ලිටිකොව්-ජෙනරින් එම්. ඊ. - යුදෙව් ගොලොව්යි සදාකාලික වර්ගයක් ඇති කරන්නේ කුමක් ද?

(යුදෙව් ගොලෝකෙවා) උල්ලං that නය (යුදෙව් ගොලොවාලෙවා) යනු එම්. ඊ. ලිටිකොව්-ෂෙරෝරින්ගේ කලා සොයා ගැනීමකි. මෙයට පෙර,, ගොගොල්, ඩොස්ටොව්ස්කි, දුරස්ථව යුදෙව්වන්ට සමාන රූප තිබුණි, නමුත් මේවා සැහැල්ලු ඉඟි පමණි. ලිටිකොව්-ෂෙෂ්රින් පෙර හෝ පසුව හෝ පසුව, එවැනි බලවේගයේ ප්රතිරූපය සහ චෝදනා පැහැදිලි බවින් හිස්ව ඇති රූපය නිරූපණය කිරීමට කිසිවෙකු සමත් නොවීය. යුදෙව් ටෙන්ඩරය - වර්ගය එක්තරා ආකාරයක එකකි, කතුවරයාගේ දීප්තිමත් සොයා ගැනීමකි.
ලිටිකොව්-ෂෙඩ්රින්, ඔහුගේ නවකතාව නිර්මාණය කරමින්, කාර්යයක් තැබීය. පවුල් විනාශ කිරීමේ යාන්ත්රණයට පෙන්වන්න. මෙම ක්රියාවලියේ ආත්මය, කිසිදු සැකයකින්, ප්රෆිෂ්කා-ලේ වැගිරියා. මෙම විශේෂිත ප්රතිරූපය සංවර්ධනය කිරීම සඳහා කතුවරයා මෙම විශේෂිත ප්රතිරූපය සංවර්ධනය කිරීම කෙරෙහි විශේෂ අවධානයක් යොමු කළ අතර, ඔහු නිරන්තරයෙන් වෙනස් වන කාරණය, අවසාන පිටුව දක්වා, මෙම රූපය එයට කිසි විටෙකත් සහතික කළ නොහැක ඊළඟ පරිච්ඡේදයේ ඇත. අපි යුදෙව්වන්ගේ අභිප්රාය දෙස බලා සිටිමි. අවලංගු නොවන "ෆ්රෑන්ක් දරුවෙකු" වන පළමු වතාවට දැක, මව පුපුරා යාම, පුපුරා යාම, මැවීම මැවීම, මැවීම මැවීම, එය පොතේ අවසානයේ ඔහු සමඟ ඇති කර ගැනීම අපහසුය. රූපය හඳුනාගත නොහැකි ලෙස වෙනස් වේ. නොවෙනස්ව පවතී. නවකතාවේ මුල් පිටුවලින් මුරපොළන් යුදෙව්වෙකු බවට පත්වන විට, එබැවින් යුදෙව් හා මිය යයි. මෙම නාමයෙන්, යමක් පුදුම සහගත ලෙස ජීවිත කාලය පුරාම, එබැවින් මෙම චරිතයේ අභ්යන්තර සාරය සත්ය වේ.
යූෂුෂ්කි හි (ගණන් කිරීම, ඇත්ත වශයෙන්ම, ගෝත්රික) හි එක් ප්රධාන අංගයක් වන්නේ කුහකකමකි. හොඳින් සවිකර ඇති තර්ක හා අපිරිසිදු අභිලාෂයන් අතර කැපී පෙනෙන පරස්පරතාවකි. පෝර්ෆිඩියිරියානු ගොලොව්යිගේ සියලු උත්සාහයන් වඩා විශාල කොටසක් දිවි ගලවා ගත් අතර, ඔහුගේ සියලු ders ාතනවල (කිසිසේත් ඔහුගේ දේශපාලනය relatives ාතීන් ලෙස හැඳින්වේ), ඔහු කරන සෑම දෙයක්ම යාච් prayers ා කරන සෑම දෙයක්ම වේ. ක්රිස්ෂ්කා ඇගේ සෑම වචනයක්ම, ජුෂ්වේ තම පුත් පෙට්ටෙන්කාගේ ඇදහිලිවන්ත මරණයට යවයි, ඇනින්කාහි ලේලිය ආධිපත්යය දරන, අලුත උපන් බිළිඳිය ආධිපත්යය දරන, තමාගේම අලුත උපන් බිළිඳෙකු අධ්යාපන නිවසකට යවයි.
නමුත් එවැනි "දේවභක්තික" කථා යුදෙව් කුටුම්භයන් ගැන කතා කරයි. ඔහුට තවත් ප්රියතම තේමාවන් දෙකක් තිබේ: පවුල සහ ආර්ථිකය. මේ අනුව, ඇත්ත වශයෙන්ම, ඇත්ත වශයෙන්ම, එහි ගවේෂණ කිරීමේ අවකාශය සහ නොදැනුවත්කමෙන් පිරී ඇති අතර ඔහුගේ කුඩා මිර්කාවෙන් පිටත කිසිවක් දැකීමට අකමැති වේ. කෙසේ වෙතත්, මෙම කුටුම්භ සංවාද, මේ කුටුම්භ සංවාදයේ දී, අම්මා අරීනා පෙට්රෝවා, ජුඩිෂ්කි තොල්වල අසීමිත සදාචාරය බවට පත්වේ. ඔහු මුළු පවුලම කුරිරුකම් කරන අතර සෑම කෙනෙකුම වෙහෙසට පත්වීමට ගෙන එයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, මේ සියල්ල සමතලා වූ, ආචාරශීලී කථාවක් රවටන්නේ නැත. ළමා කාලයේ මව පෝර්ෆිෂ්කයක් විශ්වාස නොකරයි: ඔහු ද නැවත ධාවනය කරයි. නොදැනුවත්කමට සම්බන්ධ කුහකකම, නොමඟ යවිදැයි නොදනී.
