නිහාල්වාදීන් කවුද: ප්රසිද්ධ පුද්ගලයන්ගේ විස්තර, විශ්වාස සහ උදාහරණ.

නිහාල්වාදය යනු දාර්ශනික සංකල්පයකි, නමුත් දර්ශනයෙන් ස්වාධීන විද්‍යාවක් ලෙස මතු වූ මනෝවිද්‍යාව ද මෙම සංසිද්ධියේ ලක්ෂණ සහ ශුන්‍යවාදයේ ප්‍රතිවිපාක සක්‍රීයව අධ්‍යයනය කරයි. ශුන්‍යවාදියා සාරධර්ම, පරමාදර්ශ ප්‍රතික්ෂේප කරයි. එවැනි විරෝධයක් ඇති සමාජයක ජීවත්වීම පහසු නොවන බව පැහැදිලිය.

සංසිද්ධියේ සාරය සහ ඒ සඳහා න්‍යායික ප්‍රවේශයක් පිළිබඳ පැහැදිලි අවබෝධයක් නොමැත:

• සමහර පුද්ගලයින් සඳහා, මෙය ජීවන රටාවක් සහ චින්තන විලාසයක්, ස්වයං අවබෝධය, පෞද්ගලිකත්වය ප්‍රකාශ කිරීම, කෙනෙකුගේ දෘෂ්ටිකෝණය ආරක්ෂා කිරීම, අලුත් දෙයක් සෙවීම ය.
• අනෙක් අයට, ශුන්‍යවාදය ඇතිවන්නේ පෞරුෂත්වයේ සහ අනුවර්තනයේ බාධා හේතුවෙනි.

නිහාල්වාදය ලොව සහ ඒ අවට බහුලව දක්නට ලැබේ. මෙම කාණ්ඩවලට පොදුවේ ඇත්තේ කුමක්ද? ස්වයං ප්රකාශනය, ස්වයං-සාක්ෂාත් කිරීම, ස්වාධීනත්වය සහ විරුද්ධත්වය (දෙමව්පියන්ගෙන් වෙන්වීම) සඳහා අවශ්යතාවය. සමහරුන්ට, ශුන්‍යවාදය වයස සමඟ පහව යන අතර අනෙක් අය ජීවිතය සඳහා කැරලිකාර ආත්මයක් රඳවා ගනී. මේවා මොනවාද: මනෝවිද්යාත්මක ගැටළු වල ලක්ෂණ හෝ ප්රතිවිපාක?

නිහාල්වාදය වර්ගීකරණය කර බලන්නේ පටු අර්ථයකින්, උදාහරණයක් ලෙස, ආගම හෝ රාජ්‍ය ස්ථාපිත අයිතීන් ප්‍රතික්ෂේප කිරීම සම්බන්ධයෙනි. ඊට අමතරව, සමාජ, සදාචාරාත්මක, සංස්කෘතික සහ වෙනත් ආකාරයේ ශුන්‍යවාදයන් කැපී පෙනේ. මෙම ලිපියේ සන්දර්භය තුළ, වර්ගීකරණය විස්තරාත්මකව සලකා බැලීම සුදුසු නොවේ; ගැටලුව ගැනම පුළුල් අර්ථයකින් සහ පුද්ගලයාට එහි ප්‍රතිවිපාක ගැන කතා කිරීම වැදගත් වේ. මනෝවිද්‍යාවේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන්, එක් වර්ගයක් සිත්ගන්නා සුළුය - නිරූපණ ශුන්‍යවාදය.

නිරූපණ ශුන්‍යවාදය (තරුණ, නව යොවුන් වියේ)

නිරූපණ ශුන්‍යවාදයේ මනෝවිද්‍යාත්මක සින්ඩ්‍රෝමය නව යොවුන් වියේදී සිදු වේ, කෙසේ වෙතත්, පෞරුෂ වර්ධනයේ සුවිශේෂතා හේතුවෙන්, එහි සලකුණු වඩාත් පරිණත වසරවලදී ප්‍රකාශ විය හැකිය.

ප්‍රත්‍යක්ෂ ශුන්‍යවාදය පූර්වාදර්ශණය කරන්නේ ප්‍රභවය සහ අපූර්වත්වය වර්ධනය කිරීම, "අන් සියල්ලන් මෙන් නොව" අරමුණක් ඇතිව රූපයක් නිර්මාණය කිරීම, හැසිරීම් සහ චින්තනයේ සියලු සම්මතයන් සහ සම්මතයන් අන්ධ ලෙස ප්‍රතික්ෂේප කිරීම ය. නිරූපණ නිහාල්වාදියෙකු තමාගේම ආකාරයෙන් දුර්වල ලෙස නැඹුරු වේ, ඔහු තමාගේම ලක්ෂණ කිසිසේත් නොදනී, නමුත් ඔහු සැමවිටම සමාජයට එරෙහිව යා යුතු බව ඔහු දනී. මෙම අවස්ථාවේ දී, ශුන්‍යවාදය පුද්ගලයාගේ ලෝක දැක්මක් සහ දර්ශනයක් ලෙස හැඳින්විය නොහැක. මෙය හැසිරීම් වල අපගමනය, සමාජගත කිරීම සහ ස්වයං හඳුනාගැනීම උල්ලංඝනය කිරීමකි.

නිරූපණ ශුන්‍යවාදියෙකු විවෘතව සහ රහසිගතව ආරවුල් සහ වාද විවාදවලට ඇතුල් වේ. බොහෝ විට, නිහාල්වාදියෙකු තමා නිෂේධාත්මක ආකාරයකින් ඉදිරිපත් කරයි, එදිනෙදා මට්ටමේ සිට ආරවුල් අදහස්, සංස්කෘතිය සහ සාරධර්ම මට්ටම දක්වා ගමන් කරයි.

නිහාල්වාදියෙකුගේ සෑම චලනයක්ම, ක්‍රියාවක්ම, ඇඳුම්වල අංගයක්, වචනයක් ඔහු වටා සිටින අයට ප්‍රදර්ශනාත්මකව විරුද්ධ වේ. හැසිරීම විදහා දැක්වීම පමණක් නොව, අතිශයෝක්තියක් ද වේ. බොහෝ විට, අතිශයෝක්තිය සමාජීයත්වය මත සීමා වේ. අවට ජනයා, අනෙක් අතට, පෞරුෂයේ මෙම අංශ කෙරෙහි පමණක් අවධානය යොමු කරයි, එය නිහාල්වාදියාගේ ස්වයං විඥානය තුළ ඔහු "අන් සියල්ලන් මෙන් නොව" ප්‍රකෝපකාරී, කම්පන සහගත පුද්ගලයෙකු ලෙස පෙන්නුම් කරන ප්‍රතිරූපය තවදුරටත් ශක්තිමත් කරයි.

නිවැරදි කිරීමකින් තොරව, මනෝවිද්යාඥයෙකුගේ උපකාරය, එවැනි හැසිරීම් අපරාධ, මත්පැන් වලට ඇබ්බැහි වීම, ලිංගික සල්ලාලකම යනාදිය බවට පත් වේ. පුද්ගලයෙකුට කම්පනයට පත් වීම වඩාත් අපහසු වන සෑම අවස්ථාවකදීම, සමාජ හා සමාජීය හැසිරීම් අතර සීමාවන් වඩ වඩාත් බොඳ වනු ඇත.

නිහාල්වාදියෙක් කවුද

"නිහාල්වාදය" යන යෙදුම බොහෝ විට දේශපාලන ක්ෂේත්‍රයේ භාවිතා වේ, එහි තේරුම "කිසිවක් හඳුනා නොගැනීම" යන්නයි. නමුත් පුළුල් අර්ථයකින්, එය තරුණ ව්යාපාර සම්බන්ධයෙන්, සහ නව යොවුන් වියේදී සහ විශේෂිත පුද්ගලයෙකුගේ ලෝක දෘෂ්ටිය සම්බන්ධයෙන් භාවිතා වේ.

නිහාල්වාදියා සමාජ සදාචාරාත්මක සම්මතයන් සහ වටිනාකම් (ආදරය, පවුල, සෞඛ්‍යය), හැසිරීම් රටා, ස්ථාපිත සිවිල් නීති තන්ත්‍රය ප්‍රතික්ෂේප කරයි. සමහර විට නිහාල්වාදියෙකු සමාන අදහස් ඇති පුද්ගලයින් සොයා ගනී, නමුත් ඔවුන් සමඟ (හෝ ඔවුන් නොමැතිව) ඔහු සමාජයේ සැබෑ ජීවිතයෙන් කපා හැරේ.

ශුන්‍යවාදියා සෑම දෙයක්ම, මිනිස් ජීවිතයේ වටිනාකම පවා ප්‍රතික්ෂේප කරයි. ඔහු හඳුනා නොගනී, කිසිවෙකු විශ්වාස නොකරයි, කීකරු නොවේ. නිහිලිස්වාදය නූතන නීති සහ ජීවන සම්මතයන් ප්‍රතික්ෂේප කිරීමක් උපකල්පනය කරයි, නමුත් ඒ සමඟම නිහාල්වාදියෙකු අනෙකුත් ප්‍රජාවන්ගේ නියෝග මගින් මෙහෙයවනු ලැබිය හැකිය. කෙසේ වෙතත්, ඊටත් වඩා බොහෝ විට නිහාල්වාදියා ඔහුගේම ජීවන සම්මතයන් ප්‍රචාරණය කරයි.

නරුම චින්තනය, සිනහව, කෝස්ටික් ප්‍රකාශ සහ සමච්චල් කිරීම, ප්‍රකෝප කිරීම්, උත්ප්‍රාසය සහ මුග්ධ හැසිරීම මගින් නිහාල්වාදියෙකු සංලක්ෂිත වේ. ඔහු බොහෝ විට කතා කරන්නේ මනුෂ්‍යත්වය සහ ලෝකයේ ව්‍යුහය විසින් ඔහු "කෝපයට පත්" ආකාරය ගැන ය.

ශුන්‍යවාදයට හේතු

ශුන්‍යවාදියෙකු පීඩනය, කීකරු වීමේ අවශ්‍යතාවය, ස්වයං අවබෝධය සඳහා අසම්පූර්ණ අවශ්‍යතාවයක් දැනෙන අයෙකි. සියලුම මිනිසුන් එකම සමාජයක ජීවත් වේ, සමහරුන්ට සම්භාව්‍ය පදනම් රාමුව තුළ තමන්ව ප්‍රකාශ කිරීමට හැකි වන අතර අනෙක් අය සමාජය සමඟ ගැටුමකට එළඹෙන්නේ ඇයි?

ශුන්‍යවාදයේ මූලයන් ළමා කාලය දක්වා ආපසු යන අතර එහිදී දරුවා දරුණු ලෙස අමනාප විය. එබැවින් ඔහු සෑම කෙනෙකු සමඟම කෝපයට පත් වේ, මුළු ලෝකයටම වෛර කරයි, ලෝකයේ ඇති සියල්ල ප්‍රතික්ෂේප කරයි, පහත් කරයි. නමුත් ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔහු කෝපයට පත් වන්නේ එක් නිශ්චිත පුද්ගලයෙකු (ළමා කාලයේ සිටම කෙනෙකු) විසින් පමණි.

ලෝකයේ කලකිරීම සහ වැඩීම, නොපැමිණීම සහ කෙනෙකුගේ පැවැත්ම වැරදි ලෙස වටහා ගැනීම ශුන්‍යවාදයට අමතර හේතු වේ. ඒවා පෙර හේතූන් මත පැන නගින බව සඳහන් කිරීම වටී.

ප්රතික්ෂේප කිරීම යනු මනෝභාවයේ ආරක්ෂක යාන්ත්රණයක් වන අතර, පුද්ගලයෙකු කම්පන සහගත තත්වයක් තුළ සෞඛ්යය පවත්වා ගැනීමට උත්සාහ කරන උපකාරය ඇත. දෙමාපියන් නිහාල්වාදියෙකු ඇති දැඩි කරන්නේ කුමක්ද:

• ඉල්ලීම සහ තහනම් කිරීම;
• අධික ආරක්ෂිත;
• උදාසීන, වෙන් වූ, චිත්තවේගීය වශයෙන් සීතල.

දරුවෙකු විසින් දුෂ්කර හා භයානක ලෙස සලකන ඕනෑම ළමා වියක් නිහාල්වාදියෙකු බවට පත් විය හැකිය. වැඩිහිටි නිහාල්වාදියා මායිම් ස්ථානයක් ගනී: එක් අතකින්, ඔහු අතීතයෙන් පැන යාමට උත්සාහ කරයි, එය ප්රතික්ෂේප කරයි; අනෙක් අතට, ඔහු අතීතයේ අත්දැකීම් මත රඳා පවතින අතර අනාගතය සමඟ වර්තමානය සෘණාත්මකව ඇගයීමට ලක් කරයි (ඔහු ඔවුන් තුළ එකම නපුර සහ අන්තරාය දකී).

