විද්යාව හා ශාස්ත්රීය විනය වැනි ඉතිහාසය. ඉතිහාසය යනු කුමක්ද?

ඉතිහාසය මානුෂීය විද්යාවට යොමු වේ. ඇයගේ මධ්යයේ, පුද්ගලයෙකු (පුද්ගලයෙකුගේ සමාජ ප්රකාශනය, වෙනත් historical තිහාසික යුගයේ පුද්ගලයෙකුගේ පුද්ගලයෙක්). Trans තිහාසික විද්යාවේ විෂය වන්නේ සමාජයේ ආරම්භය හා මෙතෙක් මිනිස් ජීවිතයේ ප්රකාශනයන් ය. ප්රධාන කර්තව්යය වන්නේ අතීත මානව වර්ගයාගේ දැනුම (අධ්යයනය සහ අවබෝධය) - වර්තමාන මානව සමාජයේ වර්තමාන තත්ත්වය අවබෝධ කර ගැනීම සහ අනාගතයේ දී එහි සංවර්ධනය පිළිබඳ දුරදක් දැක්වීම සඳහා අවශ්ය දැනුමයි. දැනුමේ ඕනෑම ශාඛාවක් අදියර 2 ක්: 1. ආනුභවික කාල පරිච්ඡේදය (එකතු කිරීම MAT-LA). 2. විද්යාත්මක පරාවර්තනය (විද්යාවම අවබෝධ කර ගැනීම). ඉතිහාසයේ, විද්යාත්මක දැනුමේ වාස්තවිකතාව පිළිබඳ ගැටළුව මතුවීම (දේශපාලනය දැනුමේ නිවාඩු නිකේතනයට බලපායි). කතාවේ කාර්යයන්: අධ්යාපනික, සංජානන, සංස්කෘතික හා අධ්යාපනික, අපිරිසිදු දේශපාලන. ප්රධාන දිශාවන්:

1) "නව ඓතිහාසික විද්යාව" (30 ප්රංශ "පුරාවෘත්ත විද්යාලයේ", එල් Fevry එම් කලාප) -. ජනතාවගේ ඉතිහාසය ඉගෙන ඉලක්ක මුළු ( "ගෝලීය") කතාව, සාකල්ය, කෘතිම i.e. කතාව, හා තනි මානව ප්රජාවන්, ඔවුන්ගේ ජීවිතයේ හා ක්රියාකාරකම්වල සියලු අංශ. මූලික ක්රම (ක්රමෝඩික විප්ලවය) - අන්තර් විෂ අන්තර් (ඒකාබද්ධ පර්යේෂණ කටයුතු සඳහා වෙනත් සමාජ විද්යා නියෝජිතයින් ආකර්ෂණය කර ගැනීම) සහ සංසන්දනාත්මක (සංසන්දනාත්මක historical තිහාසික එම් බ්ලොක්) ප්රවේශයන්. අධ්යයනය කිරීමට සෑම ඉඩ දෙන සිදුවීම් හා විස්තරාත්මක ඉතිහාසය counterweights හා විශ්වීය රටාවන් පියවර විසින් අතීතයේ සිදුවීම් පැහැදිලි කිරීමක් දී, ප්රධාන අවධානය එවැනි මූලාශ්ර තෝරා ගැනීම සහ අර්ථ නිරූපණය කිරීම සඳහා ගෙවා, - ඒ අංගයක් (එෆ් Strahodel) පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතය ගන්නා දෙයින් ("මානසිකත්වය පිළිබඳ ඉතිහාසය").

2) "නව සමාජ කතන්දරය" (80s) - ඉතිහාසය මිනිසුන්ගේ සමාජ අන්තර්ක්රියාකාරිත්වය ලෙස වටහාගෙන ඇත. උප නාගස්පයින් - "නව වැඩ කරන කතාව", "කාන්තා ඉතිහාසය" (ස්ත්රී පුරුෂ සමාජභාවය), "ගොවි හස්ලි", "දේශීය" සහ "වාචික" ඉතිහාසය.

3) මානව වි .ානයේ මානව වි .ානය තුළ historical තිහාසික යථාර්ථය තුළින් historical තිහාසික යථාර්ථය පෙන්නුම් කෙරේ.

4) "නව සංස්කෘතික කතාව" - සංස්කෘතික හෝ සමාජ සංස්කෘතික ප්රවේශයක්, සංස්කෘතික මානව විද්යාව, සමාජ මනෝවිද්යාව, වාග් විද්යාව වැනි සංස්කෘතික හෝ සමාජ සංස්කෘතික ප්රවේශයක් භාවිතා කිරීම තුළින් right තිහාසික යථාර්ථය පිළිබඳ විස්තරයක්.

5) "එදිනෙදා ජීවිතයේ ඉතිහාසය" - එහි පර්යේෂණ විෂය විවිධ ප්රකාශනයන්හි පෞද්ගලික ජීවිතයයි.

ප්රධාන ප්රවේශයන්:

ආකෘති ප්රවේශය - මාක්ස් එංගල්ස්-ලෙනින්; ඊස්ට්රි ක්රියාවලිය - පීආර්-සී නියාමන හා ආර්ථික ආකෘතීන් වෙනස් කිරීම (ස්ලේව් → ස්ලේව් → කෝප්ප → කල්පෝන් → කැපිටල්); "+" යනු අවබෝධයෙන් පසුව, සංකල්පයන් හොඳින් වර්ධනය වූ අතර, සංවර්ධනයේ ජෙනරාල්වරයා ආර්ථිකය හොඳින් අධ්යයනය කර ඇත. "-" කොමියුනය ඔහුට මඟ පෙන්වන්නේ ආර්ථිකය තුළින් පමණක් අධ්යයනය කිරීම මිස සෑම රටකම මෙම පියවර ආවරණය නොකරයි

ශිෂ්ටාචාර ප්රවේශය - ඩැනිලෙව්ස්කි-සෝරෝකින් ටොයිනබෝල්; නැගෙනහිර ක්රියාවලිය - විවිධ විද්වතුන්ගේ (කේ. ආර්.යූ.ස්ච්, එම්. එම්. රෝස්, රොස්ෆ්, යූඑස්එස්ආර්, ආර්එෆ්) හි විවිධ කාලවලදී සමගි වූ ශිෂ් izations ාචාර වෙනස් කිරීම; "+" මිනිසුන්ගේ අවධානය, ක්රාර්, ක්රොස් සංයනයේ මුල්ම ස්ථානය අධ්යයනය කරයි; "-" අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා සංකීර්ණ වන අතර, ශිෂ් ization ාචාරය භාවිතය පිළිබඳ සම්මුතියක් නොමැති අතර එය විස්තරාත්මකව නවීන වේ.

නිගමනය: ප්රධාන ප්රවේශවීමේ ප්රවේශය, නමුත් දෙදෙනාම ජීවත්වීමේ අයිතිය ඇත. ආකෘති පත්ර - ආර්ථිකය ඉගෙනීම සඳහා TSIV ප්රවේශයේ කොටසක්.

මූලාශ්ර: ලිඛිත (උසස් - වංශකථා, රචනා, මතක සටහන් - රාජ්ය නිෂ් ain ල, පුද්ගලික). සැබෑ (චංචල - ආයුධ, කම්කරු ආයුධ; නිශ්චල නගර, පන්සල්). සංකීර්ණ (සෙල්ලිපි සහිත ස්මාරක).

හැදින්වීම

ඉතිහාසය ග්රීසියේ නැඟිට සිටිමින් වසර 2500 ක් පමණ සිටින බව ඔහු නැඟිට වසර 2500 ක් පමණ තිබේ. පුරාණ ග්රීක පුරාවෘත්තවල ඉතිහාසයේ කුටිය යනු සියුස් සහ එම්නියෝසිස්ගේ දියණිය වන කෞතුකාගාරය කේලියෝ වන අතර, සියුස් සහ එම්නියෝසිස්ගේ දියණියයි - මතකයේ දේවතාවිය. අනුචලනය සහ ඇගේ අතේ ඇති පරණ චොප්ස්ටික් - හෝඩුවාවක් නොමැතිව කිසිවක් අතුරුදහන් නොවිය යුතුය යන කාරණයට සංකේතයක් සහ යතුරක්. පුරාණ මෙම කතාව සැබවින්ම අගය කළ අතර එය "මැලේච්ඡ වීටා" (ජීවිතයේ උපදේශකයා) ලෙස හැඳින්වේ.

"ඉතිහාසය" යන වචනයේ ආරම්භක අර්ථය ග්රීක "IOROPIA" වෙත ආපසු යයි. එහි අර්ථය "විමර්ශනය", "පිළිගැනීම", "පිළිගැනීම", "සංස්ථාපිතය". මේ අනුව, මුලින් "ඉතිහාසය" හඳුනාගෙන ඇත්තේ පිළිගැනීම, අව්යාජ සිදුවීම් සහ කරුණු පිහිටුවීමෙනි.

රෝම ඉතිහාසය තුළ, අතීතයේ සිදුවීම් පිළිබඳ ඉතිහාසයේ වැදගත්කම අතීතයේ සිදුවීම් පිළිබඳ කතාවක් ලෙස වටහා ගැනීමට පටන් ගත් අතර, එනම්, ගුරුත්වාකර්ෂණ කේන්ද්රය ඔහුගේ ආඛ්යානය පිළිබඳ අධ්යයනයෙන් කල් තබන ලදී. "ඉතිහාසය" යන සංකල්පයේ තුන්වන හැඟීම පුනරුද යුගයේ පැන නගී. ඉතිහාසය සාහිත්යය තේරුම් ගැනීමට පටන් ගත් අතර, එහි විශේෂ කාර්යය වූයේ සත්යය ස්ථාපිත කිරීම හා සවි කිරීමයි.

1. මතුවීමේ ඉතිහාසය

ඉතිහාසය සමාජ විද්යාත්මක

දැනුමේ ස්වාධීන ක්ෂේත්රයක් ලෙස, වඩාත් විද්යාත්මක, කතාව දිගු කලක් නොසැලකේ. 6 වන ශතවර්ෂයේදී එවැනි සංකල්පයක් වන්නේ ඉතිහාස ians යින් - ලාගාග්රෑම් - පළමු historical තිහාසික ලේඛනවල කතුවරුන් ලෙසයි. ඔවුන්ගෙන් එක් කෙනෙක් වූයේ හෙරෝඩෝටස් (5v. ක්රි.පූ. ඉතිහාසයේ පියා සලකා බැලීම අදි.ම. හෙරෝඩෝටස් ආවේ කාර්යා හි මලයාවේ මලය ආසියාවේ නිරන්තරයේ පිහිටි ඩෝරියන් නගරය වන ගැලුනාස්කාගෙනි. ටිරානා ගැල්සිකාර්නාට එරෙහි දේශපාලන අරගලය තුළ තම "පක්ෂය" පරාජය කිරීමෙන් පසු ඔහුගේ "පක්ෂය" පරාජය කිරීමෙන් පසුව, ඔහු ප්රසිද්ධ ග්රෙකම් බිම් කිහිපයකම සංචාරයන් ගණනාවක්ම විසින් පලා ගියහ. අනුමාන, ඔහු මලය ආසියාව හා මැද පෙරදිග කොටසක් ගමන්, ඊජිප්තුව, සංචාරයේ Gellespont, මැසිඩෝනියාව සමහර නගර, විටෙක, සමහරවිට උතුරු කලු මුහුදු ප්රදේශය වෙත, ඇත්ත වශයෙන්, ප්රතිපත්ති ගණනාවක් ගොස් Frakia, ද සංචාරය බෝල්කන් ග්රීසියේ. ක්රි.පූ. 445 දී යාවත්කාලීන කරන ලදි. - ක්රි.පූ 444 ඇතන්ස්හි හෙරෝඩෝටස් ප්රසිද්ධියේ කියවන අතර, මහජන කියවීම් සහිතව එහි ප්රචාරය කරන ලද අතර, ඒ සඳහා ඔහුට අදීනි ජනතාවට විශ්වාසදායක ලෙස විශාල මුදලක් 10 ක් පිරිනමන ලදී. සිව් හතරේ ජාතික යටත් විජිතවාදීන් සමඟ වෙනත් ජනපදවාදීන් සමඟ පිටත්ව ගිය හෙරෝඩෝටස්, සමහර විට මහා ග්රීසියේ සමහර නගර නැරඹීය. 420 මැද භාගයේදී පමණ හෙරෝඩෝට් හි එකම විනෝදයෙන් මිය ගිය අතර එකම රචනාව අතහැර දමා "ඉතිහාසය".

කෙසේ වෙතත්, දැනුමේ ස්වාධීන ක්ෂේත්රයක් ලෙස, වඩාත් විද්යාත්මක, කතාව දිගු කලක් නොසැලකේ. මිථ්යා කථාව, මධ්යන්ය යුග, පුනර්ජීවන සහ බුද්ධත්වයේ යුගයේදී පවා ඇයට තමන්ගේම විෂයයක් නොතිබුණි. මෙම කාරණය ප්රමාණවත් තරම් ඉහළ කීර්තියක් හා historical තිහාසික දැනුම පුළුල් ව්යාප්තියකට එකඟ වන්නේ කෙසේද? ඓතිහාසික පර්යේෂණ නිමක් නැති මධ්යතන වංශකතාවල වංශ කතා හා "ජීවිත" තුලින් Herodota හා Fukidid සිට ඓතිහාසික තොරතුරු අඩංගු කෘති විශාල සංඛ්යාවක් සමග එය සම්බන්ධ කරන ආකාරය,,, නව කාලය ආරම්භ? ඉතිහාසය දිගු කලක් තිස්සේ පැවති ඉතිහාසය සමස්ත දැනුම පද්ධතියට ඒකාබද්ධ වී ඇති බව මෙයින් පැහැදිලි වේ. පෞරාණික හා මධ්යකාලීන යුගයේ, එය පැතිඩලී, ආගම, දේවධර්මය, සාහිත්යය සහ භූගෝල විද්යාව සමඟ යම් තාක් දුරට ඒකාබද්ධව හා ඒකාබද්ධව වර්ධනය විය. පුනර්ජීවනයේ යුගයේ ඇයට ප්රබල ආවේගයේ භූගෝලීය සොයාගැනීම්, කලාව මල්, දේශපාලන න්යායන්හි මල් පිපීම. Xvii-Xviii සියවස් වල. කතාව දේශපාලන න්යාය, භූගෝල විද්යාව, සාහිත්යය, දර්ශනය, සංස්කෘතිය සමඟ සම්බන්ධ විය.

විද්යාත්මක දැනුම වෙන් කිරීමේ අවශ්යතාවය නිසා ස්වාභාවික විද්යා විප්ලවය (XVIII සියවස) බැවින් ඔබට දැනෙන්නට පටන් ගත්තේය. කෙසේ වෙතත්, XIX Single ආරම්භයේ දී එක් අතකින් "දාර්ශනික" සහ විද්යාත්මක දැනුමක් සහ විද්යාත්මක දැනුමක් ඇති, එක් අතකින් සහ විද්යාත්මක දැනුම හා විෂය විද්යාව වෙනත් අතකින් පවත්වා ගෙන යනවා.

දැනුමේ විද්යාත්මක විද්යාත්මක විද්යාත්මක විනයක් ලෙස ඉතිහාසයේ ස්ථානය තීරණය කිරීමේ පළමු උත්සාහයන්ගෙන් එකක් නම්, දැනුමේ ක්රමානුකූල විශ්වකෝෂයේ අත්දැකීම් වල කාර්යයේ ජර්මානු දාර්ශනිකය වී. රවුම ලබා ගත්තේය. රයමයාම දාන්වල හා සැබෑ, සැබෑ - සැබෑ, ස්වාභාවික, ස්වාභාවික - historical තිහාසික හා තාර්කික හා තාර්කික හා තාත්වික හා තථ්ය කිරීම පිළිබඳ රවුම බෙදී ගියේය. අනෙක් අතට, "historical තිහාසික" විද්යාවන් භූගෝලීය (ස්ථානයට) සහ සැබෑ historical තිහාසික (කාලය) විනය ලෙස බෙදා ඇත.

XIX ශතවර්ෂයේ අවසානයේ. ප්රංශ දාර්ශනිකයා ඒ. නවිල් සියළුම විද්යාව කණ්ඩායම් තුනකට බෙදා ඇත:

1. "දේවගරුක" - "- අවස්ථාවන්හි සීමාවන් හෝ නීති පිළිබඳ සංකීර්ණත්වය" (ගණිතය, භෞතික විද්යාව, රසායන විද්යාව, ජීව විද්යාව, මනෝ විද්යාව, සමාජ විද්යාව).

2. "ඉතිහාසය" - "සාක්ෂාත් කර ගත් අවස්ථාවන් හෝ කරුණු" (තාරකා විද්යාව, භූ විද්යාව, උද්භිද විද්යාව, සත්ව විද්යාව, මානව වර්ගයාගේ ඉතිහාසය).

3. "කැනෝනිකා" - "අවස්ථා විද්යාව, එය ක්රියාත්මක කිරීම, ආශීර්වාදයක් වනු ඇත, නැතහොත් ආශීර්වාදයක්, හෝ පරිපූර්ණ හැසිරීම් නීති රීති මත" (සදාචාරාත්මක, කලා, ආධිපත්යය, පෙති, පෙඩැගරි).

2. ඉතිහාසය පිළිබඳ විෂය විද්යාව ලෙස: අරමුණු, අධ්යයනවල අරමුණු, සමාජීය වශයෙන් වැදගත් කාර්යයන්

ඉතිහාසය සමාජ විද්යාත්මක

ඕනෑම විද්යාවක් අධ්යයනය ආරම්භ වන්නේ ස්වභාවය සහ සමාජය පිළිබඳ දැනුම ක්රියාවලියේදී එය ක්රියාත්මක වන සංකල්පවල අර්ථ දැක්වීමෙනි. මෙම දෘෂ්ටි කෝණයෙන්, ප්රශ්නය පැන නගී: විද්යාව වැනි කතාවක් යනු කුමක්ද? එය අධ්යයනය කිරීමේ මාතෘකාව කුමක්ද? මෙම ප්රශ්නයට ප්රතිචාර දැක්වීම, පළමුව, කථාව අතර, ස්වභාවය සහ සමාජය සංවර්ධනය කිරීමේ ක්රියාවලියක් ලෙස වෙන්කර හඳුනා ගැනීම අවශ්ය වන අතර, එකිනෙකා සමඟ සමීපව සම්බන්ධ වී ඇති අතර මෙම ක්රියාවලීන් පිළිබඳ විද්යාවක් ලෙස කතාව.

කථාව සියළුම විවිධත්වයන් තුළ මානව සමාජයේ සංවර්ධනය පිළිබඳ විද්යාවක් ලෙස සලකමින්, නිශ්චිත සම්බන්ධතාවයක සිටින පුද්ගලයින්, මානව ප්රජාවන්, මානව ප්රජාවන්, මානව ප්රජාවන්, විෂයය, එම විෂයයක්ම නියෝජනය කිරීම අවශ්ය වේ ඉතිහාසය අධ්යයනය කිරීම යනු මිනිසුන්ගේ ක්රියාකාරකම් සහ ක්රියාවන් වන අතර සමාජයේ සමස්ත සම්බන්ධතා මාලාවකි.

