධනය වංශවත් බව

3. Evgeniy කුඩා කාලයේදී ඇති දැඩි කළේ කවුද: මැතිණියනි, මහත්මයා

4.Evgeny Onegin උපාධිය ලබාගත්තේ කුමන අධ්‍යාපන ආයතනයෙන්ද? ගෙදර අධ්‍යාපනය ලැබුවා.

5. ඉයුජින්ට "කතා කිරීමට හා ලිවීමට හැකි" කුමන භාෂාවෙන්ද? ප්රංශ භාෂාවෙන්

6. Onegin පිටතට යාමට පෙර කැඩපත ඉදිරිපිට කොපමණ කාලයක් ගත කළාද? පැය 3

7. ඉයුජින් වන්ජින් ගමේ පදිංචි වීමට පෙර සේවය කළේ කොහේද?- කිසිම තැනක සේවය කළේ නැත

8. Onegin ඔහුගේ මාමා වෙත ගියේ කුමන හේතු නිසාද? මුදල් සඳහා

9. පේළි වලින්:

මම ඉපදුනේ සාමකාමී ජීවිතයකට

ගමේ නිශ්ශබ්දතාවය සඳහා:

නිර්මාණාත්මක සිහින වඩාත් විචිත්‍රවත්... -

10. Evgeniy Onegin ගේ අසනීපයේ සාරය තීරණය කරන්න:

රුසියානු බ්ලින්ග්ස් - මෙය ජීවිතය සමඟ තෘප්තිමත් වීම, එහි බලාපොරොත්තු සුන්වීම

1. මේ වචන කවුරු ගැනද?

ඔහු අවුරුදු අටක් මරා දැමුවේ එලෙසය

ජීවිතයේ හොඳම ආලෝකය අහිමි වීම.

2. යුගලය කා ගැනද:

ඔවුන් එකට ගියා. රැල්ල සහ ගල්

කවි සහ ගද්ය, අයිස් සහ ගිනි.

3. මෙම පේළියේ කවුරුන් ගැන කතා කරන්නේ කවුද:

මම ඔහුගේ විශේෂාංග වලට කැමතියි ...

මම කලකිරුණා, ඔහු අඳුරු විය;

අපි දෙදෙනාම ආශාවේ ක්‍රීඩාව දැන සිටියෙමු:

4. Onegin ඔහුගේ මාමා වෙත ගියේ කුමන හේතු නිසාද?

"සුස්සුම්, කම්මැලිකම සහ රැවටීම සඳහා සූදානම් වීම[...]" -. මුදල් වෙනුවෙන්;

5. මෙම රේඛා කා ගැනද:

Göttingen වෙතින් කෙලින්ම ආත්මයක් සමඟ,

කඩවසම් මිනිසා, මල් පිපෙන,

කාන්ට්ගේ රසිකයා සහ කවියා.- ව්ලැඩිමීර් ලෙන්ස්කි

6. නවකතාවේ චරිතය නම් කරන්න:

ඇය ජනප්‍රවාද, සාමාන්‍ය ජන පෞරාණිකත්වය සහ සිහින සහ කාඩ්පත් වාසනාව පැවසීම විශ්වාස කළාය.

සහ සඳ පිළිබඳ අනාවැකි.- ටැටියානා ලාරිනා

7. පදයේ නවකතාව ආරම්භ වන්නේ කුමන මාර්ගයද යන්න විස්තර කිරීමෙනි: ඔන්ජින් ඔහුගේ මිය යන මාමා වෙත යන මාර්ගය.

8. රේඛාවල විස්තර කර ඇති සිදුවීම කුමක්ද:

උත්සව දිවා ආහාරයෙන් සෑහීමකට පත්වේ

අසල්වැසියා අසල්වැසියා ඉදිරිපිට නහය;

කාන්තාවෝ ගිනි උදුන අසල වාඩි වූහ;

ගැහැණු ළමයින් කෙළවරේ කොඳුරනවා;

හරිත වගු විවෘතව ඇත:

විචිත්‍රවත් ක්‍රීඩකයන්ගේ නම්

බොස්ටන් සහ පැරණි පිරිමි ඔම්බ්රේ,

සහ විස්ට්, තවමත් ප්රසිද්ධ - ටැටියානාගේ නම දිනය

9. නවකතාවේ කතා රේඛාව ප්‍රතිස්ථාපනය කරන්න:

ඔහුගේ මාමා වෙත යන මාර්ගය - ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් හි ජීවිතය පිළිබඳ විස්තරය - ගමට පැමිණීම - ලෙන්ස්කි සමඟ Onegin ගේ දැන හඳුනා ගැනීම - ටැටියානා සමඟ Onegin ගේ දැන හඳුනා ගැනීම - Onegin වෙත ටැටියානාගේ ලිපිය - Onegin ගේ තරවටු කිරීම - Tatiana ගේ සිහිනය - Tatiana ගේ නම නිවස - Duel - Tatiana in Onegin's - ටැටියානාගේ ගැලපීම - ටැටියානාගේ බෝලය - කුමරියන් - ටැටියානාට වන්ජින්ගේ ලිපිය - ටැටියානා ඉයුජින් සමඟ අවසන් හමුවීම.

10. ද්වන්දවාදීන්ගේ වයස කීයද:

Onegin 26 යි

ලෙන්ස්කි -18.

11. ටැටියානා කුමරියගේ බෝලය පැවැත්වෙන්නේ කුමන නගරයේද? පීටර්ස්බර්ග්හි

1. Vyazemsky කුමරුගේ වචන ගෙන ඇති අභිලේඛනයක් ඇත්තේ කුමන පරිච්ඡේදයේද:

"ඔහු ජීවත් වීමට ඉක්මන් වන අතර ඔහු දැනීමට ඉක්මන් වේ"? - 1 වන පරිච්ඡේදය

2. නවකතාවේ මෙම වචන කා ගැනද:

නවීන විලාසිතාවේ කොණ්ඩා කැපීම;

ලන්ඩනය සැරසී සිටින ආකාරය -

අවසානයේ ආලෝකය දුටුවේය.

ඔහු සම්පූර්ණයෙන්ම ප්‍රංශ ජාතිකයෙකි

ඔහු තම අදහස් ප්රකාශ කළ හැකි අතර ලිවීය;

මම පහසුවෙන් මසුර්කා නැටුවා

ඔහු සැහැල්ලුවෙන් වැඳ වැටුණේය...- ඉයුජින් වන්ජින්

4. නවකතාවෙන් පේළිය සම්පූර්ණ කිරීමට වචනයක් ඇතුල් කරන්න:

හේතුව කාගේ රෝගය

බොහෝ කලකට පෙර එය සොයා ගැනීමට කාලයයි,

ඉංග්රීසි හා සමානයි ප්ලීහාව,

කෙටියෙන් කිවහොත්: රුසියානු බ්ලූස්

5. මෙම පේළිවල කවුරුන් ගැන කතා කරන්නේ කවුද:

මම ඒ කාලෙ එයා එක්ක යාලු උනා -

මම ඔහුගේ විශේෂාංග වලට කැමතියි ...

මම කලකිරුණා, ඔහු අඳුරු විය;

අපි දෙදෙනාම ආශාවේ ක්‍රීඩාව දැන සිටියෙමු:

6. Evgeniy කුඩා කාලයේදී ඇති දැඩි කළේ කවුද: මැතිණියනි, මහත්මයා

7. ඉයුජින් වන්ජින්ට ලැබුණු උරුමය කුමක්ද: ගමේ වත්ත.

8. ද්වන්දවාදීන්ගේ වයස කීයද:

Onegin - 26

ලෙන්ස්කි - 18 .

9. කාගේ ලෝක දැක්ම විස්තර කර ඇත:

ඔහුගේ ආත්මය ආදරණීය බව ඔහු විශ්වාස කළේය

ඔහු හා සම්බන්ධ විය යුතුය

ඒ, බලාපොරොත්තු සුන් වූ ලෙස වෙහෙසට පත්වෙමින්,

ඇය සෑම දිනකම ඔහු එනතුරු බලා සිටී;

ඔහුගේ මිතුරන් සූදානම් බව ඔහු විශ්වාස කළේය

ඔහුගේ විලංගු පිළිගැනීම ගෞරවයක්,
ඔවුන්ගේ අත වෙව්ලන්නේ නැති බවත්

අපහාස කරන්නාගේ යාත්‍රාව කඩන්න...- ලෙන්ස්කි

10. යුගලය කා ගැනද:

ඔවුන් එකට ගියා. රැල්ල සහ ගල්

කවි සහ ගද්ය, අයිස් සහ ගිනි.

ඔබේ පිළිතුර වගුවක ආකාරයෙන් ඉදිරිපත් කරන්න:

11. මෙම රේඛා කා ගැනද:

ඩික්, දුක, නිහඬ,

වනාන්තර මුවෙකු බියගුලු වන්නාක් මෙන්,

ඇය ඉන්නේ ඇගේම පවුලේ

කෙල්ල නාඳුනන කෙනෙක් වගේ.- ටැටියානා ලාරිනා

නවකතාව ලියා ඇති කාව්‍ය මීටරයේ නම කුමක්ද? - iambic;

නවකතාවේ සිදුවන ක්‍රියාවෙහි කාල සීමාවන් දක්වන්න: -1819 - 1825;

පුෂ්කින් නවකතාවේ කතා කළේ කවුද? “...ඕනෑම නවකතාවක් ගන්න / එවිට ඔබට ඇයගේ නිවැරදි / ප්‍රතිමූර්තිය හමුවනු ඇත...”? - ඔල්ගා;

සංයුතියේ කුමන මූලද්රව්යය ලෙස හැඳින්වේ කූටප්රාප්තිය?

ආ) කලාත්මක ගැටුම එහි වර්ධනයේ ඉහළම ස්ථානයට ළඟා වන අතර එය විසඳීමට අවශ්ය වන අංගයක්;

"Eugene Onegin" නවකතාවේ උච්චතම අවස්ථාව ඇයගේ ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් නිවසේ ඉයුජින් සහ ටැටියානා පිළිබඳ දෙවන පැහැදිලි කිරීමකි.

"Onegin ගාථාව" යනු කුමක්ද? - පද 14 ක ගාථාව: හතරැස් 3 ක් සහ අවසාන පේළි 2 ක්.

ගීතමය අපගමනය යනු කතුවරයාගේ ප්‍රතිබිම්බය වන අතර එය කුමන්ත්‍රණ ආඛ්‍යානයට සම්බන්ධ නොවන අතර ඔහු විසින් කෘතියට ඇතුළත් කර ඇත.

නරක මනෝභාවයක් සමහර විට සාහිත්‍යය නිරූපණය කිරීමේ විෂය බවට පත් වන අතර සාහිත්‍ය කෘතියක ප්‍රමුඛ මනෝභාවය පමණක් නොව සමස්ත ජනතාවගේ සැබෑ විඥානය ද වේ. ජීවිතයේ යම් යම් අවස්ථා වලදී, බ්ලූස් පුද්ගලයන් පමණක් නොව, සමස්ත රටවල් ද අල්ලා ගනී.

පුෂ්කින්ගේ නවකතාවේ Onegin ගේ ශෝකය නව ඓතිහාසික තත්වයන් තුළ නව වීරයෙකුගේ සම්පූර්ණයෙන්ම නව තත්වයකි. ලෝකයේ රූපය, කාලය පිළිබඳ රූපය, වීරයාගේ රූපය බලාපොරොත්තු සුන්වීමකින් පිරී ඇත. Onegin blues හි ඓතිහාසික මූලයන් පමණක් නොව, එය සාහිත්‍යයේ සහ අපගේ නූතන ජීවිතයේ අඛණ්ඩ පැවැත්මක් ද ඇත. Onegin blues - පර්යේෂණාත්මක සාහිත්‍ය කෘතියක පර්යේෂණාත්මක වීරයාගේ ඉතා වැදගත් අත්දැකීමක් - වහාම නොපෙන්වයි. වීරයාගේ ඉරණමෙහි සෑම පියවරක්ම, සෑම නව හැරීමක් සමඟම එය සූදානම් වේ.

“මගේ මාමාට වඩාත්ම අවංක නීති තිබේ,
මම බරපතල ලෙස රෝගාතුර වූ විට,
ඔහු තමාට ගරු කිරීමට බල කළේය
ඒ වගේම මට මීට වඩා හොඳ දෙයක් ගැන හිතන්න බැරි වුණා.
අන් අයට ඔහුගේ ආදර්ශය විද්‍යාවයි;
ඒත් දෙයියනේ මොන කම්මැලිකමක්ද
…

අඩ මළවුන් විනෝදයට
ඔහුගේ කොට්ට සකස් කරන්න
බෙහෙත් ගේන්න දුකයි.
සුසුම්ලමින් ඔබම සිතන්න:
යක්ෂයා ඔබව රැගෙන යන්නේ කවදාද!

ඉතින් තරුණ පෝරුව හිතුවා,
තැපැල් ගාස්තු මත දූවිලි පියාසර කිරීම,
සියුස්ගේ සර්වබලධාරී කැමැත්තෙන්

ඔහුගේ සියලු ඥාතීන්ගේ උරුමක්කාරයා."

නවකතාව ආරම්භ වන්නේ වීරයාගේ අභ්‍යන්තර ඒකපුද්ගල කථාව සමඟ වීරයාගේ අභ්‍යන්තර ලෝකය පිළිබඳ තීක්ෂ්ණ බුද්ධියෙනි. ඒ අතරම, වීරයා තමා දෙස බලන අතර, පිටත සිට මෙන්, ඔහුගේ අභ්යන්තර හඬ ඇසෙයි. මෙය ඔහුගේ විඥානයේ බෙදීමකි. Onegin සිතන අතර ඒ සමඟම ඔහු සිතන දේ ගැන සිතයි. අභ්‍යන්තරව බැලීමේ හැකියාව, තමාව පිටතින් දැකීමේ හැකියාව, තමාව පාලනය කර ගැනීමේ හැකියාව ඉතා දියුණු පුද්ගලයකු සතු දේපළකි. මෙම හැඟීම පරාවර්තනය හෝ පරීක්ෂාව ලෙස හැඳින්වේ.

Onegin's blues පළමු පරිච්ඡේදය අවසානයේ දිස්වේ. පුෂ්කින් ස්වභාවයෙන්ම Onegin ගේ ජීවිතය ගැන කතා කරයි: ඔහු ඉපදුණු පවුල ගැන.

“...විශිෂ්ඨ ලෙස හා උදාර ලෙස සේවය කර,
ඔහුගේ පියා ජීවත් වූයේ ණය බරින් ය
වාර්ෂිකව බෝල තුනක් දුන්නා
අන්තිමට ඒක නාස්ති කළා.
ඉයුජින්ගේ ඉරණම තබා ඇත:
මුලදී මැතිනිය ඔහු පසුපස ගියාය.
පසුව මොන්සියර් ඇය වෙනුවට පත් විය.
දරුවා රළු, නමුත් මිහිරි විය.
Monsieur l'Abbé, දුප්පත් ප්‍රංශ ජාතිකයෙක්,
දරුවා වෙහෙසට පත් නොවන පරිදි,
මම ඔහුට විහිළුවට සියල්ල ඉගැන්නුවෙමි.
දැඩි සදාචාරයෙන් මම ඔබට කරදර කළේ නැත,
විහිළු සඳහා සැහැල්ලුවෙන් බැණ වැදී ඇත
ඔහු මාව ගිම්හාන උද්‍යානයට ඇවිදින්න එක්කගෙන ගියා...”