නව යොවුන් වියේදී සිදුවන මානව නිදහසේ සාම්ප්‍රදායිකත්වය පිළිබඳ දැනුවත්භාවය ශුන්‍යවාදයේ පැවැත්මේ ආරම්භය අවුස්සයි. පුද්ගලයෙකුට නිදහසේ සහ පෞද්ගලිකත්වයේ අවශ්‍යතාවය එකවරම දැනෙන නමුත් ඒ සමඟම සමාජයට සම්බන්ධ වීමට අවශ්‍ය බව වටහා ගත් විට, රාමුව තුළ නිදහස් හා ස්වාධීන පුද්ගලයෙකු වීමට මැද මාවතක් සොයා ගැනීමට උත්සාහ කිරීමත් සමඟ අභ්‍යන්තර ගැටුමක් වර්ධනය වේ. සමාජයේ, මිනිසුන් සමූහයක්. මෙම ගැටුම ප්‍රමාණවත් නොවීම සමඟ, ප්‍රතික්ෂේප කිරීම, එනම් ශුන්‍යවාදය හරහා තමා සහ ලෝකය විනාශ කිරීමට ආශාවක් පැන නගී.

පසු වදන

නිහාල්වාදියා, රීතියක් ලෙස, ඔහු වටා සිටින පුද්ගලයින් විසින් තේරුම් නොගනී, එබැවින් ඔහු තමා තුළට ඉවත් වේ. ඔහු තමාගේම ගතානුගතිකත්වයට සහ වර්ගීකරණයට ප්‍රාණ ඇපකරුවෙකු බවට පත්වේ, තමා විසින්ම සවි කිරීම. පෞරුෂය වර්ධනය වන්නේ සමාජ ක්‍රියාකාරකම් ක්‍රියාවලියේදී පමණි; ඒ අනුව, නිහාල්වාදියා වර්ධනය නොවේ.

ආයුබෝවන් බ්ලොග් අඩවියේ හිතවත් පාඨකයින්. මිනිසුන්, ජීවිතයේ අරුත සහ එහි ඔවුන්ගේ ස්ථානය තේරුම් ගැනීමට උත්සාහ කරමින්, නිරන්තරයෙන් නව න්‍යායන් (ප්‍රවේශයන්) නිර්මාණය කරයි, ඒවායින් සමහරක් පුළුල් ය.

පිළිකුල් සහගත ප්‍රවේශයන්ගෙන් එකක් වන්නේ 19 වන සියවසේ දෙවන භාගයේදී විශේෂ ජනප්‍රියත්වයක් ලබා ගත් ශුන්‍යවාදයයි (පියවරු සහ පුත්‍රයන්ගෙන් බසාරොව් මතක තබා ගන්න).

නමුත් නිහාල්වාදීන් කවුද, ඔවුන්ගේ ප්‍රවේශය ඵලදායී නොවන්නේ ඇයි, දාර්ශනික චින්තනයේ මෙම ප්‍රවණතාවය දිස් වූයේ කෙසේද සහ දැන් ජනප්‍රිය වී ඇති නීල්වාදය (නීතිමය, සමාජීය) මොනවාද?

ශුන්‍යවාදය යනු කුමක්ද සහ එහි මූලාරම්භයේ ඉතිහාසය

නිහාල්වාදය යනු සරල වචන වලින් කිසිවක් නොවේ, හිස්බව, විනාශයපෙර පරම්පරාවල පරමාදර්ශ, සදාචාරාත්මක හා සදාචාරාත්මක මූලධර්ම ප්රතික්ෂේප කිරීම.

රික්තය පිරවීම ශුන්‍යවාදීන්ගේ අවශ්‍යතා කවයේ නැත, එබැවින් ඔවුන්ගේ දාර්ශනික අදහස් සෘණාත්මක ය. ආපසු කිසිවක් ඉදිරිපත් නොකරන්න... ජීවිතය අවප්‍රමාණය වීම, එහි අරුත හා අරමුණ නැතිවීම මත නිහාල්වාදය සමෘද්ධිමත් වේ.

"නිහාල්වාදය යනු ඉරියව්වක් මිස ධර්මයක් නොවේ."
Carlos Ruiz Safon. "දේවදූතයන්ගේ ක්රීඩාව"

V. Dahl ඔහුගේ ශබ්දකෝෂයේ ශුන්‍යවාදය පිළිබඳ විචිත්‍රවත් හා විචිත්‍රවත් අර්ථකථනයක් ලබා දුන්නේය.

"... දැනිය නොහැකි සියල්ල ප්‍රතික්ෂේප කරන කැත සහ දුරාචාර ඉගැන්වීමක්."

"නිහිලිස්වාදය" (Lat. Nihil - කිසිවක්) යන යෙදුම පැමිණියේ XII සියවසේදී ඔවුන් හැඳින්වූ පරිදි මධ්‍යතන යුගයේ සිට ය. මිථ්‍යාදෘෂ්ටික එකකි, එය ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ දිව්‍ය-මනුෂ්‍ය ස්වභාවය ප්‍රතික්ෂේප කළේය.

මෙම වචනය 18 වන සියවසේ සිට යුරෝපීය භාෂාවල භාවිතා කර ඇත්තේ සමාජයේ සම්මතයන් ප්‍රතික්ෂේප කිරීමේ අර්ථයෙනි. Friedrich Heinrich Jacobi විසින් 1799 දී ඔහුගේ Sendschreiben an Fichte හි මෙම යෙදුම දර්ශනයට හඳුන්වා දෙන ලදී.

නිහාල්වාදියෙකු යනු පිරිනැමීමකින් තොරව ප්‍රතික්ෂේප කරන පුද්ගලයෙකි

ශුන්‍යවාදයේ උත්පාතය 19 වන සියවසේ දෙවන භාගයේ සිදු වූ අතර එය ජර්මානු ජාතික ආතර් ෂොපන්හෝවර්, ෆ්‍රෙඩ්රික් නීට්ෂේ සහ ඔස්වල්ඩ් ස්පෙන්ග්ලර්ගේ දාර්ශනික අදහස් සමඟ සම්බන්ධ වී ඇත, නමුත් ඔවුන්ගේ සගයා වූ මැක්ස් ස්ටර්නර් (1806-1856) පළමු ශුන්‍යවාදියා ලෙස සැලකේ.

රුසියානු නිහාල්වාදීන්

රුසියාවේ, "නිහාල්වාදය යනු කුමක්ද?" ධනාත්මක සහ සෘණාත්මකව පිළිතුරු දුන්නේය. එම්.ඒ. බකුනින්, පී.ඒ. ක්‍රොපොට්කින්, ඩී.අයි. පිසාරෙව් යනු 19 වන සියවසේ සුප්‍රසිද්ධ රුසියානු නිහාල්වාදීන් ය.

රුසියානු භූමියේදී, ලෝකය පිළිබඳ මෙම සංජානනය තමන්ගේම ලක්ෂණ ලබා ගත්තේය - සමාජ හා සමාජ ක්\u200dරියාවලීන් පැහැදිලි කිරීමට, අපගේ නිහාල්වාදීන් උත්සාහ කළේ ය. ඩාවින්ගේ න්‍යාය මත රඳා පවතී, එබැවින්, ඩාවින්වාදීන්ගේ ආස්ථානයෙන් විස්තර කර ඇත. මිනිසා සත්වයෙකි, එබැවින් ඔහු ජීවත් වන්නේ විශේෂයක පැවැත්ම සඳහා වන අරගලයේ නීතිවලට අනුව ය.

ශුන්‍යවාදයේ අදහස් ගුවනේ පැවති අතර අයි.එස්. 1862 දී ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද ටර්ගිනෙව්ගේ "පියවරු සහ පුත්‍රයෝ" සමාජයේ නිෂ්පාදනය විය කෝපය... දැන් හැමෝම දන්නවා nihilist කියන්නේ කවුද කියලා.

ටර්ගිනෙව්ගේ මතක සටහන් වලට අනුව, වීර බසාරොව්ගේ මූලාකෘතිය ඔහුව විශ්මයට පත් කළ තරුණ පළාත් වෛද්‍යවරයෙකි, ඔහුගේ අදහස් ලේඛකයා කෙරෙහි දැඩි හැඟීමක් ඇති කළේය. ටර්ගිනෙව් සමාන මානසිකත්වයක් ඇති පුද්ගලයෙකුගේ සාරය ග්‍රහණය කර ගැනීමට උත්සාහ කළ අතර මෙම සංසිද්ධිය නිහාල්වාදී බසාරොව්ගේ රූපයෙන් විස්තර කළේය.

පාඨකයා සෑම කෙනෙකුටම සහ සෑම දෙයකටම විරුද්ධ වන ක්‍රියාශීලී පුද්ගලයෙකුට, සටන්කරුවෙකුට මුහුණ දෙයි. ඔහු තමා ගැන අන් අයගේ මතය ගැන උනන්දුවක් නොදක්වයි, බසාරොව් රළු සහ අවිචාරවත්, ඔහු කලාව, ආගම සහ දර්ශනය පිළිබඳ විස්මිත නිර්වචනයක් ලබා දෙයි - "රොමෑන්ටිකවාදය, විකාර, කුණු, කලාව."

ජීවිතය පිළිබඳ එවැනි ආකල්පයකින් බසාරොව්ගේ ලෝක දෘෂ්ටිය උපත ලබයි දර්ශනය ප්රතික්ෂේප කිරීමසියල්ල ස්ථාපිත මානව සම්මතයන් සහ පරමාදර්ශ සහ විද්‍යාත්මක කරුණු පමණක් පිළිගනී.

"නිහාල්වාදියෙකු යනු මෙම මූලධර්මය කෙතරම් ගෞරවාන්විත වුවත්, කිසිදු බලධාරීන් ඉදිරියේ නොනැමෙන, ඇදහිල්ල පිළිබඳ එක මූලධර්මයක්වත් නොගන්නා පුද්ගලයෙකි."
අයි.එස්. ටර්ගිනෙව්. "පියවරු සහ පුතුන්" (ආකාඩි කිර්සානොව්ගේ වචන)

බසාරොව් මිනිසා තුළ අධ්‍යාත්මික මූලධර්මය ප්‍රතික්ෂේප කරයි, ඔහු ඔහුව ජීව විද්‍යාත්මක විශේෂයක් ලෙස හඳුන්වයි - තවත් නැත:

"අනෙක් සියල්ල විනිශ්චය කිරීමට එක් මානව නිදර්ශකයක් ප්රමාණවත්ය."

ටර්ගිනෙව් තම වීරයාට අනුකම්පාවෙන් සලකයි, එවැනි දර්ශනයක් මිනිසුන් තුළ උපත ලබන්නේ කෙසේද යන්න තේරුම් ගැනීමට උත්සාහ කරයි, නමුත් එවැනි අදහස් බෙදා නොගනී. නවකතාව පදනම් වී ඇත්තේ පියවරුන් සහ දරුවන්, බසාරොව් සහ උතුම් සමාජය අතර බාහිර ගැටුම පමණක් නොව, වීරයාගේම ගැඹුරු අභ්‍යන්තර ගැටුමක් මත ය.

නිහාල්වාදියෙකු යනු පුද්ගලයෙකි උත්සහ කරන්නේපවතින අයුක්තිය නිසා පිළිගත නොහැකි යැයි සලකන පැරණි ලෝක පර්යායේ වටිනාකම ප්‍රතික්ෂේප කිරීමෙන් සමාජ ගැටුම විසඳීමට. නමුත් ප්රතික්ෂේප කිරීම, ඔහු ඉදිරිපත් නොකරයිආපසු කිසිවක් නැත.

ටර්ගිනෙව්ගේ නවකතාවෙන් පසු, නිහාල්වාදීන්ගේ රූප රුසියානු සාහිත්‍යය පිරී ගියේය - චර්නිෂෙව්ස්කිගේ වීරයන්ගේ සිට, පැහැදිලිවම ධනාත්මක, දොස්තයෙව්ස්කි, ලෙස්කොව් සහ වෙනත් අයගේ වීරයන් දක්වා.

ශුන්‍යවාදීන් විප්ලවවාදී මනසක් ඇති සාමාන්‍ය ජනතාව සහ තරුණයින්, ශිෂ්‍යයන් ලෙස හැඳින්වීමට පටන් ගත්තේ එකල රුසියාවේ සමාජය ගොඩනැගීමේ උතුම්-සර්ෆ් මූලධර්මවලට විරුද්ධ වූ සිසුන් ය.

