ජන කෘති සමීපව ඇති දේ. ජනප්රවාද සහ සාහිත්ය අතර සන්නිවේදනය

නිර්මාණශීලි නෙක්රෝස් රුසියාව සහ රුසියානු ජනතාව සමඟ සමීපව සම්බන්ධ වේ. ඔහුගේ කෘති ගැඹුරු සදාචාරාත්මක අදහස් දරයි.
"රුසියාවේ හොඳින් ජීවත්වීම සඳහා සිටින්නේ කතෘවරයාගේ හොඳම කෘතිවලින්" කාව්යය "කතුවරයාගේ හොඳම කෘතියකි. ඔහු ඔහු මත අවුරුදු පහළොවක් පැරණි, නමුත් කිසි විටෙකත් සම්පූර්ණ නොවීය. නෙක්රෝස්ගේ කවියක ඔහු පශ්චාත් වැඩ කළ රුසියාව වෙත හැරී මෙම කාලය තුළ රටේ සිදු වූ වෙනස්කම් පෙන්නුම් කළේය.
"රුසියාවේ ජීවත්වීම යහපත්" කාව්යයේ සුවිශේෂත්වය නම් කතුවරයා ජනතාවගේ ජීවිතය නිරූපණය කරයි. ගොවීන්ගේ වැදගත් දුෂ්කරතා ගැන පවසමින් ඔහු "end ණීන් තීන්ත" අලංකාර නොකරයි.
කවි වල කුමන්ත්රණය බොහෝ දුරට සත්යය හා සතුට සෙවීම පිළිබඳ ජන කතාවට සමාන ය. මගේ මතය අනුව, නෙකරාසොව් එවැනි කුමන්ත්රණයක් සඳහා ආයාචනා කරන්නේ සමාජයේ වෙනස්කම්, ගොවි වි .ානය පිළිබඳ පිබිරීම නිසාය.
මුඛ මන්ත්රණමයත්වයේ කෘති සමඟ රෝල්-ඩ්රයිව් කවියෙහි ආරම්භයේදීම සොයාගත හැකිය. එය ආරම්භ වන්නේ එක්තරා ආකාරයක පදිංචියකින්:

කුමන වර්ෂයේ - ගණන් කරන්න,
අනුමාන කිරීම අනුමාන කරන භූමියේ,
කුළුණු මත
මිනිස්සු හත් දෙනෙක් එකඟ වෙති ...

සමාන මූලධර්ම රුසියානු ප්රීති කතා සහ වීර කාව්යයේ ලක්ෂණයක් බව සැලකිල්ලට ගැනීම වැදගත්ය. නමුත් ඔවුන් කවිය සහ ජන සං signs ා වලදී, මගේ මතය අනුව, ගොවි ලෝකය, ගොවීන්ගේ ලෝක දෘෂ්ටිය, අවට යථාර්ථය පිළිබඳ ඔවුන්ගේ ආකල්පය වඩා හොඳින් පිරිනමයි:

කියුබ්! කියුබ්, කුකුළා!
ඉරිඟු පාන්,
ඔබ ඔබව ඔත්තු බැලීමෙන් ඔබව අල්ලා ගනීවි
ඔබ උයන්නේ නැහැ!

මුඛ මන්ත්රණ නිර්මාණශීලිත්වය ජනතාවගේ ජීවිතයට සමීපව සම්බන්ධ වී ඇති බව පැවසිය හැකිය. ඔබේ ජීවිතයේ ප්රීතිමත්ම අවස්ථා සහ වඩාත්ම දරුණු ගොවීන් වල ජනප්රිය සුරංගනා කතා, හිතෝපදේශ, කියමන්, සං signs ා ආමන්ත්රණය කළේය.

බීට්රෙව්ෂ්කා
දෘශ්යමාන සේවය.
අසල්වැසි පරතරය
මට පහර දුන් දේ.
කුමක් සමඟද? කමිසය පිරිසිදුයි
නත්තලට දමන්න.

බොහෝ විට කවිය සහ ප්රහේලිකා වල දක්නට ලැබේ. අභිරහස් ලෙස කථා කරමින්, අභිරහස සාමාන්ය ජනයාගේ ලක්ෂණය වූයේ පුරාණ කාලයේ සිටම එය මැජික් අක්ෂර වින්යාසයේ එක්තරා ආකාරයක ලක්ෂණයක් වූ බැවිනි. ඇත්ත වශයෙන්ම, පසුව අහිමි වූ ප්රහේලිකා හමුවීම, නමුත් ඔවුන්ගේ ආදරය සහ ඒවායේ අවශ්යතාවය කෙතරම් ශක්තිමත්ද යත් එය වර්තමාන දිනයට සංරක්ෂණය කර ඇත:

කිසිවෙකු ඔහුව දුටුවේ නැත
අසා සවන් දෙන්න - සියල්ලන්ම අසා,
ශරීරයෙන් තොරව, එය ජීවිත,
භාෂාව නොමැතිව - කෑ ගසයි.

"රුසියාවේ ජීවත්වන අය හොඳ" කිමිදුම් ලබා දුන් වචනවල "

මුහුදු නිල් පැහැති මාළු වගේ
Yurknesh ඔබ! සොලොසුෂ්කෝ වගේ
කූඩුවෙන් නැවුම්!

මේ සඳහා, කෘති නිරන්තර එපිටෙට්ස් සහ සැසඳීම් මගින් සංලක්ෂිත වේ:

නාසයේ හොට, උකුස්සෙක් වගේ,
උඩු රැවුල අළු, දිගු.
සහ - විවිධ ඇස්:
එක් සෞඛ්ය සම්පන්න - දිලිසෙන,
සහ වම - මඩ, වළාකුළුයි,
ටින් අතික් කරන්න!

මේ අනුව, කතුවරයා ලක්ෂණය ආලේඛ්ය චිත්රාවක් වන නමුත් ඒ සමඟම අපූරු චරිතයකට සමාන රූපයක් නිර්මාණය කරයි, මන්ද අපූරු ලක්ෂණ මෙහි ආධිපත්යය දරන බැවිනි.

කවියෙහි ජාතිකත්වය කෙටි ප්රජාවන් අතර ආකාර දෙකටම ලබා දෙයි:

ක්ෂේත්ර - දෝෂ සහිත,
වපුරන - නැත
කිසිදු හෝඩුවාවක් නැත.

පෝට්රේට් ලක්ෂණ කවිය තුළ ගොඩනගා ඇති අතර එමඟින් කාව්යය කවියෙහි සියලුම අක්ෂර ධනාත්මක හා .ණාත්මක ලෙස බෙදීමට පහසුය. උදාහරණයක් ලෙස, නෙක්රෝව් ගොවීන් රුසියානු පෘථිවියේ සිට සංසන්දනය කරයි. ඉඩම් හිමියෝ භටකාරී දෘෂ්ටිකෝණයකින් ඔවුන්ට පෙන්වන අතර සුරංගනා කතාවල නපුරු චරිත සමඟ සම්බන්ධ වේ.
චරිත ඔවුන්ගේ කථාව හරහා අනාවරණය වේ. ඉතින්, ගොවීන් පවසන්නේ සරල, සැබවින්ම ජන භාෂාවක් බවයි. ඔවුන්ගේ වචන අවංක හා චිත්තවේගීය ය. උදාහරණයක් ලෙස, මැට්ටා ටිමොෆීව්:

සතුටේ යතුරු
අපගේ නිදහස් වාෂ්පයෙන්
අතහැර දමා, නැතිවූ ...

ඉඩම් හිමියන්ගේ කථාව අඩු චිත්තවේගීය, නමුත් ඉතා ආත්ම විශ්වාසයක් ඇත:

නීතිය - මගේ ආශාව!
හස්ත - මගේ පොලිසිය!
පුපුරවන්න
මාරුව
පන්ච්!