ඔන්ජින්ට ඔහුගේ තරුණ අවධියේදී සිදු වූ දේ, “ඔහු කෙතරම් ඉක්මනින් කුහකයෙකු විය හැකිද” යන්න විස්තරාත්මකව විස්තර කරයි, ඔහු කාන්තාවන්ගෙන් අන්‍යෝන්‍ය බව ලබා ගැනීමට ඉගෙන ගත් ආකාරය. පසුව, දස වසරක් සහ වසර සියයකට පසුව, නළුවෙකුට භූමිකාවකට හුරු වීමට ක්‍රම අධ්‍යයනය කරන නාට්‍ය පාසල් බිහි වනු ඇත. පුෂ්කින් තම ජීවිතයේ විවිධ භූමිකාවන් රඟ දැක්වීමට දැන සිටි, විවිධ වෙස් මුහුණු වලින් සෙල්ලම් කිරීමට දැන සිටි, ඔහුගේ පුනරුත්පත්තිය විශ්වාස කරන ආකාරයෙන් තමා නිරූපණය කරන පුද්ගලයෙකු එළියට ගෙන එයි (රූපය 2).

සහල්. 2. කුහකත්වය ()

තවද, නවකතාව ඔනෙජින් ජීවත් වූ ආකාරය, ඔහු දිවා රෑ ගත කළ ආකාරය, ළමා සාද, බෝල, ඔහුගේ විවේක කාලය සකස් කළ නාට්‍ය සංදර්ශන ගැන විස්තරාත්මකව කියයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔහුට විවේකය හැර අන් කිසිවක් නොතිබුණි. මිනිසා රජයේ හෝ හමුදා සේවයේ යෙදී සිටියේ නැත. ඔහුම ඔහුගේ කාලයේ ස්වාමියා, ඔහුගේ ඉරණමේ ස්වාමියා විය. පුද්ගලයෙකුට තවත් කුමක් සිහින දැකිය හැකිද? ඔහුගේ ඉරණම ඔහුගේ අතේ විය, ඔහුට එය පාලනය කළ හැකිය. අවංක මිනිසෙකු වූ ඔහුගේ මාමාගෙන් ලැබුණු උරුමය ඔහුට තවදුරටත් සේවය නොකිරීමට ඉඩ දුන්නේය. පුද්ගලයෙකුට ජීවිතයේ සපයන සෑම දෙයක්ම ඔහු සතුව ඇති බව පෙනේ. ඊට පස්සේ බ්ලූස් සෙට් වුනා.

“... රෝගයක් හේතුව
බොහෝ කලකට පෙර එය සොයා ගැනීමට කාලයයි,
ඉංග්‍රීසි ප්ලීහාව හා සමානයි,
කෙටියෙන්: රුසියානු බ්ලූස්
මම එය ටිකෙන් ටික ප්‍රගුණ කළෙමි;
ඔහු තමාටම වෙඩි තබා ගනීවි, දෙවියන්ට ස්තූතියි,
මට උත්සාහ කිරීමට අවශ්‍ය නොවීය
නමුත් ඔහුට ජීවිතය කෙරෙහි ඇති උනන්දුව සම්පූර්ණයෙන්ම නැති වී ගියේය.

චයිල්ඩ්-හැරල්ඩ් වගේ, අඳුරු, කම්මැලි
ඔහු විසිත්ත කාමරවල පෙනී සිටියේය;
ලෝකයේ ඕපාදූප හෝ බොස්ටන් නොවේ,
මිහිරි පෙනුමක් නොවේ, නිහතමානී සුසුමක් නොවේ,
කිසිවක් ඔහුව ස්පර්ශ කළේ නැත
එයා කිසිම දෙයක් දැක්කෙ නෑ..."

සුඛෝපභෝගී රාත්‍රී භෝජන සංග්‍රහයන් විස්තර කිරීමෙන් පසුව රුසියානු ශෝකය පිළිබඳ සාකච්ඡා මතුවීම ලක්ෂණයකි. ආහාර, කාන්තාවන්ගේ ආදරය හෝ වෙනත් කිසිදු විනෝදාස්වාදයකට Onegin ආකර්ෂණය කර ගත නොහැක. ඒ අතරම, චිල්ඩ් හැරල්ඩ් ගැන සඳහන් කිරීම වැදගත්ය - එකල සියලු විඥානය, සියලු නිදහස් කාලය අල්ලාගෙන සිටි සහ සමහර විට පුෂ්කින්ගේ සමකාලීනයන්ගේ ප්‍රධාන චරිතය පවා වූ වීරයෙකි.

පුෂ්කින් ඉයුජින් වන්ජින් හි පළමු පරිච්ඡේදය ලියූ 1824 වර්ෂය බයිරන්ගේ ජීවිතයට ඛේදජනක විය. පුෂ්කින් චිසිනාවුහි "ඉයුජින් වන්ජින්" ලිවීමට බොහෝ කලකට පෙර බයිරන් සාමිවරයා (රූපය 3) මිය ගියේය. බයිරන් ග්‍රීසියේ නිදහස සඳහා සටන් කිරීමට ගිය විට මිය ගිය බවට කවියාට තොරතුරු ලැබුණි. සමෘද්ධිමත් ස්වාමියෙකු වූ ඔහු ධනයට පමණක් නොව බලයටද විනාශ විය.

සහල්. 3. J. G. බයිරන් ()

අව්වේ තැනක් සඳහා සටන් කිරීමට අවශ්‍ය නොවූ බාහිර සමෘද්ධිමත් පුද්ගලයෙකුට අවශ්‍ය අධ්‍යාත්මික අවශ්‍යතා සෙවීමේ මාවත පෙන්වා දුන්නේ බයිරන් ය. Onegin's blues ".. ඉංග්‍රීසි ප්ලීහාවක් වගේ...". නමුත් මෙය තෘප්තිය පමණක් නොවේ, Onegin පැළඳ සිටින වෙස් මුහුණු වලින් එකක් පමණක් නොවේ; ඔහු සොයන්නේ ඔහුගේ ජීවිතය පණ ගන්වා ගත හැකි, මෙතෙක් කිසිවකු විසින් විස්තර කර නැති, නව අධ්‍යාත්මික ජීවන ඉලක්ක කිහිපයක් සොයා ගැනීමේ ආශාවයි. සාරාංශයක් ලෙස, උසස් සමාජ පෝරුවක් යනු වයස අවුරුදු 26 වන විට ජීවිතය ගැන දැනගත යුතු සියල්ල ඉගෙන ගත්, උත්සාහ කිරීමට ඇති සියල්ල උත්සාහ කර, ඔහු දන්නා සෑම දෙයක්ම සහ ඔහු උත්සාහ කළ සෑම දෙයක් ගැනම කලකිරීමට පත් වූ කුඩා මහලු මිනිසෙකි. Onegin's blues බලාපොරොත්තු රහිතයි. බයිරන් සාමිවරයා විදේශීය ජනතාවගේ නිදහස වෙනුවෙන් සටන් කිරීමට හෝ ඉංග්‍රීසි පාර්ලිමේන්තු මන්ත්‍රී මණ්ඩලයේ සිට යම් පරමාදර්ශයන් සඳහා වන අරගලයට තම ජීවිතය කැප කිරීමට හෝ වෙනත් මාර්ගයක් තෝරා ගැනීමට ඉඩ ඇත. උතුම් සම්භවයක් ඇති, එම ශ්‍රේෂ්ඨ ලෞකික පරිසරයේ, පුෂ්කින් විස්තර කරන එම මට්ටමේ සංස්කෘතිය සහ පණ්ඩිතකම ඇති රුසියානු පුද්ගලයෙකුට තම මාවත තෝරා ගැනීමට ඇත්තේ අඩු නිදහසකි. පළමුවෙන්ම, ඔහුට විදේශ ගමන් සඳහා විදේශ ගමන් බලපත්රයක් ලබා ගත නොහැක. ඔහුගේ ජීවිත කාලය තුළ, පුෂ්කින් කිසි විටෙකත් රුසියානු අධිරාජ්‍යයෙන් පිටත සංචාරය කිරීමට සමත් වූයේ නැත: අධිරාජ්‍යයන්ගේ පුද්ගලික උපදෙස් අනුව, පළමුව ඇලෙක්සැන්ඩර්, පසුව නිකලස්, පුෂ්කින් ඔහුගේ චලනයන් සීමා විය. ඔහු පිටරටට පැනයාම ගැන පවා සිතූ අතර දේශසීමා ආරක්ෂකයින් රවටා ගන්නේ කෙසේද යන්න පිළිබඳව සවිස්තරාත්මක සැලසුම් සකස් කළේය.

අපි බ්ලූස් ලෙස හඳුන්වන දේ පුරාණ කාලයේ සිටම සාහිත්‍යයේ දක්නට ලැබේ. සාරාංශයක් ලෙස, බයිබලයේ වඩාත්ම බලගතු සාහිත්‍ය කොටස්වලින් එකක් වන පැරණි ගිවිසුම කැප කර ඇත්තේ මෙයයි. මෙය අනාගතවක්තෘවරයාගේ පොතයි, දේශනාකාරයාගේ පොත, "නිෂ්ඵලකම". සෑම දෙයකම දුර්වලතාවයේ පුනරාවර්තන චේතනාව, සියලු මිනිස් අභිලාෂයන්හි බලාපොරොත්තු සුන්වීම සහස්‍ර ගණනාවකට පෙර දර්ශනය වූ අත්දැකීමකි. මිනිසා තමා මාරාන්තික බව වටහා ගත්තේය, ඔහුගේ සියලු ජීවිත අභිලාෂයන් අර්ථ විරහිත හා අරමුණක් නැති බව වටහා ගත්තේය, මන්ද අවසාන ප්‍රති result ලය බලාපොරොත්තු රහිත පාගා දැමීමයි. ඒ නිසා මේ අත්දැකීම සාහිත්‍යයේ වැදගත්ම අත්දැකීමක් වෙනවා. නමුත් විවිධ ඓතිහාසික අවස්ථාවන්හිදී, සංස්කෘතික ඉතිහාසයේ විවිධ අවධීන්හිදී, ජීවිතයේ බලාපොරොත්තු සුන්වීම අත්විඳිමින්, මිනිසුන් එය වෙනස් ලෙස අර්ථකථනය කළේය, එය වෙනස් ලෙස දැනුනි. පුද්ගලයෙකු තමා වෙනුවෙන් ජීවිත ඉලක්ක තබා ගන්නා අතර ඒවා සාක්ෂාත් කර ගැනීමේදී ඔහු බලාපොරොත්තු සුන්වීම අත්විඳියි; ඔහු උත්සාහ කළ සෑම දෙයක්ම කුඩා හා නොවැදගත් බවට හැරේ, සතුට, ප්‍රීතිය, ජීවිතයෙන් තෘප්තිය නිශ්චිත ප්‍රති result ලයක් සාක්ෂාත් කර ගැනීමත් සමඟ පැමිණෙන්නේ නැත. ජීවිතයේ සාර්ථකත්වය තීරණය වන්නේ වෙනත්, වඩා වැදගත්, වඩා වැදගත් දේවල් මගිනි. මෙම දාර්ශනික තර්ක, ඉතා ගැඹුරු, ඉතා සියුම්, පුෂ්කින්ගේ සැහැල්ලු, කැලිඩොස්කොපික් නවකතාව සඳහා ඉතා සංකීර්ණ, ස්වභාවික හා කාබනික බවට හැරේ. මෙම අර්ථයෙන් ගත් කල, "ඉයුජින් වන්ජින්" යනු සමස්ත ලෝක සාහිත්‍යයේ විශාලතම, වඩාත්ම වැදගත් සංසිද්ධි අතර වේ.

රුසියානු බ්ලූස් සහ ඉංග්‍රීසි “ප්ලීහාව” අතර ප්‍රධාන වෙනස, ජර්මානු දුකෙන්, තරුණ ලෙන්ස්කි පැමිණෙන එකම දෙය:

“..එයා මීදුම සහිත ජර්මනියේ කෙනෙක්

ඔහු ඉගෙනීමේ ඵල ගෙන ආවේ:

නිදහසට ආදරය කරන සිහින

ආත්මය දැඩි හා තරමක් අමුතු ය,

හැමවිටම උද්යෝගිමත් කථාවක්...”

කෙනෙකුගේ ශක්තීන්, කෙනෙකුගේ දක්ෂතා, කෙනෙකුගේ හැකියාවන් යෙදීමට ඇති නොහැකියාව රුසියානු බ්ලූස් හට ඇති කරයි, එය පුෂ්කින්ගේ වීරයාගේ ආත්මයේ අනෙකුත් සියලු හැඟීම් යටපත් කරන ශක්තිමත්ම හා නොවැළැක්විය හැකි හැඟීම් බවට පත් කරයි.

රුසියානු ශෝකය යනු Onegin හි ප්‍රධාන සහ ප්‍රමුඛ මනෝභාවයයි. සාරාංශයක් ලෙස, රුසියානු ශෝකය යනු ඔන්ජින් ඔහුගේ කාලයේ වීරයෙකු ලෙස සහ රුසියානු පුද්ගලයාගේ ඉතා නිශ්චිත පුරාවිද්‍යාව ලෙස උපත ලබා දෙයි.

බටහිර යුරෝපීය නවකතාවල වීරයා ඔහුගේ කාලයේ වර්ගය, රූපය, චරිතය, ඔහුගේ ස්ථානය, ඔහුගේ රට නම්, Onegin, බොහෝ දුරට ඔහු සමඟ රැගෙන යන රූපය නූතන යුගයේ රුසියානු මිනිසාගේ පුරාවිද්‍යාවයි. . Onegin යනු රුසියාවේ අභ්‍යන්තර සංක්‍රමණ තත්වයක සිටි පුද්ගලයින්, රුසියාවේ ජීවත් වූ නමුත් මෙම රාජ්‍යයේ යටත්වැසියන් සහ පුරවැසියන් ලෙස හැඟී නොසිටි පුද්ගලයින්ගේ පුරාවිද්‍යාවකි. Onegin යනු ඔහුගේ ශෝකය සමඟ “අතිරික්ත” පුද්ගලයෙකුගේ මූලාකෘතියක් වන අතර, තමාට ප්‍රයෝජනයක් සොයන සහ බාහිර තත්වයන් නිසා හෝ ඔහුට කිසිදු සහයෝගයක් නොමැතිකම හේතුවෙන් එය ජීවිතයේ සොයා ගත නොහැකි පුද්ගලයෙකි. මිනිසුන්ට අවශ්‍ය සැබෑ, වටිනා, ප්‍රයෝජනවත්, යමක් කිරීමට ඔහු කැමති බව ඉඩ දුන් ඔහු තුළම. මේ අර්ථයෙන් ගත් කල, සාහිත්‍ය වීරයෙකු ලෙස Onegin වෙනත් වීරයන් මාලාවක් විවෘත කරයි. Onegin පිළිබඳ නවකතාව රුසියානු නවකතා මාලාවක් ආරම්භ කරයි, ඉන් පසුව එක් විශාල තේමාවක් හෙළි කරයි: රුසියානු මිනිසා උත්සාහ කරන්නේ කොහේද, ඔහු සොයන්නේ කුමක්ද, ඔහුට සොයාගත නොහැකි දේ. Griboyedov ගේ විකට "Woe from Wit", "Eugene Onegin", පසුව Goncharov, Turgenev, Herzen, Tolstoy, Dostoevsky ගේ නවකතා මේ සඳහා කැප කර ඇත. ඒ සෑම එකක් තුළම, ලර්මොන්ටොව් ඉතා ඉක්මනින් කාලයේ වීරයෙකු ලෙස නම් කරනු ලබන එම සාහිත්‍ය වීරයාගේ සෙවීම්, විසිකිරීම්, අභිලාෂයන් සහ බලාපොරොත්තු සුන්වීම් පිළිබඳ පොදු කතාව දිගටම පවතී. නමුත් අපගේ ඊළඟ පාඩම් වල මාතෘකාව මෙයයි.