"මහත්වරුන්ගේ" ශක්තිමත් දර්ශන කිහිපයක් තිබේ, එමඟින් යුදෙව්වන්ගේ අවතාර දේශනවලින් මානසික අවපීඩනයෙහි තත්වය පා er කයාට ශාරීරිකව දැනේ. උදාහරණයක් ලෙස, ඔහුගේ සහෝදර පාවුල මරණයට පත් වූ සංවාදය. අවාසනාවන්ත අපකීර්තිය හෙළා දැකීම හෙළා දකින අතර, "තම සහෝදරයා කෙරෙහි" අදාළව "මෙම ශ්රේණි ගැන ඔහු අවධානය යොමු කරන බවට චෝදනා කළේය. ජුඩ්මාර්කි හි වින්දිතයින්ට කිසි විටෙකත් එතරම් ආරක්ෂිත නොවන බවක් දැනෙන්නේ නැත. ඔහුගේ උදාසීනත්වය "හානිකර" පිහිනුම් වලින් ප්රකාශ වන විට, එය අවසානය නොවේ. නවකතාවයේ ස්ථානයට එකම ආතතිය දැනෙන්නේ, නවකතාවේ ස්ථානයට වන අතර, අන්නින්කා විසුරුවා හරින, නිවසේ මාමාගෙන් පැන යාමට උත්සාහ කරයි.
කතාව තව දුරටත්, වැඩි වැඩියෙන් මිනිසුන් ජුෂ්කොයින් ටිරාන් හි හිංසනය යටතට පත්ව සිටිති. ඔහු ආරම්භ කරන්නේ ඔහුගේ දෘෂ්ටි කෝප්පයට වැටෙන සියල්ලන්ම, අනාරක්ෂිතව තිබියදී ය. එහෙත්, ඔහුගේ සන්නාහයේ පවා ඉරිතැලීම් තිබේ. ඉතින්, අරීනා පෙට්රොව්නාහි ශාපවලට ඔහු බෙහෙවින් බිය වේ. පුතාගේ පුතාට එරෙහි අන්තිම පිළියම ලෙස ඇය ඔහුගේ ආයුධය ද හඳුනා ගනී. අහෝ, ඇය සැබවින්ම පෝර්ෆියරියාවට ශාප කරන විට, ඔහු තමාම බිය වූ ක්රියාව එය නොගනී. යුදෙව්වන්ගේ තවත් දුර්වලකමක් වන්නේ eprakkseushi හි පිටත්ව යාමේ බිය වන අතර එනම්, බිය කැඩීමේ වේලාවන් සහ සදහටම කළමනාකරණය කළ ජීවන රටාවයි. කෙසේ වෙතත්, යුප්රකුයුෂ්කාට තර්ජනය කළ හැක්කේ ඔහුගේ රැකවරණය සමඟ පමණි, ඇය ක්රියාත්මක වේ. ක්රමයෙන්, හිසෙහි හිමිකරු කෙරෙහි ඇති බිය දුරු කර ඇත.
යුදෙව්වන්ගේ මුළු ජීවිතාරක්ෂකයා වන්නේ හිස් සිට හිස් දක්වා රුධිර පාරවිලයනයකි. ඔහු නොපවතින ආදායම සලකා බලන විට ඇදහිය නොහැකි තත්වයන් කිහිපයක් නියෝජනය කරන අතර ඒවා තීරණය කරයි. ක්රමයෙන්, එය ලබා ගත හැක්කේ කාටද, ජේසුෂ්කා පරිකල්පනය කරන අයව සෑදීමට පටන් ගනී. ඔහු ව්යසනයෙන් තොරව පළිගනී, එය කුමක් ගැන නොදනී: මියගිය මව ගොවීන්ට ද ize ුවම් කරයි. මෙය සිදු වන්නේ ආත්මයේ ඇති සියලුම දුෂ්ට බිඳවැටීම් ය. යුදෙව්වන්ගේ අභ්යන්තර සාරය ගැන මට "ආත්මය" යැයි පැවසිය හැක්කේ නම් පමණි. සල්ටින්කොව්-ෂෙෂ්රින් විසින් ප්රජාිෂ්කි-ලේ වැගිරීමේ සාරය පෙන්නුම් කරන්නේ ප්රජා කෙනෙකු ලෙස ය.
යුදෙව්වන්ගේ අවසානය තරමක් අනපේක්ෂිත ය. එය පෙනෙන්නේ, මළ සිරුරු, ස්කොපිඩයට අයත් අය, මුළු පවුලටම තම ලාභය විනාශ කළ හැක්කේ කෙසේද? කෙසේ වෙතත්, ජුරුෂ්කා, එය දැකිය හැකිය, ඔහුගේ වරද සැබෑ කර ගැනීමට පටන් ගනී. සල්ටිකොව්-ෂෙෂ්රින් පැහැදිලිවම කියා සිටින්නේ හිස්බව පිළිබඳ හිස්බව, අනවශ්ය බව හෝ නැවත නැඟිටීම, පිරිසිදු කිරීම තවදුරටත් පැවතිය හැකි බවයි.
යුදෙව් හිස් ඇත්තෙන්ම "සදාකාලික වර්ගයක්" වන අතර එය රුසියානු සාහිත්යයට තදින් ඇතුළු වේ. ඔහුගේ නම දැනටමත් නම් කර ඇත. ඔබට නවකතාව කියවිය නොහැක, නමුත් මෙම නම දැනගන්න. එය කලාතුරකින් භාවිතා වන නමුත් තවමත් ඉඳහිට කථාවේදී කතා කරයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, ජුෂ්කා යනු සාහිත්යමය අතිශයෝක්තියකි, පැවතෙන්නන් සංස්කරණය කිරීමේ විවිධ අඩුපාඩු. අඩුපාඩු පළමුවෙන්ම - කුහකකම, මී පැණි, වැදගැම්මකට නැති බව. ජුෂ්කා යනු පෞරුෂත්වයේ පුද්ගලාරෝපණයයි, සෘජුවම ස්වයං ව්යාප්තියට යන අතර මෙය අවසන් මොහොත දක්වාම දැන නොසිටිනු ඇත. මෙම චරිතය අතිශයෝක්තියක් සිදු වූ විට කුමක් වුවත්, එහි ජනතාව දෝෂ සහිතය, මර්කර්. හිස්ව ඇති වර්ගය සදාකාලිකයි.

