රුසියානු ජනප්රවාදයේ ප්රධාන ප්රභේද. රුසියාවේ මුඛ ජන කලා නිර්මාණශීලිත්වය එකතු කිරීම හා පර්යේෂණ කිරීම

ජනප්රවාද. ජනප්රවාදයේ ප්රභේද

ජනප්රවාද (ඉංග්රීසියෙන් ජන.- සෙනඟ, පේර්- ප්ර is ාව) - මුඛ ජන නිර්මාණශීලිත්වය. ලිවීමට පෙර ජනප්රවාද ඇති විය. වැදගත්ම ලක්ෂණය නම් ජනප්රවාද යනු වාචික වචන කලාවකි. සාහිත්යය හා වෙනත් ආකාරයේ චිත්ර වලින් ඔහුව වෙන්කර හඳුනා ගන්නේ එයයි. ජනප්රවාදයේ තවත් වැදගත් කැපී පෙනෙන ලක්ෂණයක් වන්නේ නිර්මාණශීලීත්වයේ සාමූහිකත්වයයි. එය දැවැන්ත නිර්මාණශීලිත්වය ලෙස පැන නැගී ප්රාථමික ප්රජාවේ හා වර්ගයේ නිරූපණයන් සහ වෙනම පුද්ගලයෙකු නොවන අතර වෙනම පුද්ගලයෙකු නොවේ.

ජනප්රවාදයේ, සාහිත්යයේ මෙන්, වර්ග තුනක් තිබේ: එපික්, ගීතාරු සහ නාට්යමය. ඒ අතරම, එපික් ප්රභේදවල කාව්යමය හා ප්රොසික් ආකෘති පත්රයක් ඇත (සාහිත්යයේ වීර කාව්යය නියෝජනය කරන්නේ ගද්ග කලාව: කතාව, කතන්දරය, නවකතා යනාදියයි). සාහිත්ය ප්රභේද සහ ජන ප්රභේද සංයුතිය සඳහා වෙනස් වේ. රුසියානු ජනප්රවාදයේ එපික් ප්රභේදවල එපික් ප්රභේදවලට එපික්, historical තිහාසික ගීත, සුරංගනා කතා, ජනප්රියම, ජනප්රවාද, කථා, කියමන් ඇතුළත් වේ. පද රචනා ජනතා ප්රභේද චාරිත්රය, ලලිබි, පවුල සහ ආදර ගීත, නිෂේධනය කිරීම, චස්ෂ්කි. නාට්ය ප්රභේදවලට ජන නාට්ය ඇතුළත් වේ. බොහෝ ජනන ප්රභේද සාහිත්යයට ඇතුළු විය: ගීතයක්, සුරංගනා කතාවක්, පුරාවෘත්තයක් (උදාහරණයක් ලෙස, පුෂ්කිගේ සුරංගනා කතා, ගොර්කි පුරාවෘත්තයන්).

ජනප්රවාදයේ ප්රභේදවල සෑම අන්තර්ගතයන්ම ඇත: එපිසූන්ස් හෙරොවරුගේ දැඩි ජයග්රහණ, historical තිහාසික ගීත - අතීතයේ සිදුවීම් සහ වීරයන්, පවුල් ගීත ජීවිතයේ ගෘහස්ථ අරමුණු විස්තර කරයි. එක් එක් ප්රභේදයක් සඳහා, ඔවුන්ගේ වීරයන් ලාක්ෂණික ය: බොගටි ඉමානා මුරොම්ට්, ඩොබ්රිනියා නිකිටි, අදේශ්-ඩුරාක්, පවුල් ගීතවල බාබා යාගා - බිරිඳ, ස්වාමිපුරුෂයා, නැන්දම්මා .

ජනප්රවාද සාහිත්යයට වඩා වෙනස් වන අතර විශේෂ ප්රකාශන ක්රම පද්ධතියක්. නිදසුනක් වශයෙන්, ජනප්රවාදයේ සංයුතිය (ඉදිකිරීම) සඳහා, මැහුම්, පැල්ලම්, ඉඟිය වැනි මූලද්රව්ය තිබීම, ක්රියාව මන්දගාමී වීම (පසුබැසීම), සිරස්තලයේ ටෝග්රේෂන්; විලාසිතාව සඳහා - ස්ථිර එපිටිට්ස්, තාටග විද්යාව (පුනරාවර්තනය), සමාන්තරකරණය, හයිපර්බෝල් (අතිශයෝක්තිය), ආදිය.

විවිධ පුද්ගලයින්ගේ ජනප්රවාද ප්රභේද, කලාත්මක මාධ්යයන්, බිම් කොටස්, වීරයන්ගේ වර්ගයක් ආදියෙහි බහුලව දක්නට ලැබේ. මෙයට හේතුව ජන කලාව වර්ගයක් ලෙස ජනප්රවාද ජනතා ය. සංස්කෘතිය හා ජීවය හෝ දිගු කාලීන ආර්ථික, දේශපාලන හා සංස්කෘතික සබඳතා පිළිබඳ සමීපත්වය නිසා විවිධ පුද්ගලයින්ගේ ජනප්රවාදවල පොදු ලක්ෂණ ඇතිවිය හැකිය. Historical තිහාසික සංවර්ධනයේ සමානතාව, භූගෝලීය ආසන්නයේ, ජනතාවගේ චලනය ආදියද ප්රධාන කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි.

සංවර්ධනයේ අවධිය මත පදනම්ව, ජනප්රවාද ලබා දෙන්නේ බෙදීමටයි රනනට්රාඩ් ජනප්රවාද,ක්ලැසික් ජනප්රවාදසහ ප්රමාද වූ ජනප්රවාද.සෑම කණ්ඩායමක්ම ජන කලාව සංවර්ධනය කිරීමේ මෙම අදියරේ සාමාන්ය විශේෂ ප්රභේදවලට අයත් වේ.

රනනට්රාඩ් ජනප්රවාද

1. ශ්රම ගීත.

මෙම ගීත සියලු ජාතීන් දන්නා අතර, ශ්රම ක්රියාවලීන් අතරතුර සිදු කරන ලද (ගුරුත්වාකන්නයි, ක්ෂේත්රය ඉහළ නැංවීමේදී, තනි වැඩවලදී එවැනි ගීත ක්රියාත්මක කළ හැකි නමුත් ඒවා අඩංගු පරිදි එකට වැඩ කරන විට ඒවා විශේෂයෙන් වැදගත් විය සමගාමී ක්රියාවකට කණ්ඩායම්. ප්රධාන අංගය වූයේ කම්කරු ක්රියාවලිය විසින් සංවිධානය කරන ලද රිද්මයකි.

2. පේන කීම හා කුමන්ත්රණ.

දූවිලි ගැනීම අනාගතය හඳුනා ගැනීමේ මාධ්යයකි. අනාගතය හඳුනා ගැනීම, අපවිත්ර ශක්තියක් කරා හැරීමට අවශ්ය වූ නිසා, ධනය කියවීම පව්කාර හා භයානක පාඩමක් ලෙස සාක්ෂාත් කර ගත්හ. ධනය සඳහා, ජනතාව ඉදිරිපත් කිරීම සඳහා, එම ජනතාව ඉදිරිපත් කිරීම මතට පැමිණියහ. "වෙනත් ලෝකයේ" වැසියන් සමඟ සම්බන්ධ වන්න, මේ සම්බන්ධතාවයේ වේලාව මෙන්ම, මෙම සම්බන්ධතාවය බොහෝ දුරට ඉඩ ඇත. වාසනාවේ පදනම "සං signs ා" අර්ථ නිරූපණය කිරීම ": අහම්බෙන් ඇසෙන වචන, ජලයේ පරාවර්තනයන් , සත්ව හැසිරීම ආදිය. මෙම "සං signs ා" ලබා ගැනීම සඳහා, භාණ්ඩ, සතුන්, ශාක භාවිතා කරන ලද ක්රියාමාර්ග ගනු ලැබීය. සමහර විට ක්රියා වාචික සූත්ර සමඟ ක්රියා කළේය.

ක්ලැසික් ජනප්රවාද

1. චිටල්ස් සහ චාරිත්රානුකූල ජනප්රවාද

චාරිත්රානුකූලව ජනප්රවාද වාචිකව, සංගීත, නාට්යමය, ක්රීඩා සහ නර්තන රචනා ප්රභේදයක් විය. තරඟවල චාරිත්රානුකූල ඉන්ද්රජාලික වැදගත්කමක් ඇති අතර, එදිනෙදා ජීවිත හා ශ්රමයේ මිනිස් හැසිරීම් සඳහා නීති අඩංගු විය. ඔවුන් ශ්රමය සහ පවුලේ අය සඳහා බෙදා ගැනීම සිරිතකි

1.1 ශ්රම චාරිත්ර: දින දර්ශන චාරිත්ර

ෂෝර්ටීර් හරහා පුරාණ ස්ලාව්ව භීතිකාව සහ සොබාදහමේදී ඒ හා සම්බන්ධ වෙනස්කම් පිළිබඳ නිරීක්ෂණ පැවැත්වූ අතර චාරිත්ර, සං signs ා, හිතෝපදේශවලට අනුබද්ධිත මිථ්යා විශ්වාස හා ප්රායෝගික කුසලතා පද්ධතියේ විය.

ක්රමයෙන්, චාරිත්ර වාර්ෂික චක්රය සෑදී ඇති අතර වඩාත් වැදගත් නිවාඩු දින ශීත and තුව හා ගිම්හාන සූර්යග්රහණයට කාලයයි. ශීත, තුව, වසන්තය, ගිම්හාන සහ සරත් කිරණ පුදුම.

1.2. පවුල් චාරිත්ර

දින දර්ශන චාරිත්ර වාරිත්ර මෙන් නොව, පවුල් චාරිත්රවල වීරයා සැබෑ පුද්ගලයෙකි. චාරිත්ර වාරිත්ර ඔහුගේ ජීවිතයේ බොහෝ සිදුවීම් සමඟ ගිය අතර ඔවුන් අතර වඩාත්ම වැදගත් උපත, විවාහය සහ මරණය විය.

වඩාත්ම වර්ධනය වූයේ මංගල චාරිත්ර ජාතිකයෙක් වූ අතර, ඔහුට තමන්ගේම ලක්ෂණ සහ නීති, ඔහුගේ මිථ්යා කථා සහ කාව්යය තිබුණි.

1.3. තැබීම

මෙය පුරාණ ජනප්රිය ප්රභේදයක් වන අතර, අවමංගල්ය චාරිත්රය සමඟ ජානමය වශයෙන් සම්බන්ධ වේ. ආකර්ෂණයේ පරමාර්ථය ජීවිතයේ ඛේදනීය ය, එබැවින් ගීතාරු ආරම්භය ඔවුන් තුළ දැඩි ලෙස ප්රකාශ වන බැවින් තනු නිර්මාණය දුර්වල ලෙස හා පා text යේ අන්තර්ගතය, බොහෝ අභිමතය සහ අන්තර් සම්බන්ධිත ව්යුහයන්, සමගිය පුනරාවර්තන, එකමුතුව යනාදිය සොයා ගත හැකි විය.

2. ජනප්රවාදයේ කුඩා ප්රභේද. පරම්පාව.

කුඩා ජන ප්රභේදවලට ප්රභේද අනුබද්ධතාවයකින් වෙනස් වන කෘති ඇතුළත් වේ, නමුත් සාමාන්ය බාහිර සං sign ාවක් ඇත - කුඩා පරිමාවක්.

ජනප්රවාදයේ කුඩා ප්රභේද, හෝ පරෙරේතිය, හෝ පරෙරේතිය, හිතෝපදේශ, හිතෝපදේශ, කියමන්, සං signs ා, ප්රහේලිකා, ප්ර comples ා, ඩින්ග්ස්, පැටිස්, කලම්බුරා, සමෘද්ධිය, ශාප, ශාප, සහ සහ යනාදිය.

4. අභ්යන්තර ගද්ය

පැමිණෙන ගද්යය සුරංගනා කතා, මොඩියුලිකතාවයට වඩා වෙනස් ය: එහි ක්රියා තථ්ය කාලය, සැබෑ භූමි, සැබෑ පුද්ගලයන්, සැබෑ පුද්ගලයන්, සැබෑ පුද්ගලයන්, සැබෑ පුද්ගලයන්, සැබෑ කාල පරාසය සඳහා කාලය ගත වේ. සාමාන්ය කථාවේ ගලායාමේ සිට සැලකිය යුතු ශීර්ෂයක් සඳහා, ලක්ෂණය, විශේෂ ප්රභේද සහ ශෛලීය කැනන් නොමැති වීම. පොදුවේ ගත් කල, එහි කෘතිවල විශ්වාසනීයත්වයේ වීර කාව්යතාවයක ශෛලීය ස්වරූපයට සුවිශේෂී යැයි පැවසිය හැකිය. ස්ථාවර සං component ටකයක් යනු ඉතිරි ද්රව්ය ඒකාබද්ධ වන චරිතයකි.

උමං නොවන ගද්යවල වැදගත් ලකුණක් වන්නේ කුමන්ත්රණයකි. සාමාන්යයෙන්, බිම් කොටස් කළල (තනි එකක්), නමුත් සම්පීඩිත හා විස්තරාත්මකව සම්ප්රේෂණය කළ හැකිය.

