"රොමෑන්ටිකවාදයේ" යන වචනයේ නම සාමාන්ය ශතවර්ෂ ගණන සමඟ සම්බන්ධ වන්නේ, නයිට්ලි නවකතාවේ ප්රභේදය සාහිත්යයේ ජනප්රිය වූ විටය.

රොමෑන්ටිකවාදය XVIII අවසානයේ බටහිර යුරෝපයේ රටවල මතුවූ කලාව පිළිබඳ දිශාව කැඳවීම සිරිතකි. XIX SEGE

රහසිගත, අමුතු, යථාර්ථවාදී නොවන "රොමැන්ටිස්ම්" යන ප්රංශ වචනයෙන් මෙම නම සිදු විය.

රොමෑන්ටිකවාදය - කලාව සහ කලාව සහ XIX ශතවර්ෂයේ දිශාව සහ XIX ශතවර්ෂයේ දිශාව සහ කාර්මික ශතවර්ෂයේ කාර්තුව, එය පරමාදර්ශී වීරයන්ගේ සහ හැඟීම් වලින් සංලක්ෂිත වේ. එය මුළුමනින්ම ව්යාජ සංවේදනයකින් සංලක්ෂිත වේ, විප්ලවය තුළ බලාපොරොත්තු සුන්වීම.

රොමෑන්ටිකවාදයේ සාරය: අසාමාන්ය තත්වයන් තුළ අසාමාන්ය වීරයන්.

පළමු වතාවට, මෙම පදය, 1650 දී සඳහන් කර ඇත. ස්පා Spain ් in යේ, මෙම වචනය මුලින් අදහස් කළේ පද රචනා සහ වීරෝදාර ගීතයේ ප්රේමයයි. එවිට නයිට්වරු පිළිබඳ වීර කවි නවකතා වේ. වචනයම "ආදර" 1654 දී "මුල්" යන අර්ථය ලෙස, ඔහු ප්රංශ ජාතික බෝල්ඩෙව්න කොටස විසින් පිළිගත්තේය.

පසුව, XVIII වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ දී, මෙම වචනය සම්භාව්ය ලේඛකයින් ද ඇතුළුව බොහෝ ලේඛකයින් සහ කවියන් විසින් මෙම වචනය භාවිතා කරන ලදී. (විශේෂයෙන්, පූප් සිය රාජ්ය ආදර හැඟීමක් අමතා අවිනිශ්චිතතාවයෙන් ගැට ගසයි).

XVIIIII වන සියවසේ අවසානයේ. ෆ්ලෑෂ් පඩිපෙල සඳහා ජර්මානු ප්රේමය විපක්ෂය ඉදිරිපත් කරයි සම්භාව්ය සංකල්පය - ආදර හැඟීම. මෙම විපක්ෂය යුරෝපය පුරා සුව වී සුවයක් ලබා ගත්තේය. ඉතින්, "රොමනියිසිස්වාදය" යන සංකල්පය කලාවේ යෙදුමේ යන යෙදුම ලෙස භාවිතා කිරීමට පටන් ගත්තේය.

ආදර ලේඛකයන් සම්භාව්යවාදීන්ගේ සම්ප්රදායන්ගෙන් away ත් වූ අතර, පසුව සෑම දෙයක්ම පෞරාණික විය. ඔවුන්ට වඩා වෙනස්ව, ආදම්ව මධ්යකාලීන යුගයේ දූතයා විසින් පුදුමයට පත් විය. ඔවුන් මධ්යකාලීන යුගයේ ආත්මයෙන් ජීවිතයේ නව පින්තූර නිර්මාණය කළ අතර එය ප්රතික්ෂේප කරන ලද දැඩි කැනන් සහ නීති රීති සහ බොහෝ දේ අගය කළ දේවානුභාවයෙන්.

එසේම, රොමෑණිකවාදයේ නියෝජිතයින් යථාර්ථයේ යථාර්ථවාදී ප්රතිරූපය අතහැර දැමූ අතර එය සෞන්දර්යාත්මක විරෝධී චරිතය ගැන අසතුටට පත්විය.

ප්රේමය නිරූපණය කළේ ප්රායෝගිකවාදය හඳුනා ගැනීමේ මනස මනසයි, එබැවින් මනසෙහි අධ්යාපනික පරමාදර්ශය සංස්කෘතික හැඟීම් වලට විරුද්ධ විය. ඔවුන් මානව අත්දැකීම් කෙරෙහි අවධානය යොමු කළ අතර එය අද්විතීය පෞරුෂයක් ප්රකාශ කළේය.

රොමෑන්ටිකවාදයේ වර්ධනයේ අදියර

අරකමවාදය - යුරෝපීය සාහිත්යයේ සංසිද්ධි සහ ප්රවණතා සහ අධ්යාත්මික සංස්කෘතිය සහ අධ්යාත්මික සංස්කෘතියේ දියුණුව සඳහා භූමිය සකස් කළ XVIII වන සියවසේ අඩක්. විශේෂාංග:

මධ්යකාලීන සාහිත්යය සහ ජන කලාව කෙරෙහි ඇති උනන්දුව වැඩි කිරීම;

පරිකල්පනයේ ප්රධාන භූමිකාව, මන fant කල්පිත, නිර්මාණශීලිත්වය;

"රොමැන්ටික්" යන සංකල්පය මතුවීම, "රොමෑණිකවාදයේ" මතුවීමෙන් පෙර.

මුල් ආදර හැඟීම් (XVIII වන XVIII - මුල් XIX SEGE)

නැපෝලියන් යුද්ධ හා ප්රතිසංස්කරණ කාලය රොමෑන්ටිකවාදයේ පළමු රැල්ල පිහිටුවා ගත්තේය. එංගලන්තයේ, මෙය කට් වල නිර්මාණශීලිත්වය ජර්මනියේ ජේ. කිට්රොන්, දරණ කුට්ටි, නොනර්නිස්ට් ජර්මනියෙහි ශාස්ත්රපති එම්.එම්.එස්.

විශ්වවාදය, එහි සම්පූර්ණත්වයෙන් සිටීම (පවතින සහ පැවතිය යුතුය), එය පැවතිය යුතුය), එය පැවතිය යුතුය), එය පැවතිය යුතුය), එයට සංස්ලේෂණයේ කලාත්මක ප්රකාශනයක් ලබා දීමට ඇති ආශාව; දර්ශනය සමඟ සම්බන්ධ වන්න;

සංකේතයට හා මිථ්යාවට සහ මිථ්යාවට වඩාත්ම කලාත්මක ප්රකාශන ආකාර ලෙස; යථාර්ථය සමඟ සංවර්ධනය;

යථාර්ථය හා පරමාදර්ශී, බලාපොරොත්තු සුන්වීම සහ negative ණාත්මකත්වය පිළිබඳ තියුණු පීඩනයක්.

සංවර්ධිත ආකාර (20-40 දශකය. XIX SEGENT)

රොමෑන්ටිකවාදයේ දෙවන රැල්ල ආරම්භ වන්නේ ප්රංශයේ ඇති ජූලි විප්ලවයෙන් පසුව, එනම් 1830 වන පෝලන්තයේ සහ නැගිටීමෙන් පසුව, එනම්, 1830 න් පසු, හොඳම කෘති ප්රංශයේ ලියා ඇත - වික්ටර් හියුගෝ, ජේ. වැලි, ඩූමා; පෝලන්තයේ - ඒ. මිට්කිවිවිච්, ජුලියම් ස්ලෝවැක්, හංගේරියාවේ - ෂැන්ඩෝර් පෙටෙෆි. රොමෑන්ටිකවාදය වර්තමානයේ චිත්ර, සංගීතය, රංග ශාලාව මගින් ආවරණය කර ඇත.

යුරෝපීය රොමෑන්ටිකවාදයේ බලපෑම යටතේ ඇමරිකානු සාහිත්යය වර්ධනය වූ අතර, මෙම අවස්ථාවේ සිට ආරම්භ වූ අතර එය j.f. කුප්පර්, ඊ.

ප්රමාද වූ ආදර හැඟීම් (1848 විප්ලවයෙන් පසු).

රොමෑන්ටිකවාදය මොනොලිතික් නොවේ. එයට විවිධ ප්රවාහයක් තිබුණි.

රොමෑන්ටිකවාදයේ ගලායාම

ජනතාවගේ ජනප්රවාද (XIX Single හි ආරම්භය) යනු ජනප්රවාද සහ ජනතාවගේ කලාත්මක චින්තනය කෙරෙහි අවධානය යොමු කරන ප්රවාහයකි. මුලදී ඇය 1798 දී එංගලන්තයේ "පද රණවීස්", ජර්මනියේ පෙනී සිටියාය. ජර්මනියේදී ඇය ජර්මනියේදී හයිඩෙල්බර්ග් පාසල විසින් අනුමත කරන ලද අතර පසුව ඔහුව වෙනත් යුරෝපීය සාහිත්යයේ බෙදා හරින ලදි, විශේෂයෙන් ස්ලාවික් ලෝකයේ. විශේෂාංග:

ජන කාව්යය එකතු කිරීම පමණක් නොව, චේතනා, රූප, තීන්ත, ඒවායේ නිර්මාණශීලීත්වයේ පුරාවෘත්තයක් ඇති කර ගත් අතර, මිනිසුන්ගේ චින්තනයේ මූලධර්ම හා ව්යුහයන් වෙත අනුගත වූ විට;

ඕ ඔවුන් ආකර්ෂණය වූයේ කාව්ය ප්රකාශයේ සරල බව, චිත්තවේගීය සන්තෘප්තිය සහ ජන කාව්යයේ තනු නිර්මාණයෙනි;

ධනේශ්වර ශිෂ්ටාචාරය නොදකින ලද අතර, ඔවුන් තම ජන ජීවිතයේ ජනනය, වි ness ානය, කලාව යන ගැටුමේ සහයෝගයක් සොයා ගැනීමට උත්සාහ කළහ.

"ආරොනික්" (ජේ. බයාරන්, හෙන්ට්, ඒ. මිට්කිවිච්, පුෂ්කි, එම්.ආර්. ශලිකරු යනාදිය, එය බයිරන් වැඩවලදී ඇයට ලැබුණු මූර්තිය ක්රියාත්මක විය. විශේෂාංග:

ප්රවාහයේ දර්ශනය මානසික චිත්තවේගීය ස්ථාපනය වූ අතර එය "පරමාදර්ශී ප්රතික්ෂේප කිරීම" ලෙස අර්ථ දැක්විය හැකිය.

රෙටචවාන්යා සහ මෙලන්චෝලියා, මානසික අවපීඩනය, "ලෝක ශෝකය" - "ලෝක ශෝකය" - මෙම "නිෂේධාත්මක හැඟීම්" සඳහා නිරපේක්ෂ කලාත්මක සාරධර්ම ලැබුණි, ප්රමුඛ ගීතාභීය ආකෘතීන් බවට පත් වූ, ක්රියාවන්ගේ චිත්තවේගීය ටෝනටරය තීරණය කළේය;

අධ්යාත්මික හා මානසික දුක් වේදනා සංස්කෘතික, එපමණක් නොව පූර්ණ මිනිස් මිනිසෙකු නොසිතූයේ ය.

සිහින හා ජීවිතයේ දැඩි විරෝධය, පරමාදර්ශය සහ යථාර්ථය;

වෙනස, ප්රතිවිරෝධතා - කලාත්මක කෘතියේ ප්රධාන අංග.

විකාර සහගත අපතලීය එය කැඳවනු ලැබීය "දූෂිත කිරීම", ඇගේ වඩාත් ප්රසිද්ධ නියෝජිතයාගේ නමින්. ප්රධාන ලක්ෂණය: අපැහැදිලි ෆැන්ටාස්මාරියෝරියා එදිනෙදා ජීවිතය, ජීවිතය, ඔවුන්ගේ සුවිශේෂී අන්තර් සම්බන්ධතාවයට මාරු කිරීම, එහි අවාසනාවන්ත නූතන යථාර්ථය චපල-අපූරු ආලෝකකරණයේ පෙනී සිටි අතර, අපකීර්තිමත් පරමාණුක ආලෝකමත් වේ. අභාවප්රාප්ත ගොතික් නවකතාව මෙම ප්රවාහය, සමහර අංශ, නිර්මාණශීලිත්වය, ගොගොල් "පීටර්ස්බර්ග් නියෝජිතයින්".