නෙකරාසොව් විශ්වාස කරන්නේ රුසියානු ජනතාව සඳහා හොඳම කාලය පැමිණෙනු ඇති බවයි. "රුසියාවේ ජීවත් වන හොඳ" කාව්යයේ තේරුම "රුසියාවේ ජීවත්වීම හොඳ" අධිතක්සේරු කිරීම දුෂ්කර බවට සැකයක් නැත.

ජනප්රවාදයේ ප්රභේද විවිධත්වය වේ. එපික්, සුරංගනා කතාවක් වැනි විශාල ප්රභේදයක් තිබේ. සහ කුඩා ප්රභේද ඇත: හිතෝපදේශ, කියමන්, පතුවළ. බොහෝ විට ළමයින් සඳහා බොහෝ විට අදහස් කරන කුඩා ප්රභේද, ඔවුන්ට ජීවිතයේ ප්ර wisdom ාව ඉගැන්වීය. හිතෝපදේශ සහ කියමන් ජනතාවට පරම්පරාවෙන් පරම්පරාවට ජන පරාවිරිය දක්වා නඩත්තු කිරීමට හා සම්ප්රේෂණය කිරීමට ඉඩ ලබා දුන්නේය.

සියලුම කුඩා ප්රභේදවල කලාත්මක ලක්ෂණය නම් ඒවා පරිමාව තුළ කුඩා වීමයි. ඒවා බොහෝ විට කාව්යමය ස්වරූපයෙන් නිර්මාණය වන අතර එමඟින් වඩා හොඳ කටපාඩම් කිරීමටද උපකාරී විය. හිතෝපදේශ එක් වාක්යයකින් සමන්විත වේ. නමුත් මෙම යෝජනාව එහි අන්තර්ගතය අනුව ඉතා ගැඹුරු හා ටිකක්. "කුකුළන් වැටීමෙහිලා ලෙස සලකනු ලැබේ" කියා අපේ මුතුන් මිත්තන් කතා කළ අතර අද අපි කියවමු. හිතෝපදේශය එදිනෙදා ප්ර .ාව මත පදනම් වේ. වසන්තයේ දී ඔබ සතුව කුකුළන් කීයක් තිබේද යන්න ගැටළුවක් නොවේ. ඒවා සරත් සමයේ කොපමණ ප්රමාණයක් වර්ධනය වී ඇත්ද යන්න වැදගත් වේ. කාලයාගේ ඇවෑමෙන්, මෙම වචන සාමාන්යකරණය වූ අර්ථයක් ඇති කිරීමට පටන් ගත්තේය: පිටතට නොයන්න, ඔබට කොපමණ හෝ වෙනත් ආකාරයකින් ලබා ගත හැකිද, ප්රති result ල දෙස බලන්න.

ළමයින් සඳහා අදහස් කරන ජනප්රවාදයේ කුඩා ප්රභේද, ඔවුන්ගේම සුවිශේෂත්වය සහ වටිනාකම තිබිය යුතුය. ඔවුන් උපතින් සිට දරුවෙකුගේ ජීවිතයට ඇතුළු වූ අතර වැඩිහිටියන්ට වසර ගණනාවක් සමඟ ය. කල්ල් ගීත මූලික වශයෙන් අදහස් කළේ ඔහු වටා ඇති බිහිසුණු දරුවාගෙන් දරුවා ආරක්ෂා කිරීමයි. එමනිසා, අළු වෘකයෙකු සහ වෙනත් රාක්ෂයන් බොහෝ විට ගීතවල දක්නට ලැබේ. ක්රමයෙන්, ලෝලෙබීස් ඔබෙරේගා හි කාර්යභාරය ඉටු කිරීම නැවැත්වීය. ඔවුන්ගේ පත්වීම දරුවෙකු සිටුවීමට පටන් ගත්තේය.

ජනප්රවාදයේ තවත් ප්රභේදයක් සමහර විට ළදරු අවධිය හා සම්බන්ධ වේ. මෙය පළිබෝධකය ("සිහින දැකීම" යන වචනයෙන්). අම්මා තම දරුවා ගායනා කරයි, ස්මාර්ට්, ශක්තිමත්, සෞඛ්ය සම්පන්නව වැඩීමට ඔවුන් ඔහුට උදව් කරන බව විශ්වාස කරයි. පදපු, දරුවා, ඔහුගේ කතාවේදී, විවිධ ප්රභේදවල භාවිතා කිරීමට ඉගෙන ගත්තේය. වසන්තයේ හෝ සරත් සෘතුවේ දරුවන් සෙවණ. එබැවින් වැඩිහිටියන් සොබාදහමේ ලෝකයට ප්රතිකාර කිරීම සඳහා පරිස්සමින් ඉගැන්වූයේ, නියමිත වේලාවට විවිධ කෘෂිකාර්මික කටයුතු බිහි කිරීමයි.

විශේෂ දෙමව්පියන් තම දරුවන්ගේ කථාව සකස් කළහ. කලාත්මක සුවිශේෂතා ලක්ෂණය එය කාව්යමය හැඩයක් ඇති බව නොවේ. ඇගේ වටිනාකම අනෙක් කොටස. එවැනි ගණනය කිරීමක් සමඟ පැවතෙන්නක් වූ අතර එමඟින් සංකීර්ණ ශබ්දයක් ඇති වචන ඇයට ඇතුළත් විය. පැට්ලරය උච්චාරණය කිරීමෙන්, දරුවන් උච්චාරණයේ පැහැදිලි බවක් අත්කර ගනිමින් කථාවේ නිරවද්යතාවය වර්ධනය කළහ.

ජනප්රවාදයේ කුඩා ප්රභේද අතර විශේෂ ස්ථානයක් පිරී ඇත. ඇගේ කලා විශේෂාංගයේ රූපකත්වයයි. ප්රහේලිකා පදනම් වූයේ වස්තූන්වල සමානතාවයේ හෝ වෙනස්කම්වල මූලධර්මය මත ය. ප්රහේලිකාව මෙහෙයවීම, දරුවා නිරීක්ෂණය, තාර්කික චින්තනය හැදෑරීය. බොහෝ විට ළමයින්ම ප්රහේලිකා නිර්මාණය කිරීමට පටන් ගත්හ. ඔවුන් එම මනුෂ්ය අඩුපාඩු සමච්චලයට ලක් කරමින් ටීසර් සමඟද පැමිණියේය.

මේ අනුව, ඔවුන්ගේ සියලු ප්රභේද සමඟ ජනප්රවාදයේ කුඩා ප්රභේදයන් එක් ඉලක්කයක් ලෙස සේවය කළේය - සංකේතාත්මකව හා නිවැරදි ප්ර wisdom ාව නිවැරදිව උගන්වන්න, තරුණ ප්ර wisdom ාව ඉතා උගන්වන්න.