ග්‍රන්ථ නාමාවලිය

1. Korovina V.Ya., Zhuravlev V.P., Korovin V.I. සාහිත්යය. 9 වන ශ්රේණියේ. - එම්.: අධ්‍යාපනය, 2008.
2. Ladygin M.B., Esin A.B., Nefedova N.A. සාහිත්යය. 9 වන ශ්රේණියේ. - එම්.: බස්ටර්ඩ්, 2011.
3. Chertov V.F., Trubina L.A., Antipova A.M. සාහිත්යය. 9 වන ශ්රේණියේ. - එම්.: අධ්‍යාපනය, 2012.

ගෙදර වැඩ

1. Onegin ගේ "බ්ලූස්" හි සාරය කුමක්ද?
2. රුසියානු ප්ලීහාව සහ ඉංග්‍රීසි ප්ලීහාව අතර වෙනස කුමක්ද?
3. A.S විසින් නවකතාවේ බයිරන්ගේ භූමිකාව කුමක්ද? පුෂ්කින්ගේ "ඉයුජින් වන්ජින්"?
4. * එවැනි නිදහසක් භුක්ති විඳීමට බාධා ඇත්නම් පුද්ගලයෙකුට නිදහස අවශ්‍යද?

1. අන්තර්ජාල ද්වාරය Magister.msk.ru ().
2. අන්තර්ජාල ද්වාරය Old.russ.ru ().

A. S. Pushkin ගේ පදවල එකම නමේ නවකතාවේ ප්‍රධාන චරිතය වන Evgeny Onegin, සමාජයේ නිර්ණායක සපුරාලන, ඇඳුම් පැළඳුම් පමණක් නොව, ඔහුගේ ජීවන රටාව තුළ ද හුරුබුහුටි තරුණ පෝරකයක් ලෙස නිරූපණය කෙරේ. නමුත් ලෞකික සමාජය Onegin ට නොගැලපේ; එය ඔහුගේ විවේචනාත්මක මනස කෝපයට පත් කරයි.
"Eugene Onegin" ට පෙර, මිනිසා සහ සමාජය අතර ගැටුම A. S. Griboedov විසින් ඔහුගේ "Woe from Wit" හි ප්‍රහසනයෙන් පෙන්නුම් කළේය. මෙම කෘතියේ ප්‍රධාන චරිතය වන චැට්ස්කි, වන්ජින් මෙන්, ඔහු ජීවත් වන සමාජය ගැන සෑහීමකට පත් නොවේ. නමුත්, Onegin මෙන් නොව, Chatsky වෙනස් කිරීමට උත්සාහ කරයි

Famus සමාජයේ යමක්, එය විවේචනය කිරීම. චැට්ස්කිගේ අධ්‍යාපනික අදහස් ඵල රහිත වූවත්, විකට වීරයා තවමත් ක්‍රියා කරයි (වචනයකින්). Onegin, ඔහු ලෝකය හෙළා දකින නමුත්, තවමත් එහි නීතිවලට අනුව ජීවත් වේ, කිසිවක් වෙනස් කිරීමට උත්සාහ නොකරයි, නමුත් උදාසීන ලෙස කම්මැලි වේ.
කතුවරයා විවිධ සැකසුම් වලින් එව්ගනි වන්ජින් පෙන්වයි - රංග ශාලාවේ, කාර්යාලයේ, පන්දුවේදී, ඔහුව විස්තර කරන්නේ "විනෝදජනක හා සුඛෝපභෝගී දරුවෙකු" ලෙසය. නමුත් පුෂ්කින් බාහිර විස්තරයට පමණක් සීමා නොවේ, ඔහු පාඨකයාට Onegin හි අභ්යන්තර ලෝකය ලබා දෙයි. වීරයාගේ ආත්මයට තමන්ගේම ගැටුම්, සංකීර්ණ සහ විරුද්ධාභාස ඇත. කතුවරයා Evgeny Onegin අපැහැදිලි ලෙස ඇගයීමට ලක් කරයි: "මගේ ඉයුජින් සතුටින් සිටියාද?" නැත, "...ඔහු තුළ වූ හැඟීම් ඉක්මනින් සිසිල් විය," "...ඔහු අවසානයේ ආදරය කිරීම නැවැත්වූ අතර බැණ වැදීම, සහ රුවල් සහ ඊයම් ..." සහ "... කිසිවක් ඔහුව ස්පර්ශ කළේ නැත." මේවා මානසික රෝග වල ලක්ෂණ. කුමන එක ද? පුෂ්කින් එය "ඉංග්‍රීසි ප්ලීහාව" හා සමාන "රුසියානු ශෝකය" ලෙස හඳුන්වයි. මෙම තත්වය Onegin හි ප්‍රමුඛ චරිතයයි.
පුෂ්කින් ප්ලෙටෙනෙව්ට මෙසේ ලිවීය: "ඒයි, බලන්න, බ්ලූස් කොලරාවට වඩා නරකයි." කොලරාව ශරීරයට පහර දෙන අතර, ශෝකය ආත්මය මරා දමයි. Onegin ගේ ආත්මය තුළ ප්රීතිය, සමගිය හෝ කරුණාව නැත. ආත්මයේ මෙම රෝගයට හේතුව කුමක්ද? Ap. ග්‍රිගෝරියෙව්, “පුෂ්කින්ගේ මරණයෙන් පසු රුසියානු සාහිත්‍යය දෙස බැලීම” යන ලිපියේ ඔනෙජින්ගේ ශෝකය රුසියානු සාමාන්‍ය බුද්ධියට ආවේණික වූ ඔහුගේ සහජ, ස්වාභාවික විවේචන සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති බව ප්‍රකාශ කරයි. විචාරකයා තර්ක කරන්නේ ඉයුජින්ගේ විවේචනය සහ එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස ඔහුගේ ශෝකය ඔහුගේ දක්ෂතාවයෙන් මිස චයිල්ඩ් හැරල්ඩ් මෙන් කෝපයෙන් හා සැකයෙන් නොවන බවයි.
බෙලින්ස්කි විශ්වාස කළේ “ලැජ්ජා සහගත මනසක්” යනු “ඉහළ ස්වභාවයේ ලකුණක්” බවත්, ඔනෙජින් ඔහු වටා සිටින අයට වඩා සදාචාරාත්මකව උසස් බවට ලකුණක් බවත්ය. ඔහු නවකතාව කියවන අතරතුර "ආත්මාර්ථකාමී සහ වියළි ආත්මය" තුළ තමා හඳුනා ගත් අතර, මෙම කැපී පෙනෙන සමානතාවයෙන් පීඩා වින්දා.
Onegin සහ Lensky ගේ මිත්‍රත්වය පෙන්නුම් කරන්නේ Evgeny ආත්මයක් නැති බවයි. ඔහු යක්ෂයෙක් නොවේ, උපහාසයක් නොවේ, "විලාසිතාගත විලාසිතාවක්" නොවේ, නමුත් සාමාන්‍ය පුද්ගලයෙකි, "යහපත් මිතුරෙක්", ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් ලෝකයේ සිටිති.
Onegin ඔහුට අවශ්‍ය දේ නොදනී, නමුත් සාමාන්‍ය ජනතාව සතුටු වන දෙයින් ඔහු සෑහීමකට පත් නොවන බව ඔහු නිසැකවම දනී.
Evgeny ශෝකයෙන් හා ශෝකයෙන් පෙලෙයි. චැට්ස්කි සහ වන්ජින් මෙන් සමාජය ප්‍රතික්ෂේප කරන, වන්ජින් මෙන් නොව, දෛවයෙන් ඔහුගේ ප්‍රීතියේ කොටස ලබා ගැනීමට උත්සාහ කරන “අපේ කාලයේ වීරයෙක්” කෘතියේ චරිතයක් වන ලර්මොන්ටොව්ගේ පෙචෝරින් සිත්ගන්නා කරුණකි. මෙම වීරයන් දෙදෙනාට විවිධ ජීවන මාර්ග ඇත, නමුත් ප්රතිඵලය එකම වේ - ශෝකය, ශෝකය සහ කම්මැලිකම. "ඉයුජින් වන්ජින්" සහ "අපේ කාලයේ වීරයෙක්" යන නවකතා දෙකටම ජීවිතය මෙන් විවෘත අවසානයක් ඇත.
"බසාරොව්" ලිපියේ පිසාරෙව් ලියා ඇත්තේ වන්ජින් "ජීවිතයෙන් ඕනෑවට වඩා වැඩි කාලයක් ගත කළ බවත්, ඔහු සෑම දෙයක්ම ඕනෑවට වඩා අනුභව කළ බවත්ය." විචාරකයා කියා සිටින්නේ ඉයුජින් තර්කයේ සහ අධ්‍යාපනික අදහස්වල ජයග්‍රහණයෙන් “ලස්සන බලාපොරොත්තු සුන්වීමක්” ඇති බවත්, එහි ආධාරයෙන් සමාජයේ කිසිවක් වෙනස් කළ නොහැකි බවත්ය.
Onegin's blues යනු ඉරියව්වක් නොව ස්වේච්ඡා බර කුරුසයකි. Evgeniy එය සෑම තැනකම රැගෙන යයි: ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්හි, ගමේ, රුසියාව වටා ගමන් කරන අතරතුර. ඔහු ශෝකයෙන් හොල්මන් කරන සෑම තැනකම ඔහු ජීවිතයෙන් බරයි. ඔහු ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් වෙත චාරිකාවකින් ආපසු පැමිණෙන අතර එහිදී ඔහුට නැවත ටැටියානා හමුවන අතර ඔහු වෙනුවෙන් සියල්ල වෙනස් වේ. තමාට නොතේරුණු බවත්, ටැටියානාට ආදරය නොකළ බවත් (“... මම කොතරම් වැරදිද, මට දඬුවම් කළ ආකාරය”) සහ ඔහු තම මිතුරා ලෙන්ස්කි ද්වන්ධ සටනකින් මරා දැමූ බවත් ඔහු පසුතැවිලි වේ (“... සෑම විටම ලේ වැකි සෙවනැල්ලක් ඔහුට දිස් විය. දවස"). ආදරය සහ අවබෝධය සඳහා පිපාසය Onegin ගේ ආත්මය තුළ අවදි වේ. ටැටියානා සමඟ ආදරයෙන් බැඳීම Onegin ඔහුගේ විවේචනාත්මක මනස සුව කරයි.

(තවම ශ්‍රේණිගත කිරීම් නොමැත)

වෙනත් ලියවිලි:

1. A. S. Pushkin ගේ පදවල එම නමින්ම නවකතාවේ ප්‍රධාන චරිතය වන Eugene Onegin, උසස් සමාජයේ සියලුම නිර්ණායක සපුරාලන තරුණ රංචුවක් ලෙස නිරූපනය කර ඇත, ඔහුගේ ඇඳුම් අඳින ආකාරය පමණක් නොව, ඔහුගේ ජීවන රටාවද ඉතා හොඳයි. . කෙසේ වෙතත්, ලෞකික සමාජය Onegin ට නොගැලපේ; එය ඔහුව කෝපයට පත් කරයි වැඩිදුර කියවන්න......
2. A. S. Pushkin ගේ පදවල එම නමින්ම නවකතාවේ ප්‍රධාන චරිතය වන Evgeny Onegin, සමාජයේ නිර්ණායක සපුරාලන තරුණ රේක් ලෙස නිරූපනය කර ඇත, ඇඳුම් පැළඳුම් පමණක් නොව ඔහුගේ ජීවන රටාව ද වේ. නමුත් ලෞකික සමාජය Onegin ට නොගැලපේ; එය ඔහුගේ විවේචනාත්මක මනස කෝපයට පත් කරයි. "ඉයුජින් තව කියවන්න කලින්......
3. ඇලෙක්සැන්ඩර් සර්ජිවිච් පුෂ්කින් යනු 19 වැනි සියවසේ විසූ විශිෂ්ට රුසියානු කවියෙකි. ඔහු කවි, කවි, නවකතා විශාල ප්‍රමාණයක් නිර්මාණය කළ නමුත් ඒවා අතර “ඉයුජින් වන්ජින්” පදයේ නවකතාව එහි අසාමාන්‍ය හා විශ්මය ජනක අන්තර්ගතයෙන් කැපී පෙනේ. එහි ප්‍රධාන චරිත දෙකක් ඇත - Onegin සහ Tatyana - වැඩිදුර කියවන්න ......
4. "Eugene Onegin" නවකතාව A. S. Pushkin ගේ ශ්රේෂ්ඨතම කෘතිය වන අතර එය ඔහු වසර අටක් (1823 සිට 1831 දක්වා) නිර්මාණය කළේය. මෙම නවකතාවේ දී, කතුවරයා එකල අගනුවර වංශවත් අයගේ ජීවිතය පිළිබඳ චිත්‍රයක් ප්‍රකාශ කරනවා පමණක් නොව, ඔහු පාඨකයාට සිදුවීම්වල වායුගෝලය තුළ ගිලී යාමට බල කරයි, තව කියවන්න......
5. "Eugene Onegin" නවකතාව A. S. Pushkin ගේ ප්‍රධාන නිර්මාණයයි. පාඨකයන් රුසියානු ජීවිතයේ සෑම පැත්තක්ම දුටුවේ, නූතනත්වයේ ජීවත්වීම සහ ගිනි තැබීම ගැන ඉගෙන ගත්, තමන් සහ ඔවුන්ගේ මිතුරන්, සමස්ත පරිසරය, අගනුවර, ගම, අසල්වැසි ඉඩම් හිමියන් සහ දාසයන් හඳුනා ගැනීම මෙහි දී ය. ඔවුන් සජීවීව, කතා කළා, තව කියවන්න......
6. A. S. Pushkin ගේ "Eugene Onegin" නවකතාව අසාමාන්ය කෘතියකි. එහි සිදුවීම් කිහිපයක් තිබේ, කථා වස්තුවෙන් බොහෝ අපගමනයන්, ආඛ්‍යානය අතරමග කපා හැර ඇති බවක් පෙනේ. මෙයට බොහෝ දුරට හේතු වී ඇත්තේ පුෂ්කින් ඔහුගේ නවකතාවේ රුසියානු සාහිත්‍යය සඳහා මූලික වශයෙන් අලුත් දෙයක් ඉදිරිපත් කිරීම නිසා විය හැකිය.
7. සෑම පුද්ගලයෙකුටම ආදරය කිරීමට හැකියාව ඇත, නමුත් සෑම කෙනෙකුටම තමන්ගේම ඇත. සමහරුන්ට එය උද්යෝගිමත් සහ දීප්තිමත් වන අතර අනෙක් අයට එය නිහඬ, ආදර හැඟීම්, සන්සුන් ය. Onegin, වෙනත් ඕනෑම පුද්ගලයෙකු මෙන් ආදරය කිරීමට ද හැකියාව ඇත. Evgeny ඔහුගේ මුළු තරුණ කාලයම ගත කළේ ලෞකික සමාජය තුළ තව කියවන්න......
8. A. S. Pushkin විසින් රචිත "Eugene Onegin" නවකතාව 19 වන සියවසේ 20 ගණන්වල රුසියානු සාහිත්‍යයේ වැදගත් සිදුවීමක් බවට පත්විය. කෘතියේ මාතෘකාවම එහි ප්‍රධාන චරිතය නිවැරදිව දක්වයි. Onegin යනු ලෞකික තරුණයෙකි, මෙට්‍රොපොලිටන් වංශාධිපතියෙකි, ඔහු එම කාලය සඳහා සාමාන්‍ය හැදී වැඩීමක් ලබා ඇත වැඩිදුර කියවන්න ......