නූතන සමාජයේ ශුන්‍යවාදයේ වර්ග

19 වන ශතවර්ෂයේ ජීවිතයට මෙම ප්‍රවේශයේ උත්පාතයෙන් පසුව, 20 වන සියවසේ චින්තකයින් මෙම සංසිද්ධිය හෙළිදරව් කිරීමට යොමු විය - මාටින් හෛඩගර්, හර්බට් මාකූස්, නිකොලායි බර්ඩියෙව්, සෙමියොන් ෆ්‍රෑන්ක්, ඇල්බට් කැමූ.

"ඕනෑම සත්වයෙක් හේතුවක් නොමැතිව උපත ලබයි, දුර්වලකමෙන් දිගටම ගමන් කරයි, අහම්බෙන් මිය යයි."
ශුන්‍යවාදයේ සාරය පිළිබඳ ජීන් පෝල් සාත්‍රේ

මේ මොහොතේ, ප්‍රතික්ෂේප කරන ලද සාරධර්මවල ස්වභාවය අනුව, ශුන්‍යවාදයේ ප්‍රධාන දිශාවන් කිහිපයක් හුදකලා කිරීම සිරිතකි.

කෙටි සාරාංශය

නූතන සමාජය තවමත් එසේමය ශුන්‍යවාදයේ බලපෑමට ලක්ව ඇත... මෙමගින් කුමක් වෙයිද? සදාචාරය, සදාචාරය, ගෞරවය පිළිබඳ සංකල්ප බොඳ වී, නොසලකා හරිනු ලැබේ, පොදුවේ පිළිගත් සම්මතයන් සහ නීතිවලට පටහැනි සටන් පාඨ ප්‍රකාශ කරනු ලැබේ.

අපි සෑම දිනකම පාරේ, නිවසේදී, රූපවාහිනිය නරඹන විට මෙම ප්‍රකාශනයන්ට මුහුණ දෙමු. මෙම ප්‍රවේශයේ අන්තරාය නම් එය රැඩිකල්, අරාජකවාදී සහ වෙනත් ආන්තික අදහස් සමඟ ඒකාබද්ධ වූ විට, විනාශකාරී වෙයි.

ඔබට සුභ ගමන්! බ්ලොග් අඩවියේ පිටුවල ඉක්මනින් හමුවෙමු

වෙත යාමෙන් ඔබට තවත් වීඩියෝ නැරඹිය හැක

ඔබ උනන්දු විය හැකිය

කවුද පිස්සෙක් සහ මේ අය මොනවද කරන්නේ සුළු හා සුළු නොවන - එය කුමක්ද (වචනවල තේරුම) නාසීන් යනු නාසිවාදයේ සහ නව නාසිවාදයේ අදහස්වල අනුගාමිකයෝ ය සතුට යනු කුමක්ද සහ මිනිසුන් විසින්ම එය ලබා ගැනීමට අපහසු වන්නේ ඇයි? ශාන්තාරම් යනු කුමක්ද? ලිබරල් - ඔහු කවුද සහ සරල වචන වලින් ලිබරල්වාදය යනු කුමක්ද? වාණිජකරණය යනු කුමක්ද සහ වාණිජමය වීම හොඳද

දර්ශනය: විශ්වකෝෂ ශබ්දකෝෂය. - එම්.: ගාර්ඩාරිකි. සංස්කරණය කළේ ඒ.ඒ. ඉවිනා. 2004 .

NIHILism

(සිට lat.නිහිල් - කිසිවක් නැත), පුළුල් අර්ථයකින් - සාමාන්යයෙන් පිළිගත් වටිනාකම්, පරමාදර්ශ, සදාචාරාත්මක සම්මතයන්, සංස්කෘතිය, ආදිය ප්රතික්ෂේප කිරීම. සමහර විට මෙම ප්රතික්ෂේප කිරීම තහවුරු කිරීම සහ උසස් කිරීම සඳහා සිදු කරන ලදී. කේ.-එල්.වෙනත් අගයන් (උදාහරණයක් ලෙස, රුසියානුවාදයේ සංස්කෘතිය ප්‍රතික්ෂේප කිරීම, ස්වභාවික සදාචාරයේ පුනර්ජීවනය සඳහා වන කැඳවීමක් සමඟ)... වී රුසියානු 2 වන සංස්කෘතිය මහල. 19 v.ශුන්‍යවාදීන් හැට ගණන්වල සාමාන්‍ය ජනයාගේ රැඩිකල් ප්‍රවණතාවයේ නියෝජිතයන් ලෙස හැඳින්වූ අතර, ඔවුන් සර්ෆ්ඩම් හි යල් පැන ගිය සමාජ පදනම් ප්‍රතික්ෂේප කළහ. රුසියාව සහ ආගමමතවාදය දේශනා කර අදේවවාදය. පසුව, "N" යන යෙදුම. සියලු කැරලි ගුනාංගීකරනය කිරීමට ප්‍රතික්‍රියාව මගින් භාවිතා කරන ලදී. බලවේග 60-70s biennium, ආරෝපණය කරන ලද, සදාචාරවාදය, අරාජකවාදය. වී යෙදුම.දර්ශනය, N. සංකල්පය Jacobi තුළ පෙනී, සමාජ-සංස්කෘතික අර්ථය තුළ Nitzsche විසින් භාවිතා කරන ලදී, N. සම්ප්‍රදායේ මායාව සහ නොගැලපීම අවබෝධ කර ගත්තේය. පරමාදර්ශ ධනේශ්වරය.සමාජය. Kierkegaard N. ක්රිස්තියානි ධර්මයේ මූලාශ්රය සහ "සෞන්දර්යය" පැතිරීම සැලකේ. ආකල්පය. Spengler's N. රේඛාවක් දක්වයි නූතන යුරෝපය.සංස්කෘතිය, සංස්කෘතීන් තුළ පවතින "පරිහානිය" සහ "වයස්ගත" ආකාරයේ විඥානයේ කාල පරිච්ඡේදයක් අත්විඳිමින් ආචාර්ය.ජනතාව නොවැලැක්විය හැකි ලෙස ඉහළම සමෘද්ධිය අනුගමනය කළහ. අවසාන ප්‍රතිඵලය ලෙස ලෝක ව්‍යසනයක් ඇති කළ හැකි බටහිර ඉතිහාසයේ ප්‍රධාන ව්‍යාපාරය ලෙස හෛඩගර් සැලකුවේ එන්.

දාර්ශනික විශ්වකෝෂ ශබ්දකෝෂය. - එම්.: සෝවියට් විශ්වකෝෂය. Ch. සංස්කරණය: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983 .

NIHILism

NIHILism(සිට lat.නිහිල් - කිසිවක් නැත) නිරපේක්ෂ නිෂේධනය ( සෙමී.නිෂේධනය). Friedrich Heinrich Jacobi විසින් ඔහුගේ "Sendschreiben an Fichte" හි හඳුන්වා දුන් මෙම යෙදුම, Ivan Turgenev ගේ "Fathers and Sons" (1862) නවකතාවට ස්තුති වන්නට පොදු ප්‍රකාශනයක් බවට පත් විය. න්‍යායික ශුන්‍යවාදය සත්‍යය පිළිබඳ දැනුමම ප්‍රතික්ෂේප කරයි ( සෙමී. AGNOSTICISM). සදාචාරාත්මක ශුන්‍යවාදය හැසිරීම් වල වටිනාකම් සහ සම්මතයන් ප්‍රතික්ෂේප කරන අතර, අවසාන වශයෙන්, දේශපාලන ශුන්‍යවාදය ඕනෑම සමාජ ක්‍රමයක් ජීවයට ගෙන ආ නමුත් එයට විරුද්ධ වේ. බොහෝ විට එය ආන්තික, ප්‍රබෝධයට එරෙහි ප්‍රතික්‍රියාවක් පමණි, එහි අන්තර්ගතය නොමැතිකම පැහැදිලිව පෙනේ. නීට්ෂේ විසින් ටර්ගිනෙව්ගෙන් ණයට ගත් "නිහිලිස්වාදය" යන වචනය අදහස් කරයි, ඉහළම අගයන් නැවත තක්සේරු කිරීම හා සම්බන්ධ, හරියටම මිනිසුන්ගේ සියලු ක්‍රියාවන් සහ අභිලාෂයන් සඳහා පමණක් අර්ථය ලබා දෙන අගයන්. මෙහි දී, නීට්ෂේ පහත අර්ථය තබයි: ජීවත් වීමට සහ උත්සාහ කිරීමට තවත් කිසිවක් නැත. මෙම සියලු අභිලාෂයන් සම්පූර්ණයෙන්ම නිෂ්ඵල බව පැහැදිලි වේ. සමාජ හා ඓතිහාසික සංවර්ධනයේ අර්බුදකාරී යුගයන්හිදී නිහාල්වාදය විශේෂයෙන් පුළුල් වේ. සෙමී.ද කිසිවක් නැත.

දාර්ශනික විශ්වකෝෂ ශබ්දකෝෂය. 2010 .