යටත් නොවන අයට අයත් වේ පහත දැක්වෙන ප්රභේද: ජනප්රවාද, ජනප්රවාද සහ භූගෝලීය කථා.

පුරාණ රුසියානු ඉතිහාසයේ වීරෝදාර සිදුවීම් හෝ තනි පුද්ගල කථාංග ඇති එපික් ගීත තිබේ.

ඉන්ද්රජාලික සුරංගනා කතා වල මෙන්, සතුරන්ගේ පෞරුෂත්වයේ රූප එන්ටියාම්ස් වල දිස්වන අතර, අක්ෂර පුනරුත් කිරීම, සතුන් විසින් වීරයන්ට උපකාර කරයි.

වීරෝදාර හෝ නවකතා චරිතයක් ඇත: වීරෝදාර එපික් පිළිබඳ අදහස - නවකතා පක්ෂයේ, සැබෑ මිත්රත්වය, නවකතාකරුවාගේ සැබෑ මිත්රත්වය මහිමයට පත් වූ අතර පුද්ගලික අඩුපාඩුකම් හෙළා දකින ලදි (පුරසාරම් දෙඩීම, අහංකාරය).

6. sh ෝෂාකාරී ගීත

Shail තිහාසික ගීත ජනප්රිය වී එපික්, ලිම්පුවනය සහ පද රචනා, එහි අන්තර්ගතය රුසියානු ඉතිහාසයේ විශේෂිත සිදුවීම් හා සැබෑ පුද්ගලයන් හා ජනතාවගේ ජාතික අවශ්යතා හා පරමාදර්ශයන් ප්රකාශ කරයි.

7. බැලට්ස්

ජන බිලල ඛණශීලී සිදුවීම පිළිබඳ ලිංගික ගීත වේ. පුද්ගලික, පවුල්-ගෘහස්ථ මාතෘකා වලට බැලැස් කිරීම විශේෂ, පවුල්-ගෘහ මාතෘකා වලට සුවිශේෂී වේ. බැලට් කේන්ද්රයේ සදාචාරාත්මක ගැටලු තිබේ: ආදරය හා වෛරය, පක්ෂපාතිත්වය සහ රාජද්රෝහීභාවය, අපරාධ සහ පසුතැවීම.

8. අධ්යාත්මික කවි

අධ්යාත්මික කවි - ආගමික අන්තර්ගත ගීත.

අධ්යාත්මික කවි වල ප්රධාන ලකුණ වන්නේ මුළු කිතුනුවකුටම විරුද්ධ වීමයි - ලෞකික.

අධ්යාත්මික කවි වඩාත් විෂමජාතීය ය. මුඛ පැවැත්මේ දී, ඔවුන් එම්පික්, historical තිහාසික ගීත, බැලට්, ගීතා වර්ග, ගීතා වර්ග, ගීතා දර්ශන සමඟ අන්තර්ක්රියාකාරිත්වයෙන් කටයුතු කළහ.

9. පද රචනා ප්රති come ල

ජන පද රචනයේදී, වචනය සහ තනු නිර්මාණයන් වෙන් කළ නොහැකි ය. ගීතවල ප්රධාන අරමුණ වන්නේ තම හැඟීම්, සිතුවිලි සහ මනෝභාවයන් සෘජුවම ප්රකාශ කිරීමෙන් ජනතාවගේ වැදගත්කම හෙළි කිරීමයි.

මෙම ගීත විවිධ ජීවිත තත්වයන් තුළ රුසියානු මිනිසාගේ ලාක්ෂණික අත්දැකීම් ප්රකාශ කළේය.

10. ජනප්රවාද රඟහල.

ජන රඟහල යනු ජනතාවගේ සාම්ප්රදායික නාට්යමය නිර්මාණශීලිත්වයයි.

ජන රඟහලේ නිශ්චිත ලක්ෂණ වන්නේ දර්ශනයක් නොමැතිකම, රංගන ශිල්පීන් සහ ප්රේක්ෂකයින් වෙන් කිරීම, යථාර්ථය විදහා දැක්වීම, කලාකරුවා වෙනත් පරමාර්ථයක් ලෙස, ඉදිරිපත් කිරීමේ සෞන්දර්යාත්මක දිශානතියකි.

කෑලි බොහෝ විට ලිඛිතව පැතිරී ඇති අතර, වැඩිදියුණු කිරීම බැහැර නොකළ පෙර පෙරහුරු ය.

ජනප්රවාද රඟහල අයත් වේ: බාලගන් ජංගම පින්තූර, ජංගම පින්තූර රංග ශාලාව (රාජක්), ජන රූකඩ රඟහල සහ ජන නාට්ය.

11. ළමා ජනප්රවාද.

ළමා ජනප්රවාද යනු වාචික කලා නිර්මාණශීලිත්වය, ජනප්රවාද වැඩිහිටියන්, කාව්ය, ඔහුගේ කාව්යමය, එහි ආකාර සහ ඔවුන්ගේ වාහකයන් මෙන් නොවේ.

ළමා ජනප්රවාදයේ පොදු ,, ජනක ලකුණ වන්නේ ක්රීඩාව සමඟ කලා පා text ය සහසම්බන්ධ වීමයි.

ළමා ජනප්රවාදයේ කෘති ළමයින් සඳහා වැඩිහිටියන් (මාතෘ ජනප්රවාද) සහ ළමයින් සඳහා වැඩිහිටියන් විසින් සිදු කරනු ලැබේ (ඇත්ත වශයෙන්ම ළමා ජනප්රවාද)

ප්රමාද වූ ජනප්රවාද

පාර්ශ්වීය ජනප්රවාද යනු කර්මාන්තයේ දියුණුව ආරම්භයේ සිට, වැඩවසම් ගම්මානයේ වර්ධනය වන නගරවල වර්ධනය, නගරවල වර්ධනය වන කොල්ලන්ගේ, නාගරික, නාගරික, නාගරික, නාගරික, සොල්දාදුවා, සොල්දාදුවා, වැඩ සහ වෙනත් පරිසරයක ඇති විවිධ දිශාවන් ය.

1. චස්ෂ්ෂ්කි.

චස්ෂ්ෂ්කා යනු කෙටි රිද්මීය ජන ගීතයකි, එය එක්තරා තනු නිර්මාණයක වේගවත් වේගයකින් සිදු කෙරේ.

චස්ෂ්කිගේ තේමාව විවිධ වේ. ඔවුන්ගෙන් වැඩි දෙනෙක් ආදරය හා පවුල් ගෘහස්ථ මාතෘකා සඳහා කැපවී සිටිති. නමුත් බොහෝ විට ඒවා ඔවුන් තුළ පිළිබිඹු වන අතර ජනතාවගේ නූතන ජීවිතය, රටේ සිදුවන වෙනස්කම්, තියුණු දේශපාලන ඉඟි මගින් රට තුළ සිදුවන වෙනස්කම් අඩංගු වේ. චස්ෂ්ෂ්කා සඳහා, එහි වීරයන්, උත්ප්රාසය, හා සමහර විට තියුණු උපහාසය පිළිබඳ බුද්ධිමත් ආකල්පයක්, සංලක්ෂිත වේ.

2. ජනප්රවාද කම්කරුවන්

ජනප්රවාද කම්කරුවන් - කාලගුණික පරිසරයක නිර්මාණය කරන ලද හෝ ඒ විසින් නිර්මාණය කරන ලද මුඛ ජන කෘති, මෙම විශේෂිත පරිසරය සඳහා අධ්යාත්මික ඉල්ලීම් පිළිබිඹු කිරීමට පටන් ගත්හ.

චස්ෂ්ෂ්කා මෙන් නොව, කම්කරුවන් කම්කරුවන් ජාතික, මහනිකි සංසිද්ධියක් බවට පත් නොවීය. එහි ලාක්ෂණික ලක්ෂණය වන්නේ ප්රදේශය, විශේෂිත කාර්මික ප්රදේශයක් තුළ සංවෘතතාවයයි. නිදසුනක් වශයෙන්, කම්කරුවන්ගේ කර්මාන්තශාලා, පැලෑටි සහ පතල් පෙට්රොසවෝද්ස්ක්, ඩොන්ගාස්, යූරල්, අල්ටයි සහ සයිබීරියාව එකිනෙකාගේ මුඛ ක්රියා ගැන පාහේ නොදැන සිටියහ.

ජනප්රවාදයේ කම්කරුවන් ගීතිකා ප්රභේද පැවතුනි. පීඩා විඳින්නන්ගේ උදාසීන ජීවිතයට වඩා වෙනස් වූ සරල සේවකයෙකුගේ ජීවිතය සහ ව්යවසායකයින්ගේ අයිතිකරුවන්, අධීක්ෂකවරුන්ගේ අයිතිකරුවන් විසින් මෙම ගීතවල හෙබි වැඩ කරන තත්වයන් සහ සරල සේවකයෙකුගේ ජීවිතය නිරූපණය කෙරේ - ව්යවසායකයින්ගේ අයිතිකරුවන්.

ගීතයක ස්වරූපය වන්නේ ඒකපුද්ගල කතා ය.

3. මහා දේශප්රේමී යුද්ධ කාල පරිච්ඡේදයේ ජනප්රවාද.

මහා දේශප්රේමී යුද්ධයේ ජනප්රවාද කාලය යනු විවිධ ප්රභේදවල කෘති: ගීත, ගද්ය, ඇපකාරී ය. ඔවුන් නිර්මාණය කරනු ලැබුවේ ඉසව් හා සටන්වලට සහභාගිවන්නන්, කර්මාන්තශාලා සහ කර්මාන්තශාලා සහ කර්මාන්තශාලා ක්ෂේත්ර, සාමූහික ගොවිපල ක්ෂේත්ර, පක්ෂග්රාහී යනාදිය.

මෙම කෘෂි ජනතාවගේ ජනයා, ජයග්රහණයේ ප්රීතිය, ජයග්රහණයේ ප්රීතිය, පක්ෂපාතීත්වයට ඇදහිල්ල, ජයග්රහණයේ ප්රීතිය, ජයග්රහණයේ ප්රීතිය, ජයග්රහණයේ ප්රීතිය, ජයග්රහණයේ ප්රීතිය, ජයග්රහණයේ ප්රීතිය පිළිබිඹු කරයි.

ජනප්රවාදයේ කුඩා ප්රභේද - මේවා කුඩා වැඩකි. සමහර පර්යේෂකයන් ඔවුන්ට දරුවන්ගේ ජනප්රවාද අර්ථ දැක්වීමක් ලබා දෙයි, මන්ද යත්, කථික ස්වාමිවරුන් බොහෝ කලක් තිස්සේ කලින් පුද්ගලයෙකුට පුද්ගලයෙකුට ඇතුළු වන බැවිනි.

ඒ සෑම එකක් ගැනම වැඩිදුර කියවන්න.

පෙස්ෂ්ෂ්කි.

පෙස්ෂ්කා - "සිහින දැකීමට" රුසියානු වචනයෙන්, එනම් හෙද, මගුලේ, ආදරණීයයි. මෙය කාව්යමය ස්වරූපයෙන් නායානුෂිෂ්කි සහ පුරුෂ ස්වරූපය, ඔවුන් ජීවිතයේ ආරම්භයේදීම සිදු කරන දරුවාගේ ක්රියාවන් සමඟ ඇති පුරුෂ ලිංගයේ සිටීමකි.

නිදසුනක් වශයෙන්, දරුවෙකු ඇවිදීමට ඉගෙන ගන්නා විට, ඔහුට ද sentenced ුවම් නියම වේ:

ලොකු පාද

පාරේ ඇවිදිනවා:

ඉහළ, ඉහළ, ඉහළ,

ඉහළට, ඉහළ, ඉහළට.

කුඩා කකුල්

ධාවන පථය දිගේ දිව ගියේය:

ඉහළ, ඉහළ, ඉහළ,

ඉහළට, ඉහළ, ඉහළට.

පෙස්ටෙක්

ඊළඟ ප්රභේදය පෙස්ටෙක්.

පෙස්ටෙක් - මෙය අධ්යාපනයේ, ගීත ගීතයක මූලද්රව්යයකි, අනිවාර්යයෙන්ම දරුවෙකුගේ ඇඟිලි, අත් සහ පාද සමඟ අනුකූල ක්රීඩාවක්. පළිබෝධකයන් වන පෙස්ෂ්කි මෙන් දරුවෙකුව දියුණු කිරීම සඳහා නිර්මාණය කර ඇත. එවැනි ජනප්රවාදයේ එවැනි ප්රභේද ඔවුන්ගේ සූදු ස්වරූපයෙන් පිරිනමනු ලැබේ: දරුවා ක්රියාවට නැංවීමට ඔවුන්ව කැඳවනු ලැබේ. එක් අතකින්, මෙය සම්බාහනයක්, අනෙක් පැත්තෙන් - ව්යායාම. එවැනි දරුවන්ගේ ජනප්රවාදයේ ප්රභේදයක, ඇඟිලිවල ආධාර, අත්ල, අත් සහ මුහුණේ ඉරියව් මගින් කුමන්ත්රණය ප්රබන්ධ සඳහා උත්තේජක සකස් කර ඇත. අත්තිකාරම් කුසලතා ඇති කිරීමට, පිළිවෙලක්, අත් සහ චිත්තවේගීය ක්ෂේත්රයේ සිහින් මතුවැකීමක් ඇති කිරීම සඳහා අත් දරුවා දරුවාට උපකාර කරයි. ඔවුන්ගෙන් වඩාත්ම ප්රසිද්ධ: නෝනාවරුනි, හතළිස් හතළිස්.