Usotal ගලායාම. හියුගෝ, ජෝර්ජස් වැලි, හීන්, ඊ. තුනු, ඊ. එස්.යූ.සී. හි මෙම පික්ස් ශතවර්ෂයේ 1930 ගණන්වල සාහිත්යයේ සැලකිය යුතු සංවර්ධනයක් ලැබුණි.

විශේෂාංග:

ධනාත්මක ප්රවණතා සහ ජීවිතයේ සාරධර්ම අනුමත කිරීම සඳහා "පරමාදර්ශී සත්යය" සෙවීම සඳහා විවේචන හා විරෝධතා වලින් උච්චාරණය මාරු කිරීම;

දේශනා කිරීම ජීවිතය හා එහි අපේක්ෂාවන් පිළිබඳ ශුභවාදීව දේශනා කිරීම;

"නූතන පුද්ගලයෙකුගේ පුද්ගලීවාදයට" එරෙහිව රඟ දැක්වීම සහ වීරයන් විරුද්ධ වීම, මිනිසුන්ට ඇති ආදරයෙන් පිරී ඇති අතර ආත්ම පරිත්යාගය සඳහා ඇති සූදානම;

පරමාදර්ශී සත්ය ප්රකාශයක් වන ශුභවාදී බලාපොරොත්තුවක් හා අනාවැකියක් අහෝ පෙන්වයි;

වාචාලිකා අරමුදල් පුළුල් ලෙස භාවිතා කිරීම.

-\u003e "වෝල්ටෙයාර්" ධාරාව, \u200b\u200bhistorical තිහාසික කවියක් හා නාට්යයක ට්ටනු ලැබූ කවියක් හා නාට්යයක වර්ධනය කිරීම පිළිබඳ "historical තිහාසික මාතෘකා කෙරෙහි අවධානය යොමු කළේය. New තිහාසික නවකතාවේ ප්රභේදයේ ආකෘතිය ස්කොට් නිර්මාණය විය. ඇතැම් අංශවල මෙම ප්රවාහය යථාර්ථවාදයට මාරුවීමක් බවට පත්ව ඇත.

කලාව, ඔබ දන්නා පරිදි, අතිශයින්ම බහුවිධ. ප්රභේද සහ දිශාවන් විශාල සංඛ්යාවක් එක් එක් කතුවරයාට ඔවුන්ගේ නිර්මාණාත්මක හැකියාවන් විශාලතම උපාධිය ලබා ගැනීමට ඉඩ සලසයි. පා er කයා තමා ආත්මය දක්වන ශෛලිය හරියටම තෝරා ගැනීමට හැකි වේ.

වඩාත් ජනප්රිය හා, කලා කෘතියේ පුදුමාකාර ප්රවණතා ආදර හැඟීම්බර බව සැකයකින් තොරව. යුරෝපීය හා ඇමරිකානු සංස්කෘතිය ආවරණය වන පරිදි XVIII වන සියවසේ අගභාගයේදී මෙම දිශාව පුළුල්ව පැතිරී ඇති නමුත් පසුව රුසියාවට පැමිණියේය. රොමෑන්ටිකවාදයේ ප්රධාන අදහස් වන්නේ නිදහස, විශිෂ්ටත්වය සහ යාවත්කාලීන කිරීම සඳහා මෙන්ම මානව ස්වාධීනත්වයේ අයිතිය පිළිබඳ ප්රකාශයයි. මෙම පා course මාලාව, සියල්ලටම වඩා, සියලු ප්රධාන කලා (පින්තාරු කිරීම, සාහිත්යය, සංගීතය) තුළ සැබවින්ම පුළුල් ලෙස ව්යාප්ත වූ අතර සැබවින්ම දැවැන්ත චරිතයක් ලබා ගත්තේය. එබැවින් එය ආදර හැඟීම්බර බව වඩාත් විස්තරාත්මකව සලකා බැලිය යුතුය, ඒවාද, විදේශීය හා ගෘහස්ථ යන ඒවායේ වඩාත් ප්රසිද්ධ පුද්ගලයින්ගේ සංඛ්යාව සඳහන් කිරීම.

සාහිත්යයේ රොමෑන්ටිකවාදය

මෙම කලා ක්ෂේත්රය තුළ, එවැනි විලාසිතාවක් බටහිර යුරෝපයේ, ප්රංශයේ ධනේශ්වර විප්ලවයෙන් පසුව 1789. රොමෑන්ටිසිස් ලේඛකයන්ගේ ධනේශ්වර විප්ලවයෙන් පසුව. සමාජයේ වටිනාකම් වෙනස් කිරීම සඳහා සටන් කරන්න. රීතියක් ලෙස, ප්රධාන චරිතය තනිවම ක්රියා කරන අතර සත්යය සොයමින් ක්රියා කරන කැරලිකරුවෙකි, අනෙක් අතට, එය යථා තත්වයට පත් කර ලෝකය ඉදිරියේ ව්යාකූලත්වයක් ඇති කරවන බැවින් ආදර කතුවරුන්ගේ කෘති බොහෝ විට ඛේදවාචකයෙන් කාවැදී ඇත.

නිදසුනක් වශයෙන්, ඔබ මෙම දිශාව සංසන්දනය කරන්නේ නම්, උදාහරණයක් ලෙස, සම්භාව්යවාදයෙන්, පසුව ආදර හැඟීම්බර වීමේ යුගය සාර්ථකව නිදහසින් වෙනස් විය - ලේඛකයින් විවිධ ප්රභේද භාවිතා කිරීමට ලැජ්ජා නොවූ අතර ඒවා එකට මිශ්ර කර අද්විතීය ශෛලියක් නිර්මාණය කළේය මේ හෝ වෙනත් පද රචනය. ක්රියාවල වත්මන් සිදුවීම් අසාමාන්ය, සමහර විට චරිතවල අභ්යන්තර ලෝකය, ඔවුන්ගේ අත්දැකීම් සහ සිහින සෘජුවම පෙන්නුම් කරන ලදී.

ආදර ප්රභේදයක් ලෙස රොමැනිකවාදය

ආදර කලාව ආදර කලාව ද රොමෑන්ටිකවාදයේ බලපෑමට ලක් වූ අතර, ඔහුගේ ව්යාපාරය මෙහි පදනම් වූයේ ප්රසිද්ධ ලේඛකයින්ගේ සහ දාර්ශනිකයන්ගේ අදහස් මත ය. මෙම ධාරාව පැමිණීමත් සමඟ සම්පුර්ණයෙන්ම පරිවර්තනය කර ඇති පරිදි, නව, සම්පූර්ණයෙන්ම අසාමාන්ය රූප එහි දිස්වීමට පටන් ගත්තේය. ආදර හැඟීම්වල මාතෘකා දිගුකාලීන විදේශීය රටවල්, ගුප්ත දර්ශන සහ සිහින ඇතුළුව, මානව වි .ානයේ අඳුරු ගැඹුර ද ඇතුළුව අනපේක්ෂිත ලෙස බලපායි. ඔහුගේ වැඩ කටයුතුවලදී කලාකරුවන් බොහෝ දුරට දිගුකාලීන ශිෂ් izations ාචාර හා යුගයේ උරුමය මත රඳා පැවතීම මත රඳා සිටියහ (මැදි යුග, පුරාණ නැගෙනහිර, ආදිය, ආදිය).

සාර්වාදී රුසියාවේ මෙම ප්රවාහයේ දිශාව ද වෙනස් විය. යුරෝපීය කතුවරුන් ධනේශ්වර විරෝධී මාතෘකා වලට පටහැනි නම්, රුසියානු මාස්ටර්ස් විරෝධී ප්රතිසංවිධානය ගැන ලිවීය.

අභිරහස් සඳහා පත්රිකාව බටහිර නියෝජිතයින්ට වඩා සැලකිය යුතු ලෙස අඩු විය. ආදිමාණිකවාදය යනු ඔවුන්ගේ කාර්යයේ අර්ධ තාර්කිකත්වය පිළිබඳ ස්වරූපයෙන් සොයාගනු ඇතැයි යන ආදර හැඟීම අනුව දේශීය චරිත වෙනස් විය.

රුසියාවේ කලාවේ නව ප්රවණතා වල මූලාරම්භයෙහි මෙම සාධක මූලික වී ඇති අතර, ලෝක සංස්කෘතික උරුමය ඔවුන්ට ස්තූතිවන්ත වන අතර රුසියානු රොමෑන්ටිකවාදය රුසියානු රොමැනියික්වාදය හරියටම.

රොමෑන්ටිකවාදය - නිවැරදි අර්ථ දැක්වීමක් ලබා දීමට අපහසු සංකල්පය. විවිධ යුරෝපීය සාහිත්යවල, එය තමන්ගේම ආකාරයෙන් සහ විවිධ ලේඛකයින්ගේ කෘති, "රොමැන්ටික" යන විවිධ ලේඛකයන්ගේ කෘති වෙනස් ආකාරයකින් ප්රකාශ වේ. කාලයාගේ ඇවෑමෙන්, සහ මූලික වශයෙන් මෙම සාහිත්ය දිශාව ඉතා ආසන්නය. මෙම ගමනාන්ත දෙකෙහිම බොහෝ ලේඛකයින් සම්පූර්ණයෙන්ම ඒකාබද්ධ වෙති. හැඟීම්බරවාදයට මෙන්, ආදර හැඟීම සියලු යුරෝපීය සාහිත්යයෙන් ව්යාජ සාහිත්යයෙන් පෙනී ගියේය.

ආදර්ශවත් දිනයක් ලෙස රොමෑණිකවාදය

ශාස්ත්රීය කවි වල පරමාදර්ශය වෙනුවට - මානවවාදය, XVIII - මුල් XIX සිය ශතකය අවසානයේ සියලු මනුෂ්යයන්ගේ පුද්ගලාරෝපණය, ක්රිස්තියානි ලෝකයේ පරමාදර්ශය මුළු අද්භූත හා අපූරු අයට ඇති ආශාවයි. ඒ අතරම, මිනිස් ජීවිතයේ ප්රධාන පරමාර්ථය දැනටමත් භූමික ජීවිතයේ සතුට හා ප්රීතිය සඳහා තවදුරටත් සපයා ඇති නමුත් ආත්මවල පාරිශුද්ධ භාවය සහ හෘදය සාක්ෂිය සන්සුන් භාවය, සියලු ආපදා හා භූමික ජීවිතයේ දුක් විඳීම, බලාපොරොත්තු වේ අනාගතයේ ආයු කාලය සහ මේ ජීවිතය සඳහා සූදානම් වීම.

ව්යාජ සම්භාව්යවාදය සාහිත්යයෙන් ඉල්ලා සිටියේය ප්රතික්ෂේප කිරීමේ හැකියාවමනසේ හැඟීම් යටත් කිරීම; ඔහු එම සාහිත්යයේ නිර්මාණශීලීත්වය සොලවා ගත්තේය හැඩඑය පැරැන්නන්ගේ ණයට ගත්; සීමාවන් අත් නොහරින ලේඛකයින්ට ඔහු බැඳී සිටී. පැරණි ඉතිහාසයසහ පුරාණ කාව්ය. ව්යාජ පොකෙසිකාසි සාහිත්යයේ දැඩි ලෙස හඳුන්වා දුන්නේය වංශාධිපතිඅන්තර්ගතය සහ පෝරම, තනිකරම "ආචාරශීලී" මනෝභාවයන්.

ව්යාජ විද්යාව පිළිබඳ මෙම සියලු සුවිශේෂතා වලට එරෙහිව බුද්ධිමයකරණයේ සඳහන් වන්නේ නිදහස් හැඟීමක කවි, ඔහුගේ නිදහස් සංවේදී හදවතේ නමස්කාරය, ඔහුගේ "ලස්සන ආත්මය" සහ සොබාදහම, නිෂ්ක්රීය හා සරල ය. නමුත් හැඟීම්බර අය බොරු සම්භාව්යවාදයේ අර්ථය අඩපණ කළහොත්, ඔවුන් මෙම දිශාවට එරෙහි සවි conscious ානික සටනක් ආරම්භ කළේ නැත. මෙම ගෞරවය අයත් වූයේ "ප්රේමය" යන්නයි. පුළුල් සාහිත්ය වැඩසටහනක් වන ව්යාජ සම්භාව්යයන්ට එරෙහිව ඔවුන් විශාල ශක්තියක් ලබා ගත්හ. වඩාත් වැදගත් වන්නේ, කාව්යමය නිර්මාණශීලීත්වයේ නව න්යායක් නිර්මාණය කිරීමේ උත්සාහයකි. මෙම න්යායේ පළමු අයිතමයන්ගෙන් එකක් වූයේ XVIII වන සියවසේ ඔහුගේ තාර්කික "අධ්යාපන" දර්ශනය, ඔහුගේ ජීවිතයේ ස්වරූපය ප්රතික්ෂේප කිරීමයි. (රොමෑන්ටිකවාදයේ සෞන්දර්යය, ආදර හැඟීම්වල අවධීන්හි අදියර බලන්න.)