සර්ජි මෙද්විඩෙව්: සක්රමේන්තු රුසියානු ප්රශ්නයකින් පටන් ගනිමු: "රුස්හි සතුටින් හා නිදහසේ ජීවත් වන්නේ කවුද?" දැන් ගොගොල් මධ්‍යස්ථානයේ කිරිල් සෙරෙබ්‍රෙනිකොව් විසින් අධ්‍යක්ෂණය කරන ලද “කවුද හොඳින් ජීවත් වන්නේ රුසියාවේ” මංගල දර්ශනයයි. එය සදාකාලික දාර්ශනික ප්‍රශ්න මතු කරයි, එය අපගේ වැඩසටහනේදී මතු කරනු ඇතැයි මම බලාපොරොත්තු වෙමි. දැනට, මට සමාජ විද්‍යාත්මක සහ ඊටත් වඩා ආර්ථික දෘෂ්ටි කෝණයකින් රුසියාවේ හොඳින් ජීවත් වන අය ගැන කතා කිරීමට අවශ්‍ය විය. පශ්චාත් කොමියුනිස්ට් රටවල මිනිසුන්: රුසියාව, යුක්රේනය, බෙලාරුස් සහ කසකස්තානය අසතුටින් ජීවත් වන බවට තරමක් ඒත්තු ගැන්වෙන සංඛ්යා ලේඛන තිබේ. ඩෙන්මාර්කයේ සෑම කෙනෙකුම පාහේ ජීවිතය ගැන තෘප්තිමත් නම්, යුක්රේනයේ එය 31%, රුසියාවේ - 33%. එනම්, සංක්‍රාන්ති ආර්ථිකයන් සහ සංවර්ධිත යුරෝපීය රටවල සන්තෝෂයේ මට්ටම අතර පරතරය 33% දක්වා වන අතර එය වසර 25ක් පුරා පාහේ නොවෙනස්ව පවතී. ස්ලෝවේනියාව, චෙක් ජනරජය සහ එස්තෝනියාව පමණක් සන්තෝෂයේ මට්ටමට නැඟී ඇත - කොහේ හරි 75-80% පමණ. පශ්චාත් සෝවියට් රටවල් අතරින් වඩාත්ම අසතුටුදායක රටවල් වන්නේ රුසියාව සහ යුක්රේනයයි, ඔවුන්ගේ ජීවිත තෘප්තිය බංග්ලාදේශය සහ සෙනගල් වලට වඩා අඩුය, ටියුනීසියාව, පකිස්ථානය සහ ජෝර්දානයට සමානයි. අද අපගේ අමුත්තන් සමඟ කතා කිරීමට අපට අවශ්‍ය වූයේ මෙයයි: ඇත්ත වශයෙන්ම රුසියානු ජනතාව එතරම් අසතුටින් සිටින්නේ ඇයි (නෙක්‍රාසොව්ගේ ශ්‍රේෂ්ඨ කාව්‍යයේ සටහන් කර ඇති පරිදි)? අපගේ ආගන්තුකයා ආර්ථික නිරීක්ෂකයෙක්, යෙගෝර් ගයිඩර් පදනමේ නිර්මාණාත්මක අධ්‍යක්ෂක, උසස් ආර්ථික විද්‍යා පාසලේ සහකාර මහාචාර්ය සහ සමාජ මනෝවිද්‍යාඥයෙක්, දේශපාලන තාක්ෂණ මධ්‍යස්ථානයේ ප්‍රමුඛ විශේෂඥයෙකි.

බොරිස්, ආර්ථික දෘෂ්ටි කෝණයකින් සතුට ගැන කතා කළ හැකිද, නැතහොත් එය තනිකරම මනෝවිද්‍යාත්මක වටිනාකම් කාණ්ඩයක්ද? ආර්ථික විද්‍යාඥයන් සතුට ගැන කතා කිරීම කෙතරම් නීත්‍යානුකූලද?

යහපැවැත්ම වැඩි වීමත් සමඟ ජීවිතයේ තෘප්තිය පිළිබඳ හැඟීම වැඩි වන ආකාරය පෙන්වන අධ්‍යයන තිබේ

​ ආර්ථික විද්‍යාඥයන් හැමවිටම එය කිරීමට උත්සාහ කළද, ආර්ථික දෘෂ්ටි කෝණයකින්, සතුට ගැන කතා කිරීම තරමක් අපහසුය. වැඩිවන යහපැවැත්මේ මට්ටම් සමඟ ජීවිතය පිළිබඳ තෘප්තිමත් හැඟීම වර්ධනය වන ආකාරය පෙන්වන අධ්‍යයනයන් ඇත, නමුත් එම අධ්‍යයනයන් පෙන්නුම් කරන්නේ මෙම හැඟීම වර්ධනය වන්නේ යම් නිශ්චිත ස්ථානයක් දක්වා පමණක් බවයි. විවිධ සීමා මායිම් ඇත. නිදසුනක් වශයෙන්, ඇමරිකානු ප්‍රතිචාර දැක්වූවන් අතර අධ්‍යයනවලින් පෙන්නුම් කළේ අප වසරකට ඩොලර් 100-120 දහසක් (මසකට ඩොලර් 10 දහසක් පමණ) මට්ටමට ළඟා වන විට, ජීවිතය පිළිබඳ තෘප්තිය පිළිබඳ හැඟීම වැඩි වන නමුත් අප මෙම මට්ටම පසු කරන විට අපි ළඟා වීමට පටන් ගන්නා බවයි. කෝටිපතියන්, සතුටේ මට්ටමේ තවත් වැඩි වීමක් නැත.

සර්ජි මෙද්විඩෙව්: එනම්, මිනිසුන් යම් සානුවකට ළඟා වේ - ඩොලර් 10 දහසක් - පසුව නව ගැටළු ආරම්භ වේ. සමහර විට ජයග්‍රහණයේ මොහොත සහ මෙම සානුවට ළඟා වීම සිත්ගන්නාසුළුද?

ඔව්, දළ වශයෙන් කිවහොත්, ඔබට foie gras හෝ වෙනත් දෙයක් ලබා ගත හැකිය, නමුත් ඔබට තවමත් එයින් අසීමිත ප්‍රමාණයක් අනුභව කළ නොහැක.

නෝර්ඩික් රටවල ඉහළ සියදිවි නසාගැනීම් ගැන අපට අසන්නට ලැබේ, එය ඉතා සමාජීය වශයෙන් සමෘද්ධිමත් බව පෙනේ

​සර්ජි මෙද්විඩෙව්: එක්සත් ජනපදයේ, වසර 50ක් පුරා සන්තෝෂවත් මිනිසුන්ගේ සංඛ්යාව තරමක් ස්ථාවර වී ඇත. තවද නෝර්ඩික් රටවල ඉතා ඉහළ සියදිවි නසාගැනීම් අනුපාත ගැන අපට අසන්නට ලැබේ, එය ඉතා සමාජීය වශයෙන් සමෘද්ධිමත් බව පෙනේ.

ඔබ නෙක්රාසොව්ව උචිත ලෙස ඇති දැඩි කළා. ආර්ථික සහ මානව තෘප්තිය අතර සම්බන්ධය කිසිසේත්ම පැහැදිලි නැත. අපට වඩා සමීප තවත් කවියෙකු මම ඔබට මතක් කරමි. ඔකුඩ්ෂාවාගේ වඩාත් ප්‍රසිද්ධ ගීතයකි: "බියගුල්ලාට අශ්වයෙකු දෙන්න, සන්තෝෂවත් තැනැත්තාට මුදල් දෙන්න." සන්තෝෂවත් පුද්ගලයා මුදල් නොමැති පුද්ගලයෙකු බව කවියා අපට කෙලින්ම පවසයි. එක් අර්ථයකින්, ඇඟවුම නම්, මේවා එකිනෙකට හුවමාරු කළ හැකි ආයතන දෙකක්, පුද්ගලයෙකු සතුටින් හෝ මුදල් ඇති බවයි. මුදල් සතුට සඳහා ආදේශකයක් ලෙස ක්‍රියා කරයි, නමුත් එහි ඇපකරු නොවේ.

සර්ජි මෙද්විඩෙව්: ඉතා රුසියානු හිතෝපදේශයක් - "මුදල් සන්තෝෂය මිලදී නොගනී." ඇමරිකාවේ එවැනි හිතෝපදේශයක් ගැන මට සිතාගත නොහැකිය.

රුසියානු සම්ප්රදායට අනුව, සතුට යනු පැමිණ වහාම පහව යන දෙයකි

​ රුසියානු සම්ප්‍රදායට අනුව, සන්තෝෂය කල්පවත්නා දෙයක් ලෙස නොසැලකේ, පුද්ගලයෙකු වැළඳගෙන ඔහු එහි ජීවත් වන දෙයක් ලෙස ය. රුසියානු සම්ප්රදායට අනුව, සතුට යනු පැමිණ වහාම පහව යන දෙයකි. අපි Blok මතක තබා ගනිමු: "සන්තෝෂය යනු කුමක්ද? කෙටි හා අවහිර වූ මොහොතක්. අමතක වීම, නින්ද සහ කරදර වලින් විවේක ගැනීම."

සර්ජි මෙද්විඩෙව්: සතුට රුසියානු පුද්ගලයෙකුට මූලික කාණ්ඩවලින් එකක් නොවන බව මට පෙනේ. මට මතකයි Nadezhda Mandelstam ගේ පොතෙන් මොහොතක්. 30 ගණන්වල, Voronezh පිටුවහල් කිරීම, ඇය පවසන්නේ: "අපි කොච්චර අසතුටින්ද!" ඔසිප් එමිලිවිච් ඇයට පිළිතුරු දෙයි: "ඔබ සතුටින් සිටිය යුතු යැයි ඔබ සිතන්නේ කුමක්ද?" සන්තෝෂය ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථාවේ පාහේ ලියා ඇති ඇමරිකාව සමඟ සසඳන්න, එවැනි ප්‍රබුද්ධ මනෝරාජික: මිනිසා නිදහස් වන අතර සතුට සඳහා නිර්මාණය කර ඇත, පියාසර කිරීම සඳහා කුරුල්ලෙකු මෙන්.

අපි මැක්සිම් ගෝර්කි රුසියානු සාහිත්‍ය සම්ප්‍රදායෙන් බැහැර කරනවාද?

සර්ජි මෙද්විඩෙව්: ගෝර්කිට අධ්‍යාපනික සටන් පාඨ කිහිපයක් තිබේ. නමුත් පොදුවේ ගත් කල, රුසියානු සංස්කෘතිය අනුව විනිශ්චය කිරීම, මිනිසා සතුට සඳහා කිසිඳු ආකාරයකින් නිර්මාණය කර නැත (එම දොස්තයෙව්ස්කි ගන්න).

​ අපි මේ මාතෘකාව විශ්වවිද්‍යාලයේ අධ්‍යයනය කරනකොට සතුට කියන්නේ කෞතුක වස්තුවක් කියලා ඉතා හොඳ වැකියක් තිබුණා. සතුටින් සිටීමේ ඉලක්කය ඔබම තබා ගැනීමෙන් සතුට ළඟා කර ගත නොහැක. නමුත් වෙනත් යම් ඉලක්කයක් සපුරා ගැනීමේ ක්‍රියාවලියේදී, ඔබට සමහර විට සතුටක් දැනිය හැකිය. මෙය ඔහුගේ නොපැහැදිලි බව සහ අභිරහසයි.

සර්ජි මෙද්විඩෙව්: "දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්යය සහ ඔහුගේ ධර්මිෂ්ඨකම සොයන්න, අනෙක් සියල්ල එකතු කරනු ලැබේ." සතුට පිළිබඳ මානසික සහ ආර්ථික සාධාරණීකරණය අතර තවමත් සම්බන්ධයක් තිබේද?

සන්තෝෂය මුදල් මත නොතිබිය හැකිය, නමුත් එය නොමැති විට නිසැකවම සතුටක් නොමැත.

​ ෆයිනා රනෙව්ස්කායා වරක් පැවසුවේ "මේ ජීවිතයේ සෑම දෙයක්ම සැබෑ වනු ඇත, ප්රධාන දෙය නම් එය අවශ්ය වීම නතර කිරීමයි." තවත් මූලධර්මයක් තිබේ: ඔඩෙස්සා හිඟන්නා ඉල්ලා සිටින පරිදි සතුට ඉල්ලා සිටීම - මට රූබල් එකක් දෙන්න, එසේ නොමැතිනම් මම ඔබේ මුහුණට කෙළ ගසමි, නමුත් මට සිෆිලිස් තිබේ.

අපේ සතුට කොතරම් පහත් මට්ටමක තිබුණත්, පසුගිය වසර 15 තුළ එය සැලකිය යුතු ලෙස වැඩි වී ඇත. අපි සමීක්ෂණය (ලෝක වටිනාකම් සමීක්ෂණය) දෙස බැලුවහොත්, එය 1990 මට්ටම ඉක්මවා 1999 මට්ටම ඉක්මවා යන සමස්ත මිනුම් ඉතිහාසයේ නිරපේක්ෂ උච්චතම ස්ථානයේ පවතී.

සන්තෝෂය මුදල්වල නොතිබිය හැකිය, නමුත් එය නොමැති විට නිසැකවම සතුටක් නොමැත. අපි විවිධ රටවල සන්තෝෂයේ මට්ටම සංසන්දනය කර මෙම රටවල සාමාන්‍ය ආදායම් මට්ටම සමඟ සංසන්දනය කිරීමට පටන් ගන්නේ නම්, අපට තරමක් දුර්වල සම්බන්ධතාවයක් ලැබෙනු ඇත, නමුත් එය ධනාත්මක වනු ඇත. රට මට්ටමින්, තරුණ ජනගහන මට්ටම වැනි දේවල් විශාල කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි. මෙහි පමණක් නොව, නැගෙනහිර යුරෝපයේ බොහෝ රටවල සහ ප්‍රංශය හෝ ඉතාලිය වැනි බටහිර යුරෝපයේ සමහර රටවල සමාජ විද්‍යාත්මක සමීක්ෂණ මගින් මනිනු ලබන සතුටේ මට්ටම වයස සමඟ සැලකිය යුතු ලෙස පහත වැටේ, සහ සමහර රටවල - අපගේ ඒවාට වඩා බෙහෙවින් වැදගත් ය.

තමන් සතුටින් යැයි සලකන පුද්ගලයින්ගේ ප්‍රතිශතයට බලපාන්නේ කුමන සාධකදැයි අපි බැලුවහොත්, පළමු දෙය ජන විකාශනය වන අතර දෙවැන්න සාමාන්‍ය ආදායමයි. සමහර විට ආයතනික සංවර්ධනයේ ගුණාත්මකභාවය සමඟ යම් සම්බන්ධයක් තිබේ. ආයතනික සංවර්ධනයේ ගුණාත්මකභාවය මැනීමට විවිධ ක්‍රම තිබේ, මෙම දර්ශක බොහොමයක් සතුටේ මට්ටම සමඟ අරගල කරයි.