"ලඩුෂ්කි" (ඔබේ අතේ තබා ඇති ෂෝඩ්ස් මත)

ලඩුෂ්කා-නෝනාවරුනි, එහි සිටියේ කොහේද? ආච්චිගේ!

මොනවද? තණතීරුව!

සහ පානය කරන්නේ කුමක්ද? මේජර්!

කැසියා මැසෙන්ස්!

බ්රෝසා මිහිරි!

(ළදරු ඩොල්ඩ්කා!)

වත් කළ, ගොනු කරන ලද, ෂ-වයි, වයි, ...

ෂුනුවූ !!! (මුල් පිටුව) පියාසර කළා!

හිස මත වාඩි විය! ("ලඩුෂ්කා" දමන්න)

මැග්පී!

හතළිහක්, (ඔහුගේ අත්ලෙහි ඇඟිල්ල දිගු කරන්න)

හතළිහක්

ළමයි දුන්නා.

(ඇඟිලි ෆ්ලෙක්ස්)

මෙය ලබා දුන්නේය

මෙය ලබා දුන්නේය

මෙය ලබා දුන්නේය

මෙය ලබා දුන්නේය

මෙය ලබා දුන්නේ නැත:

දර දුටුවේ නැත්තේ ඇයි?

ඇයි වතුර වතුර ඇඳගෙන නැත්තේ?

සහාය

සහාය (ගින්න යන වචනයෙන් - එය පැවසීමට) - කවි, තම දරුවා තම දරුවාට තම දරුවා පවසන කෙටි, සතුටු සිතින් කතාවකි,

උදාහරණ වශයෙන්

බකමූණ, සොවින්කා, බකමූණ,

ලොකු හිස,

කෝලා හි වාඩි වී,

දෙපැත්තේ බැලුවේ

හිස කෙළ ගැසීම.

හිතෝපදේශ

හිතෝපදේශ - ජනප්රිය කාව්යමය නිර්මාණශීලීත්වයේ කුඩා ආකාර කෙටි කථිකයන් තුළ වසා දමා, සාමාන්යකරණය වූ චින්තනයක් සහිත, සාමාන්යකරණය වූ චින්තනයක් සහිතව, මුදල් ආපසු ගැනීම, ඩැක්ටැක්ටික් නැඹුරුවක් සමඟ.

පාන් මුළු හිස.

අපහසු නැතිව, මාළු පොකුණෙන් මසුන් අදින්න එපා.

හතක් බලා නොසිටිනු ඇත.

නැමුණු කුසගින්නෙන් පෙළෙන සහෝදරයෙක් නොවේ.

ක්රීඩා

ක්රීඩා සඳහා විශේෂ ගීත තිබුණා.

ක්රීඩා විය හැකිය:

වමට

රීතියක් ලෙස, මෙම ක්රීඩා සවස් වරුවේ සහ රැස්වීම්වල යෙදී සිටි අතර රැස්වීම් (සාමාන්යයෙන් අවසන් වූයේ තරුණයක සහ ගැහැණු ළමයෙකුගේ හාදුවකින්).

චාරිත්රය

එවැනි ගීත ඕනෑම චාරිත්රයක්, නිවාඩුවක් සඳහා සුවිශේෂී විය. සැණකෙළි ඇවිදීම (ලාක්ෂණික විනෝදය: කඹයේ මුදුනේ සිට, කඹයේ උකුලේ උඩුමහලේ, කම්පනය සහ ශක්තිය සඳහා වන තරඟය ඉවත් කිරීමකි.

සෘතුමය

එවැනි ක්රීඩා ළමුන් අතර, විශේෂයෙන් ශීත in තුවේ දී විශේෂයෙන් පොදු වේ. උදාහරණයක් ලෙස, ක්රීඩාව "උණුසුම". ඉදිරිපත් කරන්නා චලනයන් පෙන්වයි, ඉතිරි නැවත නැවත කරන්න. එකම ක්රීඩා මෙන්ම "නීති" හෝ "බූට්ස්" ද විය.

හාදුවක් සඳහා උදාහරණයක්:

ඩ්රේක්

ප්ලීහාව තාරා බෙදාගෙන ඇත

තරුණ සල්ෆර් වයියර්

යන්න, තාරාවා, ගෙදර,

යන්න, අළු, නිවස,

දරුවන් හත්දෙනා

සහ අටවන ප්ලීහාව,

සහ නව්ත්නය,

හාදුව කාලය!

ස්ලෂ්කි

ජනප්රවාදයේ කුඩා ප්රභේදයක පහත දැක්වෙන ස්වරූපය වේ ස්ලෂ්කි. අනියම් ගීත වර්ග වලින් එකක්. එවැනි ගීතවල මිථ්යාදෘෂ්ටික සම්භවයක් ඇත. ඔවුන් ගොවි ව්යුහය පිළිබිඹු කරයි. නිදසුනක් වශයෙන්, පොහොසත් බෝග අක්ෂර වින්යාසය සියලු ගීත හරහා ගමන් කරයි. තමන් වෙනුවෙන්, ළමයින් සහ වැඩිහිටියන් සෞඛ්යය, සතුට හා ධනය ඉල්ලා සිටියහ. එය දේදුන්න, සූර්යයා සහ වර්ෂාව, සොබාදහමේ වෙනත් සංසිද්ධි පිළිබඳ අභියාචනයක් ද වේ. බොහෝ විට සතුන් සහ කුරුල්ලන් වෙත හැරේ. කුරුල්ලන් වසන්ත පූර්වගාමීන් ලෙස සලකනු ලැබීය. සොබාදහමේ බලවේග ජීවතුන් අතරට වන්දනාමාන කරන ලදී. සාමාන්යයෙන්, වසන්තයේ දී, ඔවුන් ඉල්ලීම් ආමන්ත්රණය කළ අතර, ඇය කලින් පැමිණීම, උණුසුම හා සූර්යයාට ප්රාර්ථනා කරන අතර, ඔවුන් ශීත to තුව ගැන පැමිණිලි කර පැමිණිලි කරයි.

ෆෝකි, ෆෝකි!

අප වෙත පියාසර කරන්න

අපව ගිම්හාන උණුසුම් කරන්න

සීතල සීතලෙන් අපෙන් රැගෙන යන්න.

අපට සීතල ශීත was ින් කම්මැලි වේ

අත්, කකුල් හිම.

ගණන් කිරීම

ළමා කාලයේ දී, ඕනෑම ක්රීඩාවක් ආරම්භ කිරීමට පෙර අපව ගණනය කරන ලදී. එය අපට ප්රයෝජනවත් විය. සලකා බලන අය යනු දිනුම් ඇදීමේ ආකාරවලින් එකක්, කුඩා කවියකි, එහිදී ස්වාමියා අධිෂ් is ාන කරගෙන සිටී. සාමාජිකයා දැඩි ආරවුල් වළක්වා ගැනීමට සහ දරුකමට හදාගත් රීති සඳහා කැමැත්ත සහ ගෞරවය තහවුරු කිරීමට උපකාරී වන ඉතා වැදගත් අංගයකි. සංවිධානය තුළ රිද්මය ඉතා වැදගත් වේ.

Ati boii, සොල්දාදුවන් ගියා,

Ati boi, ukaar to.

Ati-bata, ඔබ මිලදී ගත්තේ කුමක්ද?

Ati boi, සමෝවර්.

Aty-bata, ඒ සඳහා කොපමණ මුදලක් වැය වේද?

අටා-ස්නානය, රූබල් තුනක්

Aty-bata, මොකක්ද?

Aty-bata, රන්.

Ati boii, සොල්දාදුවන් ගියා,

Ati boi, ukaar to.

Ati-bata, ඔබ මිලදී ගත්තේ කුමක්ද?

Ati boi, සමෝවර්.

Aty-bata, ඒ සඳහා කොපමණ මුදලක් වැය වේද?

Ati-bata, රූබල් තුනක්.

Aty-bata, එළියට ආවේ කවුද?

අටා-ස්නානය, මේ මම!

දිව විකෘති

ශබ්දය සංයෝජනයක් මත ඉදිකර ඇති වාක්ය ඛණ්ඩය, එමඟින් උච්චාරණය කිරීම දුෂ්කර වේ. විශේෂ ද පිරිසිදු කරන්නන් ලෙස හැඳින්වේ. බොහෝ විට ඒවා ශබ්දය සහ කථනය වර්ධනය කිරීම සඳහා යොදා ගනී. විශේෂ රිද්මයානුකූලව හා රිද්මයානුකූල නොවේ.

පිට්ටනියේ කුර දූවිලි දූවිලි වල කතාවෙන්.

ප්රහේලිකා

ප්රහේලිකා වල කාර්යභාරය අධි තක්සේරු කිරීම දුෂ්කර ය. ප්රහේලිකා ළමයින් සිතන්නේ, ඇසුර සොයන්න, රීතියක් ලෙස, ප්රහේලිකාවේදී, එක් අයිතමයක් තවත් අයිතමයක් වෙනත් අංගයක් මගින් විස්තර කර ඇත්තේ සමාන ලක්ෂණ මත ය:

"මුතු ඇටයක් එල්ලීම කන්නේ නැත."

ප්රහේලිකාව ඉදිරිපත් කළ හැකි අතර විෂය පිළිබඳ සරල විස්තරයක්, උදාහරණයක් ලෙස, "කෙළවර දෙකක් හෝ මුදු දෙකක්, සහ කානුකෑම් මැද." අභිරහස ලක්ෂණ සහ ජන විනෝදය සහ උණු කිරීම පිළිබඳ පරීක්ෂණය සහ බුද්ධිය පිළිබඳ පරීක්ෂණය ඒකාබද්ධ කරයි.

මුඛ මන්තර නිර්මාණශීලිත්වය අනුපූරක යුගයේ ද පැවතුනි. ජනප්රවාදයේ කෘති වාචිකව සම්ප්රේෂණය විය. මම ඔවුන්ව ඇසීමෙන් රීතියක් ලෙස සිහිපත් කළා. ජනතාවගේ උපතේ සිට ජනප්රවාදයේ කුඩා ප්රභේද අප සමඟ ඇති අතර, ඔවුන් දරුවාගේ දියුණුවට දායක වේ.

කටයුතු. එවැනි ජන කෘෂි නිෂ්පාදන කථික ශාස්ත්රපති ක්රීඩකයින්ට ඉතා ඉක්මනින් පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතයට ඇතුළත් වේ.

එන්සයික්ලොපෙඩික් යූටියුබ්.

1 / 3

✪ සාහිත්යය 5 (ආරුක්ජල්ස්කි.) - ජනප්රවාද සමඟ රැස්වීම්: කුඩා ප්රභේද.

✪ ප්රහේලිකා - මුඛ ජන නිර්මාණශීලීත්වයේ කුඩා ප්රභේද

✪ සාහිත්යය 5 (ආඛේන්ජල්ස්කි ඇ.එන්.) - ජනප්රවාද සමඟ රැස්වීම්. ජනප්රවාද - ක්රීඩාවේ සහකාර

උපසිරැසි

ජනප්රවාදයේ කුඩා ප්රභේදවල දර්ශන

ලලබි

ලලබි - ජනප්රවාදයේ පැරණිතම ප්රභේදවලින් එකක් වන අතර එමඟින් එය අධික ලෙස බල ගැන්වීමේ අංගයන් ආරක්ෂා කර ඇති බව පෙන්නුම් කරයි. පුද්ගලයෙකු අද්භූත සතුරු බලවේගයන් වටා ඇති බව ජනතාව විශ්වාස කළහ. දරුවා නරක දෙයක් දකින්නේ නම්, සිහිනයකින් එය නැවත සිදු නොවනු ඇත. ඔබට "සල්ෆර් වෘකයෙකු" සහ අනෙකුත් භයානක චරිත සොයා ගත හැකි නිසා ඔබට "සූල්ෆර් වෘකයෙකු සහ වෙනත් භයානක චරිත සොයාගත හැකි වන්නේ එබැවිනි. පසුව, ලලි මැජික් අංග අහිමි වූ අතර, ඔවුන් අනාගතය සඳහා සුබ පැතුම් වල අර්ථය ලබා ගත්හ. ඉතින්, ලලබි ගීතය යනු දරුවා පුළුස්සා දැමූ ආධාරක ගීතයකි. මිනුම් දරුවෙකු සොලවන ලද දරුවෙකු සමඟ ගීතය සමඟ සිටි නිසා රිද්මය ඒ තුළ ඉතා වැදගත් වේ.

පෙස්ෂ්කා

පෙස්ෂ්කා . නිදසුනක් වශයෙන්, දරුවාට අවශ්ය වූ විට, මව පහර, ඔහුව සන්සුන් කරයි, "

පොතේසුනු හුරුකි, වැඩ වර්ජන,
කටුකස් ගොඩක්
ග්රහණයේ හැන්ඩ්සෙට් වල,
භ්රමණ කථිකයන් තුළ,
හිසෙහි පහසුය.

දරුවෙකු ඇවිදීමට ඉගෙන ගැනීමට පටන් ගත් විට, කියන්න:

ලොකු පාද
පාරේ ඇවිදිනවා:
ඉහළ, ඉහළ, ඉහළ,
ඉහළට, ඉහළ, ඉහළට.
කුඩා කකුල්
ධාවන පථය දිගේ දිව ගියේය:
ඉහළට, ඉහළ, ඉහළ, ඉහළ,
ඉහළට, ඉහළ, ඉහළ, ඉහළට!