NIHILism

(Lat. nihil - කිසිවක් නැත) - සමාජීය සහ සදාචාරය යන වචනයේ පුළුල් අර්ථයෙන්. සාමාන්යයෙන් පිළිගත් වටිනාකම් ප්රතික්ෂේප කිරීම තුළ ප්රකාශිත ප්රපංචයකි: පරමාදර්ශ, සදාචාරාත්මක සම්මතයන්, සංස්කෘතිය, සමාජයේ ආකෘති. ජීවිතය; ධනේශ්වර තුළ. බටහිර-යුරෝපීය දර්ශනය - ධනේශ්වරයන්ගේ සමාජ හා අධ්‍යාත්මික අර්බුදය පිළිබඳ දැනුවත්භාවය. සමාජය, සියලු පැරණි පරමාදර්ශවල අර්බුදයක් ලෙස, මිනිසාගේ අර්ථය ප්රතික්ෂේප කිරීමෙහි ප්රතිඵලයක් ලෙස. කටයුතු. "N" සංකල්පය වුවද F. Jacobi (බලන්න "Sendschreiben an Fichte") හි පවා ඔහුගේ සැබෑ සංස්කෘතික-ඓතිහාසිකයෙහි දක්නට ලැබේ. N. පහත පරිදි නිර්වචනය කරන Nietzsche හි අර්ථය මුලින්ම දිස්වේ: "නිහාල්වාදය යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද? ඉහළම අගයන් ඒවායේ වටිනාකම නැති කර ගනී. ඉලක්කයක් නොමැත. ප්රශ්නයට පිළිතුරක් නැත" ඇයි? " " (සම්පූර්ණ කෘති එකතුව, වෙළුම 9, මොස්කව්, 1910, පි. 9). එන්., නීට්ෂේ නිවැරදිව සටහන් කරන පරිදි, ධනේශ්වරයන්ගේ සම්ප්‍රදායික ලිබරල් ස්වරූපයට ප්‍රතික්‍රියාවක් ලෙස ක්‍රියා කරයි. දෘෂ්ටිවාදය, ධනේශ්වරය පිළිබඳ මිත්‍යාව ආරක්ෂා කිරීමට උත්සාහ කරයි. ශිෂ්ටාචාරය, ධනේශ්වර යුගයේ ප්‍රකාශ කරන ලද එම පරමාදර්ශ ක්‍රියාත්මක කිරීම හෝ ක්‍රියාත්මක කිරීම දෙසට ඉදිරිපත් කිරීමට උත්සාහ කරයි. විප්ලව. එන්. මෙම පරමාදර්ශවල මායාකාරී ස්වභාවය සහ යථාර්ථය සමඟ ඒවායේ නොගැලපීම තහවුරු කරයි. "ක්‍රිස්තියානි ධර්මය, වහල්භාවය අහෝසි කිරීම, අයිතිවාසිකම්, පරිත්‍යාගශීලිත්වය, සාමකාමී බව, සත්‍යය: මේ සියලු ශ්‍රේෂ්ඨ වචනවලට වටිනාකමක් ඇත්තේ අරගලයේදී පමණි, බැනර් ලෙස, යථාර්ථයන් ලෙස නොව, සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් දෙයකට විශිෂ්ට නම් ලෙස (ප්‍රතිවිරුද්ධ පවා!) " (එම, පිටුව 53). එන්. සාදරයෙන් පිළිගනිමු, දෙවැන්න "සියලු මිත්‍යාවන් විනාශ කරන" බැවින්, නීට්ෂේ ඔහුව ජය ගැනීමට උත්සාහ කරයි. නීට්ෂේ මෙම උත්සාහය හැඳින්වූයේ "සියලු වටිනාකම් නැවත ඇගයීමේ අත්දැකීම" ලෙසිනි. එන්. ඇතිවීමට ආසන්නතම හේතුව වන්නේ, නීට්ෂේට අනුව, "ලෝකයේ දේව භක්තිය", ක්‍රිස්තියානි ආගමේ විසංයෝජනය, එහි ආරම්භය ධනේශ්වර සමාජය බිහිවීමත් සමඟ සම්පාත වූ අතර එහි අවසානය සනිටුහන් කරන සම්පූර්ණයෙන් සම්පූර්ණ වීමයි. "දෙවියන් වහන්සේ මිය ගියේය" ("මෙසේ කතා කළ Zarathustra", ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්, 1913, p. 329 බලන්න) නීට්ෂේ පවසයි, ඔහුගේ මරණය වහාම ඒ සියලු සදාචාරය හෙළි කළේය. ලෝක පිළිවෙල, ආගම මත රඳා පැවතුනි. පදනම මත, ඔහුට ඔහුගේ සහයෝගය අහිමි විය: මිනිසා විසින්ම මෙම ලෝක පිළිවෙල නිර්මාණය කළ බවත්, එබැවින් ඔහුටම එය විනාශ කළ හැකි බවත් පෙනී ගියේය. කෙසේ වෙතත්, ආගම්වල ක්ෂය වීම. විඤ්ඤාණය යනු නීට්ෂේට අනුව සෘජුවම පමණි. හේතුව ශුන්‍යවාදී ය. මානසිකත්වය. එහි ගැඹුරු මූලාශ්‍රය ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළම සොයාගත යුතුය. ආගම, පාරාදීසය වෙනත් ලෝක - සහ මේ-ලෝක - අසත්‍ය ලෙස බෙදා ඇත. මෙම "උසස්" ලෝකයේ "කෘතිම" සොයා ගැනීමෙන් පසුව, අපට ඉතිරි වන්නේ එක් "ප්‍රතික්ෂේපිත" ලෝකයක් පමණක් වන අතර, මෙම ඉහළම බලාපොරොත්තු සුන්වීම එහි වටිනාකමක් නැතිකමේ වියදමින් එයට දමනු ලැබේ (බලන්න. එතන). එබැවින්, ක්‍රිස්තියානි ධර්මයේ මතුවීම දැනටමත් එන්. නීට්ෂේගේ ක්‍රිස්තියානි ධර්මය පුළුල් ලෙස විග්‍රහ කරයි, එහි පෙනුම සොක්‍රටීස් සහ ප්ලේටෝගේ යුගය සමඟ සම්බන්ධ කරයි, පළමු වරට ලෝක දෙකක මූලධර්මය - සදාචාරාත්මක, සත්‍ය ලෝකය සහ මෙම ලෞකික, සංක්‍රාන්ති හා අසත්‍ය ලෝකය - නීට්ෂේට අනුව, ඉරණමට විරුද්ධ වීමට ඇති ආශාව පදනම් වී ඇති ධර්මයයි. මේ අනුව, ක්‍රිස්තියානි ධර්මය සමඟ, නීට්ෂේ සාරභූත වශයෙන් නූතන කාලයේ සමස්ත ලෝක දර්ශනය හඳුනා ගනී, මන්ද එය පැරණි ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ පමණක් වෙනස් කළ බැවිනි. පරමාදර්ශ, නමුත් ප්‍රධාන දෙය ස්පර්ශ නොවී ඉතිරිව ඇත: මානව වර්ගයාගේ ඉහළම ඉලක්කය සපුරා ගැනීමේ ආශාව. නීට්ෂේ මෙම අර්ථයෙන් කතා කරන්නේ "ප්‍රංශ විප්ලවය මගින් ක්‍රිස්තියානි ධර්මයේ අඛණ්ඩ පැවැත්ම" (ibid. P. 59 බලන්න), ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ පරිවර්තනය ගැන ය. සමාජයේ ප්‍රගතිශීලී සංවර්ධනයේ මූලධර්මයේ අදහස්, "ක්‍රිස්තියානි ධර්මයේ නවීන ස්වරූපය" - සමාජවාදය. ක්‍රිස්තියානි ධර්මය නැති කිරීම - එහි "ලෝකය බෙදීම සහ අර්ථය" සමඟ - යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ, නීට්ෂේට අනුව, "සුපිරි මිනිසාගේ" යුගයේ නව යුගයක ජයග්‍රහණයට තුඩු දෙන N. ඉවත් කරන්න යන්නයි. තව දුරටත් "හොඳ සහ නරක" නැත, මක්නිසාද යත් ලෝකයේ "සත්‍ය" සහ "අසත්‍ය" ලෙස බෙදීමක් නොමැති බැවිනි (අශීලාචාර. නීට්ෂේ පසුව ජර්මානු ෆැසිස්ට්වාදයේ දෘෂ්ටිවාදයේ මූලාශ්‍රවලින් එකක් ලෙස සේවය කළේය). නීට්ෂේ විසින් N. ලෙස නම් කරන ලද එම අධ්‍යාත්මික සංසිද්ධිය Kierkegaard විසින් ද සටහන් කරන ලද අතර එය "බලාපොරොත්තු සුන්වීම" ලෙස නම් කරන ලදී. නීට්ෂේ මෙන් නොව, Kierkegaard නව යුගයේ ලෝක දර්ශනයේ ඉදිරි අර්බුදය ප්‍රකාශ කරන්නේ එය ආගම විසින් වටහා ගන්නා ස්වරූපයෙන් ය. විඥානය, සහ N. හි මූලාශ්‍රය දකින්නේ "ක්‍රිස්තියානි ධර්මයේ ආත්මය" තුළ නොව, ඊට පටහැනිව, අව්‍යාජ ක්‍රිස්තුස් නොමැති වීමයි. ලෝක දැක්ම. "බලාපොරොත්තු සුන්වීම" යුගයේ "මාරාන්තික රෝගයක්" ලෙස විස්තර කරමින්, කියර්කේගාඩ්, පැහැදිලි කිරීම සඳහා, එය "... බුද්ධිමය රෝගයක් - සැකයක් ... බලාපොරොත්තු සුන්වීම ගැඹුරු සහ වඩා ස්වාධීන දෙයක් ... එය සංසන්දනය කරයි. සම්පූර්ණ පෞරුෂය, නමුත් සිතීම පමණක් "(" එන්ට්වෙඩර් - ඔඩර් ", කෝල්න්, 1960, එස්. 769-70). Kierkegaard ට අනුව "Despair", Nietzsche හි N. මෙන්, පුද්ගලයෙකු අංශභාගයට පත් කරයි, මන්ද මෙම තත්වය තුළ ඒ සියල්ලේ තේරුමක් නොමැති බව හෙළි වේ. කෙසේ වෙතත්, නීට්ෂේට ප්‍රතිවිරුද්ධව, කීර්කේගාඩ් ප්‍රකාශ කරන්නේ "බලාපොරොත්තු සුන්වීමේ" මූලාශ්‍රය ආගමික නොවන බවත්, "" ආකල්පය බවත්, එය ඔහු විසින් ගුනාංගීකරනය කරන්නේ: 1) සදාචාරාත්මක (ආත්මික); 2) සැබෑ කිතුනුවන්ට විරුද්ධ ලෙස මිථ්යාදෘෂ්ටික; 3) නිදහස් තේරීමට එරෙහිව ස්වභාවික ආකර්ෂණය; 4) ස්වභාවයන් සඳහා මනාපය. මිනිසා තුළ ආරම්භය - හේතුව, අද්භූත ආරම්භය - කැමැත්ත; 5) සමගිය සඳහා උත්සාහ කිරීම. අරමුණු වන්නේ වින්දනය සහ ඒකීය භාවය පුරුදු කිරීමයි. ආගම් සුන්දරත්වයේ ආගම් වේ. "සෞන්දර්යය" රාමුව තුළ, i.e. "ස්වාභාවික", ජීවිතය පිළිබඳ ආකල්පය, කීර්කේගාඩ්ට අනුව, නිදහස පිළිබඳ ප්‍රශ්නය මතු කළ නොහැක (අවසානය වන්නේ කැමැත්තේ තීරණයෙන් තමන්ව තෝරා ගැනීම හරහා), "සෞන්දර්යවේදියා" සඳහා පදනම සකසයි. ඔවුන්ගේ හැසිරීමේ චේතනාව සෞන්දර්යාත්මක ය. , තමා පමණක් අහිමි වන අතර එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස "බලාපොරොත්තු සුන්වීම" (ibid., pp. 747-48). ආකෘතිය සෞන්දර්යාත්මක වුවද. ජීවිතය පිළිබඳ ආකල්පය Kierkegaard තෝරා ගන්නේ Jena romantics (බලන්න. රොමෑන්ටිකවාදය) පිළිබඳ ලෝක දැක්මයි, ඔහු සමස්ත නවීන ලෙසම "සෞන්දර්යාත්මක" ලෙස සලකයි. සංස්කෘතිය (නව දර්ශනය - බලන්න "Die Krankheit zum Tode", Fr./M., 1959, S. 76 - and even Protestant), එම ඓතිහාසික ඇතුළු. එහි මූලාරම්භයට තුඩු දුන් සම්ප්රදායක්. එබැවින් "සෞන්දර්යය" යන පදය නීට්ෂේන් පදය "" හා සමාන සංකේතයකි. (මේ අනුව, සොක්‍රටීස්ගේ පුරාණ ග්‍රීක දර්ශනයේ "ආචාරධාර්මික" දිශාවේ නියෝජිතයෙකු පවා කීර්කේගාඩ් "සෞන්දර්යවාදියෙකු" ලෙස හඳුන්වයි, මන්ද ආචාරධර්ම ක්‍රිස්තියානි ධර්මය විසින් හඳුන්වා දුන් "කැමැත්ත, කැමැත්ත" මත පදනම් විය යුතු බව දෙවැන්නා තේරුම් නොගත් බැවිනි). නීට්ෂේට අනුව, සමස්ත පෙර. සංස්කෘතිය N. වෙත යොමු වන අතර, Kierkegaard ට අනුව, "මිථ්යාදෘෂ්ටික සෞන්දර්යය" සෑම විටම "මාරාන්තික රෝගයක්" ගෙන යයි - බලාපොරොත්තු සුන්වීම. කෙසේ වෙතත්, සමාජ දේශපාලන අභිබවමින්. සහ අධ්‍යාත්මික අර්බුදය, චින්තකයින් දෙදෙනාම ප්‍රතිවිරුද්ධ දිශාවන් දෙස බලයි: නීට්ෂේ "අව්‍යාජ මිත්‍යාදෘෂ්ටිකත්වය" ("සදාකාලික ප්‍රතිලාභය") වෙත නැවත පැමිණීමට ඉල්ලා සිටින්නේ නම්, එය බලයක් ලෙස අර්ථකථනය කිරීම, "අසමානතාවයේ ලෝක දැක්මක්" ලෙස, ඛේදජනක ය. "දෛවයේ ආදරය", එවිට Kierkegaard යෝජනා කරන්නේ "අව්‍යාජ ක්‍රිස්තියානි ධර්මය" දෙස බැලීමටය, එය කිසිදා සාක්ෂාත් කර නොගත් සහ ගැඹුරුම බලාපොරොත්තු සුන්වීමෙන් පමණක් පැමිණිය හැකිය. උත්සාහයන් sovr. ධනේශ්වරය. කීර්කේගාඩ් සහ නීට්ෂේ සමීප කිරීම යුක්ති සහගත වන්නේ ඔවුන් දෙදෙනාම ධනේශ්වර අර්බුදය ප්‍රකාශ කළ අර්ථයෙන් පමනි. සංස්කෘතිය සහ ඛේදජනක. මෙම සංස්කෘතියේ ළය තුළ හැදී වැඩුණු පුද්ගලයෙකුගේ තත්වය.

"එන්" යන යෙදුම සියලු විප්ලවවාදීන් ගුනාංගීකරනය කිරීමට ප්‍රතික්‍රියාව විසින් භාවිතා කරන ලදී. 60-70-ies රුසියාවේ හමුදා. 19 වන ශතවර්ෂයේ, ටෝ-රම් අශිෂ්ට භෞතිකවාදය, අරාජිකත්වය ආරෝපණය කරන ලදී. ශිෂ්ටාචාරය ප්රතික්ෂේප කිරීම. මෙම අර්ථයෙන්, "N" යන යෙදුම නිල තුළ භාවිතා වේ. ලේඛන [3 වන දෙපාර්තමේන්තුවේ වාර්තා (I. S. Turgenev, මධ්යම ලේඛනාගාරය, මොස්කව්, 1923 බලන්න), Nechaev ක්රියාවලියේ ද්රව්ය], ප්රතික්රියාව. පුවත්පත් කලාව ("රුසියානු බුලටින්"), "විරෝධී" නවකතා වල (ලෙස්කොව්, ක්‍රෙස්ටොව්ස්කි, පිසෙම්ස්කි, දොස්තයෙව්ස්කි). 70 දශකයේ සිට. "එන්" යන යෙදුම විදේශීය ධනේශ්වරය තුළ භාවිතා වේ. දියුණු රුසියාවේ නැඹුරුවාවක් සඳහා ඉතිහාස ලේඛනය. සමිති. සිතුවිලි (Oldenburg K., Der Russische Nihilismus von seinem Anfängen bis zur Gegenwart, Lpz., 1888; Jarmolinsky Α., විප්ලවයේ මාවත. රුසියානු රැඩිකල්වාදයේ සියවස, L., 1957).

