සල්ටිකොව් ෂෙඩ්‍රින් ඔහුගේ සුරංගනා කතාවල සිනාසීමට හේතුව කුමක්ද? සල්ටිකොව්-ෂ්චෙඩ්‍රින්ගේ කතාවේ උපහාසාත්මක ශිල්පීය ක්‍රම “එක් මිනිසෙක් ජෙනරාල්වරුන් දෙදෙනෙකු පෝෂණය කළ ආකාරය පිළිබඳ කතාව සල්ටිකොව් ෂෙඩ්‍රින්ගේ කථා විහිළුවට ලක් කරයි.

> වල් ඉඩම් හිමියා මත පදනම් වූ රචනා

කතුවරයා සිනාසෙන්නේ කුමක් ගැනද?

උපහාසාත්මක M.E. Saltykov-Shchedrin ගේ කෘතියේ උපදේශාත්මක කථා සැලකිය යුතු ස්ථානයක් ගනී. ඒවායින් සමහරක් පාසල් විෂය මාලාවේ කොටසක් වන අතර සමහර දෙමාපියන් තම කුඩා දරුවන්ට පවා කියවති. කෙසේ වෙතත්, කතුවරයා ඔහුගේ "විහිළු" කෘතිවල තේරුම කුමක්දැයි සෑම දරුවෙකුටම සම්පූර්ණයෙන්ම වැටහෙන්නේ නැත. සමාජ අසාධාරණයට සහ සමාජ නපුරට එරෙහිව කතා කරමින්, සල්ටිකොව්-ෂෙඩ්‍රින් සාමාන්‍ය ජනතාව පීඩාවට පත් කරන "ජීවිතයේ ස්වාමිවරුන්ගේ" දුෂ්ටකම් සමච්චලයට ලක් කළේය.

"වල් ඉඩම් හිමියා" යන සුරංගනා කතාවේ ඔහු ගොවීන්ගේ උදව් නොමැතිව ඉතිරි වූ ඉඩම් හිමියෙකුගේ ජීවිතය පෙන්වයි. මුලදී, ඔහුම "මුෂික්" තම ජීවිතයෙන් ඉවත් කරන ලෙස සමිඳාණන් වහන්සේගෙන් අයැද සිටින අතර, ඔවුන්ගේ අතුරුදහන් වීමත් සමඟ ඔහු දුෂ්කර තත්වයකට පත්වේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, කතුවරයා විශාල මිනිස් දුෂ්ටකම් නිරීක්ෂණය කර මතුපිටට මතු කරයි. මෙය කම්මැලිකම සහ කුහකකම සහ කුහකකම සහ බියගුලුකමයි. මේ සියල්ල ඔහුගේ සුරංගනා කතා වල ඔහු ස්පර්ශ කරන මාතෘකා ලැයිස්තුවට ඇතුළත් වේ. මිනිසුන් තුළ ඇති පුද්ගල අඩුපාඩු විහිළුවට ලක් කරමින්, ඔහු සමාජ-දේශපාලන, දෘෂ්ටිවාදාත්මක සහ සදාචාරාත්මක ගැටළු රාශියක් ආලෝකමත් කරයි.

සල්ටිකොව්-ෂෙඩ්‍රින් සර්ෆ්ඩම් යන අදහසම හෙළා දකින බව මෙහිදී සටහන් කළ යුතුය. ඔහු ගොවීන්ගේ පැත්ත පමණක් ගෙන "වල් ඉඩම් හිමියාට" සිනාසෙන බව පැවසිය නොහැක. තමන්ගේම අරමුණු සහ ආශාවන් නොමැති ගොවීන් ද ඔහුට විහිළුවක් සේ පෙනේ. ඔවුන් තම මවගේ කිරි සමඟ කීකරු වීමට ඇති ආශාව උකහා ගත් බැවින්, ඔවුන් ඉඩම් හිමියන් මත දැඩි ලෙස රඳා පවතී. සුරංගනා කතාවල උපහාසාත්මක ප්‍රභේදය ලේඛකයාට සමාජය පිළිබඳ ඔහුගේ අදහස් වඩාත් පැහැදිලිව හා පැහැදිලිව ප්‍රකාශ කිරීමට උපකාරී විය.

ප්‍රශ්නය පැන නගින්නේ, මෙතරම් ආකර්ශනීය කවචයක මෙතරම් බැරෑරුම් අදහස් ඇඳීමට ඔහු සමත් වූයේ කෙසේද? ලිවීමේ ආකාරය මේ සඳහා වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කළේය. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔහුගේ සුරංගනා කතාවලදී, සල්ටිකොව්-ෂ්චෙඩ්‍රින් බොහෝ විට විහිළුවට මෙන් “යම් රාජධානියක”, “වරක්”, “මී පැණි බීර” වැනි සාම්ප්‍රදායික සුරංගනා කතා වාක්‍ය ඛණ්ඩ භාවිතා කරයි. මේ ආකාරයෙන් එකවරම පාඨකයා සුරංගනා කතාවක සහ විකාරරූපී වාතාවරණයක ගිල්වයි. සාමාන්‍ය ඉඩම් හිමියෙකු තම විකාර ප්‍රකාශ නිසා ක්‍රමක්‍රමයෙන් වන මෘගයෙකු බවට පත්වන ආකාරය නිරීක්ෂණය කිරීම විහිළුවකි.

ද්වේෂ සහගත ගොවීන් නොමැතිව ඉතිරි වූ ඔහු තම ගොවිපල රැකබලා ගන්නේ කෙසේදැයි සිහින දකින්නට පටන් ගනී. කෙසේ වෙතත්, නිසි කුසලතා නොමැතිකම, ඔහු ඉක්මනින්ම වත්ත සහ තමාව අත්හැර දැමූ තරමට ඔහු වන සතෙකු මෙන් විය. කතුවරයා ලියන පරිදි, ඔහු හතරෙන් දුවන්න, හාවුන් දඩයම් කිරීමට සහ වලසෙකු සමඟ මිතුරු වීමට පටන් ගත්තේය. මේ අනුව, කතුවරයා පෙන්නුම් කරන්නේ ජනතාව රාජ්‍යයේ සහයෝගය බවයි. වංශවත් අය භාවිතා කරන සදාචාරාත්මක හා භෞතික වටිනාකම් නිර්මාණය කරන්නේ සාමාන්‍ය මිනිසුන් ය. එමනිසා, "මුෂික්" නෙරපා හැරීමෙන් පසු, ඉඩම් හිමියා බල රහිත වූ අතර ඉක්මනින් පිරිහීමට ලක් විය.