යල්පැනගිය සදාචාරය සහ සමාජ ජීවන රටාවන්ට එරෙහිව එවැනි විරෝධතාවයක් පිළිබිඹු වූයේ වීරයන් - ප්රොමෙතියස්, ෆියුලස්, පසුව "මංකොල්ලකෑම්", පසුව "මංකොල්ලකෑම්", පසුව "මංකොල්ලකරුවන්" ජීවිතය ... ෂිලර්ගේ සැහැල්ලු අතින්, සමස්ත "සොරකම්" සාහිත්යයක් පවා. ලේඛකයන් "දෘෂ්ටිවාදාත්මක" අපරාධකරුවන්ගේ රූප ගැන උනන්දු වූ අතර වැටී ඇති ජනයා, නමුත් මිනිසාගේ ඉහළ සංවේදනයන් ආරක්ෂා කිරීමටත් (උදාහරණයක් ලෙස මෙය උදාහරණයක් ලෙස වික්ටර් හියුගෝගේ ආදර හැඟීම). ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙම සාහිත්යය තවදුරටත් අවධානය යොමු කර නැත. ඇය එසේ විය ප්රජාතන්ත්රවාදීවිය සංස්කරණයේ සිටතවද, ලිපියේ ආකාරයට, ළඟා වෙමින් තිබේ නිටරුලවාදය , තේරීම හා පරමාදර්ශීකරණය නොමැතිව යථාර්ථය නිවැරදිව ප්රතිනිෂ්පාදනය.

සමූහය විසින් නිර්මාණය කරන ලද ආදර හැඟීම් එකම ය ආදර හැඟීම්බර විරෝධතාකරුවෝ.නමුත් තවත් කණ්ඩායමක් සිටියා - සාමකාමී පුද්ගල කලාතුරකින්,සටන් කිරීමේ නිදහස සටන් සමාජයට හේතු වී නැත. ඔවුන්ගේ සිත් වල බිත්ති මගින් සීමා වූ සාමකාමී සංවේදීතා උද්යෝගිමත් අය වන අතර, ඔවුන්ගේ සංවේදනයන් විශ්ලේෂණය කිරීමෙන් නිහ quiet උද්යෝගය හා කඳුළු පිරිහීමට ලක් වේ. අර තියෙන්නේ, chietists හා ගුප්ත විද්යාව, පල්ලියේ ආගමික ප්රතික්රියාවක්, දේශපාලනය සමඟ සම්බන්ධ විය හැකිය, මන්ද ඔවුහු මහජනයාගේ සිට ඔවුන්ගේ කුඩා ලෝකයටම, ස්වභාව රක්ෂණය, සොබාදහමේ ස්වභාව ධර්මය මැවුම්කරුගේ යහපත්කම ගැන පදිංචියට ගියහ. ඔවුන් පිළිගන්නේ "අභ්යන්තර නිදහස", "ගුණවත්කම ගෙන ඒමයි." ඔවුන්ට "සුන්දර ආත්මයක්" ඇත - ෂෝන් ජර්මානු කවීන්, බෙලල් ජර්මානු කවීන්, බෙල්, "ආත්ම" කරරමසින් ...

මෙම දෙවන වර්ගයේ ප්රේම සම්බන්ධය "හැඟීම්බර ක්රීඩකයන්ට" වඩා වෙනස් නොවේ. ඔවුන් ඔවුන්ගේ "සංවේදී" හදවතට ආදරය කරන අතර, මෘදු, කනගාටුදායක "ප්රේමය", නිර්මල, පිරිසිදු "මිත්රත්වය" - ඔවුන් කැමැත්තෙන්ම කඳුළු සැලසීම; "මිහිරි තෙලන්" යනු ඔවුන්ගේ ප්රියතම මනෝභාවයයි. ඔවුන් දුන්නත් දුක්ඛිත ස්වභාවය, මීදුම හෝ සවස භූ දර්ශන, හඳේ දීප්තිමත්. ඔවුන් කැමැත්තෙන් සුසාන භූමි හා සොහොන් අසල සිහින දකින්නෝය. ඔවුන් දුක්බර සංගීතය ආත්මය. "දර්ශන" දක්වා "දර්ශන" සඳහා ඔවුන් සියලු "අපූරු" ගැන උනන්දු වෙති. ඔහුගේ හදවතේ විවිධ මනෝභාවයන්ගේ ප්රසන්න සෙවණැලි පිටුපසින් ඔවුන් සංකීර්ණ හා අපැහැදීම්වල රූපය පිටුපසින් ගමන් කරනු ඇත, "හැඟීම්", "හැඟීම්බර" යන රූපය කාව්ය භාෂාවෙන් ප්රකාශ කිරීමට, නව ශෛලියක් සොයා ගන්න ව්යාජ වර්ගීකරණයට නොදන්නා නව මනෝභාවයන්.

මෙය ඔවුන්ගේ කාව්යයේ අන්තර්ගතය වන අතර "රොමෑජවාදයේ" යන අපැහැදිලි හා ඒකපාර්ශ්වික අර්ථ දැක්වීම වන අතර එය බෙලින්ස් සෑදූ "රොමෑන්ටිකවාදයේ" එම අපැහැදිලි හා ඒකපාර්ශ්වික අර්ථ දැක්වීමයි. දෙවියන් වහන්සේ සමන්විත වූ දේ දෙවියන් වහන්සේ දන්නා අතර නැතිවූ සතුට පිළිබඳ නමක්, දුකක්. මේ ලෝකය, සියලු යථාර්ථයට පිටසක්වල ජීවීන්ට සෙවණැලි සහ අවතාර මගින් ජනගහනය. එය අඳුරු, සෙමින් ධාරාවකි ... වර්තමානය, අතීතය වැලපෙන අතර අනාගතය ඔහු ඉදිරිපිට නොපෙනේ. අවසාන වශයෙන්, දුකෙන් පෝෂණය වන සහ ඔවුන්ගේ පැවැත්මට සහයෝගය දැක්වීමට වඩා දුකකින් තොරව නොසිටීම ප්රේමයයි. "

18 වන ශතවර්ෂයේ අවසානය වන විට, සම්භාව්යවාදය සහ හැඟීම්බරවාදය පරිපූර්ණ දිශාවන් තවදුරටත් නොපවතින බව. තම වයස සහ හැඟීම්බරවාදයට සේවය කළ සම්භාව්යවාදයේ හා හැඟීම්බර කිරීම පිළිබඳ ගැඹුරේ නව දිශාවක් බිහි කිරීමට පටන් ගත් අතර පසුව එය කැඳවනු ලැබීය ප්රීතිමත් මෙහෙයුම .

පූර්වගාමිකවාදය 18 වන සහ 19 වන සියවසේ සාහිත්යයේ පෑන්-යුරෝපීය සංසිද්ධියකි. 19 වන ශතවර්ෂයේ මුල් භාගයේදී, 1801 දී, "රුසියානු සාහිත්යය, විද්යා හා කලා" පී. Pnny, a.h. ඊස්ටෝව්, වී.වී. ගිරවුන්, ඒ. Merzlyakov, k.n. V.a.a.aikhhkov, v.a. සහ එන්.ඒ. රාබුෂ්චෙව්, එන්.අයි. Gleal. ප්රංශ බුද්ධිමත් අය රූසෝ, ගර්ර්ඩර් සහ මොන්ටෙක්සියා යන අදහස්වල බලපෑම යටතේ රුසියානු ප්රෙඩ්සූට් එකක් පිහිටුවන ලදී.

ප්රෙඩ්සෙන්ට් සහ ඇත්ත වශයෙන්ම රොමෑන්ටිකවාදය අතර අත්යවශ්ය වෙනස්කම් දෙකක් ඇති අතර දෙදෙනාම වීරයාගේ චරිතය හා සම්බන්ධ වේ. ආදර වීරයා රීතියක් ලෙස නම්, රීතියක් ලෙස, රිපයා, ප්රතිවිරෝධී, පසුව, ප්රධානවාදයේ වීරයා, පසුව බාහිර ලෝකය සමඟ ගැටුම් අත්විඳිමින්, තත්වයන්ට එරෙහි සටන ඇතුළු නොවේ. රොමෑන්ටිකවාදයේ වීරයාය, පරස්පර විරෝධී පුද්ගලයා, ප්රධාන චරිතයෙහි වීරයා - පෞරුෂත්වය දුක් වේදනා සහ තනිකම, නමුත් පරිපූර්ණ හා සුහදව.

ඇලෙක්සි ෆෙඩොලෝරාවිච් මෙර්සෙලිකොව්
ප්රෙඩ්සෙන්ට්ගේ දීප්තිමත්ම රූපය විය ඇලෙක්සි ෆෙඩොලෝරාවිච් මෙර්සෙලිකොව් (1778 - 1830), මොස්කව් විශ්ව විද්යාලයේ මහාචාර්ය, පරිවර්තක ගුරු වයස්ස්ම්ස්කි, ටයූචෙව් සහ ලර්මොන්ටොව්. පද රචන් මෙර්ශ්ලයිකොව් හි ප්රමුඛ පෙළේ ප්රභේදය රුසියානු ගීතය බවට පත්විය - කාව්යමය ගීත අසල කවියකි. කවියාගේ ලෝකය විශේෂ සුන්දරත්වයෙන් පිරී ඇත: ඔහුගේ පදවල රතු සූර්යාවක්, රතු සූර්යාවක්, තද රතු පා and රසියක්, ශබ්ද සහිත යතුරු, හරිත ගෙඩසක්, පිරිසිදු ගංගා වැනි. කාව්ය මර්සලිකොව්ගේ වීරයා, කිට්ටු තරුණයෙකුගේ ආදරය හා අවබෝධය නොමැතිව තනිකම, දුක් විඳීමකි. කාව්ය මර්සලිකෝවා හි වීරවරිය ලස්සන ගැහැණු ළමයෙක්, සොබාදහමෙන් ලස්සනයි, කුරුල්ලන්ට හා සතුන්ට සමාන කරන්න. මක්නිසාද යත් මෙට්සලයිසොව්ගේ හොඳම කෘති "පැතලි කුර්රීයා", "සොලූවෝෂෝ", "සොලූවෝෂෝ", "බලා සිටීම" ඇතුළත් වේ. ඔහුගේ කෘතිවල සහ පෞද්ගලික ආරම්භය ඔහුගේ කෘතිවල සහ මේජලිකොව්ගේ අර්ථය තුළ - කවියාගේ පූර්වගාමියා. විය. කොල්ට්සෝවා.

VASLILY andrewvich ෂුකොව්ස්කි

ඇත්තටම රොමෑන්ටිකවාදය 19 වන සියවසේ දෙවන දශකය තුළ රුසියාවේ වර්ධනය වීමට පටන් ගත්හ - මුලින් v.a. ෂුකොව්ස්කි සහ කේ.එන්. Batyuhuskova. VASLILY andrewvich ෂුකොව්ස්කි (1783 - 1852) රුසියානු රොමෑන්ටිකවාදයේ නිර්මාතෘ ලෙස සැලකේ. ඔහුගේ කාව්යමය ගෝලයන් විසින් ඩර්ෂාවින් සහ කරම්සින්ගේ නිර්මාණශීලිත්වය මෙන්ම ජර්මානු ආදර පද රචනයේ බලපෑම යටතේ ද බලපෑම් ඇති විය. ෂුකොව්ස්කිගේ කාව්යයේ ප්රධාන චේතනාව - කෝපාවිෂ්ට පර්වතය, මිනිස් ජීවිතය. ෂුකොව්ස්කි බැලට්ස්, කවි, සුරංගනා කතා, ආදර කථාන්හි ප්රභේදවල වැඩ කළේය.
එලෙජියාවේ ෂුකොව්ස්කි මුලින්ම දුක් විඳීමෙන් මිනිසාගේ ආත්මය ඉෂ්ට වූ බව පෙන්නුම් කළේය. ඔහුගේ කලාව දාර්ශනික වේ. ප්රධාන අදහස - සම් පදම් කිරීම සහ අභිරහස් ජීවිතය ගැන ("මුහුද", "සන්ධ්යාව", "ග්රාමීය සුසාන භූමිය").
රොමෑන්ටිකවාදය ඔහුගේ උච්චතම අවස්ථාව උදාියේ ඊ.ඒ. Baratynsky, d.v. වෙනෙට්විටිනෝවා, කවීන්, කවීන්, කවීන් සහ මුල් A.S. Pushkin. රුසියානු රොමෑන්ටිකවාදයේ හිරු බැස යෑම M.YU හි වැඩ සමඟ සම්බන්ධ වේ. ලර්මොන්ටොව් සහ එෆ්. ටයූචෙව්.