(යුදෙව් ගොලෝකෙවා) උල්ලං that නය (යුදෙව් ගොලොවාලෙවා) යනු එම්. ඊ. ලිටිකොව්-ෂෙරෝරින්ගේ කලා සොයා ගැනීමකි. මෙයට පෙර,, ගොගොල්, ඩොස්ටොව්ස්කි, දුරස්ථව යුදෙව්වන්ට සමාන රූප තිබුණි, නමුත් මේවා සැහැල්ලු ඉඟි පමණි. සල්ටිකොව්-ෂෙෂ්රින් පෙර හෝ පසුව, එවැනි බලවේගයේ ප්රතිරූපය සහ චෝදනා සහිත පැහැදිලි බවින් හිස්ව ඇති රූපය අඳින්නේ නැත. යුදෙව් මුදු මොළොක් - කතුවරයාගේ දක්ෂ සොයා ගැනීමක්, දක්ෂ සොයා ගැනීමකි.

ලිටිකොව්-ෂෙඩ්රින්, ඔහුගේ නවකතාව නිර්මාණය කරමින්, කාර්යයක් තැබීය. පවුල් විනාශ කිරීමේ යාන්ත්රණයට පෙන්වන්න. මෙම ක්රියාවලියේ ආත්මය, කිසිදු සැකයකින්, ප්රෆිෂ්කා-ලේ වැගිරියා. මෙම රූපය හැකිතාක් දුරට, වෙනත් දේ අතර, ඔහු නිරන්තරයෙන් වෙනස් වන නිසා, අවසාන පිටුව දක්වාම, මෙම රූපය වෙනස් වෙමින් පවතින බව නොකියයි. මෙම රූපය වනු ඇති බවට පා er කයාට කිසි විටෙකත් සහතික විය නොහැක ඊළඟ පරිච්ඡේදයේ. අපි යුදෙව්වන්ගේ අභිප්රාය දෙස බලා සිටිමි. අවලංගු නොවන "ෆ්රෑන්ක් දරුවෙකු" වන පළමු වතාවට, මව පුපුරා යාම, කැපීම, පිටවීම, පොත අවසානයේ ඔහු සමඟ ඇති වන මැඩළ මැවිල්ලක් ඇති කරයි. රූපය හඳුනාගත නොහැකි ලෙස වෙනස් වේ. නොවෙනස්ව පවතී. නවකතාවේ මුල් පිටුවලින් මුරපොළන් යුදෙව්වෙකු බවට පත්වන විට, එබැවින් යුදෙව් හා මිය යයි. මෙම නාමයෙන්, යමක් පුදුම සහගත ලෙස ජීවිත කාලය පුරාම, එබැවින් මෙම චරිතයේ අභ්යන්තර සාරය සත්ය වේ.
යුදෙව්වන්ගේ එක් ප්රාථමික අංගයක් (ගණන් කිරීම, ඇත්ත වශයෙන්ම, ගෝත්රික) කුහකකම, හොඳින් සවිකර ඇති තර්කනය සහ අපිරිසිදු අභිලාෂයන් අතර කැපී පෙනෙන පරස්පරතාවයක්. කුසලානක ගොළුබෙවාගේ සියලු උත්සාහයන් වඩා විශාල කොටසක් වටකර, ඔහුගේ සියලු ders ාතනවල තබා ගැනීම සඳහා (ඕනෑම ආකාරයකින් තම දේශපාලනය .ාතීන් ලෙස හැඳින්වේ), ඔහු කරන සෑම දෙයක්ම යාච් prayers ා හා භක්තිමත් කතා සමඟ සම්බන්ධ වේ. යුෂුෂ්කාගේ සෑම වචනයක්ම, ජුෂ්වේ පුතා පෙයාන්කා විශ්වාසවන්ත මරණයට යවන අතර, අන්නැන්ක්හි ලේලිය ආධිපත්යය දැරුවේ, ඔහුගේ අලුත උපන් බිළිඳිය ආධිපත්යය දරයි.

නමුත් එවැනි "දේවභක්තික" කථා යුදෙව් කුටුම්භයන් ගැන කතා කරයි. ඔහුට තවත් ප්රියතම තේමාවන් දෙකක් තිබේ: පවුල සහ ආර්ථිකය. මේ අනුව, ඇත්ත වශයෙන්ම, ඇත්ත වශයෙන්ම, එහි ගවේෂණ කිරීමේ අවකාශය සහ නොදැනුවත්කමෙන් පිරී ඇති අතර ඔහුගේ කුඩා මිර්කාවෙන් පිටත කිසිවක් දැකීමට අකමැති වේ. කෙසේ වෙතත්, මෙම කුටුම්භ සංවාද, මේ කුටුම්භ සංවාදයේ දී, අම්මා අරීනා පෙට්රෝවා, ජුඩිෂ්කි තොල්වල අසීමිත සදාචාරය බවට පත්වේ. ඔහු මුළු පවුලම කුරිරුකම් කරන අතර සෑම කෙනෙකුම වෙහෙසට පත්වීමට ගෙන එයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, මේ සියල්ල සමතලා වූ, ආචාරශීලී කථාවක් රවටන්නේ නැත. ළමා වියේ මව ප්රෆිෂ්කේ විශ්වාස නොකරයි: ඔහු ඕනෑවට වඩා වැඩේ. නොදැනුවත්කමට සම්බන්ධ කුහකකම, නොමඟ යවිදැයි නොදනී.

"මහත්වරුන්ගේ" ශක්තිමත් දර්ශන කිහිපයක් තිබේ, එමඟින් යුදෙව්වන්ගේ අවතාර දේශනවලින් මානසික අවපීඩනයෙහි තත්වය පා er කයාට ශාරීරිකව දැනේ. උදාහරණයක් ලෙස, ඔහුගේ සහෝදර පාවුල මරණයට පත් වූ සංවාදය. අවාසනාවන්ත අපකීර්තිය හෙළා දැකීම හෙළා දකින අතර, "තම සහෝදරයා කෙරෙහි" අදාළව "මෙම ශ්රේණි ගැන ඔහු අවධානය යොමු කරන බවට චෝදනා කළේය. ජුඩ්මාර්කි හි වින්දිතයින්ට කිසි විටෙකත් එතරම් ආරක්ෂිත නොවන බවක් දැනෙන්නේ නැත. ඔහුගේ උදාසීනත්වය "හානිකර" පිහිනුම් වලින් ප්රකාශ වන විට, එය අවසානය නොවේ. අපූරු ස්ථානයේ එකම ආතතිය දැනෙන්නේ, අපමින්, අපමින්, අවලංගු කරන ලද, මාමාගෙන් මිදීමට උත්සාහ කරන්නේ මාමාගේ මාමාගෙන් මිදීමට ය.

කතාව තව දුරටත්, වැඩි වැඩියෙන් මිනිසුන් ජුෂ්කොයින් ටිරාන් හි හිංසනය යටතට පත්ව සිටිති. ඔහු ආරම්භ කරන්නේ ඔහුගේ දෘෂ්ටි කෝප්පයට වැටෙන සියල්ලන්ම, අනාරක්ෂිතව තිබියදී ය. එහෙත්, එපමණක් නොව, ඔහුගේ සන්නාහයේ ඉරිතැලීම් තිබේ. ඉතින්, අරීනා පෙට්රොව්නාහි ශාපවලට ඔහු බෙහෙවින් බිය වේ. පුතාගේ පුතාට එරෙහි අන්තිම පිළියම ලෙස ඇය ඔහුගේ ආයුධය ද හඳුනා ගනී. අහෝ, ඇය සැබවින්ම පෝර්ෆියරියාවට ශාප කරන විට, ඔහු තමාම බිය වූ ක්රියාව එය නොගනී. යුදෙව්වන්ගේ තවත් දුර්වලකමක් වන්නේ eprakkseushi හි පිටත්ව යාමේ බිය වන අතර එනම්, බිය කැඩීමේ වේලාවන් සහ සදහටම කළමනාකරණය කළ ජීවන රටාවයි. කෙසේ වෙතත්, යුප්රකුයුෂ්කාට තර්ජනය කළ හැක්කේ ඔහුගේ රැකවරණය සමඟ පමණි, ඇය ක්රියාත්මක වේ. ක්රමයෙන්, හිසෙහි හිමිකරු කෙරෙහි ඇති බිය දුරු කර ඇත.