ජන කතාවක සම්ප්‍රදායන්. අප කතා කරන්නේ මූලික වශයෙන් මැජික් එකක් ගැන නොව, සමාජ, එදිනෙදා, උපහාසාත්මක සුරංගනා කතාවක් ගැන බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය: එවැනි සුරංගනා කතාවක චරිත මෝඩ ජෙනරාල්වරු, කිසිවක් නොදන්නා සහ කළ නොහැකි ඉඩම් හිමියන් ය.
කෙසේ වෙතත්, ගොවීන්ගේ ලක්ෂණ ජනකතාවේ මෙන් නොවීම අත්යවශ්යය. එහිදී ඔහු සෑම විටම වඩා දක්ෂ, නිර්භීත, ශක්තිමත්, සෑම විටම මේ ලෝකයේ බලවතුන් මෝඩයන් කරයි, පීඩකයන් මෝඩයන් තුළ තබයි. සෝල්ටිකොව්-ෂ්චෙඩ්‍රින් අවධාරණය කරන්නේ ගොවීයෙකුගේ වටිනා, වැදගත් ගුණාංගවල පරස්පර මිශ්‍රණයක් සහ කීකරුකම, ඉවසීම, ඩිමෙන්ශියාවට පාහේ මායිම් වේ. ලේඛකයෙකු සඳහා සාමාන්ය ප්රතිවිරෝධතාවක්: ශාරීරික ශක්තිය, දක්ෂතාවය (සහ මෙම ගුණාංගවල අතිශයෝක්තිය) සහ ඉවසීම, නිහතමානිකම අතර තියුණු වෙනසක්, ඔහු පීඩාවට පත් කිරීමට ඉඩ සලසයි.
සාමාන්‍ය ශෛලීන් ද බොහෝ ආකාරවලින් අපූරු ය (“යම් රාජධානියක”), නමුත් සුරංගනා කතාවලින් සෘජුවම ණයට ගත් බිම් කොටස් නොමැත. බිම් කොටස් අත්‍යවශ්‍යයෙන්ම නවතම, වඩාත් මුල් සුරංගනා කතාවල මෙන් උපමාමය වන අතර එබැවින් අද්විතීය වේ. පිටතින් පමණක්, මෙම කථා ජන කතා (වීරයන්, ශෛලිය) සමඟ සම්බන්ධ වේ.
සල්ටිකොව්-ෂෙඩ්‍රින්ගේ ප්‍රධාන ශිල්පීය ක්‍රමයක් නම් විකාර සහගත ය (සෙනරාල්වරු නියෝග සහිත රාත්‍රී ගවුම් ඇඳ සිටිති; මිනිසා විසින්ම "වල් කංසා වලින්" කඹයක් වියන අතර එමඟින් ජෙනරාල්වරු ඔහුව ගැට ගසා ඇත).
1880 ගණන්වල කථා ලියා ඇත්තේ දේශපාලන ප්‍රතිගාමිත්වයේ වසර වලදී, එබැවින් ඒවා ගොගොල්, ක්‍රයිලොව්ගේ කෘති සමඟ පමණක් නොව ඔහුගේ ලේඛන දිවිය ආරම්භ කළ චෙකොව්ගේ ද සංසන්දනය කිරීම සුදුසුය. වෙනස පවතින්නේ සල්ටිකොව්-ෂ්චෙඩ්‍රින්ගේ කථා වල අවධාරණය කර ඇත්තේ සමාජ ප්‍රශ්න (ජනතාව සහ බලධාරීන් අතර සම්බන්ධතාවය, රුසියානු ලිබරල්වාදයේ සහ අධ්‍යාපනයේ සංසිද්ධිය, සමාජ-මානසික ආකාරයේ "ලිබරල්" යනාදිය මත ය. .), චෙකොව්ගේ - "විශ්වීය" , සදාචාරාත්මක සහ පැවැත්ම (අශිෂ්ටත්වය, පිලිස්තිවාදය, ජීවන රටාව, ආදිය) මත.
මෙයට අනුකූලව, මූලික රූපමය මූලධර්ම ද වෙනස් වේ: සල්ටිකොව්-ෂෙඩ්‍රින් සඳහා - රාජ්‍ය පරිමාණයේ උපමා සාමාන්‍යකරණයන්, චෙකොව් සඳහා - එදිනෙදා ට්‍රයිෆල්. ඔවුන් එක්සත් කරන්නේ එම යුගයේ ඉඩ දී ඇති එකම නිදහස් චින්තනයට ඔවුන් ඇලී සිටීමයි - සිනහව, එය ලේඛකයින් දෙදෙනාම උපමා සමඟ ඒකාබද්ධ කරයි. ඒ අතරම, සල්ටිකොව්-ෂෙඩ්‍රින්ගේ සිනහව විනෝදයෙන් පමණක් නොව කෝපයෙන් කැපී පෙනේ, එය ස්වභාවයෙන්ම උපහාසාත්මක ය. ඔහුගේ පසුකාලීන කතා අඳුරු, ශුභවාදී නොවේ. ඒවා තුළ, ඔහු සම්ප්‍රදායන් මත රඳා පවතින්නේ ජනප්‍රවාදවල තරම් ජනප්‍රිය කතාවක නොවන අතර, ව්‍යුහය සාදන ප්‍රභේද වර්ගයක් සාදමින් මුල සිටම උපමාව සකසා ඇත.
1880 ගණන්වල කතාවල වීරයන් ප්‍රබන්ධ කථාවල වීරයන් සිහිපත් කරයි. සතුන් බොහෝ විට සිදු කරන්නේ සාමාන්‍ය ප්‍රබන්ධ ක්‍රියාවක මිස විස්මිත එකක නොවේ. ඊට අමතරව, ප්‍රබන්ධයක සිදු වන පරිදි, සතුන් සමහර විට හදිසියේම චරිත වලින් "තමන්" බවට හැරේ: උදාහරණයක් ලෙස, මාළුවෙකු - කතාව අවසානයේ දී චරිතය බැද ගත හැකිය.
Saltykov-Shchedrin සමහර සතුන්ට පවරා ඇති "සූදානම්" භූමිකාවන් භාවිතා කරයි; සාම්ප්රදායික සංකේතවාදය ඔහුගේ කථා වල දක්නට ලැබේ. නිදසුනක් වශයෙන්, රාජාලියා යනු අත්තනෝමතිකත්වයේ සංකේතයකි; එබැවින්, ප්‍රධාන චරිතය රාජාලියෙකු වන කතාව පාඨකයා විසින් වහාම සුදුසු ආකාරයකින් තේරුම් ගනී (රාජාලියන් ගැන සිතීම සහ ඒවායේ සාරය නිසැකව ම උපකල්පිත අර්ථයකින් වටහාගෙන ඇත).
සල්ටිකොව්-ෂ්චෙඩ්‍රින් ප්‍රබන්ධ සම්ප්‍රදායට ඔහුගේ අනුගත බව පෙන්නුම් කරයි, විශේෂයෙන්, ඔහු සමහර සුරංගනා කතා වල සදාචාරය ඇතුළත් කරයි, සාමාන්‍යයෙන් ප්‍රබන්ධ උපාංගයකි ("මෙය අපට පාඩමක් විය හැකිය").
Saltykov-Shchedrin ගේ උපහාසයේ ප්‍රියතම මාධ්‍යයක් ලෙස විකාර සහගත බව ප්‍රකාශ වන්නේ සතුන් මිනිසුන් ලෙස ක්‍රියා කිරීම, විශේෂිත අවස්ථාවන්හිදී (බොහෝ විට දෘෂ්ටිවාදාත්මක ආරවුල්, 1880 ගණන්වල රුසියාවට අදාළ සමාජ-දේශපාලන ගැටළු සමඟ සම්බන්ධ වේ). මෙම ඇදහිය නොහැකි, අපූර්ව සිදුවීම් නිරූපණය කිරීම, සමාජ ගැටුම් සහ සබඳතාවල සාරය සඳහන් කරමින්, අතිශයෝක්තියට නැංවූ ලාක්ෂණික ලක්ෂණ, ෂෙඩ්‍රින්ගේ යථාර්ථවාදයේ සුවිශේෂත්වය හෙළි කරයි.
උපහාසය ද Shchedrin හි සාමාන්‍ය ක්‍රමවලට අයත් වේ; උපහාසාත්මක වස්තුව උදාහරණයක් ලෙස, රුසියානු ඉතිහාස ලේඛනය, නගරයක ඉතිහාසය හෝ රුසියාවේ බුද්ධත්වයේ ඉතිහාසය විය හැකිය.

