මියගිය හාවෙකුට පින්තූර පැහැදිලි කරන්නේ කෙසේද? ජෝසප් බියුස් ඇමරිකාවේ සිට ෂැමනිස්වාදයට කලාකරුවාගේ මාර්ගෝපදේශකයා ජෝසෆ් බියුස් අනාගතයේ ග්‍රහලෝකයේ විප්ලවවාදීන්ගේ හදවත්
ජෝසප් බියුස්
“Joseph Beuys සමහර විට දෙවන ලෝක යුද්ධයෙන් පසු වඩාත්ම බලගතු ජර්මානු කලාකරුවා විය හැකි අතර, ඔහුගේ බලපෑම ජර්මනියේ ෆෙඩරල් ජනරජයෙන් ඔබ්බට විහිදේ; ඔහුගේ අදහස්, කෘතීන්, ක්‍රියාවන්, ගොඩනැගිලි සංස්කෘතික ක්ෂේත්‍රයේ ආධිපත්යය දැරූ බව අපට පැවසිය හැකිය, H. Stachelhaus ලියයි. - ඔහු විශාල, ආකර්ශනීය චරිතයක් වූ අතර, ඔහුගේ කතා කිරීමේ, ප්රකාශ කිරීමේ, භූමිකාවක් රඟපාන ආකාරය ඔහුගේ සමකාලීනයන් බොහෝ දෙනෙකුට පාහේ මත්ද්‍රව්‍යමය හැඟීමක් ඇති කළේය. "කලාව පිළිබඳ පුළුල් අවබෝධයක්" පිළිබඳ ඔහුගේ අදහස, ඊනියා "සමාජ ප්ලාස්ටික්" තුළ අවසන් වූ අතර, බොහෝ දෙනා අතර ව්යාකූලත්වය ඇති විය. ඔවුන් සඳහා, හොඳම, ඔහු ෂාමන්, නරකම - ගුරු සහ චාලටන් ...
... ඔබ බොයිස්ව වැඩි වැඩියෙන් අධ්යයනය කරන තරමට, ඔබ ඔහුගේ ක්‍රියාකාරකම්වල නව පැති සොයා ගන්නා අතර, මෙය ඔබට එය ගැඹුරින් සොයා බැලීමට සහ එය විශ්ලේෂණය කිරීමට ඉඩ සලසයි. බෝයිස්ගේ ජීවිත කාලය තුළ පවා, ඔහුගේ කෘති පිළිබඳ පර්යේෂණවල අඩුවක් නොතිබුණි, නමුත් එය එහි සියලු විෂය පථය සහ අසීමිත විවිධත්වය ප්‍රගුණ කිරීමට තවමත් සමත් වී නැත. මෙය අතිශය දුෂ්කර කාර්යයකි, වරින් වර ව්‍යාකූල වේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, බෝයිස් වෙත යන බොහෝ විට අඳුරු සහ ව්‍යාකූල මාවතට ප්‍රවේශමෙන් ඇතුළු වීමට තීරණය කරන නරඹන්නාට බොහෝ ඉවසීමක්, සංවේදීතාවයක් සහ ඉවසීමක් අවශ්ය වේ. "ඔබ දකින දේ විස්තර කිරීම හොඳයි," බෝයිස් වරක් පැවසීය. මේ අනුව, කලාකරුවාගේ මනසේ ඇති දේ ඔබ හුරුපුරුදු වේ. දේවල් අනුමාන කරන එකත් හොඳයි. එවිට යමක් චලනය වීමට පටන් ගනී. අර්ථ නිරූපණය වැනි මාධ්‍යයක් වෙත යොමුවීම වටී අවසාන විසඳුම ලෙස පමණි. ඇත්ත වශයෙන්ම, බෝයිස් කළ බොහෝ දේ තාර්කික අවබෝධය ප්‍රතික්ෂේප කරයි. ඔහු වෙනුවෙන් වඩාත් වැදගත් කාර්යභාරය ඉටු කරනු ලබන්නේ බුද්ධියෙන් - ඔහු එය "තාර්කිකත්වයේ" ඉහළම ස්වරූපය ලෙස හඳුන්වයි. එය ප්රධාන වශයෙන් 'ප්‍රති-රූප' - අද්භූත, බලවත් අභ්යන්තර ලෝකයක රූප නිර්මාණය කිරීමයි.
ජෝසප් බියුස් 1921 මැයි 12 වන දින ක්‍රෙෆෙල්ඩ් හි උපත ලැබීය. පාසල් වියේදීම ජෝසප් ස්වභාවික විද්යාව ගැන උනන්දු විය. පාසලෙන් ඉවත් වූ පසු, ඔහු ළමා රෝග විශේෂඥ වෛද්යවරයෙකු වීමට අදහස් කරමින් වෛද්ය පීඨයේ සූදානම් කිරීමේ දෙපාර්තමේන්තුවට ඇතුල් වේ.
ජෝසෆ් බැරෑරුම් සාහිත්‍යය ගැන මුල් අවදියේ උනන්දු වීමට පටන් ගනී. ඔහු Goethe, Hölderlin, Novalis, Hamsun කියවනවා. කලාකරුවන් අතරින්, ඔහු Edvard Munch හුදකලා කරන අතර, රචනාකරුවන්ගෙන්, Eric Satie, Richard Strauss සහ Wagner ඔහුගේ අවධානයට ලක් විය. සෙරන් කීර්කේගාඩ්, මොරිස් මේටර්ලින්ක්, පැරසෙල්සස්, ලියනාඩෝගේ දාර්ශනික කෘති නිර්මාණාත්මක මාවත තෝරා ගැනීම කෙරෙහි විශාල බලපෑමක් ඇති කළේය. 1941 සිට, ඔහු මානව විද්යාත්මක දර්ශනයෙන් බැරෑරුම් ලෙස ගෙන යන ලද අතර, එය සෑම වසරකම ඔහුගේ කාර්යයේ කේන්ද්‍රයේ වැඩි වැඩියෙන් දක්නට ලැබේ.
කෙසේ වෙතත්, විල්හෙල්ම් ලෙම්බෘක්ගේ වැඩ සමඟ රැස්වීම බියුස් සඳහා තීරණාත්මක විය. 1938 දී ක්ලීව්ස් ව්‍යායාම ශාලාවේ මළුවේදී නාසීන් විසින් සංවිධානය කරන ලද තවත් පොතක් පිළිස්සීමේදී එය සුරැකීමට බියුස් විසින් ලෙම්බ්‍රක්ගේ මූර්ති නාමාවලියක ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කරන ලදී.
ලෙම්බෘක්ගේ මූර්ති නිසා ඔහු සිතන්නට පෙලඹුණේ ය: “මූර්ති ... ඔබට මූර්ති සමඟ යමක් කළ හැකිය. මේ රූපය මට කෑ ගැහුවා වගේ හැම දෙයක්ම මූර්ති. මම මේ රූපයේ පන්දමක් දැක්කා, මම දැල්ලක් දැක්කා, මට ඇහුණා: මේ දැල්ල බේරගන්න! ඔහු ප්ලාස්ටික් අධ්යයනය කිරීමට පටන් ගත්තේ Lembruck ගේ බලපෑම යටතේ ය. පසුව, වෙනත් මූර්ති ශිල්පියෙකුට ඔහුගේ තීරණය තීරණය කළ හැකිද යන්න ඔහුගෙන් ඇසූ විට, බියුස් නොවරදවාම පිළිතුරු දුන්නේ: "නැහැ, විල්හෙල්ම් ලෙම්බ්‍රක්ගේ අසාමාන්ය කෘතිය ප්ලාස්ටික් සංකල්පයේ ස්නායුව ස්පර්ශ කරන බැවිනි."
බොයිස් අදහස් කළේ ලෙම්බ්‍රෝක් ද ඔහුගේ මූර්ති තුළ ගැඹුරු අභ්යන්තර යමක් ප්රකාශ කළ බවයි. ඔහුගේ මූර්ති ඇත්ත වශයෙන්ම දෘශ්‍යමය වශයෙන් දැකිය නොහැක:
"එය සංජානනය කළ හැක්කේ සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් ඉන්ද්‍රියයන් පුද්ගලයෙකුට තම දොරටු විවර කරන විට සහ මෙය මූලික වශයෙන් ඇසෙන, දැනෙන, අවශ්ය වන විට, වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, මීට පෙර කිසි දිනෙක එහි නොතිබූ කාණ්ඩ මූර්තිවල දක්නට ලැබේ."
දෙවන ලෝක යුද්ධය ආරම්භ වේ. Boyce Poznan හි ගුවන්විදුලි ක්‍රියාකරුවෙකු ලෙස උපාධිය ලබා ගන්නා අතර ඒ සමඟම එහි විශ්ව විද්‍යාලයේ ස්වාභාවික විද්යාව පිළිබඳ දේශනවලට සහභාගී වේ.
1943 දී ඔහුගේ කිමිදුම් බෝම්බකරු ක්‍රිමියාවට ඉහළින් වෙඩි තබා බිම හෙළීය. ගුවන් නියමුවා මිය ගිය අතර, පැරෂුටයකින් මෝටර් රථයෙන් පැන ගිය බෝයිස්ට සිහිය නැති විය. එහි සැරිසැරූ ටාටාර්වරුන් විසින් ඔහුව බේරා ගන්නා ලදී. ඔවුන් ඔහුව ඔවුන්ගේ කූඩාරමට ගෙන ගිය අතර, ඔවුන් දින අටක් ඔහුගේ ජීවිතය වෙනුවෙන් සටන් කළහ. ටාටාර්වරු සත්ව මේදයෙන් බර තුවාල තැබූ අතර පසුව ඒවා උණුසුම් කිරීම සඳහා දැනෙනවා. ජර්මානු සෙවුම් කණ්ඩායමක් නියමිත වේලාවට පැමිණ ඔහුව හමුදා රෝහලකට ගෙන ගියේය. පසුව බෝයිස්ට තවත් දරුණු තුවාල සිදුවිය. ප්‍රතිකාර කිරීමෙන් පසු ඔහු නැවතත් පෙරමුණට ගියේය. බෝයිස් ඕලන්දයේ යුද්ධය අවසන් කළේය.
අත්දැකීම් පසුකාලීනව Beuys ගේ කාර්යයෙන් පිළිබිඹු විය: මේදය සහ හැඟීම් ඔහුගේ ප්ලාස්ටික් වැඩවල ප්රධාන ද්රව්ය බවට පත් විය. බෝයිස් නිතරම පැළඳ සිටින හැඟෙන තොප්පියද ක්‍රිමියාවේ ඔහුගේ වැටීමේ ප්‍රතිඵලයකි. හිස් කබලට බරපතල හානි වීමෙන් පසු - ඔහුගේ හිසකෙස් මුල්වලට පුළුස්සා දැමූ අතර, හිස්කබල අතිශයින් සංවේදී විය - මූර්ති ශිල්පියාට ඔහුගේ හිස නිරන්තරයෙන් ආවරණය කිරීමට බල කෙරුනි. මුලදී ඔහු ලොම් තොප්පියක් පැළඳ සිටි අතර පසුව ලන්ඩන් සමාගමක් වන ස්ටෙට්සන් වෙතින් හැඟෙන තොප්පියකට ගමන් කරයි.
Lembruck බියුස්ගේ දෘෂ්ටිවාදාත්මක ගුරුවරයා බවට පත් වූවා නම්, Düsseldorf කලා ඇකඩමියේ Ewald Matare ඔහුගේ සැබෑ ගුරුවරයා විය. අපේක්ෂාවෙන් සිටි මාස්ටර් මාතරෙන් බොහෝ දේ ඉගෙන ගත්තේය. නිදසුනක් වශයෙන්, සතුන්ගේ ලාක්ෂණික ස්වරූපවල වඩාත්ම අත්යවශ්ය දේ ප්රකාශ කිරීමේ හැකියාව.
හතළිස් ගණන්වල අගභාගයේ සහ පනස් ගණන්වල මුල් භාගයේදී, බෝයිස් වෙනස් ප්ලාස්ටික් වල හැකියාවන් සොයමින් සිටියේය. ඊට සමගාමීව, 1952 දී, ඔහු ගැඹුරු ආත්මයක් නිර්මාණය කරන අතර ඒ සමඟම කොන්දේසි සහිත "Pieta" පන්ච් සහන ස්වරූපයෙන් සහ "මී මැස්සන්ගේ රැජින" ලෙස යටින් ඉරි තැබූ අතර, එහි අතිශයින් නව ආකාරයේ ප්ලාස්ටික් ප්‍රකාශනයකි. ඒ අතරම, මේදයෙන් සාදන ලද පළමු මූර්තිය දිස්වන අතර, පසුව කුරුසය දිස්වන අතර, බියුස්ගේ කෘතියේ නව කලාත්මක අත්දැකීමක් ප්රකාශ කරයි. ඒ අතරම, Beuys මූලික වශයෙන් කුරුසයේ සංකේතවාදය ගැන උනන්දු වන අතර, ඔහු ක්රිස්තියානි ධර්මය සහ භෞතිකවාදය අතර දෘෂ්ටිවාදී ගැටුමක ලකුණක් ලෙස කුරුසය තේරුම් ගනී.
පනස් ගණන්වල සහ හැට ගණන්වල බෝයිස්ගේ වැඩ දැන සිටියේ ඔහුට සමීප අයගේ කවය පමණි. නමුත් එය වේගයෙන් වෙනස් වෙමින් පවතී, මාධ්‍යවේදීන් සමඟ මිත්‍ර වීමට බෝයිස්ගේම මාධ්‍ය උනන්දුව සහ විශේෂ දක්ෂතාවයට ස්තූතිවන්ත විය. මෙම කලාකරුවාගේ අසාමාන්ය බව, ඔහුගේ දැඩි භාවය සහ රැඩිකල්වාදය, නමුත් හුදෙක් ඔහුගේ සුවිශේෂත්වය නොදැකිය නොහැකි විය. බෝයිස් ජර්මනියේ ෆෙඩරල් ජනරජයේ සංස්කෘතික-දේශපාලන සහ සමාජ-දේශපාලන සාධකයක් බවට පත් වූ අතර ඔහුගේ බලපෑම ලොව පුරා පැතිර ගියේය.
බොයිස් ක්‍රියාකාරීව සම්බන්ධ වී සිටින Fluxus ව්‍යාපාරය මගින් ද මෙම බලපෑමට පහසුකම් සැලසූ බව නොඅනුමානයි. මෙම ව්‍යාපාරය උත්සාහ කළේ කලාව සහ ජීවිතය අතර සීමා මායිම් බිඳ දැමීමටත්, කලාව පිළිබඳ සාම්ප්‍රදායික අවබෝධය බැහැර කිරීමටත්, කලාකරුවන් සහ මහජනතාව අතර නව අධ්‍යාත්මික එකමුතුවක් ඇති කිරීමටත් ය.
එහෙත්, 1961 දී Düsseldorf කලා ඇකඩමියේ මහාචාර්යවරයෙකු බවට පත්වීමෙන් පසු, Boyes Fluxus සමඟ සබඳතා ක්රමයෙන් අහිමි විය. මෙය ස්වාභාවිකය - ඔහු වැනි පුද්ගලයෙකුට තනිවම ගමන් කිරීමට සිදු විය, මන්ද ඔහු සෑම විටම අන් අයට වඩා අභියෝගාත්මක විය. "කලාව පිළිබඳ පුළුල් අවබෝධයක්" මූර්තිමත් කරන ලද ඔහුගේ "සමාජ ප්ලාස්ටික් බව" සමඟින්, බෝයිස් දෘශ්‍ය කලාව නව ඵලදායි මට්ටමකට ඔසවා තැබීය. පුද්ගලයෙකුගේ ප්රතිරූපය මත වැඩ කිරීම ඔහුව "සමාජ ප්ලාස්ටික්" වෙත ගෙන ගියේය.