ජනතාවගේ වාචික කාව්යමයත්වය, නොවැලැක්විය හැකි ලෙස සම්බන්ධ වී ඇති සංජානන, දෘෂ්ටිවාදාත්මක හා සෞන්දර්යාත්මක අගයන්ගෙන් සමන්විත සමාජ වටිනාකමක් ඉදිරිපත් කරයි. ජනප්රවාදයේ තොරතුරු වටිනාකම සැබෑ ජීවිත සංසිද්ධියේ ලක්ෂණ පිළිබිඹු කරන අතර මහජන සම්බන්ධතා, ශ්රමය හා ජීවීන් පිළිබඳ ඉතිහාසය මෙන්ම ලෝක දෘෂ්ටිය හා මනෝ විද්යාව පිළිබඳ අදහස පිළිබඳව පුළුල් දැනුමක් ලබා දෙයි රටේ ස්වභාවය ගැන ජනතාව. ජනප්රවාදයේ සංජානන වටිනාකම වැඩි කරයි එහි කෘතිවල බිම් කොටස් සහ රූප සාමාන්යයෙන් පුළුල් ප්රවේධීන් නිගමනය කිරීම, ජීවිතයේ ජීවිතයේ හා චරිතවල සංසිද්ධීන්හි සාමාන්යකරණයන් අඩංගු වේ. මේ අනුව, රුසියානු භාෂාව රුසියානු වරාය වන ඉලිකුල මුරකරුන්ගේ සහ මිකුල සෙලියනිනොවිච්ගේ රූප සාමාන්යයෙන් සාමාන්යයෙන් රුසියානු ගොවි ජනතාව පිළිබඳ අදහසක් ලබා දෙයි, එක් රූපයක් සමස්ත සමාජ තට්ටුවක්ම සංලක්ෂිත කරයි. ජනප්රවාදයේ සංජානන වටිනාකම වැඩි වන අතර, එහි කෘතිවල පමණක් නොව, වීරයන්ගේ ඉතිහාසයේ සහ රූපයේ සිදුවීම් ද පැහැදිලි කරයි. එබැවින්, එපෝනාම් සහ hiscor තිහාසික ගීත මගින් රුසියානු ජනතාව මොන්ගෝලෝල්-ටාටාර් igoo විසින් විඳදරාගෙන සටනේදී ජයග්රාහකයා පිටතට ගිය බවත්, රණශූරයන්ගේ ජයග්රහණවල තේරුම සහ historical තිහාසික පුද්ගලයන්ගේ ක්රියාකාරකම් පැහැදිලි කරන්න. එම්. ගොර්ගික් මෙසේ පැවසීය: "කම්කරු ජනතාවගේ අව්යාජ ඉතිහාසය මුඛ මන්ත්රණමය නිර්මාණශීලිත්වය නොදැන දැනගත නොහැක." ගෝර්කි එම්. සැට්. ඇට්., වෙළුම. 27, පි. 311. ජනප්රවාදයේ දෘෂ්ටිවාදාත්මක-අධ්යාපනික වටිනාකම නම්, එහි වැඩවලින් උපරිම වන්නේ ඉහළ ප්රගතිශීලී අදහස්, මව්බිමට ඇති ආදරය වන සාමය සඳහා ඇති ආශාවයි. ජනප්රවාද මාතෘ භූමියේ ආරක්ෂකයින් ලෙස රණශූරයෝ නිරූපණය කරන අතර ඔවුන් කෙරෙහි ආඩම්බර වූ හැඟීමක් ඇති කරයි. එය රුසියානු ස්වභාවය - සහ බලවත් ගංගාව (වොල්ගා-මව, පුළුල් ඩෙනියර්, නිහ on වූ දොන්), සහ කෙත්වතු වෙන් වී ඇත, මෙය ඇය කෙරෙහි ඇති ආදරය ගෙන එයි - මෙය ඇය කෙරෙහි ඇති ආදරය ගෙන එයි. ජනප්රවාදයේ කෘති වලදී රුසියානු පෘථිවියේ ප්රතිරූපය ප්රතිනිර්මාණය කළේය. ජන කලාව ජනතාවගේ ජීවන අභිලාෂයන් සහ සමාජ අදහස් සහ බොහෝ විට විප්ලවීය මනෝභාවයන් ප්රකාශ කරයි. එය සමාජ හා සමාජීය හා සංස්කෘතික සංවර්ධනය සඳහා ජාතික හා සමාජ විමුක්තිය සඳහා වන ජනතාවගේ අරගලයට එය වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කර ඇත. නූතන ජන කලාව ජනතාවගේ කොමියුනිස්ට් වගා කිරීමට දායක වේ. මේ සියල්ලේම, සහ ජනප්රිය කාව්යතා විද්යාවේ දෘෂ්ටිවාදාත්මක හා අධ්යාපන වැදගත්කම ප්රකාශ වේ. ජනප්රවාදයේ සෞන්දර්යාත්මක වටිනාකම ඔවුන් වචනයේ අපූරු කලාවයි, එය විශාල කාව්යමය නිපුණතාවයකින් වෙනස් වන අතර, එය විශාල කාව්යමය නිපුණතාවයක්, ඒවායේ ඉදිකිරීම්වල සහ රූප නිර්මාණය කිරීමේදී සහ භාෂාවෙන් හා භාෂාවෙන් හා භාෂාවෙන් ඒවාට බලපායි. ජනප්රවාද දක්ෂ ලෙස ප්රබන්ධ, අපූරු, අපැහැදිලි හා සංකේතවාදය, I.e. සංසිද්ධි සම්ප්රේෂණය සහ සංසිද්ධියේ ලක්ෂණ සහ ඔවුන්ගේ කාව්ය. ජනප්රවාද ජනතාවගේ කලා වැටීම් වලින් ප්රකාශ වේ. සියවස් ගණනාවක ඔහුගේ ක්රියාවන්ගේ හැඩය වන්නේ අපූරු ස්වාමිවරුන්ගේ වැඩයෙනි. එමනිසා, ජනප්රවාද සෞන්දර්යාත්මක හැඟීම, ස්වරූප, රිද්මය සහ භාෂාව යන සුන්දර හැඟීම පිළිබඳ හැඟීම වර්ධනය වේ. මේ අනුව, සියලු වර්ගවල වෘත්තීය කලාවන්ගේ සංවර්ධනය සඳහා එය ඉතා වැදගත් වේ: සාහිත්යය, සංගීතය, රංග ශාලාව. බොහෝ විශිෂ්ට ලේඛකයින්ගේ සහ රචනාකරුවන්ගේ වැඩ ජනප්රිය කාව්යයට සමීපව සම්බන්ධ වේ.