යුදෙව්වන්ගේ මුළු වත්මන් ඉදිකිරීම හිස් සිට හිස් දක්වා රුධිර පාරවිලයනයකි. ඔහු නොපවතින ආදායම සලකා බලන විට ඇදහිය නොහැකි තත්වයන් කිහිපයක් නියෝජනය කරන අතර ඒවා තීරණය කරයි. ක්රමයෙන්, එය කිසිවෙකු අසල නොසිටින විට, යූදීෂ්කා පරිකල්පනයෙන් පිටවීමට පටන් ගනී. ඔහු ව්යසනයෙන් තොරව පළිගනී, එය කුමක් ගැන නොදනී: මියගිය මව ගොවීන්ට ද ize ුවම් කරයි. මෙය සිදු වන්නේ ආත්මයේ ඇති සියලුම දුෂ්ට බිඳවැටීම් ය. ජුඩිෂ්කාගේ අභ්යන්තර හරය ගැන "ආත්මයක්" ප්රකාශ කළ හැකිද? සාලිටිකොව්-ෂෙෂ්රින්, ප්රාහා ලෙස ප්රෆිෂිෂි-ලේ වැගිරීමේ සාරය පෙන්නුම් නොකරයි.

යුදෙව්වන්ගේ අවසානය තරමක් අනපේක්ෂිත ය. එය පෙනෙන්නේ, මළ සිරුරු, ස්කොපිඩයට අයත් අය, මුළු පවුලටම තම ලාභය විනාශ කළ හැක්කේ කෙසේද? කෙසේ වෙතත්, ජුරුෂ්කා, එය දැකිය හැකිය, ඔහුගේ වරද සැබෑ කර ගැනීමට පටන් ගනී. සල්ටිකොව්-ෂෙෂ්රින් පැහැදිලිවම කියා සිටින්නේ හිස්බව පිළිබඳ හිස්බව, අනවශ්ය බව හෝ නැවත නැඟිටීම, පිරිසිදු කිරීම තවදුරටත් පැවතිය හැකි බවයි.

රුසියානු සාහිත්යයට තදින් ඇතුළු වූ යුදෙව් හිස් ඇත්ත වශයෙන්ම "සදාකාලික වර්ගයක්". ඔහුගේ නම දැනටමත් නම් කර ඇත. ඔබට නවකතාව කියවිය නොහැක, නමුත් මෙම නම තබා ගැනීමට. එය කලාතුරකින් භාවිතා වේ, නමුත් තවමත් කථනයේදී අසන්නට ලැබුණි. ඇත්ත වශයෙන්ම, ජුෂ්කා යනු සාහිත්යමය අතිශයෝක්තියකි, පැවතෙන්නන් සංස්කරණය කිරීමේ විවිධ අඩුපාඩු. අඩුපාඩු පළමුවෙන්ම - කුහකකම, මී පැණි, වැදගැම්මකට නැති බව. ජුෂ්කා යනු පෞරුෂත්වයේ පුද්ගලාරෝපණයයි, සෘජුවම ස්වයං ව්යාප්තියට යන අතර මෙය අවසන් මොහොත දක්වාම දැන නොසිටිනු ඇත. එකම චරිතයක් අතිශයෝක්තියක් සිදු වූ නමුත් එහි ජනතාව දෝෂ සහිත ය. හිස්ව ඇති වර්ගය සදාකාලිකයි.

Tipoustostoslova (යුදෙව්වන් ගොලොවාලෙවා) යනු එම්. ඊ. ලිටිකොව්-ෂෙඩ්රින්ගේ කලා සොයා ගැනීමකි. මෙයට පෙර,, ගොගොල්, ඩොස්ටොව්ස්කි, යුදෙව්වන්ට දුරස්ථව සමාන රූප තිබේ, නමුත් මේවා සැහැල්ලු ඉඟි පමණි. සල්ටිකොව්-ෂෙෂ්රින් පෙර හෝ පසුව හෝ පසුව, එවැනි චෝදනාවක් සහිත පැහැදිලිකමකින් හිස්ව ඇති රූපය නිරූපණය කිරීමට කිසිවෙකු සමත් නොවීය.

මවට නොනවතින "ෆ්රෑන්ක් දරුවෙකු", සවන් දීම, නායකත්වය දරන පළමු අවස්ථාව ගැන ඔබ දැකීම, පා er කයා විසින් පිළිකුල් කිරීම ඉදිරිපත් කිරීමට අපහසු වන අතර එය පොතේ අවසානයේ ඔහු සමඟ ඇති වේ. රූපය හඳුනාගත නොහැකි ලෙස වෙනස් වේ. නොවෙනස්ව පවතී. නවකතාවේ මුල් පිටුවලින් මුරපොළන් යුදෙව්වෙකු බවට පත්වන විට, එබැවින් යුදෙව් හා මිය යයි.

යූෂුෂ්කි හි (ගණන් කිරීම, ඇත්ත වශයෙන්ම, ගෝත්රික) හි එක් ප්රධාන අංගයක් වන්නේ කුහකකමකි. හොඳින් සවිකර ඇති තර්ක හා අපිරිසිදු අභිලාෂයන් අතර කැපී පෙනෙන පරස්පරතාවකි. කුසලාන ගෝල්ටෙවා හි සියලු උත්සාහයන් වඩා විශාල කොටසක් සන්තකයේ තබා ගැනීම, ඔහුගේ ders ාතන සියල්ලම සන්තකයේ තබා ගැනීම, ඔහුගේ සියලු ders ාතනවල (වෙනත් ආකාරයකින් ඔහුගේ දේශපාලනය ලෙස හැඳින්වේ), වචනය නම්, ඔහු කරන සෑම දෙයක්ම යාච් prayers ා කිරීම හා භක්තිමත් කතා සමඟය. ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ සෑම වචනයක්ම, ජුෂ්වේ නම්, බෑණනුවන් වන අෂෙංකකාගේ පුත් මීටන්කා හි ඇදහිලිවන්ත මරණයට යවන අතර, ඔහුගේ අලුත උපන් බිළිඳියික වෛද්යවරයා අධ්යාපන නිවසකට යවයි.