ලිට්.:ලෙනින් VI, Persecutors of the Zemstvo සහ Annibals of Liberalism, Soch., 4th ed., Vol. 5; ඔහුගේ, "Vekhi" ගැන, ibid, v. 16; ඔහුගේ, ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය සඳහා වූ තවත් ව්‍යාපාරයක්, ibid, v. 18; [කැට්කොව් එම්.], අපේ එන්. ටර්ගිනෙව්ගේ නවකතාව ගැන, "රුස්. වෙස්ට්න්.", 1862,; Herzen A.I., I.S.Turgenev වෙත ලිපිය අප්‍රේල් 21. (1862), පොතේ: සම්පූර්ණයි. එකතු op. සහ ලිපි, වෙළුම 15, පී., 1920; Alekseev A. I., "N" යන වචනයේ ඉතිහාසය මත, පොතේ: සෙන. කලාව. acad දී. A.I.Sobolevsky. කලාව. Slavic Philology සහ Rus මත. සාහිත්යය, M. - L., 1928; Saltykov-Shchedrin N., වීදි දර්ශනය, Poln. එකතු op. 20 vol., t. 8, M., 1937; Antonovich M., අපේ කාලයේ Asmodeus, ඔහුගේ පොතේ: Izbr. ලිපි, එල්., 1938; Kozmin BP, "N" යන වචනය ගැන වචන දෙකක්, "IAN USSR. වෙනම සාහිත්යය සහ භාෂාව." 4; Chernyshevsky N.G., මුදල් නොමැතිකම, සම්පූර්ණ. එකතු cit., t. 10, M., 1951; Batuto A. I., "N" යන වචනයේ මූලාරම්භය මත. I. S. Turgenev විසින් නවකතාවේ "පියවරු සහ පුත්‍රයෝ", "IAN USSR. වෙනම සාහිත්‍යය සහ භාෂාව", 1953, වෙළුම 12, අංක. 6; බෙලින්ස්කි වී., [රෙක්. මත] පළාත් විකාර ..., Poln. එකතු cit., t. 2, M., 1953; Turgenev I., ලිට්. සහ එදිනෙදා මතකයන්, Sobr. cit., t. 10, M., 1956; Pisarev D.I., Realists, Works, vol. 3, M., 1956; Pustovoit P.G., Roman I. S. Turgenev "පියවරු සහ පුතුන්" සහ 60 දශකයේ දෘෂ්ටිවාදී අරගලය. XIX සියවස., එම්., 1960; Demidova N. V., D. I. Pisarev සහ N. 60-ies, "Vestnik LSU. Ser. Econom., Philosophy. And law", 1965, No 5; Cyževskyj D., Literarische Lesefrüchte, "Ζ. Für slavische Philologie", 1942-43, Bd 18, Η. 2.

A. Novikov. ලෙනින්ග්රාඩ්.

දාර්ශනික විශ්වකෝෂය. වෙළුම් 5 කින් - එම් .: සෝවියට් විශ්වකෝෂය. F.V. Konstantinov විසින් සංස්කරණය කරන ලදී. 1960-1970 .

NIHILism

NIGILISM (Lat. Nihil - කිසිවක් නැත) - පුළුල් අර්ථයකින් - සාමාන්යයෙන් පිළිගත් වටිනාකම්, පරමාදර්ශ, සදාචාරාත්මක සම්මතයන්, සංස්කෘතිය ප්රතික්ෂේප කිරීම සඳහා ස්ථාපනය සමඟ සම්බන්ධ වූ මානසිකත්වයකි. "නිහිලිස්වාදය" යන යෙදුම දැනටමත් මධ්යකාලීන යුගයේ යුරෝපීය දේවධර්ම සාහිත්යයේ දක්නට ලැබේ. 12 වැනි සියවසේදීය. ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ දිව්‍යමය-මනුෂ්‍ය ස්වභාවයේ ප්‍රවාදය ප්‍රතික්ෂේප කිරීමේ ආස්ථානයෙන් කථා කරන ලද එක් පල්ලියේ මිථ්‍යාදෘෂ්ටියක් "නිහාල්වාදය" ලෙස හැඳින්වේ. 18 වැනි සියවසේදීය. සාමාන්‍යයෙන් පිළිගත් සම්මතයන් සහ සාරධර්ම ප්‍රතික්ෂේප කිරීමේ ප්‍රතිසමයක් ලෙස “නිහාල්වාදය” යන සංකල්පය යුරෝපීය භාෂාවලින් සවි කර ඇත (විශේෂයෙන්, ප්‍රංශ භාෂාවේ නව වචන ශබ්ද කෝෂයේ “නිහිලිසම්” යන සමාන යෙදුමක් සටහන් වේ. ”, 1801 දී ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී.

බටහිර දර්ශනයේ, "නිහිලිසම්" යන යෙදුම 2 වන මහලේ දක්නට ලැබුණි. 19 වැනි සියවස සහ A. Schopenhauer, F. Nietzsche, O. Spengler සහ තවත් චින්තකයින් සහ දාර්ශනිකයන් ගණනාවකගේ සංකල්පමය ගොඩනැගීම් වලට ස්තුතිවන්ත විය. Schopenhauer විසින් "බෞද්ධ" ලෝකය කෙරෙහි නොසැලකිලිමත්කමේ නිහාල්වාදී වර්ණ ධර්මයක් නිර්මාණය කරන ලදී ස්පෙන්ග්ලර් ශුන්‍යවාදය ඔහුගේ සමකාලීන යුගයේ සුවිශේෂී ලක්ෂණයක් ලෙස සලකයි, එය යුරෝපීය සංස්කෘතියේ පරිහානිය මගින් සංලක්ෂිත වේ. , පුද්ගල නොවන ශිෂ්ටාචාරය. නීට්ෂේගේ ශුන්‍යවාදයේ දර්ශනය තුළ, එය දාර්ශනිකයාට අනුව තර්කයේ සාරධර්ම පිළිබඳ අදහස ඉදිරිපත් කළ සොක්‍රටීස්ගෙන් ආරම්භ වී සියලු යුරෝපීය ඓතිහාසික හා සංස්කෘතික සංවර්ධනය සාරාංශ කරන සර්ව සම්පූර්ණ සංකල්පයක් දක්වා වර්ධනය වේ. zhhilism සඳහා පළමු හේතුව, පසුව "ලෝකයේ සදාචාරාත්මක-ක්‍රිස්තියානි අර්ථකථනය" මත වර්ධනය විය. "ජීවිතයට වඩාත්ම භයානක උත්සාහය" නීට්ෂේ යුරෝපීය දාර්ශනික, -, ඉලක්කය, සත්‍යය, යනාදී බුද්ධිමය අවංකත්වයේ සංස්කෘතිය තුළ සකස් කරන ලද තර්කයේ මූලික මූලධර්ම සියල්ල සලකා බලයි. මේ අනුව, යුරෝපයේ ස්ථාවර ශුන්‍යවාදී සංස්කෘතියක් සෑදී ඇත්තේ සාම්ප්‍රදායික ආගම්, දර්ශනය සහ සදාචාරයේ “සත්‍ය ලෝකය” එහි ජීව ගුණය නැති කර ගැනීම හේතුවෙනි, නමුත් ඒ සමඟම ජීවිතයම, භූමික ලෝකය ඔවුන්ගේම වටිනාකම් සොයා නොගැනීම, ඔවුන්ගේ සැබෑ සාධාරණීකරණය. මෙම ගෝලීය තත්වයට අනුරූප වන නිහාල්වාදය, නීට්ෂේට අනුව, එය ඉතා ස්ථායී වුවද, සංස්කෘතියේ සහ ශිෂ්ටාචාරයේ ආනුභවික සංසිද්ධියක් නොවේ. නිහිලිස්වාදය යුරෝපයේ සමස්ත ඉතිහාසය තුළම ගැඹුරු ය, එය මාරාන්තික “ජීවිත විරෝධී” වර්ගයකි, එය පරස්පර විරෝධී ලෙස එහි සංස්කෘතියේ ජීවිතය බවට පත්ව ඇත, එහි තාර්කික-හෙලනික් සහ යුදෙව්-ක්‍රිස්තියානි මූලයන් දෙකෙන්ම ආරම්භ වේ. නවීන යාන්ත්‍රික යුගයේ පුද්ගලයාගේ අභිමානය සහ නිර්මාණාත්මක බලයේ ඇදහිය නොහැකි පරිහානිය මෙම තර්කනය රැඩිකල්කරණය කිරීම පමණක් වන අතර ශුන්‍යවාදය ජය ගැනීම පිළිබඳ ප්‍රධාන ප්‍රශ්නය මතු කිරීමට අපට බල කරයි. හෘදය සාක්ෂිය, තාර්කිකත්වය, මහජන යහපත සහ බහුතරයේ සතුට පිළිබඳ සංස්කෘතිය හෝ ඉතිහාසය අර්ථකථනය කිරීමේ උපකාරයෙන් ඔහු වෙනුවට ආදේශ කිරීමට ගන්නා සියලු උත්සාහයන් සඳහා ශුන්‍යවාදය “ක්‍රිස්තියානි දෙවියන්ගේ මරණයට” සීමා නොවන බව නීට්ෂේ අවධාරණය කරයි. නිරපේක්ෂ අවසානයක් යනාදිය, ශුන්‍යවාදයේ තැතිගන්වනසුලු රෝග ලක්ෂණ ශක්තිමත් කිරීම පමණි, "මෙය සියලුම අමුත්තන්ගේ භයානක ය." I-biiiuie ශුන්‍යවාදයේ “කායික” සහ අත්‍යවශ්‍ය-මානව විද්‍යාත්මක මූලයන් පෙන්වා දෙමින් ඔවුන්ගේ ලෞකික අනුකරණයන් ප්‍රතිෂ්ඨාපනය කිරීමෙන් ඉහළම සාරධර්මවල “කඩා වැටීමෙන්” ගැලවීමේ උත්සාහයක් දැඩි ලෙස හෙලිදරව් කරයි. මේ සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, නූතන, නීට්ෂේට අනුව, නිහතමානී ප්‍රවණතාව එහි ආන්තික ස්වරූපයට ගෙන එන, පුද්ගලයාගේ තලා දැමීමේ හා වැටීමේ උච්චතම අවස්ථාව පමණි.

නීට්ෂේගේ ශුන්‍යවාදය පිළිබඳ සංකල්පය තුළ, කෙනෙකුට එහි විධිමත් සමානකම මාක්ස් තුළ ඇති කොමියුනිස්ට්වාදය පිළිබඳ අදහස (යුරෝපයේ සැරිසරන “අවතාරයක” රූපක පවා සමපාත වේ) සහ “අමතක වීම” යන තේමාවේ අර්ථවත් දෝංකාරයක් වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය. නීට්ෂේ හි ශුන්‍යවාදය පිළිබඳ සංකල්පය පිළිබඳ ඔහුගේ කියවීම ලබා දුන් හෛඩගර් විසිනි “භවයේ අමතක වීම” (හෛඩගර්) සහ ජීව බලයේ පරිහානිය (නීට්ෂේ) යන දෙකම එකම ආකාරයකින් සොක්‍රටීස්ගෙන් ආරම්භ වන අතර ප්ලේටෝවාදයේ සහ පොදුවේ පාරභෞතික සම්ප්‍රදාය තුළ සමාන්තරව වර්ධනය වේ. අවස්ථා දෙකේදීම, අනාවැකිමය වශයෙන් දේශනා කරන ලද ගුප්ත-ඩයෝනිසියානු සහ පූර්ව සොක්‍රටික් ග්‍රීසියට නැවත පැමිණීම මෙම “යුරෝපයේ ඉරණම” ජය ගැනීමේ පොදු සලකුණකි. හෛඩගර්ගේ ශූන්‍යවාදය, මෙම බිය උපදවන “බටහිර ජනයාගේ ඉරනම” පිළිබඳ ඔහුගේ විග්‍රහයේ ප්‍රභවය වන්නේ, ඔහු එය ශුන්‍යභාවය පිළිබඳ ගැටලුවේ ආලෝකයෙන් “පවත්නේ පැවැත්මේ සත්‍යයේ වැස්ම” ලෙස සැලකීමයි. හෛඩගර්ට අනුව, නීට්ෂේගේ ශූන්‍යවාදය පිළිබඳ විග්‍රහය නම් ඔහුට “කිසිවක් නැති බව ගැන සිතීමට හැකියාවක් නැත” යන්නයි (යුරෝපීය ශුන්‍යවාදය. - ඔහුගේ පොතේ: Time and Being. M., 1993, p. 74). එබැවින්, අවිශ්වාසය සමග ලෞකිකකරණය ශුන්‍යවාදයට හේතුව නොවන බව හෛඩගර් විශ්වාස කරයි, නමුත් එහි ප්‍රතිවිපාක. නීට්ෂේට ඔහු විවේචනය කරන පාරභෞතික විද්‍යාව නොසලකා ශුන්‍යවාදය තේරුම් ගත නොහැක, මන්ද ඔහුගේ විශ්ලේෂනයේ දී ඔහුම "භවයේ සාරය එහි බිඳවැටීම" (ibid., P. 75) සිතන වටිනාකම පිළිබඳ අදහසින් ඉදිරියට යන බැවිනි. එහි ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන්, ඔහු ශුන්‍යවාදයේ සහ පාරභෞතිකවාදයේ සීමාවන් තුළ රැඳී සිටින අතර, කෙසේ වෙතත්, "අවසාන පාරභෞතිකයා" වේ. නීට්ෂේ මෙන් නොව, හෛඩෙගර් නව යුගයේ ව්‍යාපෘතිය සමඟ ශුන්‍යවාදය සම්බන්ධ කරන්නේ ස්වාධීන ස්වයං-නීති සම්පාදන විෂයක් පිළිබඳ ඔහුගේ අදහස සමඟින්, පෘථිවිය මත ශුන්‍යවාදී පුද්ගලයෙකුගේ ආධිපත්‍යය තහවුරු කිරීමට අවශ්‍ය කාටිසියානු යාන්ත්‍රණයට මග පාදයි.