පෙස්ටෙක්

පෙස්ටෙක් - පෙඩගෝ ක්රමයේ මූලද්රව්යය, සං sign ා වාක්යයක්, දරුවෙකුගේ ඇඟිලි, අත් සහ කකුල් සමඟ ක්රීඩාවක් සමඟ. පෙස්ෂ්කි වැනි පළිබෝධකයන්, දරුවන්ගේ දියුණුව සමඟ පැමිණේ. කුඩා කවි සහ ගීත දරුවා ක්රියා කිරීමට දිරිගැන්වීම සඳහා ක්රීඩක ස්වරූපයකට ඉඩ දී ඇති අතර, ඒ සමඟම සම්බාහනය, ව්යායාම කිරීම, මෝටර් ප්රත්යාවර්ත උත්තේජනය කිරීම. ළමා ජනප්රවාදයේ මෙම ප්රභේදය තුළ, ඇඟිලි ආධාරයෙන් (ඇඟිලි ක්රීඩා හෝ නෝනාවරුනි), අත්, මුහුණේ ඉරියව්වල ආධාරයෙන් උත්තේජක පොතේ ප්රබන්ධ සඳහා සකස් කර ඇත. දරුවෙකුට සනීපාරක්ෂාව කුසලතා, ඇණවුම, කුඩා මෝටරයක් \u200b\u200bසහ චිත්තවේගීය ක්ෂේත්රයක් ඇති කිරීමට උපකාරී වේ.

උදාහරණ

සහාය

සහාය (සිට බයි, එනම්, කියන්න) - කාව්යමය කෙටි විහිලු කතාවක්, උදාහරණයක් ලෙස මව තම දරුවාට පවසයි: උදාහරණයක් ලෙස:

බකමූණ, සොවින්කා, බකමූණ,
ලොකු හිස,
කෝලා හි වාඩි වී,
දෙපැත්තේ බැලුවේ
හිස කෙළ ගැසීම.

හිතෝපදේශ සහ කියමන්

අපි යමක් පසුකර යන්නෙමු.

• රාත්රී ආහාරය සඳහා මාර්ග හැන්දක්.
• වෘකයා බිය - වනාන්තරය ඇවිදින්නේ නැත.
• පිහාටු කුරුල්ලෝ එකට රැළක් වෙති.
• අපහසු නැතිව, මාළු පොකුණෙන් මසුන් අදින්න එපා.
• බිය විශාල ඇස් ඇත.
• ඇස් බිය වන අතර අත් එසේ කරයි.
• පෙරළෙන ගලක් පාසි රැස් නොකරයි.
• මඟ පෙන්වන පවුලේ නම් නිධන් අවශ්ය නොවේ.
• රූබල් 100 ක් නැත, නමුත් මිතුරන් 100 ක් ඇත.
• පැරණි මිතුරෙකු නව ඒවා දෙකකට වඩා හොඳයි.
• අවශ්යතාවයෙහි දී සිටින මිතුරා සැබවින්ම මිතුරෙකි.
• ඔබ වැටෙන්නේ කොහෙන්දැයි මම දැන ගන්නවා - පිදුරු අතු ගසනු ඇත.
• මෘදු ස්ටීල්, ඔව්ට තදින් නිදාගන්න.
• මව්බිම මවක් වන අතර ඇය වෙනුවෙන් පෙනී සිටිය හැකිය.
• හතක් බලා නොසිටිනු ඇත.
• හාවි දෙකක් සඳහා, ඔබ එකක් අල්ලා නොගනී.
• මී මැසි කුඩා නමුත් එය ක්රියාත්මක වේ.
• හිස පුරාම පාන්.
• අමුත්තෙකු වීම හොඳයි, නමුත් නිවසේ සිටීම වඩා හොඳය.
• වෘකයන්ගේ කකුල් පෝෂණය කරන්න.
• මාස්ටර්ගේ ව්යාපාරය බිය වේ.

ක්රීඩා

ක්රීඩා සඳහා විශේෂ ගීත තිබුණා. ක්රීඩා විය හැකිය:

• වමට. රීතියක් ලෙස, මෙම ක්රීඩා සවස් වරුවේ සහ රැස්වීම්වල වාදනය කරන ලදී (ඔවුන් සාමාන්යයෙන් අවසන් වූයේ තරුණ පුද්ගලයා හා ගැහැණු ළමයින්ගේ හාදුවක් සමඟ ය);
• චාරිත්රය. එවැනි ක්රීඩා යම් ආකාරයක චාරිත්රයක්, නිවාඩුවක් සඳහා සුවිශේෂී විය. උදාහරණයක් ලෙස, සැණකෙළි ඇවිදීම (ලාක්ෂණික විනෝදය: කුළුණ මුදුනේ සිට, කඹයේ උකුලේ, ක්රියාකාරීත්වය, ශක්තිය සඳහා වන තරඟය;
• සෘතුමය. විශේෂයෙන් ශීත in තුවේ දී ළමුන් අතර. ඔවුන් ඊනියා "උණුසුම් වෙමින්" වාදනය කළහ: ඉදිරිපත් කරන්නා ඕනෑම චලනයන් පෙන්වන අතර අනෙක් සියල්ලන්ම නැවත නැවත කරයි. සාම්ප්රදායික "ප්රෝට්ස්" සහ "ගංගාව".

හාදුවක් සඳහා උදාහරණයක්:

ඩ්රේක්

ප්ලීහාව තාරා බෙදාගෙන ඇත
තරුණ සල්ෆර් වයියර්
යන්න, තාරාවා, ගෙදර,
යන්න, අළු, නිවස,
Ulya දරුවන් හත්දෙනෙක්
සහ අටවන ප්ලීහාව,
සහ නව්ත්නය,
හාදුව කාලය!

මෙම ක්රීඩාවේදී, "තාරා" රවුමේ කේන්ද්රයේ සහ පිටත "ප්ලීහාව" බවට පත්වූ අතර "කැට්-මූසිකය" මෙන් වාදනය කළේය. ඒ අතරම, නර්තනයක සිටගෙන සිටියේ රවුමේ "ප්ලීහාව" ලබා දීමට උත්සාහ නොකිරීමයි.

ස්ලෂ්කි

ස්ලෂ්කි - මිථ්යාදෘෂ්ටික සම්භවයක් ඇති අනියම් ගීත වර්ග වලින් එකක්. ඔවුන් ආර්ථිකය හා පවුල පිළිබඳ ගොවීන්ගේ අවශ්යතා හා ඉදිරිපත් කිරීම පිළිබිඹු කරයි. නිදසුනක් වශයෙන්, සියලුම දින දර්ශන ගීත හරහා පොහොසත් අස්වැන්නක් අක්ෂර වින්යාසයක් ගමන් කරයි; ඔබ වෙනුවෙන්, ළමයින් සහ වැඩිහිටියන් සෞඛ්යය, සතුට, ධනය ඉල්ලා සිටියහ.

පතුවළ සූර්යයා, දේදුන්න, වර්ෂාව සහ වෙනත් සොහොන්පත් සංසිද්ධි සංසිද්ධි සංසිද්ධි, මෙන්ම විශේෂයෙන් බොහෝ විට වසන්ත පණිවිඩකරුවන් ලෙස සලකන පක්ෂීන්ට ආයාචනා කරයි. එපමණක් නොව, සොබාදහමේ බලවේග ජීවතුන් අතරට වන්දනාමාන කරන ලදි: වසන්තයේ දී, ඔවුන් ඉල්ලා සිටින්නේ, ඇයගේ මුල් පැමිණීම, ඔවුන් ශීත tove තුවට පැමිණිලි කරන, පැමිණිලි කිරීම.

ෆෝකි, ෆෝකි!
අප වෙත පියාසර කරන්න
අපව ගිම්හාන උණුසුම් කරන්න
සීතල සීතලෙන් අපෙන් රැගෙන යන්න.
අපට සීතල ශීත cpary තුවක් ඇත
අත්, කකුල් හිම.

අයත්

අයත් - කුඩා රිද්මයක්, දිනුම් ඇදීමේ හැඩය, ඔවුන් ක්රීඩාවට තුඩු දෙන්නේ කවුරුන්ද යන්න නිර්වචනය කරන. දරු ප්රසූතියේම නීති රීති සඳහා අවසරය හා ගෞරවය තහවුරු කිරීමට උපකාරී වන ක්රීඩාවේ අංගය අයත් වේ. පා readers කයන් සංවිධානය කිරීම ඉතා වැදගත් ය. ග්රීක භාෂාව දකින්නේ: පිළිකා ගංගා වල,
ග්රීක ග්රීක අත ගඟට හරවා -
ග්රීක අතින් පිළිකා - dac!

මෝඩ ගොනෙකු වූ බුල් ස්ටූපොගුබ්, ගබා බෙලාගේ ගවයා වූයේ TUP ය.

පිට්ටනියේ කුර දූවිලි දූවිලි වල කතාවෙන්.

අභිරහස

අභිරහස, හිතෝපදේශ මෙන්, විෂය හෝ සංසිද්ධිය පිළිබඳ කෙටි අර්ථ දැක්වීමකි, නමුත් හිතෝපදේශයට වඩා වෙනස්ව, එය මෙම අර්ථ දැක්වීම උපමගල්පිත, හිතාමතාම අඳුරු ස්වරූපයක් ගනී. රීතියක් ලෙස, ප්රහේලියේ එක් අයිතමයක් එක් අයිතමයක් තවත් අංගයක් මත වෙනත් අංගයක් මත විස්තර කර ඇත: "පෙයාර් එල්ලා - කෑමට නොහැකි ය" (ලාම්පුව). ප්රහේලිකාව විෂය පිළිබඳ සරල විස්තරයක් විය හැකිය, උදාහරණයක් ලෙස: "කෙළවර දෙකක්, මුදු දෙකක් සහ කානුකෑම් මැද" (කතුර). මෙය ජන විනෝදයක් වන අතර සුවඳ, බුද්ධිය පිළිබඳ පරීක්ෂණයකි.

අබිරහස්වල කාර්යභාරය සහ පෙර නොවූ විරූ ඉර රෙස්ට් වලට එකතු වූ අතර, වැඩිහිටියන් සඳහා නොබොලප්සා ලෙස පෙනී සිටී, නිදසුනක් වශයෙන්, සිදු නොවන දේ පිළිබඳ විහිලු කථා:

වනාන්තරය නිසා, කඳු නිසා
සීයා එග්රෝ පදින්න.
ඔහු කරත්තයේ ස්වෝයි එකක
අශ්වයා පිටව යාමේ
ටොපර්
පටිය පිටුපස පටිය වසා ඇත
බූට්ස් නා රාජපස්පී
බොසුගේ කකුලේ සිපුන් මත.

පොදු කතාව

මුඛ ජන කලා (ජනප්රවාද) අනුපූරක යුගයේ පවා පැවතුනි. ජනප්රවාදයේ (ප්රහේලිකා, රටා, නිදහස, නිදහස ආදිය) වාචිකව සම්ප්රේෂණය කරන ලදි. ඔවුන් සවන් දීමෙන් සිහිපත් කළා. මෙය එකම ජන වැඩ සඳහා විවිධ විකල්ප මතුවීමට හේතු විය.

මුඛ මන්ත්රණමයත්වය යනු ජීවිතයේ, ජීවිතය, පුරාණ ජනතාව විශ්වාස කරයි. උපතේ සිට ජන කලාව පිළිබඳ කෘති පුද්ගලයෙකු සමඟ පැමිණියේය. ඔවුන් දරුවා පිහිටුවීමට හා සංවර්ධනය කිරීමට දායක වේ.

"ජනප්රවාද" යන වචනය බොහෝ විට දක්නට ලැබෙන අතර, එය බොහෝ විට "මුඛ ජන නිර්මාණශීලිත්වය" පිළිබඳ සංකල්පය ඇති අතර ඉංග්රීසි වචන දෙකක් සම්බන්ධතාවයේ සිට: ජන - "මිනිසුන්" සහ පේර් - "ප්ර is ාව". සාහිත්යය මෙන්, ජන කලාව ඊපීටී, ගීතාර් සහ නාටකාකාර ලෙස බෙදා ඇත. එපික් ප්රභේදවලට වීර කාව්ය, ජනප්රවාද, සුරංගනා කතා, historical තිහාසික ගීත ඇතුළත් වේ. ලයිරික් ප්රභේදවලට ආදරය, විවාහ මංගල්යය, ලුලබස් ගීත, අවමංගල්යය ඇතුළත් වේ. නාට්යමය - ජන නාට්ය (parsley සමඟ, උදාහරණයක් ලෙස). රුසියාවේ ආරම්භක නාට්යමය රංගනයන් වූයේ චාරිත්රානුකූල ක්රීඩා: ශීත with තුවේ වයර් සහ වසන්තයේ රැස්වීමක්, මංගල චාරිත්ර සහ වෙනත් අය. ජනකෘතිය

ළමා ජනප්රවාද. මෙම සංකල්පය ළමුන් සඳහා වැඩිහිටියන් විසින් නිර්මාණය කරන ලද කෘති සමඟ සම්පූර්ණයෙන්ම සම්බන්ධ වේ. ඊට අමතරව, ළමයින් විසින්ම රචනා කරන ලද කෘති මෙන්ම වැඩිහිටියන්ගේ මුඛ නිර්මාණකරුගෙන් ළමුන් විසින් සම්ප්රේෂණය කරන ලද කෘති එයට ඇතුළත් ය. එනම්, ළමා ජනප්රවාදයේ ව්යුහය දරුවන්ගේ සාහිත්යයේ ව්යුහයට වඩා වෙනස් නොවේ. වැඩිහිටියන්ගේ ජීවිතය හා ශ්රමය ප්රජනනය කරන ක්රීඩාවට බොහෝ ප්රභේද සම්බන්ධ වී ඇති බැවින් ජනතාවගේ සදාචාරාත්මක ශාක, එහි ජාතික ලක්ෂණ, ආර්ථික ක්රියාකාරකම්වල ලක්ෂණ පිළිබිඹු වේ. ළමා ජනප්රවාද ප්රභේද පද්ධතියේ, "පළිබෝධක කවි" නොහොත් "මාතෘ කවි" විශේෂ ස්ථානයක් ගනී. මෙයට ලලබි ගීත, කැට, ස්ෙවට්ෂර්ට්, බූස්ටර, බූස්ටර, රාමුවක්, සුරංගනා කතා සහ ගීත ඇතුළත් වේ.