නමුත් මෙය රට මට්ටමේය. අපි තනි පුද්ගල මට්ටමට බැස ගියහොත්, එනම්, අපි වසර 30 ක් පුරා රටවල් සියයක පුද්ගලයින් මිලියන භාගයක් සම්මුඛ සාකච්ඡා කළ විට, දී ඇති පුද්ගලයෙකුගේ සතුට පිළිබඳ සංජානනයට බලපාන දත්ත මොනවාදැයි අපි බලමු, එවිට ආදායම ඉතා වැදගත් වේ. . පළමුවෙන්ම, මෙය තම සෙසු පුරවැසියන්ගේ ආදායමට සාපේක්ෂව තමාගේම ආදායම පිළිබඳ සංජානනයයි. මෙම සාධකය ඉතා ප්රබල බලපෑමක් ඇත. නැතහොත්, උදාහරණයක් ලෙස, අපි සංසන්දනය කරන්නේ නම්, වෙනත් දේ සමාන නම්, විවාහක පුද්ගලයෙකු සහ විවාහ නොවූ පුද්ගලයෙකු, එවිට විවාහ වීම පරිමාණයෙන් 20% ක් ඉදිරියට ගමන් කරයි.

සර්ජි මෙද්විඩෙව්: “සොරකම් කළ හිරු”, “රාජ්‍යය පුරවැසියන්ගෙන් සතුට උදුරා ගන්නා ආකාරය” ලෙස මට සැකසීමට අවශ්‍ය වැඩසටහනේ මාතෘකාවට සමීප සංවාදය වර්ධනය කිරීමට මට අවශ්‍යය. Boris Grozovsky යනු Yegor Gaidar පදනමේ නිර්මාණ අධ්‍යක්ෂවරයාය. ඔබ මෑතකදී සාකච්ඡාවක් පැවැත්වූ අතර එහිදී රුසියානු ආර්ථික පාසලේ හිටපු රෙක්ටර් සෙමියොන් ඩියන්කොව් සිය නව පර්යේෂණ ඉදිරිපත් කළේය. සන්තෝෂය ආණ්ඩුවේ ගුණාත්මක භාවය, දූෂණය සහ සැලැස්මේ සිට වෙළඳපොළට, සමාජවාදයේ සිට ධනවාදයට සංක්‍රමණය වීමේ ගැටළු විසඳීම සමඟ ඉතා සිත්ගන්නාසුළු ලෙස සම්බන්ධ වන බව එයින් කියැවේ. එහිදී ඔහු පශ්චාත් කොමියුනිස්ට් රටවල් එවන් වාර්තාගත අවාසනාවන්ත මට්ටම් වාර්තා කරන්නේ මන්දැයි පැහැදිලි කිරීම සඳහා තරමක් ඒත්තු ගැන්වෙන සංඛ්‍යාලේඛන උපුටා දක්වයි. මේ ගැන වැඩි විස්තර අපට කියන්න පුළුවන්ද?

රාජ්‍යයට සතුට සොරකම් කර එය ආපසු ලබා දිය හැකිය

​ Dyankov යනු ප්රසිද්ධ, හොඳ ආර්ථික විද්යාඥයෙකි; ඔහු තරමක් සරල ගණනය කිරීමක් සිදු කළේය. ඔහු පශ්චාත් සෝවියට්, පශ්චාත් සමාජවාදී රටවල පවා සාමාන්‍යයෙන් වසර 15ක් දත්ත ලබාගෙන වෙනත් රටවල් සමඟ සංසන්දනය කළේය. පශ්චාත්-සෝවියට්, පශ්චාත්-සමාජවාදී රටවල් සාමාන්‍යයෙන් දුප්පත් ය යන කාරනය සඳහා අපි දීමනා ලබා දෙන්නේ නම්, මෙම පරතරය තවමත් පැහැදිලි කළ නොහැකි ය: අප වඩාත් අසතුටින් සිටින්නේ මන්ද යන්නයි. Dyankov විචල්‍ය දෙකක් හඳුන්වා දුන් අතර, ඉන් එකක් දූෂණයේ මට්ටම සංලක්ෂිත වන අතර දෙවැන්න - රාජ්‍ය පරිපාලනයේ ගුණාත්මකභාවය. අපි මේ කාරණා දෙකට හැඩගැසෙන විට, පැහැදිලි කළ නොහැකි පරතරය නැති වී යයි. රජයේ හා දූෂණයේ ගුණාත්මක භාවයෙන් සෑම දෙයක්ම හොඳින් තිබුනේ නම්, සතුටේ මට්ටමේ හිඩැසක් නොමැති බව Dyankov ඔප්පු කරයි.

රාජ්‍යයට සතුට සොරකම් කර ආපසු ලබා දිය හැකිය. ගැටලුව වන්නේ විවිධ රටවල (රටවල් සියයකට වඩා වැඩි) සන්තෝෂයේ මට්ටම පිළිබඳ මෙම සියලු මිනුම් යෝධ දත්ත සමූහයකි; ඒවා ඉතා සෙමින් ගෙන සකස් කරනු ලැබේ. මෙම දත්ත කට්ටලය මත සිදු කරන ලද පර්යේෂණ ඊටත් වඩා සෙමින් සිදු කරයි, එබැවින් එය ජීවිතයට වඩා ටිකක් පසුගාමී වේ. ජීවිතයේ පහත සඳහන් දේ සිදු විය: ඇලෙක්සි කතා කළ වටිනාකම් පිළිබඳ ලෝක දර්ශකයට අමතරව, Gallup ලෝක සමීක්ෂණයක් ද ඇත - විවිධ රටවල ජීවන තෘප්තිය පිළිබඳ දර්ශකය. 2011-12 දී පහත පින්තූරයක් තිබුණි: සාමාන්‍යයෙන් 40% ක් ලොව පුරා ජීවිතය ගැන සෑහීමකට පත්වේ, රුසියාවේ 31-32. 90 දශකයේ අපට 30%ක්වත් සතුටින් සිටි මිනිසුන් සිටියේ නැත. 2011-12 දී ලෝකය, ඊට පටහැනිව, අවපාතය හේතුවෙන් එහි 40% දක්වා පහත වැටුණි.

අපි 2014 දී ලෝකය සමඟ පාහේ සම්බන්ධ විය

නමුත් පසුව ඉතා රසවත් දෙයක් සිදු විය. 2013-14, ලෝක ආර්ථිකය වර්ධනය වීමට පටන් ගනී. සාමාන්යයෙන්, 2013 දී ලෝකයේ, 40 නොව, 48% ජීවිතය ගැන සෑහීමකට පත් වූ අතර, 2014 දී - 64% තරම්. නමුත් වඩාත්ම කැපී පෙනෙන දෙය නම් මෙයයි: 2013 දී රුසියාව සාමාන්‍යයෙන් තෘප්තිමත් හෝ බොහෝ දුරට තම ජීවිතය ගැන තෘප්තිමත් යැයි පවසන අයගෙන් 30 සිට 24% දක්වා සුළු වශයෙන් පහත වැටී ඇති අතර 2013 සිට 2014 දක්වා එය 24 සිට 59% දක්වා දෙගුණයකින් වැඩි විය. අඩ වාරයක්. අපි 2014 දී ලෝකය සමඟ පාහේ සම්බන්ධ විය. මෙය ඇත්ත වශයෙන්ම, ක්රිමියාව, ප්ලස් සෝචි හි ඔලිම්පික්.

සර්ජි මෙද්විඩෙව්: එනම් පරම ආර්ථික නොවන පරාමිති.

මෙහිදී අපට පෙනෙන්නේ රාජ්‍යයට සතුට සොරකම් කිරීම පමණක් නොව අපේ ජනතාව සතුටු කිරීමට ද හැකි බවයි. එවිට, බොහෝ විට, මෙය නිවැරදි සතුට දැයි ප්‍රශ්නය පැන නගී.

සර්ජි මෙද්විඩෙව්: එමෙන්ම එය කෙතරම් තිරසාර හා දිගු කාලීනද.

ආර්ථික විද්‍යාඥයින් විසින් අවබෝධ කර ගන්නා සහ සමීක්ෂණ ග්‍රහණය කර ගන්නා තෘප්තිය ඇත; ජීවිතයේ උච්චතම අවස්ථාව ලෙස යම් අර්ථයකින් සලකනු ලබන තියුණු, ඉතා විචිත්‍රවත් අත්දැකීමක් ලෙස සතුට පිළිබඳ මනෝවිද්‍යාත්මක සහ වඩාත් ජනප්‍රිය අවබෝධයක් ඇත. මෙම අර්ථයෙන් ගත් කල, එවැනි මිනුම් මනෝවිද්යාත්මක දෘෂ්ටි කෝණයකින් එතරම් අර්ථවත් නොවේ.

බටහිර රටවල මුදල් ඇති අය බොහෝ විට තමන් සතුටින් යැයි සලකන්නේ ඇයි?

අනෙක් අතට, ඔව්, ඇත්ත වශයෙන්ම, රාජ්‍යයට සතුට සොරකම් කළ හැකිය, සතුට පිළිබඳ යම් අවබෝධයක් ඇති නිසා, සුප්‍රසිද්ධ මැස්ලෝ පිරමීඩය සහ යනාදිය ඇත, එහිදී සතුට ස්වයං අවබෝධය ලෙස වටහාගෙන ඇත. සතුට අත්විඳින්නේ ආත්ම අවබෝධය ඇති පුද්ගලයා ය. බටහිර රටවල මුදල් ඇති අය බොහෝ විට තමන් සතුටින් යැයි සලකන්නේ ඇයි? මුදල් වැඩි අවස්ථාවන් ලබා දෙන නිසාත්, පුද්ගලයෙකුට ලැබෙන අවස්ථා වැඩි වන තරමටත්, ඔහු තමා ගැන අවබෝධ කර ගනී. නමුත් රාජ්‍යය නිදහස් නොවේ නම්, ඔහුට මුදල් තිබුණත්, ඔහු බොහෝ විට උත්සාහ කරන දේ සාක්ෂාත් කර ගැනීමට සහ ඒ අනුව ස්වයං අවබෝධය ලබා ගැනීමට නොහැකි වනු ඇත.

සර්ජි මෙද්විඩෙව්: සතුට සහ පෞද්ගලික දේපළ අතර සහසම්බන්ධයක් තිබේද?

අපි රුසියානු අදහස් ගන්නවා නම්, ඊට පටහැනිව, පෞද්ගලික දේපල අඩු වන තරමට පුද්ගලයෙකු නිදහස් වේ. පුද්ගලික දේපල ස්වාධීනත්වය සහතික කිරීම, එනම් ස්වයං සංවර්ධනය.

සර්ජි මෙද්විඩෙව්: අපි මැස්ලෝගේ ප්රවේශය (ස්වයං-සංවිධානයේ උච්චතම ස්ථානය ලෙස මැස්ලෝගේ පිරමීඩය) ගතහොත්, පුද්ගලික දේපල වැඩි අවස්ථාවන් සපයයි.

පුද්ගලයෙකුට ඔබ ආශා කරන දේ කිරීමට වැඩි අවස්ථාවන් ඇති විට ... නිදහස් සමාජයක මුදල් තිබීම පවා කිසිවක් සහතික නොකරයි. ස්තර ගණනාවක ධනය මෙතරම් ඉහළ මට්ටමක පැවතුනද සතුට එතරම් වැඩි නොවන්නේ මන්දැයි මෙයින් පැහැදිලි කළ හැකිය.

සර්ජි මෙද්විඩෙව්: කවුරුහරි උතුරු කොරියාව මැන බැලුවද? සමහරවිට ඔවුන් සතුටින් සිටිනවාද? මම කිම් ජොන් උන්ගේ වීඩියෝ නරඹනවා - ප්‍රීතිමත්, කෑගසන මිනිසුන් සමූහයක් ඔහුගේ වාෂ්ප බෝට්ටුව පසුපස වතුරට දිව යති, ඔවුන්ගේ ඇඳුම් ඉරා දමති ...

ඔවුන් ඉහළට පැනීමට ඔවුන්ට පිටුපසින් පොලුවලින් පහර දෙයි - මෙය වචනානුසාරයෙන් සත්‍යයකි.

සර්ජි මෙද්විඩෙව්: ඩුනෙව්ස්කිගේ ගීත, 30 දශකයේ සෝවියට් සංගමය ... 30 ගණන්වල සෝවියට් සංගමය තුළ තිබූ සතුට කුමක්ද?

අපි රුසියානු අදහස් ගත්තොත්, පෞද්ගලික දේපල අඩු වන තරමට, පුද්ගලයෙකු නිදහස් වේ

​ මෙය සතුට නොවේ, මෙයට අධිපූරණය යැයි කියනු ලැබේ. පුද්ගලයෙකුට තමාට කිසිඳු ආකාරයකින් ජයගත නොහැකි බලවේගයන්ගෙන් ඔහුගේ ආරක්ෂාවට සහ ඔහුගේ ජීවිතයට දැඩි හා නොසැලකිලිමත් තර්ජනයක් දැනෙන විට, එවැනි බියකින් ජීවත් වීම පාහේ කළ නොහැක්කකි, ඔබට පිස්සු වැටිය හැකිය. එමනිසා, පුද්ගලයෙකු මෙම බිය ආදරය බවට පත් කරයි. මාර්ගය වන විට, රුසියාවේ 30 ගණන්වල සෙනඟ සහ කිම් ජොන් උන් යටතේ සිටි සෙනඟ කිසිදු කූරු නොමැතිව කෑ ගැසූ බව පෙනෙන්නට තිබේ.

සර්ජි මෙද්විඩෙව්: එනම්, යටි සිතේ බිය "ජීවිතය යහපත් වී ඇත, ජීවිතය වඩාත් විනෝදජනක වී ඇත," "කුබන් කොසැක්" සහ වෙනත් දේවල වන්දි ලබා දුන්නේය.

ඒ වගේම මිනිස්සු නායකයාව දැක්කම අවංකවම ඇඬුවා.

සර්ජි මෙද්විඩෙව්: ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයි පරිවර්තනය කිරීම සඳහා, සියලු සන්තෝෂවත් රටවල් එක හා සමාන බවත්, සෑම අවාසනාවන්ත රටක්ම තමන්ගේම ආකාරයෙන් අසතුටින් සිටින බවත් අපට පැවසිය හැකිය.

සන්තෝෂවත් රටවල් එකිනෙකාට සමාන බව මට එකඟ නොවිය හැකිද? සන්තෝෂයේ විවිධ මිනුම් ඇත, නෝර්ඩික් රටවල් පළමු ස්ථානයේ සිටින සංකීර්ණ දර්ශක තිබේ: ඩෙන්මාර්කය, ස්වීඩනය, නෝර්වේ, නෙදර්ලන්තය සමහර විට එහි පැමිණෙන අතර, උදාහරණයක් ලෙස, Gallup ලෝක සතුට පිළිබඳ කළ එවැනි සරල සමීක්ෂණයක් තිබේ. දිනය (මෙය සතුට පිළිබඳ මනෝවිද්‍යාත්මක නිර්වචනයට හරියටම සමීප වේ). ඔවුන් ඇසුවේ පොදුවේ ජීවිතයේ හැඟීම ගැන නොව, ඊයේ මිනිසුන්ගේ අත්දැකීම් ගැන ය. මේ ආකාරයේ ප්‍රශ්න පහක් හෝ හයක් තිබේ: ඔබට ඊයේ හොඳ විවේකයක් තිබේද, ඔබ ඊයේ රසවත් යමක් ඉගෙන ගත්තාද, ඔබේ අසල්වැසියන්, රැකියාවේ සගයන් ඔබට ගෞරවයෙන් සැලකුවාද, යමෙකු ඔබට හිරිහැර කළාද, ඔබ සිනාසුණාද හෝ කලබල වුණාද? මෙයින් ඔවුන් ධනාත්මක හැඟීම් පිළිබඳ දර්ශකයක් ගොඩනඟා ගත්හ. මෙම දර්ශකයේ, පළමු ස්ථාන පැරගුවේ, කොලොම්බියාව, ඉක්වදෝරය, ග්වාටමාලා, හොන්ඩුරාස්, පැනමාව, වෙනිසියුලාව, කොස්ටාරිකාව, එල් සැල්වදෝරය, නිකරගුවාව - සියලුම ලතින් ඇමරිකානු රටවල්.