Saltykov-Shchedrin යනු උපහාසය පිළිබඳ ලෝක ප්‍රකට දක්ෂයෙකි. ඔහුගේ දක්ෂතාවය රුසියාවට දුෂ්කර කාලයකදී පෙන්නුම් කළේය. රට අභ්‍යන්තරයෙන් කා දමන ප්‍රතිවිරෝධතා සහ සමාජය තුළ අසමගිය මතුවිය. උපහාසාත්මක කෘති බිහිවීම නොවැළැක්විය හැකි විය. එහෙත් තම දක්ෂතා උපරිමයෙන් හෙළි කිරීමට හැකි වූයේ කිහිප දෙනෙකුට පමණි. අනුකම්පා විරහිත වාරණය රජයට පටහැනි නම් රුසියාවේ තත්වය පිළිබඳව ඔවුන්ගේ මතය ප්‍රකාශ කිරීමට සුළු අවස්ථාවක්වත් ඉතිරි කළේ නැත. Saltykov-Shchedrin සඳහා, වාරණය පිළිබඳ ගැටළුව ඉතා උග්‍ර විය, එය සමඟ ගැටුම් නිතර නිතර විය. ඔහුගේ මුල් කථා කිහිපයක් ප්‍රකාශයට පත් කිරීමෙන් පසු ලේඛකයා වියට්කා හි පිටුවහල් කරන ලදී. පළාතේ වසර හතක් රැඳී සිටීම ප්‍රයෝජනවත් විය: සල්ටිකොව්-ෂ්චෙඩ්‍රින් ගොවීන්, ඔවුන්ගේ ජීවන රටාව, කුඩා නගරවල ජීවිතය වඩාත් හොඳින් දැන හඳුනා ගත්තේය. නමුත් මෙතැන් සිට ඔහුට ඔහුගේ කෘති මුද්‍රණය කර කියවීමට සැසඳීම් භාවිතා කිරීමට උපමා වලට යොමු වීමට බල කෙරුනි.
විචිත්‍රවත් දේශපාලන උපහාසයකට උදාහරණයක් වන්නේ, පළමුවෙන්ම, “නගරයක ඉතිහාසය” කතාවයි. එය මනඃකල්පිත නගරයක් වන ෆූලොව්හි ඉතිහාසය, "නගර වැසියන් සහ ලොක්කන්" අතර සම්බන්ධය විස්තර කරයි. සල්ටිකොව්-ෂ්චෙඩ්‍රින් විසින් ෆූලොව්ගේ සාමාන්‍යභාවය සහ ඔහුගේ ගැටළු, එකල රුසියාවේ සෑම නගරයකම පාහේ ආවේනික වූ සාමාන්‍ය තොරතුරු පෙන්වීමේ කාර්යය භාර ගත්තේය. නමුත් සියලු ලක්ෂණ හිතාමතාම අතිශයෝක්තියට නංවා ඇත, අතිශයෝක්තියට නංවා ඇත. ලේඛකයා ඔහුගේ සහජ දක්ෂතාවයෙන් නිලධාරීන්ගේ දුෂ්ටකම් හෙළා දකී. අල්ලස, කෲරත්වය, ආත්මාර්ථකාමීත්වය ෆූලොව්හි වර්ධනය වේ. ඔවුන්ට පවරා ඇති නගරය කළමනාකරණය කිරීමට සම්පූර්ණ නොහැකියාව සමහර විට වැසියන්ට වඩාත්ම කණගාටුදායක ප්‍රතිවිපාකවලට තුඩු දෙයි. දැනටමත් පළමු පරිච්ඡේදයේ, අනාගත ආඛ්‍යානයේ හරය පැහැදිලිව දක්වා ඇත: “මම උදාවෙමි! මම ඉවසන්නේ නැහැ! ” සල්ටිකොව්-ෂ්චෙඩ්‍රින් නගරාධිපතිවරුන්ගේ මොළයක් නොමැතිකම වඩාත් වචනාර්ථයෙන් පෙන්වයි. Brudasty ගේ හිසෙහි "යම් විශේෂ උපකරණයක්" තිබූ අතර, වාක්‍ය ඛණ්ඩ දෙකක් ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කිරීමේ හැකියාව ඇති අතර, එය ඔහුව මෙම තනතුරට පත් කිරීමට ප්‍රමාණවත් විය. අනෙක් අතට කුරුලෑවට තිබුණේ පිරවූ හිසකි. පොදුවේ ගත් කල, ලේඛකයා බොහෝ විට විකාර වැනි කලාත්මක මාධ්‍යයන් වෙත යොමු වේ. ෆූලොව්ගේ තණබිම් බයිසැන්තියානුවන් සමඟ සහජීවනයෙන් පවතී, බෙනවොලෙන්ස්කි නැපෝලියන් සමඟ කුමන්ත්‍රණයක් ඇති කරයි. නමුත් පසුව විශේෂයෙන් විකාර සහගත විය, සුරංගනා කතා වල, සල්ටිකොව්-ෂෙඩ්‍රින් කතාවට ඇතුළු කිරීම අහම්බයක් නොවේ.
"නගර ආණ්ඩුකාරවරුන්ගේ ඉන්වෙන්ටරි". තනතුරුවලට පත් කරන්නේ කිසිදු රාජ්‍ය කුසලතාවක් ඇති අය නොවන බවත් එසේ කිරීමට සිදු වන්නේ කාටද යන්න ඔවුන්ගේ පරිපාලන කටයුතුවලින් තහවුරු වන බවත් එයින් පෙනේ. එක් අයෙක් බේ කොළ හඳුන්වා දීමෙන් ප්‍රසිද්ධියට පත් විය, අනෙකා “එහි පූර්වගාමීන් විසින් සකස් කරන ලද වීදි සහ ... ස්මාරක පිහිටුවීම,” යනාදිය ලෙස ප්‍රසිද්ධියට පත් විය. නමුත් සල්ටිකොව්-ෂෙඩ්‍රින් නිලධාරීන්ට පමණක් නොව විහිළු කරයි - මිනිසුන්ට ඇති ඔහුගේ සියලු ආදරය නිසා, ලේඛකයා ඔහුට තීරණාත්මක ක්‍රියාමාර්ග ගැනීමට නොහැකි බව පෙන්වයි, ගොළු, සදහටම විඳදරාගැනීමට සහ වඩා හොඳ කාලයක් එනතුරු බලා සිටීමට පුරුදු වී සිටින, වඩාත්ම කීකරු වීමට. වල් නියෝග. නගරාධිපතිවරයා තුළ, ඔහු අගය කරන්නේ, පළමුවෙන්ම, ලස්සනට කතා කිරීමේ හැකියාව, සහ ඕනෑම ක්රියාකාරී ක්රියාකාරකමක් ඇති වන්නේ භීතිය පමණි, එයට වගකිව යුතු බවට ඇති බිය. එය නගරයේ ඒකාධිපතිවාදයට සහාය වන වැසියන්ගේ අසරණකම, බලධාරීන් කෙරෙහි ඔවුන්ගේ විශ්වාසයයි. මෙයට උදාහරණයක් වන්නේ අබ භාවිතයට හඳුන්වා දීමට Wartkin ගේ උත්සාහයයි. නගරවාසීන් "මුරණ්ඩු ලෙස දණින් වැටී" ප්රතිචාර දැක්වූයේ දෙපැත්තම සමනය කළ හැකි එකම නිවැරදි තීරණය මෙය බවයි.