ළමා ජනප්රවාදයේ විශාල වැඩ - ගීතය, එපික්කම්, සුරංගනා කතාව.

රුසියානු ජන ගීත දරුවන් තුළ දේශීය ඉඩම් සංගීත විභාගය ගොඩනැගීමට විශාල කාර්යභාරයක්, කාව්ය සංග්රහය සඳහා රස, ස්වභාවය සඳහා ප්රේමය, සෙල්ලම් කරන්න. ළමා පරිසරය තුළ, ගීතය නියමිත වේලාවට වේ. වැඩිහිටි ජන කලාවෙන් ගීත ළමයින්ගේ ජනප්රවාදයට ඇතුළත් කර ඇත - සාමාන්යයෙන් ළමයින් ඔවුන්ගේ ක්රීඩා සඳහා දරුවන් දිරිමත් කළහ. චාරිත්ර ගීත ("සහ අපි ගායනා කරමින් සිටිමු (" වපුරමින් ... "), තිහාසික (උදාහරණයක් ලෙස, ස්ටෙපන් රසින් සහ පුගාචෙව් ගැන), ගීතමය. අපේ කාලයේ, පිරිමි ළමයින් ගීත බේරා ගනී. නූතන තට්ටපරයේ හා ගීතවල ඇත, බොහෝ කලකට පෙර, ඔවුන්ට ඔවුන්ගේ කර්තෘත්වය නැති වී ඇති අතර ස්වාභාවිකවම මුඛ සෞඛ්ය නිර්මාණශීලීත්වයේ මූලද්රව්යයට ඇදී යයි.

එපික්ස්. මෙය ජනතාවගේ වීරායික වීර කෘතියයි. තම උපන් ඉතිහාසය කෙරෙහි ප්රේමය හැදී වැඩීම ඉතා වැදගත් ය. එපොන්මාස්වාදීන් දෙදෙනා සැමවිටම පවසන්නේ දෙදෙනාගේ අරගලය ගැන ය - යහපත හා නපුර සහ යහපත්කමේ ස්වාභාවික ජයග්රහණය ගැන. වඩාත් ප්රසිද්ධ එපික් වීරය - ඉනා මුරොම්ට්. ඩොරින්යා නිකිටිච් සහ අලියෝෂා පොපෝවිච් යනු සැබෑ මිනිසුන්ගේ ලක්ෂණ, වීරයෝ ආඛ්යානවල පදනම ("" "යන වචනයෙන්) හෝ ඊට වැඩි ය. එපික් යනු ජන කලාව පිළිබඳ මහා නිර්මාණය කිරීමයි. එහි ආවේනික වූ කලාත්මක සම්මුතිය බොහෝ විට අපූරු ප්රබන්ධවලින් ප්රකාශ වේ. පෞරාණික යථාර්ථයන් මිථ්යා කථා සහ මෝස්තර සමඟ ඔවුන් තුළ අන්තර්ග්රහණය කර ඇත. හයිපර්බෝල් යනු එපික් ආඛ්යානයේ ප්රමුඛ ක්රමයකි. එය චරිත Sumbulary සහ ඔවුන්ගේ අපූරු අධිරාජ්යයන් - කලාත්මක ඒත්තු ගැන්වීම ලබා දෙයි.

සුරංගනා කතා. ඔවුන් කාලයේ සිටම පැන නැගුනි. රුසියාවේ සුරංගනා කතාවල කතාව පුළුල්ව පැතිරී ගිය අතර, ඔවුන් ඔවුන්ට ආදරය කළ අතර වැඩිහිටියන්ටද ආදරය කළේය. සුරංගනා කතාව නිසැකවම ජයග්රාහී හා හොඳ වනු ඇත. සුරංගනා කතාව සැමවිටම අමනාප කර ඇති අතර පීඩිතයන්ගේ පැත්තේ, එය විස්තර කරන්නේ කුමක් ගැනද? පුද්ගලයෙකුගේ දකුණු ජීවන මාර්ග රඳවාගෙන සිටින අතර, ඔහුගේ සතුට හා අවාසනාව, ඔහු වැරදි සඳහා ගෙවීම සහ පුද්ගලයෙකු මෘගයාට හා කුරුල්ලන්ට වඩා වෙනස් වන්නේ කුමක්ද යන්න එයින් පැහැදිලිව පෙනේ.

ළමුන් සඳහා සුරංගනා කතාවක, විශේෂ චාම්යක් ඇත, පුරාණ ලෝකයේ සමහර හැඹිලි කිහිපයක් විවෘත වේ. ඔවුන් තනිවම අශෝභන කථාවක දී, පැහැදිලි කිරීමකින් තොරව, ඔවුන්ගේ වි .ානය වර්ධනය කිරීම සඳහා අවශ්ය තරම් වටිනා දෙයක්. මන inary කල්පිත, අපූරු ලෝකය එහි ප්රධාන අත්තිවාරම්වල සැබෑ ලෝකයේ ප්රදර්ශනය විය. ජීවිතයේ අපූරු, අසාමාන්ය චිත්රය දරුවාට සහ එය යථාර්ථයක් සමඟ සංසන්දනය කිරීමට අවස්ථාව ලබා දෙන අතර, ඔහුගේ පවුලේ අය, ඔහුගේ පවුලේ අය ඔහුට සමීපව සිටින වටපිටාවක් ඇත. සුරංගනා කතාව නිසා ඕනෑම අවස්ථාවක නපුරුකමට ද .ුවම් කළ යුතු යැයි ඔහු සිතයි.

ළමයින් සඳහා, වීරයා සුරංගනා කතාවක් වන්නේ කවුරුන්ද යන්න ගැටළුවක් නොවේ: පුද්ගලයෙකු, සතෙකු හෝ ගසක්. කාරණය තවත් එකකි: ඔහු හැසිරෙන ආකාරය, ඔහු ලස්සන හා කරුණාවන්ත හෝ කැත හා කෝපයෙන් හා කෝපයෙන්. සුරංගනා කතාව උත්සාහ කරන්නේ වීරයාගේ ප්රධාන ගුණාංග තක්සේරු කිරීමට දරුවාට ඉගැන්වීමට උත්සාහ කරන අතර කිසි විටෙකත් මානසික සංකූලතාවට යොමු නොවන්න. බොහෝ විට, චරිතය ඕනෑම ගුණාංගයක් මූර්තිමත් කරයි: ෆොක්ස් චර්, වලස් නිශ්ශබ්ද, අයිවන්, අයිවන් වාසනාවන්තයි, සහ සුබවිච් නිර්භීතව. සුරංගනා කතාවේ චරිත එකිනෙකට වෙනස් වේ, එය කුමන්ත්රණය තීරණය කරයි: කඩිසර, සාධාරණ සහෝදරියක් අලින්ග්ෂ්කාට ඇහුම්කන් දුන්නේ, එළුවා කුරෙන් වතුර බලා එළුවෙකු බවට පත් වූවකි, - මට එයින් මිදීමට සිදු විය. නපුරු පියවැකි හොඳ පියවරක් සඳහා එළුවෙකු ගොඩනඟයි ... එබැවින් ක්රියා දාමය සහ විස්මිත අපූරු සිදුවීම් පැන නගී. සුරංගනා කතාව පදනම් වී ඇත්තේ දාම සංයුතියක මූලධර්මය මත, රීතියක් ලෙස, දිවා කාලයේ පුනරාවර්තන ඇතුළු. සමහර විට නැවත ධාවනය සිදු කරනු ලබන්නේ සංවාදයක ස්වරූපයෙන් ය; එවිට දරුවන්, ඔවුන් සුරංගනා කතාවක් වාදනය කරන්නේ නම්, ඇගේ වීරයන් තුළ පුනරුත්ථාපනය කිරීමට පහසුය. බොහෝ විට සුරංගනා කතාවේ ගීත, උත්පාතය සහ දරුවන් එහි මුලින්ම ඔවුන්ව සිහිපත් කරයි.

සුරංගනා කතාවට තමන්ගේම භාෂාවක් ඇත - සමස්ථානික, ප්රකාශිත, රිද්මයානුකූල. භාෂාවට ස්තූතියි, විශේෂ අපූරු ලෝකයක් නිර්මාණය වේ. මාතෘකා සහ ශෛල විද්යාව පිළිබඳ, සුරංගනා කතා කණ්ඩායම් කිහිපයකට බෙදිය හැකිය, නමුත් සාමාන්යයෙන් පර්යේෂකයන් විශාල කණ්ඩායම් තුනක් වෙන් කරන්න: සත්ව සුරංගනා කතා, ඉන්ද්රජාලික සුරංගනා කතා සහ ගෘහ (උපහාසාත්මක).

ජන සුරංගනා කතාව සහ මිථ්යාව

ළමා සාහිත්යයේ ලෝක මූලාරම්භය: පෞරාණික යුගයක්, පෞරාණික යුගයක්, ලෝක ආගම්වල වර්ධනයේ මුල් අවධීන්, ලෝක ජනප්රධිපති. මෙසපොතමාර් සීයෝගී-අයිඒ-ඒඑන්-අයි.ඒ.එන්. "පාසැල්" සං signs ා, නිබන්ධන, නිබන්ධන, දැනුමේ ඇති අංශ (ගණිතය, භාෂාව, අධිකරණ විද්යාව) පිළිබඳ අභ්යාස සහිත සං signs ාවන් සොයා ගන්නා ලදී.

චයිමෙරෝ-අක්කාඩා "ගිල්ගමෙස් ගැන එපෝස්", ළමයින්ගේ සහ නව යොවුන් වියේ දරුවන් කියවීමේ කවයට පැමිණියේය., ඔහුගේ රුසියානු පරිවර්තකයාගේ පළමුවැන්නා - ගුම්ිලෙව්. 1997 දී Voskobinikiov "දීප්තිමත් ගිල්ගමෙස්" ළමා කතාවක් ලිවීය. මෙම කාර්යය "ගීත" 12 කින් සමන්විත වන අතර ඒවායේ අනුක්රමය රාශි චක්රය 12 සං .ා 12 කට අනුරූප වේ. දර්ශන චේතනා: ඔහු විසින් මරා දමන ලද සිංහයාගේ සමෙන් සැරසී, සදාකාලික තරුණ තරුණියන්ගේ මලක් සොයා ගන්නා ගිල්නය සදාකාලික තරුණ තරුණියන්ගේ මලක් ජය ගනී, අද්භූත උද්යානයේ ගසක පදිංචි වූ සර්පය. භූගත ලෝකයෙන් පූජනීය භාණ්ඩ ලැබේ. හර්කියුලිස් වගේ.