1965 දී, Düsseldorf ගැලරියේදී, Shmela Beuys අසාමාන්ය සිදුවීමක් වේදිකා ගත කරන ලදී:
"මළ හාවාට පින්තූර පැහැදිලි කරන ආකාරය." H. Stachelhaus මෙම සිදුවීම විස්තර කරන ආකාරය මෙන්න: "නරඹන්නාට එය නිරීක්ෂණය කළ හැක්කේ කවුළුව හරහා පමණි. බෝයිස් ගැලරියේ පුටුවක වාඩි වී සිටියේ ඔහුගේ හිසට මී පැණි වත් කර සැබෑ රන් තීරු එහි අලවාගෙනය. ඔහුගේ අතේ ඔහු මළ හාවෙකු තබා ගත්තේය. ටික වේලාවකට පසු ඔහු නැඟිට හාවෙකු අතැතිව කුඩා ගැලරි ශාලාවක් හරහා ඇවිද ගොස් බිත්තියේ එල්ලා ඇති චිත්‍ර අසලට ගෙන ආවේය. ඔහු මිය ගිය හාවෙකු සමඟ කතා කරන බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි. ඉන්පසු ඔහු සතා ගැලරිය මැද වැතිර තිබූ වියළි ගසක් මතින් ගෙන ගොස් පුටුවක මළ හාවෙකු සමඟ නැවත වාඩි වී ඔහුගේ පාදය යකඩ තහඩුවකින් බිම පතුලට තට්ටු කිරීමට පටන් ගත්තේය. මියගිය හාවා සමඟ කරන ලද මෙම සම්පූර්ණ ක්‍රියාව විස්තර කළ නොහැකි මුදු මොළොක් බවකින් සහ විශාල සාන්ද්‍රණයකින් පිරී තිබුණි.
මූර්ති ශිල්පියාගේ කාර්යයේ නිරූපිත වැදගත් ආරම්භක ස්ථාන දෙකක් වන්නේ මී පැණි සහ හාවෙක් ය. ඔහුගේ නිර්මාණාත්මක විශ්වාසය තුළ, ඔවුන් දැනෙන, මේදය, ශක්තිය වැනි එකම භූමිකාව ඉටු කරයි. ඔහු සඳහා මී පැණි චින්තනය සමඟ සම්බන්ධ වේ. මී මැස්සන් මී පැණි නිපදවන්නේ නම් මිනිසාට අදහස් නිපදවිය යුතුය. බෝයිස් ඔහුගේ වචන වලින්, "චින්තනයේ මළබව නැවත පණ ගැන්වීමට" යන හැකියාවන් දෙකම සමපාත කරයි.
එවැනි සිතුවිලි ස්වාමියා විසින් "මී මැස්සන්ගේ රැජින", "මීමැස්සන්ගේ ජීවිතයෙන්", "මී මැස්සන්ගේ ඇඳ" වැනි කෘතිවල ප්රකාශ කරනු ලැබේ.
Kassel (1977) හි Documenta 6 හි ඉදිරිපත් කරන ලද The Honey Pump in Working Condition හි, Boyes මෙම තේමාව අසාමාන්ය ආකාරයෙන් පරිවර්තනය කිරීමට උත්සාහ කරයි. විදුලි මෝටර වලට ස්තූතිවන්ත වන්නට, මී පැණි පහළම මාලය සිට Fridericianum කෞතුකාගාරයේ වහලය දක්වා විහිදෙන ප්ලෙක්සිග්ලාස් හෝස් පද්ධතියක් හරහා ගමන් කළේය. කලාකරුවා විසින් පිළිසිඳ ගත් පරිදි, මෙයින් අදහස් කළේ ජීවිතයේ සංසරණය, ගලා යන ශක්තියේ සංකේතයකි.
"මී මැස්සන් විසින් ඉටු කරන ලද මෙම ප්ලාස්ටික් ක්‍රියාවලිය බියුයිස් ඔහුගේ කලාත්මක දර්ශනය තුළට ගෙන ගියේය" යනුවෙන් ස්ටැචෙල්හවුස් ලියයි. - ඒ අනුව, ඔහු සඳහා ප්ලාස්ටික් ඓන්ද්රීයව ඇතුළත සිට පිහිටුවා ඇත. ඔහු සඳහා, අනෙක් අතට, ගලක් මූර්ති වලට, එනම් මූර්ති වලට සමාන වේ. ඔහු සඳහා, ප්ලාස්ටික් යනු තරල හා දැඩි වූ ගමන් මාර්ගයෙන් පිහිටුවා ඇති අස්ථියකි. පසුකාලීනව මිනිස් සිරුර තුළ දැඩි වන සෑම දෙයක්ම, Beuys පැහැදිලි කරයි, මුලින් ද්රව ක්රියාවලියකින් පැමිණෙන අතර එය ඉහළට ඔසවා තැබිය හැකිය. එබැවින් ඔහුගේ සටන් පාඨය: "කළල විද්යාව" - එහි අර්ථය වන්නේ චලනය පිළිබඳ පොදු පරිණාමීය මූලධර්මය මත පිහිටුවා ඇති දේ ක්රමානුකූලව ඝන වීමයි.
බෝයිස්ගේ කාර්යයේ හාවාගේ වැදගත්කම සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, එය සමස්ත කෘති සහ ක්‍රියා මාලාවකින් ද අවධාරණය කෙරේ. උදාහරණයක් ලෙස, "The Grave of the Hare" සහ "Chief" (1964), "Eurasia" (1966) වැනි විවිධ නිෂ්පාදන සඳහා මියගිය හාවෙකු ඇතුළත් කිරීම තිබේ. සාර් අයිවන් ද ටෙරිබල්ගේ ඔටුන්නෙහි උණු කළ සමානකම් වලින්, "ලේඛනය 7" ප්‍රදර්ශනයේදී බෝයිස් හාවෙකු හැඩගස්වා ගත්තේය. බෝයිස් තමා හාවා ලෙස හැඳින්වීය. ඔහු සඳහා, මෙම සත්වයා කාන්තා ලිංගිකත්වය, දරු ප්රසූතිය කෙරෙහි දැඩි ආකල්පයකින් සලකුණු කර ඇත. හාවා භූමියේ වළලන්නට ප්‍රිය කිරීම ඔහුට වැදගත් ය - ඔහු බොහෝ දුරට මේ පෘථිවියේ මූර්තිමත් වී ඇති අතර, පුද්ගලයෙකුට රැඩිකල් ලෙස අවබෝධ කර ගත හැක්කේ ඔහුගේ චින්තනයෙන්, පදාර්ථය සමඟ සම්බන්ධ වීමෙන් පමණි.
බියුස් ප්ලාස්ටික් වූ අතර එය උදාහරණයක් ලෙස ප්රදර්ශනය කරන ලදී - එබැවින්, දැනටමත් ඔහුගේ උපත ජෝසප් බියුස්ගේ පළමු ප්ලාස්ටික් ප්රදර්ශනය විය; ඔහු විසින් සම්පාදනය කරන ලද ජීවිතයේ හා කෘතියේ වංශකථාවේ හේතුවක් නොමැතිව එය ලියා ඇත: "1921, ක්ලීව් - තරඟාවලියකින් බැඳ ඇති තුවාලයක ප්‍රදර්ශනයක් - පෙකණි වැල කපා දැමීම."
මේ අනුව, "සමාජ ප්ලාස්ටික්" හි මානව විද්යාත්මක වැදගත්කම දැකීමට කෙනෙකුට අසමත් විය නොහැක. බෝයිස් විසින්ම පුනරුච්චාරණය කිරීමට කැමති විය: ඔහු කළ සෑම දෙයක්ම සහ ඔහු පැවසූ දේ මෙම අරමුණ ඉටු කළේය. එබැවින් මූර්ති ශිල්පියා ආර්ථික විද්යාව, නීතිය, ප්‍රාග්ධනය, ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය පිළිබඳ සාකච්ඡාවලට පිවිසෙයි. ඔහු "නිදහස් ජාත්‍යන්තර විශ්ව විද්‍යාලයේ" "හරිත", "ජනතාවගේ ඡන්දයෙන් සෘජු ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය සඳහා වූ සංවිධානය" යන ව්‍යාපාරයට ද සහභාගී වේ. 1971 දී ඔහු විසින් නිර්මාණය කරන ලද දෙවැන්න "කලා පිළිබඳ පුළුල් වූ අවබෝධය සඳහා වූ මධ්‍යම අධිකාරිය" ලෙසිනි. ඇත්ත වශයෙන්ම, 1972 දී ඩසල්ඩෝෆ්හි රාජ්‍ය කලා ඇකඩමියේ මහාචාර්ය තනතුරෙන් ඔහු නෙරපා හැරීම සම්බන්ධයෙන් බෝයිස් බොහෝ අවස්ථාවන්හිදී නායකත්වය දුන් වෙනම ක්‍රියාවලියක් තිබේ. කලාකරුවා ජයග්රහණය කළේය. නමුත් බෝයිස්, පුහුණුව සඳහා ප්‍රතික්ෂේප කරන ලද අයදුම්කරුවන් සමඟ, "Nunnerus clausus" රීතිය අහෝසි කරන ලෙස ඉල්ලා, ඇකඩමියේ ලේකම් කාර්යාලය භාර ගත් අතර, පසුව විද්‍යා අමාත්‍යවරයා විසින් ස්ථාපිත නියෝගය කඩ කිරීම නිසා ඔහුව වේලාසනින් නෙරපා හැරියේය.
බියුස්ගේ ඇදහිය නොහැකි ජීවිත කාලය පුරාම ක්රියාකාරකම් ආශ්චර්යයක් සේ පෙනේ. ඔහුගේ පාදවල වේදනාවක් ඇති වූ අතර, ඔහුගේ ප්ලීහාව සහ එක් වකුගඩුවක් ඉවත් කරන ලද අතර, ඔහුගේ පෙනහළුවලට බලපෑම් ඇති විය. 1975 දී කලාකරුවා දරුණු හෘදයාබාධයකට ගොදුරු විය. මීට අමතරව, මෑත වසරවලදී ඔහු පෙනහළු පටක වල දුර්ලභ රෝගයකින් පීඩා විඳිති. "රජතුමා තුවාලයක වාඩි වී සිටී" - එබැවින් ඔහු වරක් එය තැබීය. දුක් වේදනා සහ නිර්මාණශීලීත්වය අතර සම්බන්ධයක් ඇති බවත්, දුක් වේදනා යම් අධ්‍යාත්මික උසක් ලබා දෙන බවත් බෝයිස්ට ඒත්තු ගියේය.
කතුවරයාගේ මහා සෝවියට් විශ්වකෝෂය (CL) පොතෙන් ටී.එස්.බීක්ලවුස් ජෝසප් ක්ලවුස් ජෝසප් (ආ. 15.8.1910, මවුතේන්, කැරන්තියා), ඔස්ට්‍රියානු රාජ්‍ය නායක. 1934 දී ඔහු වියානා විශ්ව විද්‍යාලයේ නීති පීඨයෙන් උපාධිය ලබා ගත්තේය. 1939-45 දී ජර්මානු ෆැසිස්ට් හමුදාවේ. 1949-61 දී සල්ස්බර්ග් පළාතේ පළාත් පාලන ප්රධානියා. 1952 සභාපති වුණා
කතුවරයාගේ මහා සෝවියට් විශ්වකෝෂය (LO) පොතෙන් ටී.එස්.බී කතුවරයාගේ මහා සෝවියට් විශ්වකෝෂය (LE) පොතෙන් ටී.එස්.බී කතුවරයාගේ මහා සෝවියට් විශ්වකෝෂය (RO) පොතෙන් ටී.එස්.බීRoth Joseph Roth (Roth) Joseph (2.9.1894, Brody, now the Ukrainian SSR, - 27.5.1939, Paris), ඔස්ට්‍රියානු ලේඛකයා. ඔහු වියානාහි ජර්මානු අධ්යයනය සහ දර්ශනය හැදෑරීය. 1916-18 දී ඔහු 1914-18 පළමු ලෝක යුද්ධයට සහභාගී විය, පසුව ඔහු පුවත්පත් කලාවේ නිරත විය, ධනේශ්වර මානවවාදයේ ආස්ථානයෙන් ෆැසිස්ට්වාදයට විරුද්ධ විය. 1933 දී ඔහු සංක්‍රමණය විය
කතුවරයාගේ මහා සෝවියට් විශ්වකෝෂය (XE) පොතෙන් ටී.එස්.බී කතුවරයාගේ මහා සෝවියට් විශ්වකෝෂය (XO) පොතෙන් ටී.එස්.බී කතුවරයාගේ මහා සෝවියට් විශ්වකෝෂය (SHU) පොතෙන් ටී.එස්.බී කතුවරයාගේ මහා සෝවියට් විශ්වකෝෂය (HEY) පොතෙන් ටී.එස්.බී Lexicon nonclassics පොතෙන්. XX සියවසේ කලාත්මක හා සෞන්දර්යාත්මක සංස්කෘතිය. කතෘ කතුවරුන්ගේ කණ්ඩායම සංගීතයේ ජනප්‍රිය ඉතිහාසය පොතෙන් කතෘ Gorbacheva Ekaterina Gennadevnaජෝසප් හේඩ්න් ජෝසෆ් හේඩ්න් යනු ප්‍රසිද්ධ ඔස්ට්‍රියානු නිර්මාපකයෙකු වන අතර ඔහු කෘතීන් 100 කට අධික සංඛ්‍යාවක් ලියා ඇත: සංධ්වනි 100 කට වඩා, ස්ට්‍රින්ග් ක්වාටෙට් 80 කට වඩා, ක්ලැවියර් සඳහා සොනාටා 52 ක්, ඔපෙරා 30 ක් පමණ යනාදිය. quartet. කලින්
බටහිර යුරෝපයේ මහා ජෙනරාල්වරුන් 100 දෙනෙකුගේ පොතෙන් කතෘ ෂිෂොව් ඇලෙක්සි වාසිලීවිච් Catastrophes of Consciousness පොතෙන් [ආගමික, චාරිත්‍රානුකූල, එදිනෙදා සියදිවි නසාගැනීම්, සියදිවි නසාගැනීමේ ක්‍රම] කතෘ Revyako Tatiana Ivanovnaගොබෙල්ස් ජෝසප් හිට්ලර් සියදිවි නසා ගැනීමට තීරණය කළ උදෑසන - 1945 අප්රේල් 29 - ජෝසෆ් ගොබෙල්ස් ෆියුරර්ගේ කැමැත්තට "ඇමුණුමක්" සාදන ලදී:
උපුටා දැක්වීම් සහ ප්‍රකාශනවල විශාල ශබ්දකෝෂය පොතෙන් කතෘගොබෙල්ස්, ජෝශප් (1897-1945), නාසි ජර්මනියේ ප්‍රචාරක අමාත්‍ය 85 අපට තෙල් නොමැතිව කළ හැකිය, නමුත් ලෝකයට ඇති අපගේ සියලු ආදරය සඳහා අපට ආයුධ නොමැතිව කළ නොහැක. තෙල්වලින් වෙඩි තියන්නේ නැහැ, කාලතුවක්කුවලින් වෙඩි තියන්නේ. ජනවාරි 17 බර්ලිනයේ කථාව 1936 (Allgemeine Zeitung, ජනවාරි 18)? දැනුම, පි. 342 11 ඔක්.
කියමන් සහ උපුටා දැක්වීම් වල ලෝක ඉතිහාසය පොතෙන් කතෘ දුෂෙන්කෝ කොන්ස්ටන්ටින් වාසිලීවිච්Mohr, Josef (Mohr, Josef, 1792-1848), ඔස්ට්‍රියානු කතෝලික පූජක සහ සංවිධායක 806 නිහඬ රාත්‍රිය, ශුද්ධ රාත්‍රිය. // Stille Nacht, heilige Nacht. නම සහ නත්තල් ගීතයක පේළියක්, මෝරාගේ වචන (1816), මියුසස්. ෆ්රාන්ස් ගෲබර්
කතුවරයාගේ පොතෙන්ගොබෙල්ස්, ජෝසප් (1897-1945), නාසි ජර්මනියේ ප්‍රචාරක අමාත්‍ය 20 අපට බටර් නොමැතිව කළ හැකිය, නමුත් ලෝකයට ඇති අපගේ සියලු ආදරය සඳහා අපට ආයුධ නොමැතිව කළ නොහැක. ඔවුන් වෙඩි තියන්නේ තෙල්වලින් නෙවෙයි, කාලතුවක්කුවලින් වෙඩි තියන්නේ ''ජනවාරි 17 බර්ලිනයේ කතාව 1936 (Allgemeine Zeitung, ජනවාරි 18)? දැනුම, පි. 34211 ඔක්. 1936 ග්රෑම්.
කතුවරයාගේ පොතෙන්PILSUDSKI, Josef (Pilsudski, Josef, 1867-1935), 1919-1922 දී. පෝලන්ත රාජ්‍යයේ ප්රධානියා (“ප්රධානියා”) 192651 දී ඒකාධිපති කුමන්ත්‍රණයක් සිදු කළ අතර මම නෙසාවිසිමෝස්ට් නැවතුමෙන් රතු ට්‍රෑම් රථයෙන් බැස ගියෙමි.