යුනමයේ කලාත්මක ක්රමයක් ලෙස රොමෑන්ටිකවාදයේ ලාක්ෂණික ලක්ෂණ.

1. සම්පූර්ණ ආදර ප්රවණතාව - ලෝකය ප්රතික්ෂේප කිරීම, ඔහුගේ ප්රතික්ෂේප කිරීම. ආදර වීරයෙකු සඳහා, ලෝක දෙකක් තිබේ: ලෝකය සැබෑ, නමුත් අසම්පූර්ණ හා සිහින දකින ලෝකය වන ලෝකය පරිපූර්ණ ය. වීරයාගේ වි ness ානයේ මෙම ලෝකයන් ඛේදජනක ලෙස වෙන් වී ඇත.

2. ආදර වීරයෙකි වීරයා බන්ටර්. සිහිනය ක්රියාත්මක කිරීම සඳහා වූ ඔහුගේ අරගලය සිහින කඩා වැටීම හෝ වීරයාගේ මරණය අවසන් වේ.

3. ආදර කෘතියේ වීරයා පිහිටා ඇත සමාජ හා historical තිහාසික බැඳීම් වලින් පිටත. රීතියක් ලෙස ඔහුගේ චරිතය විසින්ම පිහිටුවන ලද අතර, යුගයේ බලපෑම යටතේ නොව historical තිහාසික තත්වයන්.

5. ආදර වීරයා සුවිශේෂී, බොහෝ විට ආන්තික තත්වයන් තුළ ජීවිත හා ක්රියා - විදේශීය රටක නිදහස්, යුද්ධ භයානක ගමනක තත්වය තුළ, විදේශීය රටක තත්වය තුළ.

6. කවි ආදර හැඟීම් සඳහා සංලක්ෂිත වේ සංකේත. නිදසුනක් වශයෙන්, දාර්ශනික ප්රවාහයේ කාව්යයකදී - ඉක්මනින් මැකී යාමේ අලංකාරයේ සංකේතයක්, ගලක් සදාකාලික හා නිශ්චලතාවයේ සංකේතයකි; සිවිල්-වීරෝදාර ගලා යන කවියන්හි, කුණු හෝ කඩුව - නිදහස සඳහා අරගලයේ සංකේත සහ ටිරානොබොරෙටිස්ගේ නම්, මොනාක්මේ අසීමිත බලය සමඟ කටයුතු කිරීමේ අවශ්යතාවයේ ඉඟියක් (උදාහරණයක් ලෙස, කුළුණ, ler ාතකයා වන ජුලියස් සීසර් ධනාත්මක historical තිහාසික පුද්ගලයෙකු ලෙස ඩෙවර්ස් කවීන් විසින් සලකනු ලැබීය).

7. රොමෑන්ටිකවාදය ආත්මීය සාරාංශයක් ලෙස. ආදර හැඟීම්වල වැඩ පාපොච්චාරණය කරයි.

කොන්ස්ටන්ටින් නිකොලෙවිච් බතෞෂ්කොව්

රුසියානු ආදර හැඟීම්වල ධාරාවන් 4 ක් කැපී පෙනේ:
නමුත්) දාර්ශනික (Batyhushov, Baratensky, Venevitinininov, thichechev),
බී) සිවිල් වීරෝදාර (රයිලෙක්, කයෙල්බෙකර්, වයස්ම්ස්කි, ඔඩෝව්ස්කි),
තුල) එලේජය (ෂුකොව්ස්කි),
)) ලර්මොන්ටොව්ස්කෝ .

පළමු ධාරා දෙක යනු දාර්ශනික හා සිවිල්-වීරෝහණ - ප්රතිවිරුද්ධ අරමුණු අනුගමනය කරන විට එකිනෙකාට විරුද්ධ විය. දෙවන දෙක - එලේජි සහ ලර්මොන්ටොව්ස්කෝයි - ආදර හැඟීම්වල විශේෂ ආකෘති විය.

කොන්ග්රෙරි ෆෙඩෝරොවිච් රයිලෙව්

දාර්ශනික ප්රවාහයට අයත් කවියන්ගේ කවියන්ගේ වැඩ පදනම් වූයේ ඉංග්රීසි හා ජර්මානු රොමෑන්ටිකවාදයේ අදහස් මත ය. ආදර කවි කෙරෙහි අවධානය යොමු කළ යුත්තේ ප්රේමයේ, මරණය, කලාවේ, සොබාදහමේ සදාකාලික තේමාවන් කෙරෙහි පමණක් බව ඔවුහු විශ්වාස කළහ. සියලු කාව්යයක්, මොහොතකට කවියෙකුගේ පිහාටු තේමාවේ නුසුදුසු යැයි සැලකේ.

මේ සම්බන්ධයෙන්, ඔවුන් පොදු ගැටළු සම්බන්ධ කර ගැනීම, අවදි කිරීම සහ දේශප්රේමී හැඟීම් අවදි කිරීම සහ පාහේ දේශප්රේමී හැඟීම් අවන් ලෙස සැලකූ සිවිල්-වීරයන් ගලා යන කවියන්ට විරුද්ධ වූහ. අවාසනාවන්ත හා සමාජ අසාධාරණයට එරෙහිව සටන් කරන්න. සිවිල් විෂය කවියෙකු වූ කවියන්ගෙන් ඕනෑම අපගමනය සැබෑ ආදර හැඟීම්වලට පිළිගත නොහැකි යැයි විශ්වාස කෙරේ.

රොමෑජිකවාදය - (ප්රංශ රොමැන්ටවාදයෙන්) - XVIII - XIX සියවස්වල යුරෝපීය කලාවේදී පිහිටුවා ඇති දෘෂ්ටිවාදාත්මක හා සෞන්දර්යාත්මක හා කලාත්මක හා කලාත්මක හා කලාත්මක උපදෙස් සහ දශක හතක් තිස්සේ සංගීත හා සාහිත්යයේ ප්රමුඛත්වය දෙන දෘෂ්ටිවාදාත්මක හා සෞන්දර්යාත්මක උපදෙස්. "රොමෑන්ටිකවාදය" යන වචනයේ අර්ථ නිරූපණය අපැහැදිලි ය, විවිධ ප්රභවයන්හි "රොමෙන්ජිස්වාදය" මතුවීම විවිධ ආකාරවලින් අර්ථකථනය කර ඇත.

ඉතින් මුලදී ස්පා Spain ් in යේ ඇති ආදර වචනයේ ආදරය පද රචිත හා වීරෝදාර ගීත - ආදර. පසුව, වචනය නයිට්ස් - නවකතා පිළිබඳ වීර කාව්ය වෙත මාරු කරනු ලැබීය. මඳ වේලාවකට පසු නවකතා එකම නයිට්වරු ගැන ප්රෝසික් ආඛ්යානයන් ඇමතීමට පටන් ගත්තේය. XVII ශතවර්ෂයේදී, සම්භාව්ය පෞරාණික භාෂා භාෂා වලට වඩා වෙනස්ව, රෝමක භාෂා වල ලියා ඇති වික්රමාන්විත හා වීරෝදාර බිම් හා රචනා කරන ලද කෘති සංකේතවත් කිරීමට සාරාංශය සේවය කළේය.

පළමු වතාවට, රොමෑන්ටිකවාදය සාහිත්ය වාරයක් ලෙස නවීස් හි සඳහන් වේ.

XVIII වන සියවසේ එංගලන්තයේ "රොමෑන්ටිකවාදය" සචාලෙයි සහෝදරයන් විසින් ඉදිරිපත් කිරීමෙන් පසු පුළුල් ලෙස භාවිතයට එළඹුණු අතර "atණිම්" සඟරාව තුළ පෙනී සිටියේය. රොමෑන්ටිකවාදය මධ්යකාලීන යුගයේ සහ පුනරුදයේ සාහිත්යය නම් කිරීමට පටන් ගත්තේය.

XVIII වන ශතවර්ෂයේ දෙවන භාගයේදී, ලේඛක ජර්මන් ඩි ස්ටෙලයිට ප්රංශයට දුක් වින්දා, පසුව එය වෙනත් රටවලට ව්යාප්ත විය.

ජර්මානු දාර්ශනික ෆ්රෙඩ්රිච් ෂැගේල් "රෝම" යන වචනයෙන් සාහිත්යයේ නව දිශමයේ නම, ඉංග්රීසි හා සම්භාව්ය ඛේදවාචකය මෙන් නොව නූතන යුගයේ ආත්මයයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, XIX ශතවර්ෂයේ ප්රේමය අවහිර වූ අතර එය මෙම ප්රභේදයේ ලොම් විශිෂ්ට කොටස් ලබා දුන්නේය.

දැනටමත් XVIII වන සියවසේ අවසානයේ දී, නවකල් වල මෙන් (අපූරු හෝ අසාමාන්ය දෙයක් (සිදුවෙමින් පවතින ") ආදර හැඟීමක් ඇති විය. එබැවින්, ක්ලැසික් හා අධ්යාපන හා අධ්යාපන හා අධ්යාපන හා අධ්යාපනික හා අධ්යාපන හා අධ්යාපනික නව කාව්ය, ද රොමනික් නම් කර ඇති අතර නවකතාව එහි ප්රධාන ප්රභේදය ලෙස පිළිගැනේ.

XVIII වන ශතවර්ෂය අවසානයේ "රොමෑන්ටිකවාදය" යන වචනය කලාත්මක දිශාව නම් කිරීම සඳහා සම්භාව්යතාවයට විරුද්ධ විය. බුද්ධිමත් යුගයේ උරුමයෙන්, රොමැන්ටිකවාදයේ බොහෝ ප්රගතිශීලී ලක්ෂණ, ඒ සමඟම, බුද්ධිමයවාදය, බුද්ධත්වය යන දෙකටම සහ සමස්තයක් ලෙස සම්පූර්ණ නව ශිෂ් ization ාචාරයේදීම දැඩි බලාපොරොත්තු සුන්වීම සමඟ සම්බන්ධ විය.

රොමැන්ටිකයන්, සම්භාව්යවාදීන්ට වෙනස්ව (පෞරාණිකත්වයේ සංස්කෘතිය) හා ඊට වෙනස්ව, මධ්යතන යුගයේ සංස්කෘතිය සහ නව වරටත් නව වරටත් රඳා සිටියේය.

අධ්යාත්මික අලුත් කිරීම සෙවීමේදී ප්රේමය බොහෝ විට ආදරය, ක්රිස්තියානි සාහිත්යය සහ ආගමික මිථ්යාවන් ලෙස සැලකේ අතීතයේ පරමාදර්ශීකරණයට පැමිණියේය.

කිතුනු සාහිත්යයේ පුද්ගලයාගේ අභ්යන්තර ලෝකයේ සාන්ද්රණය වන අතර එය ආදර කලාව සඳහා පූර්ව අවශ්යතාවක් ඇති විය.

ඉංග්රීසි කවියෙකු වන ජෝර්ජ් ගෝර්ඩන් බයිරන් එකල මනසෙහි පාලකයා බවට පත්වේ. ඔහු "XIX ශූරියේ වීරයා" නිර්මාණය කරයි, හුදකලා පුද්ගලයෙකුගේ ප්රතිරූපය, ජීවිතයේ ජීවිතයේ නොයන දීප්තිමත් චින්තකයෙකි.