දිව්ය දරුවා පිළිබඳ මිථ්යාව පුරාණ සංස්කෘතීන්වල පිහිටි පුරාණ සංස්කෘතීන්වල පිහිටි විය, ලෝකය, ලෝකය මැවීම ගැන පියා ගැන මිථ්යාවන්. එය විවිධ ජාතීන්හි මිථ්යා නිරූපණය ක්රමයට ඇතුළත් වේ. ළමා ජනප්රවාද හා ළමා සාහිත්යයේ තිරය සහ මෝස්තර මිථ්යා දිව්ය ළදරුවා සමඟ සමීපව සම්බන්ධ වේ. මධ්යම වීරයාගේ ප්රධාන කාර්යය වන ආශ්චර්යයේ ප්රධාන කාර්යය වන ආශ්චර්යයෙන් දරුවාගේ රූපය වෙන් කළ නොහැකිය - අසාමාන්ය, ප්රාතිහාර්යයන් සිදු කිරීම. දරුවාගේ දෙවිවරුන්ගේ මධල්ප විද්යාව ව්යුහ ආකෘති පත්ර ගණනාවක් ඇති අතර, ඒ සෑම එකක්ම සුප්රසිද්ධ ළමා සාහිත්යයෙන් පිළිබිඹු වේ. දරුවෙකුගේ උපත බොහෝ විට අවාසනාවට පෙර විවාහක යුවළක් පරණ ගිවිසුමේ සැම්සන්ගේ දෙමාපියන් මෙන් දරුවන් නොමැතිවීම අත්විඳියි. දිව්ය ළදරුවා සාමාන්යයෙන් සෙසු වීරයන්, එහි ප්රතිරූපයේ පරිමාණය (උදාහරණයක් ලෙස, දිව්ය දරුවාට යම් භෞතික වෙනසක් ඇති අතර එය යම් භෞතික වෙනසක් ඇති අතර එය ඉතා අලංකාර හා භයානක ය. නිදසුනක් වශයෙන්, ශක්තිමත් මිනිසෙකු සමඟ හැදී වැඩුණු සැම්සන්ගේ පුදුමාකාර උපත පිළිබඳ කතාවක්, සියලු ශක්තිය ඔහුගේ කොණ්ඩය තුළ පැවැත්විණි. ළමා අනාගතවක්තෘවරුනි, ලෝකයේ අනාගත ගැඹුරින් මුහම්මද්දී අනාගතවක්තෘවරයා ද විය. තම මිතුරා තුළ දිව්ය ගුරුවරිය දැක, සාහිත්යයේ දිව්ය ගුරුවරිය වන කාව්ය දරුවන්ගේ එක් ව්යුහගත කිරීමේ එක් ව්යුහගත කිරීමේ එක් ව්යුහයක් වන දරුවෙකු සමඟ දරුවෙකු සාක්ෂි දරයි. ළමා හර්කියුලිස්, ඇලෙක්ස් මැසිඩෝනියානු, කන්යා මරියා, යේසුස් ක්රිස්තුස් පළමු පුදුමාකාර ක්රියාවන්ගේ යුගය ලෙස නිරූපණය කෙරේ. සුව කිරීමේ නිශ්ශබ්ද අරුමපුදුම දේ: ජේසු කනිෂ් Dwowre Showrge Showing Authering Southing එක් ස්පර්ශයක් සුව කරයි. ඉතින්, අත්තිවාරම් යනු ප්රාතිහාර්යයක් ඇති කරන දරුවෙකුගේ ලයිට්-මසුන් ය. දර්ශන ළමයින් පියාසර පියාඹන "යහපත් ක්රියාවලින්" බොහෝ ආකාරවලින් සමන්විත වේ. පුරාණ ග්රන්ථවල, දරුවෙකු ගැටුම්, ගැටුම් පද්ධතියේ නිරූපණය කර ඇත, ගැටුම්: ළමා දෙමව්පියන්, දරුවන් - අනෙක් දරුවන්, ගුරු දරුවා.

චරිත-දරුවන් සමඟ "ඉල්ලුම් නොකළ" දරුවන් ඇත. නිදසුනක් වශයෙන්, සාන්තසා සහ යාකොබ් නිවුන් දරුවන් පිළිබඳ පැරණි ගිවිසුමේ කුමන්ත්රණය, එකක්, එකක්, අනෙකාගේ දක්ෂ, අනෙක - මිනිසාගේ "කූඩාරම් මිනිසා", I.e. පුහුණුව සහ පද රචනා. විකට හා නාට්යමය යුගල: චුක් සහ ගයියාර්, ටොම් සයිටර් සහ හක් ෆින් සහ ටේවා.

පුරාණ ග්රීක හා පුරාණ රෝම පාසල්. ෆ්ලැගෝට් ට්රෝලල්, රෝම කර්තෘ, ක්රි.ව. 2. එකතු කිරීම "විස්මිත කථා", මෙම කථා වල අපූරු ජීවීන් සහ අවතාර ඇත; නැගෙනහිර මැජික් සුරංගනා කතාව ගුප්ත විද්යාවේ මූලද්රව්යයන්ට සම්බන්ධ වී ඇති ප්රබන්ධයකි.

පුරාණ ශිෂ්ටාචාරය කඩා වැටුණු රෝම අධිරාජ්යයේ රටවල් වලින් ඉතිරි විය. ස්වාධීන ජාතික සංස්කෘතීන් පිහිටුවන තෙක් එය සියවස් ගණනාවක් පුරා ප්රමාණවත් විය. සමාජයේ ප්රකාශය සමඟ සමාජයේ සබඳතා වෙනස් වීමට පටන් ගත්තේ පුරාණ සම්භාව්යයන්ගේ අධිකාරිය අඛණ්ඩව පැවතුන අතර ජනප්රවාද නව ප්රශ්නවලට පිළිතුරු ලබා දුන්නේ නැත.

(දේශන \u200b\u200bවලින්). පල්ලියේ සේවය තුළින් මිථ්යාව ඇති දරුවෙකුගේ පළමු මිතුරෙකු. මිථ්යාව- පෞරාණික දෙවියන් වහන්සේගේ දෙවිවරුන් හා දෙවිවරුන් සහ රිවෝසය පිළිබඳ කතාව. සොබාදහමේ හා මුතුන් මිත්තන්ගේ සංස්කෘතිය මිථ්යාව ගොඩනැගීමේ ආරම්භක ස්ථානයයි. මිථ්යාවේ ධාන්යය පුරාවස්තුවකි, යම් ආකාරයක දැනුමක් අප තුළ ඇත. මිථ්යාවන් නම්: ඇස්ට්රල් (තරු ගැන), දින දර්ශනය, මානව විද්යාව පිළිබඳ), ටෙනික් (වනජීවී වස්තූන් සමඟ ඇති සම්බන්ධතාවය පිළිබඳ මිථ්යාව), එස්කැටොජි (ලෝකයේ අවසානයෙහි මිථ්යාව). ක්රිස්තුස් මිථ්යනය ගද්යකම් වලින් සොයාගනු ඇත: දරුවන් සඳහා, මිථ්යාදෘෂ්ටික හා ක්රිස්තුස් මිථ්යාවන් ඇති සාහිත්ය සුරංගනා කතාවක ශුද්ධ ලියවිල්ල පැවරීම; කණ්ඩායම් කතාවක ප්රභේදයේ. පාස්කු කතාව, මන fant කල්පිත බිම් කැබලි වල.

රුසෙක්ස්වී-XVIVIIIIV හි ළමා සාහිත්යය

පැරණි රුසියානු ළමා සාහිත්යයේ සමස්ත ඉතිහාසය කාල පරිච්ඡේද හතරකට බෙදිය හැකිය:

1) XV හි දෙවන භාගය යනු පළමු සංජානන කෘති පළ වූ විට XVI වන සියවසේ මුල් භාගයයි;

2) XVI හි දෙවන භාගය - XVII ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ සිට ළමුන් සඳහා මුද්රිත පොත් 15 ක් ප්රකාශයට පත් විය;

3) 20-40 ගණන්. XVII වන සියවස, සාමාන්ය කවි ආරම්භ වන විට;

4) XVII හි දෙවන භාගය යනු ළමා සාහිත්ය විශේෂ සංසර්ගයේ කාල පරිච්ඡේදයකි.

XVII ශතවර්ෂයේ විශාල සංවර්ධනය. කවි ලබා ගනී. ළමයින්ට ඇමතූ වේලාවක කවි නවීන දෘෂ්ටි කෝණයකින්, තවමත් තරමක් ප්රාථමික වේ. නමුත් දරුවන්ගේ කවි ආරම්භ කළේ ඔවුන්ගෙන්ය.

කවි නොමැතිව දුර්ලභ දරුවන්ගේ අතින් ලියන ලද හෝ මුද්රිත පොතක් කළා. විශේෂයෙන් ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් සිටියේ XVII ශතවර්ෂයේ දෙවන භාගයේදී වන අතර, විශාල පරිමාවක කෘති, දැන් අපි කවි හඳුන්වා දී ඇත. පදවල නීති රීති දැක්ව, ලෝකය පිළිබඳ විවිධ තොරතුරු වාර්තා විය. බොහෝ කවි නිර්නාමික. කෙසේ වෙතත්, සමහර කතුවරුන් දැනටමත් දැනගෙන සිටි අතර, අනෙක් ඒවා දැන් ස්ථාපනය කර ඇත. රුසියාවේ වඩාත්ම පළමු ළමා කවියෙකු වන ඇඩ්වාතියියා හි මොස්කව් මුද්රණාලට හිතෝපදේශයක් ලෙස සැලකේ. අධ්යක්ෂවරයා පොතේ සාක්ෂරතාව, අන්තර්ගතයට පිළිතුරු දුන්නේය. එබැවින් වඩාත්ම උගත් ජනතාව මෙම තනතුරට පත් කරන ලදී. වර්තමානයේ, සැවේවතියාවේ කවි දහයකට වඩා, ඔවුන් විසින් විශේෂයෙන් ළමුන් සඳහා ලියා ඇත. 1637 සංස්කරණයේ හෝඩියේ තැන්පත් කර ඇති මොස්කව් මුද්රණය පොතේ පළමු කවිය ඔවුන් අතර වේ. එය පේළි 34 කින් සමන්විත වේ. කවිය හුදෙක් පා er කයා වන පොත ගැන පා read කයා ද, ශ්රේණි, ප්ර wisdom ාව, විවිධාකාර ඉඟි පොත් තැබීම, ඉගෙන ගන්නේ කෙසේද සහ කියවිය යුතු ආකාරය ප්රශංසා කරයි. සංයුතියට අනුව, මෙය සිත්ගන්නාසුළු හා වැදගත් මාතෘකාවක් සඳහා දරුවෙකු සමඟ ඇති වූ ආත්ම සංවාදයකි. කතුවරයා ඉගැන්වූයේ ගමනක් නොයන ලෙස, ගුරුවරයාට කීකරු වීමටය. මෙම අවස්ථාවේ දී, ඔහුට "බුද්ධිමය ශුද්ධ ලියවිල්ල" ඉගෙන ගත හැකිය » (ලිපිය), "බුද්ධිමත් මිනිසුන්" ගණනට නැඟී "සැබෑ ආලෝක පුත්රයා" බවට පත්වේ. පසුව, දෙවන භාගයේදී XVIIඇතුළත., අතින් ලියන ලද පොත් හරහා කවිය බහුලව ක්රියාත්මක වේ.

විශාල කීර්තියක් සොයාගත්තේ සවියතියාගේ තවත් කවියකි - "ටැන්නිෆ් ගැන කෙටියෙන් හා වෙන් කර ඇති"පේළි 124 කින් සමන්විත වේ. එය සිසුවෙකුගේ negative ණාත්මක ප්රතිරූපයක් නිර්මාණය කරයි, නමුත් කම්මැලි හා නොසැලකිලිමත් ලෙස. ඇඩ්වාටි, අධ්යාපනය සහ නොදැනුවත්කම කෙරෙහි අව mpt ාව පිළිබඳ ඩිප්ලෝමා, උද්යෝගිමත් ආකල්පය කෙරෙහි ඇති ගෞරවයෙන් සැරිසැරීමට සාවැවති උත්සාහ කරයි. කතුවරයා පා er කයාට නිගමනය කරන්නේ මූලධය ආලෝකය වන අතර අන්ධකාරයේ අසාර්ථකත්වයයි. සැවිවාතී හි ප්රධාන අධ්යාපන නියෝජිතයා ලෙස විශ්වාසය භාවිතා කරන අතර සාහිත්ය පිළිගැනීමක් ලෙස - සාහිත්ය පිළිගැනීමක් ලෙස - සංසන්දනය, පෙර ඇටයක් ලෙස. නිදසුනක් වශයෙන්, ඔහු පවසන්නේ මාර්ගගතව දියමන්ති ආලෝකය, වර්ණය, තීන්ත සහ පුද්ගලයෙකුගේ - අධ්යාපනය සහ "ඔහුගේ අවබෝධය" බවයි.

තවත් විශාල කාව්යයක, පේළි 106 කින් සමන්විත වේ "ඒබීසී නිවාඩුව"ධනාත්මක ශිෂ්යයෙකුගේ රූපයක් නිර්මාණය වී ඇති අතර, ඔහුගේ ගුරුවරයාගේ උපදෙස් දිනාගත්, එම නිසා ගුරුවරයා තමා දන්නා හා දැන සිටි සියල්ල ඔහුට ඉගැන්වීය. එය අධ්යයනය අවසානයේ දරුවාට වෙන් කරන වචනයක් මෙනි.

XVII ශතවර්ෂයේ විශාලතම කවිය. සිමියොන් පූජනීය විය. මෙම අන්තිම නම පෙට්රොව්ස්කි. 1664 දී, රුසියානු රජුගේ ආරාධනයෙන් ඇලෙක්සි මිහයිලෝවිච්ගේ ආරාධනයෙන් සිමියොන් මොස්කව් වෙත පදිංචියට ගිය අතර එහිදී ඔහු පාසල විවෘත කළ අතර සාහිත්ය හා මහජන ජීවිතයේ ක්රියාකාරී ලෙස සහභාගී වීමට පටන් ගත්තේය. 1664 පොත් පොයින්ට් නිර්මාණය කිරීම සඳහා සිමියොන් පොඩුට්ස්ක් සහභාගී විය. එය 1667 සංස්කරණයේ ලිපියේ ලිපියෙන් සමන්විත වන අතර එය 1669 දී නැවතී ඇති ලදී.