සාරාංශ කිරීමට මෙන්, කතාව අවසානයේ Gloom-Grumblev ගේ රූපය දිස්වේ - අරක්චෙව්ගේ උපහාසයකි (සම්පූර්ණයෙන්ම පැහැදිලි නැතත්). ඔහුගේ පිස්සු අදහස සාක්ෂාත් කර ගැනීමේ නාමයෙන් නගරය විනාශ කරන මෝඩයා, අනාගත නෙප්‍රික්ලොන්ස්ක් හි මුළු උපාංගයම කුඩාම තොරතුරු දක්වා සිතා ඇත. කඩදාසි මත, මිනිසුන්ගේ ජීවිත දැඩි ලෙස නියාමනය කළ මෙම සැලැස්ම තරමක් සැබෑ බව පෙනේ (අරක්චෙව්ගේ "මිලිටරි ජනාවාස" තරමක් සිහිපත් කරයි). නමුත් අතෘප්තිය වර්ධනය වෙමින් පවතී, රුසියානු ජනතාවගේ කැරැල්ල කුරිරු පාලකයා පොළොවෙන් අතුගා දැමීය. සහ කුමක්ද? දේශපාලන නොමේරූ භාවය ප්‍රතික්‍රියා කාල පරිච්ඡේදයකට මග පාදයි ("විද්‍යාව අහෝසි කිරීම").
"සුරංගනා කතා" සල්ටිකොව්-ෂ්චෙඩ්‍රින්ගේ අවසාන කෘතිය ලෙස සැලකේ. ආවරණය කරන ලද ගැටළු වල විෂය පථය වඩා පුළුල් වී ඇත. උපහාසය සුරංගනා කතාවක ස්වරූපය ගන්නේ අහම්බෙන් නොවේ. උපහාසාත්මක කථා පදනම් වී ඇත්තේ සතුන්ගේ ස්වභාවය පිළිබඳ ජන අදහස් මත ය. නරියා සෑම විටම කපටි ය, වෘකයා කුරිරු ය, හාවා බියගුලු ය. මෙම ගුණාංග මත සෙල්ලම් කරමින්, Saltykov-Shchedrin ද ජන කථාව භාවිතා කරයි. ලේඛකයා විසින් මතු කරන ලද ගැටළු පිළිබඳව ගොවීන් අතර වැඩි ප්රවේශයක් සහ අවබෝධයක් ලබා ගැනීමට මෙය දායක විය.
සාම්ප්‍රදායිකව, සුරංගනා කතා කණ්ඩායම් කිහිපයකට බෙදිය හැකිය: නිලධාරීන් සහ රජය, බුද්ධිමතුන්ගේ නියෝජිතයන්, නගරවාසීන් සහ සාමාන්‍ය මිනිසුන් පිළිබඳ උපහාසය. මෝඩ, ස්වයං-ධර්මිෂ්ඨ, පටු අදහස් ඇති නිලධාරියෙකු ලෙස වලසාගේ රූපය, ඉක්මන් පළිගැනීමක්, අනුකම්පා විරහිත කුරිරු පාලනයක් පුද්ගලාරෝපණය කරමින් එක් වරකට වඩා පෙනී යයි. විකාර සහගත බවට සම්භාව්‍ය උදාහරණයක් වන්නේ "එක් මිනිසෙක් ජෙනරාල්වරුන් දෙදෙනෙකු පෝෂණය කළ ආකාරය" යන සුරංගනා කතාවයි. ජෙනරාල්වරුන්ට තමන්ටම සපයා ගත නොහැක, ඔවුන් අසරණ ය. ක්රියාව බොහෝ විට විකාර චරිතයක් ගනී. ඒ අතරම, Saltykov-Shchedrin ගසක බැඳීමට කඹයක් ඇඹරූ ගොවියාට විහිළු කරයි. සාමාන්‍ය ශබ්ද නඟා "ජීවත් විය - වෙව්ලමින් මිය ගියේය - වෙව්ලමින්", යමක් කිරීමට හෝ වෙනස් කිරීමට උත්සාහ නොකරයි. දැල් ගැන හෝ කන ගැන කිසිවක් නොදන්නා විඥානවාදී කුරුසියන් කාප් මරණයට පත් වේ. "Bogatyr" සුරංගනා කතාව ඉතා වැදගත් ය. අත්තනෝමතිකත්වය එහි ප්‍රයෝජනය ඉක්මවා ගොස් ඇත, පෙනුම, පිටත කවචය පමණක් ඉතිරිව ඇත. ලේඛකයා ආසන්න අරගලයක් ඉල්ලා සිටින්නේ නැත. ඔහු පවතින තත්වය සරලව නිරූපණය කරයි, එහි නිරවද්‍යතාවය සහ විශ්වසනීයත්වය බිය ගන්වයි. ඔහුගේ කෘතිවල, සෝල්ටිකොව්-ෂ්චෙඩ්‍රින්, අතිවිශිෂ්ට, රූපක, සමහර විට අපූරු මූලද්‍රව්‍ය, ප්‍රවේශමෙන් තෝරාගත් විග්‍රහයන් ආධාරයෙන්, ලේඛකයාගේ නූතන දිනවල ජීවත් නොවූ වයස්ගත ප්‍රතිවිරෝධතා පෙන්නුම් කළේය. නමුත් මිනිසුන්ගේ අඩුපාඩු හෙළිදරව් කරමින් ඔහුට අවශ්‍ය වූයේ ඒවා නැති කිරීමට උදව් කිරීම පමණි. ඔහු ලියූ සෑම දෙයක්ම නියම කරනු ලැබුවේ එක් දෙයකින් පමණි - ඔහුගේ මව්බිමට ආදරය.