සර්ජි මෙද්විඩෙව්: ඇමරිකාව මැද කොහේ හරි, යුරෝපීයයන් ලැයිස්තුවේ දෙවන භාගයේ පාහේ සිටිති.

ඉතා පහළින් ඇෆ්ගනිස්ථානය, ජෝර්ජියාව, තුර්කිය, බොස්නියාව, සර්බියාව, බංග්ලාදේශය සහ යනාදිය වේ.

සර්ජි මෙද්විඩෙව්: ලෝක සතුට දර්ශකයක් තියෙනවා. දළ දේශීය නිෂ්පාදිතයට අමතරව, ජීවිතයේ තෘප්තිමත් මට්ටම, සෞඛ්‍ය සේවා මට්ටම සහ පාරිසරික අඩිපාරෙන් එය බෙදන තවත් මිනුමක් ඇත, එනම්, එය සතුටින්ම සහ අවම වශයෙන් දූෂිත රටවල් හෙළි කරයි. කැරිබියන් එහි ඉදිරියෙන් සිටින අතර, ඩොමිනිකන් ජනරජය සෑම අතින්ම පළමු ස්ථානයට පත්වන අතර ලැයිස්තුවේ දෙවන භාගය සමස්ත කාර්මික බටහිර ලෝකය විසින් අත්පත් කරගෙන ඇත.

ඒ අතරම, එහි ආරක්ෂාව නරක බවත් දූෂණය එතරම් හොඳ නැති බවත් පැහැදිලිය.

හොන්ඩුරාස් හි වැඩිම මිනීමැරුම් අනුපාතයක් ඇති අතර වෙනිසියුලාව ඊට ආසන්නයි.

සර්ජි මෙද්විඩෙව්: පෙනෙන විදිහට ඔවුන් මෙය සලකන්නේ ඔවුන්ගේ සතුටට තර්ජනයක් ලෙස නොව පිළිගත හැකි අවදානමක් ලෙසය.

විවිධ ආකාරයේ තෘප්තියක් ඇත, සතුට අත්විඳින විවිධ වර්ග දෙකක් - සෞඛ්ය සම්පන්න සහ සෞඛ්යයට අහිතකර.

​ මට නිදහස් සහ නිදහස් රටවල් පිළිබඳ මාතෘකාව මනෝවිද්‍යාත්මකව වර්ධනය කළ හැකිය. මුළු පාසලම ගොඩනඟා ඇත්තේ විවිධ ආකාරයේ තෘප්තියක්, සතුටක් අත්විඳින විවිධ වර්ග දෙකක් - සෞඛ්‍ය සම්පන්න සහ සෞඛ්‍ය සම්පන්න නොවන (“ස්නායු රෝග” ලෙසද හැඳින්වේ). ඉතා සුළු පිරිසකට පුරසාරම් දෙඩීමට හැකි සතුට පිළිබඳ සෞඛ්‍ය සම්පන්න අත්දැකීමක් යනු හරියටම ස්වයං අවබෝධයයි. පුද්ගලයෙකු “මම සම්පූර්ණයෙන්ම තෘප්තිමත්” යැයි පවසන විට සෞඛ්‍යයට අහිතකර, ස්නායු තෘප්තියක් ඇත, පසුව හදිසියේම සියදිවි නසා ගත හැකි අතර, ඒ මන්දැයි කිසිවෙකුට වැටහෙන්නේ නැත. සෞඛ්‍ය සම්පන්න වන්නේ “මම” වර්ධනය නම්, සෞඛ්‍යයට අහිතකර වන්නේ මගේ “මම” සම්පූර්ණයෙන්ම අත්හැරීමට සමත් වූ විට, මම විශාල, විශාල දෙයක් සමඟ ඒකාබද්ධ වූ විට සහ මම තවදුරටත් නොපවතින විටය.

සර්ජි මෙද්විඩෙව්: සමහර විට රුසියානු ක්‍රිමියානු සතුට ස්නායු රෝග නාමයෝජනා සමඟ වැඩිද?

ස්ටාලින් යටතේ රුසියාවේ පමණක් නොව, විශාල ස්කන්ධයක් සමඟ ඒකාබද්ධ කිරීම සැමවිටම භාවිතා කර ඇත. විශාල ජනකායක්, විශේෂයෙන් සොල්දාදුවන් පියවරෙන් පියවර ගමන් කරයි, නැතහොත් ගායනය කරමින් කොහේ හරි යන පෙලපාලිකරුවන්ගේ විශාල තීරු. ඔබ එවැනි තත්වයකට පත් වූ විට, ප්‍රීතිය, පියාසර කිරීම, එකම සතුට වැනි හැඟීමක් ඇති වේ. මෙය, ප්‍රතිපත්තිමය වශයෙන්, බොහෝ දුරට සිදුවන්නේ තමා ප්‍රතික්ෂේප කිරීම හේතුවෙනි: මම නොපවතිමි, මම විශාල දෙයක්, මම දැනටමත් අමරණීය වෙමි, “මම මෙම බලවේගයේ අංශුවක්” (කවියා මතක තබා ගන්න) ගැන මම සතුටු වෙමි.

මෙය බොහෝ දුරට පෙරදිග ප්‍රවේශයක් විය හැකිය.

නිදසුනක් වශයෙන්, එක්සත් ජනපදයේ යුද්ධ වලදී ජනාධිපතිවරුන් සඳහා වන සහයෝගයේ මට්ටම තියුනු ලෙස ඉහළ ගිය ආකාරය ඔබට දැක ගත හැකිය, පසුව එය එක් එක් කථාංගය සඳහා තරමක් ස්ථාවර අනුපාතයකින් පහත වැටුණි. වැඩිමහල් සහ බාල බුෂ් යන දෙදෙනාම ඔවුන්ගේ යුද්ධ ආරම්භ කරන විට, ඔවුන් ලස්සන පින්තූරයක් පෙන්වූහ: හිරු බැස යමින් තිබේ, ගුවන් යානා වාහකයක්, ගුවන් යානයක් මත ගුවන් යානයක් - එය ඉතා ආශ්වාදජනක ආකාරයෙන් සිදු කරන ලදී. දැන් මම හිතන්නේ අපේ ටෙලිවිෂන් එකත් දිගටම යන්න හදනවා. එබැවින් ප්රශ්නය වන්නේ ක්රිමියානු බලපෑම කොපමණ කාලයක් පවතිනු ඇත්ද යන්නයි.

සර්ජි මෙද්විඩෙව්: දැන් ඩොන්බාස් වෙතින් පිටවීම සම්බන්ධව සිරියානු සහ ක්‍රිමියානු ආචරණය අත්හදා බලමින් පවතී... එය ප්‍රතිස්ථාපනය කිරීමට, බ්ලොටර් එකකින් ලිස්සා යාමට...

සමහර විට එය තව ටිකක් දිගු වනු ඇත, මන්ද සියල්ලට පසු, අපගේ රූපවාහිනිය තරඟකාරී නොවේ, ඇමරිකාව මෙන් නොව, සමහර විට නව මාතෘකා දිස් වේ. මගේ බුද්ධියට අනුව ක්‍රිමියානු බලපෑම දැනටමත් නිෂ්ඵල වී ඇත.

සර්ජි මෙද්විඩෙව්: එනම්, 2014 මෙම පිම්ම පෙනෙන පරිදි දැනටමත් වාෂ්පයෙන් අවසන් වෙමින් පවතී, බලධාරීන් එය යමක් සමඟ ප්රතිස්ථාපනය කිරීමට ක්රම කිහිපයක් සොයමින් සිටී. ඒ වගේම අපිට ලෝක කුසලානය වෙනකම් ජීවත් වෙන්න වෙනවා.

මා විසින් සිදු කරන ලද සමහර සමාජ විද්‍යාත්මක සමීක්ෂණ වලදී, ක්‍රිමියාවේ මාතෘකාව පිළිබඳව සමහර ප්‍රතිචාර දැක්වූවන්ට මතක් කිරීමට පවා අපි උත්සාහ කළෙමු. අපි ක්‍රිමියාව ගැන මතක් කළ අය සහ මතක් නොකළ අය අතර පුටින්ගේ ශ්‍රේණිගත කිරීමේ වෙනස ඉතා කුඩා විය.

සර්ජි මෙද්විඩෙව්: එනම්, ක්රිමියාව තවදුරටත් මිනිසුන්ගේ යහපැවැත්ම තීරණය කරන්නේ නැත?

මාස හයකට හෝ වසරකට පෙර වඩා බෙහෙවින් අඩු ප්‍රමාණයකට බව පෙනී යයි.

නැගෙනහිර හා බටහිර සන්තෝෂය ද වෙනස් ය

​සර්ජි මෙද්විඩෙව්: සියල්ලට පසු, නැගෙනහිර හා බටහිර සන්තෝෂය ද වෙනස් ය. නැඟෙනහිර, සන්තෝෂය සාමය වැනි, අනුකූලතාව වැනි, සමගිය වැනි, සහ බටහිර සතුට එවැනි Faustian වර්ගය, ස්වයං අවබෝධය, චිත්තවේගීය පිපිරීමක් ඉලක්කය සාක්ෂාත් කර ගන්නා නිර්භීත පුද්ගලයෙකු වැනි ය. රුසියාව විශාල වන්නේ කුමන කොටසෙහිද?

​ අතර ඇති බව පෙනී යයි. ලෝක සන්තෝෂ දර්ශකය අර්ධ වශයෙන් භූතාන රාජධානියේ ව්‍යාපෘතියක් වීම අහම්බයක් නොවේ, එනම් එය එතරම් පොහොසත් නොවන රාජ්‍යයක් වන භූතානයේ අයවැයෙන් අනුග්‍රහය දක්වයි.

සර්ජි මෙද්විඩෙව්: තවද, මගේ මතය අනුව, ලෝකයේ වඩාත්ම සංවෘත එකක්.

අප මනින ආකාරය සහ අප අසන ප්‍රශ්න මත බොහෝ දේ රඳා පවතී. නිදසුනක් වශයෙන්, Gallup දර්ශකයේ ඇති දේවල් තිබේ, ප්රතිපත්තිමය වශයෙන්, රුසියානු පස සඳහා ඉතා අදාළ නොවේ. ඔවුන් සන්තෝෂය සංරචක ගණනාවකට බෙදයි, ප්‍රජාව සමඟ ඇති සම්බන්ධතාවය, ඔහු ජීවත් වන ස්ථානය, ඔහුගේ අසල්වැසියන් යනාදිය සමඟ පුද්ගලයෙකු කෙතරම් තෘප්තිමත්ද යන්න බලන්න. යුරෝපයේ සහ ප්‍රාන්තවල මෙය වැදගත් බව පැහැදිලිය, නමුත් මෙහිදී ඔබ ලෝහ දොරට ගසා, වැට බැඳ ඔබේ පඩිපෙළේ සිටින්නේ කවුරුන්ද යන්න නොදැන සිටිය හැකිය.

සතුට මානව ප්‍රාග්ධනයේ මට්ටම් සමඟ සහසම්බන්ධ වේ

​සර්ජි මෙද්විඩෙව්: මගේ මතය අනුව, ඇලෙක්සැන්ඩර් අවුසාන් පැවසුවේ වැටවල්වල උස සහ දොරවල්වල ශක්තිය මානව ප්‍රාග්ධනයේ මට්ටමට ප්‍රතිලෝමව සමානුපාතික වන බවයි. මම හිතන්නේ සතුට මානව ප්‍රාග්ධනයේ මට්ටම සමඟ සහසම්බන්ධයි.

මට හරියටම මෙම උපකල්පනය තිබුණි, මම දැන් එය කෙසේ හෝ පරීක්ෂා කිරීමට උත්සාහ කරමින් සිටි අතර, පිළිතුර "ඔව්" ට වඩා "නැත" විය හැකිය. රට මට්ටමින් ප්‍රායෝගිකව යැපීමක් නොමැත.

සර්ජි මෙද්විඩෙව්: සතුට සහ මානව ප්‍රාග්ධනය අතර?

ඇත්ත වශයෙන්ම අපි අදහස් කරන්නේ සමාජ ප්‍රාග්ධනයයි. සමාජ ප්‍රාග්ධනය මැනීම සඳහා බහුලව භාවිතා වන සහ වඩාත්ම වලංගු ක්‍රමය වන්නේ අනෙක් පුද්ගලයින් විශ්වාස කළ හැකි යැයි විශ්වාස කරන පුද්ගලයින්ගේ ප්‍රතිශතයයි. මෙම පරාමිතිය තමන් සතුටින් සිටින බව සලකන පුද්ගලයින්ගේ ප්‍රතිශතය සමඟ තරමක් දුර්වල ලෙස සම්බන්ධ වේ. එපමණක් නොව, පුද්ගලික මට්ටමින්, තනි පුද්ගල මට්ටමින්, එවැනි රඳා පැවැත්මක් පවතී - පුරෝකථනය කළ හැකි දිශාවකින්, සහ එය ප්රමාණයෙන් ඉතා කුඩා වේ.

දිගු කලක් විරැකියාව අත්විඳ ඇති පුද්ගලයින්ට විරැකියාව අත්විඳ නැති අයට වඩා පීතෘවාදී අදහස් ඇත.

සමාජ ප්‍රාග්ධනයට වඩා සතුටට බොහෝ දුරට සම්බන්ධ දේවල් තිබේ. මේවා, අමුතු තරම්, ආර්ථික අදහස් වේ. එනම් තමන් සතුටින් අඩු යැයි සලකන මිනිසුන් අතර, ආර්ථික ප්‍රතිපත්ති සම්බන්ධයෙන් පීතෘවාදී අදහස් දරන, එනම් රාජ්‍ය දේපළ වැඩි විය යුතුය, රාජ්‍යය මිනිසුන් රැකබලා ගත යුතු යැයි විශ්වාස කරන අය වැඩිය. නමුත් හේතුව කුමක්ද සහ ඵලය කුමක්ද යන්න මෙහි කීමට මම භාර නොගනිමි; මෙහි එය දෙපැත්තටම යා හැකිය. විරැකියාව අත්විඳ නැති අයට වඩා දිගු කාලයක් විරැකියාව අත්විඳ ඇති පුද්ගලයින්ට වඩා පීතෘවාදී අදහස් ඇති බව දන්නා කරුණකි. එය ඕනෑම ආකාරයකින් විය හැකිය; මෙම ප්රශ්නයට නිශ්චිත පිළිතුරක් නොමැත.