ජනප්රවාද සඳහා, ස්වභාවධර්මයේ සහ මිනිසාගේ තත්වය, සෞන්දර්යාත්මක හා සදාචාරාත්මක එකමුතුකම, සැබෑ හා ප්රබන්ධ, දීප්තිමත් රූපය සහ ප්රකාශනය පිළිබඳ සම්බන්ධතාවය, සෞන්දර්යාත්මක හා සදාචාරාත්මක එකමුතුකම. මේ සියල්ල ජනප්රවාදයේ හොඳම කෘති විශාල සෞන්දර්යාත්මක සතුටක් ගෙන දෙන්නේ මන්දැයි පැහැදිලි කිරීමක් ලෙස සේවය කරයි. ජනප්රවාද විද්යාව. ජනප්රවාදයේ විද්යාව - ජනප්රියත්වය - ජනතාවගේ වාචික කලාව, වාචික ජන නිර්මාණශීලිත්වය පරීක්ෂා කරයි. එය සැලකිය යුතු ප්රමාණයක් ලබා දෙන අතර වැදගත් කරුණු රාශියක් විසඳයි: ජනප්රවාදයේ සුවිශේෂතා මත - එහි ජීවිත අන්තර්ගතය, සමාජ ස්වභාවය, දෘෂ්ටිවාදාත්මක වස්තුව, කලාත්මක සුවිශේෂතා; පැවැත්මේ විවිධ අවධීන්හි එහි මූලාරම්භය, සංවර්ධනය, මුල්මභාවය ගැන; සාහිත්ය හා වෙනත් ආකාරයේ චිත්ර පිළිබඳ එහි ආකල්පය ගැන; එහි නිර්මාණාත්මක ක්රියාවලියේ සුවිශේෂතා සහ තනි කෘතිවල පැවැත්මේ ආකාර; ප්රභේදවල විශේෂතා මත: එපික්, සුරංගනා කතා, ගීත, හිතන, හිතෝපදේශ සහ වෙනත්. ජනප්රවාද යනු සංකීර්ණ, කෘතිම කලාවේ ය; බොහෝ විට, විවිධ වර්ගයේ කලාවන්ගේ අංග එහි කෘති - වාචික, සංගීත, නාට්යමය හා සම්බන්ධ වේ. එය ජනාවර් හා චාරිත්ර හා චාරිත්ර සමඟ සමීපව සම්බන්ධ වී ඇති අතර, එය විවිධ ඉතිහාසයේ ලක්ෂණ පිළිබිඹු කරයි. ඔවුන් එය විවිධ විද්යාවන් ගැන උනන්දුවක් දක්වන අතර අධ්යයනය කිරීම: වාග් විද්යාව, සාහිත්ය විචාරය, කලා ඉතිහාසය, ජනවාර්ගික විද්යාව, ඉතිහාසය. ඔවුන් සෑම කෙනෙකුම විවිධ අංශවල ජනප්රවාද ගවේෂණය කරයි: වාග් විද්යාව - වාචික පැත්ත, භාෂාවේ ඉතිහාසයේ ඉතිහාසයේ ඉතිහාසයේ ඉතිහාසයේ ඉතිහාසයේ ඉතිහාසයේ සහ එහි උපභාෂා සහිත සබඳතාවල පිළිබිඹීම; සාහිත්ය විචාරය යනු ජනප්රවාදයේ හා සාහිත්යයේ පොදු ලක්ෂණ සහ ඔවුන්ගේ වෙනස්කම් ය; කලා ඉතිහාසය - සංගීත හා රඟහල මූලද්රව්ය; ජනවාර්ගික විද්යාව - ජාතික ජීවිතයේ ජනප්රවාදයේ කාර්යභාරය සහ චාරිත්ර සමඟ ඔහුගේ සම්බන්ධතාවය; ඉතිහාසය - events තිහාසික සිදුවීම් පිළිබඳ ජාතික අවබෝධයක් ඇති ප්රකාශනය. විවිධ රටවල "ජනප්රවාද" යන යෙදුම තුළ කලාව ලෙස ජනප්රවාදයේ සුවිශේෂත්වය හා සම්බන්ධව විවිධ මෘදුකාංග මගින් ආයෝජනය කරනු ලැබේ. එහි පරිමාව අන්තර්ගතය, එබැවින් එය ජනප්රවාද විෂයයන් විවිධ ආකාරවලින් වටහාගෙන ඇත. සමහර විදේශ රටවල ජනප්රියවාදය කාව්යමය, එනම් මිනිසුන්ගේ කාව්යමය කෘතිවල සංගීත හා නර්තන විද්යාත්මක පැති පමණක් නොව, සියලු වර්ගවල කලාවේ අංග ද වේ. අපේ රටේ, ජනප්රිය කාව්යමය නිර්මාණශීලීත්වය පිළිබඳ විද්යාව තේරුම් ගෙන තිබේ.

ජනකෘතියේ තමන්ගේම අධ්යයන විෂයයක්, ඔවුන්ගේම විශේෂ කාර්යයන්, ඔවුන්ගේ ක්රමවේදයන් සහ පර්යේෂණ ක්රමවේදයන් ඇත. කෙසේ වෙතත්, මුඛ මන්ත්රණ විද්යාවේ වාචික පැත්ත අධ්යයනය කිරීම අනෙක් පාර්ශවයන් අධ්යයනය කිරීමෙන් ඉවත් නොවේ: ජනකතා විද්යා, සාහිත්යමය අධ්යයන, කලා ඉතිහාසය, ජනවාර්ගික විද්යාව සහ ඉතිහාසය ඉතා .ලදායී වේ. උපත, ප්රභේද සහ ප්රභේද වර්ග. සාහිත්යය මෙන් ජනප්රිය, වචනයේ කලාවයි. පුරාවස්තු හා සාහිත්ය අධ්යයන මගින් වර්ධනය වූ සංකල්ප හා නියමයන් භාවිතා කිරීමට මෙය ජනප්රිය කේන්ද්රීය හා අර්ථයන් නිර්මාණය කිරීම සඳහා, මුඛ ජන කලාවේ සුවිශේෂීභාවයට ඒවා ක්රියාත්මක කරයි. එවැනි සංකල්ප සහ නියමයන්, විශේෂ, ප්රභේද සහ ප්රභේද විවිධත්වය. සාහිත්ය විචාරය සහ ජනප්රවාදයේ, තවමත් ඔවුන් ගැන රාජ්ය නොවන අදහසක් නොමැත; පර්යේෂකයන් මතක් වන සහ තර්ක කරන්නේ ය. අප භාවිතා කරන වැඩ කරන අර්ථ දැක්වීම අපි පිළිගන්නෙමු. ප්රභේද, ප්රභේද සහ ප්රභේද ප්රභේද ලෙස හැඳින්වෙන සාහිත්ය හා ජනප්රවාදවල සංසිද්ධීන්, ව්යුහ, දෘෂ්ටිවාදාත්මක හා කලාත්මක මූලධර්ම හා කාර්යයන් තුළ ඒවාට සමාන කෘති කණ්ඩායම් වේ. ඔවුන් ically තිහාසිකව සංවර්ධනය කර සාපේක්ෂ ස්ථාවරත්වයක් ඇති කර ඇති අතර, සුළු ප්රමාණයකින් හා තරමක් මන්දගාමීව පමණක් වෙනස් වේ. දරු ප්රභේද, ප්රභේද සහ ප්රභේද ප්රභේදවල වෙනස, ඔවුන්ගේ සවන්දෑපයන් සඳහා සහ ජන නිර්මාණශීලිත්වය සඳහා වන පර්යේෂකයන් සඳහා සහ ජන නිර්මාණශීලිත්වය සඳහා පර්යේෂකයන් සඳහා වැදගත් වේ, මන්ද මෙම සංසිද්ධීන් සැලකිය යුතු ආකෘති, සිදුවීම, සංවර්ධනය, මාරුවක් සහ විඛණ්ඩනය - ඉතිහාස සාහිත්යයේ වැදගත් ක්රියාවලියකි - ඉතිහාස සාහිත්යයේ වැදගත් ක්රියාවලියකි සහ ජනප්රවාද.

අපේ කාලයේ සාහිත්ය හා ජනකොලික් පාරිභාෂිතය තුළ, "පෙනුම" යන සංකල්පය හා කාලීන සංකල්පය ඉක්මවා ගොස් ඇත. බොහෝ විට, ඒවා සංකල්පය සහ "ප්රභේදය" යන යෙදුම මීට පෙර වෙන් කර ඇත. "ප්රභේදය" පිළිබඳ වැඩ කරන සංකල්පයක් ලෙස අපි ද ගන්නෙමු - කුලයට වඩා පටු ක්රියා සමූහයකි. මෙම අවස්ථාවේ දී, ප්රභේදය යටතේ යථාර්ථයේ රූපයේ (එපික්, ගීතාරු, නාට්යමය) රූපයේ ප්රතිරූපය අපි බුද්ධිමත් කරන්නෙමු - කලාත්මක ආකෘති වර්ගය (සුරංගනා කතාව, ගීතය, හිතෝපදේශය). නමුත් ඔබ "ප්රභේද", එය තේමාත්මක කෘති (සුරංගනා කතා, සුරංගනා කතා, පවුල්-ගෘහ ගීතවල මැජික්, පවුල්-ගෘහ ගීතවල මැජික් කතා කිරීම සහ පටු සංකල්පයක් පවා ඇතුළත් කළ යුතුය. . ඊටත් වඩා සුළු කෘති කිහිපයක් වෙන් කළ හැකිය. ඉතින්, සමාජ-ගෘහස්ථ සුරංගනා කතා වල විශේෂ වැඩ කණ්ඩායමක් ඇත - උපහාසාත්මක සුරංගනා කතා. කෙසේ වෙතත්, රුසියානු ජාතික කාව්යමය නිර්මාණශීලීත්වයේ වැඩ වර්ගවල වර්ගයේ (බෙදා හැරීම) ඉදිරිපත් කිරීම සඳහා තවත් තත්වයන් කිහිපයක් සැලකිල්ලට ගත යුතුය: පළමුව, ඊනියා චාරිත්රවලට ප්රභේද අනුපාතය (විශේෂ ආගමික ක්රියා), දෙවනුව, සමහර වර්ගවල ජනප්රවාදයේ ලක්ෂණය වන ගායනය හා ක්රියා කිරීම සඳහා වාචික පෙළ ගායනා කිරීම සහ ක්රියා කිරීම සඳහා වාචික පෙළ අනුපාතය. කෘති චාරිත්රානුකූලව හා ගායනය සමඟ සම්බන්ධ වී ඒවා සමඟ සම්බන්ධ නොවිය හැකිය.