1861 ප්‍රතිසංස්කරණයෙන් පසුව - මිනිසුන්ගේ මනෝවිද්‍යාව තුළ මුල් බැසගත් සර්ෆ්ඩම් හි අවශේෂ.

ෂ්චෙඩ්‍රින්ගේ කෘතිය ඔහුගේ දීප්තිමත් පූර්වගාමීන්ගේ සම්ප්‍රදායන් සමඟ සම්බන්ධ වේ: පුෂ්කින් ("ගොර්යුක්-නා ගම්මානයේ ඉතිහාසය") සහ ගොගොල් ("මළ ආත්මයන්"). නමුත් ෂෙඩ්‍රින්ගේ උපහාසය වඩාත් තියුණු සහ අනුකම්පා විරහිත ය. ෂෙඩ්‍රින්ගේ දක්ෂතාවය එහි සියලු තේජසින් හෙළි විය. ඔහුගේ කතාවල චූදිතයා. සුරංගනා කතා ඉටෝ වර්ගයක් විය hom, උපහාස කරන්නාගේ දෘෂ්ටිවාදාත්මක හා නිර්මාණාත්මක ගවේෂණයන්ගේ සංශ්ලේෂණයකි. තීරු සමග clor ඒවා සම්බන්ධ වන්නේ ඇතැම් තොල් තිබීමෙන් පමණක් නොවේනමුත් කාව්‍යමය විස්තර සහ රූප, ඔවුන් මිනිසුන්ගේ ලෝක දැක්ම ප්‍රකාශ කරයි. සුරංගනා කතාවලදී, ෂ්චෙඩ්‍රින් සූරාකෑමේ තේමාව හෙළි කරයි ation, වංශාධිපතියන්, නිලධාරීන් පිළිබඳ විනාශකාරී විවේචන ඉදිරිපත් කරයි -ජාතික ශ්‍රමයෙන් ජීවත්වන සියලුම දෙනා.

ජෙනරාල්වරුන්ට කිසිම දෙයකට හැකියාවක් නැත, ඔවුන් කිසිවක් කරන්නේ කෙසේදැයි නොදනී,"එකම ස්වරූපයෙන් රෝල් උපත ලබන්නේ ... ඔවුන්ගේ උදේ ඔවුන් කෝපි පිරිනමනවා. "නමුත් ඔවුන් එකිනෙකා පාහේ කනවාපළතුරු, මාළු, ක්රීඩාව ස්කන්ධය වටා. ඒ මනුස්සයා ළඟ නොහිටියා නම් එයාලට බඩගින්නේ මැරෙන්න තිබුණා. කිසිම සැකයක් නැහැ අන් අයගේ, ජෙනරාල්වරුන්ගේ ශ්‍රමය සූරා කෑමට ඔවුන්ට ඇති අයිතිය තුළගොවියාට ඔවුන් වෙනුවෙන් වැඩ කිරීමට ඉඩ දෙන්න. මෙහිදී නැවතත් ජෙනරාල්වරු වෙහෙසට පත්ව සිටිති, ඔවුන්ගේ පෙර ආත්ම විශ්වාසය සහ උදාසීනත්වය ඔවුන් වෙත නැවත පැමිණේ. "සෙන්පතියන් වීම කොතරම් හොඳද - ඔබ කොතැනකවත් නැති නොවනු ඇත!" ඔවුන් සිතනවා. ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්හි "මුදල් වල ජෙනරාල්වරු "ගොවියාට" වොඩ්කා වීදුරුවක් සහ රිදී නිකල් එකක් යැව්වා:විනෝද වෙන්න, මිනිහෝ!"

පීඩිත ජනයාට අනුකම්පා කරන ෂෙඩ්‍රින් විරුද්ධ වේඒකාධිපතිත්වය සහ එහි සේවකයන්. රජ, ඇමතිවරු සහ ආණ්ඩුකාරයෝ ඔබ"The Bear in the Voivodeship" කතාව සිනාසෙයි. එය තුනක් පෙන්වයිToptygin, අනුපිළිවෙලින් කෑගැසීම මත එකිනෙකා වෙනුවට නායකත්වය, එහිදී ඔවුන් සිංහයා විසින් "අභ්‍යන්තරය සමනය කිරීමට යවන ලදීහිටපු විරුද්ධවාදීන්. "පළමු Toptygins දෙදෙනා නිරත විය වෙනස් ආකාරයේ "දුෂ්ට": එකක් - සුළු, "ලැජ්ජා සහගත" ("chiZhika කෑවා "), අනෙක - විශාල," දිලිසෙන "(කුරුසියෙන් ඔසවා ඇත

අශ්වයෙක්, එළදෙනක්, ඌරෙක් සහ බැටළුවන් කිහිප දෙනෙක්, නමුත් ගොවීන් දුවගෙන ඇවිත් ඔහුව මැරුවා). තුන්වන ටොප්ටිජින් "ලේ වැගිරීම්" සඳහා පිපාසයෙන් සිටියේ නැත. ඉතිහාස අත්දැකීමෙන් උගත් ඔහු කල්පනාකාරීව ක්‍රියා කළ අතර ලිබරල් ප්‍රතිපත්තියකට නායකත්වය දුන්නේය. වසර ගණනාවක් ඔහුට වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කරන්නන්ගෙන් ඌරන්, කුකුළන්, මී පැණි ලැබුණි, නමුත් අවසානයේ මිනිසුන්ගේ ඉවසීම නැති වූ අතර ඔවුන් "වොයිවෝඩ්" සමඟ කටයුතු කළහ. මෙය දැනටමත් පීඩකයන්ට එරෙහිව ගොවීන්ගේ අතෘප්තිය ස්වයංසිද්ධව පුපුරා යාමකි. මිනිසුන්ගේ අවාසනාවන්ත තත්ත්වයන්ට හේතුව අත්තනෝමතික ක්‍රමයේ ස්වභාවයෙන්ම බලය අනිසි ලෙස භාවිතා කිරීම බව ෂ්චෙඩ්‍රින් පෙන්වා දෙයි. මෙයින් අදහස් කරන්නේ ජනතාවගේ ගැලවීම සාර්වාදය පෙරලා දැමීම තුළ බවයි. කතාවේ ප්‍රධාන අදහස මෙයයි.