Santana Preap
කලා විචාරක, යුක්රේනයේ ජාතික කලා කෞතුකාගාරයේ පර්යේෂකයෙක්. කලාවේ කාර්ය සාධන භාවිතයන් ගවේෂණය කරයි.
ආරම්භය
ජර්මානු කලාකරුවා සහ ක්‍රියාකාරී, පශ්චාත් නූතනවාදයේ ප්රධාන න්‍යායාචාර්යවරයෙක්. ඔහු කලා සම්ප්‍රදායික සංකල්පය පුළුල් කිරීම වෙනුවෙන් පෙනී සිටියේය: නිර්මාණාත්මක ක්‍රියාවලිය මානව ක්‍රියාකාරකම්වල සියලුම ක්ෂේත්‍ර ආවරණය කළ යුතු අතර, කලාව සහ ජීවිතය අතර මායිම බොඳ කරයි. බෝයිස් ඔහුගේ කෘතිය "මානව විද්යාත්මක කලාව" ලෙස කතා කළ අතර "සියලු දෙනාම කලාකරුවන්" යැයි තර්ක කළේය.
කුඩා කල සිටම ජෝසෆ් බියුස් වෛද්‍යවරයකු වීමට සිහින මැව්වේය, ජීව විද්යාව, සත්ව විද්යාව මෙන්ම කලාව සහ දර්ශනය පිළිබඳ කෘතීන් උද්යෝගයෙන් අධ්යයනය කළේය. එබැවින්, ජාතික සමාජවාදී පක්ෂය ජර්මනියේ බලයට පත්වීමත් සමඟ, පිරිමි ළමයා තම ආදරණීය පොත් පාසල් මිදුලේ ප්‍රසිද්ධියේ පුළුස්සා දමනු වේදනාකාරී ලෙස වටහාගෙන කාල් ලිනේයස්ගේ "ස්වභාවධර්ම පද්ධතිය" ගින්නෙන් ගලවා ගනී. බලහත්කාරයෙන් හිට්ලර් යෞවනයට ඇතුළු වන අතර, වරක් සර්කස් සමඟ පැන ගිය අතර එහිදී ඔහු සතුන් බලා ගනී, යුද්ධය අතරතුර ඔහු ලුෆ්ට්වාෆ් ගුවන් නියමුවෙකු බවට පත්වේ. 1944 මාර්තු මාසයේදී සෝවියට් ප්‍රහාරක ජෙට් යානයක් ක්‍රිමියාවට ඉහළින් ඔහුගේ ගුවන් යානයට වෙඩි තැබූ විට ඔහුට සිදු වූ ආශ්චර්යමත් විකෘතියට පෙර ජෝසෆ් බියුස්ගේ චරිතාපදානය මෙයයි.
බියුස් විසින්ම පවසන පරිදි, සංචාරක ටාටාර්වරුන් විසින් ඔහුව බේරා ගන්නා ලද අතර, ඔහුගේ ශරීරය මේදය ආලේප කර, උණුසුම්ව තබා ගැනීම සඳහා ඔහුව ඔතාගත් අතර, දින කිහිපයකට පසු අවදි වූ ඔහු, ඔහුට පෝෂණය කරන ලද මී පැණි ඔහුගේ මුඛයෙන් රස කළේය. මේ කතාව ඇත්තද නැද්ද කියන එක එච්චර වැදගත් නැහැ. Boyce විසින් පුද්ගලික මිථ්‍යා කථා නිර්මාණය කරන අතර එමගින් තමන් කලාකරුවෙකු ලෙස නීත්‍යානුකූලව පෙර අත්දැකීම් වලින් ඉවත් වේ. බුරුසුවක් අතැතිව මනුෂ්‍යත්වය සුවපත් කිරීමේ තීරණයට ජෝසප් පැමිණෙන්නේ මෙම සන්ධිස්ථානයේදීය. ඔහු ආරම්භයේ, නැවත ඉපදීමේ උත්සවයකට භාජනය වන අතර, පසුව බෝයිස් කලාකරුවා කොකෝන් වලින් උපත ලබයි.
Boyce විසින් පුද්ගලික මිථ්‍යා කථා නිර්මාණය කරන අතර එමගින් තමන් කලාකරුවෙකු ලෙස නීත්‍යානුකූලව පෙර අත්දැකීම් වලින් ඉවත් වේ.
කාබනික ද්රව්යවල සුව ගුණ
යුද්ධයෙන් පසු බෝයිස් නව කලාත්මක ස්වරූපයන් සෙවීම සඳහා මූර්ති වෙත යොමු විය. මූර්ති යනු මිථ්‍යාදෘෂ්ටික පිළිමයක්, වන්දනාමාන කරන ටෝටම් එකක්, අදහස් ප්රකාශ කරන මාධ්‍යයක් වන නිසා සමහර විට මෙම කලා ආකෘතිය ඔහු විසින් අහම්බෙන් තෝරා නොගන්නට ඇත.
ඔහු විශේෂිත සුවඳක් සහිත සාම්ප්‍රදායික නොවන ද්රව්ය භාවිතා කරයි, කාබනික, ආශ්‍රිත උණුසුම්, එය ඔහුව බේරා ගත්තේය: දැනුණු, මේදය, මී පැණි. කලාකරුවා ද්රව්යවල විශේෂ ගුණාංග සංකල්පනය කරයි. නිදසුනක් වශයෙන්, සත්ව මේදය යනු කැටයම් කිරීම සඳහා ඉතා අපහසු වන අමුද්‍රව්‍යයක් වන අතර එය යම් උෂ්ණත්වයකදී උණු කළ හැකි හෝ අච්චු කළ හැක්කේ - සමාජයේ වෙනස්කම් සිදුවිය යුතු සුමට බව සහ සැලකිල්ල සඳහා රූපකයකි. අනෙක් අතට, Felt, තාපය සහ ශබ්ද පරිවාරක ගුණ ඇත. Boyce ශරීරයේ තාපය පමණක් නොව අධ්‍යාත්මික උණුසුම ද රඳවා ගැනීමේ එහි ක්රියාකාරිත්වය දැක්වීමට The Felt Suit හි ඒවා භාවිතා කරයි.
ඔහු විශේෂිත සුවඳක් සහිත සාම්ප්‍රදායික නොවන ද්රව්ය භාවිතා කරයි, කාබනික, ආශ්‍රිත උණුසුම්, එය ඔහුව බේරා ගත්තේය: දැනුණු, මේදය, මී පැණි.
"පියානෝවක් සඳහා සමජාතීය ආක්‍රමණය" යන කෘතිය කලාකරුවා විසින් ගර්භනී කාන්තාවන් විසින් තාලිඩොමයිඩ් සමඟ මත්ද්‍රව්‍ය භාවිතා කිරීම හේතුවෙන් ඉහළ අන්තයේ විකෘති වූ දරුවන් වෙත යොමු කිරීමකි. මෙන්න පියානෝව දැනෙන නඩුවක ඇත, මන්ද මෙය විභවයේ සංගීතය වන බැවින් එය වාදනය කිරීමට කිසිවෙකු නොමැති බැවිනි. මෙහි ඇති රතු කුරුසය වෛද්ය විද්‍යාවේ සහ කුරුසියේ ඇණ ගැසීමේ සංකේතයක් වන අතර එය සුව කරන්නාගේ බොහෝ කෘතිවල දක්නට ලැබේ. ඇවන්ගාඩ් කලාකරුවෙකු ලෙස, බෝයිස් ඔහුගේම කලාත්මක භාෂාවක් වර්ධනය කරයි, එසේම එය ප්රකාශ කර න්‍යායාත්මක කරයි. එමනිසා, ඔහුගේ එක් හෝ තවත් කෘතියක් ගැන ඔබට සැමවිටම පැහැදිලි කළ හැකිය.
ශාමනික චාරිත්ර
60 ගණන්වලදී, ජෝසෆ් බියුස්, ජීවිතය සහ කලාව අතර සීමාවන් බොඳ කිරීම අරමුණු කරගත් ජාත්‍යන්තර ව්‍යාපාරයක් වන Fluxus සමඟ සම්බන්ධ විය. එතැන් සිට බොයිස් කාර්ය සාධනය පිළිබඳ අදහස මාධ්‍යයක් ලෙස ගත් නමුත් එය නව මට්ටමකට ඔසවා තැබීය - අද්භූත ෂැමනික් චාරිත්‍රයකි.
වඩාත්ම කැපී පෙනෙන එකක් වූයේ 1965 දී මියගිය හාවාට පින්තූර පැහැදිලි කරන්නේ කෙසේද යන්නයි. රන් වෙස් මුහුණක් පැළඳ, ෂාමන්ගේ ගුණාංග සහ ඔහුගේ හිසෙහි මී පැණි ආලේප කර ඇති කලාකරුවෙකු හාවෙකුගේ මළකඳක් සමඟ ඇවිද ගියේ ඔහු සමඟ සිතුවම් ඉදිරිපිට යමක් ගැන කතා කරමිනි. මෙම කාර්ය සාධනය බොහෝ විට වැරදි ලෙස අර්ථකථනය කරනු ලබන්නේ මිය ගිය හාවා ගිහියාට වඩා හොඳින් කලාව තේරුම් ගනු ඇති බවට බියුස්ගේ මතය ලෙස ය. ඇත්ත වශයෙන්ම, බෝයිස් චාරිත්‍රයක් සිදු කරමින් සිටියේ, හාවෙකුගේ මළකඳේ මූර්තිමත් වූ අධිමානුෂික බලවේග සමඟ සන්නිවේදනයේ සැසියකි. එහෙත්, සාමාන්‍ය ෂාමන් මෙන් නොව, බෝයිස් යනු මිනිසුන්ට පණිවිඩයක් නොදෙන මාර්ගෝපදේශකයෙකු සහ මාධ්‍යයකි, නමුත් ඊට ප්‍රතිවිරුද්ධව, ඔහු වෙනුවෙන් කතා කරමින් ඉහළ බලවතුන් ඉදිරියේ මනුෂ්‍යත්වය නියෝජනය කරයි.
ජෝසප් බියුස් "කොයෝට්" හි වල් කොයෝට් සමඟ අධිමානුෂික බලවේග සමඟ භයානක හා සෘජු සන්නිවේදන සැසියක් සංවිධානය කරයි. මම ඇමරිකාවට ආදරෙයි, ඇමරිකාව මට ආදරෙයි ”(1974). ඇමරිකාවේ සැබෑ ස්වාමියා පමණක් හමුවීමට අවශ්ය වූ බෝයිස්, ගුවන් තොටුපලේ සිට කෙලින්ම නිව් යෝර්ක් ගැලරිය වෙත ගෙන එන ලෙසත්, රැස්වීම අවසානයේ ඔහුව ආපසු කැඳවාගෙන යන ලෙසත් නියෝග කළේය. එකම විදිහේ. දින තුනක් පුරාවට ප්‍රේරි හිමිකරු සුරතල් බල්ලෙකු ලෙස සම්පූර්ණයෙන්ම හීලෑ වී ඇති අතර එය සර්කස් හි බෝයිස්ගේ අත්දැකීම් මගින් පහසු විය. කලාකරුවා වල් කොයෝට් සමඟ මේ ගැන හා ඒ ගැන කතා කළේය, බොහෝ විට වෝල් ස්ට්‍රීට් ජර්නලය කියවීමට ඔහුව විසි කළේය, ඔහුගේ හැඟෙන ඇඳුම් ඉරා දැමීමට ඔහුව පොළඹවා, යටින් සිටින පුද්ගලයා වඩ වඩාත් නිරාවරණය කළේය.
කොයෝට් සමඟ පිරිමි ළමයින්ගේ සංවාදය ස්වභාවධර්මය සහ ශිෂ්ටාචාරය අතර ගැටුමකි, උතුරු ඇමරිකානු ඉන්දියානුවන් සහ සුදු යුරෝපීය ජයග්රාහකයා, පීඩනය සහ ආධිපත්යය පිළිබඳ කතාව. බොයිස් විවේකයේ මොහොත වෙත කාලය ආපසු ලබා දෙයි, එය පැච් කිරීමට නොවේ නම්, මෙම ස්ථානයට යොමු කිරීමට උත්සාහ කරයි. සහ නිවැරදි රෝග විනිශ්චය සුව කිරීම සඳහා පළමු පියවර වේ.
සාමාන්‍ය ෂාමන් මෙන් නොව, බෝයිස් යනු මිනිසුන්ට පණිවිඩයක් නොදෙන මාර්ගෝපදේශකයෙකු සහ මාධ්‍යයකි, නමුත් ඊට ප්‍රතිවිරුද්ධව, ඔහු වෙනුවෙන් කතා කරමින් ඉහළ බලවතුන් ඉදිරියේ මනුෂ්‍යත්වය නියෝජනය කරයි.
සෑම කෙනෙකුම කලාකරුවෙක්, නැතහොත් "සමාජ මූර්ති" පිළිබඳ අදහස
කලාකරුවා, ෂාමන්, දේශපාලන ක්‍රියාකාරිකයෙක්, මානවවාදී - ජෝසප් බියුස් කලාකරුවෙකුගේ භූමිකාව පිළිබඳ නව සංකල්පයක් යෝජනා කළ අතර, කලාවේ ආධාරයෙන් රෝගී පශ්චාත් යුධ සමාජයක යථාර්ථය වෙනස් කිරීමට නිර්මාණය කර ඇත.
ජෝසප් බියුස් කලාකරුවා දුටුවේ ජනතාව මෙහෙයවන පරිවර්තන සමාජයක් ලෙස ය. "සෘජු ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයේ" අරාජික මූලධර්මය විශ්වාස කරමින් ජෝසප් ඔහුව බේරාගත් සංචාරක ටාටාර්වරුන්ට සමීප විය. මේ අනුව, නාමිකවාදය කෘතිමව නිර්මාණය කරන ලද රාජ්‍ය දේශසීමා වල පැවැත්ම ප්‍රතික්ෂේප කරන අතර, ඒ අනුව, මෙම පදනම මත මිලිටරි ගැටුම්.
“මම කලාකරුවෙක්දැයි මිනිසුන් මගෙන් ඇසූ විට, මම පිළිතුරු දෙමි: මෙම විකාරය අත්හරින්න! මම කලාකරුවෙක් නෙවෙයි. වඩාත් නිවැරදිව, සෑම පුද්ගලයෙකුම කලාකරුවෙකු වන තරමටම මම කලාකරුවෙකි, වැඩි හෝ අඩු නොවේ." "සෘජු ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයේ" මූලධර්මය අනුව එක් එක් පුරවැසියන්ගේ සහාය ඇතිව ඔහු විසින් නිර්මාණය කරන ලද "සමාජ මූර්ති" සංකල්පය පිළිබඳ බෝයිස්ගේ විග්‍රහය මෙයයි. "සමාජ මූර්ති" අභ්‍යවකාශයේ පරිමාවක් ගනී, සම්ප්‍රදායික මෙන් ත්‍රිමාණ නොව, කතිකාවේ ක්ෂේත්‍රයේ යථාර්ථය වෙනස් කරයි.
"I love America, and America loves me" ප්‍රචාරක ව්‍යාපාරයේ කේන්ද්‍රීය සිදුවීම වූ coyote සමඟ පැවති රැස්වීමේදී බෝයිස් ගුවන් තොටුපලේ සිට කෙලින්ම ගිලන් රථයකින් පැමිණ ඒ ආකාරයෙන්ම ආපසු ගියේය.
ඔහු විවිධ ජාතික සංස්කෘතීන්වල, ප්රධාන වශයෙන් පුරාවිද්‍යා කොටස් වලින් ගොඩනගා ඇති බියුස්ගේ මිත්‍යා සිතියම් විද්‍යාවේ වැදගත් ප්‍රදේශයකි. ඇමරිකාව, එක් අතකින්, බෝයිස් ප්‍රතික්ෂේප කළ ධනවාදයේ කුරුසය වන අතර, අනෙක් පැත්තෙන්, එය ද පැරණි ගෝත්‍රික අතීතයක් මත ගොඩනගා ඇත. ඔහුගේ වඩාත් ප්‍රසිද්ධ රංගනය, I Love America, සහ America Loves Me, Boyce තමා පරිභෝජනයේ ඇමරිකාව සමඟ සැසඳී, කොයෝට් විසින් පුද්ගලාරෝපණය කරන ලද පුරාවිද්‍යාත්මක හා ස්වාභාවික ඇමරිකාවට කෙලින්ම යොමු කළේය (කලාකරු ඔහු සමඟ එකම කාමරයේ ජීවත් විය). කෙසේ වෙතත්, සමහර විට, බෝයිස්ගේ කෘති නූතන ඇමරිකාව සමඟ කටයුතු කර ඇත - විශේෂයෙන්, බෝයිස් විසින් පිටුපස මැෂින් තුවක්කුවෙන් වෙඩි තබා ඝාතනය කරන ලද මැර කල්ලියක් වන ජෝන් ඩිලින්ජර් නිරූපණය කළේය.