සර්ජි මෙද්විඩෙව්: ධනාත්මක මනෝවිද්‍යාව ඇත, එය පවසන්නේ ඔබ මිනිසුන් සමඟ සන්නිවේදනය කිරීමට ඉගෙන ගත යුතු බවයි. ඔබේ සමාජ තත්ත්වය, ඔබේ ධනය, ඔබේ තෘප්තිය රඳා පවතින්නේ ඔබ සන්නිවේදනය කරන ආකාරය, ඔබ මිනිසුන්ව විශ්වාස කරන ආකාරය, ඔබ සමාජයට කෙතරම් විවෘතද යන්න මතය. සතුට යනු තනි කාණ්ඩයක් නොව සාමූහිකත්වයකි.

ඉහළ වැටවල් සහිත අපගේ ලෝකයේ, අනෙක් පුද්ගලයින් සමඟ සන්නිවේදනය කිරීමේ අවදානම විශාල බව පෙනී යන අතර, උපකාර මත ගණන් කිරීමට අප පුරුදු වී නැත.

​ මම හිතන්නේ, ඔව්. මෙය දැනටමත් සතුට සඳහා සමාජ-මනෝවිද්යාත්මක ප්රවේශයකි. අවසානයේදී, ඒ සියල්ල රඳා පවතින්නේ පුද්ගලයෙකුට කොපමණ සම්පත් තිබේද යන්න මතය. සම්පත් පුළුල් අර්ථයකින් තේරුම් ගත හැකිය. එකම ස්වයං සංවර්ධනය සඳහා සම්පත් අවශ්ය වේ. ගැටලුව වන්නේ හරියටම ව්‍යුහගත සමාජයක් තුළ, ඔබට කිසිවක් නොමැති විට, එම මානව සන්නිවේදනයට යම් අර්ථයකින් මුදල් සහ වෙනත් සම්පත් ප්‍රතිස්ථාපනය කළ හැකි සහ කළ යුතු නමුත්, ඔබට උදව් කිරීමට සහ නැවතත් ඔබේ ඉලක්කය සපුරා ගැනීමට හැකි වීමයි. ගැටලුව වන්නේ හරියටම අපේ ඉහළ වැටවල් සහිත ලෝකයේ, අනෙක් පුද්ගලයින් සමඟ සන්නිවේදනය කිරීමේ අවදානම විශාල බවත්, තර්ජන විශාල බවත්, උදව් මත ගණන් කිරීමට අප පුරුදු වී නැති බවත්ය; අපේ ජනතාව රාජ්‍යය මත විශ්වාසය තැබීමට පුරුදු වී සිටිති. , මිනිසුන්ගේ බැරෑරුම් දේවල් සඳහා අන් අය මත නොවේ. රාජ්යය, මෙම කාරණාවලදී එය නිරන්තරයෙන් හැකිලීම සහ අකාර්යක්ෂම බව නිසා, විශ්වාසය තැබිය නොහැකිය. අපට සැමවිටම සතුටක් දැනෙන්නේ නැති වීමට මෙය නිවැරදි කිරීමට අපහසු එක් හේතුවකි.

සර්ජි මෙද්විඩෙව්: එය හරියටම රාජ්‍යයේ දුර්වලතාවය, රාජ්‍යයේ ස්වයං-ඉවත් කිරීම, ආයතනවල දුර්වලතාවය, ඉහළ මට්ටමේ දූෂණයකට තුඩු දෙන අතර, Dyankov ගේ පර්යේෂණයට අනුව, පශ්චාත් සමාජවාදී රටවල අසතුට සමඟ සහසම්බන්ධ වේ.

දේශපාලනයේ සහ ආර්ථික විද්‍යාවේ තේරීමේ නිදහස ප්‍රාන්තයක් තුළ වැඩි වැඩියෙන් ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී වන තරමට සතුටේ මට්ටම ඉහළ යයි.

​ මෙය පශ්චාත් සමාජවාදී රටවලට අදාළ වේ. ඒවගේම තවමත් ඔප්පු වී ඇතැයි සැලකෙන දේවල් තිබේ. ලෝක වටිනාකම් සමීක්ෂණය ඉදිරිපත් කළ රොබට් ඉන්ගල්හාර්ට් සහ ඔහුගේ සගයන් විසින් ප්‍රතිපත්තිමය වශයෙන්, දේශපාලනයේ සහ ආර්ථික විද්‍යාවේ තේරීමේ වැඩි නිදහසක් ප්‍රාන්තයක් තුළ ඉඩ දී ඇති බව පෙන්වන වැඩ තිබේ, එය වඩාත් ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී වේ, සතුටේ මට්ටම ඉහළයි. මෙය ස්වීඩනය, ඩෙන්මාර්කය, නෝර්වේ සහ යනාදී තවමත් පළමු ස්ථානයේ සිටින ප්‍රධාන දර්ශක සමඟ සහසම්බන්ධ වන අතර සිවිල් යුද්ධ, වැඩවසම් ඛණ්ඩනය, ව්‍යසන සහ දුප්පත් රටවල් වලින් පීඩා විඳින රටවල් පහළින් පවතී.

සර්ජි මෙද්විඩෙව්: දැන් Krasnogorsk හි අතිශය බිහිසුණු සිදුවීමක් සිදුවී ඇත ... එය හරියටම දූෂිත රාජ්‍යය (මේ සියල්ල දූෂණයට සම්බන්ධ බව පැහැදිලිව පෙනේ) ව්‍යාපාරිකයෙකු පුද්ගලයින් හතර දෙනෙකුට වෙඩි තබා සැඟවී සිටින තරම් අවාසනාවන්ත තත්වයකට මග පාදයි.

ඔබ දිවි ගලවා ගත් විට, ඔබ බොහෝ විට සතුටට පත් නොවේ

​ මෙන්න පෙරේදා ඊටත් වඩා බිහිසුණු කතාවක්: ප්‍රීතිමත් පියෙක් තායිලන්තයේ සිට ආපසු පැමිණ, මුදල් නොමැති බව පවසමින් බීමතින් තොරව තම දරුවන් දෙදෙනාට පිහියෙන් ඇන මරා දැමීය. ගැටලුව වන්නේ මිනිසුන්ගේ වටිනාකම් ඔවුන්ගේ ධනය අනුව සැබවින්ම වෙනස් වීමයි. පැවැත්මේ වටිනාකම් ඇත, පුද්ගලයෙකුට තම වැටුප් ගෙවීමට හැකිදැයි සැක කරන විට, සංවර්ධන වටිනාකම් ඇත. ගැටලුව වන්නේ පුද්ගලයෙකු පැවැත්මේ ගැටලුව විසඳන තුරු, ඔහු ඉහළම අර්ථයෙන් සතුට සඳහා උත්සාහ කරනු ඇතැයි අපේක්ෂා කිරීම අපහසුය. අපේ ආර්ථිකයට මේ ජීවත් වීමේ ආශාවෙන් විශාල පිරිසකට නිදහස ලබා දිය නොහැක. ඔබ දිවි ගලවා ගත් විට, ඔබ බොහෝ විට සතුටට පත් නොවේ.

මෙය බොහෝ විට පළමු මට්ටමේ ගැටලුවක් නොවේ. ලිබියාවේ, ඉරාකයේ යනාදී වශයෙන් දැන් සිදුවන දේ අපට පෙනේ. කෙසේ වෙතත්, පළමු මට්ටම භෞතික ආරක්ෂාවයි. ඊළඟ මට්ටම ආර්ථික පැවැත්ම වන අතර මෙහි ගැටලුව 1992-94 ට වඩා අඩු උග්‍ර විය හැකිය. ඒ අනුව (මම ගැලප් වෙත පමණක් යොමු කරමි), මූල්‍ය ජීවන තත්වයන් සම්බන්ධයෙන්, අපි සමස්තයක් ලෙස ඇමරිකානු මහාද්වීපයට වඩා පිටුපසින් නොසිටින අතර, ධනවත් හා දුප්පත් රටවල් දෙකම එහි ඇති නමුත් සමාජ සංරචකයෙන් අපි බොහෝ පසුපසින් සිටිමු. ප්‍රජාවේ, විශේෂයෙන් දැඩි ලෙස - අර්ථය සාක්ෂාත් කර ගැනීම සහ ස්වයං අවබෝධය සම්බන්ධ සියලු කාරණා වලදී.

ඔබට සතුටින් සිටීමට අවශ්‍ය නම්, සතුටින් සිටින්න!

​සර්ජි මෙද්විඩෙව්: නැගෙනහිර සහ බටහිර ජර්මනිය ... බටහිර ජර්මානුවන්ට වඩා නැගෙනහිර ජර්මානුවන් සතුටු වන්නේ ඇයි? සමහර විට එය සංස්කෘතිය විය හැකිය: ඔවුන් රෙපරමාදු භක්තිකයන්, දුක් විඳීමේ සංස්කෘතිය උසස්ද?

මම මෙය ඉතා ගැඹුරින් නොදනිමි, නමුත් සියවසෙන් හතරෙන් එකක් ගත වී ඇති අතර ජර්මනිය පරතරය වසා දැමීමට සෑම දෙයක්ම කර ඇතත්, නැගෙනහිර ජර්මනියේ සාමාන්‍ය ආදායම් මට්ටම තවමත් බටහිර ජර්මනියට වඩා සැලකිය යුතු ලෙස අඩු ය. බොහෝ විට, පළමුවෙන්ම, සතුටට බලපාන්නේ නැගෙනහිර ජර්මානුවන් සමාජවාදී කඳවුරේ සිටියදී ඉගෙන ගත් බොහෝ දේ ඔවුන්ගේ නව ජීවිතයට කිසිසේත් ප්‍රයෝජනවත් නොවීම, බොහෝ නිපුණතා අනවශ්‍ය වීම, සමාජ සම්බන්ධතා සියල්ල විය හැකිය. විනාශ වී ඇත... පුද්ගලයෙකු වයස අවුරුදු 50 වන විට රැස් කරන සමාජ ප්‍රාග්ධනය නව ධනේශ්වර ජීවිතය තුළ දුර්වල ලෙස අදාළ විය.

එහෙත් තවමත්, නැගෙනහිර ජර්මනියේ, පසුගිය වසර 25 තුළ සතුට මට්ටම් සැලකිය යුතු ලෙස වැඩි වී ඇත.

නැඟෙනහිර සහ බටහිර ජර්මනියේ අවුරුදු 20 ක් වයසැති අයට එය පාහේ සමාන බව මම කොහේ හරි දුටුවෙමි.

ධනවාදය කෙරෙහි විරෝධතා හැඟීම් සහ අතෘප්තිය තවමත් නැගෙනහිර ජර්මනියේ වඩාත් වර්ධනය වී ඇත.

ඒ සමගම - අන්ත දක්ෂිනාංශයට සහාය.

මිනිස්සු ගොඩක් පැමිණිලි කරනවා.

​සර්ජි මෙද්විඩෙව්: රුසියාවේ සතුට ළඟා කර ගත හැකිද? මම සමහර විට සුළු දෙයක් කියන්නම්: මිනිසුන් බොහෝ පැමිණිලි. රුසියානු සමාජය සරත් ඍතුව සහ ශීත ඍතුව අත්විඳින ආකාරය මම බලා සිටිමි - ජාතික ව්යසනයක් මෙන්. සමාන දේශගුණයක් ඇති රටවල: කැනඩාව, නෝර්වේ, ෆින්ලන්තය, මෙය එසේ නොවේ. දැන් ශීත කාලය ආරම්භ වනු ඇත, උනුසුම් සමය, මිනිසුන් පැමිණිලි කිරීමට පටන් ගනී: එය නැවතත් ශීත ඍතුව, නැවතත් අන්ධකාරය, නැවතත් මෙම සන්ධ්යාව. ෆින්ලන්ත සහ නෝර්වීජියානු ජාතිකයින්ට ස්වභාව ධර්මයට එවැනි සංස්ථාපිතයක් නොමැත. අඛණ්ඩ පැමිණිලි සහ අවාසනාවන්ත හැඟීම, මට පෙනෙන පරිදි, වෙනත් දේ අතර, රුසියාවේ සංස්කෘතික වශයෙන් නියම කර ඇත.

අපි විශිෂ්ට රුසියානු සාහිත්‍යයෙන් ආරම්භ කළ නමුත් අපගේ කවියේ හිරුගෙන් මෙම මාතෘකාව පිළිබඳ ප්‍රධාන උපුටා දැක්වීමක් මතක නැත: “ලෝකයේ සතුටක් නැත, නමුත් සාමය සහ කැමැත්ත ඇත.”

සර්ජි මෙද්විඩෙව්: මාර්ගය වන විට, පරම බෞද්ධ ප්රකාශයක්.

ලෝකයේ සතුටක් නැත, නමුත් සාමය සහ කැමැත්ත ඇත

​ ක්‍රමලේඛන ප්‍රකාශය. ප්‍රතිපත්තිමය වශයෙන්, මෙම කාරණය සම්බන්ධයෙන් විවිධ අධ්‍යයනයන් මගින් විනිශ්චය කිරීම, එය විස්තර කරන්නේ, යම් අර්ථයකින්, අපගේ මිනිසුන්ගේ උපත් කම්පනයකි, අපගේ මිනිසුන් ගැඹුරින්, දරුණු පුද්ගලවාදීන් බව ය. "කැමැත්ත" (බටහිර භාෂාවල ඇනලොග් සොයා ගැනීමට අපහසු වචනයක්) යනු කුමක්ද? මෙය නිදහසේ සම්පූර්ණ ප්‍රතිසමයක් නොවේ; කැමැත්ත යනු ඕනෑම කෙනෙකුට බැඳීම් වලින් නිදහස් වීමයි. එක් අතකින්, සාමූහිකත්වය සඳහා වේදනාකාරී ආශාවක් ඇති අතර, අනෙක් පැත්තෙන්, සමාජය කෙරෙහි, අනෙක් පුද්ගලයින් කෙරෙහි ඇති බැඳීම් වලින් මිනිසුන් දැඩි ලෙස බර වී ඇත. පුද්ගලයෙකුට අන් අය දෙස නොබලා සන්සුන්ව තම අභිලාෂයන් සාක්ෂාත් කර ගත හැකි විට ඉහළම සන්තෝෂය කැමැත්ත ලෙස වටහා ගනී. මෙය ගැඹුරු මට්ටමින් අපේ රටේ ගොඩනැගිය හැකි ශක්තිමත් බැඳීම්වලට බෙහෙවින් බාධා කරයි. එක් අතකින්, මෙය දීප්තිමත් හුදකලා පුද්ගලයන් බිහිවීමට දායක වන නමුත් අනෙක් අතට, එය සමාජයේ සහයෝගීතාවයේ මට්ටමට බෙහෙවින් බාධා කරයි.

මිනිසෙකු තනිව සිටින විට ඔහුට දුක් වේ

සාමූහිකත්වයේ මට්ටම පහත් වන තරමට, අපේ රටේ සමාජයේ පරමාණුකකරණය බවට පත්වන පුද්ගලවාදය ඉහළ යයි, රාජ්‍ය නියාමනයක් නොමැති සමාජයක් සාමාන්‍යයෙන් බිඳී ගිය විට, සමාජයේ ව්‍යුහය නැති වී යයි. එය අසතුට ඇති කරන ජීවන රටාවකි. මිනිසා තනි වී ඇත. මිනිසෙකු තනිව සිටින විට ඔහුට දුක් වේ.

සර්ජි මෙද්විඩෙව්: "එකක්, ඉතා වැදගත් එකක් වුවද, තට්ටු පහක නිවසක් තබා අඟල් පහේ බාල්දියක්වත් ඔසවන්නේ නැත." ව්ලැඩිමීර් ව්ලැඩිමිරොවිච් සාමූහික සතුට ගැන ඉතා බලවත් ලෙස කතා කළේය.