නමුත් එවැනි "දේවභක්තික" කථා යුදෙව් කුටුම්භයන් ගැන කතා කරයි. ඔහුට තවත් ප්රියතම තේමාවන් දෙකක් තිබේ: පවුල සහ ආර්ථිකය. මේ අනුව, ඇත්ත වශයෙන්ම, ඇත්ත වශයෙන්ම, එහි ගවේෂණ කිරීමේ අවකාශය සහ නොදැනුවත්කමෙන් පිරී ඇති අතර ඔහුගේ කුඩා මිර්කාවෙන් පිටත කිසිවක් දැකීමට අකමැති වේ. කෙසේ වෙතත්, මෙම කුටුම්භ සංවාද, මේ කුටුම්භ සංවාදයේ දී, අම්මා අරීනා පෙට්රෝවා, ජුඩිෂ්කි තොල්වල අසීමිත සදාචාරය බවට පත්වේ. ඔහු මුළු පවුලම කුරිරුකම් පමණක් වන අතර එය සම්පූර්ණ වෙහෙසට පත් කළේය. ඇත්ත වශයෙන්ම, මේ සියලු ප්රශංසනීය මස්තිෂ්ක කතා කිසිවෙකු රැවටෙන්නේ නැත. ළමා කාලයේ මව පෝර්ෆිෂ්කයක් විශ්වාස නොකරයි: ඔහු ද නැවත ධාවනය කරයි. නොදැනුවත්කමට සම්බන්ධ කුහකකම, නොමඟ යවිදැයි නොදනී.

"මහත්වරුන්ගේ" ශක්තිමත් දර්ශන කිහිපයක් තිබේ, එය යුදෙව්වන්ගේ අවපාතයේ තත්වය තුළට ශාරීරිකව දැනෙන ලෙස පා er කයාට භෞතිකව දැනේ. උදාහරණයක් ලෙස, ඔහුගේ සහෝදර පාවුල මරණයට පත් වූ සංවාදය. "අවාසනාවන්ත මිදීම යූදා, සහ යේසුස් වහන්සේ බව කියැවේ," ඔහුගේ සහෝදරයා කෙරෙහි "අදාළව" යූදා සහ මෙම ශ්රේණි ගැන අදහස් දක්වමින් කියා සිටී. ජුෂ්කිගේ පරිත්යාගයන් කිසි විටෙකත් නොතිබූ "හානිකර" පිහිනුම් වලින් ප්රකාශ වන විට, ඔහුගේ උදාසීනත්වය "හානිකර" පිහිනුම් වලින් ප්රකාශ වන විට, ඉන්ෆුෂ්කිගේ කැපකිරීම් කිසි විටෙකත් නොතකා ඇත්ත නොවේ. නවකතාවයේ ස්ථානයට එකම ආතතිය දැනෙන්නේ, නවකතාවේ ස්ථානයට වන අතර, අන්නින්කා විසුරුවා හරින, නිවසේ මාමාගෙන් පැන යාමට උත්සාහ කරයි.

කතාව තව දුරටත්, වැඩි වැඩියෙන් මිනිසුන් ජුෂ්කොයින් ටිරාන් හි හිංසනය යටතට පත්ව සිටිති. ඔහු ආරම්භ කරන්නේ ඔහුගේ දෘෂ්ටි කෝප්පයට වැටෙන සියල්ලන්ම, අනාරක්ෂිතව තිබියදී ය. එහෙත්, ඔහුගේ සන්නාහයේ පවා ඉරිතැලීම් තිබේ. ඉතින්, අරීනා පෙට්රොව්නාහි ශාපවලට ඔහු බෙහෙවින් බිය වේ. පුතාගේ පුතාට එරෙහි අන්තිම පිළියම ලෙස ඇය ඔහුගේ ආයුධය ද හඳුනා ගනී. අහෝ, ඇය ඇත්තෙන්ම.

ඔබ ඇත්තටම සිටින විට. ශාප කුරිරු පෝර්ෆියාරියාව, ඔහු තමාම බිය වූ ක්රියාවන් මතු නොකරයි. ජුෂ්කි හි තවත් දුර්වලකමක් වන්නේ euprakseushi නින්දේ වීමට ඇති බිය, එනම් සදාකාලික ජීවන රටාව බිඳ දැමීමට ඇති බියයි. කෙසේ වෙතත්, යුප්රකුයුෂ්කාට තර්ජනය කළ හැක්කේ ඔහුගේ රැකවරණය සමඟ පමණි, ඇය ක්රියාත්මක වේ. ක්රමයෙන්, හිසෙහි හිමිකරු කෙරෙහි ඇති බිය දුරු කර ඇත.

යුදෙව්වන්ගේ මුළු ජීවිතාරක්ෂකයා වන්නේ හිස් සිට හිස් දක්වා රුධිර පාරවිලයනයකි. ඔහු නොපවතින ආදායම සලකා බලන විට ඇදහිය නොහැකි තත්වයන් කිහිපයක් නියෝජනය කරන අතර ඒවා තීරණය කරයි. ක්රමයෙන්, එය ලබා ගත හැක්කේ කාටද, ජේසුෂ්කා පරිකල්පනය කරන අයව සෑදීමට පටන් ගනී. ඔහු විග්රහ නොකර සෑම දෙනාගෙන්ම පළිගැනීමට, ඒ සඳහා නොදනී. ඒ සියල්ල සිදුවන්නේ එකම ව්යාජ ආදරය හා සමානතාවයකින්. යුදෙව්වන්ගේ අභ්යන්තර සාරය ගැන මට "ආත්මය" යැයි පැවසිය හැක්කේ නම් පමණි. සල්ටිකොව්-ෂෙෂ්රින් යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ ප්රෆිෂ්කි-රුධිර මලෙහි සාරය නිසා ප්රචාර් කෙනෙකු ලෙස වෙනස්ව වෙනස් නොවේ.

යුදෙව් ටෙන්ඩරය ඇත්තෙන්ම "සදාකාලික වර්ගයක්" වේ. ඔහුගේ නම දැනටමත් නම් කර ඇත. ජුෂ්කා යනු පෞරුෂත්වයේ පුද්ගලාරෝපණයයි, සෘජුවම ස්වයං ව්යාප්තියට යන අතර මෙය අවසන් මොහොත දක්වාම දැන නොසිටිනු ඇත.