සුරංගනා කතාවේ "The Eagle the Patron" Schedrin අධ්‍යාපන ක්ෂේත්‍රයේ ඒකාධිපතිත්වයේ ක්‍රියාකාරකම් හෙළි කරයි. රාජාලියා - කුරුල්ලන්ගේ රජු - විද්‍යාව හා කලා උසාවියේදී "ආරම්භ කිරීමට" තීරණය කළේය. කෙසේ වෙතත්, රාජාලියා දානපතියෙකුගේ භූමිකාව රඟ දැක්වීමෙන් ඉක්මනින් වෙහෙසට පත් විය: ඔහු නයිටිංගේල් කවියා විනාශ කර, උගත් ලී කුට්ටියට විලංගු දමා, ඔහුව කුහරයක සිර කර, කපුටෙකු විනාශ කළේය. "සෙවුම්, විමර්ශන, ඉරණම" ආරම්භ විය, "අවිද්‍යාවේ අන්ධකාරය" පැමිණියේය. ලේඛකයා මෙම කතාවෙන් විද්‍යාව, අධ්‍යාපනය සහ කලාව සමඟ සාර්වාදයේ නොගැලපීම පෙන්වූ අතර, "රාජාලියන් බුද්ධත්වයට හානිකර" බව නිගමනය කළේය.

Shchedrin ද නගර වැසියන්ට විහිළු කරයි. ඥානවන්ත ගුජොන්ගේ කතාව මෙම මාතෘකාවට කැප කර ඇත. ගුඩ්ජියන් ඔහුගේ ජීවිත කාලය පුරාම සිතුවේ පයික් ඔහුව අනුභව නොකරන්නේ කෙසේද යන්න ගැන ය, එබැවින් ඔහු අනතුරෙන් මිදී වසර සියයක් ඔහුගේ සිදුරේ ගත කළේය. Gudgeon "ජීවත් වුණා - වෙව්ලා මැරුණා - වෙව්ලුවා". මිය යන අතරතුර, මම සිතුවෙමි: ඔහු වෙව්ලමින් ඔහුගේ මුළු ජීවිතයම සඟවා ගත්තේ ඇයි? ඔහුගේ සතුට කුමක්ද? ඔහු සැනසුවේ කාවද? එහි පැවැත්ම මතක තබා ගන්නේ කාටද? “බයෙන් උමතු වී, වලවල් වල වාඩි වී වෙව්ලන, සුදුස්සන් පමණක් සුදුසු පුරවැසියන් ලෙස සැලකිය හැකි යැයි සිතන අය වැරදි ලෙස විශ්වාස කරති, නැත, මේ පුරවැසියන් නොවේ, නමුත් අඩුම තරමින් වැඩකට නැති මයිනස් ය, ඔවුන්ගෙන් කිසිවෙකු උණුසුම් හෝ සීතල නොවේ. ... ඔවුන් ජීවත් වෙනවා, ඔවුන් නිකරුනේ තැනක් ගන්නවා," කතුවරයා පාඨකයා අමතයි.

ඔහුගේ කථා වල සල්ටිකොව්-ෂෙඩ්‍රින් පෙන්නුම් කරන්නේ මිනිසුන් දක්ෂ බවයි. ජෙනරාල්වරුන් දෙදෙනෙකුගේ කතාවේ මිනිසා දක්ෂයි, ඔහුට රන් අත් ඇත: ඔහු "තමන්ගේම හිසකෙස්වලින්" උගුලක් සාදා "ආශ්චර්යමත් නෞකාවක්" ඉදි කළේය. ජනතාව පීඩාවට පත් වූ අතර, ඔවුන්ගේ ජීවිතය නිමක් නැති වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කරන අතර, ලේඛකයා තමාගේම දෑතින් කඹයක් එතීම කටුක ය.

ඔව්හු එය ඔහුගේ ගෙල වටා විසි කළහ. අසාධාරණ ලෝකයක් ප්‍රතිනිර්මාණය කිරීමේ අරගලයට එක්වන ලෙස ෂ්චෙඩ්‍රින් ජනතාවගෙන් ඉල්ලා සිටින්නේ ඔවුන්ගේ ඉරණම ගැන මෙනෙහි කරන ලෙසයි.

Saltykov-Shchedrin ඔහුගේ නිර්මාණාත්මක ශෛලිය ඊසොප් ලෙස හැඳින්වූ අතර, සෑම සුරංගනා කතාවකම උප පෙළක් ඇත, විකට චරිත සහ රූප-සංකේත එහි ක්රියා කරයි.

ෂ්චෙඩ්‍රින්ගේ කතාවල මූලාරම්භය වන්නේ ඒවා තුළ සැබෑ දේ අපූරු දේ සමඟ බද්ධ වී ඇති අතර එමඟින් විකට බලපෑමක් ඇති කිරීමයි. විශ්මයජනක දිවයිනේ ජෙනරාල්වරු සුප්‍රසිද්ධ ප්‍රතිගාමී පුවත්පතක් වන Moskovskie Vedomosti සොයා ගනී. ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් සිට බොල්ෂායා පොඩ්යාච්නායා දක්වා නුදුරින් පිහිටි අසාමාන්ය දිවයිනේ සිට. ලේඛකයා මිනිසුන්ගේ ජීවිතයෙන් අපූරු මාළු හා සතුන්ගේ ජීවිතයට විස්තර හඳුන්වා දෙයි: ගුඩ්ජියන් "වැටුප් නොලැබෙන අතර සේවකයින් තබා නොගනී", ලක්ෂ දෙකක් දිනා ගැනීමට සිහින දකියි.

කතුවරයාගේ ප්‍රියතම ශිල්පීය ක්‍රම වන්නේ අතිශයෝක්තිය සහ විකාර සහගත ය. ගොවියාගේ කඩිසරකම සහ ජෙනරාල්වරුන්ගේ නොදැනුවත්කම යන දෙකම අතිශයින්ම අතිශයෝක්තියට නැංවීය. දක්ෂ මිනිසෙක් අතලොස්සකින් සුප් උයනවා. පාන් පිටිවලින් පුළුස්සන බව මෝඩ ජෙනරාල්වරු නොදනිති. කුසගින්නෙන් පෙළෙන ජෙනරාල්වරයා තම මිතුරාගේ නියෝගය ගිල දමයි.

ෂ්චෙඩ්‍රින්ගේ කතාවල අහම්බෙන් තොර තොරතුරු සහ අනවශ්‍ය වචන නොමැති අතර වීරයන් ක්‍රියාවෙන් හා වචනවලින් හෙළි වේ. ලේඛකයා නිරූපණය කරන ලද විහිලු පැති වෙත අවධානය යොමු කරයි. ජෙනරාල්වරු රාත්‍රී ඇඳුමින් සිටි බවත්, නියෝගය ඔවුන්ගේ බෙල්ලේ එල්ලී ඇති බවත් සිහිපත් කිරීම ප්‍රමාණවත්ය. ෂ්චෙඩ්‍රින්ගේ කතාවල, ජන කලාව සමඟ සම්බන්ධයක් දෘශ්‍යමාන වේ ("ගුඩ්ජොන් එකක් තිබුනා"% "ඔහු මී පැණි බීවේ, උඩු රැවුල දිගේ ගලා ගියේය, නමුත් ඔහුගේ මුඛයට ගියේ නැත", "සුරංගනා කතාවකින් පැවසීමට නොවේ, නැතහොත් පෑනකින් විස්තර කිරීමට"). කෙසේ වෙතත්, සුරංගනා කතා ප්‍රකාශන සමඟින්, ජන කතා සඳහා සම්පූර්ණයෙන්ම අසාමාන්‍ය පොත්පත් වචන අපට හමු වේ: "පූජා ජීවිතය", "ගුඩ්ජියන් ජීවන ක්‍රියාවලිය සම්පූර්ණ කරයි." කෘතිවල උපමා අර්ථය දැනේ.