ඔලෙග් කුලික්
කලාකරු
“1974දී බෝයිස් මේ රංගනය කළේ කොයෝට් කෙනෙක් එක්ක. ඔහුම ඇමරිකාවට පැමිණි යුරෝපීයයෙකු නියෝජනය කළ අතර එය කොයෝට් විසින් නියෝජනය කරන ලද අතර ඇය සමඟ රෙනේ බ්ලොක් ගැලරියේ ජීවත් විය. මෙම සන්නිවේදනයේ ප්‍රති result ලයක් ලෙස, ඇමරිකාව හීලෑ වී, අතින් ලෙවකන්නට, බෝයිස් සමඟ කන්නට පටන් ගත් අතර සංස්කෘතියට බිය වීම නැවැත්වීය. එක් අර්ථයකින්, බෝයිස් පැරණි හා නව ලෝකවල එකමුතුව සංකේතවත් කළේය. මම ප්‍රතිවිරුද්ධ කාර්යය තැබුවෙමි (කුලික් යනු ඔහුගේ කෘතිය “මම ඇමරිකාව දෂ්ට කරමි, ඇමරිකාව මාව දෂ්ට කරයි.” - එඩ්.). මම මේ සංස්කෘතික යුරෝපයට ආවේ නිකම්ම නිකම් වනචර මිනිසෙක් ලෙස නොව මනුෂ්‍ය-සතුන් ලෙසයි. ඒ වගේම මාත් එක්ක සුහදව ඇසුරු කරන්න කොච්චර උත්සාහ ගත්තත් මම හීලෑ වුණේ නැහැ. මගේ අදහස වුණේ කලාකරුවා හැම විටම වැඩ කරන්නේ විරුද්ධ පැත්තේ, ඔහු කිසි විටෙකත් පැත්තක් නොගන්නා බවයි. බෝයිස් සතා මෙල්ල කළා, නමුත් මට නම් වැදගත් වුණේ ශිෂ්ටාචාරයට හීලෑ නොවූ, මිනිස් නීතිවලට අවනත නොවන වල් සතෙකුගේ රූපයයි. මේ අර්ථයෙන් ගත් කල, මම රුසියාව සංකේතවත් කළෙමි, එය තවමත් මුළු ලෝකයටම වල් සහ හීලෑ නොවී පවතී.
අභ්යන්තර මොංගෝලියාව
චීනයේ උතුරේ ස්වයං පාලන කලාපය සහ රුසියාවේ පළමු (සහ මේ වසර දක්වා පමණක්) පිරිමි ළමයින්ගේ ප්රදර්ශනයේ නම. එය 1992 දී රුසියානු කෞතුකාගාරයේ දී විවෘත කරන ලද අතර, පසුව පුෂ්කින් කෞතුකාගාරය වෙත ගෙන ගිය අතර, සෑම අතින්ම එකල සංස්කෘතික ජීවිතය සඳහා විශිෂ්ට සිදුවීමක් බවට පත් විය. සංකේතාත්මක අර්ථයකින්, "ඇතුළත මොංගෝලියාව" යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ බියුස්ගේ කෘතියේ භූ දේශපාලනික චේතනාවල මිථ්‍යා ස්වභාවයයි - ක්‍රිමියාව පිළිබඳ ඔහුගේ මන fant කල්පිතය, ඔහු කිසි දිනෙක නොපැමිණි සයිබීරියාව ගැන, මොංගෝලියානුවන්ගේ චාරිත්ර වාරිත්‍ර සඳහා ඔහුගේ උද්යෝගය සහ යම් ආකාරයක බාස්ක් වල වාචික වීර කාව්‍යය.
ඇලෙක්සැන්ඩර් බොරොව්ස්කි
රුසියානු කෞතුකාගාරයේ සමකාලීන ප්රවණතා දෙපාර්තමේන්තුවේ ප්රධානියා
“බොහෝ ග්‍රැෆික්ස් අභ්යන්තර මොංගෝලියා ප්‍රදර්ශනයට ගෙන එන ලදී - කෙසේ වෙතත්, එය රුසියාවේ බෝයිස්ගේ පළමු ප්රදර්ශනය විය - එබැවින් නිරපේක්ෂ සංවේදනයකි. එය රුසියානු කෞතුකාගාරය සඳහා වීරෝදාර කාල පරිච්ඡේදයක් විය: ප්‍රදර්ශනයක් සඳහා කොපෙක් තුනක් වැය වන අතර එය සිදුවීමක් විය හැකිය. මෙය දැන්: හොඳයි, සිතන්න, බෝයිස් ගෙන එනු ඇත. ඒ අතරම, එහි සංයුතිය අනුව, ප්රදර්ශනය විශේෂයෙන් පුදුමයට කරුණක් නොවීය - ඔහුගේ සුප්‍රසිද්ධ ස්ථාපනයන් හෝ වස්තූන් නොතිබුණි. නමුත් පසුව ප්‍රේක්ෂකයින් එය වටහා ගත් අතර මෙම චිත්‍රවල ඔහුගේ සුප්‍රසිද්ධ පුද්ගලික මිථ්‍යා කථා වල සියලුම අංග අඩංගු බව වටහා ගත්හ - අභ්යන්තර මොංගෝලියාව සහ ෂැමන්වාදය සහ යනාදිය. අවුරුදු දෙකකට පසු, අපි විකල්ප ප්‍රදර්ශනයක් පවා විවෘත කළෙමු, එහිදී අපි බෝයිස් සම්බන්ධ සියලු වර්ගවල කුඩා කෞතුක වස්තු ප්රදර්ශනය කළෙමු - නිදසුනක් වශයෙන්, තිමූර් නොවිකොව් කොහේ හරි දැනෙන කෑල්ලක් කපා දැමීය. බෝයිස් එකල සෑම කෙනෙකුටම නිරූපකයක් විය. ”
මහත සහ දැනෙනවා
ඡායාරූපය: MMOMA පුවත්පත් සේවයේ අනුග්රහයෙනි
The Chair with Fat (1964) හි සඳහන් පරිදි, ප්‍රදර්ශනාගාරවල වස්තු කට්ටල ප්රදර්ශනය කිරීම ආරම්භ කළ පළමු අයගෙන් කෙනෙක් වූයේ බොයිස්, කලා නොවන වස්තු අවධාරණයෙන් කෞතුකාගාර සන්දර්භයක් තුළට ගෙන ඒමයි.
බෝයිස් ප්ලාස්ටික් වල ප්රධාන අංග. කලා විචාරක පරම්පරා ගණනාවක් විසින් හෙලිදරව් කරන ලද ඔහුගේ ස්වයං චරිතාපදානයේ ඔවුන්ගේ සම්භවය ඔහු පැහැදිලි කළේය. එය Luftwaffe ගුවන් නියමුවෙකු ලෙස, Boyce ඔහුගේ ගුවන් යානයට වෙඩි තබා, සෝවියට් ක්‍රිමියාවේ භූමියේ කොහේ හරි හිම වලට වැටී, ක්‍රිමියානු ටාටාර්වරුන් විසින් දැනෙන සහ මේදය ආවරණ ආධාරයෙන් සකස් කරන ලද ආකාරය පිළිබඳ කතාව කියයි. බෝයිස් විවිධ ආකාරවලින් දැනීම සහ මේදය භාවිතා කළ පසු: ඔහු මේදය රත් කර, අච්චු කර, ප්‍රදර්ශන කුටිවල සරලව ප්රදර්ශනය කළේය - එය පරිපූර්ණ ප්ලාස්ටික්, ජීවමාන ද්‍රව්‍යයක් වන අතර, සොබාදහම සහ මිනිසා සහ ජර්මනියේ මෑත ඉතිහාසය වෙත යොමු විය. ගාල් කඳවුරු කුරිරුකම්. ඔහු රෝල් වලට පෙරළා, එහි වස්තූන් ඔතා (උදාහරණයක් ලෙස, පියානෝවක්) සහ එයින් විවිධ දේවල් මැසුවේ ("ෆෙල්ට් සූට්") හැඟීමෙනි. පශ්චාත් නූතනවාදයේ පියා ලෙස නිෂ්ඵල නොවන Beuys හි ඇති සෑම දෙයක්ම මෙන්, මෙම ද්රව්ය පරම දෙගිඩියාවෙන් යුක්ත වන අතර ගණන් කළ නොහැකි, සමහර විට අන්යෝන්ය වශයෙන් එකිනෙකට වෙනස් අර්ථකථනයන් වෙත යොමු වේ.
ඇලෙක්සැන්ඩර් පොව්ස්නර්
කලාකරු
“මට පෙනෙන්නේ මහත සහ දැනීම ශරීරයක් හා සමාන බවයි. එය පුද්ගලයෙකුට වඩා සමීප විය නොහැක. ඒවා නියපොතු වගේ, එය පවා පැහැදිලි නැත - එය ජීවමානද නැද්ද? ඔවුන් ද ඉතා සංකේන්ද්රනය වී ඇත. මමම මේදය ස්පර්ශ කර බොහෝ දේ දැනී ඒවා ගැන සිතුවෙමි. මට දැනුණු හැඟීම මට දැනුණු අතර, එය ඉතා වෙහෙසකාරී බව පෙනී ගියේය - ගලක් කැපීම වැනි. ගුණාංග අනුව, එය මැටි හා සමානයි - ඔබට එයින් ඕනෑම දෙයක් කළ හැකිය. එක් ආකාරයක චලනයන් එයට ගැලපේ - ඔබ එය ඔබේ දෑතින් සෝදා, ඔබ එය මිලියන වාරයක් ස්පර්ශ කළහොත්, එය අපේක්ෂිත හැඩය ගනු ඇත. මේදය සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, බෝයිස් සතුව ඝන තෙල් නොතිබිය හැකිය, බොහෝ විට එය මාගරින් විය හැකිය. සත්ව උණු කළ මේදය ".
හාවා
ඡායාරූපය: MMOMA පුවත්පත් සේවයේ අනුග්රහයෙනි
"සයිබීරියානු සංධ්වනි" (1963) කාර්ය සාධනය සමන්විත වූයේ සූදානම් කළ පියානෝවක් වාදනය කිරීම, "සෙල්සියස් අංශක 42" (මෙය මිනිස් සිරුරේ උපරිම උෂ්ණත්වය) සහිත පුවරුවක් සහ මියගිය හාවා - පිරිමි ළමයින් සාමාන්‍යයෙන් හාවුන්ට ආදරය කරන අයයි.
බෝයිස් ඔහුගේ කෘතියේ භාවිතා කළ සියලුම සත්ව රූපවලින්, හාවුන් ඔහුගේ ප්‍රියතම හඳුනාගැනීම විය - ඔහු තම තොප්පිය (පහත බලන්න) හාවා කන් වලට සමාන යැයි සැලකූ තරමට. සයිබීරියානු සංධ්වනිය ස්ථාපනය කිරීමේදී, ස්ලයිට් පුවරුවකට ඇණ ගැසූ මියගිය හාවෙකු කලාකරුවා හුණු, මේදය සහ කූරු වලින් අඳින මංසන්ධි සහ අක්ෂ සඳහා ප්‍රති-ලක්ෂ්‍යයක් ලෙස ක්‍රියා කරයි - සහ එය යුරේසියාවේ ඉන්ද්‍රජාලික සිතියම සාදයි. "මළ හාවෙකුට පින්තූර පැහැදිලි කරන්නේ කෙසේද" ප්‍රසංගයේදී බෝයිස් පැය තුනක් හාවා තම දෑතින් සොලවා පින්තූරයෙන් පින්තූරයට ගෙන ගොස්, ඒ සෑම එකක්ම ඔහුගේ ඉත්තෙන් ස්පර්ශ කර, සංස්කෘතිය සහ සොබාදහම අතර සම්බන්ධතා ඇති කර ගනිමින් ජීවත් වූ අතර එකම අවස්ථාවේදීම අජීවී. ඔහු තලිස්මෙකු ලෙස හාවෙකුගේ පාදයක් රැගෙන ගිය අතර, හාවෙකුගේ රුධිරය දුඹුරු පැහැති තීන්ත සමඟ මිශ්‍ර කළේය, ඔහු ඔහුගේ චිත්‍රවල භාවිතා කළේය.
ජෝසප් බියුස්
“මට අවශ්ය වූයේ ස්වාභාවික ජීවියෙකු ලෙස නැවත ඉපදීමටයි. මට ඕන වුනේ හාවෙක් වගේ වෙන්න, හාවෙකුට කන් තියෙනවා වගේ මට තොප්පියක් ඕන. ඇත්ත වශයෙන්ම, හාවා යනු කන් නැති හාවෙකු නොවන අතර, බෝයිස් යනු තොප්පියක් නොමැති පිරිමි ළමයින් නොවන බව මම සිතීමට පටන් ගතිමි "(" ජෝසප් බියුස්: ඉවුම් පිහුම් කලාව" පොතෙන්).
"හැමෝම කලාකරුවෝ"
ඡායාරූපය: MMOMA පුවත්පත් සේවයේ අනුග්රහයෙනි
"Iphigenia / Titus Andronicus" (1969) ක්‍රියාවේදී පිරිමි ළමයින් ගොතේ ශබ්ද නඟා කියවා තහඩුවලට පහර දුන්හ.
බියුස්ගේ සුප්‍රසිද්ධ ප්රජාතන්ත්රවාදී ප්‍රකාශය, ඔහු විවිධ අවස්ථාවලදී පුනරුච්චාරණය කළේය. සෑම දෙයක්ම කලාව බවත්, අවශ්ය නම් සමාජය පරිපූර්ණ කෘතියක් බවට පත්විය හැකි බවත් ඔහු තර්ක කළේය. එක් එක් පුද්ගලයාගේ නිර්මාණශීලිත්වය කෙරෙහි ඇති විශ්වාසය නිසා ඩසල්ඩෝෆ් කලා ඇකඩමියේ ඉගැන්වීමෙන් බියුස් ඉවත් කරන ලදී: පරිපාලනයට පිළිගත නොහැකි යැයි පෙනුණු පන්ති කාමරයේ සිටින සෑම කෙනෙකුටම ඔහු ඉඩ දුන්නේය. "සෑම මිනිසෙක්ම කලාකරුවෙකි" යන වාක්‍ය ඛණ්ඩයට බියුස්ගේ විරුද්ධවාදී කලාකරු ගුස්ටාව් මෙට්ස්ගර් පිළිතුරු දුන්නේය: "මොකක්ද, හිම්ලර් ද?"
Arseny Zhilyaev
කලාකරු, භාරකරු
කුඩා කල සිටම, මම බොයිසියානු "සෑම පුද්ගලයෙක්ම කලාකරුවෙකි" ට ඇලුම් කළෙමි. ඒ ආකර්ෂණය අද දක්වාම පවතින නමුත් ඒ සමගම විකල්ප සමාජ ක්‍රමයක් සඳහා වූ විමුක්ති කැඳවීමකින් මෙම සටන් පාඨය කැපවීමක් බවට පත් වූ බවට අවබෝධයක් ඇති විය. මෙය සිදු වූයේ සමාජ අනාරක්ෂිත තත්වයන් තුළ අද්විතීය නිෂ්පාදන නිපදවන කලාකරුවාගේ කම්කරු සබඳතා ආකෘතිය සියලු වර්ගවල කම්කරු ක්රියාකාරකම් සඳහා ව්යාප්ත වීම නිසාය. ඔබට සාර්ථක කළමනාකරුවෙකු, සේවකයෙකු හෝ සමහර විට පිරිසිදු කරන්නෙකු වීමට අවශ්ය නම්, කාරුණික වන්න - ඔබේ කාර්යය නිර්මාණශීලීව කරන්න. නිර්මාණශීලී පුද්ගලයෙකු ලෙස, ඔබ ඉවත් කිරීමට ඕනෑම අවස්ථාවක සූදානම් විය යුතු බව මතක තබා ගන්න. තමන්ගේම ප්රතිරූපය ප්‍රාග්ධනීකරණයට සහභාගී වීම ප්‍රතික්ෂේප කිරීම ඇත්ත වශයෙන්ම අද ආබාධිතභාවයට සමාන වේ. "කලාව වැඩ කරයි" - එය නව ලිබරල් කම්කරු කඳවුරේ සටන් පාඨය විය යුතුය. දැන් මම ප්‍රශ්නයට වඩ වඩාත් ආකර්ෂණය වී සිටිමි: අද නිර්මාණාත්මකව කලාකරුවෙකු නොවිය හැකිද?