එහෙත් විශාලතම උනන්දුව වන්නේ 1679 නායකයා ය. ළමුන් සඳහා කවි දෙකක් එහි අඩංගු වේ: "තරුණයින්ට පෙරවදන, ඒ අවස්ථාවේ ඉගෙන ගන්න" සහ "දැනුම්දීම". ඔවුන්ගෙන් පළමුවැන්නා, ඩිප්ලෝමාවක් පැසසුමට ලක්ව ඇති බව පොතක්, ප්රශංසා කරනු ලැබේ, යහපත් දේ ඉගෙන ගැනීමට දරුවන් ඕනෑ තරම් තිබේ, මන්ද ඔහුගේ තරුණ කාලය ඔහුගේ තරුණ කාලයේ සිටින තැනැත්තා මහලු වියේදී තනිවම සිටින බැවිනි. සියලු ක්රියා වල, ලොකුම සතුට හා ප්රයෝජනය කියවීම සහ ඉගැන්වීම ගෙන ඒමයි. දෙවන කවිය පොතේ අවසානයේ තබා ඇත. ඔහු "පරීක්ෂා කිරීම" සහ "වෝලාම් ගැන" වෝලාම් සහ අයෝසා ගැන "යන පොත්වලට කාව්යමය පෙරවක් ලිවීය. ඔවුන් තුළ, ඔහු පොත් වල අන්තර්ගතය ගැන කතා කරයි, වඩාත්ම වැදගත් දෙය ගැන අවධානය යොමු කරයි, දරුවන් උනන්දුවක් දැක්වීමට උත්සාහ කරමින්, සංජානනය සඳහා සූදානම් වීම. සිමියොන් පූජනීයවල ප්රධාන පොත් "ගල්පර. ", පිටු 1316 කින් විශාල ආකෘතියක් සහ" කන්ට් ගෝල්ඩ් මල්ටිකාර් "යන MOLLOLOION සහ" කන්ට් ගෝල්ඩ් බහු උපාංග ". "තරුණ හා මහලු අයට පක්ෂව" කතුවරයාට අනුව, "තරුණ හා මහලු අයට පක්ෂව", "ඔවුන්ගේ වයසේ ඉගෙනීම සඳහා" කියවීමට "" මනස "ගැන විමසිය හැකිය. ළමුන්ගෙන් දෙමාපියන්, relatives ාතීන්ට සහ අනුග්රාහකයන් දක්වා වූ කවි ඇතුළු කවි ඇතුළු දරුවන්ට කවි තිබේ.

ළමුන්, ඛනිජ වර්ග, සතුන්, පැල, විනෝදාත්මක පුරාවෘත්තවල කවි ලබාගෙන ඇති දරුවන් ලබා ගැනීම සහ ඉඩම් සහ ජලය පිළිබඳ කවි. බද්චි ගුරුවරයා කවිය ඔහුගේ කාලයේ සිමියොන් පොොලොට්ස්කි දරුවන් සඳහා සාහිත්ය නිර්මාණය කිරීමට සැලකිය යුතු දායකත්වයක් ලබා දුන්නේය.

ළමයින් කෙරෙහි මුළුමනින්ම කැපවී සිටින පළමු රුසියානු ලේඛක සහ කවියෙකු වූ, කන්යා සොහොයුරිය වූයේ නැගෙනහිරරෝමින් ය. ඔහුගේ සියලු කෘතිවල, කර්තව ඊස්ටොමින් මහිමයට පත් විද්යාව, "බුද්ධත්වය" ජෝනි, සෑම දෙනෙකුගේම දරුවන්, පිරිමි ළමයින් හා ගැහැණු ළමයින්, සියලු ජාතිකත්වයන්ගේ දරුවන්. කරුකාට අනුව, තිසින්, තිසම, අවශ්යතා හා ශෝකයෙන් මිනිසුන් බේරා ගත යුතුය. එහි බොහෝ කවි බොහොමයක සිටියද, ඉස්ටෝමින් සරවේචි වෙත කෙලින්ම ආමන්ත්රණය කළ නමුත් සමස්ත රුසියානු ජනතාවටම ඔවුන් අදහස් කළේය.

කාරණෝසාහි ජීවිත කාලය තුළ, දරුවන් සඳහා වූ ඔහුගේ පොත් තුන සහ සම්පූර්ණ පෙළ පොත් කට්ටලයක් එළියට ආවේය. වෙනත් දරුවන්ගේ සිහියක පොතේ, කම්පනය - විශාල අකුර කවි 11 ක් විය. ඊට අමතරව ඔහු කාව්යමය පොත් දහයකට වඩා ලියා තිබේ. ඉතින්, පොතේ "ප්රතිපත්ති" අවුරුද්දේ, අවුරුද්දේ, අවුරුද්දේ, අවුරුද්දේ, සැහැල්ලු කොටස්, ආලෝකයේ විවිධ රටවල් ගැන කතා කරයි. කාව්යමය පොතක "Dovermoy"පේළි 176 කින් සමන්විත, දීප්තිමත් උදාහරණ මත, හැසිරීමේ නීති සාම්පල ඇත. නීතිවල ප්රධාන අන්තර්ගතය "නොමිලේ" යන "ප්ර is ාව" අධ්යයනය කිරීම සඳහා අවශ්යතාවය දක්වා අඩු වේ.

සාහිත්ය සුරංගනා කතාවල ප්රභේදය. පුෂ්කිගේ සුරංගනා කතා වල සාම්ප්රදායික හා නව්යකරණයන්

TALS A.S. ඔහුගේ කෘතියේ ඉහළම සමෘද්ධිමත් කාලය තුළ පුෂ්කි දර්ශනය විය. ඔවුන් දරුවන් සඳහා අදහස් නොකළ නමුත් වහාම දරුවන්ගේ කියවීමට ඇතුළත් විය.

1830 දී පුෂ්කි, මෙඩ්ඩෙඩික් "සමහර විට වසන්ත තාපය මෙන්" "සමහර විට වසන්ත තාපය වැනි" රාත්රී රස්නය පිළිබඳ සුරංගනා කතාවක වැඩ ආරම්භ කරයි. 1831 දී, "සාර් සාලන්" සහ "පොප් එකේ කතාව සහ ඔහුගේ තට්ටයේ සේවකයා ගැන" "සහ ඔහුගේ තට්ටයේ සේවකයා ගැන" "" කතාව සහ "ඔහුගේ තට්ටයේ සේවකයා ගැන" " 1833 දී, "ධීවරයාගේ සහ මාළු" සහ "මියගිය කුමරියගේ කතාව සහ වීරයන් හත්දෙනා ගැන" සුභ පැතුම් "සහ" ධීවරයාගේ කතාව "සහ". 1834 දී "ගෝල්ඩන් කොක්කෙරල්ගේ කතාව" පළ විය.

වශයෙන්. පුෂ්කි ජාතිකයන් තම සුරංගනා කතා ජන ද්රව්ය මත නිර්මාණය කරයි. "පාප්තුමාගේ සුරංගනා කතාව සහ ඔහුගේ තට්ටයේ සේවකයා" ජනප්රිය සුරංගනා කතාව "බාල්දි ෂාබාර්" සඳහා කුමන්ත්රණයේ ඇත. "ධීවරයාගේ සහ මාළු" කුමන්ත්රණයේ ප්රභවයක් "කෑදර කතාවක්" ඇති සම්භවය තුළින් "කෑදර කතාවක්" සමඟ සම්භවය හා බැඳී ඇති අතර, ජනප්රවාද ලේඛකයෙකු වන v.I .i.I. දාලා. "සාර් ලුණු" පුදුමාකාර දරුවන්ට "ජන සුරංගනා කතාව ප්රතිරාවය කරයි. "මියගිය කුමරියගේ සුරංගනා කතාව සහ වීරයන් හත්දෙනෙකු පමණ ජන සුරංගනා කතාවේ" මැජික් කැඩපත "හි කුමන්ත්රණයට සමීප ය. මුඛ ජන නිර්මාණශීලිත්වය, A.S. පුෂ්කි සාහිත්යය යාවත්කාලීන කිරීම සඳහා අහෝසි කළ අවස්ථාවන් දකී.

TALS A.S. පුෂ්කි - දීප්තිමත් හා අඳුරු සාමය අතර තියුණු ගැටුමක් පෙන්නුම් කරන කුමන්ත්රණය. "තේජාන්විත හා බලවත් බොගටිරා කුමරුගේ පුත් ගවොයිඩ් ලුණු කොට්සික් සහ හංසයාගේ පුත් සාර් ලුණු, සාර් ලුණු කතාව" ආදර්ශයකි. " ඇයව 1831 දී ලියා ඇති අතර ප්රථම වරට 1832 දී ඒ. පුෂ්කිනයේ කාව්යවල තුන්වන කොටසේදී මුද්රණය කර ඇත. එය මුද්රිත වශයෙන් පෙනී සිටි පුෂ්කිගේ පළමු කතාව විය. ඇයට නින්දිත ප්රතිචාර සිදුවිය. සියලුම සමකාලීනයන් තල්ලු කිරීමේ නවෝත්පාදනයන් තේරුම් නොගත් අතර නව කාව්යමය ප්රභේදයක උපත දුටුවේය. එහි මුල සිටම රජුගේ ස්වරූපයේ තුනී අන්යෝන්ය පරිහානියකි. "සෑම අවස්ථාවකදීම ඔහු වැටක් වෙනුවෙන් වැටක් දැරුවේය." වාරණයේ කොන්දේසි වල. පුෂ්කිනයට කඩිමුඩියේ පෙම්වතා ආහාරයට ගැනීමෙන් වැළකී සිටිය නොහැක. සුරංගනා කතාව පිළිබිඹු කරන්නේ "මුළුතැන්ගෙය කුඩු සමඟ කුස්සියට කෝප වී, ටැංකි යන්ත්රයක් අ crying නවා, පරමාධිපතියා ඊර්ෂ්යා කරන" සහ මිනිසුන් අතර ඇති සංකීර්ණ සම්බන්ධතා අනාවරණය වේ.

රිද්මයේ රිද්මයානුකූල සින්ටැක්ටික් විප්ලවයන්ට එරෙහිව තල්ලු-ටැපි කවි පිළිබඳ ඒකාකාරී නොවනකමට එරෙහිව කතා කළේය. එහි පදය ජංගම, චලනය වීමේ රිද්මය හා සිදුවීම් ආතතිය මාරු කරයි. සිදුවීම් වෙනස් කිරීමේ ගතිකය හා වේගය භූ දර්ශන සිතුවම්, සංක්ෂිප්ත සහ දෘශ්ය වර්ණවත් වර්ණවත් සමඟ සම්බන්ධ වීම නොමිලේ සහ පහසුය: සුළඟ සතුටු සිතින්, නැව විනෝදජනකයි. නිල් අහසේ, තරු බැබළෙයි, නිල් මුහුදේ රළ බැබළෙයි ...

පදයෙහි ශබ්ද සංවිධානය වන පුෂ්කි-කල්පනාගාරයේ අත්යවශ්ය හා effective ලදායී වේ. සෑම ශබ්දයකටම වැදගත්කමක්, මුහුදු තරංගය සම්ප්රේෂණය වන මදුරුවෙකුගේ හෝ බම්බල්බීගේ ප්රජනනයයි.

පුෂ්කි දිවේ ජනයා සඳහා සටන්කරුවෙකු ලෙස "සාර් සාර් සයාර් සල්ටාන්" හෝ "ද්වේෂක" ලෙස ක්රියා කරයි. වෙනත් බොහෝ ලේඛකයින්ගේ තවත් බොහෝ වාදකයන්ගේ "සාර් සල්ටාන්" හි කතාව සදාචාර නිගමනයක් නොව යහපත් සැමරුමේ ප්රසිද්ධයි.

දිගු අරගලයක ධනාත්මක චරිත පහත වැටුණි: ගවයිද් ප්රින්ස් කුමරු තම පියා සමඟ හමුවෙයි. TKච්චි, කුක් සහ වධහිංසා බබරිච් බාබාරිච් පළ කළේ. මවට රැජිනගේ රූපවල "සැහැල්ලු ලෝක" සුරංගනා කතා, පුද්ගලාරෝපණය වන "සැහැල්ලු ලෝක" ඇති රසවත් කතාවල ඇති පා readers කයන්, කුමරියස් හංසයා. කුණු කූඩයේ රජුගේ රූපය පමණක් සැක පහළ හා භාවනා කිරීමට හේතු වේ.

"පොප් වල සුරංගනා කතාව සහ ඔහුගේ තට්ටය පිළිබඳ සේවකයා ගැන" - සතිරා ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ නිර්දෝශි දේවසේවකයන්ගේ රැවටිලිකාර ජනතාව ගැන. එය මිනිස් කෑදරකම, මෝඩකම සහ කුහකකම විහිළු කරයි. පොප් කුක්, සොහොන සහ වඩු කාර්මිකයා විසින් රාජකාරි ඉටු කිරීම සඳහා සතයක් සඳහා වන සේවකයෙකු බඳවා ගනු ඇත. මෝඩකම සහ කෑදරකම නිසා තට්ටයෙන් ඔරලෝසු ලබා ගැනීමට ඔහු එකඟ වේ. නමුත් පොප් යනු ෂඩාඩන් පමණක් නොව ජෝඩු සහ කෝපයෙන්, නිදසුනක් වශයෙන්, ඔහුට කළ නොහැකි ඇණවුම් විනාශ කිරීමට, නිදසුනක් වශයෙන්, යක්ෂයාගෙන් ඔසවන එක එකතු කරන්න.