NIGILISM (Lat. Nihil - කිසිවක් නැත) යනු සාමාන්යයෙන් පිළිගත් වටිනාකම්, සම්මතයන්, සම්ප්රදායන් සහ පදනම් ප්රතික්ෂේප කිරීම මගින් සංලක්ෂිත විවිධ ලෝක දෘෂ්ටි දිශාවන් සහ සමාජ-මනෝවිද්යාත්මක ආකල්ප නම් කිරීමට භාවිතා කරන යෙදුමකි.

මෙම ශුන්‍යවාදයේ මූලාශ්‍රය ගෝර්-ගිගේ "නොමැති දේ ගැන හෝ ප්‍රි-රෝ-ඩේ ගැන" කෘතියෙන් දැකිය හැකිය, ඔහු ජීවිතයේ අවසානයත් සමඟ ක්‍ෂේත්‍රයේ සිටී. - ඔව් කිසිවක් නැතිකමෙන් එළියට ආවා.

XII සියවසේ දී, nihilism (nihilianismus) ලෙස, මිථ්‍යාදෘෂ්ටික ධර්මයක් නොව, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ මිනිස් ස්වභාවය ප්‍රතික්ෂේප කිරීම, XVIII සියවස අවසානයේ nyat-ty "nihilism" භාවිතා වේ-pol-zo-va-los ha-rak-te-ri-sti-ki fi-lo-s-phii සඳහා I. Kan-ta සහ IG Fih-te (F. Yako-bi සිට Fih-te වෙත ලිපියක් ඔහුගේ "ab-so-lut-no-go ideal-liz-ma" nihilism ලෙස මෙය කවයේ lo dis-cus-sii හි තක්සේරුවක් සමඟින් -go-ni-ty ජර්මානු භාෂාවෙන් phi-lo-s-phii).

F. Schle-ge -la (note-ni-tel) ගේ is-to-ri-co-fi-los දේශනවලදී, es-te-te-ke Jean Po-la තුළ "nihilism" සංකල්පය හමු වේ. -නමුත් pan-te-iz-mu වෙත), ආගමික-fi-lo-sovian so-chi-not-ni-yah FK හි von Baa-de-ra (අදේවවාදී "sci-en-ti-st-st-sky" nihilism), යනාදී. එය F. Nietz-she හි ඇත්තේ යුරෝපීය සංස්කෘතියේ ඓතිහාසික ඉරණමේ ප්‍රකාශනයක් ලෙසයි. අර්බුදය සහ පරිහානිය ( decadence), pre-suit some-ry Nietz-she-de-e-xia pu-dark "සියලු අගයන් නැවත ඇගයීම": "no-h-lizm යනු කුමක්ද? - ඉහළම අගයන් ඒවායේ වටිනාකම නැති කර ගැනීමයි. අරමුණක් නැහැ. "ඇයි?" යන ප්‍රශ්නයට පිළිතුරක් නොමැත.

රුසියාවේ, "නිහිලිස්වාදය" යන යෙදුම මුලින්ම භාවිතා කරන ලද්දේ එන්.අයි. Na-de-zh-di-nym (A.S. Push-ki-na, "Vestnik Ev-ro-py" සඟරාව ඇතුළුව Roman-tiz-ma විවේචන සහිත "Sleep-mi-shte ni-gi-listov" ලිපිය, 1829, අංක 1-2), ඒවා එස්පී විසින් භාවිතා කරන ලදී She-vy-roar, V.G. බෙලින්ස්කි, එන්.ඒ. Dob-ro-li-bov, etc., one-on-to-shi-ro-some ras-pro-passion, he received-chil (partly blah-go-da-rya M .N. Kat-ko -wu) 1862 දී රෝම අයිඑස් විසින් මුදා හැරීමෙන් පසුව Tour-ge-not-va "ni-gi-li-stu" stu-den-ta Ba-za-ro-va - man-ve -ka, "who-that-ry" මධ්‍යම රූපය සහිත "පියවරු සහ දරුවන්" ක-කි-මි av-to-ri-te-ta-mi පෙර-නැමෙන්නේ නැත-නි-මා-එන්නේ නැත-නි-මා- ඇදහිල්ල සඳහා තනි මූලධර්මයක්-tsi-pa නැත, නැත භාර්යාවන් කෙතරම් ගරු කළත්, මෙම මූලධර්මය-tsip "(පියවරුන් සහ දරුවන්. SPb., 2008, p. 25).

Ni-gi-li-hundred-mi ra-di-cal-ny තරුණයෙකු ඇමතීමට පටන් ගත්තේය, gi-shu-shu-toi සිට-and-to-re-for-men -noy Russia - co-word order -ki, re-li-giyu, norms-we mo-ra-li සහ ka-no-ny ideal-lyistic es-te-te-ki සහ pro-in-ve-do-vav-shuyu es-te-st -ven-නමුත්-na-විද්‍යාත්මක ma-the-rialism සහ athe-ism. 1860 ගණන්වල මුල් භාගයේ මෙම අදහස්වල රු-රම් වූයේ "රුසියානු ස්ලෝවෝ" සඟරාව වන අතර එහි ප්‍රධාන භූමිකාව ඩී.අයි. Pi-sa-roar, ig-no-ri-ro-vav-shy ඒ අතරම "nihilism" යන යෙදුම සහ n-zy-vav-shy-bya සහ ඔහුගේ-ඔවුන්ගේ එක-mouse-len-ni-kov " සැබෑ-ලි-සිය-සැතපුම්". එස්-ලි එම්.ඒ. බ-කු-නින්, එස්.එම්. Kravchinsky, P.A. "නිහිලිස්වාදය" යන පදය සඳහා දායකත්වය-dy-wa-li හි Cro-pot-kin යනු on-li-zhit වේ. අන්තර්ගතය, පසුව con-ser-va-tive pub-li-tsi-sti-ke, ආදිය. විරෝධී ni-gi-li-stich. ro-ma-nakh A.F. Pi-sem-sko-go ("Whisk-la-mu-chen-noe sea", 1863), NS Les-ko-va ("No-ku-da", 1864), F.M. Dos-to-ev-sko-go ("Be-sy", 1871-1872), ඔහු ob-li-tel-ny අර්ථයක් ලබා ගත්තේය. 1870 ගණන්වල ආරම්භය වන විට, "ni-gi-list" යන වචනය රුසියානු pub-li-tsi-sti-ki වෙතින් බොහෝ දුරට අතුරුදහන් විය, නමුත් බටහිර යුරෝපීය සාහිත්‍යයේ එය භාවිතය-re-blyat-Xia ලෙස නම් කරන ලදී. රුසියානු විප්ලවවාදී ව්යාපාරය. රුසියානු ශුන්‍යවාදයේ ෆෙ-නෝ-මිනිසුන්ගේ තවත් ෂෙම් එකේ ඔහු එස්.එල්.ගේ වැඩවලට පුරුදු විය. Fran-ka ("Ve-khi" එකතුවේ "Eti-ka ni-gi-liz-ma" ලිපිය, 1909) සහ එන්.ඒ. Ber-dyae-va ("Is-to-ki සහ රුසියානු com-mu-niz-ma හි අර්ථය", 1937).

O. Shpeng-lera ගේ සංස්කෘතියේ චක්‍රීය දර්ශනය තුළ, nihilism යනු op-de-la-et-sya ලෙස "හුදෙක් ප්‍රායෝගික ලෝකය --on-the-construction of us-that-lyh obi-ta-te-lei" ලෙසයි. ඔවුන්ගේ පිටුපසට පරිපූර්ණ සංස්කෘතියක් ඇති සහ දැනටමත් අභ්‍යන්තර-රෙන්-නො-ගෝ-ඩෝ-ගෝ-ගෝ නොමැති විශිෂ්ට-ෂෝ-ගෝ-රෝ-ඩා "(" Za-kat Ev-ro- py ". M., 1993. T. 1. S. 543). ek-zi-sten-tsi-al-noi fi-lo-s-phii M. Hay-deg-ge-ra nihilism හි Nitz-she ras-smat-ri-va-th ව්‍යාපාරයෙන් පසු Za- ඉතිහාසයේ pa-da ", me-ta-fi-zi-ke හි-re-nya-sya, is-to-ki ko-to-roy යනු පුරාණ ග්‍රීක phi-lo-s-phii (pre-w- de all to Pla-to-well) සහ යම් පාරාදීසයක් එහි "සාරය" සහ "වටිනා" මත ලෝකයේ තරඟය සමඟින් සහ මෙමගින් pro-is-te-kayu-schim" අමතක කරන්න-ve-no-being-ty "op-re-de-li-la all the tie of the European ci-vi-li-zation ("Euro-pei-ni-hilism" - ඔහුගේ "Time and being" පොතේ. M., 1993. 63- 176). A. Ka-mu සඳහා, ශුන්‍යවාදය මිනිසාගේ සම්පූර්ණ අභූතභාවය පිළිබඳ දැනුවත්භාවය සමඟ සම්බන්ධ වේ, යම් රංචුවකට එරෙහිව "කැරැල්ල" යනු තනි-st-ven-th-va-ra-no-man-ve-che වේ. -so-li-dar- but-sti. Ha-rak-te-ri-zuya nihilism ලෙස "ඕවර්-ලෝඩ් ඉන්ට-නො-විශ්වාසය" ලෙස, K. Yas-pers against-ti-in-giving him "fi-lo -sophistic ve-ru" in trans-cen-den -tion.

අතිරේක සාහිත්යය:

ස්ට්රැකොව් එන්.එන්. li-te-ra-tur-no-go ni-gi-liz-ma 1861-1865 ඉතිහාසයෙන්. SPb., 1890;

Alek-se-ev A.I. "ni-hilizm" යන වචනයේ ඉතිහාසයට // සෙන. සිය-තේයි aka-de-mi-ka A.I. So-bo-lev-sko ට ගෞරවයක් වශයෙන්. එල්., 1928;

Hingley R. Nihilists. අල්-ඊ-ක්සැන්ඩර් II (1855-81) පාලන සමයේ රුසියානු-සියානු රැඩිකල්වාදීන් සහ විප්ලවවාදීන්. එල්., 1967;

Rauschning H. ශුන්‍යවාදයේ විප්ලවය. N. Y. 1972;

Der Ni-hi-lis-mus als Phänomen der Geistesgeschichte / Hrsg. von D. Arendt. ඩාර්ම්ස්ටැඩ්, 1974.