ගුවන් යානය
ඡායාරූපය: MMOMA පුවත්පත් සේවයේ අනුග්රහයෙනි
බෝයිස් වෙඩි තැබීමට පෙර ඔහුගේ ගුවන් යානයේ පසුබිමේ
ලුෆ්ට්වාෆ් ගුවන් නියමුවෙකු වූ බෝයිස් ක්‍රිමියාවේදී වෙඩි තබා බිම හෙලූ ජු 87 යානයයි. සමහර කතුවරුන් බොයිස්ට වෙඩි තැබූ බව ප්‍රශ්න කරයි, සමහරු ටාටාර්වරුන් ඔහුව සොයා ගත් බවට සැක කරති. කෙසේ වෙතත්, බෝයිස්ගේ ගුවන් යානය ඔහුගේ පුරාවෘත්තයේ කොටසක් බවට පත් විය. කලාකරුවන් වන Aleksey Belyaev-Gintovt සහ Kirill Preobrazhensky "බෝයිස් ගුවන් යානය" සංවේදී කෘතිය නිර්මාණය කළහ.
කිරිල් Preobrazhensky
කලාකරු
“1990 ගණන්වල මුල් භාගයේදී බිම හෙළන ලද ඔහුගේ ගුවන් යානය ඉදිරිපිට නාසි නිල ඇඳුමෙන් සැරසී සිටින බෝයිස්ගේ පින්තූරය මම දැන සිටියෙමි. 1994 දී ඇලෙක්සි බෙලියාව්ට සහ මට රෙජිනා හි ප්‍රදර්ශනයක් කිරීමට ඉදිරිපත් වූ විට, අපි බූට් සපත්තු වලින් ගුවන් යානයක ආකෘතියක් සෑදීමට තීරණය කළෙමු - එහි හැඩය එය කිරීම පහසු කරයි. ඊට පස්සේ අපි තීරණය කළා යානයේ එක පිටපතක් හදන්න. බෝයිස් ඔහුගේ යුරේසියානු කලාත්මක අර්ධ න්‍යාය සමඟ අපට ඉතා වැදගත් විය. මොස්කව් සටනේ සංවත්සරයේදී අපගේ ප්රදර්ශනය විවෘත විය. මෙම සටන කුමක්ද? යුරෝපයේ කිසිවෙකුට විරුද්ධ විය නොහැකි ඕර්ඩ්නුන්ග් මූර්තිමත් කළ ජර්මානු හමුදාව සහ අවුල් සහගත ස්වභාවය මූර්තිමත් කළ රුසියාව අතර ගැටුම. ජර්මානුවන් මොස්කව් අසල කැටි කිරීමට පටන් ගත් විට, ඔවුන් අවුල් සහගත තත්වයකට මුහුණ දුන්හ. දැනෙන සපත්තු වලින් සාදන ලද ගුවන් යානයක් රූපකයක් විය. සියල්ලට පසු, ඕනෑම රෙදිපිළි ව්යුහයක් වන අතර, හැඟීමක් ව්යුහයක් නොමැත, එහි හිසකෙස් කිසිදු නියෝගයකට යටත් නොවේ. නමුත් මෙය උණුසුම්, ජීවය ලබා දෙන අවුල් ජාලයකි - එය බලශක්ති සංරක්ෂණය කිරීමේ කාර්යය ඇත. බෙල්යෙව් සහ මම කර්මාන්ත ශාලාවේදී බූට් සපත්තු මිලදී ගත්තෙමු - අපි එහි තිබූ සියලුම නිෂ්පාදන පාහේ එළියට ගත්තෙමු, ඊළඟ දවසේ රූපවාහිනියෙන් ඔවුන් පැවසුවේ මොස්කව්හි ඇති එකම පාවහන් කර්මාන්ත ශාලාව දැවී ඇති බවයි. ”
අනුගාමිකයින්
ඡායාරූපය: Regina Gallery Press සේවාව අනුග්රහයෙනි
බෝයිස්ගේ ගුවන් යානය
බෝයිස්, Warhol මෙන්, කලාකරුවෙකු පමණක් නොව, බලගතු මානව කථිකාවක් විය. ඔහුගේ බලපෑම ශෛලීයත්වයෙන් ඔබ්බට ගියේය: කලාකරුවන්ට බියුයිස් වැනි කලා නිර්මාණය කිරීමට අවශ්ය වූවා පමණක් නොව, ඔවුන්ට අවශ්ය වූයේ බියුස් වීමටය. ලෝකයේ පිරිමි උපාසක මහත්වරුන්ගේ විශාල හමුදාවක් ඉන්නවා. රුසියාවේ, පිරිමි ළමයින් සඳහා වන ගෞරවයේ උච්චතම අවස්ථාව පැමිණියේ 1990 ගණන්වල ය. Beuys මත පදනම් වූ Beuys ගැන බොහෝ කෘතීන් ඇත, Beuys ("Boyce's Airplane," "Boyes and the Hares," "Boyes' Brides, and so on). බොහෝ කලාකරුවන් ඔහුගේ පියාගේ රූපය පදික වේදිකාවෙන් පෙරලා දැමීමට උත්සාහ කරයි, නිදසුනක් වශයෙන්, "ලෝක ශූරයන්" කණ්ඩායම විසින් "කොල්ලෙක් වෙන්න එපා" වැනි උත්ප්‍රාසාත්මක කෘති. බියුස් කෙරෙහි ගෞරවනීය ආකල්පයේ උදාහරණ මොස්කව් රඟහල ඇතුළත් වේ. ජෝසප් බියුස්.
Valery Chtak
කලාකරු
“බෝයිස්ට චෝදනා කරන්නේ ඔහුගේ ස්වර්ණමය ගුණාංග පමණි: නිමක් නැති බොරු, ඇඟිල්ලෙන් උදුරා ගත් මිථ්‍යාවන්, අර්ථ විරහිත රංගනයන්, මානව විද්‍යාවේ (අර්ථ විරහිත ගොන් කතා) ආධාරයෙන් දැවැන්ත අර්ථයක් පොම්ප කරනු ලැබේ. හොඳම කොටස නම් ඔහු වඩාත් දරුණු නාසිවරුන්ගෙන් කෙනෙකි. එවැනි අත්දැකීමක් අත්විඳ ඇති පුද්ගලයෙකු දැනටමත් ලෝකය වෙනස් ලෙස දකිනවා. ඔහු තවදුරටත් අමුතු පින්තූර සාදන ලද කලාකරුවෙකු විය නොහැක. ඔහු යම් ආකාරයක විකාරයක් සමඟ බුබුලු නැගීමට පටන් ගත්තේය, එය මිත්‍යාදෘෂ්ටියටම ඇලී තිබේ. La Gioconda ගේ සිනහවේ අභිරහස බොයිස් කළ සෑම දෙයකටම කෙළ ගසන බව මට වරක් පැවසී ය. ඒ වගේම මට පෙනෙන්නේ සිනහව සම්පූර්ණ ගොන් කතාවක් බවයි, මන්ද බෝයිස් යනු ඇදහිය නොහැකි තරම් විකාරයක් වන නිසා, එක් ප්‍රදර්ශනයක් අනෙක් ප්‍රදර්ශනයට වඩා විකාරයකි. බෝයිස් වගේ කලාකරුවෙක් මම ජීවිතේට දැකලා නැහැ. ඔහු කලාකරුවෙකුට වඩා පුද්ගලයෙකු ලෙස මට බලපෑම් කළේය.
සමාජ මූර්ති
ඡායාරූපය: MMOMA පුවත්පත් සේවයේ අනුග්රහයෙනි
පිරිමි ළමයින් කැසෙල්හි ඕක් ගස් සිටුවති
කලාව තුළින් සමාජය වෙනස් කරන බව පවසන බෝයිස්ගේ සමහර කෘති සඳහා යෙදුමක් යෙදේ. එහි සමානුපාතිකයන් වැඩි දියුණු කිරීම සඳහා බර්ලින් තාප්පය සෙන්ටිමීටර 5 කින් ඉදිකිරීමට බියුස්ගේ යෝජනාව පෙර නිමිත්තක් ලෙස සැලකිය හැකිය. සමාජ මූර්ති ශිල්පයේ කැනොනිකල් උදාහරණය වන්නේ කැසෙල් හි කලාකරුවා විසින් රෝපණය කරන ලද ඕක් ගස් 7000 කි.
ඔලෙග් කුලික්
කලාකරු
"සමාජ මූර්ති පිළිබඳ අදහස වූයේ කලාකරුවා සමාජ ජීවිතයට සහභාගී විය යුතු අතර ඔහුගේ සහභාගීත්වය මෙම සමාජය වෙනස් කළ යුතු බවයි. නමුත් මෙය මාරාන්තික මාවතක් බව මට පෙනේ - සමාජ ජීවිතයට සෘජුවම සහභාගී වීම. මිනිසුන්ට අවශ්ය වන්නේ හොඳින් ජීවත් වීමට, පානය කිරීමට සහ සතුටින් කන්න සහ ආරක්ෂා වීමට - නමුත් කලාකරුවාට තමාගේම කාර්යයන් ඇත, මේවාට ප්‍රතිවිරුද්ධ දෙය: නිරන්තරයෙන් කරදර කිරීම, ගිහියාට කරදර කිරීම. බොයිස් සියලු බටහිර ජාතිකයන් මෙන් අනුකූලවාදියෙකු විය - එතරම් හොඳ, සාධාරණ අනුකූලතාවාදියෙකි. ඔහු මට බටහිර රටවල ජීවත් වන උතුරු කොරියානු ජාතිකයෙකු සිහිපත් කරයි. පොදු වැඩ, සන්නිවේදනය, කුසගින්නෙන් පෙළෙන අය මුදා ගැනීම සහ වෙනත් සමාජ මනෝරාජිකවාදය. එකල පොදු යහපත ගැන සිහින මැව්වාට කමක් නැත, නමුත් දැන් සෑම කෙනෙකුටම අවශ්ය කෙසෙල් කන්න සහ කාමුක දර්ශන නැරඹීම පමණක් බව පැහැදිලිය. කලාකරුවා සමාජ ජීවිතයට සම්බන්ධ නොවිය යුතුයි. බොහෝ මෝඩයන් සතුට, ආලෝකය සහ ප්‍රීතිය තෝරා ගන්නා අතර කලාකරුවා තෝරා ගන්නේ අඳුර, අසතුට සහ අරගලයයි. ජයග්රහණය කළ නොහැකි බව අපි දැනටමත් දනිමු. තිබිය හැක්කේ පරාජය පමණි. කලාකරුවා කළ නොහැකි දේ ඉල්ලා සිටී. ”
"Fluxus"
බෝයිස් සහ Fluxus ව්‍යාපාරයේ සාමාජිකයින්
බෝයිස් සිය වෘත්තීය ජීවිතයේ මුල් අවධියේදී සහභාගී වූ ජාත්‍යන්තර කලා ව්‍යාපාරයක් (ජෝන් කේජ්, යෝකෝ ඔනෝ, නාම් ජූන් පයික් සහ වෙනත් අය සමඟ). Fluxus යනු ජාත්‍යන්තර චරිත සහ කලාත්මක පරිචයන් රාශියක් එක් කළ ගෝලීය සංසිද්ධියක් වූ අතර ජීවිතය සහ කලාව අතර මායිම බිඳ දැමීම අරමුණු කර ගෙන ඇත. කෙසේ වෙතත්, බෝයිස් කිසි විටෙකත් Fluxus හි පූර්ණ සහභාගීවන්නෙකු බවට පත් වූයේ නැත, මන්ද ඔහුගේ කෘති ව්‍යාපාරයේ සාමාජිකයින් විසින් ව්‍යාපාරයේ දෘෂ්ටිවාදීන් විසින් ප්රවර්ධනය කරන ලද පශ්චාත්-ජාතික සංස්කෘතිය පිළිබඳ සංකල්පය සඳහා “ඉතා ජර්මානු” ලෙස වටහා ගත් බැවිනි.
Andrey Kovalev
විචාරක
“ඇත්තටම Fluxus බෝයිස් එක්ක රණ්ඩු වුණා. ඔවුන්ගේ සංකල්ප අසමසම විය. Machiunas ගේ සංකල්පය (George Machiunas, ව්‍යාපාරයේ ප්රධාන සම්බන්ධීකාරක සහ න්‍යායාචාර්ය. - එඩ්.) සාමූහිකත්වය ගැන විය: සාමූහික ගොවිපලක් වන අතර එහිදී සෑම කෙනෙකුම පක්ෂයේ නියෝගය අනුගමනය කරයි. බොයිස්, ඔහුගේ ඩසල්ඩෝෆ් ඇකඩමියට "ෆ්ලුක්සස්" වෙත ආරාධනා කර, එහි යමක් කම්මැලි කිරීමට පටන් ගත්තේය. මෙය ඔවුන්ගේ රුචිකත්වයට නොපැමිණියේ, ඔහු තමා මත ඇති පොරෝනය ඇදගෙන සිටි බැවිනි. මතවාදීව Boyes යනු "Fluxus" හි කලාකරුවෙකු නොවේ. ඔහු තම සමාජ ක්‍රියාවන්හිදී ඔවුන්ගේ අදහස් පමණක් භාවිතා කළේය. ඊට අමතරව, ඔහුගේ කෘතිවල ෆැසිස්ට්වාදයේ සහ ජර්මානු ජාතිකවාදයේ බරපතල දෝංකාරයක් ඇසෙනු ඇත. මේ වාමාංශික මහජනතාවත් හොඳටම බය වුණා."
ෆැසිස්ට්වාදය
ඡායාරූපය: ප්‍රකාශන හිමිකම 2008 කලාකරුවන්ගේ අයිතිවාසිකම් සංගමය (ARS), නිව් යෝර්ක් / VG Bild-Kunst, Bonn
ලේ ගලන උඩු රැවුලක් සහ උඩුබැලි අතට අතක් ඇති බෝයිස්
හිට්ලර් යෞවනයේ හිටපු සාමාජිකයෙකු සහ හිට්ලර්වාදී ගුවන් භටයෙකු වූ බෝයිස් තමා දුටුවේ පශ්චාත් යුධ කම්පනය චාරිත්‍රානුකූලව සුව කිරීම අරමුණු කරගත් කලාකරුවෙකු-සුව කරන්නෙකු ලෙස ය. නිල වශයෙන්, ඔහු ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදියෙකු, පරිසර ක්‍රියාකාරිකයෙකු සහ ෆැසිස්ට් විරෝධියෙකු ලෙස සලකනු ලැබේ, නමුත් ඇතැමුන් ඔහුගේ වැඩ කටයුතුවල පැහැදිලි ෆැසිස්ට් අංගයක් දකිති. මෙම දෙගිඩියාවේ අපොතියෝසිස් යනු බෝයිස්ගේ නාසය කැඩී ඇති ඡායාරූපයකි: ක්‍රියාව අතරතුර, සමහර දක්ෂිනාංශික ශිෂ්‍යයෙකු විසින් ඔහුගේ මුහුණට පහර දෙන ලදී. රුධිරය හිට්ලර්ගේ උඩු රැවුල මෙන් පෙනේ, එක් අතක් ඉහළට විසි කර ඇත - එය නාසි ආචාරයකට සමාන වන අතර අනෙක් අතේ ඔහු කතෝලික කුරුසයක් දරයි.