ජීවිතයේ ගැඹුරු බලාපොරොත්තු සුන්වීම, ඉතිහාසයේ, අශුභවාදය එකල බොහෝ සංවේදනයන් තුළ දැනේ. කලබල වූ, කලබල වූ ස්වරය, අඳුරු, ensed නීභවනය වූ වාතාවරණය - මේවා ආදර කලාවෙහි ලාක්ෂණික සං signs ා වේ.

රොමෑන්ටිකවාදය සර්වබලධාරී සංස්කෘතිය ප්රතික්ෂේප කිරීමේ ලකුණ යටතේ උපත ලැබීය. එබැවින්, ජීවිතය පිළිබඳ සැබෑ දැනුම, ආදර හැඟීම් විශ්වාස කිරීම නිසා, විද්යාව, දර්ශනය නොව කලාව නොවේ. එහි දක්ෂතා බුද්ධියේ සහාය ඇති කලාකරුවෙකු පමණක් යථාර්ථය තේරුම් ගත හැකිය.

රොමැන්ටිකයින් පදික වේදිකාවක් සඳහා කලාකරුවෙකු ගොඩනඟයි. මක්නිසාද යත්, විශේෂ සංවේදීතාව, විශේෂ බුද්ධියක්, විශේෂ බුද්ධියක් ඇති බැවින් ඔහුට දේවල්වල සාරය තුළට විනිවිද යාමට ඉඩ සලසයි. ඔහුගේ බුද්ධිමතුන්ගේ කලාකරුවාගේ කලාකරුවාට සමාජයට සමාව දිය නොහැකි බැවින් එයට ඔහුගේ තීක්ෂ්ණ බුද්ධිය තේරුම් ගත නොහැකි අතර එම නිසා ඔහු සමාජයේ කැරලිකරුවන්ගේ තියුණු පරස්පරතාවයක යෙදී සිටින අතර, එබැවින් ආදර හැඟීම්වල ප්රධාන මාතෘකා වන්නේ කලාකරුවාගේ ගැඹුරින් අත්තරෝපණය කිරීමේ මාතෘකාවයි කැරැල්ල සහ පරාජය, ඔහුගේ තනිකම සහ මරණය.

රොමැන්ටිකයන් සිහින මැව්වේ ජීවිතය අර්ධ වශයෙන් වැඩිදියුණු කිරීම ගැන නොව, එහි සියලු ප්රතිවිරෝධතා පිළිබඳ පූර්ණ විසඳීම ගැන ය. ආදර හැඟීම් පරිපූර්ණත්වය සඳහා පිපාසය සංලක්ෂිත වේ - ආදර මිනෝරා හි වැදගත් අංගයක්.

මේ සම්බන්ධයෙන්, "රොමෑන්ටිකවාදය" යන පදය වන වී. "රොමෑන්ටිකවාදය" යන පදය සමස්ත historical තිහාසික අධ්යාත්මික ජීවිතය දක්වා විහ්යයකි. . "*

ජීවිතයේ සෑම දිශාවකම රොමෑන්ටිකවාදයේ විනිවිද යාමේ දී, වඩාත්ම ගෞරවනීය ස්ථානයට, ආදර හැඟීම්වල කලාවෙහි කලාවෙහි ධූරාවලියෙහි වඩාත් ගෞරවනීය ස්ථානය වන අතර එම නිසා ඉහළ ඉලක්කය වන්නේ කලාකරුවාගේ වැඩකි , ආදර. මක්නිසාද යත් ආදර හැඟීම් පිළිබඳ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් සංගීතය අවධානය වෙනතකට යොමු කළ සංකල්පවල ලෝකය වටහා නොගන්නා අතර එහි චිත්තවේගීය සාරය හෙළි කරයි. සොචාලෙල්, හොෆ්මන් - රොමෑණිකවාදයේ විශාලතම නියෝජිතයන් - සංකල්ප සමඟ සිතා බැලීමට වඩා ඉහළ ශබ්දයක් සිතීමට ඔවුන් සිතන ලෙස තර්ක කළහ. සංගීතය සඳහා වචන වලින් ප්රකාශ කළ නොහැකි තරම් ගැඹුරු හා ස්වයංසිද්ධව මූර්තිමත් කිරීම සඳහා.

ආගමට හා අතීතයට පමණක් නොව, විවිධ කලාව සහ සොබාදහමේ විවිධ කලාව සහ සොබාදහමේ හා විදේශීය රටවල් සහ ජනප්රවාද යන රටවල ආදර හැඟීම් පිළිබඳ ඔවුන්ගේ පරමාදර්ශ අනුමත කිරීමට ඇති ආශාව. ඔවුන් අධ්යාත්මිකත්වයට විරුද්ධ වන ද්රව්යමය සාරධර්ම, එය ප්රේම සම්බන්ධයේ ආත්මයේ ජීවිතයේ ඉහළම අගයයි.

ප්රධාන දෙය මිනිසාගේ අභ්යන්තර ලෝකය බවට පත්වේ - එහි අන්වීක්ෂීය, සිහිසුන්ව තුරන් කිරීම, අවි cious යින් වෙත තල්ලු කිරීම, පුද්ගලයාගේ සංස්කෘතිය සාමාන්යයෙන් පිළිගත් නීතිවලට කීකරු නොවන බුද්ධිය ජනනය කරයි.

සංගීත රොමැන්ටිකවාදයේ ලෝකයේ පද රචනයට අමතරව, අපූරු රූපවලට ප්රතිකාර කරන ලදී. අපූරු රූප යථාර්ථයේ තියුණු හා වෙනසක් ඇති අතර එය සමගාමීව එය සමඟ බැඳී සිටී. මෙයට ස්තූතියි, ප්රබන්ධය සවන්දෙන්නන් ඉදිරිපිට විවිධ ක්ෂේත්ර විවර කළේය. ප්රබන්ධ පරිකල්පනයේ නිදහස, චින්තන හා හැඟීම්වල ක්රීඩාව ලෙස සිදු කරන ලදී. වීරයා යහපත හා නපුරු සුන්දරත්වය, අලංකාරය හා කැත මුහුණැති අපූරු, යථාර්ථවාදී නොවන ලෝකයකට වැටී ඇත.

රොමැන්ටික කලාකරුවන් කුරිරු යථාර්ථයෙන් ගැලවීමේදී ගැළවීම සොයමින් සිටියහ.

රොමෑන්ටිකවාදයේ තවත් සලකුණක් ස්වභාවය ගැන උනන්දුවක් දක්වයි. ආදර හැඟීම් සඳහා, සොබාදහම යනු ශිෂ්ටාචාරයේ අවාසනාවෙන් ගැලවීමේ දිවයිනකි. නේචර් සැනසිලිදායක වීරයන්ගේ පීල් කරන ආත්මය සුව කරයි - ආදර.

වඩාත්ම වෙනස් පුද්ගලයින්ට පෙන්වීමට ඇති ආශාව අනුව, විවිධ ජීවන රචකයන්ගේ ප්රදර්ශනය කිරීම සඳහා - ප්රේම සම්බන්ධය සංගීත භාණ්ඩවල කලාව තෝරා ගත් අතර එය බොහෝ විට උපහාසය හා විකාර සහගත විය.

සංගීතයේ, හැඟීම්වල සෘජු කනස්සල්ල දාර්ශනික, භූ දර්ශනය හා භූමිතය හා චිත්රය පද රචක සමඟ විනිවිද යන ආරවුල බවට පත්වේ.

රොමැන්ටිකයින්ගේ ආදරය එහි සියලු ප්රකාශයන් තුළම ජීවිත කාලය පුරාම නැතිවූ සමගිය හා අඛණ්ඩතාව ප්රතිනිර්මාණය කිරීමේ ආශාවට නොවැලැක්විය හැකි ලෙස බැඳී පවතී. මෙතැන් සිට - ඉතිහාසය පිළිබඳ උනන්දුව, ජනප්රවාද, සමස්ත සමස්ත සමස්ත සමස්ත සමස්ත සමස්ත ,ම දක්ෂ ශිෂ්ටාචාරය ලෙස අර්ථ දැක්වීය.

රොමෑණිකවාදයේ ජනප්රවාද කෙරෙහි ඇති උනන්දුව දේශීය සංගීත සම්ප්රදායන් පිළිබිඹු කරමින් ජාතික නිර්මාප විද්යා පාසල් කිහිපයක් මතුවීමට දායක වේ. ජාතික පාසල්වල කොන්දේසි වලදී, රොමෑන්ටිකවාදය බහුලව බොහෝ දේ රඳවා ගත් අතර ඒ සමඟම මෝස්තර ලක්ෂ්ය, බිම් කොටස්, අදහස්, ප්රියතම ප්රභේදවල සැලකිය යුතු ප්රභවයක් පෙන්නුම් කරයි.

රොමෑන්ටිකවාදය සෑම කලාවකම තනි අර්ථයක් සහ ජීවිතයේ අද්භූත සාරය සමඟ ඒකාබද්ධ කිරීමේ එක් ප්රධාන ඉලක්කයක් වන බැවින් කලා සංශ්ලේෂණය පිළිබඳ අදහස නව අරුතක් ලබා ගත්තේය.

එබැවින් නවකතාවේ අන්තර්ගතයේ සහ ඛේදවාචකයේ ශබ්දය ගැන සංගීතයට ඇදගෙන කතා කළ හැකි බව අදහස සියලු වර්ගවල කලාව ගෙන එන බව පෙනේ. සාහිත්යයේ පින්තූර.

විවිධාකාර කලාතුරකින් සංකල්පයේ බලපෑම වැඩි කර ගත හැකි වූ අතර, සංජානනයේ වැඩි අඛණ්ඩතාව ශක්තිමත් කිරීමට හැකි විය. සංගීතය, නාට්ය, පින්තාරු කිරීම, කාව්යය, කවි, සියලු වර්ගවල කලා සඳහා වර්ණ බලපෑම් ඇති කිරීම නව අවස්ථා විවෘත කිරීම.

කලාත්මක බලවේග සාහිත්යයේ සිදු කෙරෙන අතර, historical තිහාසික නවකතා, අපූරු කතා, ලයිරියෝ - එපික් කවි වැනි නව ජෙනරස් නිර්මාණය වෙමින් පවතී. මවන ලද ලෝකයේ ප්රධාන චරිතය ප්රධාන ධාරාව බවට පත්වේ. කාව්යමය වචනවල හැකියාවන් පුළුල් වූයේ අර්ථවත්කම, කවි යන රූපකතාව සහ කවි ක්ෂේත්රයේ රිද්මය පිළිබඳ අර්ථවත්කම සහ සොයා ගැනීමෙනි.

එය කලාවේ සංශ්ලේෂණයට මෙන්ම තවත් එකක් එක් ප්රභේදයක් විනිවිද යාම පමණක් නොව, ආකාරවල සම්මුතිය පිළිබඳ ඛේදනීය හා විකට හා විකට හා පහත්, දීප්තිමත් නිරූපණය කිරීම පෙන්නුම් කරයි.

ඉතින්, ආදර සාහිත්යයේ ප්රධාන සෞන්දර්යාත්මක මූලධර්මය වන්නේ අලංකාරයේ ප්රතිරූපයයි. ප්රේමයෙන් පුදුමාකාර අපූරු නිර්ණායකය අළුත්, නොදන්නා කරුණකි. නුහුරු හා නොදන්නා ප්රේමය මිශ්ර කිරීම විශේෂයෙන් වටිනා, විශේෂයෙන් ප්රකාශිත ලෙස සැලකේ.

නව රූපලාවණ්ය නිර්ණායක වලට අමතරව, ආදර හාස්යජනක හාස්යජනක හෝ උත්ප්රාසය පිළිබඳ විශේෂ න්යායන් ද තිබේ. ඔවුන් බොහෝ විට බරිරොන් හි හොෆ්මන් හි දක්නට ලැබේ, ඔවුන් තම අදහස්වල සීමාවන් උකහා ගනී. එය මෙම උත්ප්රාසය වෙතින් වන අතර පසුව ආදර හැඟීම්වල උපහාසය වර්ධනය වේ. හොෆ්මන් හි පරස්පර ඡායාරූපයක්, බායිරොන්හි ආවේගශීලී ආශාව සහ හියුගෝ හි දැඩි ආශාව දක්නට ලැබේ.

පරිච්ඡේදය I. රොමන්නන්වාදය සහ සුවිශේෂත්වය

ඒ. එස්. පුෂ්කින්ගේ කෘතියේ ආදර වීරයෙක්.