විකිපීඩියා, නිදහස් විශ්වකෝෂය වෙතින්

බටහිර දාර්ශනික චින්තනයේ, "නිහිලිස්වාදය" (ජර්මානු. නිහිලිස්මස්) ජර්මානු ලේඛක සහ දාර්ශනික F.G. Jacobi විසින් හඳුන්වා දෙන ලදී. මෙම සංකල්පය බොහෝ දාර්ශනිකයන් විසින් භාවිතා කර ඇත. S. Kierkegaard ක්‍රිස්තියානි ධර්මයේ අර්බුදය සහ ශුන්‍යවාදයේ මූලාශ්‍රය වෙත "සෞන්දර්යාත්මක" ආකල්පය පැතිරීම සලකා බැලීය. එෆ්. නීට්ෂේ ශුන්‍යවාදය මගින් අවබෝධ කර ගත්තේ අධි-ලෞකික දෙවියන් පිළිබඳ කිතුනු අදහස ("දෙවියන් මිය ගියේය") සහ ඔහු ආගමික ඇදහිල්ලේ අනුවාදයක් ලෙස සැලකූ ප්‍රගතිය පිළිබඳ අදහස යන දෙකෙහිම මායාව සහ නොගැලපීම පිළිබඳ දැනුවත්භාවයයි. O. Spengler nihilism නූතන යුරෝපීය සංස්කෘතියේ ලක්ෂණයක් ලෙස හැඳින්වූ අතර, අනෙකුත් ජනයාගේ සංස්කෘතීන් තුළ නොවැළැක්විය හැකි ලෙස ඉහළම සමෘද්ධි තත්ත්වය අනුගමනය කරන ලද "පරිහානිය" සහ "වැඩිහිටි භාවයේ" කාල පරිච්ඡේදයක් අත්විඳින ලදී. එම්.හෛඩගර් බටහිර ඉතිහාසයේ ප්‍රධාන ධාරාවේ ව්‍යාපාරයක් ලෙස ශුන්‍යවාදය සැලකූ අතර එය ගෝලීය ව්‍යසනයකට තුඩු දිය හැකිය.

නිහාල්වාදීන් පහත සඳහන් ප්‍රකාශවලින් සමහරක් හෝ සියල්ලම දරයි:

• උත්තරීතර පාලකයෙකු හෝ නිර්මාතෘවරයෙකු පිළිබඳ (විවාද රහිත) සාධාරණ සාක්ෂි නොමැත;
• වෛෂයික සදාචාරයක් නොමැත;
• ජීවිතය, එක්තරා අර්ථයකින්, සත්‍යයක් නොමැති අතර, කිසිම ක්‍රියාවක් වෙනත් කිසිවකට වඩා වෛෂයිකව වඩා සුදුසු නොවේ.

ශුන්‍යවාදයේ ප්‍රභේද

• සාමාන්‍යයෙන් පිළිගත් වටිනාකම්, පරමාදර්ශ, සදාචාරයේ සම්මතයන්, සංස්කෘතිය ප්‍රශ්න කරන (එහි ආන්තික ස්වරූපයෙන්, සම්පූර්ණයෙන්ම ප්‍රතික්ෂේප කරන) දාර්ශනික ලෝක දෘෂ්ටි ආස්ථානය;
• Mereological nihilism යනු කොටස් වලින් සමන්විත වස්තූන් නොපවතින දාර්ශනික ආස්ථානයකි;
• පාරභෞතික ශුන්‍යවාදය යනු දාර්ශනික න්‍යායක් වන අතර ඒ අනුව යථාර්ථයේ වස්තූන්ගේ පැවැත්ම විකල්ප වේ;
• Epistemological nihilism - දැනුම ප්රතික්ෂේප කිරීම;
• සදාචාර ශුන්‍යවාදය යනු කිසිවක් සදාචාරාත්මක හෝ දුරාචාර නොවන බවට වන පාරදෘෂ්ටික දෘෂ්ටියයි;
• නෛතික ශුන්‍යවාදය යනු පුද්ගලයාගේ රාජකාරි මෙන්ම සමාජ පරිසරය විසින් ජනනය කරන ලද රාජ්‍යය විසින් ස්ථාපිත කරන ලද සම්මතයන් සහ රීති සක්‍රීය හෝ උදාසීන ප්‍රතික්ෂේප කිරීමකි.

රුසියාවේ නිහාල්වාදීන්

රුසියානු සාහිත්‍යයේ, "නිහිලිස්වාදය" යන වචනය මුලින්ම භාවිතා කරන ලද්දේ NI Nadezhdin විසින් ඔහුගේ "A host of nihilists" ("Vestnik Evropy" සඟරාව, 1829) යන ලිපියෙහි ය. 1858 දී Kazan මහාචාර්ය VV Bervi ගේ පොත "ජීවිතයේ ආරම්භය සහ අවසානය පිළිබඳ සංසන්දනාත්මක මනෝවිද්‍යාත්මක දැක්ම" ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී. එය සංශයවාදයට සමාන පදයක් ලෙස "නිහිලිස්වාදය" යන වචනය ද භාවිතා කරයි.

වර්තමානයේ, "නීතිමය ශුන්‍යවාදය" යන යෙදුම බහුලව භාවිතා වේ - නීතියට අගෞරව කිරීම. එය රුසියානු සමාජයේ නීතිමය ජීවිතය තුළ පුලුල්ව පැතිරුනු ප්රපංචයක් පිළිබිඹු කරයි. එහි ව්‍යුහය සැකසීමේ සංරචකය සමාජ සංවර්ධනයේ ප්‍රවණතා සහ ඊට අනුරූප වටිනාකම් පමණක් නොව, මනෝවිද්‍යාත්මක සාධක ගණනාවක් හේතුවෙන් නීත්‍යානුකූල සමාජ ආකල්ප ප්‍රතික්ෂේප කරන සහ සැලකිය යුතු දෘෂ්ටිවාදාත්මක බරක් දරන අදහසකි.

මනෝවිද්‍යාත්මක පර්යේෂණවල නිහාල්වාදය

ශුන්‍යවාදය පිළිබඳ සංකල්පය ද ඩබ්ලිව් රීච් විසින් විශ්ලේෂණය කරනු ලැබේ. කායික ලක්ෂණ (සංයමය සහ ආතතිය) සහ නිරන්තර සිනහව, බැහැර කරන, උපහාසාත්මක සහ නොහොබිනා හැසිරීම වැනි ලක්ෂණ අතීතයේ ඉතා ශක්තිමත් ආරක්ෂක යාන්ත්‍රණවල නටබුන් වන අතර ඒවා ඒවායේ මුල් තත්වයන්ගෙන් වෙන් වී ස්ථිර චරිත ලක්ෂණ බවට පත් වී ඇති බව ඔහු ලිවීය. ... ඔවුන් "චරිත නියුරෝසිස්" ලෙස පෙනී සිටින අතර, එයට එක් හේතුවක් වන්නේ ආරක්ෂිත යාන්ත්‍රණයක ක්‍රියාකාරිත්වයයි - නිහාල්වාදය. "චරිත නියුරෝසිස්" යනු තනි පුද්ගල චරිත ලක්ෂණ, හැසිරීම් රටාවන්, එනම් සමස්තයක් ලෙස පෞරුෂයේ ව්යාධිජනක සංවිධානය තුළ ආරක්ෂක ගැටුමක් ප්රකාශ වන ස්නායු රෝගයකි.

ද බලන්න

"Nihilism" ලිපිය පිළිබඳ සමාලෝචනයක් ලියන්න

සටහන් (සංස්කරණය)

සාහිත්යය

• ෆ්‍රෙඩ්රික් නීට්ෂේ - .
• ෆ්‍රෙඩ්රික් නීට්ෂේ -
• බබෝෂින් වී.වී.නූතන සමාජයේ නිහාල්වාදය: සංසිද්ධිය සහ සාරය: කර්තෘ. dis. doc. ෆිලෝස්. n. Stavropol, 2011.38 පි.
• ටකචෙන්කෝ එස්.වී.
• ටකචෙන්කෝ එස්.වී.: මොනොග්‍රැෆ්. - සමාරා, 2009.
• E.R. Rossinskayaරුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ ගෞරවනීය විද්යාඥ, මහාචාර්ය, නීති වෛද්ය, E.R. Rossinskaya විසින් සම්පාදනය කරන ලදී.
• Gulyaikhin V.N.රුසියාවේ නෛතික ශුන්‍යවාදය. Volgograd: වෙනස් කිරීම, 2005.280 පි.
• Gulyaikhin V.N.// සැ.යු: නීතිමය සහ දේශපාලන ගැටළු. 2012. අංක 3. S. 108-148.
• De-Poulet M.F.රුසියානු ජීවිතයේ ව්යාධිජනක සංසිද්ධියක් ලෙස නිහාල්වාදය. එම්.: විශ්ව විද්‍යාල වර්ගය. එම් කට්කෝවා, 1881.53 පි.
• A. S. Klevanovසමකාලීන ප්‍රශ්න තුනක්: අධ්‍යාපනය ගැන - සමාජවාදය, කොමියුනිස්ට්වාදය සහ ශුන්‍යවාදය - උතුම් ප්‍රඥප්තියේ ශත සංවත්සරය නිමිත්තෙන් වංශවත් අය ගැන. කියෙව්: වර්ගය. පී බාර්ස්කි, 1885.66 පි.
• V. G. Kosykhinශුන්‍යවාදයේ ඔන්ටොලොජිකල් පදනම් පිළිබඳ විවේචනාත්මක විශ්ලේෂණයක්: dis. doc. ෆිලෝස්. n. සරතොව්, 2009.364 පි.
• A. I. Pigalevදාර්ශනික ශුන්‍යවාදය සහ සංස්කෘතියේ අර්බුදය. සරතොව්: ප්‍රකාශන ආයතනය සරත්. විශ්ව., 1991.149 පි.

සබැඳි

• // Brockhaus සහ Efron පිළිබඳ විශ්වකෝෂ ශබ්දකෝෂය: වෙළුම් 86 කින් (වෙළුම් 82 ක් සහ අමතර 4). - එස්පීබී. , 1890-1907.