වැඩ කරන ජනතාවගේ වියදමින් ජීවත් වන අය කෙරෙහි ඔහු තුළ ඇති වෛරය සහ තර්කයේ සහ යුක්තියේ ජයග්‍රහණය පිළිබඳ ඔහුගේ විශ්වාසය ෂ්චෙඩ්‍රින්ගේ කතාවලින් ද පිළිබිඹු විය.

මෙම සුරංගනා කතා අතීත යුගයක විශිෂ්ට කලාත්මක ස්මාරකයකි. රුසියානු සහ ලෝක යථාර්ථයේ සමාජ සංසිද්ධි පෙන්නුම් කරන බොහෝ රූප ගෘහ නාමයන් බවට පත්ව ඇත.

සල්ටිකොව්-ෂෙඩ්‍රින්ගේ “සුරංගනා කතා” කතුවරයාගේ අවසාන කෘතිය ලෙස හැඳින්වීම අහම්බයක් නොවේ. ඔවුන් තුළ, 60-80 ගණන්වල රුසියාවේ එම ගැටළු ඔවුන්ගේ සියලු තීව්‍රතාවයෙන් මතු වේ. XIX සියවස, දියුණු බුද්ධිමතුන්ගේ කනස්සල්ලට හේතු විය. රුසියාවේ අනාගත මාර්ග පිළිබඳ ආරවුල් වලදී බොහෝ අදහස් ප්‍රකාශ විය. සල්ටිකොව්-ෂෙඩ්‍රින් අත්තනෝමතිකත්වයට එරෙහි අරගලයේ ආධාරකරුවෙකු බව දන්නා කරුණකි. එකල බොහෝ සිතන මිනිසුන් මෙන්, ඔහු "ජනප්‍රිය" අදහසින් ඉවතට ගෙන ගොස් ගොවියාගේ උදාසීනත්වය ගැන පැමිණිලි කළේය. සෝල්ටිකොව්-ෂෙඩ්‍රින් ලිවීය: සර්ෆ්ඩම් අහෝසි කළද, එය සෑම දෙයකම ජීවත් වේ: “අපගේ ස්වභාවය, අපගේ සිතීමේ ආකාරය, අපගේ සිරිත් විරිත්, අපගේ ක්‍රියාවන් තුළ. සෑම දෙයක්ම, අප අපගේ දෑස් යොමු කරන්නේ කුමක් ද, සෑම දෙයක්ම එයින් පිටතට පැමිණ එය මත රඳා පවතී. ලේඛකයාගේ මාධ්‍ය හා පුවත්පත් ක්‍රියාකාරකම් සහ ඔහුගේ සාහිත්‍ය කටයුතු මෙම දේශපාලන මතවලට යටත් වේ.
සිනහව විශාල බලයක් නිසා ලේඛකයා නිරන්තරයෙන් තම විරුද්ධවාදීන් විහිළු කිරීමට උත්සාහ කළේය. එබැවින් "ටේල්ස්" හි Saltykov-Shchedrin රජයේ නිලධාරීන්, ඉඩම් හිමියන් සහ ලිබරල් බුද්ධිමතුන් සමච්චලයට ලක් කරයි. නිලධාරීන්ගේ අසරණ භාවය සහ වැදගැම්මකට නැතිකම, ඉඩම් හිමියන්ගේ පරපෝෂිතභාවය පෙන්නුම් කරන අතරම රුසියානු ගොවියාගේ කඩිසරකම සහ දක්ෂතාවය අවධාරණය කරමින්, සල්ටිකොව්-ෂ්චෙඩ්‍රින් සුරංගනා කතාවලින් ඔහුගේ ප්‍රධාන අදහස ප්‍රකාශ කරයි: ගොවියා බල රහිත, පාලක පන්තීන් විසින් පහතට හෙළනු ලැබේ.
ඉතින්, "එක් මිනිසෙක් ජෙනරාල්වරුන් දෙදෙනෙකු පෝෂණය කළ ආකාරය පිළිබඳ කතාව" තුළ, සල්ටිකොව්-ෂ්චෙඩ්‍රින් කාන්තාර දූපතක සිටින ජෙනරාල්වරුන් දෙදෙනෙකුගේ සම්පූර්ණ අසරණභාවය පෙන්නුම් කරයි. කෙළි, මාළු සහ පලතුරු බහුලව තිබුණත්, ඔවුන් කුසගින්නෙන් මිය ගියහ.
"උපත, හැදී වැඩුණු සහ වයස්ගත" යම් ආකාරයක රෙජිස්ට්‍රාර් එකේ නිලධාරීන්ට කිසිවක් තේරෙන්නේ නැත, සහ "කිසිදු වචනයක්වත්" නොදැන සිටියේ, සමහර විට “මගේ සම්පූර්ණ ගෞරවය සහ පක්ෂපාතිත්වයේ සහතිකය පිළිගන්න” යන වාක්‍ය ඛණ්ඩය හැර, ජෙනරාල්වරු කිසිවක් නොකර, ඔවුන් නොදැන සිටි අතර, ගස්වල රෝල්ස් වැඩෙන බව අවංකවම විශ්වාස කළහ. හදිසියේම ඔවුන් මත සිතුවිල්ලක් ඇති වේ: ඔවුන් මිනිසෙකු සොයා ගත යුතුය! සියල්ලට පසු, ඔහු විය යුතුය, ඔහු හුදෙක් "කොහේ හරි සැඟවී, රැකියාවෙන් ඈත් වේ". ඒ වගේම මිනිහා ඇත්තටම හොයාගත්තා. ඔහු ජෙනරාල්වරුන්ට ආහාර ලබා දුන් අතර, වහාම, ඔවුන්ගේ අණ පරිදි, කීකරු ලෙස කඹයක් ඇඹරූ අතර, ඔහු පලා නොයන ලෙස ඔවුන් ඔහුව ගසක බැඳ තැබීය.
මෙම කතාවේදී, සල්ටිකොව්-ෂෙඩ්‍රින් ප්‍රකාශ කරන්නේ රුසියාව ගොවීන්ගේ ශ්‍රමය මත රැඳී සිටින බවත්, ඔහුගේ ස්වාභාවික බුද්ධිය සහ දක්ෂතාවය තිබියදීත්, අසරණ ස්වාමිවරුන්ට කීකරු ලෙස කීකරු වන බවත්ය. "වල් ඉඩම් හිමියා" යන සුරංගනා කතාවේ කතුවරයා විසින් එම අදහසම වර්ධනය කර ඇත. නමුත් පෙර ඉතිහාසයේ සිටි ජෙනරාල්වරුන් දෛවයේ කැමැත්තෙන් ජනාවාස නොවූ දූපතක අවසන් වූයේ නම්, මෙම කතාවේ ඉඩම් හිමියා නිතරම සිහින මැව්වේ දරාගත නොහැකි ගොවීන්ගෙන් මිදීමට, ඔවුන්ගෙන් නරක, වහල් ආත්මයක් පැමිණේ. එබැවින්, තීරු වංශාධිපති උරුස්-කුචුම්-කිල්ඩිබෙව් හැකි සෑම ආකාරයකින්ම ගොවීන් පීඩාවට පත් කරයි. එවිට මුෂික් ලෝකය අතුරුදහන් විය. සහ කුමක්ද? ටික වේලාවකට පසු, "ඔහු ... හිසකෙස් වලින් වැඩී ... ඔහුගේ නියපොතු යකඩ බවට පත් විය". ගොවියා නොමැතිව ඔහුට සේවය කිරීමට පවා නොහැකි නිසා ඉඩම් හිමියා වල් බිහි වී ඇත.