රුසියාවේ රොමෑන්ටිකවාදය බටහිරට වඩා තරමක් පසුව දර්ශනය විය. රුසියානු රොමෑන්ටිකවාදය ඇතිවීම සඳහා පස ප්රංශ ධනේශ්වර විප්ලවයක්, 1812 යුද්ධය පමණක් නොව XXIIII වන සියවසේ අගයේ රුසියානු යථාර්ථය ද විය.

සටහන් කර ඇති පරිදි, වී. ඒ. ෂුකොව්ස්කි ආදර රොමැන්ටික මායිම මගින් පෙනී සිටියේය. ඔහුගේ කාව්ය ඇගේ නවකතාව සහ අසාමාන්ය ලෙස පහර දුන්නේය.

එහෙත්, රුසියාවේ රොමෑන්ටිකවාදයේ සැබෑ සම්භවය, ඒ. එස් ත්රම්කින්ගේ කෘතිය සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති බවට සැකයක් නැත.

කොකේසියානු වහල් පුෂ්කි යනු රොමැන්ටික වීරයාකගේ චිත්රය * ලබා දෙන ආදර පාසලක පළමු කෘතිය විය හැකිය. සිරකරුවන්ගේ ලක්ෂ්ය චරිතයේ විස්තර තිබියදීත්, මෙම චරිතයේ විශේෂ ස්ථාවරය හැකිතාක් දුරට අවධාරණය කිරීම සඳහා ඔවුන්ට අනිවාර්යයෙන්ම ලබා දී ඇත්තේ හැකිතාක් මෙම චරිතයේ විශේෂ ස්ථාවරය "මෑන්", "සිනහව", "දැවෙන පෙනුම" සහ ය. සිරකරුගේ චිත්තවේගීය තත්වය සහ අවදි කිරීමේ කුණාටුව අතර සමාන්තරව ද සිත්ගන්නා කරුණකි:

වහලයෙන්, කඳුකරයේ සිට එම්බ්රොයිඩර්,

එකක්, වලාකුළු සහිත අමනාපයක්,

ආපසු හිරු එළිය බලා සිටියේය

ගිගුරුම් සහිත වැසි වලට ප්රවේශ විය නොහැක

සහ දුර්වලව සිටින කුණාටු

සමහර ප්රීතිය ඇහුම්කන් දුන්නේ නැත. *

ඒ අතරම, තවත් බොහෝ ආදර වීරයන් මෙන් සිරකරුවා, හුදකලා පුද්ගලයෙකු විසින්, අනිවාර්යයෙන්ම අන් අයව වටහාගෙන ඉහළින් සිටගෙන සිටිති. ඔහුගේ අභ්යන්තර හමුදාව, ඔහුගේ බුද්ධිය සහ නිර්භීතකම වෙනත් මිනිසුන්ගේ අදහස් තුළින් පෙන්නුම් කෙරේ - විශේෂයෙන් ඔහුගේ සතුරන්:

බන්ධන රහිත ධෛර්යය

විෙශේෂක්ෂණ බෙදී ගියේය

ඔහුගේ පැටියුම රැවටී

සහ කටහ

එය මගේ ගැන ආඩම්බර විය.

ඊට අමතරව, පුෂ්කි මේ ගැන නතර නොවේ. ආදර වීරයාගේ ජීවිතය පිළිබඳ කතාව ඉඟියක් ලබා දී ඇත. වහල්භාවයේ සාහිත්යයට ඇලුම් කළ බවත්, වහල්භාවයට ප්රිය කළ බවත්, නිරන්තරයෙන් ද්වන්ධ සටනට සහභාගී වූහ.

වහල්භාවයේ සිටි මේ සියලු වර්ණවත් ජීවිත සියල්ලම ඔහුට අප්රසාදයට පමණක් නොව, වෙනත් මිනිසුන්ගේ දාරවලින් බේරීම සඳහා අන් අය සමඟ පරතරයකට වත් කළේය. එය ඉබාගාතේ ය:

ආලෝකය, සොබාදහමේ මිතුරෙකු,

ඔහු තම උපන් සීමාව අතහැර ගියේය

දුරස්ව පියාසර කළ අද්දර

ප්රීති අවතාරයක් සමඟ.

එය නිදහස සඳහා වූ පිපාසය සහ ප්රේමයේ අත්දැකීම් වූයේ සිරකරුවාට තම උපන් භූමිය අත්හැර යාමට බල කළ අතර, ඔහු වෙනත් ප්රදේශවල "නිදහසේ අවතාර අවතාර" සඳහා ය.

තවත් අයෙකු, පියාසර කිරීම සඳහා වැදගත් පෙලපතක් වූයේ වෙනත් බොහෝ ආදර වීරයන් මෙන්, අනවශ්යය.

නැහැ, මම අන්යෝන්යයේ ආදරය දැන සිටියේ නැහැ

ඇලුම් කළ, තනිවම දුක් වින්දා;

මම යනවා, දුම් ගිනිදැල් වගේ,

හිස් නිම්නවල අමතක වූ මාධ්යය.

බොහෝ ආදර හැඟීම්වල, දුරස්ථ මායිම සහ ඔහුගේ ජනතාවගේ වාසය කරන ජනතාව ආදර වීරයන්ගේ ගුවන් ගමනේ ඉලක්කය විය. අනෙක් අයගේ වීර වීරයන්ගේ වීරයා මිනිසා, පුරුෂයා සහ සොබාදහම අතර දිගුකාලීන නිදහසක්, සමගිය සොයා ගැනීමට අවශ්ය විය. ආදර වීරයෙකු ප්රකාශයට පත් කිරීමෙන් ආකර්ෂණය වූ මෙම නව ලෝකයට සිරකරුවෙකු සඳහා පිටසක්වල ජීවියෙකු බවට පත්වේ. මේ ලෝකයේ, වහලෙකු වහලෙකු බවට පත්වේ *

නැවතත් ආදර වීරයෝ කැමැත්ත සඳහා කැපවී සිටින අතර, දැන් ඔහුට අවශ්ය නිදහස කොසුයන් සමඟ මෙනි. ඒ සඳහා ඔහුට එය ලබා ගැනීමට අවශ්ය උපකාර ලබා දෙයි. ඔහු තම මව්බිම සහ වහල්භාවයේ සිටින ඉහළම නිදහස ලබා ගැනීම සඳහා වහල්භාවයෙන් නිදහස් වීම අවශ්ය වේ.

කවියෙහි වහලුන්ගේ නිජ භූමියට නැවත පැමිණීම පෙන්වා නැත. නිදහස ලබා ගැනීමට හෝ "සංචාරකයෙකු", පිටුවහල් කිරීම "බවට පත්වීමට කතුවරයා පා readers කයන්ට අවස්ථාව ලබා දෙයි.

කවියෙහි බොහෝ ආදරවන්ත කෘතිවල මෙන්, වෙනත් කෙනෙකුගේ ජනතාවගේ රූපයක් - සර්සකියානුවන් *. තල්ලු කිරීම නෝර්ඩික් මී මැසි ප්රකාශනයෙන් ඔහු ගත් ජනතාව පිළිබඳ අව්යාජ තොරතුරු හඳුන්වා දෙයි.

නගර නිදහසේ නගරයේ මෙම හසාලේ ආදර චින්තනයේ ස්වභාවය මුළුමනින්ම පිළිතුරු දුන්නේය. නිදහස පිළිබඳ සංකල්පයේ මෙතරම් වර්ධනයක් සදාචාරාත්මකව අඩු මට්ටමක සිටියද කුරිරු සමඟ නොගැලපේ. එසේ තිබියදීත්, වහලුන්ගේ කුතුහලය, වෙනත් ඕනෑම වීරයන් මෙන් - ප්රේම සම්බන්ධය, සර්විසයන්ගේ ජීවිතයට එක් පාර්ශවයකට අනුකම්පා කොට අන් අය ගැන නොසැලකිලිමත් වන්න.

"බක්චිසාරි ෆවුන්ටන්" ඒ. එස්. තල්ලුකන්ගේ කෘති කිහිපයෙන් එකක් වන අතර එය විස්තරාත්මක තිර සේවාදායකයක් නොව ආදර වීරයෙකුගේ චිත්රයක්. මෙම ආලේඛ්ය චිමීවනයේ ඇති සියලුම සාමාන්ය අංගයන්හි - "රොමැන්ස්:" ග්රයියා, ඇස් අතුගා දමයි "," ආත්මයේ ආඩම්බරය ඇති කරන්නේ කුමක් ද? ", සහ රාත්රීන් සීතල ඔරලෝසුව අඳුරු, තනිකම වැය කරයි. "

"කොකේසියානු වහල්භාවයේ" මෙන්, බක්චිසාරි ෆවුන්ටන්හි දී, වහලෙකු වූ එම බලවේගයක් the ත මාවතට ගෙන යන බලවේගයක් තිබේ. හැන් ග්රියා යනු කුමක්ද? තෘෂ්ණාවක ප්රශ්නාවෙන් පසුව පමණක් කතුවරයා ප්රතිචාර දක්වන්නේ මරියාගේ මරණය හැන් හි අවසාන බලාපොරොත්තුව ලබා ගත් බවයි.

ආදරණීය කාන්තාවන්ගේ අහිමිවීමකින් බැඳීම ආදර වීරයාගේ චිත්තවේගීය ආතතිය සමඟ ඛාන් අත්විඳිමින් සිටී:

ඔහු බොහෝ විට මාරාන්තික ගායිකාවයි

සේබල් සෝපානය, සහ විෂය පථයක් සමඟ

දේපල වෙළඳාම් හදිසියේම

අවට පිස්සුව සමඟ පෙනේ

සුදුමැලි, පූර්ණ භීතියක් මෙන්,

සහ සමහර විට කසයෙන් සහ සමහර විට

ඉන්ධන කඳුළු ගඟට වත් කරයි.

ආදර අදහස් අනුව නොඅඩු රසවත් නොවන ගැහැණු පින්තූර දෙකක පසුබිමෙන් ජෙනටූන්ගේ රූපය ලබා දී ඇත. කාන්තා ඉරිත දෙකක් ආදරය වර්ග දෙකක් විවෘත කරයි: "සාමය හා ආශාවන් ඉහළින්", අනෙක, භූමික, උද්යෝගය.

මරියා කැමතිම රූපයක් ලෙස, සංශුද්ධතාවය සහ අධ්යාත්මිකත්වයේ රූපයක් ලෙස ඇදී යයි. ඒ අතරම, මරියා ආදරය සඳහා පිටසක්වළ නොවේ, ඇය ඇය තුළ අවදි වූයේ නැත. මරියා ආත්මයේ සමගිය, දෘඩතාවයෙන් වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය.

විමුක්තිය හා වහල්භාවය අතර තෝරා ගැනීමට පෙර බොහෝ ආදර වීරවර වැනි මරියා සූදානම් වේ. නිර්මාණය කරන ලද ස්ථානයේ සිට, නිහතමානිකම සොයා ගන්නා ආකාරය නිහතමානිකමෙන් සොයා ගන්නා අතර එය එහි අධ්යාත්මික මූලධර්මය පමණක් අවධාරණය කරයි, ඉහළම ශක්තිය කෙරෙහි විශ්වාසය. පාපොච්චාරණය ආරම්භ කිරීම, මරියා ඉදිරිපිට ප්රවේශ විය නොහැක. මරියා තේරුම් ගනී, ජීවිතය සමඟ ඇති සියලුම සම්බන්ධතා කප්පාදු කර ඇති අතර, බොහෝ ආදර වීරයන් මෙන් එය ජීවිතයේ කලකිරීමට මිස තත්වයෙන් සොයා නොගනී.

සාරෙමාගේ පසුබිම් සිදුවන්නේ ඇයගේ නිවහනක් වන විදේශීය රටක පසුබිමට එරෙහිව ය. දුර බැහැර රටවල විස්තරයක්, ආදර හැඟීම්වල ලක්ෂණයක්, බරක්චිසාරි ෆවුන්ටන් හි දීර් යීරාවේ ඉරණම සමඟ ඒකාබද්ධ වේ. ඇය වෙනුවෙන් ප්රමේයක ජීවිතය පටුවක් නොව සිහිනයක් යථාර්ථයක් බවට පත්වන සිහිනයකි. ගරෙම් යනු මීට පෙර ඇති සෑම දෙයකින්ම නිපුණතාවය පලා යවන ලෝකයයි.