උපුටා ගැනීම නිහාල්වාදය ලක්ෂණ

පියරේ ඇතුළු වූ සහ ඔහු සති හතරක් ගත කළ කුටියේ, යුද සිරකරුවන් විසිතුන් දෙනෙක්, නිලධාරීන් තිදෙනෙක් සහ නිලධාරීන් දෙදෙනෙක් සිටියහ.
එවිට ඔවුන් සියල්ලෝම පියරේට මීදුමක සිටින බවක් පෙනෙන්නට තිබුණත්, ප්ලේටන් කරටෙව් පියරේගේ ආත්මය තුළ සදහටම රැඳී සිටියේ වඩාත්ම බලවත් හා ආදරණීය මතකය සහ රුසියානු, කාරුණික හා වටකුරු සෑම දෙයකම පුද්ගලාරෝපණය විය. ඊළඟ දවසේ, අලුයම, පියරේ තම අසල්වැසියා දුටු විට, වටකුරු යමක් පිළිබඳ පළමු හැඟීම සම්පූර්ණයෙන්ම තහවුරු විය: ඔහුගේ ප්‍රංශ කබායෙහි කඹයකින්, තොප්පියකින් සහ පාවහන් පැළඳ සිටි ප්ලේටෝගේ මුළු රූපය වටකුරු විය, ඔහුගේ හිස විය. සම්පූර්ණයෙන්ම වටකුරු, ඔහුගේ පිටුපස, පපුව, උරහිස්, ඔහු පැළඳ සිටි දෑත් පවා, සෑම විටම යමක් වැළඳ ගැනීමට මෙන්, වටකුරු විය; ප්‍රසන්න සිනහවක් සහ විශාල දුඹුරු මුදු මොළොක් ඇස් වටකුරු විය.
ප්ලේටන් කරටෙව් දිගුකාලීන සොල්දාදුවෙකු ලෙස සහභාගී වූ ව්‍යාපාර පිළිබඳ ඔහුගේ කථා අනුව විනිශ්චය කිරීමෙන් වයස අවුරුදු පනහකට වඩා වැඩි විය යුතුය. ඔහුම දැන නොසිටි අතර ඔහුගේ වයස කොපමණ දැයි කිසිඳු ආකාරයකින් තීරණය කිරීමට නොහැකි විය. නමුත් ඔහුගේ දත්, දීප්තිමත් සුදු සහ ශක්තිමත්, ඔහු සිනාසෙන විට (ඔහු බොහෝ විට එය කළේ) ඔවුන්ගේ අර්ධ වෘත්තාකාර දෙකෙහි පෙරළී ගිය, සියල්ල හොඳ සහ සම්පූර්ණ විය. ඔහුගේ රැවුලේ සහ හිසකෙස් වල එකදු පැසුණු හිසකෙස් එකක්වත් නොතිබූ අතර, ඔහුගේ මුළු සිරුරම නම්‍යශීලී බවක් සහ විශේෂයෙන් ස්ථීරභාවය සහ විඳදරාගැනීමේ පෙනුමෙන් යුක්ත විය.
සියුම්, වටකුරු රැලි තිබියදීත්, ඔහුගේ මුහුණේ අහිංසකත්වයේ සහ තාරුණ්‍යයේ ප්‍රකාශනයක් තිබුණි; ඔහුගේ කටහඬ ප්‍රසන්න හා මධුර විය. එහෙත් ඔහුගේ කථාවේ ප්රධාන ලක්ෂණය වූයේ ස්වයංසිද්ධව හා මතභේදයයි. පෙනෙන විදිහට, ඔහු කිසි විටෙකත් ඔහු පවසන දේ සහ ඔහු පවසන දේ ගැන සිතුවේ නැත; සහ මෙයින් ඔහුගේ ස්වරවල වේගය සහ විශ්වාසවන්තභාවය තුළ විශේෂ නොබිඳිය හැකි ඒත්තු ගැන්වීමක් විය.
ඔහුගේ කායික ශක්තිය සහ කඩිසරකම ඔහුගේ වහල්භාවයේ ආරම්භයේදීම කොතරම්ද යත්, තෙහෙට්ටුව සහ අසනීප යනු කුමක්දැයි ඔහුට නොතේරුණි. සෑම දිනකම උදේ සහ සවස ඔහු වැතිර සිටියේය: "ස්වාමීනි, ගලකින් වැතිරෙන්න, එය බෝලයකින් ඔසවන්න"; උදේ, නැඟිට, සෑම විටම එකම ආකාරයකින් ඔහුගේ උරහිස් සොලවමින්, මෙසේ කීවේය: "මම වැතිර - ගුලි වී, නැඟිට - මා සෙලවෙමි." ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔහු වැතිරුණු විගසම ගලක් සමඟ නිදා ගැනීමට වහාම සෙලවීම වටී, එවිට වහාම, තත්පරයක්වත් ප්‍රමාදයකින් තොරව, යම් ව්‍යාපාරයක් කිරීමට, ළමයින් ලෙස, නැඟිට, සෙල්ලම් බඩු ගන්න. ඔහු සෑම දෙයක්ම කරන්නේ කෙසේදැයි දැන සිටියේය, ඉතා හොඳින් නොවේ, නමුත් නරක නැත. ඔහු බේක් කළා, තැම්බුවා, මැහුම් කළා, සැලසුම් කළා, බූට් හැදුවා. ඔහු සෑම විටම කාර්යබහුල වූ අතර රාත්‍රියේදී පමණක් ඔහු ආදරය කරන, සහ ගීත කතා කිරීමට ඉඩ දුන්නේය. ඔහු ගීත ගායනා කළේ, සවන් දෙන බව දන්නා ගීත රචකයින් මෙන් නොව, කුරුල්ලන් ගායනා කරන ආකාරයට ඔහු ගායනා කළේ, පැහැදිලිවම ඔහුට මෙම ශබ්ද දිගු කිරීමට හෝ විසුරුවා හැරීමට අවශ්‍ය බැවින් මෙම ශබ්ද කිරීමට අවශ්‍ය වූ බැවිනි. මෙම ශබ්ද සෑම විටම සියුම්, මෘදු, පාහේ කාන්තා, ශෝකජනක වූ අතර ඔහුගේ මුහුණ එකවරම ඉතා බැරෑරුම් විය.
අල්ලාගෙන රැවුල වවාගත් ඔහු පෙනෙන විදිහට පිටසක්වල, සොල්දාදුවාගේ සහ කැමැත්තෙන් තොරව පැරණි, ගොවි, ජන ක්‍රමයට ඔහු මත තැබූ සියල්ල තමාගෙන් ඉවතට විසි කළේය.
- නිවාඩුවක් ගත කරන සොල්දාදුවෙක් - කලිසම් වලින් සාදන ලද කමිසයක්, - ඔහු නිතරම කීවේය. ඔහු මැසිවිලි නඟන්නේ නැතත් සොල්දාදුවෙකු ලෙස ගත කළ කාලය ගැන කතා කිරීමට මැලි වූ අතර, ඔහුගේ සේවා කාලය පුරාවටම තමාට කිසි දිනෙක පහර දී නොමැති බව නිතර නිතර කීවේය. ඔහු කතා කරන විට, ඔහු ප්‍රධාන වශයෙන් විස්තර කළේ ඔහුගේ පැරණි සහ, පෙනෙන විදිහට, "ක්‍රිස්තියානි" පිළිබඳ ආදරණීය මතකයන්, ඔහු උච්චාරණය කළ පරිදි, ගොවි ජීවිතයයි. ඔහුගේ කතාවෙන් පිරුණු කියමන් සොල්දාදුවන් කියන බොහෝ විට අශෝභන සහ තුප්පහි කියමන් නොව, ඒවා එතරම් නොවැදගත් යැයි පෙනෙන, වෙන වෙනම ගෙන, මාර්ගයෙන් කථා කරන විට හදිසියේම ගැඹුරු ප්‍රඥාවේ අර්ථය ලබා ගන්නා ජන කියමන් විය.
බොහෝ විට ඔහු කලින් පැවසූ දෙයට හාත්පසින්ම විරුද්ධ දේ පැවසුවද ඒ දෙකම සත්‍ය විය. ඔහු කතා කිරීමට ප්‍රිය කළ අතර හොඳින් කථා කළේය, ඔහුගේ කථාව ආදරණීය හා හිතෝපදේශ වලින් සරසා ගත්තේය, එය පියරේට පෙනුනේ ඔහු විසින්ම නිර්මාණය කරන ලද බවයි. නමුත් ඔහුගේ කතාවල ප්‍රධාන චමත්කාරය නම් ඔහුගේ කතාවේ සිදුවීම් සරලම ඒවා වීමත්, ඇතැම් විට පියරේ ඒවා නොදැක්කා සේ දුටු ඒවාම ගාම්භීර යහපත්කමේ ස්වභාවය ලබා ගැනීමත්ය. ඔහු සවස් වරුවේ එක් සොල්දාදුවෙක් පැවසූ සුරංගනා කතා වලට සවන් දීමට ප්‍රිය කළේය (සියල්ල එක හා සමානයි), නමුත් සියල්ලටම වඩා ඔහු සැබෑ ජීවිතය පිළිබඳ කථා ඇසීමට ප්‍රිය කළේය. ඔහු එවැනි කතාවලට සවන් දෙමින්, වචන ඇතුළත් කරමින්, තමාට පැවසූ දෙයින් හොඳ බව වටහා ගන්නා ප්‍රශ්න අසමින් සතුටින් සිනාසුණේය. සෙනෙහස, මිත්‍රත්වය, ආදරය, පියරේ තේරුම් ගත් පරිදි, කරටෙව්ට කිසිවක් නොතිබුණි; නමුත් ඔහු ජීවිතය ගෙන ආ සෑම දෙයකටම ආදරය හා ආදරයෙන් ජීවත් විය, විශේෂයෙන් පුද්ගලයෙකු සමඟ - සමහර ප්‍රසිද්ධ පුද්ගලයෙකු සමඟ නොව, ඔහුගේ ඇස් ඉදිරිපිට සිටි අය සමඟ. ඔහු තම මොංගල්ට ආදරය කළේය, ඔහුගේ සහෝදරයන්ට ආදරය කළේය, ප්රංශ ජාතිකයන්, ඔහුගේ අසල්වැසියා වූ පියරේට ආදරය කළේය; නමුත් පියරේට හැඟී ගියේ කරාටෙව්, ඔහු කෙරෙහි ඔහුගේ සියලු ආදරණීය මුදු මොළොක් බව තිබියදීත් (ඔහු කැමැත්තෙන් තොරව පියරේගේ අධ්‍යාත්මික ජීවිතයට උපහාර දැක්වීය), ඔහුගෙන් වෙන්වීම ගැන මොහොතකටවත් කලබල නොවනු ඇති බවයි. පියරේට කරටෙව් කෙරෙහි එම හැඟීමම දැනෙන්නට පටන් ගත්තේය.
ප්ලේටන් කරටෙව් අනෙකුත් සියලුම සිරකරුවන් සඳහා සාමාන්‍ය සොල්දාදුවෙකි. ඔහුගේ නම සොකොලික් හෝ ප්ලැටෝෂා ය, ඔවුන් හොඳ ස්වභාවයකින් ඔහුට සමච්චල් කර, පාර්සල් සඳහා යවා ඇත. නමුත් පියරේට, ඔහු පළමු රාත්‍රියේ පෙනී සිටි පරිදි, සරලත්වයේ සහ සත්‍යයේ ආත්මයේ තේරුම්ගත නොහැකි, වටකුරු සහ සදාකාලික පුද්ගලාරෝපණය, එබැවින් ඔහු සදහටම රැඳී සිටියේය.
ප්ලේටන් කරතෙව් ඔහුගේ යාච්ඤාව හැර හදවතින් කිසිවක් දැන සිටියේ නැත. ඔහු තම දේශන කතා කරන විට, ඒවා ආරම්භ කරමින්, ඔහු ඒවා අවසන් කරන්නේ කෙසේදැයි නොදන්නා බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි.
පියරේ, සමහර විට ඔහුගේ කතාවේ අර්ථයෙන් පුදුමයට පත් වූ විට, ඔහු පැවසූ දේ නැවත පවසන ලෙස ඉල්ලා සිටි විට, ප්ලේටෝට මිනිත්තුවකට පෙර ඔහු පැවසූ දේ මතක තබා ගත නොහැකි විය, එසේම පියරේට ඔහුගේ ප්‍රියතම ගීතය වචන වලින් පැවසීමට ඔහුට නොහැකි විය. එහි තිබුණේ: "ආදරණීය, බර්ච් සහ මට ඔක්කාරය", නමුත් වචන කිසිදු අර්ථයක් නොපැමිණි. කථනයෙන් වෙන්ව ගත් වචනවල තේරුම ඔහුට නොතේරෙන අතර තේරුම් ගැනීමට නොහැකි විය. ඔහුගේ සෑම වචනයක්ම සෑම ක්‍රියාවක්ම ඔහුගේ ජීවිතය වූ ඔහු නොදන්නා ක්‍රියාකාරකමක ප්‍රකාශනයක් විය. නමුත් ඔහුගේ ජීවිතය, ඔහුම දුටු පරිදි, වෙනම ජීවිතයක් ලෙස තේරුමක් නැත. එය ඔහුට නිරන්තරයෙන් දැනෙන සමස්තයේම කොටසක් ලෙස පමණක් අර්ථවත් විය. ඔහුගේ වචන සහ ක්‍රියා ඔහුගෙන් ඒකාකාරව, අවශ්‍ය සහ වහාම ගලා ආවේ, සුවඳ මලෙන් වෙන් වූ බැවිනි. එක් ක්‍රියාවක හෝ වචනයක මිල හෝ අර්ථය තේරුම් ගැනීමට ඔහුට නොහැකි විය.

තම සහෝදරයා යාරොස්ලාව්හි රොස්තොව්වරුන් සමඟ සිටින බවට නිකලස්ගෙන් ආරංචිය ලැබුණු පසු, මරියා කුමරිය, ඇගේ නැන්දණියගේ අවවාද නොතකා, තනිවම පමණක් නොව, ඇගේ බෑණනුවන් සමඟ වහාම යාමට සූදානම් විය. එය දුෂ්කර වුවද, අපහසු නැත, හැකි හෝ කළ නොහැකි වුවද, ඇය ඇසුවේ නැත, දැන ගැනීමට කැමති වූයේ නැත: ඇගේ රාජකාරිය වූයේ ඇය අසල සිටීම, සමහර විට, ඇගේ මිය යන සහෝදරයා පමණක් නොව, ඔහුව ගෙන ඒමට හැකි සෑම දෙයක්ම කිරීමයි. පුතෙක්, ඇය රිය පැදවූවාය. ඇන්ඩෘ කුමරු විසින්ම ඇයට දැනුම් නොදුන්නේ නම්, මරියා කුමරිය පැහැදිලි කළේ ඔහු ලිවීමට තරම් දුර්වල බව හෝ මෙම දිගු ගමන ඇයට සහ ඔහුගේ පුතාට ඉතා දුෂ්කර හා භයානක යැයි ඔහු සැලකූ බැවිනි.
දින කිහිපයකින් මරියා කුමරිය ගමනට සූදානම් වූවාය. ඇගේ මැදිරි විශාල රාජකීය කරත්තයකින් සමන්විත වූ අතර, ඇය Voronezh, chaise සහ කරත්ත වෙත පැමිණියාය. ඇගේ නැන්දා ඇය සමඟ යන්නට ඉඩ දුන් ඇය m lle Bourienne සමඟ, නිකොලුෂ්කා ගුරුවරයා සමඟ, මහලු නැනී, ගැහැණු ළමයින් තිදෙනෙකු, Tikhon, තරුණ පාදඩයෙක් සහ හයිඩුක් සමඟ ගමන් කළාය.