හයිම් සොකොල්
කලාකරු
“යම් හේතුවක් නිසා මම සෑම විටම බෝයිස්ව ෆැසිස්ට්වාදය සමඟ හෝ, වඩාත් නිවැරදිව, නාසිවාදය සමඟ සම්බන්ධ කරමි. මෙය සම්පූර්ණයෙන්ම ආත්මීය, සමහර විට ව්‍යාකූලත්වයට පවා පත් වේ. එය ඔහුගේ චරිතාපදානයට සම්බන්ධ නැත. මට හැම වෙලාවෙම පෙනෙන්නේ බියුස්ගේ කලාව කිසියම් රහසිගත හිට්ලර් බංකරයක වර්ධනය වූ බවයි. මේ සියල්ල ෂැමනිස්වාදය-ගුප්තවාදය, ප්‍රෝටෝ-ජර්මානු වාචාලකම, පරිසර විද්යාව, පෞරුෂ සංස්කෘතිය, අවසාන වශයෙන්, බොහෝ සංගම් සහ මතකයන් ගෙන එයි. ඔහුගේ ඕක් ගස් 7000 සහ සමාජ මූර්ති සහ පරිසර විද්යාව පිළිබඳ අදාළ අදහස් ගන්න. ඕක් ගසෙන් සංකේතවත් කරන ලද සදාකාලික හා නොබිඳිය හැකි ජර්මානු ජාතිය, ඉකෝෆැසිස්ට්වාදයේ අදහස්, ෆියුරර්ට ගෞරව කිරීම සඳහා සාමූහිකව ඕක් ගස් රෝපණය කිරීම, ඕක් පැළ පිළිබඳ ජයග්‍රාහකයින්ට ප්‍රදානය කරන ලද බව අපට සිහිපත් නොකරන්නේ කෙසේද? 1936 ජර්මනියේ ඔලිම්පික් ක්‍රීඩා උළෙල. නමුත් මම වැරදි වෙන්න පුළුවන්. ජානමය බිය."
ෂැමනිස්වාදය
ඡායාරූපය: MMOMA පුවත්පත් සේවයේ අනුග්රහයෙනි
බෝයිස් විසින් ඔහුගේ වෘත්තීය ජීවිතය පුරාවටම වර්ධනය වූ කලාත්මක හැසිරීම් වල විශේෂ විලාසයක්. ෂාමන්වරයෙකු ලෙස, බෝයිස් මියගිය හාවෙකු සමඟ රංගනයක නිරත වූ අතර, ඔහුගේ හිස මී පැණිවලින් ආලේප කර, තීරු කැබලි ඒ මත ඇලවූ අතර, එය ඔහුගේ තේරීම සහ ලෝකෝත්තර ගෝල සමඟ සෘජු සම්බන්ධයක් ඇති බව පෙන්නුම් කරයි. කොයෝට් සමඟ ප්‍රසංගයක දී, බෝයිස් දින තුනක් වාඩි වී, දැනෙන බ්ලැන්කට්ටුවකින් ආවරණය කර, සැරයටියකින් සන්නද්ධ විය.
Pavel Pepperstein
කලාකරු
“පිරිමි ළමයින්ට අනිවාර්යයෙන්ම ෂාමන් කෙනෙක් වීමට අවශ්ය විය. ඔහු මූලික වශයෙන් ෂැමනිස්වාදය සෞන්දර්යාත්මක කරමින් සංස්කෘතික ෂාමන් කෙනෙක් විය. 1990 ගණන්වල සහ ඊට පෙර පවා ඔහු මිථ්‍යාවක් සහ ආදර්ශයක් විය. බොහෝ කලාකරුවන්ට ෂාමන්වරුන් වීමට අවශ්ය වූ අතර බොහෝ ෂාමන්වරුන් කලාකරුවන් විය. මේ ගැන බොහෝ ප්‍රදර්ශන සිදු කර ඇත, උදාහරණයක් ලෙස, සැබෑ ෂැමනික් කලාව ප්රදර්ශනය කරන ලද හියුබට්-මාටින් විසින් "පෘථිවි ඉන්ද්‍රජාලිකයෝ". නමුත් බියුස්ගේ පෞරුෂයට තවත් පැත්තක් තිබුණි - ඔහුගේ වික්‍රමාන්විත අංගය. සැබෑ ෂාමන් කෙනෙකු වූ ඔහු සැබෑ චාලටන් සහ වික්‍රමාන්විතයෙකු විය.
Ksenia Peretrukhinaකලාකරු
“වර්හෝල් විග් එකක් පැළඳ සිටියේ ඔහුට යම් ආකාරයක හිසකෙස් ගැටලුවක්, දද හෝ එවැනි දෙයක් තිබූ බැවිනි. බොයිස්, මම වරක් කියෙව්වා, ඔහුගේ හිස් කබලේ ලෝහ තහඩු තිබුණා - ඔහු ඔහුගේ ගුවන් යානයට වැටීමෙන් පසු ඒවා පෙනෙන්නට තිබුණි: ඔහුට හිස තුවාලයක් ද තිබුණි. නමුත් පොදුවේ, තොප්පියක් ලස්සනයි. විසිවන ශතවර්ෂයේ ප්රධාන කලාකරුවන් දෙදෙනෙකු වන අතර එක් අයෙකුට තොප්පියක් සහ අනෙකාට විග් එකක් ඇත - මෙය අහම්බයක් නොවේ. බොහෝ විට, පිටසක්වල ජීවීන් ඔවුන්ගේ හිසට යමක් ඇන ඇත, නමුත් සාවද්‍ය ලෙස.
චිත්‍ර ශිල්පය තේරුම් ගත් අය දුසිම් සියයක්වත් ලෝකයේ නැත. ඉතිරි අය මවාපානවා හෝ ඔවුන් කිසිම දෙයක් දෙන්නේ නැහැ.
/ රුද්යාර් කිප්ලිං /
අංක 7. ජෝසප් බියුස්
Joseph Beuys (German Joseph Beuys, 1921-1986, Germany) යනු ජර්මානු කලාකරුවෙකි, පශ්චාත් නූතනවාදයේ නායකයින්ගෙන් කෙනෙකි.
වෙළෙන්දෙකුගේ පවුලක උපත. දැනටමත් ඔහුගේ පාසල් අවධියේ සිටි බියුස් පොත් රාශියක් අවශෝෂණය කර ඇත: ගොතේ, ෂිලර්, නොවාලිස්, ෂොපන්හෝවර් - ඔහුට විශේෂ බලපෑමක් ඇති කළ මානව විද්‍යාවේ නිර්මාතෘ රුඩොල්ෆ් ස්ටයිනර්ගේ නිබන්ධන දක්වා. ඔහු සෑම දෙයක් ගැනම උනන්දු විය: වෛද්ය විද්යාව (ඔහුට වෛද්‍යවරයකු වීමට අවශ්ය විය), කලාව, ජීව විද්යාව, සත්ව ලෝකය, දර්ශනය, මානව විද්යාව, මානව විද්යාව, ජනවාර්ගික විද්යාව.
හිට්ලර් යෞවනයට සම්බන්ධ විය. 1940 දී බෝයිස් ජර්මානු ගුවන් හමුදාවට ස්වේච්ඡාවෙන් ඉදිරිපත් විය. ඔහු ගුවන්විදුලි ක්‍රියාකරු සහ බෝම්බ ගුවන් නියමුවෙකුගේ වෘත්තීන් ප්‍රගුණ කළේය. ඔහු බොහෝ සටන් මෙහෙයුම් පියාසර කළේය, දෙවන හා පළමු උපාධියේ කුරුස පිරිනමන ලදී
1943 දී ඔහුගේ ගුවන් යානය ක්‍රිමියානු පඩිපෙළට ඉහළින් වෙඩි තබා බිම හෙළන ලදී. බියුස්ගේ සහකරු මිය ගිය අතර, ඔහුම ගිනිගත් මෝටර් රථයෙන් පිටතට ඇද දමනු ලැබුවේ ප්‍රාදේශීය ටාටාර්-සංචාරකයින්, පෙනෙන විදිහට එඬේරුන් හෝ ගව අභිජනනය කරන්නන්, කැඩුණු හිස් කබලක් සහ දරුණු තුවාල සහිතව ය. ඔහු ටාටාර්වරුන් සමඟ වැඩි කාලයක් රැඳී සිටියේ නැත. දින කිහිපයක් ටාටාර්වරු සත්ව මේදය සහ ලොම් බ්ලැන්කට් භාවිතා කරමින් ගුවන් නියමුවාගේ අර්ධ හිම කැට සිරුර උණුසුම් කළහ.
දින අටකට පසු, ජර්මානු ගලවා ගැනීමේ කණ්ඩායම් විසින් ඔහුව සොයා ගන්නා ලදී.
බෝයිස් විසින්ම මෙම කාල පරිච්ඡේදය ඔහුගේ පසුකාලීන නිර්මාණාත්මක වෘත්තිය සඳහා තීරණාත්මක යැයි සැලකේ. මෙන්න, ක්‍රිමියාවේදී, ඔහු කුඩා කල සිටම ප්‍රිය කළ මානව විද්යාව සමඟ මුහුණට මුහුණ ලා සිටියේය. ටාටාර්වරු ඔහුට සැලකුවේ මෙම ජනයාගේ පුරාණ සම්ප්‍රදාය තුළ මුල් බැස ගත් චාරිත්‍රානුකූල ක්‍රම මගිනි. ඔවුන් බෝයිස්ගේ තුවාල වූ සිරුර බේකන් කැබලිවලින් ආවරණය කළ අතර එමඟින් ශරීරයට ප්‍රාණවත් බලයක් ඇතුළු වූ අතර එය තාපය රඳවා ගන්නා හැඟීමකින් ඔතා ඇත.
ලර්ඩ් සහ ෆීල් පසුව ඔහුගේ මූර්ති සහ ස්ථාපනය සඳහා වැදගත් ද්රව්ය බවට පත් වූ අතර මානව විද්යාත්මක මූලධර්මය ඔහුගේ සංකල්පයේ පදනම විය.
/ Bukhlo යන සුන්දර වාසගම සහිත සුප්‍රසිද්ධ සමකාලීන කලා න්‍යායාචාර්යවරයෙක්, කෙසේ වෙතත්, ක්‍රිමියාවේ ව්‍යසනයේ කතාව ප්‍රශ්න කරයි - සහ හේතුවක් නොමැතිව නොවේ, මන්ද, නිරෝගී බෝයිස් නොවෙනස්ව පවතින ජු-87 / ඉදිරිපිට සිටගෙන සිටින ඡායාරූපයක් ඇති බැවිනි.
නැවත නිලයට පැමිණි ඔහු ඕලන්දයේ ද සටන් කළේය. 1945 දී ඔහු බ්‍රිතාන්‍යයන් විසින් අල්ලා ගන්නා ලදී.
ඔහු (1947-1952) ඉගෙන ගත් අතර පසුව (1961-1972) රාජ්‍යයේ ඉගැන්වීය. ඩසල්ඩෝෆ් කලා ඇකඩමිය. බියුයිස් ලෝකඩ බොහෝමයක් මත වැඩ කළේය. ඔහු කාබනික ද්රව්ය වලින් ඊනියා "ජීවමාන මූර්තිය" නිර්මාණය කළේය - මේදය, රුධිරය, සත්ව අස්ථි, හැඟීම්, මී පැණි, ඉටි සහ පිදුරු.
"Fluxus" ජාත්‍යන්තර කණ්ඩායමේ සාමූහික කලා ක්‍රියාවලට සහභාගී වූ අතර, "German Student Party as Metaparty" (1967), "ජනප්‍රිය ඡන්දය හරහා සෘජු ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය සඳහා සංවිධානය" (1971), "නිදහස් ජාත්‍යන්තර නිර්මාණශීලිත්වය සහ අන්තර් විනය ප්‍රගතිය පිළිබඳ නිදහස් උසස් පාසල" නිර්මාණය කරන ලදී. "(1973)
ෆ්‍රයි ලිව්වේ බියුයිස්ගේ මරණය සහ "නැවත නැඟිටීම" පිළිබඳ කතාව සියදිවි නසාගැනීම් සහ තවත් ඒස්ගේ නැවත නැඟිටීම පිළිබඳ මිථ්‍යාවට අමුතු ලෙස සමාන වන බවයි - ස්කැන්ඩිනේවියානු දෙවියා වන ඔඩින්; නැවත නැඟිටුවන ලද ඔඩින් අමතක වීමෙන් ලිවීමේ රහස (රූනික් හෝඩිය), ජෝසෆ් බියුස් - නව කලාත්මක භාෂාවකි. ඔහුගේ තුවාල සුව කිරීමට භාවිතා කරන ලද බැටළු මස් මේදය සහ හැඟීම් මෙම භාෂාවේ මුල් අකුරු විය. ප්‍රසිද්ධ බෝයිස් තොප්පිය, එය නොමැතිව ඔහු ඡායාරූප ගැනීම සහ ප්‍රසිද්ධියේ පෙනී සිටීම ප්‍රතික්ෂේප කළ අතර, ඔඩින්ගේ හැඟෙන තොප්පිය නිසැකවම සිහිපත් කරයි; මෙම අද්භූත සමානකම තුළ, ඇත්ත වශයෙන්ම, යම් විකට කතාවක් තිබේ.
1962 ෂාමන්ගේ නිවසෙන් ඉරි
පිරිමි ළමයින් කාබනික ලෝකයේ වස්තූන් ඔහුගේ සිතුවිලි වලට සමාන ප්ලාස්ටික් ලෙස වටහා ගත්හ. බෝයිස්ට අනුව, බුද්ධියේ නොපැහැදිලි, නොපැහැදිලි සහ නිර්මාණාත්මක බලය, තාපය හා අවුල් සහගත සමග සම්බන්ධ වී, මළ ද්රව්යයේ සීතල බවට පරිවර්තනය විය.
බෝයිස් විප්ලවවාදී යෝජනා දෙකක් ඉදිරිපත් කළේය.
පුළුල් අර්ථයකින් සමාජ ක්රියාකාරකම් ලෙස සැලකිය යුතු මූර්ති ශිල්පය පිළිබඳ වෙනස් අවබෝධයක්
එමෙන්ම නිර්මාණකරුවන් ලෙස ව්යතිරේකයකින් තොරව සියලු මිනිසුන්ට නව ප්රවේශයක් වර්ධනය කිරීම (එක් එක් පුද්ගලයා කලාකරුවෙකි).
ඔහු මාතෘකා ගැන බොහෝ දේ දැන සිටියේය: "පැණි පොම්පය", "ඔබේ තුවාල පෙන්වන්න" සහ "වර්ජින්ගේ තෙත් යට ඇඳුම්"
මාර්ගය වන විට, Pelevin Beuys වෙතින් "ඇතුළත මොංගෝලියාව" ලබා ගත්තා විය හැකිය - එය 1992 දී පුෂ්කින් කෞතුකාගාරයේ ඔහුගේ ප්රදර්ශනයේ නම විය.
යුරේසියානු සයිබීරියානු සංධ්වනිය 1963
බෝයිස් නිර්මාණාත්මක ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයේ ආධාරකරුවෙකු විය. 1967 ජූනි මාසයේදී, බටහිර බර්ලිනයේ විශාල ශිෂ්‍ය උද්ඝෝෂණයක් අතරතුර, පොලිසිය සමඟ ඇති වූ ගැටුමකින් සිසුවෙකු මිය ගියේය. මෙම ඛේදවාචකයට ප්‍රතිචාර වශයෙන්, බෝයිස් එම මාසයේම ඩසල්ඩෝෆ් හි ජර්මානු ශිෂ්‍ය පක්ෂයක් ආරම්භ කළේය. එහි ප්රධාන අවශ්‍යතා වූයේ ස්වයං පාලනයක්, මහාචාර්යවරුන්ගේ ආයතනය අහෝසි කිරීම සහ සෑම කෙනෙකුටම නොමිලේ, විභාග සහ ප්‍රවේශ කමිටු නොමැතිව, උසස් අධ්‍යාපන ආයතනයකට ඇතුළත් වීමයි.
1971 ජූලි යනු තරඟය සඳහා අයදුම් කරන සිසුන් තෝරා ගැනීමේ ඇකඩමියේ සුපුරුදු දින චර්යාව විය. පිරිමි ළමයින් තියුනු ලෙස විරෝධතා දක්වයි: ඔවුන්ගේ හැකියාව අනුව සිසුන් තෝරා ගැනීම සමානාත්මතාවයේ ප්රජාතන්ත්රවාදී මූලධර්මය උල්ලංඝනය කරයි - එක් එක් පුද්ගලයා නිර්මාණාත්මක මූලධර්මයක් දරයි. පටු කලාත්මක ත්‍යාගශීලිත්වය ශිෂ්‍යයා සැබෑ නිර්මාණකරුවෙකු බවට හැඩගැස්වීම වළක්වයි. ප්‍රතික්ෂේප වූ සියල්ලන්ම ඔහුගේ පන්තියට භාර ගැනීමට බෝයිස් යෝජනා කරයි. ස්වාභාවිකවම, ඔහුගේ යෝජනාව පිළිගත්තේ නැත. ඒ හා සමාන තත්වයක් ඊළඟ වසරේ නැවත නැවතත් සිදු විය. ඇකඩමියේ පරිපාලනය නැවතත් බෝයිස්ගේ ඉල්ලීමට එකඟ නොවූ විට, ඔහු ප්‍රතික්ෂේප කළ 54 දෙනෙකු සමඟ එහි පරිපාලන ගොඩනැගිල්ල අල්ලා ගත්තේය. මෙය සෘජුවම නීතිය උල්ලංඝනය කිරීමක් වූ අතර, බෝයිස් ඇකඩමියේ මහාචාර්ය තනතුරෙන් ඉවත් කරන ලදී. ඔහුගේ ඉල්ලා අස්වීම පිළිබඳ ප්‍රශ්නය තීරණය වෙමින් පැවති රැස්වීමේදී බෝයිස් මෙසේ පැවසීය: "රාජ්‍යය යනු සටන් කළ යුතු රකුසෙකි. මෙම රාක්ෂයා විනාශ කිරීම මගේ මෙහෙයුම ලෙස මම සලකමි."