සං signs ා, ජනප්රවාද ගුණ

පර්යේෂකයන්ට බොහෝ අංගයන්, ජනප්රවාදයේ ලක්ෂණය සහ එහි සාරය අවබෝධ කර ගැනීමට ප්රවේශ වීමට ඉඩ සලසයි:

දේශනය (ප්රායෝගික හා අධ්යාත්මික සංයෝජනය);

බහු ලියවිල්ල හෝ සමමුහුර්තකරණය.

බහුලත්වයේ ඕනෑම ජන නිෂ්පාදනයක්. අපි වගුව භාවිතා කරමු:

අනුකරණයේ මූලද්රව්යය

මුඛ ගද්ය ප්රභේද

ස්ලිවර් මූලද්රව්යය

පැන්ටොමයිම්, මිමික් නැටුම්

චාරිත්රානුකූල ක්රියාව, නර්තනය, ජන නාට්ය

අපූරු සංගීත (ගීත ප්රභේද)

නර්තන අංගය

සංගීත-නර්තන වැඩසටහන් ප්රභේද

සංගීත මූලද්රව්යය

සාමූහිකත්වය;

ආරක්ෂිත;

විචල්ය ගුණ කිරීම;

සම්ප්රදායික.

වෙනත් ආකාරයේ සංස්කෘතීන්වල ජනප්රවාදයේ දියුණුව හා සම්බන්ධ සංසිද්ධීන් සඳහා, නම ජනාවාස වේ - (19 වන ශතවර්ෂය ප්රංශ පර්යේෂක පී. සෙබියෝ විසින් හඳුන්වා දෙන ලදි, මෙන්ම "ද්විතීයික ජීවිතය", "ද්විතීයික ජීවිතය", "ද්විතීයික ජීවිතය", "ද්විතීයික ජීවිතය" .

ජනප්රවාදයක සංකල්පය සැබවින්ම අව්යාජ (ග්රීක ඔලෙසියේ සිට අව්යාජ, විශ්වාසදායක) යන යෙදුමයි.

ජන නිර්මාණශීලිත්වය සමස්ත ජාතික සංස්කෘතියේම පදනමයි. එහි අන්තර්ගතය සහ ප්රභේද විවිධත්වය - කියමන්, හිතෝපදේශ, ප්රහේලිකා, සුරංගනා කතා සහ තවත් බොහෝ දේ. තොටිල්ලේ සිට මිනීවළ දක්වා මිනිස් ජීවිතය සමඟ මිනිස් ජීවිතය සමඟ සිටින ජනතාවගේ කෘතිවල විශේෂ ගීතයක් වඩාත් විවිධාකාර ප්රකාශයන් තුළ පිළිබිඹු කර සමස්ත අත්යවශ්ය ජනමාධ්ය, සෞන්දර්යාත්මක, සෞන්දර්යාත්මක, සෞන්දර්යාත්මක, සෞන්දර්යාත්මක හා ඉහළ කලාත්මක වටිනාකමක් නියෝජනය කරයි.

ජනප්රවාදයේ ලක්ෂණ.

ජනප්රවාද (ජන-ප්ලේ) - ඉංග්රීසි සම්භවයක් ඇති ජාත්යන්තර ධුර කාලය, 1846 දී විද්යා ist විලියම් ටොම්ස් විසින් ප්රථම වරට විද්යාවට හඳුන්වා දෙන ලදී. වචනයේ පරිසමාප්ත අර්ථයෙන්ම, එහි තේරුම "මිනිසුන්ගේ ප්ර wisdom ාව", "මිනිසුන්ගේ දැනුම" සහ ජන සංවේදී සංස්කෘතියේ විවිධ ප්රකාශනයන් යන්නයි.

තවත් නියමයන් රුසියානු විද්යාවේ: මහජන කාව්යමය නිර්මාණශීලිත්වය, මිනිසුන්ගේ කවි, ජනතාවගේ සාහිත්යය. "ජනතාවගේ මුඛ නිර්මාණකෘත්වය" යන නම ලිඛිත සාහිත්යයෙන් වූ ඔහුගේ වෙනසවල ජනප්රවාදයේ මුඛ ස්වභාවය අවධාරණය කරයි. "මිනිසුන්ගේ කාව්යමය නිර්මාණශීලි" යන නමෙන් පෙන්නුම් කරන්නේ විශ්වාසයන්, සිරිත් විරිත් හා චාරිත්රවලින් ජනප්රවාද භාණ්ඩයක් මගින් වෙන්කර හඳුනාගත හැකි ලකුණක් ලෙස ය. එවැනි තනතුරක් වෙනත් වර්ගවල ජන කලා නිර්මාණශීලිත්වය සහ ප්රබන්ධයක් සහිතව එක් පේළියක ආවරණය කරයි. එක

ජනප්රවාද සංකීර්ණයි කෘතිම කලාව. බොහෝ විට ඔහුගේ කෘතිවල විවිධ වර්ගවල කලා වල මූලද්රව්ය - වාචික, සංගීත, නාට්යමය මූලද්රව්යයන් වේ. එය විවිධ විද්යාවන්හිදී අධ්යයනය කරනු ලැබේ - ඉතිහාසය, මනෝවිද්යාව, සමාජ විද්යාව, ජනවාර්ගික විද්යාව (ජනවාර්ගික විද්යාව) 2. එය ජන ජීවිතය හා චාරිත්ර වාරිත්ර සමඟ සමීපව සම්බන්ධ වේ. පළමු රුසියානු විද්යා scientists යින් විසින් වාචික කලාවේ කෘති පමණක් නොව, විවිධ ජනවාර්ගික තොරතුරු සහ ගොවීන්ගේ ජීවිතයේ යථාර්ථයන් ද පටිගත කිරීම අහම්බයක් නොවේ. මේ අනුව, ජනප්රවාද අධ්යයනය කිරීම ඔවුන්ට 3 වන පන්තියේ සුවිශේෂී ප්රදේශයක් විය.

ජනප්රවාද ජනප්රිය ලෙස හැඳින්වේ ජනකතා. සාහිත්යය යටතේ සාහිත්යය, පොදුවේ ලිවීමේ නිර්මාණශීලිත්වය සහ වාචික කලාව පමණක් නොව, ජනප්රවාද විශේෂ සාහිත්ය දෙපාර්තමේන්තුවකි. සාහිත්ය අධ්යයනවල කොටසකි.

ජනප්රවාද යනු වාචික මුඛ නිර්මාණශීලිත්වයයි. කලාව යන වචනයේ ගුණාංගවලට ඔහු ආවේනික ය. මෙය සාහිත්යයට සමීප ය. ඒ අතරම, එහි නිශ්චිත ලක්ෂණ ඇත: සමමුහුර්තකරණය, සාම්ප්රදායික, නිර්නාමිකභාවය, විචල්යතාවය සහ වැඩිදියුණු කිරීම.