"අශ්වයා" යන සුරංගනා කතාවෙන් සල්ටිකොව්-ෂ්චෙඩ්‍රින්ගේ ගැඹුරු විශ්වාසය ජනතාවගේ සැඟවුණු බලවේගයන් ගැන පැහැදිලි වේ. වධ හිංසාවට ලක් වූ ගොවි නාගය එහි විඳදරාගැනීම සහ ජීව ශක්තියෙන් මවිතයට පත් කරයි. ඇගේ මුළු පැවැත්මම නිමක් නැති වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීමෙන් සමන්විත වන අතර, මේ අතර උණුසුම් කුටියක හොඳින් පෝෂණය වූ හිස් නැටුම් ඇගේ විඳදරාගැනීම ගැන පුදුමයට පත් වේ, ඇගේ ප්රඥාව, වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීම, සනීපාරක්ෂාව ගැන බොහෝ දේ කතා කරයි. බොහෝ දුරට ඉඩ ඇති පරිදි, මෙම කතාවේ, සල්ටිකොව්-ෂ්චෙඩ්‍රින් අදහස් කළේ බුද්ධිමතුන් හිස් නටමින්, හිස් සිට හිස් දක්වා වත් කරමින්, රුසියානු ජනතාවගේ ඉරණම ගැන කතා කිරීමෙනි. පැහැදිලිවම, Konyaga ප්රතිරූපය ගොවි-කම්කරුවෙකු පිළිබිඹු කරයි.
සතුන්, කුරුල්ලන්, මාළු බොහෝ විට "සුරංගනා කතා" වීරයන් බවට පත් වේ. ඒවා රුසියානු ජනප්‍රවාද මත පදනම් වූවක් බව මෙයින් හැඟවේ. ඔහු ඇමතීමෙන් සල්ටිකොව්-ෂ්චෙඩ්‍රින්ට ලැකොනික් ස්වරූපයෙන් ඉඩ ලබා දෙන අතර ඒ සමඟම උපහාසාත්මකව තියුණු ලෙස ගැඹුරු අන්තර්ගතය ප්‍රකාශ කරයි. උදාහරණයක් ලෙස, "The Bear in the Voivodeship" සුරංගනා කතාව ගන්න. Toptygins තිදෙනෙක් වෙනස් පාලකයන් තිදෙනෙක්. ස්වභාවයෙන්ම, ඔවුන් සමාන නොවේ. එක් අයෙක් කුරිරු සහ ලේ පිපාසිත ය, අනෙකා නපුරු නොවේ, "හොඳයි, අවජාතකයා," තුන්වැන්නා කම්මැලි සහ යහපත් ස්වභාවයකි. ඒ සෑම කෙනෙකුටම වනාන්තරයේ සාමාන්‍ය ජීවිතයක් ලබා දිය නොහැක. ඒ වගේම ඔවුන්ගේ ආණ්ඩු විලාසයට කිසිම සම්බන්ධයක් නැහැ. වනාන්තර මුඩුක්කුවේ සාමාන්‍ය අහිතකර පිළිවෙල කිසිවක් වෙනස් කර නැති බව අපට පෙනේ: කපුටන් සරුංගල් උදුරා ගනී, වෘකයන් හාවුන්ගෙන් සම ඉරා දමයි. “මේ අනුව, තුන්වන ටොප්ටිජින්ගේ මානසික බැල්මට පෙර, අහිතකර යහපැවැත්ම පිළිබඳ සමස්ත න්‍යායක් හදිසියේම මතු විය,” කතුවරයා සමච්චල් කරයි. රුසියාවේ සැබෑ පාලකයන් උපහාසයට ලක් කර ඇති මෙම කතාවේ සැඟවුණු අර්ථය නම්, අත්තනෝමතිකත්වය අහෝසි කිරීමෙන් තොරව කිසිවක් වෙනස් නොවන බවයි.
සල්ටිකොව්-ෂෙඩ්‍රින්ගේ කතාවල දෘෂ්ටිවාදාත්මක අන්තර්ගතය ගැන කතා කරමින්, 20 වන සියවසේ බොහෝ දක්ෂ ලේඛකයින් (බල්ගාකොව්, ප්ලැටනොව්, ග්‍රොස්මන්, ආදිය) පුද්ගලයෙකුගේ සංවර්ධනයේ සදාකාලික නීති උල්ලංඝනය කළ විට සිදුවන්නේ කුමක්ද යන්න ඔවුන්ගේ කෘතිවලින් පෙන්නුම් කළ බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය. ස්වභාවය, සමාජය... සමාජ විප්ලවයේ කම්පනයන් අත්විඳින ලද 20 වන සියවසේ සාහිත්‍යය, 19 වන සියවසේ දෙවන භාගයේ සාල්ටිකොව්-ෂෙඩ්‍රින්ගේ කෘති ද ඇතුළුව සාහිත්‍යය සමඟ වාද විවාද කරන බව අපට පැවසිය හැකිය. 20 වන ශතවර්ෂයේ මුල් භාගයේ සිදුවීම්, චින්තන බුද්ධිමතුන් ජනතාව කෙරෙහි කලකිරීමට පත් කළ අතර, 19 වන සියවසේ "ජනප්රිය චින්තනය" බොහෝ රුසියානු ලේඛකයින් සඳහා තීරණාත්මක විය. නමුත් අපගේ සාහිත්‍ය උරුමය වඩාත් පොහොසත් වන්නේ එහි සමාජයේ සංවර්ධන මාවත පිළිබඳ විවිධ දෘෂ්ටි කෝණයන් අඩංගු වන බැවිනි.