ප්රසිද්ධ රුසියානු ඉතිහාස ian v.O. ක්ලෙකෙව්ස්කි ඉතිහාසය විද්යාව විද්යාව ලෙස මෙසේ ලිවීය: "විද්යාත්මක භාෂාවෙන්" කතාව "යන වචනය ද්විත්ව අර්ථයකින් භාවිතා කරයි: කාලයාගේ ඇවෑමෙන් ව්යාපාරයක් ලෙස, ක්රියාවලිය සහ ක්රියාවලිය පිළිබඳ දැනුම. එමනිසා, කාලයාගේ ඇවෑමෙන් කරන සෑම දෙයක්ම තමන්ගේම කතාවක් ඇත. ඉතිහාසයේ අන්තර්ගතය විද්යාත්මක දැනුමේ විශේෂ ව්යාපාරයක් වන වෙනම විද්යාවක් ලෙස, historical තිහාසික ක්රියාවලිය, I.e. මෙම පියවර, මානව නේවාසික හා සාර්ථකත්වයේ සාර්ථකත්වය හෝ එහි සංවර්ධනය හා ප්රති results ලවල සාර්ථකත්වය "(v.o. kuvsky. රුසියානු ඉතිහාසයේ පා se මාලාව. එම්., ටී. අයි. I. P. 14).

ඉතිහාස ians යින් ඔවුන්ගේ විෂය අධ්යයනය, කොටස්, කොටස්, විවිධ දෘ c enals අසල අසල විවිධාකාරයෙන් අධ්යයනය කරයි. අමතක නොවන, අස්ථිර, නොවරදිනවා, "සුදු ලප" සහ "අළු ලප" සහ අතීතයේ "අළු එළිම" යනු historical තිහාසික කාලයේ වෙබයක් වේ. නමුත් පොදුවේ historical තිහාසික දැනුම, අවශ්ය වූ විට, "ඉතිහාසයේ ලෝකයේ", ව්යුහයන් සහ සන්නිවේදනය, ජනයාගේ සහ වීරයන්ගේ දෛනික ජීවිතය සහ "කුඩා" පුද්ගලයාගේ සියලු විවිධත්වය දැකීම, එදිනෙදා වි ness ානය සහ ගෝලීය ලෝක දෘෂ්ටිය.

Historical තිහාසික විද්යාවේ අන්තර්ගතය මිනිස් ජීවිතයේ සංසිද්ධිවලදී distorical තිහාසික ක්රියාවලිය පහත වැටී ඇති අතර, මේවායේ සංසිද්ධීන් පිළිවෙලින් විවිධාකාර වන අතර, විවිධාංගීකරණය වූ විද්යාව, එය ස්වාධීනව ගණනාවකින් සමන්විත වේ, එය ස්වාධීනව ගණනාවකින් සමන්විත වේ Historical තිහාසික දැනුමේ අතු, එනම් දේශපාලන ඉතිහාසය, සිවිල්, සංස්කෘතික ඉතිහාසය, මිලිටරි ඉතිහාසය, රාජ්ය ඉතිහාසය සහ නීතිය හා නීතිය හා නීතිය හා නීතිය යනාදිය යනාදිය යනාදිය යනාදිය යනාදිය.

කතාව වස්තු අධ්යයනයේ අක්ෂාංශයට බෙදා ඇත: සමස්තයක් ලෙස ලෝකයේ ඉතිහාසය (ලොව පුරා (ලොව පුරා හෝ විශ්ව ඉතිහාසය); ලෝක ශිෂ් izations ාචාරයේ ඉතිහාසය; මහාද්වීපවල ඉතිහාසය (ආසියාවේ සහ අප්රිකාවේ, ලතින් ඇමරිකාව); තනි රටවල සහ මහජනතාවගේ ඉතිහාසය (ඇමරිකා එක්සත් ජනපදයේ ඉතිහාසය, කැනඩාවේ ඉතිහාසය, කැනඩාව, චීනය, රුසියාව, ආදිය).

සහායක historical තිහාසික විනයන් ගණනාවක් සංවර්ධනය වී ඇති අතර, ක්රමවේල ක්රම සහ historical තිහාසික පර්යේෂණවල ක්රමකරණ ක්රම වර්ධනය කර ඇත. ඔවුන් අතර: පැහිස්රොග්රැෆි (ලිපි ඉතිහාසය), සංඛ්යාත්මකව), සංඛ්යාත්මකම (කාසි, ඇණවුම්, හැඳුනුම්පත්), විශාරද විද්යාව (භූගෝලීය ස්ථාන අධ්යයනය), ප්රභව අධ්යයන (historical තිහාසික මූලාශ්ර අධ්යයනය කිරීමේ ක්රම), ආදිය.

ඉතිහාසය - විද්යාව යනු කාලානුක්රමය (දිනයන්), කරුණු, සිදුවීම් පිළිබඳ නිවැරදි දැනුමක් අවශ්ය නිශ්චිත ය. එය අනෙකුත් මානුෂීය හා සමාජ විද්යා සමඟ සම්බන්ධ වේ. විවිධ කාල පරිච්ඡේදයන්හි මෙම සබඳතා විවිධ ආකාරවලින් යුක්ත වූ නමුත්, ඉතිහාසය තුළ විශාලතම නියෝජිතයින් සැමවිටම සමාජ විද්යා වල "සාමාන්ය වෙළෙඳපොළ" ගැන විශ්වාස කර ඇත. මෙම ඇදහිල්ල අද සුරකින ලදි. සමාජ විද්යා අන්තර් සම්බන්ධතාවය සහ අන්යෝන්ය පොහොසත් කිරීම, ඊනියා අන්තර් ක්රියාකාරීත්වය, සංසිද්ධිය 20 වන සියවසේ ලක්ෂණයකි. එය කම්කරු හා විශේෂඥ අංශයේ ක්රියාවලිය සබඳතා පිළිබඳ ගැඹුරු සමග කරන ලද අතර එහි ප්රතිඵලයක් ලෙස, දැනුම ස්වාධීන ප්රදේශවලට ඔවුන්ගේ වෙන්, සමාජ විද්යා ස්ථානගත කිරීමට නියමිතය.

ඉතිහාසය, මෙන්ම සහ අභාවප්රාප්ත XX-Xxx සියවස්වල අභාවප්රාප්ත හා සමාජ විද්යා. බලපෑම සහ මනෝ විද්යාවෙන් වැළකී සිටියේ නැත. XiX-Xx සියවස්වල සියවස්වල අපි ඉතා ජනප්රිය විය. "යුගයේ පරිණාමයේ පරිණාමයේ මනෝවන්ගේ" (ලෙබූන්. 1894) සහ "ජනයාගේ සහ ස්කන්ධයේ" මනෝවිද්යාව), "යුගයේ යුගයේ") උපකල්පනය සාධාරණීකරණය කරන ලදි සමූහයක් ", විට සාධාරණ විවේචනාත්මක මුල, පෞද්ගලිකත්වය තුළ මූර්තිමත්, අහේතුක මහා විඥානය විසින් යටපත්. ඔස්ට්රියානු මනෝ ඉසෙඩ් ෆ්රොයිඩ් "යටි" ඔහුගේ සංකල්පය ඓතිහාසික පුද්ගලයන් තේරුම් ගැනීමට යතුර, සහ 1910 දී ලියන ලද ලියනාඩෝ ඩා වින්සි මත ෆ්රොයිඩ්ගේ රචනා, විය හැකි බව විශ්වාස, අවශ්යයෙන්ම psychoistoria පළමු අත්දැකීම විය.

එක්සත් ජනපදයේ 50 දශකයේ "මනෝවාදියා" යන යෙදුම එක්සත් ජනපදයේ 50 දශකයේ දී දර්ශනය වූ අතර මේ වන විට මනෝ showistoristorizor යා සඳහා සඟරා තිබුණි. ඔවුන්ගේ වීරයන්ට හිට්ලර්, ට්රොට්ස්කි, ගාන්ධි, වැනි historical තිහාසික අනන්යතා ඇති බව ඔවුන්ගේ වීරයන්ට තිබුණි. මනෝ විශ්ලේෂණය සමහර historical තිහාසික මූලාශ්ර පිළිබඳ විවේචනයට බෙහෙවින් බලපා ඇත - දිනපොත, ලිපි, මතකයන්.

පොදුවේ ගත් කල, මනෝවිද්යාත්මකව සමෘධිමත් වීම කෙටියි, එහි හැකියාවන් සීමිත ය.

අද, වැදගත් සහ ඔවුන්ගේ විනය සඳහා මනෝ විශ්ලේෂණය පිළිබඳ සීමිත හැකියාවන් ඉතිහාස ians යින්ට පැහැදිලිය. මනෝ විශ්ලේෂණය effectively ලදායී ලෙස භාවිතා කළ හැකි ප්රදේශ, පැහැදිලිව පැහැදිලිවම: කැපී පෙනෙන පෞරුෂයන් අධ්යයනය කිරීම, සංස්කෘතික සම්ප්රදායන් අධ්යයනය කිරීම. ඉතිහාසය හා මනෝවිද්යාව පිළිබඳ සංස්ලේෂණයේ කර්තව්යය, එය අර්ථවත් නම්, තවමත් අනාගතයේ පවතී.

සමාජ ජීවිතයට ඕනෑම පාර්ශවයක් අධ්යයනය කරන අනෙකුත් මානුෂීය හා සමාජ විද්යා හා සසඳන විට, කථාව දැනුම විෂයයන් විසින් සංලක්ෂිත වේ. එය historical තිහාසික ක්රියාවලිය පුරාම සමාජයේ සමස්ත ජනගහනයයි. මීට අමතරව, දේශපාලන විද්යාඥයන්, ආර්ථික විද්යාඥයන්, සමාජ විද්යාඥයන්, ආරකෂා හා මානුෂීය හා සමාජ චක්රය අනෙකුත් විශේෂඥයින් යෙදී සිටින අතර, අතීත සහ නූතනත්වයේ බොහෝ ප්රශ්න පමණක් ඓතිහාසික ප්රවේශය සහ ඓතිහාසික විශ්ලේෂනය පදනම මත, පදනම මත නිරාකරණය කරගත හැකි ඉතිහාසඥයන් විසින් සිදු වැඩ, පමණක් එකතු කිරීම සඳහා, විශාල සැබෑ ද්රව්ය Systematization හා බල ඔබට සමාජ සංවර්ධන ප්රවණතා දැක තේරුම් ගැනීමට ඉඩ සලසයි.

කතාවේ ප්රධාන කාර්යයන්:

සංජානන (බුද්ධිමය සංවර්ධනය වෙමින් පවතින) කාර්යය මූලික වශයෙන් සමන්විත වන්නේ මිනිස් සමාජයේ (ලෝක ශිෂ් izations ාචාරයේ ඉතිහාසය), කරුණු හා සිදුවීම් පිළිබඳ න්යායාත්මක බහුලවය නම්, ඉතිහාසයේ ප්රධාන ප්රවණතා හඳුනා ගැනීම සඳහා මෙන්ම ය ලෝකයේ ශිෂ්ටාචාර සහ ඔවුන්ගේ ලක්ෂණ ඓතිහාසික මූලාශ්ර පිළිබිඹු කරන බව සංවර්ධනය.

දෘෂ්ටිවාදාත්මක ශ්රිතය ලෝකය දෙස බලන විට, සමාජය, එහි සංවර්ධනයේ නීති විද්යාත්මකව පරිවර්තනය කිරීම, එනම්, historical තිහාසික කරුණු, historical තිහාසික කරුණු, එය historical තිහාසික කරුණු, සමාජීය විද්යාව පදනම් වූ පදනම මත පදනම් වූ පදනම මත පදනම් වේ. ඔහු ඓතිහාසික කාණ්ඩ හිතන්න, සංවර්ධනය සමාජය බලන්න, ඔවුන්ගේ අතීතය වෙත මහජන ජීවිතය සංසිද්ධි ඇගයීමට හා සංවර්ධනය පිළිබඳ පසු සංවර්ධනය සම්බන්ධ සමාධිගත සඳහා අධ්යයන වඩාත්ම වැදගත් මතවාදී මානයක් වුණේ, චින්තන historicism ගොඩනැගීමට වේ.

ප්රායෝගික දේශපාලන ක්රියා මානව සමාජයේ සංවර්ධනය රටා ඓතිහාසික කරුණු පිළිබඳ න්යායික අවබෝධය සොයා බැලීය, ඒ ඉතිහාසය, එය විද්යාත්මකව පදනම් වූ දේශපාලන පාඨමාලාව සංවර්ධනය විශ්ලේෂණය හා ආත්මීය විසඳුම් වළක්වා ගැනීමට උපකාරී වේ. සිවිල් ගුණාංග ගොඩනැගීමට අධ්යාපන කාර්යය දායකත්වයක් සපයන, ගෞරවාදරයට පාත්ර වූ සමාජය ණය, හොඳ හා නරක ලෙස සහ සාමාන්ය ඔවුන්ගේ සංවර්ධනය මානව වර්ගයාගේ සදාචාරාත්මක සහ සදාචාර සාරධර්ම එවැනි කාණ්ඩ අවබෝධ කර ගැනීමට උපකාරී වේ.

3. ලෝක ඉතිහාසය වැඩි දියුණු කිරීම

Historical තිහාසික විද්යාවේ වැදගත් ගැටළුවක් වන්නේ මිනිස් සමාජයේ දියුණුව වැඩි දියුණු කිරීමේ ගැටලුවයි. එක්කරණය කිරීම යනු රාජ්ය සංවර්ධනයේදී කාලානුක්රමිකව අඛණ්ඩව වේදිකා සකස් කිරීමයි. අදියරවල අභිමතය පරිදි සෑම රටකටම හෝ ප්රමුඛ රාජ්යයන් සඳහා පොදු තීරණාත්මක සාධක මත පදනම් විය යුතුය.

Hisc තිහාසික විද්යාවේ සංවර්ධනය වර්ධනය වූ දා සිට විද්යා scientists යින් සමාජ සංවර්ධනය වැඩි දියුණු කිරීම සඳහා විවිධ විකල්පයන් වර්ධනය කර ඇත. අද, ලෝක ඉතිහාසය වැඩි දියුණු කිරීම මූලධර්ම දෙකකින්: මිනිස් සමාජය සෑදීමේ මුල් කාලයේ සිටම, ශ්රමයේ මූලික මෙවලම් සහ ඔවුන්ගේ නිෂ්පාදන තාක්ෂණය නිපදවන ලද ද්රව්යය මූලික වේ. එබැවින් "ගල් යුග", "තඹ-ගල්", "ලෝක රොනැක්ස් යුගය", "යකඩ යුගය" යන සංකල්ප "යකඩ යුගය" යන සංකල්ප පළ විය.

මෙම කාල පරිච්ඡේදයන්හි ආලය ස්වාභාවික විද්යා ක්රමවේල ක්රම (භූ විද්යාත්මක, ඩිකල්චොච්ක්රොනොග්රොනොවන ආදිය) ආධාරයෙන් ස්ථාපිත කර ඇත. මනුෂ්ය වර්ගයාගේ ඉතිහාසයේ ලිවීමේ පැමිණීමත් සමඟ (මීට වසර 5,000 කට පමණ පෙර) වැඩි දියුණු කිරීම සඳහා තවත් හේතු තිබුණි. එය විවිධ ශිෂ් izations ාචාර හා රාජ්යයන්ගේ පැවැත්ම සහ රාජ්යයන්ගේ ගිණුමට හේතු වූ කාලය අනුව තීරණය කිරීමට පටන් ගත්තේය

පොදුවේ ගත් කල, ප්රධාන කාල පරිච්ඡේද හතරක් සඳහා බෙදීම ලෝක ඉතිහාසය සිරිතකි:

1. පුරාණ ලෝකය (සත්ව ලෝකයේ පුද්ගලයෙකු වෙන් කරවීමේ කාල සීමාව මීට වසර මිලියන 2 කට පමණ පෙර ක්රි.ව. 476 දී බටහිර රෝම අධිරාජ්යය බිඳ වැටීමට වසර මිලියන 2 කට පමණ පෙර වේ).

2. මධ්යකාලීන යුගයන් (XVI වන සියවසේ පුනරුදය යුගය ආරම්භ වීමට පෙර බටහිර රෝම අධිරාජ්යයේ බිඳ වැටීමේ කාල සීමාව).

3. නව කාලය (1918 ට පෙර - පුනරුදයේ සිට - පළමු ලෝක යුද්ධයේ අවසානය).

4. නවතම කාලය (1919 සිට වර්තමානය දක්වා).

4. historical තිහාසික ක්රියාවලිය හා ඔහුගේ දැනුමේ ක්රමවේදයන් සහ මූලික සංකල්ප (අර්ථකථන)

සංකීර්ණ historical තිහාසික ක්රියාවලිය සොයා ගැනීමට ජනතාව බොහෝ කලක සිට උත්සාහ කර ඇත. ඉතිහාසයේ අදියර මොනවාද? එහි සංවර්ධනයේ නීති මොනවාද? මේ දක්වා බොහෝ දුරට ඉඩ සලසන මානව වර්ගයාගේ මේ හා වෙනත් ගැටළු. විවිධ කාලවලදී ඔවුන්ට විවිධ පිළිතුරු ලබා දෙන ලදී. විවිධ දෘෂ්ටිවාදාත්මක තනතුරු තිබීම විවිධ සංකල්ප පැවතීමට (LATT "සිට." - සංකල්පයක්, පද්ධතියක්, පද්ධතියක්, පද්ධතියක්, අවබෝධයක්, ක්රමයක්, අවබෝධයක්, අවබෝධයක්, අවබෝධයක්, තේරුම් ගැනීමේ ක්රමයක්).

මුල්මක්රිස්තියානි අර්ථකථනය (XVIII වන සියවසේ මැද භාගය වන තෙක් IV-V IV-V දක්වා ශතවර්ෂ ගණන). ප්රධාන ගැටළුව වන්නේ මිනිස් භූමික ඉතිහාසයේ අර්ථය හා අන්තර්ගතය පිළිබඳ ප්රශ්නයයි. ක්රිස්තියානි ධර්මය පිළිබඳ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් ගත් කල, ඉතිහාසයේ තේරුම එළිදරව් පොතේ පුද්ගලයාට ලබා දෙන අවසාන සත්යය පිළිබඳ දැනුමෙන් මනුෂ්ය වර්ගයාගේ ස්ථාවර චලනයන් තුළ පිහිටා ඇත. The තිහාසික ක්රියාවලියේ අන්තර්ගතය පුද්ගලයෙකුගේ විමුක්තියයි, එය සවි conscious ් historical තිහාසික චරිතයක් බවට පත් කරයි. මේ අනුව, "ඉතිහාසයේ පියා" රයෝඩෝටස් historical තිහාසික ක්රියාවලියේ ප්රධානතම අන්තර්ගතය ආසියාවේ සහ යුරෝපයේ අරගලය ලෙස සැලකුණු අතර, එහි ප්රති ulted ලය වූයේ ග්රීක-පර්සියානු යුද්ධ මාලාවක් ඔහුගේ කාලය වන විටය. පසුකාලීනව ඉතිහාස ians යින් (නිදසුනක් වශයෙන්) මානව ශිෂ් .ාචාරයේ දියුණුවේ ප්රධාන ප්රති result ලය ලෙස සැලකේ). සමස්ත මධ්යධරණි මුහුදේම රෝම ජනරජයේ බලය අනුමත කිරීම. අනාගතවක්තෘ දානියෙල්ගේ පොත - දානියෙල් අනාගතවක්තෘවරයාගේ පොත - විශේෂයෙන් යම් අධිරාජ්යයක පැවතිය හැකි කාල පරිච්ඡේදයන් සඳහා ලෝක ඉතිහාසය බෙදාගත්තේය.

මිනිස් ඉතිහාසය ගණන් කිරීම ආදම්රි සහ ඒවගේ වැටීමෙන් සහ ඒවායේ නෙරපා හැරීම සහ පාරාදීසයේ සිට නෙළීම සිදු කරනු ලැබේ. ඉතිහාසයේ අවසානය පිළිබඳ අදහස (ලෝකයේ අවසානය), එම කාලය මිනිස් මනසින් සැඟවී ඇති කාලය නිහ is ය. විවිධ ජනයා විවිධ historical තිහාසික කාලයක ජීවත් වන කාරණය ක්රිස්තියානි ධර්මය අනුගමනය කිරීමේ කාලසීමාවේ වෙනස පැහැදිලි කරන අතර එම නිසා ඉතිහාසයේ හයිලියන්ට් (ක්රිස්තියානි ජනයා) වෙන් කර ඇති අතර එහි රේඛා වල කාල සීමාව (මිථ්යාදෘෂ්ටික පර්යන්ත).