ජනප්රවාදයේ පෙනුමේ පසුබිම කලාව පිහිටුවීමේ ආරම්භය සමඟ ප්රාථමික වාර්ගිකයේ දැඩි ලෙස පෙනී සිටියේය. වචනයේ පුරාණ කලාව ආවේනික විය උපයෝගීතාව - සොබාදහම සහ මිනිස් කටයුතුවලට ප්රායෝගිකව බලපෑම් කිරීමේ ආශාව.

පැරණිතම ජනප්රවාද සමමුහුර්ත තත්ත්වය (ග්රීක වචනයෙන් සින්න්කෙටිස්මෝස් - සම්බන්ධතාවය). සමමුහුර්ත රාජ්ය යනු නොපැමිණීම, විලයන, විලයනයයි. වෙනත් ආකාරයේ අධ්යාත්මික වි .ානය සමඟ ඒකාබද්ධව පැවති වෙනත් ආකාරයේ අධ්යාත්මික ක්රියාකාරකම් වලින් කලාව තවමත් වෙන් නොවීය. පසුව, අධ්යාත්මික ක්රියාකාරකම්වල ස්වාධීන කලාපයකට වෙනත් ආකාරයේ මහජන වි ness ානය සමඟ ජීවීකරණ නිර්මාණශීලිත්වය එක්ව සමකාලීනයන්ගෙන් සමකාලීනයන් තෝරා ගන්නා ලදී.

ජනප්රවාද වැඩ නිර්නාමික. ඔවුන්ගේ කතුවරයා ජනතාවයි. ඔවුන්ගෙන් කිසිවෙකු නිර්මාණය කරනු ලබන්නේ සම්ප්රදායේ පදනම මත ය. එක් වරකට v.g. බෙලින්ස්කි ජනප්රවාදයේ විශේෂතා ගැන මෙසේ ලිවීය: "ප්රසිද්ධ නම් නොමැත, සාහිත්යයේ කතුවරයා සැමවිටම ජනතාවයි. යෞවනයන්ගේ අභ්යන්තර ජීවිතය හෝ බොළඳ යන අය හෝ බොළඳම ගායනා කර ඇත්තේ කවුරුන්ද යන්න කිසිවෙකු දන්නේ නැත ගෝත්රිකයන් සහ ගෝත්රය, අවිවාදිත හා දීප්තිමත් ය. පරම්පරාවෙන් පරම්පරාවට, එය දකිනු ඇත, එය දකිනු ඇත, එවිට ඒවා වෙනත් ගීතයකින් පරිවර්තනය කරනු ඇත, එවිට අනෙක් ගීතය එයට අමතරව ඉදිකරනු ඇත - මෙහිදී කවි කතුවරයාට තම ජනතාව ලෙස හැඳින්විය හැකි ගීතවලින් එළියට එයි. " සිව්

නිසැකවම අයිතිවාසිකම් ශාස්ත්රීය ශාස්ත්ර ician යෙක්. ජනප්රවාදයේ ඇති කතුවරයා ඒ පිළිබඳ තොරතුරු නැති වී ඇත්නම් පමණක් නොව, එය අහිමි වූ නිසා පමණක් නොව, එය ජනප්රවාදයේ කාව්ය විද්යාවෙන් තොර බැවින් පමණක් නොව, බව ලියාචෙව්ව් ලියචෙව්ෙව්; වැඩ වල ව්යුහය පිළිබඳ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් එය අවශ්ය නොවේ. ජන කලාවක, රංගන ශිල්පියෙකු, කථිකයෙකු, ගුරුවරයෙකු විය හැකිය, නමුත් එහි කතෘ, ලේඛකයා වඩාත් කලාත්මක ව්යුහයේ අංගයක් ලෙස එහි නැත.

සාම්ප්රදායික අඛණ්ඩතාව විශාල historical තිහාසික හිඩැස් - මුළු සියවස. ඇකඩමිසිස් ඒ. පොට්නි, ජනප්රවාදයක් සිදුවන්නේ "අමතක නොවන ප්රභවයන්ගෙන්, I.e. එය මතකය මුඛයේ සිට මුඛය දක්වා සිරකි අතර මතකය ප්රමාණවත් තරම් ජනප්රිය අවබෝධයේ සැලකිය යුතු තට්ටුවක් හරහා ය. සෑම ජනප්රීය වාහකයක් සාමාන්යයෙන් පිළිගත් සම්ප්රදායේ මායිම් තුළ, පූර්වගාමීන්ට නැඹුරු, කාර්යයේ පා text යේ පූර්වගාමී, වෙනස් කිරීම, වෙනස් කිරීම, වෙනස් කිරීම. ලේඛකයා සහ පා er කයා සාහිත්යයේ ද, ජනප්රවාදයේ රංගන ශිල්පියා සහ සවන්දෙන්නන් ය. "ජනප්රවාදයේ ක්රියා සඳහා සෑම විටම පවතින්නේ ඔවුන් දිගු කලක් ජීවත් වූ කාලයාගේ ඇවෑමෙන් හා" පැවතියේ "ය. මෙම හේතු නිසා, ජනප්රවාද ජනප්රවාද ජනප්රිය ලෙස හැඳින්වේ. එහි තනි කතුවරුන්ගේ ය බොහෝ දක්ෂ රංගන ශිල්පීන් සහ නිර්මාණකරුවන් වන අතර සාමාන්යයෙන් පිළිගත් සාම්ප්රදායික ක්රමවේදයන් සමඟ සම්බන්ධ වීම සහ ගායනය සමඟ පරිපූර්ණව පවතී. එනම්, සිතුවිලි සහ හැඟීම් වලට අනුව, එය ප්රකාශ කර ඇත. ජනක ජනයාගේ සහ ශෛලිය - එනම් අන්තර්ගතය සම්ප්රේෂණය කිරීමේ ස්වරූපය. සාම්ප්රදායික සං signsicial ල අන්තර්ගතයේ සහ සාම්ප්රදායික ශෛලීය ආකාරවල ඇති සියලුම සං signs ා සහ ගුණාංග සඳහා ජනප්රවාද මිනිසුන් විසින් ජනප්රවාදයන්. " 6 මෙය ජනප්රවාදයේ සාමූහික ස්වභාවය වලින් සමන්විත වේ. සම්ප්රදායික - ජනප්රවාදයේ වැදගත්ම හා මූලික නිශ්චිත දේපල.

ඕනෑම ජන නිෂ්පාදනයක් විශාල ප්රමාණයේ පවතී. විකල්ප. විකල්පය (LAT. ප්රභේදනිස් - වෙනස් කිරීම) - සෑම නවයක්ම ජනප්රවාදයේ සෑම නවයක්ම. මුඛ කෘතිවල චංචල විචල්යතාවයක් තිබුණි.

ජන වැඩ වල ලක්ෂණයකි වැඩිදියුණු කිරීම. එය පෙළ විචල්යතාවයට කෙලින්ම සම්බන්ධ වේ. වැඩිදියුණු කිරීම (එය. වැඩිදියුණු කිරීම. නොෆිස්විසසියන්ගේ - අනපේක්ෂිත, හදිසියේම) - ජන නිෂ්පාදනයක් හෝ එහි කොටස් සෘජුවම ක්රියාත්මක කිරීමේ ක්රියාවලිය අතරතුර. මෙම අංගය ලේබල් කිරීමට වැඩි ඉඩක් ඇත. කෙසේ වෙතත්, වැඩිදියුණු කිරීම සම්ප්රදායට පටහැනි නොවූ අතර ඇතැම් කලාත්මක රාමුවක් තුළ විය.