අභ්යන්තර මනෝවිද්යාත්මක තත්වයන්ට අමතරව, ග්රිල්ගේ ආදර ස්වභාවය අඳින අතර තනිකරම බාහිරව. කවියෙහි පළමු වතාවට එය කුලී ඉරියව්වෙන් පෙනේ. එය සෑම දෙයකටම උදාසීන යැයි නිරූපණය කෙරේ. සාරෙමා සහ ගැරීගේ ආදරය අහිමි වූ අතර එය ඔවුන්ගේ ජීවිතයේ අර්ථය විය. බොහෝ ආදර වීරයන් වශයෙන් ඔවුන්ට ලැබුණේ ප්රේමයෙන් බලාපොරොත්තු සුන්වීම පමණි.

මේ අනුව, කවි වල ප්රධාන චරිත තුනම ජීවිතයේ තීරණාත්මක අවස්ථාවන්හි නිරූපණය කෙරේ. වර්තමාන තත්වය ඔවුන් එක් එක් ජීවිතයේ පමණක් සිදුවිය හැකි නරකම දෙය බව පෙනේ. ඔවුන් සඳහා මරණය නොවැළැක්විය හැකිය හෝ යෝග්ය වේ. දුක් විඳීමට ප්රධාන හේතුව, දුක් විඳීමට ප්රධාන හේතුව වන්නේ ප්රතික්ෂේප කළ හෝ වෙනස් නොවන ප්රේමයකි.

ප්රධාන චරිත තුනම රොමැන්ටික්ස් ලෙස හැඳින්විය හැකි නමුත්, නමුත් වඩාත් මානසිකව හාන් ගෙන්ස් පමණක් මානසිකව පෙන්වනු ලැබේ, එය ඔහු සමඟ මුළු කාවටම ගැටුමක් ඇති වේ. එහි චරිතය බාබරා සිට බාබරා සිට පැණි සමඟ සියුම් හැඟීම් සහිත මධ්යකාලීන නයිට්වරයකු වෙත දැක්වේ. මරියාට චේරියන් දැල්වූ හැඟීම ඔහුගේ ආත්මය හා මනස යොමු කළේය. ඔහු මරියාට මුරකින්න සහ ඇයට වැඳ වැටෙන්නේ ඇයි කියා මට තේරෙන්නේ නැහැ.

පෙර කවි ඒ. එස්. පුෂ්කි "ජිප්සී" පෙර කවි, මධ්යම චරිතය හා සසඳන විට මධ්යම චරිතය - ආදර වීරයෙක් - ඩෑන් විස්තරාත්මකව පමණක් නොව .ලදායී වේ. .

ඇලෙකෝ තර්ක කරනවා පමණක් නොව, ඔහුගේ න්යාය ප්රායෝගිකව සනාථ කරයි. වීරයා සජීවීව නාද රටකට දමයි - ජිප්සීස් වලට. ඇලෙකෝ සඳහා, ජිප්සීස් සමඟ ජීවිතය ශිෂ් ization ාචාරයේ සිටම ශිෂ් ization ාචාරයේ සිටම පිටව යන්නේ දුරස් රටවල හෝ අද්භූත ලෝකයේ අපූරු ලෝකයේ වෙනත් ආදර වීරයන්ගේ ගුවන් යානය ලෙස ය.

අභිරහස (විශේෂයෙන් බටහිර ආදර හැඟීම්) ඇලකෝගේ සිහින තුළ පුෂ්කි හි අස්වැන්නක් සොයා ගනී. සිහින අනාවැකි පළ කරන සහ අනාවැකියෝකෝගේ ජීවිතයේ අනාගත සිදුවීම් අනාවැකි පළ කරයි.

ඔවුන් විසින්ම ඔවුන්ට නිදහස "ලබා ගනී" පමණක් නොව, ඔවුන් කැමති නමුත් ඔවුන්ගේ මහජන සමගිය පිළිබඳ ජීවිතවලටද දායක වේ. ඔහු වෙනුවෙන්, ප්රේමය යනු ශක්තිමත් හැඟීමක් පමණක් නොව, ඔහුගේ මුළු ජීවිත කාලය පුරාම ඔහුගේ සමස්ත අධ්යාත්මික ලෝකය පවතින්නේ කුමක්ද යන්නයි. ඔහුට ආදරණීය නැතිවීම, මේ අවට ලෝකයේ බිඳවැටීමයි.

Aleco ගැටුම මගින් ආදරයෙන් බලාපොරොත්තු සුන්වීම මත පමණක් නොව ගැඹුරට යයි. එක් අතකින්, මීට පෙර ජීවත් වූ සමාජය ඔහුට නිදහස හා කැමැත්ත ලබා දිය නොහැකි ය. ඇලෝකෝට ආදරයෙන් නිදහස අවශ්ය නොවන අතර එය එකිනෙකාට කිසිදු බැඳීමක් පැනවන්නේ නැත.

ගැටුම ඇලෝකෝ විසින් සිදු කරන ලද murder ාතනය නිර්මාණය කරයි. ඔහුගේ ක්රියාව පහව යන්නේ ඊර්ෂ්යාවට පමණක් නොව, ඔහුගේ ක්රියාව නිසා ඔහුට අපේක්ෂිත පැවැත්මක් ලබා දිය නොහැකි ජීවිතයට එරෙහි විරෝධයකි.

මේ අනුව, පුෂ්කිගේ ආදර වීරයා ඔහුගේ සිහිනය, නිදහස් ජිප්සී ජීවිතය ගැන කලකිරීමට පත්වේ, ඔහු මෑතකදී අපේක්ෂා කළ දේ ඔහු ප්රතික්ෂේප කරයි.

ඇලෙකෝගේ ඉරණම ඛේදජනක ලෙස නිදහස සඳහා ආදරයෙන් බැඳී සිටීම නිසා පමණක් නොව, පුෂ්කි වන විට ඇලෙකෝට පරණ සයගන්ගේ කතාවේ ශබ්දයක් ඇති විය.

මහලු මිනිසාගේ ජීවිතයේ ඒ හා සමාන අවස්ථාවක, නමුත් ඔහු කලකිරීමට පත් වූ ආදර රචනා වීරයෙකු "බවට පත් වූයේ නැත. පරණ මිනිසා, ඇලෙකෝ මෙන් නොව, නිදහස සෑම කෙනෙකුටම නිවැරදි යැයි සලකන, ඔහු තම ආදරණීයයා අමතක නොකරන නමුත් තමාගේ කැමැත්තෙන් මිදෙයි.

II පරිච්ඡේදය. කවි වල ආදර වීරයාගේ මුල්මකතාවය

එම්. යූ. ලෙමොන්ටොව් "මිලිරි" සහ "යක්ෂ"

ජීවිතය, එම්. යූ හි ඉරණම. තිස් ගණන්වල රුසියානු අධ්යාත්මික ජීවිතයේ නරම්පරික පරිච්ඡේදයේ මේ මොහොතේ ලෙමොන්ටොව් දීප්තිමත් වරුකාරයාට සමාන ය. මෙම පුදුමාකාර පුද්ගලයා පෙනී සිටි සෑම තැනකම, ප්රශංසාව හා ශාප කිරීමේ අභිලාෂයන් ඇසිණි. ඔහුගේ පදවල ස්වර්ණාභරණ අදහසේ ආකාරතුමය සහ එන්ට අමතක කළ නොහැකි සංශයවාදය, ප්රතික්ෂේප කිරීමේ බලය මවිතයට පත් කළේය.

මුළු රුසියානු සාහිත්යයේ වඩාත්ම ආදර කවි වලින් එකක් වන්නේ "එම්ටීඑස්අයි" (1839) කවියයි. මෙම කවිය තුළ, නිදහසේ තේමාව සහිත දේශප්රේමී අදහසක් සමගාමීව සංයුක්ත වේ. ලර්මොන්ටොව් මෙම සංකල්ප බෙදා නොගනී: එක්, නමුත්, නමුත් "ගිනිමය ආශාව" ඒකාබද්ධ වන්නේ කැමැත්ත සඳහා සුන්බුන් හා පිපාසයෙන් යුතුව ය. සිරගෙයක් එම්ටීඑස්අයි සඳහා ආරාමයක් බවට පත්වෙමින් පවතින අතර, ඔහුම තමාම වහලෙකු හා සිරකරුවෙකු ලෙස පෙනේ. ඔහුගේ ආශාව "ඉගෙන ගන්න - මෙම ආලෝකය සඳහා අප ඉවත්වීම සඳහා අයල් හිරේ සිරගෙදර" අප ඉපදුණු අප ඉපදුණු "නිදහසට ආශා කිරීම හේතුවෙනි. මට්ටම්වල කෙටි කාලීන කැමැත්ත තාවකාලිකව අත්පත් කර ගනු ලැබුවේ: ඔහු ජීවත් වූ ආරාමයෙන් පිටත පමණි, සහ ගබඩා කර නොමැත.

මේ වන විටත් "එම්ටීඑස්අයි" කවිය ආරම්භයේ දී අපට ආදර ආකල්පයක් දැනේ, එය කවියෙහි කේන්ද්රීය චරිතය ගෙන එයි. සමහර විට වීරයාගේ පෙනුම, වීරයාගේ චිත්රය එහි ආදර වීරයෙකු ලබා නොදෙන නමුත් එහි සුවිශේෂත්වය, තෝරාගත්කම, ඔහුගේ ක්රියාවන්ගේ ක්රියාවන්හි ගතිකතාවයෙන්.

සාමාන්යයෙන් වෙනත් ආදර ක්රියාවන්හි සිදු වන පරිදි, තීරණාත්මක හැරවුම් ලක්ෂ්යයක් මූලද්රව්යයේ පසුබිමට එරෙහිව සිදු වේ. කුණාටුවකට යන මට්සර් විසින් සිදු කරන ලද ආරාමයේ රැකවරණය: *

පැයක රාත්රිය, භයානක පැය,

ගිගුරුම් සහිත වැසි ඔබට බය වූ විට

පූජාසනය සමඟ නැඹුරු වූ විට,

ඔබ බිම වැතිර සිටියා,

මම දිව්වා. ඔහ් මම සහෝදරයාට කැමතියි

කුණාටුවක් ඇති wise ානවන්තයින් සතුටු වනු ඇත. *

වීරයාගේ ආදර ස්වභාවය අවධාරණය කරනුයේ වීරයාගේ කුණාටු සහ හැඟීම් අතර සමාන්තරවාදයයි - ප්රේම සම්බන්ධය. මූලද්රව්යයේ පසුබිමට එරෙහිව ප්රධාන චරිතයේ තනිකම වැඩි ප්රමාණයක් වෙන් කරනු ඇත. කුණාටුව, මෙන්, අනෙක් සියලුම මිනිසුන්ගෙන් MTSers දඩයම් කිරීම, නමුත් ඔහු බිය නොවන්නේ නැත, එයින් එයින් පීඩා විඳින්නේ නැත. සොබාදහම සහ කුණාටුවේ කොටසක් මැක්සි විනිවිද යන ආකාරය, ඔවුන් එක්ව ඔහු සමඟ ඒකාබද්ධ වෙති. වීරයා - ආදර හැඟීම පැවිදි හා නිදහස අවදි කිරීමක් සොයමින් සිටින අතර එය පැවිදි බිත්තිවල සිදු නොවීය. යූ. වී. මෑන් ලෙස මෙසේ ලීවේය. "මෑන්න් මෙසේ ලීවේය." පිරිමි ළමයාගේ අකුණු රූපය ගිලිගෝලයේ යෝධ ප්රමාණයන් දක්වා වර්ධනය වේ. "* මේ දර්ශනය සම්බන්ධයෙන්" * ජී. බෙයින්ස්කි මෙසේ ලියයි. "ගිනිමය ආත්මය නිසා බලවත් ආත්මය සඳහා, මේ mtsy සතුව ඇති දැවැන්ත ස්වභාවයක් ඇති බව ඔබට පෙනේ. "*

එම අන්තර්ගතයම, වීරයාගේ ක්රියා - සන්තෝෂය හා නිදහස සවිකිරීමට ලක්ව ඇති දුර දේශයට පැන යාම සිදුවිය හැක්කේ හෙරොයින් රොමැනික් සමඟ ආදර වැඩවල පමණි. නමුත් ඒ අතරම, කතුවරයා වැටීමට හේතුවක් ලෙස සේවය කළ තල්ලුව, තල්ලු කළ තල්ලුවකට මැකරිහි වීරයා තරමක් අසාමාන්ය දෙයක් වේ. වීරයා නොදන්නා, අද්භූත, අපූරු ලෝකයකට යාමට කැමති නැති අතර, එය මෑතකදී උදුරා ගත් ස්ථානයෙන් එහි නැවත පැමිණීමට උත්සාහ කරයි. නැඟිට, එය සැලකිය යුතු රටකට ගැලවීමක් ලෙස නොව සොබාදහමට නැවත පැමිණීම, ඇගේ සුහද ජීවිතයට ය. එමනිසා, කාව පටයේ කුරුල්ලන්, ගස්, ඔහුගේ මව්බිමෙහි වලාකුළු ගැන නිතර සඳහන් වේ.