කතාවේ කිතුනු අර්ථකථනය ලෝක ඉතිහාසය historical තිහාසික විද්යාවට අනුව ලෝක ඉතිහාසය පිළිබඳ අදහස අතහැර දැමීය. මේ වන විට, බිම් නගරයේ රුසියානු ඉතිහාසයේ වැඩ කිරීම, එන්. කන්තොරොව්, ඒ. නෙග්රොලොඩෙව් - ක්රිස්තියානි සංකල්පයේ ආධාරකරුවන්.

නව කාලයේ ආරම්භයත් සමඟ, ක්රිස්තියානි සංකල්පය විවේචනාත්මක නැවත සිතා බැලීමට සිදුවිය. දර්ශනය වියතාර්කිකත්වය (ලෝක-historical තිහාසික) හේගල් සහ historical තිහාසික භෞතිකවාදයේ ඉතිහාසය පිළිබඳ දාර්ශනික හා න්යායාත්මක හා න්යායාත්මක උපකරණයක් සහ ක්රමානුකූලතාවයක් සොයාගෙන ඇති ඉතිහාසය පිළිබඳ සංකල්පය කේ. මාක්ස්.

මෙම සංකල්පයේ ප්රධාන ගැටළුව වන්නේ historical තිහාසික ක්රියාවලියේ අධ්යාත්මික හා ස්වාභාවික අතර ඇති සම්බන්ධතාවයයි. සහ හේගල්, සහ මාක්ස් විශ්වීය පුද්ගලයෙකුගේ කතාව සලකා සාමාන්ය හා වෛෂයික නීති වලදී සලකා බැලූහ. සදාචාරමය අදහස (හේගල්) ක මුදල් ද ලෙස හෝ ආර්ථික පදනමක් (මාක්ස්) පුරා දේශපාලන හා නීතිමය උපරි ලෙස: චින්තකයන් යන දෙකම සඳහා, නිබන්ධනය ඉතා වැදගත් රාජ්ය ආයතන රාජ්ය බව ඇත්ත ගැන, සමන්විත වේ. ඓතිහාසික දැනුම පිළිබඳ අර්ථ නිරූපණය ද සංකලනය වී ඇත - ඔවුන් ඉතිහාසයේ සැබෑ පැත්තේ අධ්යයනය හා න්යායික හා යෝජනාවෙන් අංශය වෙත සම්බන්ධ කොටසක් ලෙස එය ඇතුළත් වේ: දර්ශනය (හේගල්) හෝ සමාජ විද්යාව (මාක්ස්). කෙසේ වෙතත්, හේගල් "ජනතාවගේ ආත්මය" පිළිබඳ සැබෑ අදහසට අනුව ලෝක ඉතිහාසය තේරුම් ගත්තේය. හේගල්ට අනුව මෙම ආත්මය ආණ්ඩුක්රම ව්යවස්ථාවේ, සමාජයේ ආගම, කලාව, විද්යාව, සදාචාරාත්මක ජීවිතය තුළ ප්රකාශ වේ. Historical තිහාසික ක්රියාවලියේදී, හේගල් මෙය ඉදිරිපත් කළේය. නැතහොත් ජනතාව - නිරපේක්ෂ ආත්මයේ වාහකයා. හේගල් හි ලෝක ඉතිහාසයේ ආරම්භක ඡේදය පුරාණ නැගෙනහිර දෙස බැලීය. පුරාණ පෙරදිග, පුරාණ පෙරදිග, පෞරාණිකත්වය, මධ්යකාලීන යුගවල යුගය, ලෝක ඉතිහාසයේ හෙගල් පියවරවල නව කාලය. මානව වර්ගයාගේ ඉතිහාසය තුළින් හේගල් සංවර්ධනය පිළිබඳ අදහසක් සිදු කළ අතර, නිදහස පිළිබඳ අදහස ගැන සමාගම කොපමණ දැයි විදිහ, මෙම අදහස නිවැරදිව, රජයේ අයිති උපාංගය ආදිය කෙතරම්ද? මීක්ස්ගේ dover තිහාසික සංවර්ධනය පැහැදිලි කිරීමේදී හෙජෙලියානු වි ideal ානය භෞතිකවාදයට විරුද්ධ විය.

ඓතිහාසික භෞතිකවාදය, එංගල්ස් අනුව, නිෂ්පාදනය හා විනිමය ක්රමය තුළ වෙනස්කම් සමාජයේ ආර්ථික සංවර්ධනය විසින් සියලු වැදගත් ඓතිහාසික සිදුවීම් විඳීම් හා තීරනාත්මක ගාමක බලවේගය, වන ලෝක ඉතිහාසය, එම පාඨමාලාව "එවැනි පෙනුම වේ , විවිධ පන්ති සමාජය ගලා හා තමන් අතර මෙම පන්ති අරගලය තුල දී "(මාක්ස් කේ එංගල්ස් එෆ් Coll. මතධාරී. ටී 22, පි. 306).

ද්රව්ය ජීවීන්ගේ ක්රමවේදය, මාක්ස්ට අනුව, ජීවිතයේ සමාජ, දේශපාලන හා අධ්යාත්මික ක්රියාවලි තීරණය කරයි. ජනතාවගේ වි ness ානය ඔවුන්ගේ පැවැත්ම නිර්වචනය නොකරයි, නමුත් ඊට පටහැනිව, මහජනතාව වි .ානය තීරණය කරයි.

සමාජ ආර්ථික ගොඩනැගීම පිළිබඳ සංකල්පය කොන්ක්රීට් කිරීම සහ කතාව පිළිබඳ මාක්ස්වාදී අවබෝධය තවදුරටත් වර්ධනය කිරීම.

මාක්ස්වාදයේ සමාජ-ආර්ථික සැකසීම පිළිබඳ සංකල්පය මානව ඉතිහාසයේ ගුණාත්මකව සුවිශේෂී පියවර නම් කර ඇත. සමස්තයක් වශයෙන්, එවැනි පියවරයන් හෝ ආකෘති, පස්: ප්රාථමික වාර්ගික, වහල්භාවයට අයත්, වැඩවසම්, ධනවාදී, කොමියුනිස්ට්. සමාජ විප්ලවයේ ප්රති the ලයක් ලෙස එක් සමාජ ආර්ථික ගොඩනැගීමක සංක්රාන්තිය සිදුවන්නේ සමාජ විප්ලවයේ ප්රති the ලයක් ලෙසය, එය පදනම් වී ඇත්තේ tive ලදායී බලවේග සහ නිෂ්පාදන සබඳතා අතර ගැටුමක් මත ය. "එහි සංවර්ධනයේ සුප්රසිද්ධ අවධියේදී, අපි මාක්ස්හිදී කියවමු, සමාජයේ ද්රව්යමය program ලදායී බලවේගයන් පවත්නා නිෂ්පාදන සබඳතා හා සමාන වන්නේ හෝ දෙවැන්නෙහි නෛතික ප්රකාශනයකින් යුක්තය මේ වන විට වර්ධනය විය. Law ලදායී බලවේග සංවර්ධනය කිරීමේ ක්රමවල, මෙම සබඳතා ඔවුන්ගේ විලංගුව බවට පත්වේ. එවිට සමාජ විප්ලවයේ යුගය පැමිණේ "(මාක්ස් කේ, එංගල්ස් එෆ්. එස්. එස්. ටී. ටී 13, පි. 7).

එය නිරර්ථකත්වය වෙනස් කිරීමකින් යුක්ත වන අතර එය ප්රගතියේ වන අතර එයෙහි අවසාන ප්රති result ලය සාධාරණ ලෝක පර්ක්තයක් ඇති කිරීම විය යුතුය. නව පදනම නව සුපිරි ව්යුහයක් නිර්මාණය කරයි. මිනිසුන්, පන්ති (කණ්ඩායම්) අතර අරගලයකින් තොරව එවැනි සංක්රමණයක් සිදුවිය නොහැක, විශේෂයෙන් සමහර පංති සූරාකෑමට ලක්ව ඇති අතර තවත් ඒවා සූරාකෑමට ලක් වේ. ඉතිහාසය, කේ. මාක්ස් පවසන පරිදි, මෙම අරගලයෙන් සියලු දෙනා අපිරත්වයෙන් සිටිති. ඉතිහාසයේ ගාමක බලවේගය වන පන්ති අරගලය මාක්ස්ව සලකා බැලූ අතර විප්ලවය එහි "දුම්රිය එන්ජිම" වේ.

පිහිටුවීමේ සංකල්පයේ ශක්තිමත් පක්ෂ:

1. සමාජයේ ආර්ථික පදනමේ (පාදම) න්යායේ විස්තරාත්මක සංවර්ධනය.

2. සමාජ ජීවියාගේ අභ්යන්තර සම්බන්ධතාවල ප්රදර්ශනය වන ආර්ථික සංවර්ධනයේ නීති විවෘත කිරීම (ගොඩනැගීම);

3. සියලුම historical තිහාසික සංවර්ධනයේ පැහැදිලි ආකෘතියක් නිර්මාණය කිරීම. එහි පෙනුමෙන් මනුෂ්ය වර්ගයාගේ ඉතිහාසය පරමාර්ථයක් ලෙස සමාජයට පෙනී සිටියේය. එහි ප්රධාන අදියර හා ගාමක බලවේග දෘශ්යමාන වන අයහපත්, ප්රගතිශීලී ක්රියාවලියක් ලෙස.

මෙම සංකල්පයේ අවාසි වලට ඇතුළත් වන්නේ:

1. ප්රසිද්ධ නිර්ණායකවාදය, එය පුද්ගලයෙකු, රාජ්ය නායකයෙකු තෝරා ගැනීමේ නිදහස සීමා කරයි. කැමැත්තෙන් නිදහස යනු සමාජ ආර්ථික සංවර්ධනයේ හෝ නොගැලපීම්වල ප්රධාන ප්රවණතා වලට අනුකූල වීමේ ඉදිරිදර්ශනය තුළ පමණි.

2. මාක්ස්වාදී ඉගැන්වීමේ ප්රගතිය රේඛීය ලෙස සැලකේ, එයට ප්රතිලෝම ආ roke ාතයක් නොමැත.

සාමාන්ය ස්වරූපයේ සංයුති කිරීමේ න්යාය වන්නේ කේ. මාක්ස් විසින් යුරෝපයේ සංවර්ධනයේ historical තිහාසික මාවත සාමාන්යකරණය කිරීම සඳහා ය. කේ. මාක්ස්, ලෝකයේ විවිධත්වය දැන සිටි, සමහර රාජ්යයන් ආකෘති ආකෘතියට සුදුසු නොවන බව දුටුවේය. මාක්ස්හි මෙම රටවල් ආරෝපිත ඊනියා "ආසියානු නිෂ්පාදන ක්රමයට" ආරෝපණය කර ඇත. කෙසේ වෙතත්, යුරෝපයේ, සමහර රටවල සංවර්ධනය සෑම විටම සංයුති පහක යෝජනා ක්රමයකට නොගැලපේ.

Xx සියවසේ 20 දශකයේ 30s. සෝවියට් සංගමයේ මාක්ස් න්යාය සරල කරන ලදී. සමාජ ආර්ථික ආකෘතීන් පරිවර්තනය කිරීමේ දැඩි නීතියක් සකස් කරන ලද අතර එයට සියලු ගෝලීය සංවර්ධනය ඇතුළත් විය. සංවර්ධනයේ ආකෘතියට නොගැලපෙන සියල්ල historical තිහාසික ලක්ෂණ ලෙස සලකනු ලැබීය. ලෝක ධනවාදයේ සංවර්ධනයේ පරිමාණ තුනක න්යාය ඉදිරිපත් කරන ලදී. බටහිර රටවල සංවර්ධිත රාජ්යයන්ට රුසියාව දෙවන එචෙලොන්, රුසියාවේ දෙවන එචෙලොන් (සංවර්ධනය කිරීම) සඳහා හේතු විය. කලින් යටත් විජිතවල බොහෝ රටවල් තුන්වන එචෙලොන් තුළට වැටුණි. මෙම න්යාය සංවර්ධනය කිරීම මඟින් සැක සහිත ප්රවේශයක් පිළිබඳ සංකල්පය වැඩි දියුණු කිරීමට ඇති ආශාව පිළිබිඹු කරයි.

මේ අනුව, ඉතිහාසය පිළිබඳ තාර්කික (ලෝක historical තිහාසික) අර්ථකථනය historical තිහාසික සංවර්ධනය අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා විශාල විද්යාත්මක වැදගත්කමක් දරයි. නමුත් යුරෝ කේන්ද්රීයවාදය ආවේනික වූ අතර එයට සහජීෂුවලීන් සමූහයේ විවිධත්වය, historical තිහාසික ක්රියාවලියේ විවිධත්වය පිළිබිඹු කිරීම දුෂ්කර වූ අතර මෙය historical තිහාසික සංවර්ධනයේ විකල්ප සංකල්ප මතුවීමට හේතු විය.

ඉතින් දර්ශනයසංස්කෘතික හා .තිහාසික ඉතිහාසය අර්ථ නිරූපණය.

මෙම ප්රවේශය නැරඹීමේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් historical තිහාසික ක්රියාවලියේ ප්රධාන ව්යුහාත්මක ඒකකය "ශිෂ්ටාචාරය" වේ. "ශිෂ් ization ාචාරය" යන පදය ලැබෙන්නේ "සිවිල්" "සිවිල්" - රාජ්ය, නාගරික, සිවිල් වැසියන් ය. ලතින් භාෂාවෙන් පරිවර්තනය කළ "සිල්වොටස්" හි එය භාවිතා කරන ලද්දේ වනාන්තර, රළු, වල් ය. මුලදී, "ශිෂ්ටාචාරය" යන වචනය පොදු සාරධර්ම තුනක් භාවිතා කර ඇත. පළමුවැන්න සංස්කෘතිය සමඟ සමාන වේ, දෙවැන්න ම්ලේච්ඡත්වය, තුන්වන මට්ටම, ද්රව්යයේ සමාජ සංවර්ධනයේ මට්ටම සහ අධ්යාත්මික සංස්කෘතියේ මට්ටම පහත දැක්වේ. මෙම කාණ්ඩයේ බහුකාර්යතාව සහ වැඩි කිරීම යන ගුණාංගය අනුව, අර්ථ දැක්වීම දුෂ්කර ය. "ශිෂ්ටාචාරයේ" අර්ථ දැක්වීම් සියයකට වඩා තිබේ. කෙසේ වෙතත්, historical තිහාසික ක්රියාවලියට මෙම ප්රවේශය සඳහා, "ශිෂ් ization ාචාරය" පිළිබඳ අවබෝධය පරිපූර්ණ සමාජ පද්ධතියක් ලෙස "ශිෂ් ization ාචාරය" පිළිබඳ අවබෝධය ඉතා වැදගත් වන අතර, සියලු සංරචක එකිනෙකට සම්බන්ධ වී ඇති අතර, ඒවායේ මුල් පිටුවක හෝ තවත් ශිෂ්ටාචාරයේ මුද්රාව රැගෙන යයි. පද්ධතියට ක්රියාකාරීත්වයේ අභ්යන්තර (ස්වාධීන) යාන්ත්රණයක් ඇත.

එවැනි ප්රවේශයක් XIX ශතවර්ෂයේ රුසියානු චින්තකයාගේ ලක්ෂණයකි. N.ya. ආගමික, සමාජ, ගෘහ, ගෘහස්ථ, කාර්මික, කාර්මික, දේශපාලන, විද්යාත්මක සැලසුම්, "ප්රධාන දෙය, සංස්කෘතික හා historical තිහාසික වර්ග වලට වඩා වෙනස් විය යුතුය, එබැවින් 1822-1885), ඩැනිලෙව්ස්කි (1822-1885) කලාත්මක, එක් වචනයකින්, historical තිහාසික සංවර්ධනය (ඩැනිලෙව්ස්කි එන්. රුසියාව සහ යුරෝපය. එම්., 1991. පි. 85).

පරිපූර්ණ මහජන පද්ධතියක් ලෙස ශිෂ් ization ාචාරයක් හා ප්රසිද්ධ ඉංග්රීසි ඉතිහාස ian යෙකු හා සමාජ විද්යා ologist පිළිතුර (1889-1975) නියෝජනය කරයි. "ශිෂ් ization ාචාරය" යනු අඛණ්ඩතාව, එයින් ඇති කොටස් එකිනෙකට අනුකූල වන අතර, එහි කොටස් එකිනෙක හා එකිනෙකට එකඟ වන අතර, වර්ධනය යටතේ ඇති කොටස්වල සමාජ ජීවිතයේ සමාජ ජීවිතයේ සමාජ ජීවිතයේ සියලු අංශ ආර්ථික, දේශපාලන හා සංස්කෘතික අංග එකඟ වන තනි සමාජ නිඛිලයකට සම්බන්ධීකරණය කෙරේ අභ්යන්තර සමගියෙන්. "(tynbi a. ඉතිහාසය අවබෝධ කර ගැනීම. ටී. මම, පි. 34).

විද්යා scientists යින්ට අනුව, ශිෂ් ization ාචාරයේ මැවිල්ල, එහි මුල්මකරණය සාධක ගණනාවක් තීරණය කරයි: ස්වාභාවික පරිසරයක්, ආර්ථිකයේ කළමනාකරණ ක්රමයක්, දේශපාලන ක්රමයක්, ආගම (හෝ ශ්රේණිගත කිරීම්වලම), අධ්යාත්මිකතාවයට) සාරධර්ම, මානසිකත්වය. ඒ අතරම, මානසිකත්වය (මානසිකත්වය) විශේෂ අවධානයක් යොමු කරයි.

දැනුමේ ක්රමවේදය සහ සුප්රසිද්ධ ජර්මානු දාර්ශනිකයෙකු සහ ඉතිහාස විෂය පිළිබඳ ගැටළුව විසඳීම සඳහා වූ සෙවුම සමඟ පළමු ලෝක යුද්ධය පිළිබඳ ඔහුගේ "හිරු බැස යන යුරෝපය" පොත ප්රකාශයට පත් කළේය (රුසියානු පරිවර්තනය. ටී. මම, 1923.). ඉතිහාසයේ මාතෘකාව කුමක්ද සහ ඉතිහාසයේ පොත ලියා ඇත්තේ කුමන භාෂාවෙන්ද? - ජර්මානු චින්තකය කල්පනා කරනවා. මෙම ප්රශ්නවලට පිළිතුරු දෙමින්, ඉතිහාසයේ විෂය සමාජ සංවර්ධනයේ රටා පමණක් විය නොහැකි නිබන්ධනය ඔහු විසින් වර්ධනය කරයි. එකම කතාවේ දැනුම අඩු කළ නොහැක, සංසිද්ධි සහ සිදුවීම්වල හේතුකාරක සබඳතා සෙවීම සඳහා පමණක්. කතාව "පැවැත්ම" සහ ඉරණම, අතාරම්, අහසේ මූලද්රව්යවල ජීව ස්වරූපයන් සමඟ කටයුතු කරන අතර, අහඹු මූලද්රව්ය සැලකිය යුතු කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි.

වර්ණාලිමාලයේ ලෝක ඉතිහාසයේ අන්තර්ගතය තනි පුද්ගලයකුගේ සංසිද්ධිය, වැඩීම, වැඩෙන, සම්බන්ධ කර ගැනීම, සෙවනැලි, සෙවනැලි, සෙවනැලි, සෙවනැලි, සෙවනැලි, සෙවනැලි සහ වෙනත් එක් භෝග වර්ගයක්.