"මම සිටින තැන, ඇකඩමියක් තිබේ," බියුස් තර්ක කළේ පවතින පිළිවෙල සොලවා මහජනතාවට ඉගැන්වීම ඔහුගේ ප්රජාතන්ත්රවාදී යුතුකම ලෙස සලකමිනි. ඩසල්ඩෝෆ් හි අසාර්ථකත්වයට ගොදුරු වූ ඔහු සිය කටයුතු බර්ලිනයට ගෙන ගියේය. 1974 හි, Heinrich Böll සමඟ එක්ව ඔහු නිදහස් ජාත්‍යන්තර විශ්ව විද්‍යාලය ආරම්භ කළේය. වයස, වෘත්තිය, අධ්‍යාපනය, ජාතිකත්වය සහ, ඇත්ත වශයෙන්ම, හැකියාව නොසලකා ඕනෑම කෙනෙකුට ඔහුගේ ශිෂ්‍යයෙකු විය හැකිය.
නිදහස් ජාත්‍යන්තර විශ්ව විද්‍යාලය, බියුස් පවසන පරිදි, නිර්මාණශීලී ප්රජාතන්ත්රවාදී පුද්ගලයෙකු අමුද්‍රව්‍ය වලින් මූර්තිමත් කළ හැකි එම අධ්‍යාපන මධ්‍යස්ථානයේ පරමාදර්ශී ආකෘතිය විය යුතුය. බොයිස් තර්ක කළේ ඔහුට දේශපාලනය සමඟ කිසිදු සම්බන්ධයක් නොමැති නමුත් කලාව පමණක් දන්නා බවයි. කෙසේ වෙතත්, ඔහුගේ සමාජ මූර්ති සංකල්පය එහි ප්රධාන ඉලක්කය වූයේ සමස්ත සමාජයම පරිවර්තනය කිරීමයි. තවද බෝයිස් තමා ලෙස සැලකූ කවුරුන් වුවද, කලාව සහ දේශපාලනය ඔහු සමඟ අත්වැල් බැඳගෙන ගියේය. ඔහුගේ ඇදහිය නොහැකි ක්රියාකාරිත්වය සෑම දෙයකටම පැතිර ගියේය. ඔහු ස්වභාවධර්මය ආරක්ෂා කළා, කාන්තාවන්ගේ අයිතිවාසිකම් ආරක්ෂා කළා. ඔහු ඉල්ලා සිටියේ ගෘහනියන්ගේ වැඩ වෙනත් ඕනෑම කාර්යයකට සමාන බව ඔප්පු කරමින් ඔවුන්ගේ වැටුප් නියම කරන ලෙසයි.
1974 දී, චිකාගෝහිදී, බෝයිස් ඔහුගේ එක් කොටසක් 1930 ගණන්වල සුප්‍රසිද්ධ මැර කල්ලියක් වන ඩිලින්ගර්ට කැප කළේය. ඔහු නගර රඟහල අසල මෝටර් රථයෙන් පැන, වෙඩි වරුසාවක් පලා යන්නාක් මෙන් දිව ගොස්, හිම පතනයකට වැටී, මියගිය කොල්ලකරුවෙකු ලෙස පෙනී සිටිමින් බොහෝ වේලාවක් වැතිර සිටියේය. "කලාකරුවා සහ අපරාධකරුවා සෙසු සංචාරකයින්" ඔහු මෙම ක්‍රියාවේ තේරුම පැහැදිලි කළේය, "දෙදෙනාටම පාලනය කළ නොහැකි නිර්මාණශීලිත්වයක් ඇත. දෙදෙනාම දුරාචාර වන අතර නිදහස සඳහා උත්සාහ කිරීමේ ආවේගයෙන් පමණක් මෙහෙයවනු ලැබේ."
"ඔහුගේ ජර්මානු ශිෂ්‍ය පක්ෂයේ සාමාජිකයින් සමඟ එක්ව, ඔහු ඩසල්ඩෝෆ් අසල වනාන්තරය එළිපෙහෙළි කළේය" හැමෝම පරිසර ආරක්ෂාව ගැන කතා කරයි, නමුත් කිසිවෙකු ක්‍රියා නොකරයි. "එමෙන්ම ඔහුගේ අවසාන ව්‍යාපෘතියක් ලෙස හැඳින්වුනේ "කැසෙල්හි ඕක් ගස් 7000 ක් සිටුවීම" - a. මෙහි ඇති විශාල බාසල්ට් කුට්ටි ගොඩවල් ගස් සිටුවද්දී ක්රමයෙන් අවබෝධ විය.
"මේදය සහිත පුටුව" - එහි ආසනය සත්ව මේද තට්ටුවකින් ආවරණය වී ඇති අතර, මෙම ඝන ස්කන්ධයේ දකුණු පසින් උෂ්ණත්වමානයක් ඇලී තිබේ. ආරවුල් වලදී බෝයිස් බේකන් වල සෞන්දර්යාත්මක ගුණාංග ආරක්ෂා කළේය: එහි කහ වර්ණය, ප්රසන්න සුවඳ, සුව ගුණ.
ඔහුගේ නොයෙකුත් ක්‍රියාවන්හිදී, ඔහු පුටු, හාන්සි පුටු, පියානෝ ෆීල්ට් වලින් ඔතා, එයම ඔතා, තෙලෙන් වැසී ගියේය. මෙම සන්දර්භය තුළ දැනුනේ තාපය රකින්නෙකු ලෙස ක්‍රියා කළ අතර හැඟෙන මූර්ති ඔහු විසින් ශක්තිය නිපදවන බලාගාරයක් ලෙස වටහා ගත්තේය.
බොයිස්ගේ ප්‍රසිද්ධ රංගනයන් ඇතුළත් වේ:
“මළ හාවෙකුට පින්තූර පැහැදිලි කරන්නේ කෙසේද” (1965; හාවෙකුගේ මළකඳක් සමඟ, ස්වාමියා “ආමන්ත්‍රණය” කර, මී පැණි සහ රන් තීරු වලින් හිස වසාගෙන);
Coyote: I Love America and America Loves Me (1974; Boyce සජීවී coyote සමග දින තුනක් කාමරයක් බෙදාගත් විට);
"වැඩබිමේ මී පැණි නිස්සාරකය" (1977; ප්ලාස්ටික් හෝස් හරහා මී පැණි ධාවනය කරන උපකරණයක් සමඟ);
“මම කලාකරුවෙක්දැයි මිනිසුන් මගෙන් ඇසූ විට, මම පිළිතුරු දෙමි: මෙම විකාරය අත්හරින්න! මම කලාකරුවෙක් නෙවෙයි. වඩාත් නිවැරදිව, සෑම පුද්ගලයෙකුම කලාකරුවෙකු වන තරමටම මම කලාකරුවෙකි, වැඩි හෝ අඩු නොවේ! ” ජෝසප් බියුස්
ඔව් ... මීට පෙර, මට මතකයි, සමකාලීන කලාවේ ධජය ආඩම්බරයෙන් කොතැනක හෝ රැගෙන ගිය රුසියානු කලා ක්ෂේත්‍රයේ එම කොටසෙහි බෝයිස් (1921-1986) ඉතා හොඳින් ආදරය කරන ලදී. හැම වෙලාවෙම අපේ සැබෑ කලාකරුවන් * ඔහු සමඟ අභ්යන්තර සංවාදයක යෙදී සිටියා. එය ප්‍රායෝගිකව ඔහු දෙවියන්ට සමාන කර ඇත - "බෝයිස් ඔබ සමඟ", "බෝයිස් - බොයිසෝවෝ", "කොල්ලන් ගැන බලාපොරොත්තු වෙමි, නමුත් ඔබම අවුල් නොකරන්න", "පිරිමි ළමයින්ට බිය වන්න" වැනි වාක්‍ය ඛණ්ඩවල තරමක් තිබේ. පුළුල් සංසරණය. දැන්, ඇත්ත වශයෙන්ම, එය සමාන නොවේ, පිරිමි ළමයින් සඳහා වූ ආශාවන් පහව ගොස් ඇත, වෙනත් වීරයන් පෙනී සිටියහ.
මුලදී බියුස්ගේ ජීවිතයේ මාවතේ සෑම දෙයක්ම වර්ධනය වූයේ ඔවුන් රුසියාවේදී ඔහුට ආදරය නොකළ යුතු ආකාරයටය. සමකාලීන කලාකරුවන් වැනි එවැනි සම්මත නොවන පුරවැසියන් පවා. මුලින්ම බෝයිස් හිට්ලර් යෞවනයට සම්බන්ධ විය. 1940 දී ඔහු පෙරමුණට ස්වේච්ඡාවෙන් ඉදිරිපත් විය, පළමුව ගුවන්විදුලි ක්‍රියාකරුවෙකු ලෙසත් පසුව බෝම්බ නියමුවෙකු ලෙසත්. වඩාත්ම පිළිකුල් සහගත දෙය - ඔහු රුසියාවට බෝම්බ හෙලීය. ඔහු හොඳින් සටන් කළ අතර, ඒ සඳහා ඔහුට 1 වන සහ 2 වන පන්තිවල යකඩ කුරුස ලැබුණි - මේවා බරපතල සම්මාන විය. නමුත් 1943 මාර්තු මාසයේදී පළිගැනීම් ඔහුව අභිබවා ගිය අතර ඔහුගේ "Junkers-87" සීතල ක්‍රිමියානු පඩිපෙළට ඉහළින් වෙඩි තබා ඇත - ශීත ඍතුවේ දී ක්‍රිමියාවේ පඩිපෙළේ, අමුතු ලෙස එය ඇසෙන්නේ සීතලයි.
තුවාල වූ, සංවේදී නොවන සහ අර්ධ හිම කැටි වූ පිරිමි ළමයින් ටාටාර්වරුන් විසින් ගොඩට ගෙන සාම්ප්‍රදායික ටාටාර් වෛද්ය විද්‍යාවේ ආධාරයෙන් දින 8 ක් සාත්තු කළහ. බෝයිස් සත්ව තෙලෙන් ආලේප කර, ෆීල්ට් ඔතා කොහේ හරි තැබුවා. බෝයිස් මේදය තුළ අඩංගු ප්‍රාථමික ජීව ශක්තියෙන් වැතිර පෝෂණය වූ අතර හැඟීමට ස්තූතිවන්ත විය. මේ කාලය පුරාම ඔහු ව්‍යාකූලත්වයේ වැතිර සිටියේය, නමුත් පසුව පෙනී ගිය පරිදි, ඔහු නිෂ්ඵල ලෙස කාලය නාස්ති නොකළ නමුත් අධ්‍යාත්මිකව එසෝටරිස්වාදය, සාමවාදය සහ මානවවාදය යන දිශාවට නැවත ඉපදුණි **. අවසානයේදී, ඔහු තමා විසින්ම සොයා ගන්නා ලදී, i.e. ජර්මානු ෆැසිස්ට් ආක්‍රමණිකයන් සහ ආක්‍රමණිකයන්, සහ රෝහලට ගෙන ගියා ***. මේ මොහොතේ සිට සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් බෝයිස් ආරම්භ වේ.
යුද්ධයට පෙර සිටම බියුස් සියලු ආකාරයේ එසෝටරිස්වාදයන් කෙරෙහි දැඩි ඇල්මක් දැක්වූ බව පැවසිය යුතුය - ඔහු රුඩොල්ෆ් ස්ටයිනර්ගේ මානව විද්‍යාවට බෙහෙවින් ආකර්ෂණය විය. කෙටියෙන් කිවහොත්, සතුරාගේ සම්පූර්ණ හා අවසාන ජයග්රහණය ඉක්මනින් අත්කර ගත් බෝයිස් කලාත්මක අධ්‍යාපනයක් ලබා ගත් අතර, ඔහු උකහා ගත් සියලු ගුප්ත භාවය ප්‍රකාශන මූර්ති සහ පහත දැක්වෙන පාෂාණ සිතුවම් ආකාරයෙන් ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කිරීමට පටන් ගත්තේය.
මුවා
නමුත් මේ සියල්ල අඩු වැඩි වශයෙන් සාම්ප්‍රදායික වූ අතර සැබෑ ඇවන්ගාඩ් කලාකරුවෙකුට සම්ප්‍රදායට වඩා විශාල භීෂණයක් නොමැත. ඉතින්, හොඳට කල්පනා කරලා, බොයිස් කවදාවත් පාවිච්චි කරලා නැති, ග්‍රීස් සහ දැනෙන ද්රව්ය පාවිච්චි කරන්න පටන් ගත්තා. පසුව, මී පැණි සහ සත්ව මළකුණු ඒවාට එකතු කරන ලදී.
මේද මළපහ
මෙන්න, සියල්ලට පසු, එය ක්‍රියාත්මක වූයේ ඇවන්ගාඩ් හි ප්රධාන නීති වලින් එකක් පමණක් නොවේ - කිසිවෙකු එය නොකළේ නම්, මම එය කළ යුතුය. ක්‍රිමියානු ඉතිහාසයේ ප්‍රතිඵලයක් ලෙස, මේදය සහ හැඟීම් බියුයිස්, පාහේ chthonic වෙනත් ලෝක බලවේග, ජීවිතය බේරා ගැනීම සහ ආරක්ෂා කිරීම සඳහා අද්භූත ස්වාභාවික ශක්තීන්ගේ ප්‍රභවයන් සහ ජලාශ බවට පත් විය. මේදය, ඊට අමතරව, ධනාත්මක ස්වභාවික අවුල් සහගත සංකේතයක් - එය උෂ්ණත්වයේ බලපෑම යටතේ එහි හැඩය වෙනස් කරයි, i.e. නව කොන්දේසි වලට අනුවර්තනය වේ, නමුත් ඒ සමඟම එහි ස්වභාවය සහ වඩාත්ම වැදගත් ගුණාංග වෙනස් නොකරයි. මෙම ද්රව්ය සමඟ වැඩ කරමින්, බෝයිස් පෙන්වා දුන්නේ මනුෂ්‍යත්වය ස්වභාවධර්මයෙන්, ස්වභාවධර්මයෙන්, ජීවයේ ප්‍රාථමික මූලාශ්‍රවලින් සහ එහි මානව විද්යාත්මක අවබෝධයෙන් විශ්වයෙන් විරසක වීම අහිමි වූ බවයි. ඒ නිසා බෝයිස් ෂාමන් කෙනෙක් වුණා. ඒ වගේම සමකාලීන කලාවේ අපිට තවම ෂාමන්ලා නැහැ.
ක්‍රියාව "මිය ගිය හාවෙකුට පින්තූර පැහැදිලි කරන්නේ කෙසේද"
මෙය බියුස්ගේ වඩාත් ප්‍රසිද්ධ ෂැමනික් ක්‍රියාවකි. ඔහුගේ හිස මී පැණියෙන් ආලේප කර රන් කුඩු වලින් ආවරණය කර, බෝයිස් පැය තුනක් ෂැමනිස් කළේය - මුමුණමින්, මීමැස්සන් සහ අභිනයන් ආධාරයෙන්, ඔහු මියගිය හාවෙකු සමඟ කතා කළේය, ඔහුගේ කාර්යය ඔහුට පැහැදිලි කරයි. මෙම ක්‍රියාව අර්ථ නිරූපණය කිරීම සහ එහි අර්ථය සෙවීම සඳහා වන ක්ෂේත්‍රය ඉතා විශාලය. ඕනෑම අවස්ථාවක, මෙය සමකාලීන කලාවේ ලෝකයේ ඉතා අලංකාර සංයෝජනයක් සහ අනෙක් ලෝකය සමඟ සන්නිවේදනය කිරීමේ ෂැමැනික භාවිතයකි. ඒවගේම ඒවායේ සංහිඳියාව වෙනස්. විනීත ෂැමෙකුට ගැලපෙන පරිදි බෝයිස් මෙම ලෝක අතර අතරමැදියෙකු ලෙස සේවය කළේය.