(යුදෙව් ගොලෝකෙවා) උල්ලං that නය (යුදෙව් ගොලොවාලෙවා) යනු එම්. ඊ. ලිටිකොව්-ෂෙරෝරින්ගේ කලා සොයා ගැනීමකි. මෙයට පෙර,, ගොගොල්, ඩොස්ටොව්ස්කි, දුරස්ථව යුදෙව්වන්ට සමාන රූප තිබුණි, නමුත් මේවා සැහැල්ලු ඉඟි පමණි. ලිටිකොව්-ෂෙෂ්රින් පෙර හෝ පසුව හෝ පසුව, එවැනි බලවේගයේ ප්රතිරූපය සහ චෝදනා පැහැදිලි බවින් හිස්ව ඇති රූපය නිරූපණය කිරීමට කිසිවෙකු සමත් නොවීය. යුදෙව් ටෙන්ඩරය - වර්ගය එක්තරා ආකාරයක එකකි, කතුවරයාගේ දීප්තිමත් සොයා ගැනීමකි.
ලිටිකොව්-ෂෙඩ්රින්, ඔහුගේ නවකතාව නිර්මාණය කරමින්, කාර්යයක් තැබීය. පවුල් විනාශ කිරීමේ යාන්ත්රණයට පෙන්වන්න. මෙම ක්රියාවලියේ ආත්මය, කිසිදු සැකයකින්, ප්රෆිෂ්කා-ලේ වැගිරියා. මෙම විශේෂිත ප්රතිරූපය සංවර්ධනය කිරීම සඳහා කතුවරයා මෙම විශේෂිත ප්රතිරූපය සංවර්ධනය කිරීම කෙරෙහි විශේෂ අවධානයක් යොමු කළ අතර, ඔහු නිරන්තරයෙන් වෙනස් වන කාරණය, අවසාන පිටුව දක්වා, මෙම රූපය එයට කිසි විටෙකත් සහතික කළ නොහැක ඊළඟ පරිච්ඡේදයේ ඇත. අපි යුදෙව්වන්ගේ අභිප්රාය දෙස බලා සිටිමි. අවලංගු නොවන "ෆ්රෑන්ක් දරුවෙකු" වන පළමු වතාවට දැක, මව පුපුරා යාම, පුපුරා යාම, මැවීම මැවීම, මැවීම මැවීම, එය පොතේ අවසානයේ ඔහු සමඟ ඇති කර ගැනීම අපහසුය. රූපය හඳුනාගත නොහැකි ලෙස වෙනස් වේ. නොවෙනස්ව පවතී. නවකතාවේ මුල් පිටුවලින් මුරපොළන් යුදෙව්වෙකු බවට පත්වන විට, එබැවින් යුදෙව් හා මිය යයි. මෙම නාමයෙන්, යමක් පුදුම සහගත ලෙස ජීවිත කාලය පුරාම, එබැවින් මෙම චරිතයේ අභ්යන්තර සාරය සත්ය වේ.
යූෂුෂ්කි හි (ගණන් කිරීම, ඇත්ත වශයෙන්ම, ගෝත්රික) හි එක් ප්රධාන අංගයක් වන්නේ කුහකකමකි. හොඳින් සවිකර ඇති තර්ක හා අපිරිසිදු අභිලාෂයන් අතර කැපී පෙනෙන පරස්පරතාවකි. පෝර්ෆිඩියිරියානු ගොලොව්යිගේ සියලු උත්සාහයන් වඩා විශාල කොටසක් දිවි ගලවා ගත් අතර, ඔහුගේ සියලු ders ාතනවල (කිසිසේත් ඔහුගේ දේශපාලනය relatives ාතීන් ලෙස හැඳින්වේ), ඔහු කරන සෑම දෙයක්ම යාච් prayers ා කරන සෑම දෙයක්ම වේ. ක්රිස්ෂ්කා ඇගේ සෑම වචනයක්ම, ජුෂ්වේ තම පුත් පෙට්ටෙන්කාගේ ඇදහිලිවන්ත මරණයට යවයි, ඇනින්කාහි ලේලිය ආධිපත්යය දරන, අලුත උපන් බිළිඳිය ආධිපත්යය දරන, තමාගේම අලුත උපන් බිළිඳෙකු අධ්යාපන නිවසකට යවයි.
නමුත් එවැනි "දේවභක්තික" කථා යුදෙව් කුටුම්භයන් ගැන කතා කරයි. ඔහුට තවත් ප්රියතම තේමාවන් දෙකක් තිබේ: පවුල සහ ආර්ථිකය. මේ අනුව, ඇත්ත වශයෙන්ම, ඇත්ත වශයෙන්ම, එහි ගවේෂණ කිරීමේ අවකාශය සහ නොදැනුවත්කමෙන් පිරී ඇති අතර ඔහුගේ කුඩා මිර්කාවෙන් පිටත කිසිවක් දැකීමට අකමැති වේ. කෙසේ වෙතත්, මෙම කුටුම්භ සංවාද, මේ කුටුම්භ සංවාදයේ දී, අම්මා අරීනා පෙට්රෝවා, ජුඩිෂ්කි තොල්වල අසීමිත සදාචාරය බවට පත්වේ. ඔහු මුළු පවුලම කුරිරුකම් කරන අතර සෑම කෙනෙකුම වෙහෙසට පත්වීමට ගෙන එයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, මේ සියල්ල සමතලා වූ, ආචාරශීලී කථාවක් රවටන්නේ නැත. ළමා කාලයේ මව පෝර්ෆිෂ්කයක් විශ්වාස නොකරයි: ඔහු ද නැවත ධාවනය කරයි. නොදැනුවත්කමට සම්බන්ධ කුහකකම, නොමඟ යවිදැයි නොදනී.
"මහත්වරුන්ගේ" ශක්තිමත් දර්ශන කිහිපයක් තිබේ, එමඟින් යුදෙව්වන්ගේ අවතාර දේශනවලින් මානසික අවපීඩනයෙහි තත්වය පා er කයාට ශාරීරිකව දැනේ. උදාහරණයක් ලෙස, ඔහුගේ සහෝදර පාවුල මරණයට පත් වූ සංවාදය. අවාසනාවන්ත අපකීර්තිය හෙළා දැකීම හෙළා දකින අතර, "තම සහෝදරයා කෙරෙහි" අදාළව "මෙම ශ්රේණි ගැන ඔහු අවධානය යොමු කරන බවට චෝදනා කළේය. ජුඩ්මාර්කි හි වින්දිතයින්ට කිසි විටෙකත් එතරම් ආරක්ෂිත නොවන බවක් දැනෙන්නේ නැත. ඔහුගේ උදාසීනත්වය "හානිකර" පිහිනුම් වලින් ප්රකාශ වන විට, එය අවසානය නොවේ. නවකතාවයේ ස්ථානයට එකම ආතතිය දැනෙන්නේ, නවකතාවේ ස්ථානයට වන අතර, අන්නින්කා විසුරුවා හරින, නිවසේ මාමාගෙන් පැන යාමට උත්සාහ කරයි.
කතාව තව දුරටත්, වැඩි වැඩියෙන් මිනිසුන් ජුෂ්කොයින් ටිරාන් හි හිංසනය යටතට පත්ව සිටිති. ඔහු ආරම්භ කරන්නේ ඔහුගේ දෘෂ්ටි කෝප්පයට වැටෙන සියල්ලන්ම, අනාරක්ෂිතව තිබියදී ය. එහෙත්, ඔහුගේ සන්නාහයේ පවා ඉරිතැලීම් තිබේ. ඉතින්, අරීනා පෙට්රොව්නාහි ශාපවලට ඔහු බෙහෙවින් බිය වේ. පුතාගේ පුතාට එරෙහි අන්තිම පිළියම ලෙස ඇය ඔහුගේ ආයුධය ද හඳුනා ගනී. අහෝ, ඇය සැබවින්ම පෝර්ෆියරියාවට ශාප කරන විට, ඔහු තමාම බිය වූ ක්රියාව එය නොගනී. යුදෙව්වන්ගේ තවත් දුර්වලකමක් වන්නේ eprakkseushi හි පිටත්ව යාමේ බිය වන අතර එනම්, බිය කැඩීමේ වේලාවන් සහ සදහටම කළමනාකරණය කළ ජීවන රටාවයි. කෙසේ වෙතත්, යුප්රකුයුෂ්කාට තර්ජනය කළ හැක්කේ ඔහුගේ රැකවරණය සමඟ පමණි, ඇය ක්රියාත්මක වේ. ක්රමයෙන්, හිසෙහි හිමිකරු කෙරෙහි ඇති බිය දුරු කර ඇත.
යුදෙව්වන්ගේ මුළු ජීවිතාරක්ෂකයා වන්නේ හිස් සිට හිස් දක්වා රුධිර පාරවිලයනයකි. ඔහු නොපවතින ආදායම සලකා බලන විට ඇදහිය නොහැකි තත්වයන් කිහිපයක් නියෝජනය කරන අතර ඒවා තීරණය කරයි. ක්රමයෙන්, එය ලබා ගත හැක්කේ කාටද, ජේසුෂ්කා පරිකල්පනය කරන අයව සෑදීමට පටන් ගනී. ඔහු ව්යසනයෙන් තොරව පළිගනී, එය කුමක් ගැන නොදනී: මියගිය මව ගොවීන්ට ද ize ුවම් කරයි. මෙය සිදු වන්නේ ආත්මයේ ඇති සියලුම දුෂ්ට බිඳවැටීම් ය. යුදෙව්වන්ගේ අභ්යන්තර සාරය ගැන මට "ආත්මය" යැයි පැවසිය හැක්කේ නම් පමණි. සල්ටින්කොව්-ෂෙෂ්රින් විසින් ප්රජාිෂ්කි-ලේ වැගිරීමේ සාරය පෙන්නුම් කරන්නේ ප්රජා කෙනෙකු ලෙස ය.
යුදෙව්වන්ගේ අවසානය තරමක් අනපේක්ෂිත ය. එය පෙනෙන්නේ, මළ සිරුරු, ස්කොපිඩයට අයත් අය, මුළු පවුලටම තම ලාභය විනාශ කළ හැක්කේ කෙසේද? කෙසේ වෙතත්, ජුරුෂ්කා, එය දැකිය හැකිය, ඔහුගේ වරද සැබෑ කර ගැනීමට පටන් ගනී. සල්ටිකොව්-ෂෙෂ්රින් පැහැදිලිවම කියා සිටින්නේ හිස්බව පිළිබඳ හිස්බව, අනවශ්ය බව හෝ නැවත නැඟිටීම, පිරිසිදු කිරීම තවදුරටත් පැවතිය හැකි බවයි.
යුදෙව් හිස් ඇත්තෙන්ම "සදාකාලික වර්ගයක්" වන අතර එය රුසියානු සාහිත්යයට තදින් ඇතුළු වේ. ඔහුගේ නම දැනටමත් නම් කර ඇත. ඔබට නවකතාව කියවිය නොහැක, නමුත් මෙම නම දැනගන්න. එය කලාතුරකින් භාවිතා වන නමුත් තවමත් ඉඳහිට කථාවේදී කතා කරයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, ජුෂ්කා යනු සාහිත්යමය අතිශයෝක්තියකි, පැවතෙන්නන් සංස්කරණය කිරීමේ විවිධ අඩුපාඩු. අඩුපාඩු පළමුවෙන්ම - කුහකකම, මී පැණි, වැදගැම්මකට නැති බව. ජුෂ්කා යනු පෞරුෂත්වයේ පුද්ගලාරෝපණයයි, සෘජුවම ස්වයං ව්යාප්තියට යන අතර මෙය අවසන් මොහොත දක්වාම දැන නොසිටිනු ඇත. මෙම චරිතය අතිශයෝක්තියක් සිදු වූ විට කුමක් වුවත්, එහි ජනතාව දෝෂ සහිතය, මර්කර්. හිස්ව ඇති වර්ගය සදාකාලිකයි.