ස්පෙන්ෂලන්තය විවිධ සංස්කෘතීන්ගේ සුවිශේෂත්වය හා අනන්යතාවය පිළිබඳ ආධාරකරුවෙකු වූ අතර ඒත්තු ගැන්වීය. පෞරාණිකත්වය හා බටහිර යුරෝපය පමණක් නොව ඉන්දියාව, ඊජිප්තුව, චීනය, අරාබි සහ මෙක්සිකානු සංස්කෘතීන් ද සමස්ත ජීවිතයේ මධ්යයේ පිහිටා ඇති ප්රකාශන හා ප්රකාශන වෙනස් ලෙස සලකනු ලැබීය. ස්පෙන්ජ්ලන්තයේ සංස්කෘතීන් කිසිවක් ප්රධාන තනතුරක් නොගත යුතුය. කතාවේ සමස්ත පින්තූරයේ ඔවුන් සියල්ලන්ම එකම වටිනාකමක් ඇත. එක් එක් සංස්කෘතියේ හදවතේ, ස්පෙන්ලර් මත, "එහි මහා ආත්මය, එහි පරිපූර්ණ ස්වරූපය, තමන්ගේම ප්රාථමික හෝ පිරිසිදු වර්ගයකි. ඕ. ස්පෙන්ලර් විශ්වාස කළේ සෑම සංස්කෘතියකම, ශිෂ් izations ාචාරයේ මාරුවක් සංක්රමණය වීම, දුප්පතුන්ගේ විප්ලව, සමාන අදහස් දැක්වීම, ආ ict ාදායක පාලන තන්ත්රයන් පිහිටුවීමයි.

"බැලීම, නිරීක්ෂණය, අනුකූල කිරීම, සෘජු, සෘජු අභ්යන්තර විශ්වාසය, සෘජු සංවේදී මන fant කල්පිතයක්, සමජාතීය මන fant කල්පිතයක්, සමජාතීය මන fant ෝෂකය, සංස්කෘතීන් පිළිබඳ historical තිහාසික පර්යේෂණවල ස්ථාවර වත්කම් සහ ඔවුන්ගේ තනි ඉරණම පිළිබඳ ස්ථාවර වත්කම්."

"ආර්ථික හා සමාජ ඉතිහාසයේ වාර්ෂික ඉතිහාසය" (1929) සඟරාවේ කතුවරුන් වටා පිහිටුවන ලද ලෝක සංවර්ධන නිර්මාතෘවරුන්ගේ සහ histor තිහාසික පාසලේ අනුගාමිකයන්ගේ ගැටළු ඔවුන්ගේ අභිමතය පරිදි අපි දුටුවෙමු. එල්. FEVR (1878-1956).

අතීතයේ සංසිද්ධි පැහැදිලි කිරීම සඳහා historical තිහාසික නීතිවලට හෝ අනතුරු වලට කිසිදු වැදගත්කමක් නොදක්වුවහොත්, ඔවුන් "මධ්යම වේලාව" සාධකය (historical තිහාසික කාලය) ඉදිරිපත් කළ අතර, එය ඔවුන්ගේ මතය අනුව මනිනු නොලැබේ, නමුත් ප්ලාස්මා යනු මෙම සුවිශේෂී "පරිසරය" තුළ, histor තිහාසික සංසිද්ධි පාවෙන හා එහි පමණක් පිරී ඇති අතර ඒවා තේරුම් ගත හැකිය. ප්රංශ ඉතිහාස ians යන්, පළමුව, ජනතාවගේ ජීවිතය, ජීවිතය, මානසිකත්වය.

කතාවේ දැනුමේ ශිෂ් ization ාචාරයේ ප්රවේශවීමේ ගැටළු XIX-Xxx සියවස් වල කනස්සල්ලට පත්විය. විදේශයන්හි පමණක් නොව ගෘහස්ථ ඉතිහාස ians යින් සහ දාර්ශනිකයන් ද වේ. පළමුවෙන්ම, ඔබ මුල් රුසියානු චින්තකයා ඩැනිලෙව්ව්ස්කි එන්.යාව අමතන්න. (1822-1885), "රුසියාව සහ යුරෝපය" (1869) පොතේ "1869) ලෝක ඉතිහාසය පිළිබඳ ඔහුගේ සංකල්පය ඉදිරිපත් කළේය. සංස්කෘතික හා historical තිහාසික වර්ගවල ඉතිහාසයේ ඉතිහාසයේ අත්යවශ්ය යථාර්ථය, ඩැනිලෙව්ස්කි හි ක්රියාත්මක වේ - විශේෂ, ප්රමාණවත් තිරසාර ප්රජාවන් හෝ ජනතාවගේ සංගම්.

N.ya. ඩැනිලෙව්ස් විසින් ඊජිප්තු, ඉන්දියානු, බබිලෝනිය, ඉරාන, රෝමානු, චීන, ජර්මානු-රොමේනස්, යුදෙව්, ග්රීක ආදිය වැනි මුල් සංස්කෘතීන් වෙන් කරන ලදී.

සෑම සංස්කෘතික හා historical තිහාසික වර්ගයකම, සංවර්ධනයේ ඇතැම් අවධීන් ජීවීන්ගෙන් සමාන කළේය. මෙම ප්රවේශය, සියලු සංස්කෘතික හා activity තිහාසික වර්ග මෙන්ම me තිහාසික වර්ග, ඔවුන්ගේ සංරචක, "මතුවෙමින්, සංවර්ධනයේ විවිධ මට්ටම් කරා ළඟා වෙමින්, උග්ර, ඇදගෙන ගොස් මිය යයි." සියලුම සංස්කෘතික හා historical තිහාසික වර්ගවල ස්වාභාවික අභිලාෂයක් ඇත, එහි ක්රියාකාරකම් සහ එහි බලපෑම පුළුල් කිරීමේ ප්රවණතාව; Historical තිහාසික සහජ බුද්ධිය, එනම්, ඔවුන්ගේ වැදගත් ක්රියාකාරකම්, අවසාන ඉලක්කයේ හෝ ඉරණමේ මුල්මභාවය තීරණය කරන අනුකම්පාව සහ උසස් සදාචාරාත්මක මූලධර්ම. ඩැනිලෙව්ස්කි පවසන පරිදි සංස්කෘතික හා historical තිහාසික වර්ග අතර සබඳතා දැඩි ය. අන්යෝන්ය අරගලය, විස්ථාපනය, සිල්ලර වෙළඳාම, සිල්ලර වෙළඳාමේ තර්කනය සමඟ ඒවා විහිදේ. ජනතාවගේ isions ට්ටනය සොබාදහමේ වළම් හා ගිගුරුම් සහිත වැසි වලට සමාන ය. ශක්තිමත් හා ජවසම්පන්න සංස්කෘතික හා historical තිහාසික වර්ග පරණ, වේදනාකාරී සංස්කෘතික හා historical තිහාසික වර්ගවල මරණ පාවා දෙයි.

කෙසේ වෙතත්, සංස්කෘතික හා historical තිහාසික වර්ග අතර සම්බන්ධතාවය වෙහෙස නොවී අරගලයේ තර්කනය මගින් පමණි. ඒවා බහුතරයක්. සෑම සංස්කෘතික හා historical තිහාසික වර්ගයක් මනුෂ්යත්වයේ එක්සත් ශිෂ්යාචාරක ජීවිතය ගුණ කිරීමට දායක වේ. ක්රියාවලිය "එබැවින් සෑම කෙනෙකුම එක් දිශාවකට ගමන් කරන ලෙස, නමුත් මිනිස් සංහතියේ historical තිහාසික ක්රියාකාරකම්වල ක්ෂේත්රය වන සමස්ත කෙටුම විවිධ දිශාවලින් ඉදිරියට යන්න."

ඩැනිලෙව්ස්කි පවසන පරිදි, ලෝකයේ වරප්රසාද හා historical තිහාසික වර්ග නොමැත. සම්මත නේවාසිකාගාර ප්රමිතියක් සඳහා ශිෂ් ization ාචාරයක් ඉල්ලුම් කළ නොහැකිය. නමුත් සෑම එකක්ම තනි එකක් තුළ, මුලින් තමන්ගේම - එහි historical තිහාසික ඉරණම, ඇගේ අධ්යාත්මික ආරම්භය, ඇගේ අදහස් අනුව ය. කලාව, අලංකාරය පිළිබඳ අදහස සංවර්ධනය කිරීම - ග්රීක ශිෂ්ටාචාරයේ සුවිශේෂී ලක්ෂණයකි; දකුණු හා දේශපාලන සංවිධානය - රෝම; "පොදු සැබෑ දෙවි කෙනෙකුගේ අදහස්" නම් නාමයෝජනා සහ වඩාත්ම සම්පූර්ණ සංවර්ධනය - යුදෙව්; හර්මන්-රොමුන්ස්ක්හි ස්වභාවය ගැන විද්යාව. ඩැනිලෙව්ස්කි රුසියාව විසින් ඩැනිලෙව්ස්කි හි වූ රුසියාව විසින් මෙහෙයවන ලද ස්ලාවික් ශිෂ්ටාචාරය තවමත් දිග හැරෙමින් පවතී, historical තිහාසික ත්වරණය අමතන්න. නමුත් ඇගේ ඉලක්කය ඒ වන විටත් අනිවාර්යයෙන්ම - මිනිසුන්ගේ සමාජ ආර්ථික ජීවිතයේ සාධාරණ උපකරණයකි.

ශිෂ් ization ාචාරයේ ක්රමයේ ශක්තිමත් පැති වන්නේ:

1. "ඉතිහාසයට උපකාර කිරීම." මිනිසා ඉතිහාසයේ ආරම්භය හා අවසානයයි. මෙම ක්රමයේ ප්රධාන වාසිය මෙයයි.

2. එහි බහුකාර්යතාව, මක්නිසාද යත්, රටවල් සහ කලාප සැලකිල්ලට ගැනීම සමාජයේ ඉතිහාසය පිළිබඳ දැනුම කෙරෙහි අවධානය යොමු කර ඇත. එහි මූලධර්ම ඕනෑම රටක හෝ රටවල් සමූහයක ඉතිහාසයට අදාළ වේ. මෙය historical තිහාසික ක්රියාවලීන්, ඒවායේ විශේෂාංග වඩාත් ගැඹුරින් ගැඹුරු කර ගැනීමට හැකි වන අතර, ලෝක ඉතිහාසයේ සෑම සමාජයකම සහජ සමාජයේ සහජයන් හඳුනා ගැනීමට දායක වේ.

3. වැදගත්ම වාසිය වන්නේ විවිධත්වය යනු බහුකාර්ය, බහු-මූලික ක්රියාවලියක් ලෙස ඉතිහාසය පිළිබඳ අදහසයි.

4. historical තිහාසික ක්රියාවලිය, ආගම්, සංස්කෘතිය, ජනතාවගේ මානසිකත්වය, ලබා දෙන ආගම්, මහජනතාවගේ මානසිකත්වය අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා ඉතා වැදගත් වේ, එනම් අධ්යාත්මික හා සදාචාරාත්මක හා බුද්ධිමය සාධක.

එහෙත්, ඕනෑම න්යායක් ලෙස, ශිෂ්ටානීය ප්රවේශය දුර්වලතා ඇත:

1. විශ්වීයත්වය, මෙම මූලධර්මවල ප්රධාන වශයෙන් "ගෝලීය මට්ටමේ" වැඩබර්යයකම ක්රියාශීලීව ක්රියාත්මක වන අතර, නිශ්චිත ගැටලු වල වර්ධනය සඳහා වෙනත් ශිල්පීය ක්රමවේදයන් භාවිතා කිරීම අවශ්ය වන විශ්වීයත්වය එකවරම අවාසියක් වේ.

2. මෙම ප්රවේශයේ දුර්වලතාවය, ශිෂ්ටාචාර වර්ග තෝරා ගැනීම සඳහා අමෝෆස් නිර්ණායකයන්ගෙන් සමන්විත වේ. සමහර ශිෂ් .ිතා වලදී, ආර්ථික මූලධර්මය අන් අය කෙරෙහි සන්නිවේදනය කරනු ඇත - තෙවනුව - ආගමික, සහ හතරවන - සංස්කෘතික.

3. ජනතාවගේ මානසික ගැටළු (මානසිකත්වය) සලකා බලන විට පර්යේෂකයන්ගෙන් විශාල දුෂ්කරතා ඇතිවේ. අධ්යාත්මික හා සදාචාරාත්මක, බුද්ධිමය ව්යුහයන් මානව වර්ගයාගේ බුද්ධිමය ව්යුහයන් නිසැකවම තීරණාත්මක කාර්යභාරයක් ඉටු කරන නමුත් ඔවුන්ගේ දර්ශක නොපැහැදිලි, එතරම් අභියෝගයක් ඇත.

4. මෙම ක්රමවේදයෙහි සංකල්පීය උපකරණවල ප්රමාණවත් වර්ධනයක් නොමැත. අද එවැනි මූලික කාණ්ඩයක් "ශිෂ්ටාචාරය" ලෙස තීරණය කිරීම සම්බන්ධයෙන් අද අද තනි නිර්ණායකයක් නොමැති බව පැවසීම සෑහීමකට පත් කරන්න.

5. සංවර්ධන අපේක්ෂාවන්

මේ සියල්ලන්ම නිසැකවම ආකෘති හා ශිෂ්යාධාරන බව නිගමනය කළ හැකිය - විවිධ පැතිවල විවිධ දෘෂ්ටි කෝණයන්හි මානව සමාජයේ historical තිහාසික සංවර්ධනය කිරීම.

මේ දක්වා, historical තිහාසික ක්රියාවලිය අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා මාක්ස්වාදයේ විධිවිධාන රාශියක් අතහැර දැමීම සඳහා විශේෂ පදනම් නොමැත. විශේෂයෙන්, "සෑදීම" පිළිබඳ සංකල්පය එහි අදාළත්වය අහිමි කර නොගත් බව සංකල්පය, එය නියත වශයෙන්ම අවශ්ය නොවේ. ශිෂ් ization ාචාරයේ මාවතට සම්බන්ධ වූ සියලුම ජනයා මාක්ස් විසින් වෙන් කරන ලද අදියර පහටම අනන්තයක් වන නමුත් එවැනි වේදිකාවක් සාමාන්යයෙන් පිළිගෙන ඇති බැවින් එය අනිවාර්යයෙන්ම අනිවාර්යයෙන්ම සිදුවන බව තර්ක කළ නොහැකි ය. ශිෂ්ටානීය ප්රවේශයක් පැවතීමට අයිතියක් ඇත. මක්නිසාද යත්, එම ගොඩනැගීම තුළදී, ශිෂ් izations ාචාරයන් කිහිපයක්ම එකවර පැවතිය හැකි අතර, සමහර ශිෂ් izations ාචාරයන් ඔවුන්ගේ ඉතිහාසය සෙවීම, විවිධ ශිෂ්යාධාර්යයක්ම සකස් කිරීමේ අදියර කිහිපයක් යවයි.

සලකා බලන සෑම ප්රවේශයක්ම ශක්තීන් හා දුර්වලතා ඇත, නමුත් අන්තයේ අන්තයේ වැටීම නොව, වෙනත් ක්රමවේදය තුළ ඇති හොඳම දේ the තිහාසික විද්යාව දිනා ගනු ඇත.

නිගමනය

මානුෂීය දැනුම ලෝකයේ කේන්ද්රීය ගමනක් ගන්නා බව විද්යාව විද්යාව විද්යාව විසින් විද්යාව අවසන් කළ හැකි බැවින් ඉතිහාසය සංවර්ධනය කිරීමේ අපේක්ෂාවන්. එය දැනුමේ අනෙකුත් සියලුම කර්මාන්ත වලින් ලැබෙන විවිධ තොරතුරු ගලා බසින තරණය කරයි.

ස්වභාව ධර්මය, සමාජය, සංස්කෘතිය සඳහා වූ පුද්ගලයෙකුගේ පෞරුෂත්වය විශේෂයෙන් ප්රකාශ වේ, සාමාන්ය වීමේ පොදු නීතිවලදී දර්ශනය හා ගණිතය ලෙස සැලකේ. මෙයින් අපට නිගමනය කළ හැක්කේ මානුෂීය විද්යාවට බොහෝ දුරට සංවර්ධන අපේක්ෂාවන් ඇති බවයි.

ඉතිහාසය විද්යාව වැනි, එය නිශ්චලව නොසිටින අතර, අනිවාර්යයෙන්ම ඉදිරියට යාම. ලේඛනාගාරය ඉහළ යයි, කැණීම් සිදු කරනු ලැබේ, විවිධ අධ්යයන සිදු කරනු ලැබේ. මේ සිදුවීම් සියල්ලම තම අනාගතය පුරෝකථනය කරන අතීත පුද්ගලයා ගවේෂණය කිරීම සඳහා විද්යාව නිසැකවම විද්යාව ප්රවර්ධනය කරයි. කාලය නිශ්චලව නොසිටි අතර විවිධ දේශපාලන සිදුවීම් නිරන්තරයෙන් සිදු වේ. විද්යාත්මක - තාක්ෂණික ප්රගතිය විද්යා scientists යින් විසින් සොයා ගන්නා ලද්දේ විද්යා scientists යින්ගේ නව අවස්ථා: එක්ස් කිරණ ව්යුහාත්මක හා රේඩියෝකාබන් ටෙස්ට්, මැග්ටොජින්ස්කොපි සහ වෙනත් නවීන පර්යේෂණ ක්රම. එවැනි ප්රවේශයන් අතීතය අධ්යයනය කිරීම වඩා හොඳ මට්ටමකට හා historical තිහාසික විද්යාවේ තවදුරටත් වර්ධනය කිරීම සඳහා සියලු කොන්දේසි නිර්මාණය කරයි.

අතීතයේ, වර්තමානයේ, වර්තමානයේ එක්සත්කමේ, වර්තමානය සහ අනාගතය - ඔවුන්ගේ ඉතිහාසයට ජනතාවගේ උනන්දුවෙහි මූලයන්. මෙම කථාව නිර්මාණය කර ඇත්තේ සමාජයට සහ මිනිසා ස්වයං දැනුවත්භාවය සඳහා පහසුකම් සැලසීම සඳහා සහ ස්වයං-වැඩිදියුණු කිරීමට ක්රම පෙන්වීමටයි. අතීතය හෝඩුවාවක් නොමැතිව පිටවන්නේ නැත, ඔහුට දේශසීමා නොමැත, එය අවලංගු කළ නොහැක. එය අමතක කිරීම - අධ්යාත්මික උරුමයෙන් තොරව මිනිස් සමාජයට මානව සමාජයට වර්ධනය විය නොහැකි බැවිනි. එය නොමැතිව එය පිරිහීමට ලක් වේ.

මෙහි ක්රියාකාරකම් මෙහෙයවීම සඳහා, පෙර පරම්පරා ගණනාවක් සංවර්ධනය කළ historical තිහාසික අත්දැකීම්, දැනුම හා චින්තන ක්රම උකහා ගැනීම අවශ්ය වේ.

ටෙක්ස්ට් ටීබී -700hd

1. කතාවක් යනු කුමක්ද? කතාවේ මාතෘකාව විද්යාව ලෙස: ඉලක්කය, අධ්යයන, සමාජීය හා වැදගත් කාර්යයන්.
2. ලෝක ඉතිහාසය වැඩි දියුණු කිරීම.
3. Revide තිහාසික ක්රියාවලියේ ප්රධාන සංකල්ප (අර්ථකථන).