පොදුවේ ගත් කල, බියුයිස්ගේ වැඩවලින් අතිමහත් බහුතරයක් ඔවුන්ගේ අර්ථකථනය සහ අර්ථයන් විකෘති කිරීමේදී විශාල නිදහසක් උපකල්පනය කරයි. ඇත්තටම අපේ ජීවිතේ සිදුවීම් වගේ ඒවා අපි යම් ආකාරයක සංඥා විදියට ගත්තොත්. සමහර විට පිරිමි ළමයින් සඳහා රුසියානු ආදරයට යටින් පවතින මෙම අර්ථකථන අපැහැදිලි භාවය සහ යම් අර්ථකථන අන්ධකාරයක් විය හැකිය - අපි ද අතිශයින්ම පැහැදිලිකමට සහ අවම වශයෙන් කුඩා අභිරහසක් නොමැතිකමට කැමති නැත. ප්‍රංශ නොවේ, තේ, ඒවායේ තියුණු ගාලික් අර්ථයෙන් සහ "මම හිතන්නේ, එබැවින් මම වෙමි."
ප්රවර්ධනය "මම ඇමරිකාවට ආදරෙයි, ඇමරිකාව මට ආදරෙයි"
තවත් ප්‍රසිද්ධ බෝයිස් ක්‍රියාවක්. ඇය ගියේ මෙලෙසිනි. බෝයිස්ව ඔහුගේ ප්‍රියතම ෆීල්ට් එකකින් ඔතා ගිලන් රථයකින් ගුවන් තොටුපළට ගෙන ගොස් ඇමරිකාවට ගුවන් යානයක දමා, එහිදී ඔවුන් ඔහුව ගුවන් යානයෙන් පිටතට ගෙන ගොස් නැවත ගිලන් රථයකින් ගැලරියට ගෙන ගොස් ආපසු හැරුණි. බෝයිස් සමඟ දින තුනක් එකට ජීවත් වූ වල්, නැවුම්ව අල්ලා ගත් කොයෝට් ඔහු ගැලරියේ බලා සිටියේය. ඊට පසු, බෝයිස්ව ඔහුගේ මව්බිමට ඒ ආකාරයෙන්ම ආපසු පැමිණියේය. මේ අනුව, බොයිස් ඇමරිකාව සමඟ ඔහුගේ සියලු ශිෂ්ටාචාරයේ සන්නිවේදනයෙන් බැහැර කළේය - ඔහු මෝටර් රථයෙන් ප්‍රවාහනය කරන විට පවා විශ්වාසදායක, පරීක්‍ෂා කළ හැඟීමකින් ඔහු ආරක්ෂා විය. බෝයිස් සන්නිවේදනය කළේ ටොටෙමික් ඉන්දියානු සත්වයා සමඟ පමණක් වන අතර, ඔහු මනුෂ්‍යත්වය ලෙස හැඳින්වූ ස්වභාවධර්මය සහ එහි ප්‍රාථමික මූලාශ්‍ර සමඟ ඒකාබද්ධ වීම සංකේතවත් කරයි. ඔබට පෙනෙන පරිදි, සන්නිවේදනය තරමක් උණුසුම් හා මිත්රශීලී විය - දින තුනකින් බෝයිස් කොයෝට් හීලෑ කිරීමට සමත් විය. "මම යුරෝපයට ආදරෙයි, යුරෝපය මට ආදරෙයි" සහ "මම ඇමරිකාවට දෂ්ට කරනවා, ඇමරිකාව මට දෂ්ට කරනවා" යන චේතනා මත පදනම්ව සම්පූර්ණ ක්‍රියා දෙකක් නිර්මාණය කළ ඔලෙග් කුලික්ට මෙම ක්‍රියාව ආශ්වාදයක් විය.
නමුත් බෝයිස් ෂාමන් කෙනෙකු පමණක් නම්, ඔහුට සටන් කිරීමට සිදු වූ රට තුළ ඔහුට එතරම් ආදරයක් ලැබෙන්නේ නැත. ඔහු ලෝකයේ ප්‍රතිසංස්කරණවාදියෙකු බවට පත් වූ අතර, ලෝකය පරිවර්තනය කිරීම අපගේ ප්‍රියතම ජාතික විනෝදාස්වාදයයි. සමස්තයක් ලෙස ගත් කල, බෝයිස් සමාජ මූර්ති සංකල්පය ඉදිරිපත් කරයි. එහි සාරය පහත පරිදි වේ. බෝයිස් විසින්ම මේදය හා හැඟීම් වලින් වස්තූන් (මූර්ති) සාදනවාක් මෙන්,
මහත
සූට් දැනුනා
එම. ස්වභාවික ශක්තිය ගබඩා කරන ජීවමාන, උණුසුම්, ස්වභාවික ද්රව්ය වලින් සහ නවීන මානව සමාජයෙන්, ජීවමාන සහ ස්වාභාවික නමුත් වල්, සාධාරණ බලපෑමක් ඇතිව අරාජික පදනමක් මත නව, වඩා හොඳ සමාජයක් නිර්මාණය කළ හැකිය. සාධාරණ බලපෑම මානවවාදය සහ බුද්ධත්වයයි. එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස සෘජු ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයක් සහිත සමාජයක් බිහිවිය යුතුව තිබූ අතර, මර්දනයේ සහ පාලනය කිරීමේ මෙවලමක් ලෙස රාජ්‍යය අතුරුදහන් විය යුතුව තිබුණි. “රාජ්‍යය යනු සටන් කළ යුතු රකුසෙකි. මෙම යක්ෂයා විනාශ කිරීම මගේ මෙහෙයුම ලෙස මම සලකමි, ”බෝයිස් පැවසීය. මේ හිටපු හිට්ලර් තරුණයෙක් සහ වර්මාචිස්ට් කෙනෙක්. සමහර අය තවමත් හොඳ දිශාවකට වර්ධනය වෙමින් පවතී. මේ අනුව, බෝයිස් ෂැමන්වාදය සහ දේශපාලනය ඒකාබද්ධ කරමින් සමාජ හා දේශපාලන ක්‍රියාකාරිකයෙකු බවට පත්විය.
බියුස්ට පෙර, දේශපාලනයේ නියැලී සිටි කලාකරුවන් දැනටමත් සිටියහ, උදාහරණයක් ලෙස, අධියථාර්ථවාදීන් සහ ඩැඩාවාදීන්. නමුත් එහි දී දේශපාලනය ඔවුන්ගේ කලාත්මක භාවිතයන්හි අඛණ්ඩ පැවැත්මක් වූ අතර ඊට අනුරූප ප්‍රචණ්ඩ ස්වභාවය - අධි යථාර්ථවාදී යනාදිය දරයි. බොහෝ කලාකරුවන් කලාවට සමගාමීව දේශපාලනයේ නියැලුණේ ඒවා කිසිම අයුරකින් ඒකාබද්ධ නොකර. බෝයිස් අනෙක් පැත්තෙන් පැමිණ සාමාන්‍ය, හුරුපුරුදු දේශපාලන ක්රියාකාරකම් ඔහුගේ කලාවේ කොටසක් කර ගත්තේය. මෙයද සිදුවී නැත.
දේශපාලනයේ සහ ෂැමනිස්වාදයේ මංසන්ධියේ ඇති වඩාත් ප්‍රසිද්ධ Beuys ව්‍යාපෘතිය මෙය විය හැකිය:
ප්රවර්ධනය "ඕක් 7000"
බෝයිස් අරාජකවාදියෙකු පමණක් නොව, "කොළ" ද වූ බව මෙහි එකතු කළ යුතුය. ඉතින්, කැසෙල් හි ප්‍රදර්ශන මධ්‍යස්ථානය ඉදිරිපිට බාසල්ට් කුට්ටි 7000 ක් ගොඩගසා තිබුණි. ලෝකයේ විවිධ ස්ථානවල මිනිසුන් ඕක් වගා කරනු ඇතැයි උපකල්පනය කරන ලදී. එක් ගසක් සිටුවීමෙන් පසු, එක් කුට්ටියක් චතුරස්රයෙන් ඉවත් කරන ලදී (පසුව ඔවුන් රෝපණය කරන ලද ගස අසල හාරා ඇත, නමුත් මෙය බෝයිස් විසින් සැලසුම් නොකළ නමුත්). සෑම දෙයක්ම සරල, කාර්යක්ෂම සහ පැහැදිලි ය.
පියානෝවක් හෝ තලිඩොමයිඩ් දරුවෙකු සඳහා සමජාතීය ආක්‍රමණයක් ශ්‍රේෂ්ඨ සමකාලීන නිර්මාපකයෙකි.
මෙන්න මේකයි කතාව. 50-60 ගණන්වල. thalidomide මත පදනම් වූ sedatives යුරෝපයේ අලෙවි කරන ලදී. ඔවුන් ගර්භනී කාන්තාවන් විසින් ගන්නා විට, ඔවුන් බොහෝ විට අසාමාන්යතා සහිත දරුවන් ඇති විය. සමස්තයක් වශයෙන්, මෙම දරුවන්ගෙන් 8-12 දහසක් උපත ලැබීය. සෝලිය භයානක හා දිගු විය. බොහෝ විට, දරුවන් උපත ලැබුවේ අත් ව්යාධිවේදයෙනි. මෙන්න, මගේ මතය අනුව, සෑම දෙයක්ම පැහැදිලිය - පියානෝව, කොකෝනයක මෙන්, එහි සියලු හැකියාවන් සහ අලංකාරය දැනෙන අවස්ථාවක තබා ගනී, ඒවා සොයා ගැනීමට අවශ්ය නොවන බැවින් - දරුවාට තවමත් ඔහුගේ තනු නිර්මාණය කිරීමට නොහැකි වනු ඇත. එය.
සිදුවීම් පැවැත්වීම සහ වස්තු නිර්මාණය කිරීමට අමතරව, බෝයිස් වෙනත් ප්‍රභේදයක පෙනී සිට ඇත, එය සාම්ප්‍රදායිකව කාර්ය සාධන දේශන, සාකච්ඡා හෝ සම්මන්ත්‍රණ ලෙස හැඳින්විය හැකිය. ලෝකය, සමාජය සහ කලාව පිළිබඳ ඔහුගේ අදහස් ප්රවර්ධනය කිරීමට ඔහු විවිධ ප්‍රේක්ෂකයන්ට කතා කළේය. මේවා අධ්‍යාත්මික නායකයෙකු සහ ඔහුගේ රැළ අතර සංවාද වැනිය, ඒවා දිගු වේලාවක් පැවතුනි, සමහර විට ඉතා ජනාකීර්ණ විය - සිය ගණනක් මිනිසුන් - සහ රැඩිකල් ප්‍රකාශයන්, බියුස්ගේ විකේන්ද්‍රීය හැසිරීම් සහ බලවත් යෝජනා වලින් පිරී තිබුණි.
කෙසේ වෙතත්, බෝයිස්ගේ ක්රියාකාරකම් බොහෝ විට එතරම් සරල හා ධනාත්මක ස්වභාවයක් නොතිබුණි. සමහර විට ඇය තරමක් පරස්පර විරෝධී හා ප්රකෝපකාරී විය. නිදසුනක් වශයෙන්, චිකාගෝහිදී, ඔහු 1930 ගණන්වල මැර කල්ලියක් වූ ජෝන් ඩිලින්ගර් වෙනුවෙන් කැප වූ රංගනයක් පැවැත්වීය, මහජන සතුරා අංක 1 ලෙස ප්රකාශ කළේය. එෆ්බීඅයි ඒජන්තයින් විසින් ඩිලින්ජර්ට වෙඩි තැබූ සිනමාහල අසලදී බෝයිස් මෝටර් රථයෙන් බැස, මීටර් දස දහස් ගණනක් දිව ගොස්, වෙඩික්කරුවන්ගේ බැල්මට තට්ටු කරන්නාක් මෙන්, හිම වලට වැටී, මිය ගියාක් මෙන් එහි වැතිර සිටියේය. “කලාකරුවා සහ අපරාධකරුවා සෙසු සංචාරකයින්, මන්ද දෙදෙනාටම පාලනය කළ නොහැකි නිර්මාණශීලීත්වයක් ඇත. දෙකම සදාචාර විරෝධී වන අතර නිදහස සඳහා උත්සාහ කිරීමේ ආවේගයෙන් පමණක් මෙහෙයවනු ලැබේ ”- මෙය කාර්ය සාධනයේ අර්ථය පිළිබඳ ඔහුගේ පැහැදිලි කිරීමකි.
අනාගතයේ දී, බෝයිස් අනාවැකි පළ කළේය - ෂාමන්වරුන් සහ අනාවැකි කියන්නන් - සියල්ලෝම කලාකරුවන් වනු ඇත. කලාකරුවෙකු, ඔහුගේ අවබෝධය අනුව, රැකියාවක් නොවන අතර කුසලතා, දක්ෂතා හෝ කීර්තියේ මට්ටමක් නොවේ. මෙය ජීවිතය පිළිබඳ නිශ්චිත ආකල්පයක් පමණි. කලාකරුවෙක් යනු ලෝකය වෙනස් කරන පුද්ගලයෙකි.
XX සියවසේ අවසානය
එහෙම නොවුනොත් ලෝකෙට එහෙම කිර්ඩික් එකක් තියේවි.
* 90 දශකයේ මැද භාගයේ කොතැනක හෝ තරමක් තරුණ කලාකරුවෙකු පැවසුවේ බෝයිස් ඔහුගෙන් එක් අදහසක් සොරකම් කළ බවයි. ඒ වගේම ඔහු ඒ ගැන ගොඩක් ආඩම්බර වුණා. එයින් අදහස් කළේ මෙම චිත්‍ර ශිල්පියා මෙම අදහස ඇති කර ඇති අතර, බෝයිස් එය දැනටමත් ක්‍රියාත්මක කර ඇති බව ටික වේලාවකට පසු දැනගත් බවයි. එය ඇත්තෙන්ම ලැජ්ජාවකි, නමුත් හොඳයි.
** පිරිමි ළමයින්ට අපගේ ආදරය පිළිබඳ ප්‍රශ්නයට වැඩි යමක්. 90 දශකයේ මැද භාගයේදී, කලාකරුවන් වන කිරිල් ප්‍රෙබ්‍රජන්ස්කි සහ ඇලෙක්සි බෙලියෙව් මියුනිච් හි මෙම කතාව සඳහා කැප වූ ව්‍යාපෘතියක් ක්‍රියාත්මක කළහ. එය "බෝයිස් ගුවන් යානය" - යම් ගුවන් යානයක ආසන්න ආකෘතියක් වන අතර එය බූට් සපත්තු සිය ගණනකින් සාදන ලදී. Preobrazhensky-Belyaev Boyes නව අධ්‍යාත්මික අත්දැකීමක් ලබා ගැනීම සමඟ පමණක් නොව, ඔහු සතුරෙකු ලෙස පෙරලා දැමීම හා සම්බන්ධ මොහොත තෝරා ගැනීම සිත්ගන්නා කරුණකි. ඒ වගේම අපි පරාජිත සතුරාට ආදරෙයි.
*** මේ මුළු කතාවම සැක කරන කරුණු ඕනෑ තරම් තිබේ. එම. ගුවන් නියමුවා බෝයිස් වෙඩි තබා බිම හෙළනු ලැබුවද, ඔහුගේ බිහිසුණු අර්ධ-මළ තත්ත්වය හෝ ඔහුගේ දින ගණනාවක් තරබාරු හා හැඟීමක් නොතිබුණි. නමුත් ක්‍රිමියාවේදී බොයිස්ට ලැබුණු අද්භූත අත්දැකීමක අර්ථයෙන් එවැනි දෙයක් - ස්ථානය පහසු නැත. තවද, පුද්ගලික මිථ්‍යාවන් නිර්මාණය කිරීමට නැඹුරු වීම නිසා, ඔහු මෙම අත්දැකීම ලැබීම එවැනි කතාවකට හැඩගස්වා ගන්නට ඇත. අවසානයේදී, එය අපට වැදගත් නොවීය - එය, එය නොවේ. අපිට වැදගත් වෙන්නේ බෝයිස්ගේ ඔළුවේ තිබ්බ දේ. පොදුවේ, එය එසේ වීමට ඉඩ දෙන්න - එය ඉතා අලංකාර විය.