(යුදෙව් ගොලෝකෙවා) උල්ලං that නය (යුදෙව් ගොලොවාලෙවා) යනු එම්. ඊ. ලිටිකොව්-ෂෙරෝරින්ගේ කලා සොයා ගැනීමකි. මෙයට පෙර,, ගොගොල්, ඩොස්ටොව්ස්කි, යුදෙව්වන්ට දුරස්ථව සමාන රූප තිබේ, නමුත් මේවා සැහැල්ලු ඉඟි පමණි. සල්ටිකොව්-ෂෙෂ්රින් පෙර හෝ පසුව හෝ පසුව, එවැනි චෝදනාවක් සහිත පැහැදිලිකමකින් හිස්ව ඇති රූපය නිරූපණය කිරීමට කිසිවෙකු සමත් නොවීය.

පළමු වතාවට පළමු අසීමිත "අවංක දරුවා" දුටු මව පුපුරා යාම, ශීර්ෂය, කැපීම, පිළිකුල් කිරීම සඳහා යටත් වීමට අපහසුය.

පොත අවසානයේ මා සමඟ මා සමඟ ඇති වේ. රූපය හඳුනාගත නොහැකි ලෙස වෙනස් වේ. නොවෙනස්ව පවතී. නවකතාවේ මුල් පිටුවලින් මුරපොළන් යුදෙව්වෙකු බවට පත්වන විට, එබැවින් යුදෙව් හා මිය යයි.

යූෂුෂ්කි හි (ගණන් කිරීම, ඇත්ත වශයෙන්ම, ගෝත්රික) හි එක් ප්රධාන අංගයක් වන්නේ කුහකකමකි. හොඳින් සවිකර ඇති තර්ක හා අපිරිසිදු අභිලාෂයන් අතර කැපී පෙනෙන පරස්පරතාවකි. කුසලාන ගෝල්ටෙවා හි සියලු උත්සාහයන් වඩා විශාල කොටසක් සන්තකයේ තබා ගැනීම, ඔහුගේ ders ාතන සියල්ලම සන්තකයේ තබා ගැනීම, ඔහුගේ සියලු ders ාතනවල (වෙනත් ආකාරයකින් ඔහුගේ දේශපාලනය ලෙස හැඳින්වේ), වචනය නම්, ඔහු කරන සෑම දෙයක්ම යාච් prayers ා කිරීම හා භක්තිමත් කතා සමඟය. චලනය හරහා

යුෂුෂ්ගේ සෑම වචනයක්ම, ජුෂ්වේ, ඇගේ පුත් පෙටෙන්කාගේ ඇදහිලිවන්ත මරණයට යමින්, ඇනින්කාහි ලේලිය ප්රමුඛයා වන අතර, අලුතෙන් අලුත උපන් බිළිඳෙකු අධ්යාපන නිවසකට යවයි.