1. කතාවක් යනු කුමක්ද? ඉතිහාසය පිළිබඳ මාතෘකාව විද්යාව ලෙස:
පරමාර්ථය, අධ්යයනවල අරමුණු, සමාජීය වශයෙන් වැදගත් කාර්යයන්

ඉතිහාසය පැරණිතම විද්යා එකකි, ඇයගේ වයස අවුරුදු 2500 ක් පමණ වේ. ඇගේ ආරම්භකයා පුරාණ ග්රීක ඉතිහාස ian හෙරෝඩෝටස් (v. Bc). පුරාණ සැබවින්ම කතාව සැබවින්ම අගය කළ අතර ඇයගේ "මහේරා වීටා" (ජීවිතයේ උපදේශකයා) ලෙස හැඳින්වේ.

සාමාන්යයෙන් කථාව විද්යාව ලෙස අර්ථ දැක්වේ. අතීතය ගැන- අවසාන යථාර්ථය, වරක් පුද්ගලයෙකු සමඟ, ජනතාව, සමස්තයක් ලෙස සමාජය සමඟ සිටියේය. මේ අනුව, කථාව සිදුවීම්, ක්රියාවලීන්, ප්රාන්ත, එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින් "මැස්ස" තුළට පයින් ගැසූ සිදුවීම්, ක්රියාවලීන්, රාජ්යයක් හෝ වෙනත් ආකාරයකින් සරල විශ්ලේෂණයකට අඩු වේ. ඉතිහාසය පිළිබඳ එවැනි අවබෝධයක් නිවැරදි නොවන අතර එය සම්පූර්ණ නොවී, එපමණක් නොව, අභ්යන්තරව පරස්පර විරෝධී ය. ඇත්ත වශයෙන්ම, කථාව මිනිසුන්ට "ඔවුන්ගේ පෙර ජීවිතය" අමතක කිරීමට ලබා නොදේ. එය අතීතය නැවත නැඟිටුවනු ඇති අතර, අන්තිම, අවසාන, වර්තමානය සඳහා එය නැවත විවෘත කිරීම හා ප්රතිනිර්මාණය කිරීම. ඉතිහාසයට ස්තූතිවන්ත වන, historical තිහාසික දැනුම, අතීතය මිය යන්නේ නැත, නමුත් වර්තමානයේ අඛණ්ඩව ජීවත් වන අතර වර්තමානයේ අඛණ්ඩව ජීවත් වන අතර එය නූතනත්වයට සේවය කරයි.

පුරාණ ග්රීසියේ, කතාවේ කුට්රිකාව KLIO - මහිමයට පත් වන දේවතාවිය වූ කේලියෝ නම් කථිකයා වූ බව සැලකිය යුතු කරුණකි. අනුචලනය සහ ඇගේ අතේ ඇති පරණ චොප්ස්ටික් - හෝඩුවාවක් නොමැතිව කිසිවක් අතුරුදහන් නොවිය යුතුය යන කාරණයට සංකේතයක් සහ යතුරක්.

කතාව ජනතාවගේ සාමූහික මතකය, අතීතයේ මතකය.නමුත් අතීතයේ මතකය යනු වචනය පිළිබඳ ඔහුගේම අර්ථයෙන් අතීතය නොවේ. නූතනත්වයේ සම්මතයන් මගින්, වර්තමානයේ ජනතාවගේ ජීවිතයේ සාරධර්ම හා පරමාදර්ශයන් පිළිබඳ දිශානතිය, මේ වන විටත් අතීතයේ සම්මතයන් හා ප්රතිනිර්මාණය කිරීමත් සමඟ මෙය අතීතය, යථා තත්වයට පත් කර ප්රතිෂ් ored ාපනය කරන ලද අතර, වර්තමානය තුළින්, ඔහුට ස්තූති කරන්න. ඔහුගේම ආකාරයෙන්, මම මේ සිතුවිල්ල ප්රකාශ කළේ කේ. යේපර්ස්: "කතාව:" කතාව අපට කෙලින්ම සැලකිලිමත් වන අතර, අප ගැන සැලකිලිමත් වන සියල්ලන්ම පුද්ගලයෙකු සඳහා වර්තමානයේ ගැටලුව "(ජැස්පර්ස් කේ. අර්ථය සහ ඉතිහාසය පත් කිරීම. එම්., 1991. එස්. නවය).

ආරම්භක වචනයේ තේරුම "ඉතිහාසය"ග්රීක "IOROPIA" වෙත ආපසු යයි, එයින් අදහස් වේ "විමර්ශනය", "පිළිගැනීම", "සංස්ථාපිතය". මේ අනුව, මුලින් "ඉතිහාසය" මාව හඳුනා ගත්තා පිළිගැනීමේ ක්රම සමඟ, අව්යාජ සිදුවීම් සහ කරුණු ස්ථාපිත කිරීම. කෙසේ වෙතත්, රෝම ඉතිහාසය තුළ එය දැනටමත් අත්පත් කර ගෙන ඇත දෙවන අර්ථය (අතීතයේ සිදුවීම් පිළිබඳ කතාව) එනම්, එනම්, ගුරුත්වාකර්ෂණ කේන්ද්රය ඔහුගේ කථාව සඳහා අතීතය අධ්යයනය කිරීමෙන් පෙලඹුණි. පුනරුදයේ යුගය ඇති වේ තුන්වැනි"ඉතිහාසය" යන සංකල්පයේ තේරුම. ඉතිහාසය යටතේ තේරුම් ගැනීමට පටන් ගත්තේය නිවැරදි සාහිත්යය, විශේෂ ශ්රිතය ඒවා විය සත්යය ස්ථාපිත කිරීම හා සවි කිරීම.

කෙසේ වෙතත්, ස්වයං දැනුමේ ක්ෂේත්රය, විශේෂයෙන් විද්යාත්මක, ඉතිහාසය තවම නොසැලකේ දිගු කාලයකට. මිථ්යා කථාව, මධ්යන්ය යුග, පුනර්ජීවන සහ බුද්ධත්වයේ යුගයේදී පවා ඇයට තමන්ගේම විෂයයක් නොතිබුණි. මෙම කාරණය ප්රමාණවත් තරම් ඉහළ කීර්තියක් හා historical තිහාසික දැනුම පුළුල් ව්යාප්තියකට එකඟ වන්නේ කෙසේද? Heroodota සහ Fuchididd යන historical තිහාසික මධ්යකාලීන මධ්යකාලීන වංශකථාවල, වංශකථාවන් සහ "ජීවිත" තුළින් එයාලට මධ්යකාලීන වංශකථාවල, වංශකථාවල "අඩංගු විශාල කෘති විශාල සංඛ්යාවක් සමඟ සම්බන්ධ කරන්නේ කෙසේද? කතාව දිගු කලක් සිටීම නිසා එය පැහැදිලි කරනු ලැබේ සමස්ත දැනුම පද්ධතියට ඒකාබද්ධ වී ඇත. පෞරාණික හා මධ්යකාලීන යුගයේ, එය පැතිඩලී, ආගම, දේවධර්මය, සාහිත්යය සහ භූගෝල විද්යාව සමඟ යම් තාක් දුරට ඒකාබද්ධව හා ඒකාබද්ධව වර්ධනය විය. පුනර්ජීවනයේ යුගයේ ඇයට ප්රබල ආවේගයේ භූගෝලීය සොයාගැනීම්, කලාව මල්, දේශපාලන න්යායන්හි මල් පිපීම. Xvii-Xviii සියවස් වල. කතාව දේශපාලන න්යාය, භූගෝල විද්යාව, සාහිත්යය, දර්ශනය, සංස්කෘතිය සමඟ සම්බන්ධ විය.

විද්යාත්මක දැනුම වෙන් කිරීමේ අවශ්යතාවය නිසා ස්වාභාවික විද්යා විප්ලවය (XVIII සියවස) බැවින් ඔබට දැනෙන්නට පටන් ගත්තේය. කෙසේ වෙතත්, XIX ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ දී, "දාර්ශනික" හා විද්යාත්මක දැනුම නොමැතිකම, එක් අතකින් සහ විනය පිළිබඳ විද්යාව අනෙක් අතට, අනිවාදයන්හි අඛණ්ඩව පවත්වාගෙන යනු ලැබේ.

එක ඉතිහාසයේ ස්ථානය විද්යාත්මක විනයක් ලෙස තීරණය කිරීමේ පළමු උත්සාහයේ සිටඉන්න තමන්ගේම අයිතමය, "දැනුමේ ක්රමානුකූල විශ්වකෝෂයේ පළපුරුද්ද" කෘතියේ ජර්මානු දාර්ශනිකයෙක් වී. කවය මම භාර ගත්තා. රයමයාම දාන්වල හා සැබෑ, සැබෑ - සැබෑ, ස්වාභාවික, ස්වාභාවික - historical තිහාසික හා තාර්කික හා තාර්කික හා තාත්වික හා තථ්ය කිරීම පිළිබඳ රවුම බෙදී ගියේය. අනෙක් අතට, "historical තිහාසික" විද්යාවන් භූගෝලීය (ස්ථානයට) සහ ඇත්ත වශයෙන්ම historical තිහාසික (කාල) විෂයයන් සමඟ බෙදා ඇත.

XIX ශතවර්ෂයේ අවසානයේ. ප්රංශ දාර්ශනිකයා ඒ. නවිල් සියළුම විද්යාව කණ්ඩායම් තුනකට බෙදා ඇත:

1. "දේවගරුක" - "-" අවස්ථාවන්හි සීමාවන් හෝ නීති පිළිබඳ සීමාවන් පිළිබඳ විද්යාව "(ගණිතය, භෞතික විද්යාව, රසායන විද්යාව, ජීව විද්යාව, මනෝ විද්යාව, සමාජ විද්යාව).

2. "ඉතිහාසය" - "සාක්ෂාත් කරගත් අවස්ථාවන් හෝ කරුණු පිළිබඳ විද්යාව" (තාරකා විද්යාව, භූ විද්යාව, උද්භිද විද්යාව, සත්ව විද්යාව, මානව වර්ගයාගේ ඉතිහාසය).

3. "කැනෝනිකා" - "අවස්ථා විද්යාව, එය ක්රියාත්මක කිරීම ආශීර්වාදයක් වනු ඇත, ආශීර්වාදයක්, හෝ පරිපූර්ණ හැසිරීම් වල රීති මත" (සදාචාරය, කලා, නීතිය, වෛද්ය විද්යාව, පෙඩැගරි).

ඕනෑම විද්යාවක් අධ්යයනය ආරම්භ වන්නේ ස්වභාවය සහ සමාජය පිළිබඳ දැනුම ක්රියාවලියේදී එය ක්රියාත්මක වන සංකල්පවල අර්ථ දැක්වීමෙනි. මෙම දෘෂ්ටි කෝණයෙන්, ප්රශ්නය පැන නගින්නේ: විද්යාව වැනි කතාවක් යනු කුමක්ද? එය අධ්යයනය කිරීමේ මාතෘකාව කුමක්ද?මෙම ප්රශ්නයට ප්රතිචාර දැක්වීම, පළමුවෙන්ම එය වෙන්කර හඳුනා ගැනීම අවශ්ය වේ සමස්ත සංවර්ධන ක්රියාවලියක් ලෙස ඉතිහාසය සොබාදහම සහ සමාජය, එකිනෙකා සමඟ සමීපව සම්බන්ධ වන අතර, සහ කතාව විද්යාව ලෙසමෙම ක්රියාවලි ගැන.

අපි කතාව අධ්යයනය කරන්නෙමු විද්යාවමානව සමාජයේ සියලු විවිධත්වයන්හි මානව සමාජයේ සංවර්ධනයෙහි. සමාගමේ ඉතිහාසය පුද්ගලයන්ගේ, මානව ප්රජාවන්හි, මානව ප්රජාවන්හි, මානව වර්ගවල මානව වර්ගවල සමස්ත සම්බන්ධතාවයකම සංයෝජනයක් හා ක්රියාකාරකම්වල එකතුවක් වන බැවින්, සියලු මනුෂ්ය වර්ගයා එක්තරා සම්බන්ධතාවයක සිට, විෂයඉතිහාසය අධ්යයනය කිරීම යනු මිනිසුන්ගේ ක්රියාකාරකම් සහ ක්රියාවන්, සමාජයේ සමස්ත සම්බන්ධතා සමූහයයි.

ප්රසිද්ධ රුසියානු ඉතිහාස ian v.O. ක්ලෝචෙව්ස්කි එතරම් විද්යාවේ ඉතිහාසය ගැන මෙසේ ලිවීය: "විද්යාත්මක භාෂාවෙන්" ඉතිහාසය "යන වචනය ද්විත්ව හැඟීමක භාවිතා වේ: 1) ලෙස ගමනාගමනය වෙලාවට, ක්රියාවලිය සහ 2) ලෙස ක්රියාවලිය තොගය. එමනිසා, කාලයාගේ ඇවෑමෙන් කරන සෑම දෙයක්ම තමන්ගේම කතාවක් ඇත. ඉතිහාසයේ අන්තර්ගතයවෙනම ලෙස විද්යාව, විද්යාත්මක දැනුමේ විශේෂ ශාඛාව, historical තිහාසික ක්රියාවලියක් ලෙස සේවය කරයි. මානව නේවාසිකාගාරයේ පා course මාලාව, තත්වයන් සහ සාර්ථකත්වය හෝ එහි සංවර්ධනය හා ප්රති results ලවල සාර්ථකත්වය "(v.o. ක්ලයිකෙව්ස්කි. රුසියානු ඉතිහාසයේ ගමන් මග. එම්., 1956. ටී.

ඉතිහාස ians යින් ඔවුන්ගේ විෂය අධ්යයනය, කොටස්, කොටස්, විවිධ දෘ c enals අසල අසල විවිධාකාරයෙන් අධ්යයනය කරයි. අමතක නොවන, අස්ථිරතාව, නොවරදිනකම, "සුදු ලප" සහ අතීතයේ "අළු ය" සහ "අළු ය" සහ "historical තිහාසික කාලයාගේ ඇවෑමෙන් කැන්වස්. නමුත් සමස්තයක් වශයෙන් දැනුම, අවශ්ය වූ විට, බැලූ විට, ව්යුහය හා සන්නිවේදනය, සිදුවීම් සහ ක්රියාවන්, වීරයන්ගේ ජනතාවගේ සහ එදිනෙදා ජීවිතය සහ "කුඩා ය "පුද්ගලයා, එදිනෙදා වි ness ානය සහ ගෝලීය ලෝක දෘෂ්ටිය.

මානව ජීවිතයේ සංසිද්ධිවලදී historical තිහාසික විද්යාවේ අන්තර්ගතය historical තිහාසික ක්රියාවලියක් වන අතර, මෙම සංසිද්ධි පිළිවෙලින් අතිශයින්ම විවිධාකාර වේ, ඉතිහාසය - විද්යාව විවිධාංගීකරණයඑය historical තිහාසික දැනුමේ ස්වාධීන කර්මාන්ත ගණනාවකින් සමන්විත වේ, එනම්, දේශපාලන ඉතිහාසය, සිවිල්, ආර්ථිකයේ ඉතිහාසය, සංස්කෘතික ඉතිහාසය, මිලිටරි ඉතිහාසය, රාජ්ය ඉතිහාසය සහ රාජ්ය හා නීතිය හා නීතිය හා නීතිය හා රාජ්ය ඉතිහාසය ආදිය.

කතාව I විසින් උපසිරැසි කර ඇත. ඉගෙනුම් වස්තුවෙහි අක්ෂාංශ අනුව: සමස්තයක් වශයෙන් ලෝකයේ ඉතිහාසය (ලොව පුරා හෝ විශ්ව ඉතිහාසය); ලෝක ශිෂ් izations ාචාරයේ ඉතිහාසය; මහාද්වීපවල ඉතිහාසය (ආසියාවේ සහ අප්රිකාවේ, ලතින් ඇමරිකාව); තනි රටවල සහ මහජනතාවගේ ඉතිහාසය (ඇමරිකා එක්සත් ජනපදයේ ඉතිහාසය, කැනඩාවේ ඉතිහාසය, කැනඩාව, චීනය, රුසියාව, ආදිය).

අංකයක් තිබුණා සහායක historical තිහාසික විනයක්රමවල ක්රම හා ක්රමවේදයන් පිළිබඳ පොදු ගැටළු වර්ධනය කිරීම. ඔවුන් අතර: පැහිස්රොග්රැෆි (ලිපි ඉතිහාසය), සංඛ්යාත්මකව), සංඛ්යාත්මකම (කාසි, ඇණවුම්, හැඳුනුම්පත්), විශාරද විද්යාව (භූගෝලීය ස්ථාන අධ්යයනය), ප්රභව අධ්යයන (historical තිහාසික මූලාශ්ර අධ්යයනය කිරීමේ ක්රම), ආදිය.

ඉතිහාසය - විද්යාව යනු කාලානුක්රමය (දිනයන්), කරුණු, සිදුවීම් පිළිබඳ නිවැරදි දැනුමක් අවශ්ය නිශ්චිත ය. එය අනෙකුත් මානුෂීය හා සමාජ විද්යා සමඟ සම්බන්ධ වේ. විවිධ කාල පරිච්ඡේදයන්හි මෙම සබඳතා විවිධ ආකාරවලින් යුක්ත වූ නමුත්, ඉතිහාසය තුළ විශාලතම නියෝජිතයින් සෑම විටම සමාජ විද්යා වල "පොදු වෙළඳපොල" ගැන විශ්වාස කර ඇත. මෙම ඇදහිල්ල අද සුරකින ලදි. සමාජ විද්යා අන්තර් සම්බන්ධතාවය සහ අන්යෝන්ය පොහොසත් කිරීම, ඊනියා අන්තර් ක්රියාකාරීත්වය, සංසිද්ධිය 20 වන සියවසේ ලක්ෂණයකි. එහි සඳහන් වන්නේ සමාජ විද්යා ස්ථානගත කිරීම, ස්වාධීන දැනුමේ ස්වාධීන ස්ථානවලට ඔවුන්ගේ ප්රතිපාදන ය.

ඉතිහාසය, මෙන්ම සහ XIX - Xxx සියවස් වල අභාවප්රාප්ත හා සමාජ විද්යා. බලපෑමෙන් වැළකී සිටියේ නැත මනෝවිද්යාව. XiX-Xx සියවස්වල සියවස්වල අපි ඉතා ජනප්රිය විය. ලිබූන් පොත් "" ජනතාවගේ පරිණාමයේ මනෝවිද්යාත්මක නීති "සහ" ජනයාගේ සහ මහජනතාවගේ "(ලෙබ්රොන්" (ලෙබ්රොන්), "යුගයේ යුගයේ යුරෝපීය සමාජය ඇතුළත් කිරීම ගැන උපකල්පනය කිරීම සාධාරණීකරණය කරන ලදි. 1895) සමූහයා ",", සාධාරණ විවේචනාත්මක ආරම්භයක්, පෞරුෂත්වයේ දැරිය යුතු විට, අතාර්කික ස්කන්ධ වි .ානයෙන් මර්දනය කරන ලදි. ඔස්ට්රියානු මනෝ විද්යා ologist යා. ෆ්රොයිඩ් විශ්වාස කළේ historical තිහාසික පෞරුෂයන් පිළිබඳ ඔහුගේ සංකල්පය ec තිහාසික පෞරුෂයන් පිළිබඳ ඔහුගේ සංකල්පය සහ 1910 දී ලෙනාඩෝ ඩා වින්චි පිළිබඳ රචනා ෆ්රොයිඩ් කිරීම අත්යවශ්යයෙන්ම පළමු අත්දැකීමයි මනෝවිද්යා.