කැමැත්ත ගැන එය රසවත් ය. පුෂ්කින්ගේ කාලයේ, ගොවියා නිදහස් කිරීම, ඔහුට නිදහස ලබා දීම යනු ඔහුව දාසයන්ගෙන් නිදහස් කිරීමයි. සමහර විට මෙය "අන් අය දෙස නොබලා" පමණක් නොව, වඩාත්ම ප්රාථමික අර්ථයෙන් - තමන්ගේම මනසින් ජීවත් වීමට, corvee, quitrent, සහ යනාදිය නැත.

රුසියාව නිෂ්පාදනය කරන ප්‍රධාන නිෂ්පාදනය තෙල් හෝ ගෑස් නොව දුක් විඳීමයි

​සර්ජි මෙද්විඩෙව්: සංඛ්‍යාලේඛන නිවැරදි යැයි අප උපකල්පනය කළහොත්, සමස්තයක් ලෙස රුසියාව, අනෙකුත් පශ්චාත්-සෝවියට් රටවල් සහ රුසියානු අධිරාජ්‍යයෙන් මතු වූ රටවල් මෙන්, ජීවිතය පිළිබඳ අඩු තෘප්තියකින් සංලක්ෂිත වේ ... මෑතකදී මම කියවීමෙන් සහ නැවත කියවීමෙන් විශාල සතුටක් ලැබුවා. - අපගේ නව නොබෙල් ත්‍යාගලාභී ස්වෙට්ලානා ඇලෙක්සිවිච් කියවීම. රුසියාව නිෂ්පාදනය කරන ප්‍රධාන නිෂ්පාදනය තෙල් හෝ ගෑස් නොව දුක් විඳීම බව ඇය පවසයි. මේ අර්ථයෙන් ගත් කල, සමහර විට රුසියානු දුක් වේදනා නිෂ්පාදනය එක් අතකින් රාජ්යයේ දැවැන්ත භූමිකාව මත පදනම් වී ඇති අතර, අනෙක් අතට, රාජ්යය එහි සියලු වගකීම් ඉටු නොකරයි, එය දූෂිත ය, එය අකාර්යක්ෂම වේ. රුසියානු දුක් වේදනා බොහෝ දුරට රඳා පවතින්නේ රාජ්යය සමඟ ඇති සම්බන්ධය මතය.

අපේ රාජ්‍යය එය හැර මිනිසුන් කොතැනකවත් සංවිධානය නොවන බව සහතික කිරීමට ඉතා ප්‍රවේශම් වේ; මෙය බොහෝ දුරට කැරලිගැසීමේ ආවේගයක් ලෙස වටහාගෙන ඇත.

"දුක්" යන වචනයේ මූලය දෙස බැලුවහොත්, "ශ්‍රමය" යන වචනයට සමාන මූලයක් ඇත. වැඩ කිරීම සහ දුක් විඳීම මූලික වශයෙන් එකම දෙයකි. අපි ජීවත් වන්නේ දුෂ්කර දේශගුණයක; මුලදී මිනිසුන් නිගමනය කළේ සාමාන්‍යයෙන් මෙහි ජීවත් වීම දුෂ්කර බවයි. මේ සඳහා සම්බන්ධීකරණය අවශ්‍ය වේ, නමුත් රාජ්‍යය පමණක් සම්බන්ධීකරණය සංවිධානය කරයි. එමනිසා, අපගේ රාජ්‍යය ඉතා ප්‍රවේශමෙන් සහතික කරයි, දෙවියන් වහන්සේ තහනම් කරයි, එය හැර වෙනත් කිසිම තැනක සංවිධානය නොවන බව; මෙය පාහේ කැරලිගැසීමේ ආවේගයක් ලෙස වටහාගෙන ඇත.

සර්ජි මෙද්විඩෙව්: රුසියාවේ, පළමුවැන්නා රාජ්යය මත පුද්ගලයෙකුගේ යැපීම, ස්වාධීනත්වය නොමැතිකමයි. සන්තෝෂ වීමට නම්, පුද්ගලයෙකුට ස්වාධීනත්වය, ස්වාධීනත්වය අවශ්ය වේ. දෙවැන්න සමාජ සම්බන්ධතා වල දුර්වලතාවය විය හැකිය; පුද්ගලයෙකු කණ්ඩායමක් තුළ එතරම් සතුටු නොවේ. ඇලෙක්සි සකාරොව් පවසන පරිදි, සමාජ ප්‍රාග්ධනය සතුටේ මට්ටම සමඟ සහසම්බන්ධ නොවේ.

බොහෝ විට කෙනෙකු බලාපොරොත්තු විය හැකි වඩා දුර්වලයි.

සතුටින් සිටීමට නම් පුද්ගලයෙකුට ස්වාධීනත්වය, ස්වාධීනත්වය අවශ්ය වේ

​සර්ජි මෙද්විඩෙව්: අප තවම කතා නොකළ තුන්වන කරුණ නම් මානව ප්‍රාග්ධනය, සෞඛ්‍ය සේවා මට්ටම, අධ්‍යාපනය, එනම් මූලික සමාජ සේවා ය. ඔවුන්ගේ මූලික අවශ්‍යතා තෘප්තිමත් වූ නිසා සෝවියට් ජනතාව වඩාත් සතුටින් සිටියා විය හැකිය.

පුද්ගල මට්ටමින් මෙහි ප්‍රබල රඳා පැවැත්මක් ඇත: වඩා උගත් පුද්ගලයින් ඔවුන් සතුටින් සිටින බව පැවසීමට වැඩි ඉඩක් ඇති අතර රටවල් මට්ටමින්: සෞඛ්‍ය සේවා සංවර්ධනයේ ගුණාත්මකභාවය, සෞඛ්‍ය සේවා පිරිවැය - මේවා ද සම්බන්ධ වන දේවල් වේ. සතුට දැනෙන මිනිසුන්ගේ ප්‍රතිශතයට. ඇත්ත වශයෙන්ම, මේවා සමස්ත භාණ්ඩාගාරයට එකතු කරන සැලකිය යුතු දේවල් වේ.

මාර්ගය වන විට, සියලු සමීක්ෂණ වලදී එය පැහැදිලිය: පුද්ගලයෙකු අසතුටට පත් කරන ප්රධානතම දෙය වන්නේ ඔහු හෝ ඔහුට සමීප කෙනෙකුගේ බරපතල රෝගාබාධයකි.

සර්ජි මෙද්විඩෙව්: ඇත්ත වශයෙන්ම, කොන්දේසි විරහිත දර්ශක ඇත, කාර්මික රටවල් හා සසඳන විට රුසියාවේ ආයු අපේක්ෂාව සම්පූර්ණයෙන්ම ව්යසනකාරී, මුල් මරණ, තුවාල, මත්පැන් - මේ සියල්ල මිනිසුන්ගේ සතුටට බෙහෙවින් දායක නොවේ. රුසියාව මානසිකව අසතුටින්ද? Andrei Tarkovsky දේශන සමඟ ඇමරිකාවේ සංචාරය කරන විට, ශිෂ්යයෙක් ඇසුවේය: "තර්කොව්ස්කි මහත්මයා, සතුටු වන්නේ කෙසේදැයි අපට කියන්න." ඔහු පිළිතුරු දුන්නේ: "ඔබ සතුටින් සිටිය යුතු යැයි ඔබ සිතන්නේ කුමක්ද?" ඇමරිකානුවෙකු සඳහා, එවැනි ප්රශ්නයක්, ඇත්ත වශයෙන්ම, කම්පනයකි. රුසියාවේ, මෙය සංස්කෘතික නිර්ණායකයක් ද - රුසියානු පුද්ගලයෙකු නිර්වචනය අනුව අසතුටුදායක බව - නැතහොත් එය මිනිසා සහ අවකාශය, මිනිසා සහ රාජ්‍යය අතර ඇති විශේෂ සම්බන්ධතාවයෙන් සෑදී තිබේද?

රුසියාවේ සතුටින් සිටීමට විවෘතව උත්සාහ කිරීම නුසුදුසු ය

මම එය වඩාත් දැඩි ලෙස සකස් කරමි: රුසියාවේ සතුටින් සිටීමට විවෘතව උත්සාහ කිරීම අශෝභන ය. දැන්, ඇත්ත වශයෙන්ම, ගෝලීයකරණයේ පොදු බලපෑම යටතේ මෙය බිඳ වැටෙමින් තිබේ. එහෙත්, ප්‍රතිපත්තිමය වශයෙන්, රුසියානු සංස්කෘතිය තුළ පුද්ගලික සතුට සඳහා ඇති ආශාවේ සෘජු ප්‍රකාශනය ඉතා නිහතමානී වන අතර එය නොහොබිනා ලෙස පෙනේ.

ලෝකය වෙනස් වෙමින් පවතී, සියල්ල වෙනස් වෙමින් පවතී, අප ජීවත් වන්නේ ඉතා විශාල වෙනස්කම් සහිත යුගයක ය. ඇත්තටම අපි ජීවත් වෙන්නේ බහුල යුගයක. ප්‍රථම වතාවට මනුෂ්‍යත්වය මිනිසුන්ගේ මූලික අවශ්‍යතා බොහෝ දුරට තෘප්තිමත් වන තැනට පැමිණ ඇත. මිනිසුන් වැඩ කරන ආකාරය ගැන අපි දන්නේ ඉතා අල්ප වශයෙනි. නිර්ණායක නොමැති බව මම විශ්වාස කරමි. අවුරුදු 5-10 කින්, අපි නැවත මෙහි රැස් වුවහොත්, මෙම මාතෘකාව සම්බන්ධයෙන් පවා අපට කතා කිරීමට නව රසවත් දේවල් රාශියක් ලැබෙනු ඇතැයි මම සිතමි.

සර්ජි මෙද්විඩෙව්: වසර 5-10 කින් රුසියාව සතුටින් සිටීවිද?

ඇත්තටම අපි ජීවත් වෙන්නේ බහුල යුගයක

​ අපි දන්නෙ නැහැ.

සර්ජි මෙද්විඩෙව්: සමහර විට වටිනාකම් කාණ්ඩයක් ලෙස සතුට විඥානය තුළ වැඩි වශයෙන් ලියාපදිංචි වනු ඇත, මිනිසුන් ඒ සඳහා වෙහෙසෙන අතර කෙසේ හෝ ඔවුන්ගේ සතුට, මෝඩ ලෙස, සුලු ධනේශ්වර ආකාරයෙන් ගොඩනඟා ගනු ඇත? ඒ වගේම එහි ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන් සතුටට ඇති ආශාව, සතුටේ කොනක් ගොඩනගා ගැනීමේ ආශාව මූලික මිනිස් අවශ්‍යතාවයක් විය හැකිද?

මෑතකදී මම විවිධ ස්ථානවල විශාල ව්‍යවසායක සේවකයින් සමඟ අවධානය යොමු කරන කණ්ඩායම් රාශියක් පවත්වමින් සිටිමි. මම හැමෝගෙන්ම නිතරම අහන ප්‍රශ්නයක් තමයි ඔබ ඔබේ රැකියාව ගැන කොතරම් සතුටින් සිටිනවාද, ඔබ වැඩ කරන්නේ කුමක් සඳහාද? "මම වැඩ කිරීමේ ක්‍රියාවලියට කැමතියි, මම අලුත් දෙයක් සාක්ෂාත් කර ගැනීමට උත්සාහ කරමි, අපි එවැනි අපූරු කොටස් සෑදීමට මම කැමතියි, අපි අපේ මව්බිමට උදව් කරමු" යනාදිය ඇසීමට මම බලාපොරොත්තු වෙමි. මම කවදාවත් මේ වගේ දෙයක් අහන්නේ නැති තරම්. මෑතකදී, ඊට පටහැනිව, සාමාන්ය පැමිණිලි වැඩි වෙමින් පවතී. ප්රධාන නිගමනය: "අපි වැටුප් ලබා ගැනීමට වැඩ කරන අතර, ණය ගෙවීම සඳහා අපි වැඩ කරන්නෙමු." මම පසුගිය වසර පහ තුළ දහස් ගණනක් මිනිසුන්ට කතා කර ඇත්තෙමි - වෙනත් අභිප්‍රේරණයක් ඇසීම ඉතා කලාතුරකිනි. අවාසනාවකට මෙන්, අපගේ කම්කරු පන්තිය මේ අර්ථයෙන් සැබවින්ම අසතුටින් සිටින බව අපට පැවසිය හැකිය. එක් හේතුවක් වන්නේ කළමනාකාරිත්වය සමඟ ඇති සබඳතා පිළිබඳ අතෘප්තියයි. සේවායෝජකයා ඔවුන් ගැන සැලකිල්ලක් නොදක්වයි, රාජ්යය ඔවුන්ව ආරක්ෂා නොකරයි, ඔවුන් ඒ ගැන කුමක් කළ යුතු දැයි නොදනී, නමුත් ඔවුන් ණය ආපසු ගෙවිය යුතු නිසා ඔවුන් සිටින ස්ථානයේ රැඳී සිටිති. මෙය වරින් වර ප්‍රතිනිෂ්පාදනය වන මිනිසුන් අතර සාමාන්‍ය මනෝභාවයයි.

වයස අවුරුදු 19-25 සිසුන් සම්පූර්ණයෙන්ම අවිනීත ලෙස සතුටු වෙති

​ සමහර විට මෙය 21 වන සියවසේ රුසියාවේ නිර්ධන පංතියේ විශේෂත්වය විය හැකිද? මම නිර්ධන පංතිය සමඟ කිසිසේත් සන්නිවේදනය නොකරමි, නමුත් මම විවිධ රුසියානු විශ්ව විද්‍යාලවල සිසුන් සමඟ බොහෝ දේ සන්නිවේදනය කරමි. මගේ මතය අනුව, වයස අවුරුදු 19-25 අතර සිසුන් සම්පූර්ණයෙන්ම අවිනීත ලෙස සතුටු වෙති. අපගේ 40-හැවිරිදි පරම්පරාවේ ප්‍රමිතීන්ට අනුව, ඔවුන් අවිනීත ලෙස සතුට සඳහා වෙහෙසෙන අතර කෙසේ හෝ එය සාක්ෂාත් කර ගනී.

සර්ජි මෙද්විඩෙව්: ඇලෙක්සි සකාරොව් පැහැදිලි කළ පරිදි මෙය වයසට සම්බන්ධ ය.

එම Inglehart ගේම කෘති වෙත නැවත පැමිණීම... මෙය පරම්පරාගත දෙයක්. එක් පරම්පරාවක නියෝජිතයින්ට, සාමාන්‍යයෙන්, හොඳ දේ, රැකියාවෙන් ලබා ගත යුතු දේ - මුදල් හෝ, සමහර විට, සමගිය පිළිබඳ වැඩි හෝ අඩු සමාන අදහස් ඇත. එතකොට පරණ පරම්පරාව යනවා, තව එකෙක් එනවා, අලුත් පරම්පරාව විවිධ ආකල්ප තියෙනවා, ඒක හැදුනේ විවිධ තත්ත්‍වවල.

සර්ජි මෙද්විඩෙව්: අපි Kashpirovsky මෙන් කරමු: අපි ඔබට සතුට සඳහා මානසිකත්වය ලබා දෙන්නෙමු. එය පැරණි උපමාවකි: ඔබට සතුටින් සිටීමට අවශ්‍ය නම්, සතුටින් සිටින්න.