නමුත් එවැනි "දේවභක්තික" කථා යුදෙව් කුටුම්භයන් ගැන කතා කරයි. ඔහුට තවත් ප්රියතම තේමාවන් දෙකක් තිබේ: පවුල සහ ආර්ථිකය. මේ අනුව, ඇත්ත වශයෙන්ම, ඇත්ත වශයෙන්ම, එහි ගවේෂණ කිරීමේ අවකාශය සහ නොදැනුවත්කමෙන් පිරී ඇති අතර ඔහුගේ කුඩා මිර්කාවෙන් පිටත කිසිවක් දැකීමට අකමැති වේ. කෙසේ වෙතත්, මෙම කුටුම්භ සංවාද, මේ කුටුම්භ සංවාදයේ දී, අම්මා අරීනා පෙට්රෝවා, ජුඩිෂ්කි තොල්වල අසීමිත සදාචාරය බවට පත්වේ. ඔහු මුළු පවුලම කුරිරුකම් පමණක් වන අතර එය සම්පූර්ණ වෙහෙසට පත් කළේය. ඇත්ත වශයෙන්ම, මේ සියලු ප්රශංසනීය මස්තිෂ්ක කතා කිසිවෙකු රැවටෙන්නේ නැත. ළමා කාලයේ මව පෝර්ෆිෂ්කයක් විශ්වාස නොකරයි: ඔහු ද නැවත ධාවනය කරයි. නොදැනුවත්කමට සම්බන්ධ කුහකකම, නොමඟ යවිදැයි නොදනී.

"මහත්වරුන්ගේ" ශක්තිමත් දර්ශන කිහිපයක් තිබේ, එය යුදෙව්වන්ගේ අවපාතයේ තත්වය තුළට ශාරීරිකව දැනෙන ලෙස පා er කයාට භෞතිකව දැනේ. උදාහරණයක් ලෙස, ඔහුගේ සහෝදර පාවුල මරණයට පත් වූ සංවාදය. "අවාසනාවන්ත මිදීම යූදා, සහ යේසුස් වහන්සේ බව කියැවේ," ඔහුගේ සහෝදරයා කෙරෙහි "අදාළව" යූදා සහ මෙම ශ්රේණි ගැන අදහස් දක්වමින් කියා සිටී. ජුෂ්කිගේ පරිත්යාගයන් කිසි විටෙකත් නොතිබූ "හානිකර" පිහිනුම් වලින් ප්රකාශ වන විට, ඔහුගේ උදාසීනත්වය "හානිකර" පිහිනුම් වලින් ප්රකාශ වන විට, ඉන්ෆුෂ්කිගේ කැපකිරීම් කිසි විටෙකත් නොතකා ඇත්ත නොවේ. නවකතාවයේ ස්ථානයට එකම ආතතිය දැනෙන්නේ, නවකතාවේ ස්ථානයට වන අතර, අන්නින්කා විසුරුවා හරින, නිවසේ මාමාගෙන් පැන යාමට උත්සාහ කරයි.

කතාව තව දුරටත්, වැඩි වැඩියෙන් මිනිසුන් ජුෂ්කොයින් ටිරාන් හි හිංසනය යටතට පත්ව සිටිති. ඔහු ආරම්භ කරන්නේ ඔහුගේ දෘෂ්ටි කෝප්පයට වැටෙන සියල්ලන්ම, අනාරක්ෂිතව තිබියදී ය. එහෙත්, ඔහුගේ සන්නාහයේ පවා ඉරිතැලීම් තිබේ. ඉතින්, අරීනා පෙට්රොව්නාහි ශාපවලට ඔහු බෙහෙවින් බිය වේ. පුතාගේ පුතාට එරෙහි අන්තිම පිළියම ලෙස ඇය ඔහුගේ ආයුධය ද හඳුනා ගනී. අහෝ, ඇය සැබවින්ම පෝර්ෆියරියාවට ශාප කරන විට, ඔහු තමාම බිය වූ ක්රියාව එය නොගනී. යුදෙව්වන්ගේ තවත් දුර්වලකමක් වන්නේ eprakkseushi හි පිටත්ව යාමේ බිය වන අතර එනම්, බිය කැඩීමේ වේලාවන් සහ සදහටම කළමනාකරණය කළ ජීවන රටාවයි. කෙසේ වෙතත්, යුපුරක්සෙයුකාට තර්ජනය කළ හැක්කේ ඔහුගේ රැකවරණය සමඟ පමණි, ඇය ස්ථානයක් ලෙස සලකයි. ක්රමයෙන්, හිසෙහි හිමිකරු කෙරෙහි ඇති බිය දුරු කර ඇත.

යුදෙව්වන්ගේ මුළු ජීවිතාරක්ෂකයා වන්නේ හිස් සිට හිස් දක්වා රුධිර පාරවිලයනයකි. ඔහු නොපවතින ආදායම සලකා බලන විට ඇදහිය නොහැකි තත්වයන් කිහිපයක් නියෝජනය කරන අතර ඒවා තීරණය කරයි. ක්රමයෙන්, එය ලබා ගත හැක්කේ කාටද, ජේසුෂ්කා පරිකල්පනය කරන අයව සෑදීමට පටන් ගනී. ඔහු විග්රහ නොකර සෑම දෙනාගෙන්ම පළිගැනීමට, ඒ සඳහා නොදනී. ඒ සියල්ල සිදුවන්නේ එකම ව්යාජ ආදරය හා සමානතාවයකින්. යුදෙව්වන්ගේ අභ්යන්තර සාරය ගැන මට "ආත්මය" යැයි පැවසිය හැක්කේ නම් පමණි. සල්ටිකොව්-ෂෙෂ්රින් යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ ප්රෆිෂ්කි-රුධිර මලෙහි සාරය නිසා ප්රචාර් කෙනෙකු ලෙස වෙනස්ව වෙනස් නොවේ.

යුදෙව් ටෙන්ඩරය ඇත්තෙන්ම "සදාකාලික වර්ගයක්" වේ. ඔහුගේ නම දැනටමත් නම් කර ඇත. ජුෂ්කා යනු පෞරුෂත්වයේ පුද්ගලාරෝපණයයි, සෘජුවම ස්වයං ව්යාප්තියට යන අතර මෙය අවසන් මොහොත දක්වාම දැන නොසිටිනු ඇත.