පදය "මනෝ විද්යාව" එක්සත් ජනපදයේ 50 දශකයේ දී පෙනී සිටි අතර මේ වන විට මනෝවිද්යාත්මක සඟරා ප්රකාශයට පත් කරන ලදී. ඔවුන්ගේ වීරයන්ට හිට්ලර්, ට්රොට්ස්කි, ගාන්ධි, වැනි historical තිහාසික අනන්යතා ඇති බව ඔවුන්ගේ වීරයන්ට තිබුණි. මනෝ විශ්ලේෂණය සමහර historical තිහාසික මූලාශ්ර පිළිබඳ විවේචනයට බෙහෙවින් බලපා ඇත - දිනපොත, ලිපි, මතකයන්.

මන fant කල්පිතවල කතුවරි වල මානසික අවශ්යතාවයේ මනෝවිද්යාත්මක අවශ්යතාව සැලකිල්ලට ගැනීමට පටන් ගත්තේය. වෙනම මාතෘකාවක් වූයේ සිහින පිළිබඳ දිනපොත වාර්තා අධ්යයනය කිරීමයි. ඉතිහාස ians යින් අධ්යයනය කිරීමේදී, ඉතිහාස ians යින් අධ්යයනය කිරීමේදී සමාජ කණ්ඩායම්වලට මනෝ විශ්ලේෂණය භාවිතා කිරීම පිළිබඳ උදාහරණ තිබේ. නමුත් පොදුවේ ගත් කල, මනෝම icious යින්ගේ සමෘද්ධිය කෙටි කාලීනව හා සීමිත හැකියාවන් බවට පත්විය.

අද, වැදගත් සහ ඔවුන්ගේ විනය සඳහා මනෝ විශ්ලේෂණය පිළිබඳ සීමිත හැකියාවන් ඉතිහාස ians යින්ට පැහැදිලිය. මනෝ විශ්ලේෂණය effectively ලදායී ලෙස භාවිතා කළ හැකි ප්රදේශ, පැහැදිලිව පැහැදිලිවම: කැපී පෙනෙන පෞරුෂයන් අධ්යයනය කිරීම, සංස්කෘතික සම්ප්රදායන් අධ්යයනය කිරීම. ඉතිහාසය හා මනෝවිද්යාව පිළිබඳ සංස්ලේෂණයේ කර්තව්යය, එය අර්ථවත් නම්, තවමත් අනාගතයේ පවතී.

ඕනෑම පාර්ශවයක් මහජන ජීවිතයට අධ්යයනය කරන අනෙකුත් මානුෂීය හා සමාජ විද්යා හා සසඳන විට ඉතිහාසය සංලක්ෂිත වේ විෂයඇගේ දැනුමයි a තිහාසික ක්රියාවලිය පුරාම සමාජයේ ජීවිතයේ සමස්ත මුළුත්වය. මීට අමතරව, මානුෂීය හා සමාජ චක්රයේ දේශපාලන විද්යා ists යින්, සමාජවාදීන්, සමාජ විද්යා ologists යින් සහ අනෙකුත් විශේෂ ists යින්ගේ නිරත වන අතීත හා නූතනත්වයේ බොහෝ ගැටලු විසඳිය හැක්කේ historical තිහාසික ප්රවේශයක් හා historical තිහාසික විශ්ලේෂණයක පදනම මත පමණි. ඉතිහාස ians යින් විසින් කරන ලද වැඩවල, එකතු කිරීම, ක්රමානුකූලභාවය සහ සාමාන්යකරණය කිරීම පමණක් සමාජ සංවර්ධනයේ ප්රවණතා දැකීමට හා තේරුම් ගැනීමට ඔබට ඉඩ සලසයි.

නූතන තත්වයන් තුළ ඉතිහාසය අධ්යයනය කිරීම සහ ඉගැන්වීම තත්වයන් ගණනාවක් මගින් සංකීර්ණ වේ:

1. නව සදාචාරාත්මක හා සදාචාරාත්මක සාරධර්ම සැකසීමේ සන්දර්භය තුළ අපේ රටේ අතීතය නැවත සිතා බැලීමේ ක්රියාවලිය සමාජ-ආර්ථික හා දේශපාලන ක්රමය වෙනස් කිරීම සම්බන්ධයෙන්. මේ සම්බන්ධයෙන්, කථාව විද්යාත්මකව පදනම් වූ විවේචන පමණක් නොව, විශ්මය ජනක, විද්යාත්මකව විවේචනයට පමණක් නොව, ආධාරකරුවන් තර්ක ලෙස විද්යාත්මකව පදනම් කරගත් විවේචන පමණක් නොව දේශපාලනීකරණය කළ නොහැකි දෘෂ්ටි කෝණයන් පිළිබඳ සැබෑ සටනක් බවට පත්විය ඔවුන්ගේ පැවැත්මට අනුග්රහය. මෙය එක අඩක් වෙනුවට තවත් භාගයක් ජනනය කරයි.

2. සත්යය දැන ගැනීමට සහ ඇගේ සමාජය වාර්තා කිරීමට ඉතිහාස ians යන්ගේ ආශාව කලාතුරකින් ධෛර්යමත් කළ පරිදි ඉතිහාසය සැමවිටම නිතරම දේශපාලනයට, රුචිකත්වයන් සහ පාලකයන්ගේ දේශපාලනයට සමීපව සම්බන්ධ වී ඇත. අද එය විශේෂයෙන් උග්ර වේ. එබැවින්, historical තිහාසික සිදුවීම්, විශේෂයෙන් සෝවියට් කාලය පිළිබඳ ඇස්තමේන්තු වල පක්ෂග්රාහී හා විජයලින් සමඟ කටයුතු කිරීම අවශ්ය වේ.

3. අවාසනාවකට මෙන්, අපගේ තරුණ තරුණියන්ගේ සාමාන්ය දේශපාලන සංස්කෘතිය සහ අපගේ තරුණ දේශපාලන සංස්කෘතිය අපේ රටේ historical තිහාසික සංවර්ධනයේ සිතුවම් විකෘති කරන බොහෝ ප්රකාශනවල ගැඹුරු අවබෝධයක් සහ සංජානනය සඳහා හිතකර තත්වයන් නිර්මාණය නොකරයි.

4. තත්වය සංකීර්ණ හා පෙළපොත් නොමැති වීම. ලබා ගත හැකි තනි පෙළපොත් සහ පෙළ පොත් තනි වේ.

මෙම තත්වයන් යටතේ, ඉතිහාසය ඉගැන්වීම සාමාන්ය ශබ්දය ලබා ගනී.

ඉගෙනීමේ අරමුණ අපගේ පා \u200b\u200bcourse මාලාව යනු දැනුම පද්ධතියේ විශේෂ ists යින් පිහිටුවීම, historical තිහාසික වි ness ානයේ ක්රමවේද පදනමක්, සමාජ ස්වයං වි conscious ානය සහ වෙනත් විෂයයන් සමඟ සම්බන්ධතාවයක් ඇති කිරීම.

පා course මාලාවේ ප්රධාන කර්තව්යය වන්නේ මානව සංවර්ධනයේ මාවත පිළිබඳ solid න පා servempace නත්වය, ලෝකයේ historical තිහාසික ක්රියාදාමයන් පිළිබඳ එක්තරා න්යායාත්මක අදහස් හා දැනුමක් හා දැනුමක් ඇති කිරීම, මානව ඉතිහාසයේ එක්සත්කම හා විවිධත්වය, විවිධ විශේෂතා පෙන්නුම් කරයි ශිෂ් izations ාචාර, ඒවා වර්ග, විවිධ රටවල, මහජන සමාජවල සංවර්ධනය පිළිබඳ ඉතිහාසය, මනුෂ්යයා.

ඒ අතරම, රුසියානු ශිෂ් ization ාචාරයේ වර්ධනයේ sil තිහාසික මාවත පිළිබඳ ශක්තිමත් අවබෝධයක් ලබා දීම, රුසියාවේ මානව ප්රජාව තුළ රුසියාවේ historical තිහාසික ස්ථානය තීරණය කිරීම සඳහා බටහිර හා නැගෙනහිර ස්ථානය තීරණය කිරීම සඳහා බටහිර හා නැගෙනහිර ප්රදේශය තීරණය කිරීම සඳහා , අනෙක් ජාතීන්ගේ අත්දැකීම් හා සසඳන විට එහි පොදු සංවිධානයේ හා සංස්කෘතියේ සුවිශේෂතා තේරුම් ගැනීමට.

මෙම පා course මාලාව හැදෑරීමේ වැදගත්ම කාර්යයන් ද වේ: ශිෂ්යයන්ගේ සංජානන ක්රියාකාරකම් සක්රිය කිරීම, historical තිහාසික සංසිද්ධි පිළිබඳ තාර්කික පැහැදිලි කිරීම පිළිබඳ ඔවුන්ගේ තාර්කික පැහැදිලි කිරීම, ඔවුන්ගේ අවබෝධය තේරුම් ගැනීමට මෙන්ම පුද්ගලික දිශානතියන්, සවි conscious ානික හැසිරීම් සහ ක්රියාකාරකම් තෝරා ගැනීම.

මෙම පා course මාලාව විනය සමඟ සම්බන්ධ වේ සන්නිවේදන පුහුණුව. ඔහු සාමාන්යකරණය කිරීම, සංස්ලේෂණය කිරීම සහ කිහිපයක් රඟ දක්වයි සමාජ-වැදගත් කාර්යයන්: සංජානනය (බුද්ධිමය වර්ධනය කිරීම), දෘෂ්ටිවාදාත්මක, ප්රායෝගික දේශපාලන, අධ්යාපනික.

සංජානන (බුද්ධිමය සංවර්ධනය කිරීම) ක්රියාකාරිත්වයකරුණු හා සිදුවීම් පිළිබඳ න්යායාත්මක බහුලව මානව සමාජයේ (ලෝක ශිෂ් izations ාචාරයේ ඉතිහාසය) මානව සමාජයේ (ලෝක ශිෂ් izations ාචාරයේ ඉතිහාසය) මානව සමාජයේ (ලෝක ශිෂ් izations ාචාරයේ ඉතිහාසය), ලෝක ශිෂ් .ාදනයන්හි වර්ධනයේ ඉතිහාසයේ ප්රධාන ප්රවණතා පිළිබඳ නිශ්චිත අධ්යයනයක් කිරීම මෙන්ම Historical තිහාසික මූලාශ්රවලින් පිළිබිඹු වන ඔවුන්ගේ ලක්ෂණ.

ලෝක ක්රියාකාරිත්වයලෝක දෘෂ්ටිය ලෝකය දෙස බැලීම ලෝක සෞඛ්යිකාව වන අතර සමාජය එහි සංවර්ධනයේ නීති විද්යාත්මකව විය හැකි අතර එය වෛෂයික කරුණු මත රඳා පවතින විට පමණක් විය හැකිය. ලෝක ශිෂ් izations ාචාරවල ඉතිහාසය, සමාජ විද්යාව පදනම් වී ඇති පදනම වන එහි සත්ය පැත්තයි. පා course මාලා අධ්යයනයේ වැදගත්ම දෘෂ්ටිවාදාත්මක අංශයකි, මන්ද ඔහු historical තිහාසික කාණ්ඩවල සිතීමට නැඹුරු වන බැවින්, සංවර්ධනයේ සමාජය පොදු ජීවිතයේ සංසිද්ධීන් ඔවුන්ගේ අතීතය දෙසට තක්සේරු කර පසුව සංවර්ධනයේ පසු වර්ධනය සමඟ සම්බන්ධ වේ .

ප්රායෝගික දේශපාලන ක්රියාකාරිත්වයමානව සමාජයේ සංවර්ධනයේ න්යායාත්මක අවබෝධය පිළිබඳ න්යායාත්මක අවබෝධය පදනම් කරගෙන විශ්මය ජනක ලෙස අවබෝධ කර ගැනීම, විද්යාත්මකව පදනම් වූ දේශපාලන පා course මාලාවක්, ආත්මීය විසඳුම් වලින් වැළකී සිටීමට උපකාරී වේ. අතීතයේ, වර්තමානයේ, වර්තමානයේ එක්සත්කමේ, වර්තමානය සහ අනාගතය - ඔවුන්ගේ ඉතිහාසයට ජනතාවගේ උනන්දුවෙහි මූලයන්. මෙම කථාව නිර්මාණය කර ඇත්තේ සමාජයට සහ මිනිසා ස්වයං දැනුවත්භාවය සඳහා පහසුකම් සැලසීම සඳහා සහ ස්වයං-වැඩිදියුණු කිරීමට ක්රම පෙන්වීමටයි. අතීතය හෝඩුවාවක් නොමැතිව පිටවන්නේ නැත, ඔහුට දේශසීමා නොමැත, එය අවලංගු කළ නොහැක. එය අමතක කිරීම - අධ්යාත්මික උරුමයෙන් තොරව මිනිස් සමාජයට මානව සමාජයට වර්ධනය විය නොහැකි බැවිනි. එය නොමැතිව එය පිරිහීමට ලක් වේ.

අධ්යාපන කාර්යය, සිවිල් ගුණාංග ගොඩනැගීමට ප්රවර්ධනය එය ගෞරවය, සමාජය ණය, හොඳ හා නරක ලෙස සහ සාමාන්ය ඔවුන්ගේ සංවර්ධනය මානව වර්ගයාගේ සදාචාරාත්මක සහ සදාචාර සාරධර්ම එවැනි කාණ්ඩ අවබෝධ කර ගැනීමට උපකාරී වේ.

ඉතිහාසයේ විෂය Care තිහාසික යථාර්ථය පිළිබඳ දැනුමේ දැනුමේ අවශ්යතාවය විද්යාව කෙතරම් විද්යාවද? අතීතයේ වැරදි නැවත නොකිරීමට අතීතයේ සංජානනය කිරීමේ අවශ්යතාව. මෙහි යථාර්ථය දැන ගැනීමට උත්සාහ කරන ඉතිහාස ians යින් මෙහි විද්යා scientists යන් යනු ඉතිහාස ian යන් ය.

වෙනත් ඕනෑම විද්යා ist යෙකු මෙන් ඉතිහාස ian යාගේ කර්තව්යය සත්යය සෙවීමයි. සත්යය වටහා ගැනීමේ ක්රියාවලිය අසාමාන්ය ලෙස සංකීර්ණ හා දුෂ්කර ය. මෙම විද්යා ist යාගේ මාවතේ රැඳී සිටිය හැකිය. ගැටලුවේ සංකීර්ණත්වය, කරුණු නොමැතිකම ආදිය. ඔහු තමා නොදැන සත්යයට පැමිණීමට අවශ්ය ඔහු නොමඟ යවන සුළු විය හැකිය. නමුත් තනිකරම සංජානන දුෂ්කරතාවන්ට අමතරව විද්යා ist යා බොරු සහ වෙනත් අන්තරායන් විද්යාවෙන් පිටත ඇති ප්රභවයන්

සුළු කරුණු පිළිබඳ කතාව දැන ගැනීම සඳහා, ඔබට ඔවුන් පිළිබඳ තොරතුරු අවශ්ය වේ. ද්රව්යමය සංස්කෘතියේ විෂය කරුණු පිළිබඳ විද්යා scientists යින් විසින් hultical තිහාසික අතීතය ප්රතිනිර්මාණය කරනු ලැබේ, ලිඛිත ප්රභවයන් හෝ වෙනත් හේතු.

ඉතිහාස ක්රම

The තිහාසික ක්රමයේ මූලික කරුණු

නූතන ඉතිහාස ians යින් පහත සඳහන් ප්රශ්න තමන් විසින්ම නියම කර ඇත:

1. කවදා ද An තිහාසික මූලාශ්රය ලියා තිබේද?
2. ඔහු මැවූයේ කොහේද?
3. කතුවරයා මත පදනම් වූ පූර්ව භාණ්ඩ මොනවාද?
4. ප්රභවයේ මුල් ස්වරූපය කුමක්ද?
5. මූලාශ්රය විශ්වාසය කොපමණ කරයිද?

The තිහාසික ක්රමය වන්නේ ප්රාථමික මූලාශ්ර සහ අධ්යයනය අතරතුර ඇති වෙනත් සාක්ෂි සමඟ වැඩ කිරීමේ මූලධර්ම හා රීති අනුගමනය කිරීම සහ පසුව historical තිහාසික වැඩ ලිවීමේදී භාවිතා කිරීමයි.

වෙනත් ඉතිහාස ians යින් අතර historical තිහාසික පර්යේෂණයේ ක්රමවේදය ගොඩනැගීම සඳහා බලපෑමක් ඇති කළ ඉතිහාස ians යින් අතර, තන්ත්රය, ට්රෙබෙවන්, සොරකාව, බ්ලොක්, පෙබරවාරි, ෆොගල් ගැන සඳහන් කළ හැකිය. ඉතිහාසයේ විද්යාත්මක ක්රමවේදය භාවිතා කිරීමට එරෙහිව කතුවරුන් ක්රියා කළේ ට්රෙවර් රොපර් ය. කතාව තේරුම් ගැනීමට පරිකල්පනයක් අවශ්ය බව ඔවුහු ප්රකාශ කළ නිසා එය විද්යාවට නොව කතෘ විසින් සලකා බැලිය යුතුය. ක්ලැසික් ජර්මානු දාර්ශනික සම්ප්රදාය අනුගමනය කරමින්, කතාවේ ව්යාපාරයක් ලෙස කතාව සලකා බැලීමෙන් පසු මතභේදාත්මක කර්තෘ අර්නස්ට් සෝල්ට් නැත. බටහිර රටවල ඉදිරිපත් කරන ලද මාක්ස්වාදී ianc තිහාසික විද්යාව විශේෂයෙන්, විශේෂයෙන් හොබ්ස්බෝම් සහ ඩොයර්ගේ කෘති කාල් මාක්ස්ගේ දාර්ශනික අදහස් තහවුරු කිරීම අරමුණු කරයි. පයිප්ප සහ සංක්ෂිප්ත වැනි කොමියුනිස්ට් විරෝධී ඉතිහාසය නිරූපණය කරන ඔවුන්ගේ විරුද්ධවාදීන් මාක්ස්වාදියාට විරුද්ධ ඉතිහාසය අර්ථකථනය කරයි. ස්ත්රීවාදය පිළිබඳ දෘෂ්ටිකෝණයෙන් පුළුල් an තිහාසිකයක් ද තිබේ. පශ්චාත් නූතන දාර්ශනිකයන් ගණනාවක් සාමාන්යයෙන් එහි විද්යාත්මක ක්රමවේදයක ඉතිහාසය හා පැවැත්ම පිළිබඳ අසම්පූර්ණ අර්ථකථනයක හැකියාව ප්රතික්ෂේප කරයි. මෑතකදී, ක්ලියර්ඩියම විද්යාව වඩ වඩාත් බලයක් හා බලයක් බඳවා ගැනීමට පටන් ගනී - historical තිහාසික ක්රියාවලීන් පිළිබඳ ගණිත ආකෘතිකරණය.

Six තිහාසික දැනුම හා දැනුමෙහි සාරය, හැඩය සහ කාර්යයන්.
ඉතිහාසය අධ්යයනය කිරීමේ ක්රම.

Scient තිහාසික විද්යාව (ඉතිහාසය) 1) ලෙස සැලකිය හැකිය, 2) සමාජ ආයතනයක් ලෙස.

මහජන වි ness ානයේ ස්වරූපයේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන්, historical තිහාසික විද්යාව, පළමුව, එක් ක්රමයක් දැනුම සුවිශේෂී ක්රමවේදයන් තුළ, දෙවනුව, දෙවනුව විද්යා කලාපය දැනුම ක්රියාවලි හා සංවර්ධනයේ රටාවන් මත.

වෙන් කරන ලද පොදු වි .ානයේ වෙනත් ආකාර අතර ඓතිහාසික වි .ානය. අදහස්, අදහස්, අදහස්, හැඟීම්, මනෝභාවයන්, සියලු විවිධත්වයන් තුළ අතීතය සංජානනය හා ඇගයීම පිළිබිඹු කිරීම.