"පාප්තුමාගේ සුරංගනා කතාව සහ ඔහුගේ තට්ටයේ සේවිකාව" කවියෙකුගේ ජීවිත කාලය තුළ මුද්රණය නොකෙරුණි. පළමු වරට එය ප්රකාශයට පත් කළේ වී.ඒ. 1840 දී ෂූකොව්ස්කි 1840 දී "මාතෘ පෑන්ඩ්ලන්තයේ පුත්" සඟරාවේ විශාල වශයෙන් වෙනස් කිරීම් සහිතව "වාරණය පිළිබඳ ප්රතිගාමීන් නිසා ඇති වූ විශාල වෙනස් කිරීම් සහිතව. "පොප්" "වෙළඳ කුස්ම්මා ඔස්ටෝටෝ" බවට පත් විය. ඇය මේ ආකාරයට ආරම්භ කළා:

ඇස්පන් නළලෙහි අන්වර්ථ නාමයේ වෙළඳ කුස්මා ඔස්ටෝ ඔස්ටෝක් එකක් වියසමස්ත සුරංගනා කතාවේම "කුස්මා ඔස්ටොලෙල් සහ ඔහුගේම ඔහුගේ සේවකයාගේ වෙළෙන්දා ගැන සුරංගනා කතාව." ෂුකොව්ස්කි විසින් කරන ලද වෙනස්කම් සුරංගනා කතාවල සමාජ හාස්යයේ සමාජ දිශානතිය විකෘති කර, එහි රූපවල සහ කාව්යමය අඛණ්ඩතාවයේ පද්ධතිය උල්ලං was නය කළේය.

පුෂ්කිනයට මනෝවිද්යාත්මකව මනෝවිද්යාත්මකව හා කලාත්මකව පරිපූර්ණ වේ; සුරංගනා කතාවක් මත වැඩ කිරීමේ ක්රියාවලියේදී, ඔහු නිතරම ඇගේ පදය නිරන්තරයෙන් රැකබලා ගත්තේ සෙනසුරාදා ජනතාව වෙතට ය.

පුෂ්කි සුරංගනා කතා වල කලා මාධ්යයන් ඔහුගේ කාව්යමය ලෝක දෘෂ්ටිය සමඟ නොවැලැක්විය හැකි ලෙස බැඳී පවතී. කවියා පදයේ පෞරුෂයක් හා උණු කිරීම; ඔහු තම ඇප්රීය සමඟ ජනතාවට සමීප වීමට උත්සාහ කළේය.

චලනය වන සුරංගනා කතාවක සුරංගනා කතාවක පුෂ්කි පදය. කවිය සමහර විට සම්පූර්ණ ගාථා ගොඩනගා ඇත්තේ ඉතා ප්රධාන වශයෙන් නාම පද හා ක්රියා පද වලින් ගොඩ නැගීම සඳහා ය.

මේරේ යට යටින් දුප්පත් භූතයෝ නිදාගෙන සිටි අතර එය පොම්ප කර, විනෝද විය,

මේරේ ඔසවා, පියවර දෙකක් පහළට පනින්න, තුන්වන ස්ථානයේ වැටුණු අතර කකුල් දිගු කළේය.

සුරංගනා කතාව අවසානයේදී බූරුවා කෙරෙහි සමච්චල් කිරීමේ ආකල්පයක් පැහැදිලිවම ප්රකාශ වේ. 1835 දී, අවුරුදු දෙකකට පෙර ලියා ඇති පුස්තකාලය කියවීමේදී "ධීවරයා සහ මාළු" හි "ධීවරයාගේ හා මාළු කතාවක්" පුස්තකාලයේ පළ විය.

"ධීවරයා සහ මාළු පිළිබඳ සුරංගනා කතාව" පිළිබිඹු කරන්නේ රුසියානු භාෂාවෙන් පමණක් නොව විදේශීය ජනප්රවාදවල ද පිළිබිඹු වන මෝස්තර ය. එබැවින්, සහෝදරයන් එක්රැස්වීම තුළ ද එවැනිම සුරංගනා කතාවක් තිබේ. පුෂ්කිගේ සුරංගනා කතාව යනු රෝගියාගේ හොඳ සහ ආක්රමණශීලී නපුර පිළිබඳ ගැටුම පිළිබඳ දාර්ශනික චින්තයකි. පිටසක්වල කවියෙකු සහ සමාජ චේතනා නොවේ. මහලු මිනිසාට සහ මහලු කාන්තාවගේ තියුණු විරුද්ධවාදිකම් මගින් මෙය අවධාරණය කෙරේ. ඔහු සමාජ පඩිපෙළ මත වැඩි වැඩියෙන් වැඩිවිය.

මහලු මිනිසාගේ ස්වරූපයේ සුරංගනා කතාවල ජාතික ආරම්භයෙහි දැක්වේ. කෑදර මහලු ස්ත්රියගේ කැමැත්ත උපකල්පනය කිරීමට ඔහුට බල කෙරෙන්නේය, නමුත් ඇයට ගෞරවයක් නොදක්වයි, එය කොතරම් උසස් වුවත් ඇය නැගී නැත. ඇය රැජිනක් වීමට අවශ්ය වූ විට මෙය ඇයට ආයාචනා කිරීමෙන් පෙන්නුම් කරයි:

"බබා, ඔයා මොනවද හොයන්නේ?"

මහලු ස්ත්රියගේ රූපය ක්රමයෙන් කෑදරකමේ රූපයෙන් ඔබ්බට ගොස් සමාජ පීඩනයේ සංකේතයක් බවට පත්වේ. "ධීවරයා සහ මාළු පිළිබඳ සුරංගනා කතාව" ටිරානා කෙරෙහි ජනප්රිය ආකල්ප පිළිබිඹු කළේය. විවෘත ගැටුමක දී නපුරු නොපැහැදිලි නොවේ, එය කොපමණ ප්රමාණයක් හරහා ගමන් කරනවාද? නීති සම්පාදනය කර ඇති මූලික යුක්තිය පිළිබඳ උපදේශාත්මක චිත්රය සමඟ සුරංගනා කතාව අවසන් කර ඇත. නීතිවලට අනුව ද ished ුවම් ලැබී ඇති මූලික යුක්තිරූපී චිත්රය (ඔවුන්ගේ ප්රකාශන හැකියාව ඇත:

රෝද: නැවතත් ඔහු ඉදිරිපිට, ග්ලොක්; ඔහුගේ මහලු ස්ත්රිය එළිපත්ත මත වාඩි වී සිටින අතර, එය අගල කැඩීමට පෙර.

"මියගිය කුමරිය ගැන සුරංගනා කතාව සහ වීරයන් හත්දෙනෙකු" 1833 දී ලියා ඇත. 1834 දී "කියවීම සඳහා පුස්තකාලයේ" පළමු වරට මුද්රණය කරන ලදි. එය විශේෂයෙන් පැහැදිලිවම පුෂ්කි සුරංගනා කතා වල මානවවාදී දිශානතිය පිළිබිඹු කරයි. "මළවුන්ගේ සුරංගනා කතාව" වලදී ධනාත්මක චරිත කම්කරු ජනතාව විසින් අගය කරන ස්වභාවයේ එවැනි ලක්ෂණ ලබා ඇත: කරුණාව, ත්යාගශීලිත්වය, ධෛර්යය, ධෛර්යය, භක්තිය.

රැජින මව දිගු උපක්රමයකට යැවූ ඇගේ සැමියා එනතෙක් විශ්වාසවන්තව බලා සිටී. තල්ලු කිරීම මුඛමය ජන නිර්මාණශීලිත්වය සඳහා ශෛලියට ආසන්න දීප්තිමත් දර්ශන වලින්.

මුද්රිත දියණියන්ගේ ස්වරූපයෙන් ආදර කතා පවතී. ඇය ක්ලර්නි සහ රණශූරයන් හත්දෙනාගේ ආදරය සහ රණශූරයන් හත්දෙනාගේ ආදරය සහ "සියලු හෙදියන් සහ සුදු ජාතිකයින් හත්දෙනා" සහ, වඩාත්ම වැදගත් දෙයයි.

වීයිචි එලිෂා ඩෑන් හි ප්රතිරූපය එපික් නාදවල. වීරයා "මනාලිය සඳහා ආත්මයේ සුන්දරත්වය පිටුපසින් යන පාරේ යයි." ඔහු සොබාදහමට සමීපයි. ගිල්නික අභියාචනා සූර්යයා සහ මාසය දක්වා සහ අවසාන වශයෙන්, ඔහුගේ ප්රතිරූපය සුළඟට සුළඟට, ඔහුට විශේෂ චමත්කාරයක් ලබා දෙන්න. "මළ කුමරියගේ සුරංගනා කතාව" ලියා ඇත්තේ ෂූකොව්ස්කි සමඟ නිර්මාණාත්මක තරඟයේ කවියෙකු විසිනි. එහෙත්, ඔහු මෙන් නොව, හෙරොයින්ගේ ආදර රූපයට පුෂ්කි සීමා නොවේ, ඔහු සාර්වාදී අංගන ජීවිතයේ යථාර්ථවාදී සිතුවම් සහ ඔවුන්ගේ සුරංගනා කතාවේ උපහාසාත්මක චරිත නිර්මාණය කරයි. මෙය යම් තාරකාවක් වන පියෙකු වන අතර, විවාහ වීමට ඉක්මන් වූ අතර යන්තම් කල් ඉකුත් විය.

සුරංගනා කතාවක ඇති "අඳුරු ලෝකය" පුද්ගලාරෝපණය කරන සයිරා පුෂ්කින්නයේ ප්රධාන බලය "අඳුරු ලෝකය" පුද්ගලාරෝපණය කරන සාරිස්-සුළු මවකට එරෙහිව යොමු කෙරේ. ඊර්ෂ්යාව සහ කෝපය දීප්තිමත් හා කාරුණිකව මරණය දක්වාම එය මෙහෙයවයි: "වධහිංසා පැමිණ, රැජින මිය ගියේය." ඉතින් සුරංගනා කතාවේ, හොඳ වීමේ ජයග්රහණය සංකේතවත් කරන්නේ නපුරේ මරණය සංකේතවත් කරයි.

1834 දී ලියා ඇති අතර එය 1834 දී ලියා ඇති අතර එය 1834 දී ලියන ලද "ගෝල්ඩන් කොකුගේ කතාවේ (ලව් ලව් පුස්තකාලය සඳහා පුස්තකාලය) මුද්රණය කළ අතර, කනස්සල්ලෙන් තොරව පාලනය කිරීමට කැමැත්තක් දක්වයි. ". ඔහුට රන් කොකල් ලබා දුන් තාරකාවේ පළමු ඉල්ලීම ඉටු කිරීමට රජු නොසැලකිලිමත් ලෙස එකඟ නොවන්නේ එබැවිනි. සාර් ඩැඩන් නිරූපණය කරන්නේ රට පමණක් නොව ඔහුගේම පුතුන් ද හා පුතුන් වන රට පමණක් නොව ඔහුගේම පුතුන් ද ආදරය කළ නොහැකි පුද්ගලයෙකු ලෙස ය. ඔවුන්ගේ මරණය නිසා ඇති වූ කඳුළු ශාමුකන් රැජින ඉදිරිපිට සැලකිය යුතු ප්රීතියකට වඩා පහත් ය. ඒ අතරම, රජු හානිකර නොවන අයව පෙන්වා ඇත: වරෙක ගලවා ගැනීමට පැමිණි මහලු මිනිසා විනාශ කිරීමට, "වරෙක බේරා ගැනීමට හැකි වූයේ," රජතුමා ඔහුගේ නළලේ සැරයටියකින් ඔහු පැළඳ සිටී. ඔහු යම් දෙයක් හා ජයග්රහණයේ ආත්මය වැදුණි. "

සියලු සුරංගනා කතා වල ධනාත්මක වීරයන් A.S. පුෂ්කි - මිනිසුන්ගෙන් මිනිසුන්: වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීම, සම්පත්දායක සහ විනෝදජනක තට්ට සේවකයා ("පොප් සහ ඔහුගේ සේවකයා ගැන කතා කිරීම"); උනන්දුවක් නොදක්වන, කාරුණික, අසංවප්ත විය හැකි පැරණි කාන්තා සේවිකාවක් ("ධීවරයා සහ මාළු මාළු මසුන් ඇල්ලීම").

පුෂ්කිගේ සුරංගනා කතා සඳහා මෙන්ම ජනතාව, දීප්තිමත් බලවේගයන් සහ හැඟීම් පිළිබඳ ලාක්ෂණික ඇදහිල්ල සඳහා. පුෂ්කිගේ සුරංගනා කතා ශුභවාදී ය, ඔවුන් සැමවිටම අන්ධකාරය හා ද්වේෂය දිනා ගනී. තට්ටයේ සම්පත්දායකත්වය හා කඩිසරකම බූරුවා පරාජය කිරීමට ඔහුට උපකාර කරයි. ආදරය හා පක්ෂපාතිත්වය එලිෂා ඔහුගේ මනාලිය නැවත නැඟිටුවයි. මාර්ගෝපදේශනයේ සයෑන් භක්තිය, ඊර්ෂ්යාව හා අපහාසයක් ඇතිව ඔහුගේ අරගලය සත්යයේ සැමරුමට දායක වේ.

ජනතාවගේ ලක්ෂණ පුෂ්පින්ගේ සුරංගනා කතා වල කාව්යමය කථාවක් ලෙස සලකුණු කර ඇත. ජනප්රිය කියමන්, හිතෝපදේශ, වචන සහ ප්රකාශන, උපසර්ග පුළුල්ව යෙදේ.

සමාන තොරතුරු.