තම මව්බිම පරමාදර්ශී ස්වරූපයෙන් දකින පරිදි "එම්.එස්.එස්සිරිට" වීරයා තම මව්බිම පරමාදර්ශී ස්වරූපයෙන් දකින විට ඔහුගේ මව්බිමට ආපසු යාමට යන්නේ "" කාංසාවේ හා සටන්වල \u200b\u200bපුදුමාකාර මායිම. " වීරයා සඳහා වන ස්වාභාවික පරිසරය ප්රචණ්ඩත්වය හා ක el රත්වය තුළ ගමන් කරයි: "දිගු කලක් විෂ සහිත කොපුව කඩා වැටීම". මෙම පරිසරය ඔහුට ලස්සන, නොමිලේ පෙනේ. සිරෝටෝව කැඳවූ භික්ෂූන් වහන්සේලාගේ මිත්රශීලී පිහිටීම නොතකා, නපුරේ ප්රතිරූපය ආරාමයේ පුද්ගලාරෝපණය වන අතර එය MTSI ක්රියාවන්ට බලපානු ඇත. මෙමඟින් දෙවියන් වහන්සේ සමඟ ගනුදෙනු කිරීමට වඩා මැක්සි ආකර්ෂණය කර ගන්නා අතර ඔහු විනෝදාංශයක් වෙනුවට ආරාමයෙන් දිව යයි. ඔහු පැවිදි නීති හෙළා දකින්නේ නැත, ඔහුගේ අනුපිළිවෙල ආරාමයට ඉහළින් තබන්නේ නැත. ඒ නිසා මැක්ස්රි, මේ සියල්ල තිබියදීත්, ඔහුගේ මව්බිමේ ජීවිතයේ මොහොතකට "පාරාදීසය හා සදාකාලිකත්වය" හුවමාරු කර ගැනීමට සූදානම්.

කාව්යයේ ආදර වීරයෙකු අනෙක් වීරයන් මෙන් නොව, වෙනත් වීරයන් මෙන් නොව, ඔහු තවමත් තනිවම පවතී. තනිකම ඊටත් වඩා අවධාරණය කරනුයේ, මිනිසුන් සමඟ සිටීම, ප්රීතිය හා අවාසනාව ඇති කර ගැනීම සඳහා මිටීස් වල ආශාව නිසාය.

සොබාදහමේ කොටසක් ලෙස වනාන්තරය මිලි වැඩි, පසුව අනෙක, පසුව සතුරා වේ. වනාන්තරය එකවරම වීර ශක්තිය, නිදහස හා සමගිය ලබා දෙන අතරම ඔහුගේ ශක්තිය ලබා ගනී.

නමුත් වනාන්තරය හා වන සතුන් වන සතුන් එහි මාවතේ සහ ඉලක්කය සපුරා ගැනීම සඳහා බාධාවක් බවට පත්වේ. මිනිසුන් සහ සොබාදහම පිළිබඳ ඔහුගේ කෝපයක් හා කරදරය ඔහු තුළ වර්ධනය වේ. මැක්ස්රි තේරුම් ගනී බාහිර බාධක පමණක් නොව, ඔහුගේම කුසගින්න, ශාරීරික තෙහෙට්ටුව පිළිබඳ හැඟීම ජය ගත නොහැක. ඔහුගේ ආත්මයේ කුපිත කිරීම සහ වේදනාව වැඩි වන අතර, ඔහුගේ අවාසනාව සම්බන්ධයෙන් විශේෂ පුද්ගලයෙක් වැරදිකරු නොවන නිසා නොව, සමහර තත්වයන් සහ ඔහුගේ ආත්මයේ තත්වය නිසා පමණක් ඔහුට ජීවිතයේ සමමුහුර්තව සොයාගත නොහැකි නිසා.

යෞවනයාගේ අවසාන වචන - "සහ මම කිසිවෙකුට ශාප නොකරන්නේ", "සංහිඳියාව" පිළිබඳ "සංහිඳියාව" පිළිබඳ අදහස නොවේ, නමුත් ඛේදජනක තත්වය, උළුමන ලද ප්රකාශයක් ලෙස සේවය කරයි වි .ානය. ඉරණමට එරෙහි සටනෙහි ඔහුගේ ඛේදනීය ප්රති come ල ගැන කිසිවෙකු තනි තනිව වරදකරුවෙකු නොවන නිසා ඔහු කිසිවෙකුට ශාප නොකරයි. "*

බොහෝ ආදර වීරයන් මෙන්, මින්සර්ගේ ඉරණම සතුටින් නැමෙන්නේ නැත. වීරයා - ආදර හැඟීම් ඔහුගේ සිහිනයට ළඟා නොවේ, ඔහු මිය යයි. මරණය පැමිණෙන්නේ දුක් වේදනා ඉවත් කර ඔහුගේ සිහිනය තරණය කිරීමයි. මේ වන විටත් කවියෙහි පළමු පේළි වලින්, "MTSI" කවියෙහි අවසාන කවිය පැහැදිලිය. MTSI හි අසාර්ථකත්වය පිළිබඳ විස්තරයක් ලෙස පසුකාලීන පාපොච්චාරණය සමස්ත පසු පාපොච්චාරණය කිරීම අපට වටහා ගනිමු. යූ. වී. මෑන්ස් විශ්වාස කරන්නේ: දින තුනක් "තම මුළු ජීවිතයේම ජීවයේ නාට්යමය හාල් ඇනගෝලාවක් වන අතර, ඇය කැමැත්තට හැදුවා නම්, දුක්බර සහ ඇයගෙන් දුර. සහ පරාජයේ නොවැලැක්විය හැකි හැකියාව. "*

කවි ලර්මොන්ටොව්හි "යක්ෂ" ආදර වීරයෙක්, වෙන කිසිවෙකු නපුර පෞද්ගලිකව නපුරු ආත්මයකට සමාන නොවේ. යක්ෂයා සහ වෙනත් ආදර වීරයන් අතර පොදු කුමක් විය හැකිද?

වෙනත් ආදර වීරයන් මෙන් යක්ෂය, නෙරපා හරින ලද ඔහු පිටුවහල් කරන හෝ පලාගිය අයගේ අනෙක් වීරයන් ලෙස "පාරාදීසයේ පිටුවහල් කරන්න" යනුවෙන් නෙරපා හරින ලදි. රොමෑන්ටිකවාදයේ වීරයන්ගේ චිත්රය තුළ යක්ෂයා සහ නව අංගයන් කරයි. එබැවින් වෙනත් ආදර වීරයන්ට වඩා වෙනස්ව භූතයා පළිගැනීමට පටන් ගනී, එය නපුරු හැඟීම්වලින් නිදහස් නොවේ. නෙරපා හැරීමට උත්සාහ කරනවා වෙනුවට ඔහුට දැනෙන්නේ හා දැකීමට නොහැකිය.

වෙනත් ආදර වීරයන් මෙන්, භූතයා ස්වදේශික මූලද්රව්යයන් වෙත යොමු කරයි ("මට අහස සමඟ සංහිඳියාවක් කිරීමට අවශ්යයි"), ඔහු නෙරපා හරින ලදි *. ඔහුගේ සදාචාරාත්මක පුනර්ජීවනය බලාපොරොත්තුවෙන් පිරී ඇති නමුත්, පසුතැවිලි නොවී නැවත පැමිණීමට ඔහුට අවශ්යය. ඔහු දෙවියන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි උන්වහන්සේගේ වරද පිළිගන්නේ නැත. දෙවියන් වහන්සේ විසින් දෙවියන් වහන්සේ විසින් නිර්මාණය කරන ලද ජනතාව බොරු හා පාවාදීම සම්බන්ධයෙන් චෝදනා කරයි.

යූ. වී. මෑන් මෙසේ ලියයි: "නමුත් මෑන් මෙසේ ලියයි. මේ මොහොතේ නව ගැලවීමක් ඉල්ලා සිටියේය. "*

රොමැන්ටික් වීරයෙකු ලෙස යක්ෂයාගේ මුල්මාව නිසා යක්ෂයා යහපත හා නපුර අතර නොපැහැදිලි සම්බන්ධතාවයට සම්බන්ධ වේ. මේ නිසා, යක්ෂයාගේ ඉරණම තුළ, මෙම ප්රතිවිරුද්ධ සංකල්ප දෙක සමීපව බැඳී ඇත. එබැවින්, තමරා මනාලයාගේ මරණය තමරා කෙරෙහි ඇති ප්රේමයේභාවය නිසා පැන නගී. තමරාගේ මරණය යක්ෂයාගේ ප්රේමයෙන් ද තමරාගේ මරණය වර්ධනය වේ:

අහෝ! කෝපාවිෂ්ට ආත්ම ජයග්රහණය!

ඔහුගේ ලොබ්නායා මාරාන්තික විෂ

ක්ෂණිකව ඇගේ පපුවේ විනිවිද ගොස් ඇත.

වේදනාකාරී, දරුණු අ .න

රාත්රියේ නිශ්ශබ්දතාව.

එකම හොඳ හැඟීමක් නම්, ආදරය භූතයාගේ ආත්මයේ සන්සුන් සීතල උල්ලං lates නය කරයි. නපුර, ඔහුගේ පුද්ගලාරෝපණය ඔහුම, ප්රේමයෙන් හැඟීමකින් දිය වේ. වෙනත් ආදර වීරයන් මෙන් යක්ෂයෙකු දුක් විඳීම සහ දැනීම ප්රේම කරයි.

මේ සියල්ලෙන් යක්ෂයා නිරයේ මැසීමට නොවේ, නමුත් එය යහපත හා නපුර අතර අතරමැදි ස්ථානයක තැබීමට අයිතියක් ඇත. භූතයාණන් වහන්සේම යහපත හා නපුර අතර ඇති සමීප සම්බන්ධතාවය, ඒවායේ අන්යෝන්ය සංක්රමණයන් එක් ප්රාන්තයක සිට තවත් තත්වයකට අයත් වේ.

සමහර විට කවි වල ඉලක්කම් දෙකේ අවසන් තරගය විය හැකිය. ගැටුම නොවිසඳත්ව සිටින බැවින් යක්ෂයාගේ පරාජය සහනයා සහ කෘතිම ලෙස සැලකිය හැකිය.

නිගමනය.

රොමෑන්ටිකවාදය වඩාත්ම ගවේෂණය නොකළ නිර්මාණාත්මක ක්රමවලින් එකක් වන අතර, ඔවුන් රොමෑන්ටිකවාදය ගැන බොහෝ දේ කතා කළ අතර තර්ක කළහ. ඒ අතරම, බොහෝ අය "රොමෑන්ටිකවාදයේ" සංකල්පයේ ප්රමාණවත් බව පෙන්නුම් කළ බව බොහෝ දෙනෙක් පෙන්වා දුන්හ.

රොමෑන්ටිකවාදයේ දී එහි සිදුවීම ගැනත්, ක්රමය ලබා ගත හැකි විටත් ය. රොමෑන්ටිකවාදය පිළිබඳ සාකච්ඡාවලට දැවී ගිය අතර, පසුව මෙම ක්රමය දිරාපත්වීම සඳහා පිටත්ව යන විට, මේ දක්වා එහි සිදුවීම හා සංවර්ධනය ගැන තර්ක කරයි. සංගීත හා සාහිත්යයේ ආදර විලාසිතාවේ ලක්ෂණයක ප්රධාන සලකුණු සොයා ගැනීම මෙම කාර්යය ඉලක්කයක් තබා ඇත.

මෙම ලිපියේ රොමාලමාලීනවාදයේ රුසියානු යුගයේ වඩාත් ප්රසිද්ධ කවියන් රැගෙන ගියේය.