සමාජ ආයතනයක් ලෙස historical තිහාසික විද්යාව සලකා බැලීමේදී, එහි අනෙක් සංයෝග පෙරව ප්රකාශයට පත් කෙරේ. උපාධි පාසල), ආදිය.

Action තිහාසික දැනුම - යථාර්ථය පිළිබිඹු කිරීමේ ස්වරූපය. දැනුම, ආනුභවික, න්යායාත්මක.

දැනුමේ පළමු මට්ටමේ (අදියර), ඉතිහාස ian යා කරුණු හඳුනා ගැනීම සඳහා විවිධ ප්රභවයන් අධ්යයනය කරයි.

ප්රතිනිර්මාණය කිරීමේ දැනුම විශේෂිත ගැටළු සහගත (විශේෂයෙන් historical තිහාසික) පර්යේෂණ හා සාමාන්ය විද්යාත්මක historical තිහාසික පර්යේෂණවල ක්රමවේදයන් යන ක්රම විවිධානයක් හා ඇතුළත් වේ.

Historical තිහාසික දැනුමේ ප්රධාන කර්තව්යය වන්නේ ප්රභවයේ සටහන් වී ඇති දැනුම ලබා ගැනීම මෙන්ම එහි directly ජුව සටහන් නොවන නව දැනුමක් ලබා ගැනීමයි.

වෙත විශේෂයෙන් historical තිහාසික ක්රම සම්බන්ධ:

— කොන්දේසි සහිත හා ලේඛන හා ව්යාකරණ-රාජ්ය තාන්ත්රික ක්රම. සංරචක මූලද්රව්ය පිළිබඳ පෙළ සාමාජිකත්වයේ ක්රම කාර්යාල කටයුතු සහ කාර්යාල කටයුතු අධ්යයනය කිරීම සඳහා යොදනු ලැබේ.

— ටෙක්ස්ටොජි ක්රම. නිදසුනක් වශයෙන්, පෙළ පිළිබඳ තාර්කික විශ්ලේෂණයක් මඟින් විවිධ "අඳුරු" ස්ථාන පරිවර්ථනය කිරීමට, පද්ධතියේ පවතින ලකුනා ආදිය හඳුනා ගැනීම සඳහා විවිධ "අඳුරු" ස්ථාන අර්ථ නිරූපණය කිරීමට ඔබට ඉඩ සලසයි. මෙම ක්රමවේදයන් භාවිතා කිරීමෙන් සිදුවන්නේ අතුරුදහන් වූ (විනාශ) ලේඛන හඳුනා ගැනීමට, විවිධ සිදුවීම් ප්රතිනිර්මාණය කිරීමයි.

- historical තිහාසික හා දේශපාලන විශ්ලේෂණය විවිධ ප්රභවයන්ගේ තොරතුරු සංසන්දනය කිරීමට, ලේඛන ජනනය කළ දේශපාලන අරගලයේ තත්වයන් ප්රතිනිර්මාණය කිරීමට, ලේඛන ජනනය කළ, එක් හෝ වෙනත් ක්රියාවක් අනුගමනය කළ සහභාගී වූවන්ගේ සංයුතිය කොන්ක්රීට් කරන්න.

Acal තිහාසික විශ්ලේෂණය සහ සංස්ලේෂණයේ වෙනත් විශේෂ ක්රම තිබේ.

ක්රම වෙත සාමාන්ය විද්යාව විද්යාත්මක පර්යේෂණ ඇතුළත් වේ:

- historical තිහාසික හා ජානමය (නැවත සලකා බැලීමේ) ක්රමය කෞකික සබඳතා සහ historical තිහාසික සිදුවීමක් (සංසිද්ධි, ව්යුහය) සංවර්ධනයේ හේතු සහ රටාවන් පෙන්වීමට ඔබට ඉඩ සලසයි. කිසියම් කරුණක්, සිදුවීම්, සංසිද්ධි යන හේතු හඳුනා ගැනීම සඳහා එය අතීතයට අඛණ්ඩව විනිවිද යාමෙන් සමන්විත වේ. Historical තිහාසික සංවර්ධනය හා වෛෂයික සාධක (දේශපාලන අරගලය, ආර්ථික සංවර්ධනයේ ආයාතනාශය) තුළ විගණන, ආචාරශීලී පෞද්ගලික සාධකයේ අනුපාතය හඳුනා ගැනීම සඳහා historical තිහාසික හා ජානමය ක්රමය භාවිතා කරයි.

— ගැටළු - කාලානුක්රමික ක්රමයපුළුල් මාතෘකා බැහැර කිරීම පටු ගැටලු ගණනාවකට පුළුල් කරයි, ඒ සෑම එකක්ම කාලානුක්රමික අනුපිළිවෙලෙහි සලකා බලනු ලැබේ. මෙම ක්රමය තොරතුරු අධ්යයනය කිරීමේදී (විශ්ලේෂණයේ පළමු අදියරේදී, ක්රමානුකූලකරණයේ හා වර්ගීකරණ ක්රම) සහ ඉතිහාසයේ පෙළ තුළ සකස් කර විස්තර කරන විට සහ විස්තර කර ඇති විට විස්තර කර ඇති විට.

ආනුභවික historical තිහාසික දැනුමේ ක්රම Goneristory පර්යේෂණවල ක්රම වෙත යොමු වන්න:

— a තිහාසික හා සංසන්දනාත්මක ක්රමය (මෙම ක්රමයේ තාර්කික පදනම ලෙස ප්රතිසමෙළිකත්වය, මෙම ක්රමයේ තාර්කික පදනම ලෙස සංයුක්තව) විවිධ සිදුවීම්, සංසිද්ධි, ව්යුහයන් සංවර්ධනය කිරීමේ පොදු හා විශේෂ ලක්ෂණ හඳුනා ගැනීමට ඔබට ඉඩ සලසයි.

— a තිහාසික හා යතුරුපොල අත්යවශ්ය ලක්ෂණ මත පදනම්ව ගුණාත්මකව විවිධ වර්ගවල (පන්ති) අධ්යයන භාණ්ඩ (පන්ති) විධිමත් කිරීමට ඔබට ඉඩ සලසයි. ස්වරූපයෙන් ටයිපි විද්යාව විවිධ වර්ගීකරණයන්, නමුත් විෂයයේ සැලකිය යුතු සලකුණු හඳුනා ගැනීමට ඔබට ඉඩ සලසයි. ක්රමවේදයේ පදනම historical තිහාසික ක්රියාවලියේදී තනි, විශේෂ, සාමාන්ය හා විශ්වීය සම්බන්ධතාවයක් පිළිබඳ සම්බන්ධතාවය තේරුම් ගැනීමයි.

— eXITICකරණ ක්රමය විවිධ සමාජ, සමාජ සංසිද්ධි සංවර්ධනය කිරීමේදී අදියර ගණනාවක් වෙන්කර හඳුනා ගැනීමට ඔබට ඉඩ සලසයි. එක් එක් සිද්ධියේ යෙදවුම් නිර්ණායක එකිනෙකට වෙනස් කළ හැකිය.

— ව්යුහාත්මක හා ඩච් ක්රමය ඉහළ මට්ටමේ puctions තිහාසික ක්රියාවලීන් අධ්යයනය කිරීම සඳහා යොමු කර ඇත. මෙම ක්රමය භාවිතා කිරීමෙන් ඔබට විවිධ සිදුවීම්වල වාර ගණන, විවිධ සිදුවීම්වල සංඛ්යාතය මෙන්ම සංකීර්ණ පද්ධතියේ විවිධ අංගවල වර්ධනය කිරීමේ ගතිකතාවයන් ද හඳුනා ගැනීමට ඉඩ ලබා දේ.

"සංකල්පය" න්යාය"එය තවමත් ආශ්රිත හා විද්යාත්මක හා දාර්ශනික සාහිත්යයේ මැකී ගොස් ඇත. කෙසේවෙතත්, න්යායන් 1) සමහර න්යායන් යනු පද්ධතිවල වෙනස්කම්, 2) එක් ගුණාංගයක පද්ධතියට එක් ගුණාංගයක සංක්රාන්තිශ්යාව පෙන්නුම් කරයි (උදාහරණයක් ලෙස, සමාජ හා historical තිහාසික ආකෘතීන්ගේ සංවර්ධන නීතිය), 3) historical තිහාසික විද්යාවේ නීති ඇතුළත් න්යායන් .

වෙත න්යායාත්මක දැනුමේ ක්රම වෙත යොමු කළ හැකිය ආකෘති නිර්මාණ ක්රමය (එය ඇත්ත වශයෙන්ම historical තිහාසික නොවේ).

Action තිහාසික දැනුම - ඔප්පු කර ඇති පුහුණුව සහ දැනුවත් ලොජික් යථාර්ථය පිළිබඳ historical තිහාසික දැනුමේ ක්රියාවලියේ ප්රති result ලය යථාර්ථය පිළිබඳ historical තිහාසික දැනුමේ ක්රියාවලියේ ප්රති result ලය, අදහස්, සංකල්ප, විනිශ්චයන්, න්යායන් ස්වරූපයෙන් පුද්ගලයෙකුගේ වි ness ානය තුළ ප්රමාණවත් ලෙස පිළිබිඹු වේ.

Mater තිහාසික දැනුම මට්ටම් තුනක් සඳහා (දැනුමේ ක්රම අනුව) බෙදිය හැකිය.

1) ප්රතිනිර්මාණය කිරීමේ දැනුම -කාලානුක්රමය අනුපිළිවෙලෙහි historical තිහාසික කරුණු සවි කිරීම ඉතිහාස ian යාගේ ප්රතිසංස්කරණ කටයුතු ක්රියාවලියේදී සකස් කර ඇත. මෙම ක්රියාකාරකම අතරතුර, රීතියක් ලෙස, විශේෂ historical තිහාසික ක්රමවේදයන් භාවිතා කිරීමත් සමඟ - පෙළ, පෙළපාළි, ප්රභවය, ic තිහාසික ic තිහාසික ඉතිහාසයක් යනාදිය.), ඉතිහාස ian තිහාසික කරුණු තහවුරු කරයි. ප්රතිනිර්මාණය කිරීමේ දැනුම, අතීතයේ ප්රතිසංස්කරණ චිත්රය නිර්මාණය වන්නේ ආඛ්යානය (කතාව, කථාව) හෝ වගු ආකාරයෙන්, යෝජනා ක්රමවලිනි.

2) ආනුභවික historical තිහාසික දැනුම - විවිධ කරුණු, සංසිද්ධි, ක්රියාවලීන් අතර විධිමත් ආයතන සහ සබඳතා පිළිබඳ දැනුම - ප්රතිනිර්මාණය කිරීමේ සැකසීමේ ප්රති result ලයකි. ඔහුගේ පරමාර්ථය වන්නේ historical තිහාසික සංවර්ධනය කිරීමේ ක්රියාවලියේ පුනරාවර්තනය වීම සොයා ගැනීමයි. එවැනි අධ්යයනයක් අතරතුර, ඉතිහාස ian යින් ඉහළ මට්ටමේ - ආනුභවික (විවෘත නිත්යතා - ක්රියාවලීන්හි සමාන සං signs ා, සංසිද්ධියේ ටයිපි ඛණ්ඩයේ සමාන සලකුණු, සංසිද්ධියේ සමාන සලකුණු, සං signs ා ආදිය.

3) න්යායාත්මක historical තිහාසික දැනුම - යතුරු ලියනය පිළිබඳ දැනුම සහ පුනරාවර්තන හැකියාව, කරුණු, සංසිද්ධි, ක්රියාවලීන්, ව්යුහයන් - න්යායාත්මක දැනුම අතරතුර ආනුභවික කරුණු පැහැදිලි කරයි. න්යායාත්මක දැනුමේ පරමාර්ථය වන්නේ න්යාය සැකසීම, I.e. නීති .තිහාසික හඳුනා ගැනීම සංවර්ධනය (නමුත් ක්රියාත්මක නොවේ. නිදසුනක් වශයෙන්, දේශපාලන විද්යාව රාජ්ය ආයතනවල ක්රියාකාරිත්වයේ නීති ඔවුන්ගේ සංවර්ධනයේ නීති වේ. ආර්ථිකය ආර්ථික පද්ධති ක්රියාත්මක කිරීමේ නීති සහ ඉතිහාසය - ඔවුන්ගේ සංවර්ධනයේ නීති අධ්යයනය කරයි. ආදිය). Te තිහාසික න්යායේ ක්රියාකාරිත්වය යනු historical තිහාසික ක්රියාවලියේ නිත්යතා පිළිබඳ පැහැදිලි කිරීම, එහි සංවර්ධනය නිරූපණය කිරීම ය.

සමහර විට න්යායේ ස්ථානයට දෘෂ්ටිවාදාත්මක සැලසුමක් අත්පත් කර ගත හැකි නමුත් මෙය විද්යාවට සම්බන්ධ නොවේ.

Historical තිහාසික දැනුම හා දැනුම සමාජ වි ness ානය, ඒවායේ ක්රියාකාරිත්වය (I.Ase. කාර්යයන්, ක්රම සහ ප්රති Results ල) සමාජමය වශයෙන් තීරණය වේ. Historical තිහාසික දැනුමේ කාර්යයන් අතර:

- සමාජ ස්වයං වි ness ානය ගොඩනැගීමේ අවශ්යතාවය,

- සමාජ අධ්යාපනයේ අවශ්යතාවය සපුරාලීම,

- දේශපාලන ක්රියාකාරකම් හා දේශපාලනයේම අවශ්යතා මශාව

- අනාගතය පිළිබඳ පැහැදිලි කිරීම, දුරදක්නා පිළිබඳ අනාවැකි.

Marlic තිහාසික පර්යේෂණවල ක්රමවේදය එය ඉතිහාස ians යින් සහ දාර්ශනිකයන්ගේ අවධානයට ලක්විය යුතු වස්තුවකි. ක්රමවේදය යන ක්රමවල මූලධර්ම හා සංවිධානයේ මූලධර්ම හා සංවිධානයේ මූලධර්ම හා පාලන ක්රම සහ න්යායාත්මක හා ප්රායෝගික ක්රියාකාරකම් ඉදිකිරීම පිළිබඳ ඉගැන්වීම (සංකල්පය) දැක්වේ.

රුසියානු ancestion තිහාසික විද්යාවේදී ක්රමවේදය පිළිබඳ අවබෝධයක් තිබුණි

- historical තිහාසික අධ්යයනයේ වස්තුව සහ වස්තූන් (වස්තුවේ විවිධ පැති) පිළිබඳ විස්තරය,

- අධ්යයනයේ අරමුණ සොයා ගැනීම,

- ගැටළු සහ කාර්යයන් සැකසීම

- කාර්යයන් පිළිබඳ ආරංචි මාර්ග අනාවරණය කිරීම

- පර්යේෂණ කාර්යයන්හි historical ෂධීය පරිවර්තනය කිරීම,

- මෙවලම් පිළිබඳ විස්තරය (ක්රම, දැනුම ආයතන ආයතන),

- දැනුමම i.e. අධ්යයනයේදී භාවිතා කරන අර්ථ දැක්වීම්.

නූතන බටහිර ඉතිහාස නොපැහැදිලි වලදී, "ක්රමවේදය" යන සංකල්පය "තාක්ෂණික" ක්රමවේදයන් හෝ "ඉතිහාස දර්ශනය" පිළිබඳ සංකල්පය පවතින බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය.

Acal තිහාසික ප්රභවයක්, ඒවා වර්ගීකරණය පිළිබඳ සංකල්පය.

Historical තිහාසික මූලාශ්රය යථාර්ථය පිළිබඳ දැනුම සඳහා එය කිසියම් ලේඛනයක් සම්බන්ධයක් ලෙස හැඳින්වේ. අතීතය පිළිබඳ තොරතුරු අඩංගු නමුත් ඉතිහාස ian යා විසින් භාවිතා නොකරන ලේඛනයක් අවසාන ප්රභවය (තොරතුරු) සඳහා නොවේ.

වර්ගීකරණය - මේ ආකාරයේ වඩාත්ම වැදගත් අංගයන්ට අනුව අන්තර් සම්බන්ධිත පන්තිවල ඕනෑම ආකාරයක වස්තු බෙදා හැරීම සහ අනෙකුත් පවුල්වල අයිතම වලින් ඒවා වෙන්කර හඳුනා ගන්නා අතර සෑම පන්තියක්ම එහි ප්රති ing ලයක් ලෙස ස්ථිර ස්ථානයක් ගෙන උප පාරේ බෙදා ඇත. නිවැරදිව රචනා කරන ලද වර්ගීකරණය මගින් වර්ගීකරණ වස්තූන් සංවර්ධනය කිරීමේ රටාවන් පිළිබිඹු වන අතර, ඒවා අතර ඇති සම්බන්ධතාවය ගැඹුරින් හෙළි කරන අතර නිගමන සහ අනාවැකි සාරාංශගත කිරීමේ පදනම ලෙස සේවය කරයි.

Historical තිහාසික විද්යාවේ ආරංචි මාර්ග වර්ගීකරණය කිරීම සඳහා විවිධ ප්රවේශයන් තිබේ.

- සැබෑ

- ලියන ලද්ද,

- දෘශ්ය (කලාත්මක, ග්රැෆික් ග්රැෆික්, සිහින්-සිහින්-ස්වාභාවික),

- ෆොනික්.

මෙම වර්ගීකරණය එක් එක් ප්රභව සමූහයක් විශ්ලේෂණය කිරීම හා භාවිතා කිරීමේදී පැන නගින ගැටලු විසඳීම සඳහා වූ පොදු ක්රම නිර්වචනය කිරීමට මෙම වර්ගීකරණය මඟින් ඔබට ඉඩ සලසයි.

2) සමාජ සම්බන්ධතා ක්ෂේත්රවල ඇතැම් ක්ෂේත්රවල යම් කාර්යයක් මත යම් කාර්යයක් මත පදනම් වූ විශේෂ වර්ගීකරණයක්. විශේෂ වර්ගීකරණය මඟින් ප්රභවයන්ගේ පරිණාමය හෙළි කිරීමට හා සොයා ගැනීමට හැකි වේ.

එබැවින්, වැඩවසම් කාලයේ ප්රභවයන් බෙදිය හැකිය

1) මහජන නෛතික ක්රියා:

අ) ගිවිසුම්ගත විශේෂ - X සමඟ අන්තර්ජාතික ගිවිසුම්., XII වන සියවසේ සිට රාජකීය ගිවිසුම්. ආදිය.

ආ) ගිවිසුම-ව්යවස්ථාදායක විශේෂ - XII වන ශතවර්ෂයේ සිට මැකී ගිය ඩබ්ලිව්.එච්.අයි.සී., XIV වන සියවසේ සිට වියැකී ගිය ලිපි, 1566 සිට සාම්ස්කි ආසන දෙව්මැදුරවල ක්රියා

ඇ) අධිකරණ වෛද්ය කාර්ය සාධක වර්ගය - XV සියවසේ සිට.

2) පුද්ගලික ක්රියා:

අ) ගිවිසුම - XII වන සියවසේ සිට පෘථිවියට ක්රියා කරයි. XIII වන ශතවර්ෂයේ සිට චංචල දේපල, XVI සියවසේ මුදල් පනත්, XVII සියවසේ වැඩමුළුවෙන් ක්රියා කරයි. සහ යනාදි.

ආ) පරිපාලන විශේෂ - රේගුවට ලිපි, XVII ශතවර්ෂයේ වතුයාය කළමනාකරණය කිරීම පිළිබඳ උපදෙස්.