ජනප්රවාදයේ මේ සියලු සං signs ා සැලකිල්ලට ගනිමින්, අපි ජනප්රවාදයේ අතිශය කෙටි අර්ථ දැක්වීම ලබා දෙමු. අනිකා: "ජනප්රවාද යනු ජනතාවගේ සාම්ප්රදායික කලා නිර්මාණශීලිත්වයයි. එය පැරණි නිර්මාණශීලීත්වයට සහ නව වෝටිව් මේ දෙකටම නව වේලාවට හා නිර්මාණශීලීත්වය තුළ නිර්මාණය කරන ලද අර්ථ නිරූපණය, වාචික හා අනෙකුත් දෘශ්ය කලාවන් දෙකටම සමාන වේ." 7.

සාහිත්යය මෙන් ජනප්රිය, වචනයේ කලාවයි. සාහිත්යමය යෙදුම් භාවිතා කිරීමට මෙය හේතුවක් සපයයි: එපෝස්, පද රචනා, නාට්ය. ඒවා දරු ප්රසූතිය ලෙස හැඳින්වේ. සෑම තරඟයක්ම යම් ආකාරයක කෘති සමූහයක් ආවරණය කරයි. ප්රභේදය - කලා ආකෘති වර්ගය (සුරංගනා කතාව, ගීතය, හිතෝපදේශය ආදිය). මෙය කුලයට වඩා පටු ක්රියා සමූහයකි. මේ අනුව, යථාර්ථයේ රූපයේ ක්රමයක්, ජෙනෝමය යටතේ - කලාත්මක ස්වරූපය යටතේ. ජනප්රවාදයේ කතාව ඔහුගේ ප්රභේද වෙනස් කිරීමේ කතාවයි. ඔවුන් ජනප්රවාදයේ ඇති අතර, සාහිත්ය, ප්රභේදයේ සාමාන්ය මායිම් ඊට සසඳන විට පුළුල් ය. ජනප්රවාදයේ නව ප්රභේද ආකෘති පැන නගී, සාහිත්යයේ මෙන් පුද්ගලයන්ගේ නිර්මාණාත්මක ක්රියාකාරකම්වල ප්රති the ලයක් ලෙස සාහිත්යය මෙන් පුද්ගලයන්ගේ නිර්මාණාත්මක ක්රියාකාරකම්වල ප්රති a ලයක් ලෙස සාමූහික නිර්මාණාත්මක ක්රියාවලියට සහභාගී වූවන්ගේ සමස්ත ස්කන්ධය නිසාය. එබැවින් ඔවුන්ගේ මාරුව අවශ්ය නැත historical තිහාසික හේතුන් නොමැතිව නොවේ. ඒ අතරම, ජනප්රවාදයේ ප්රභේද නොවෙනස්ව නොවේ. ඒවා සිදුවන්නේ, වර්ධනය වී මිය යාම අන් අය විසින් ප්රතිස්ථාපනය කර ඇත. නිදසුනක් වශයෙන්, පුරාණ රුසියාවේ සහ මධ්යකාලීන යුගයේදී සහ XIX ශතවර්ෂයේදී ක්රමයෙන් අමතක වී මිය යන අතරමඟ ය. පැවැත්මේ කොන්දේසි වල වෙනසක් ඇතිව, ප්රභේද බිඳ වැටී හා සංයුක්ත වේ. නමුත් මෙය ජන කලාව අඩුවීම ගැන සාක්ෂි නොදේ. ජනප්රවාදයේ ප්රභේදයේ සංයුතියේ වෙනස්කම් කලා සාමූහික නිර්මාණශීලිත්වය වර්ධනය කිරීමේ ස්වාභාවික ප්රති ence ලයකි.

යථාර්ථය සහ ජනප්රවාදයේ සංදර්ශනය අතර ඇති සම්බන්ධතාවය කුමක්ද? ජනප්රවාද සංයෝජනය වන්නේ කොන්දේසි සහිත ජීවිතයේ direct ජු පිළිබිඹු කිරීමකි. "ජීවන ස්වරූපයෙන්ම ජීවිතය පිළිබඳ අනිවාර්ය පිළිබිඹුවක් නොමැත, සාම්ප්රදායිකත්වය සඳහා අවසර ඇත." ප්රතිසම, සංකේතවාදය අනුව සිතමින් ආවේගතාවයේ ආධ්යාත්මික ලක්ෂණයකි.

මෙම නඩුවේ එක් පැත්තක් වන්නේ සියල්ලන්ටම අර්ථ දැක්වෙන්නේ සියල්ලන්ම ය: මෙය තීරණය වන්නේ ජනප්රවාදයේ සමාජ ස්වභාවය අනුව ය, නමුත් මෙය එහි අනෙක් සියලු සං signs ා ගැන කිසිවක් පවසා නැත.

ජනප්රවාද විශේෂ නිර්මාණශීලිත්වයක් බවට වෙන්කර හඳුනා ගැනීමට ඉහත සලකුණු පැහැදිලිවම ප්රමාණවත් නොවන අතර ජනකතා විශේෂ විද්යාවකි. නමුත් ඔවුන් දැනටමත් වෙනත් සං signs ා ගණනාවක් අර්ථ දක්වන්නේ දැනටමත් විශේෂයෙන් විශේෂයෙන් ජන කර ඇති බවයි.

පළමුවෙන්ම, අපි එම ජනප්රවාද එය ස්ථාපනය කරන්නේ විශේෂ කාව්යමය නිර්මාණශීලීත්වයේ නිෂ්පාදනයක් බවයි. නමුත් කාව්යමය නිර්මාණශීලිත්වය ද සාහිත්යයයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, ජනප්රවාද හා සාහිත්යය අතර, ජනකතා හා සාහිත්ය අතර සමීප සම්බන්ධතාවයක් තිබේ.

සාහිත්යය සහ ජනප්රවාදයන් මූලික වශයෙන් ඔවුන්ගේ කාව්ය වගුරිවලින් හා ප්රභේදවල සමපාත වේ. සාහිත්යය සඳහා පමණක් විශේෂිත වූ ප්රභේද (උදාහරණයක් ලෙස නවකතාවක් සඳහා) විශේෂිත වූ ප්රභේද (උදාහරණයක් ලෙස නවකතාවක්) සහ ඊට පටහැනිව: සාහිත්යයේ ජනප්රවාදයට විශේෂිත වූ ප්රභේද (උදාහරණයක් ලෙස, කුමන්ත්රණයක්).

එසේ වුවද, ප්රභේදවල කාරණය, මෙහි සහ එහි ප්රභේදයෙන් වර්ගීකරණය කිරීමේ හැකියාව, කාව්ය ක්ෂේත්රයට අයත් කරුණු තිබේ. එබැවින් සාහිත්යමය අධ්යයන හා ජනප්රවාද අධ්යයනය කිරීම සඳහා සමහර කාර්යයන් හා ශිල්පීය ක්රම ප්රජාව.

ජනප්රවාදවල එක් කාර්යයක් ප්රභේදය සහ එක් එක් ප්රභේදය වෙන වෙනම වෙන් කිරීම හා අධ්යයනය කිරීමේ කාර්යය වෙන වෙනම සහ මෙම කාර්යය සාහිත්යය.