3) කාර්යාල වැඩ ලේඛන - පරිපාලන විශේෂ, වාර්තාව, ප්රොටොකෝලය විශේෂ, වාර්තාකරණ විශේෂ, වාර්තා කිරීම,

ඉතිහාසය යනු අතීතයේ මානව ක්රියාකාරකම්වල ලක්ෂණ අධ්යයනය කරන විද්යාවකි. අපට සහ අදට බොහෝ කලකට පෙර සිදු වූ සිදුවීම්වල හේතු තීරණය කිරීමට එය හැකිය. මහජන විනය විශාල සංඛ්යාවක් සමඟ සම්බන්ධ වේ.

විද්යාව වැනි ඉතිහාසය අවුරුදු 2500 කට නොඅඩු සංඛ්යාවක් පවතී. ඇගේ ආරම්භකයා හෙරොද්ටා හි ග්රීක විද්යා ist යා සහ වංශකතා යන්ත්රය ලෙස සැලකේ. පුරාණ කාලයේ මෙම විද්යාව අගය කොට ඇයගේ "ජීවන උපදේශකයා" ලෙස සැලකේ. පුරාණ ග්රීසියේ ඇය ක්ලෝ දේවතාවියට \u200b\u200bඅනුග්රහය දැක්වූයේ, මිනිසුන් සහ දෙවිවරුන් උත්කර්ෂයේ යෙදී සිටි කේවලවය.

මීට වසර දහස් ගණනක් මීට වසර දහස් ගණනකට පෙර සිදුවී ඇත්තේ කුමක්ද යන්න ඉතිහාසය පමණක් නොවේ. මෙය අතීතයේ සිදු වූ ක්රියාවලීන් හා සිදුවීම් අධ්යයනය කිරීම පමණක් නොවේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, එහි පත්වීම විශාල හා ගැඹුරු ය. අතීතය අමතක කිරීමට ඇය සවි conscious ් consitiory මිනිසුන්ට ලබා නොදෙන නමුත් මේ සියලු දැනුම වර්තමානය හා අනාගතයේදී අදාළ වේ. පුරාණ ප්ර wisdom ාවේ ගබඩාව මෙන්ම සමාජ විද්යාව, මිලිටරි කටයුතු සහ තවත් බොහෝ දේ පිළිබඳ දැනුම මෙයයි. අතීතය අමතක කරන්න - එයින් අදහස් කරන්නේ ඔබේ සංස්කෘතිය, උරුමය අමතක කිරීම යන්නයි. එසේම, මෙතෙක් අවසර දී ඇති දෝෂ වර්තමානයේදී සහ අනාගතයේදී ඒවා නැවත නොකිරීමට අමතක නොකළ යුතුය.

"ඉතිහාසය" යන වචනය "විමර්ශනය" ලෙස පරිවර්තනය කර ඇත. මෙය ඉතා සුදුසු අර්ථ දැක්වීමකි.

ග්රීක භාෂාවෙන් ණයට ගත්තා. විද්යාව වැනි ඉතිහාසය සිදුවී ඇති සිදුවීම් මෙන්ම ඒවායේ ප්රතිවිපාක සඳහා හේතු දක්වයි. නමුත් මෙම නිර්වචනය තවමත් සියලු සාරය විදහා දක්වන්නේ නැත. මෙම යෙදුමේ දෙවන අර්ථය "අතීතයේ සිදු වූ දේ පිළිබඳ කතාවක්" ලෙස දැක්විය හැකිය.

ඉතිහාසය පුනරුදයේ නව නැගීමක් ඇති වූ ආකාරය වෙනස් විය. විශේෂයෙන්, දාර්ශනික රවුම අවසානයේ ව්යායාම ක්රමය තුළ ඇගේ ස්ථානය තීරණය කළේය. මඳ වේලාවකට පසු, ඔහු ප්රංශ චින්තකවිල් නවිල් විසින් සකස් කරන ලදී. ඔහු විද්යාව කණ්ඩායම් තුනකට උරා ගත් අතර ඉන් එකක් නම් "ඉතිහාසය"; ඇයට උද්භිද විද්යාව, සත්ව විද්යාව, තාරකා විද්යාව, තාරකා විද්යාව මෙන්ම මනුෂ්ය වර්ගයාගේ අතීත හා උරුමයක් ලෙස ඇතුළත් කිරීමට සිදුවිය. කාලයත් සමඟ මෙම වර්ගීකරණය සමහර වෙනස්කම් වලට භාජනය වී ඇත.

විද්යාව ලෙස ඉතිහාසය කොන්ක්රීට් බැවින්, ඔවුන්ට ඒවාට අමුණා ඇති කරුණු දිනවල ඇති කරුණු, සිදුවීම් කාලානුක්රමය අවශ්ය වේ. ඒ අතරම, එය වෙනත් විෂයයන් විශාල සංඛ්යාවක් සමඟ සමීපව සම්බන්ධ වේ. ස්වාභාවිකවම, මනෝවිද්යාව ඇත. "සමාජ වි ness ානය" සහ අනෙකුත් සමාන සංසිද්ධි සැලකිල්ලට ගනිමින් අතීතයේ සහ අවසාන සියවසකට පෙර, රටවල් සහ ජනතාවගේ දියුණුව පිළිබඳව න්යායන් වර්ධනය කරන ලදී. එවැනි මූලධර්මවල සුප්රසිද්ධ සිග්මන්ඩ් ෆ්රොයිඩ් ඔවුන්ගේ දායකත්වය ආයෝජනය කළේය. මෙම සමීක්ෂණවල ප්රති result ලයක් ලෙස නව වාරයක් - මනෝ historical තිහාසික දර්ශනය විය. මෙම සංකල්පය විසින් කරන ලද විද්යාව අතීතයේ ඇතැම් පෞරුෂයන්ගේ අභිප්රේරණය තුළට ඉගෙන ගත යුතුව තිබුණි.

ඉතිහාසය දේශපාලනය සමඟ සම්බන්ධ වේ. එය පක්ෂග්රාහී, සරිලන හා පින්තාරු කිරීම පරිස්සමින් හා අන් අයව හොඳින් නිහ clople කළ හැක්කේ එබැවිනි. අවාසනාවකට මෙන්, මේ අවස්ථාවේ දී, එහි සම්පූර්ණ වටිනාකම සමතලා වේ.

විද්යාවට ප්රධාන කාර්යයන් හතරක් ඇති බැවින් ඉතිහාසය: සංජානන, දෘෂ්ටිවාදාත්මක, අධ්යාපන හා ප්රායෝගික. පළමුවැන්න සිදුවීම් සහ යුගයන් පිළිබඳ තොරතුරු ප්රමාණය ලබා දෙයි. දෘෂ්ටිවාදාත්මක කාර්යයට අතීතයේ සිදුවීම් තේරුම් ගැනීම ඇතුළත් වේ. සාරය ප්රායෝගිකයි - සමහර වෛෂයික historical තිහාසික ක්රියාවලීන් තේරුම් ගැනීමට, "අන් අයගේ වැරදි මත ඉගැන්වීම" සහ ආත්මීය විසඳුම් වලින් වැළකී සිටීම. අධ්යාපන කාර්යයට දේශපේ්රමය, සදාචාරය මෙන්ම වි ness ානය සහ සමාජයට ණය පිළිබඳ හැඟීම් ඇති කිරීම ඇතුළත් වේ.

මනුෂ්යත්වයේ පැවැත්මේ සමස්ත කාලය තුළ පෘථිවියේ සිදු වූ සිදුවීම්වල කාලානුක්රමය ලෙස ඉතිහාසය නූතන පරම්පරාවේ ජනතාව සඳහා මිල කළ නොහැකි අත්දැකීමක් ලෙස සේවය කළ යුතුය.

කෙසේ වෙතත්, සුප්රසිද්ධ historical තිහාසික නළුවන් අලුත් කිරීම ප්රතිවිරුද්ධ දේට සාක්ෂි සපයයි:

"ඉතිහාසයේ ප්රධාන පාඩම නම් මානව වර්ගයා අවශ්ය නොවන බවයි." ඩබ්ලිව්. චර්චිල් පැවසීය. "කතාව කිසිවක් උගන්වන්නේ නැත, නමුත් පාඩම් නොදැනුවත්කමට පමණක් දීප්තිමත් කරයි," පී. ක්ලුවොචෙව්ස්කි ලිවීය.

Hiscormal තිහාසික විද්යාවේ සැබෑ ඉලක්කය කුමක්ද, එය ක්රියාත්මක කරන්නේ කෙසේද?

පදය ඉතිහාසයප්රධාන අගයන් 2 ක් ඇත:

නිදසුනක් වශයෙන්, සොබාදහමේ හා සමාජයේ සංවර්ධන ක්රියාවලිය: විශ්වයේ ඉතිහාසය, විශ්වයේ ඉතිහාසය, විද්යාවේ ඉතිහාසය (අයිතිවාසිකම්, are ෂධය ආදිය).

විවිධ අංශවල මිනිස් සමාජයේ අතීතය අධ්යයනය කරන විද්යාව: සක්රීය, දාර්ශනික, සමාජීය යනාදිය.

විශේෂයෙන් conctions තිහාසික විද්යාව සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, එය පදනම් වී ඇත්තේ අතීතයේ අධ්යයනය පිළිබඳ තොරතුරු ප්රභවයන් මත ය. ඒවායේ පරමාර්ථය සහ ඒවා අතර ඇති හේතුකාරකනු සම්බන්ධතාවය ඇති කිරීම සහ ඒවා අතර ඇති හේතුකාරකයක

යෙදුමේ ආරම්භය

"කතාව" යන වචනය නැවතත් පුරාණ ග්රීක ἱἱτττα (ඉතිහාස iah තිහාසිකව දක්වා ඇති අතර, එය සාදනුයේ මූලයේ මූලයේ මුල් ඇඳුම "දැන ගැනීම" ලෙස පරිවර්තනය කර ඇති විට එය සෑදී ඇත. තවත් වචනයක් - හිස්ටෝරියන් "ගවේෂණය" යන්නෙහි අර්ථය සඳහා භාවිතා කළේය.

මේ අනුව, මුලදී, මුලදී "ඉතිහාසය" හඳුනා ගැනීම, පැහැදිලි කිරීම, පැහැදිලි කිරීම, පැහැදිලි කිරීම, පැහැදිලි කිරීම, පැහැදිලි කිරීමක හෝ සිදුවීමක් ලෙස හඳුනාගෙන තිබේ. මානව ඉතිහාසයේ රාමුවට පමණක් සීමා නොවී අධ්යයනය තුළින් ලබාගත් ඕනෑම දැනුමක් ඇති ඕනෑම දැනුමක් ලබා ගැනීම, අධ්යයනය තුළින් ලබාගත් ඕනෑම දැනුමක් ලබා ගැනීම, මානව ඉතිහාසයේ රාමුවට පමණක් සීමා නොවේ.

පසුව - පුරාණ රෝමයේ - "කතාව" ඕනෑම සිදුවීමක් පිළිබඳව කතාවක් කැඳවීමට පටන් ගත්තේය.

ඉතිහාස විෂය

පර්යේෂකයන් අතර ඉතිහාසය හැදෑරීමේ මාතෘකාව සම්මුතියක් නොමැත.

ද්රව්යමය භාණ්ඩ නිෂ්පාදනය කිරීමේ ක්රමවේදයෙහි සමාජ සංවර්ධනයේ ප්රධාන ලක්ෂ්ය විද්යා ists යින් භෞතිකවාදීන් භෞතිකවාදීන් දකී. එබැවින් ඒවා සඳහා historical තිහාසික විද්යාවේ ප්රධාන විෂය සමාජය එහි ආර්ථික පැතිකඩෙහි ය.

ලිබරල් තනතුරු දරන ඉතිහාස ians යින් සොබාදහමේ සිට ස්වාභාවික අයිතිවාසිකම්වලින් සහ ආත්මාර්ථකාමී ක්රියාවලියේදී ඒවා ක්රියාත්මක කළහ. ප්රංශ විද්යා ient යින් එම්. බ්ලොක් විසින් ලබා දී ඇති ප්රංශ විද්යා ient යින් විසින් ලබා දී ඇති අතර, මෙම ප්රවේශය වඩා හොඳින් සංලක්ෂිත කළ නොහැකි ආකාරය "කාලයාගේ ඇවෑමෙන් මිනිසුන්ගේ විද්යාව" ලෙස කථාව තීරණය කිරීම.

එබැවින් රාජ්ය හා මානුෂීය විද්යාවේ අද්දර ඉතිහාසය සමතුලිත කිරීම.

Designicals තිහාසික ක්රම, මූලධර්ම හා ප්රභවයන්

The තිහාසික ක්රම පදනම් වී ඇත්තේ අනාවරණය කරගත් ප්රාථමික ප්රභවයන් සහ කෞතුක වස්තු සමඟ වැඩ කිරීමේ මූලධර්ම මත ය.

Trans තිහාසික විද්යාවේ මූලික මූලධර්මවලට ඇතුළත් වන්නේ:

1. සත්යයේ මූලධර්මය historical තිහාසික දැනුමේ ඉහළම ඉලක්කය ලෙස.
2. ඉතිහාසයේ අධි තක්සේරු කිරීම එහි සංවර්ධනයේ පරමාර්ථය සලකා බැලීමේදී ඉතිහාසයේ ස්වාධීනත්වයේ මූලධර්මය.
3. විකෘතියේ මූලධර්මය truth තිහාසික සත්යය විකෘති කිරීම සහ ආත්මීය බලපෑම් වලින් ආරක්ෂා කරන.
4. එහි වර්ධනයේ ලක්ෂණ හා වේලාවෙහි ලක්ෂණ මත රඳා සිටීම, histor තිහාසික විෂය ඉගෙන ගැනීමට නියම කර ඇති සංක්ෂෙරමක මූලධර්මය.
5. Historical තිහාසික ප්රභවයන් සහ වෙනත් අය සඳහා ආධාර යන මූලධර්මය.

අවසාන මූලධර්මය අනුව, පර්යේෂකයන්ගේ පර්යේෂකයන්ගේ කාර්යය පදනම් විය යුත්තේ historical තිහාසික ක්රියාවලිය කෙලින්ම පිළිබිඹු කරන වස්තූන් මත ය. Rat තිහාසික මූලාශ්ර:

• ලියා ඇත - ඔවුන් අනෙක් අතට රාජ්ය ක්රියාවන් (නීති, කොන්ත්රාත්, ආදිය) සහ විස්තර (වංශකථා, දිනපොත, ජීවිත, ලිපි) බවට බෙදා ඇත.
• භාෂාව (භාෂාමය තොරතුරු).
• වාචික (ජනප්රවාද).
• ජනවාර්ගික (චාරිත්ර හා රේගුව).
• ඇත්ත - ඒවා හඳුන්වනු ලබන්නේ පුරාවිද්යා කැණීම් මෙවලම්, සංස්කෘතියේ හා ජීවිතයේ අරමුණු යනාදියයි.

Historical තිහාසික විනය

විවිධ historical තිහාසික ආරංචි මාර්ග අධ්යයනය කිරීම සඳහා සේවය කරන සහායක historical තිහාසික විනයන් අතර:

• ලේඛනාගාර විද්යාව (අධ්යයන සහ සංවර්ධනය වෙමින් පවතින ලේඛනාගාරය).
• පුරාවිද්යාත්මක විද්යාව (ලිඛිත historical තිහාසික මූලාශ්ර එකතු කර ප්රකාශයට පත් කරයි).
• බොනිස්ට් (discument තිහාසික ලේඛන ලෙස සංසරණයෙන් පිටතට පැමිණි අධ්යයන මුදල් බිල්පත්).
• Venxlologies (අධ්යයන කොඩි, බැනර්, ප්රමිති, ප්රමිති යනාදිය))
• පෙළපත් (මිනිසුන් අතර අධ්යයන සම්බන්ධ සම්බන්ධතා).
• හෙරල්ඩ්රි (ආයුධ කබාය අධ්යයනය කරයි).
• රාජ්ය තාන්ත්රිකභාවය (පුරාණ නීතිමය ලියකියවිලි ගවේෂණය කරයි).
• ප්රභව අධ්යයන (අතීතයේ ද්රව්යමය සංස්කෘතියේ ලේඛන හා වස්තු අධ්යයනය කිරීම සහ වස්තු අධ්යයනය කිරීම සඳහා න්යාය, ඉතිහාසය සහ ක්රමවේදයන්හි නිරත වීම).
• කොලිසොලොජි (අධ්යයන අත් අකුරු පොත්).
• සංඛ්යාත්මක කරුණු (මුදල් ඉන්ධන හා මුදල් සංසරණයේ ඉතිහාසයේ ඉතිහාසයේ නිරත වීම).
• ඔනූස්ටික්ස් (ඔහුගේම නම්වල මූලාරම්භය අධ්යයනය කරන historical තිහාසික හා භාෂාමය හා භාෂාමය විනය).
• Pelography (ස්මාරක ලිවීම, ග්රැෆික්ස්) ගවේෂණය කරයි.
• Sphargics හෝ සිගිල්රොග්රැෆි (අධ්යයන අධ්යයනයන් ඒවා මුද්රණය කිරීම සහ ලිවීම).
• කාලානුක්රම විද්යාව (ඒවායේ අනුපිළිවෙලෙහි events තිහාසික සිදුවීම් අධ්යයනය කිරීම), ආදිය අධ්යයනය කරන්න.

ඉතිහාසයේ දර්ශනය

මේ දක්වා, එහි සංවර්ධනයේ රටා, අරමුණු සහ හැකි ප්රති results ල පැහැදිලි කරන historical තිහාසික ක්රියාවලියේ අර්ථ නිරූපණයට ප්රවේශයන් කිහිපයක් තිබේ. මේවාට පහත සඳහන් දෑ ඇතුළත් වේ:

ශිෂ්ටානීය, ඉතිහාසය උපන් උප්පැන්න ක්රියාවලියේ හා ශිෂ් izations ාචාර වඳ වී යාමේ දී ඉතිහාසය සලකා බැලීම; මෙම ප්රවේශයේ දීප්තිමත්ම නියෝජිතයන් වූයේ: ඕ. කථන, ඒ. ටූනිජර්, ඒ. ටෝනි, එන්. යා. ඩැනිලෙව්ස්කි, ආදිය;

සමාජ-ආර්ථික ආකෘතීන් මත පදනම් වූ ආකෘති, භෞතිකවාදී ප්රවේශය; ඔහුගේ නිර්මාණකරුවන් වූයේ: කේ. මාක්ස්, එෆ්. එංගල්ස්, වී. අයි. ලෙනින්;

ඉතිහාසයේ ප්රධාන ගාමක බලවේගය වන මාක්ස්වාදී-ආකෘති සංකල්පයක් ලෙස සැලකෙන එතනි-ක්රීඩාංගණය පන්ති අරගලය සහ එහි අවසාන ඉලක්කය - කොමියුනිස්ට්වාදය; නිර්මාණය කර ඇත්තේ යූ. I. සීමෙනොව්.

සාම ක්රමය, රාජ්ය පද්ධතිවල සමාජ පරිණාමය ගවේෂණය කිරීම; ඔහුගේ නිර්මාණකරුවන්: ඒ. ජී. ෆ්රෑන්ක්, අයි. වර්ල්ස්ටයින්, ජේ. අබු-ලුටෝඩිඩ්හෝද්, ඒ. අයි. ෆර්සොව්, එල්. ඊ. ග්රිනින් සහ තවත් අය.

මානසිකත්වයේ ඉතිහාසය, අගය ස්ථාපනයන් පිළිබඳ ඉතිහාසය අධ්යයනය කරන පාසලේ "වාර්ෂික" වාර්ෂික ". එහි නිර්මාතෘවරුන් සහ අනුගාමිකයන්: එම්. බ්ලොක්, එල්. ෆීවර්, එෆ්. ස්ට්රිඩෙල්, ජේ. ලෙව්ෆ්, ඒ. ගුරීවිච් ආදිය.