ජනප්රවාදයේ වැදගත්ම හා වඩාත්ම දුෂ්කර කාර්යයන්ගෙන් එකක් වන්නේ අභ්යන්තර ව්යුහයේ අධ්යයනයයි, කෙටියෙන් කිවහොත්, සංයුතිය, ගොඩනැගීම පිළිබඳ අධ්යයනයයි. සුරංගනා කතාව, එපෝස්, ප්රහේලිකා, ගීත, කුමන්ත්රණ - මේ සියල්ලටම වඩා අධ්යයනය කළ නීති කිහිපයක්, ව්යුහය. එපික් ප්රභේද ක්ෂේත්රයේ නූල්, ක්රියාකාරී ක්රියාමාර්ගය, හන්දිය හෝ වෙනත් ආකාරයකින් අධ්යයනය පිළිබඳ අධ්යයනයක්, බිම් ව්යුහයේ නීති අධ්යයනය කරයි. මෙම අධ්යයනයෙන් පෙන්නුම් කරන්නේ ජනප්රවාද හා සාහිත්ය කෘති ජනප්රවාදයට තමන්ගේම විශේෂිත ව්යුහාත්මක නීති පවතින බවයි.

මෙම විශේෂිත සාහිත්ය රටාව පැහැදිලි කිරීමට එය කළ නොහැකි නමුත් එය ස්ථාපිත කළ හැක්කේ සාහිත්ය විශ්ලේෂණයේ ප්රතිග්රාහක මගින් පමණක් ස්ථාපිත කළ හැකිය. කාව්යමය භාෂාවේ සහ ශෛලියයේ අරමුදල් අධ්යයනය කිරීම කලාපයට ඇතුළත් වේ. කාව්යමය භාෂාවේ අරමුදල් අධ්යයනය කිරීම තනිකරම සාහිත්ය කර්තව්යයකි.

මෙහි නැවතත්, ජනකෘතිය ඒ සඳහා නිශ්චිත මාධ්යයක් ඇති බව පෙනේ (සමාන්තරවාදය, පුනරාවර්තනය ආදිය) හෝ කාව්යමය භාෂාවේ සුපුරුදු මාධ්යයන්) සාහිත්යයට වඩා සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් අන්තර්ගතයන්ගෙන් පුරවා ඇත. මෙය ස්ථාපනය කළ හැක්කේ සාහිත්ය විශ්ලේෂණයෙන් පමණි.

කෙටියෙන් කිවහොත්, ජනප්රවාද සාහිත්ය කෘතිවල කාව්යමය වශයෙන් ඔහු වෙනුවෙන් සම්පූර්ණයෙන්ම විශේෂ, විශේෂිත කාව්යමය කාව්යයක් ඇත. මෙම කාව්ය විද්යාව පිළිබඳ අධ්යයනය ජනප්රවාදයේ දී ගත් අසාමාන්ය කලා රූපලාවණ්යයන් විවෘත කරනු ඇත.

මේ අනුව, ජනප්රවාද හා සාහිත්යය අතර සමීප සම්බන්ධතාවයක් පමණක් නොව, ජනප්රවාද, සාහිත්ය පිළිවෙලින් එවැනි සංසිද්ධියක් බව අපට පෙනේ. ඔහු කාව්ය නිර්මාණශීලීත්වයේ එක් විශේෂයකි.

ජනප්රවාදයේ මේ පැත්තෙන්, එහි විස්තරාත්මක මූලද්රව්යයන්හි - සාහිත්ය විද්යාව පිළිබඳ ජනප්රවාද? මෙම විද්යාවන් අතර ඇති සම්බන්ධය කෙතරම් සමීපද යත්, බොහෝ විට ජනප්රවාද හා සාහිත්යය සහ ඊට අනුරූප විද්යා අතර සමානාත්මතාවයේ ලකුණක් ඇති බව; සාහිත්යය හැදෑරීමේ ක්රමය ජනප්රවාද අධ්යයනය සඳහා සම්පූර්ණයෙන්ම මාරු කර ඇති අතර, මෙය සීමිතයි.

කෙසේ වෙතත්, සාහිත්ය විශ්ලේෂණයට, අප දකින පරිදි, ජනනාධිපති කාව්යවල රටාව සහ රටාව ස්ථාපිත කිරීම සඳහා පමණක්, නමුත් එයට ඔවුන්ට පැහැදිලි කළ නොහැක. සමාන වැරැද්දකින් ඔබව ආරක්ෂා කර ගැනීම සඳහා, සාහිත්යය සහ ජනප්රවාද, ඔවුන්ගේ relatives ාතීන් සහ යම් දුරකට සමානකම් පමණක් නොව, ඔවුන්ගේ වෙනස තීරණය කිරීම සඳහා ඔවුන් අතර වෙනස ඇති කිරීම සඳහාද අප විසින්ම සම්බන්ධ විය යුතුය.

ඇත්ත වශයෙන්ම, ජනප්රවාදයට විශේෂිත ලක්ෂණ ගණනාවක් ඇත, ජනක පැටියා හා සම්බන්ධ සියලු ගැටලුවලට ඉඩ සැලසීමට සාහිත්ය පර්යේෂණවල ක්රම ප්රමාණවත් නොවේ.

වැදගත්ම වෙනස්කම් වලින් එකක් නම් සාහිත්ය කෘති සැමවිටම හා නිසැකවම කතුවරයා ඇති වීමයි. ජනප්රවාද කෘති කතුවරයා නොතිබිය හැකිය, මේ අතර ජනප්රවාදයේ නිශ්චිත ලක්ෂණයෙන්.

ප්රශ්නය සිදුවිය හැකි සියලු පැහැදිලි බව සහ පැහැදිලිකම සමඟ සැපයිය යුතුය. එසේත් නැතිනම් ජන නිර්මාණශීලිත්වය ජනතාවගේ සංසිද්ධීන් හා ජනයාගේ සංස්කෘතික ජීවිතයේ සංසිද්ධීන් වැනි පැවැත්ම, නැතහොත් අප එය හඳුනා නොගනී, එය කාව්යමය හෝ විද්යාත්මක ප්රබන්ධයක් වන අතර තනි පුද්ගලයන්ගේ හෝ කණ්ඩායම්වල වැඩක් පමණක් බව තර්ක කරමු .

ජන කලාව ප්රබන්ධයක් නොවන බව අපි සලකන්නේ, නමුත් එය හරියටම පවතින්නේ හරියටම එය අධ්යයනය කිරීම විද්යාව ලෙස ජනප්රවාදයේ ප්රධාන කාර්යයයි. මේ සම්බන්ධයෙන්, එෆ්. බුලෙව් හෝ ඕ. මිලර් වැනි අපගේ පැරණි විද්යා scientists යන් සමඟ අපි ශක්තිමත් කරමු. පැරණි විද්යාවට සහජයෙන්ම සහජයෙන්ම, විද්යාත්මකව, විද්යාත්මකව හෝ විද්යාත්මකව දැනුවත්, එය කෙතරම් චිත්ත හිතර්ථයක් ලෙස ප්රකාශ කළේද, එය ආදර විචාරාත්මකව හා නූතන විද්යාවේ නිසි ක්රමවේදයන් හා නිවැරදි ක්රමවේදයන් සමඟ නූතන විද්යාවේ නිසි උසම බව ප්රකාශ කළ යුතු කරුණකි.

සාහිත්ය සාහිත්යය සාහිත්යය පාසලේදී අධ්යාපනය ලැබුවේ සාහිත්ය කෘතියට සාහිත්ය කාර්යයක් ඇති වනවාට වඩා කාව්යමය වැඩක් ඇතිවිය හැකි යැයි අපට බොහෝ විට සිතාගත නොහැකිය. යමෙකුට එය රචනා කිරීමට හෝ පළමුවැන්න නැමීමට සිදු වූ බව අපට පෙනේ.

මේ අතර, කාව්යමය කෘතිවලින් මතුවීමේ මුළුමනින්ම වෙනස් ආකාරවලින් හැකි වන අතර, ඔවුන්ගේ අධ්යයනය ජනප්රියතාවයේ ප්රධාන හා සංකීර්ණ ගැටලුවකි. මෙම ගැටලුවේ සම්පූර්ණ පළල ඇතුළත් කිරීමට හැකියාවක් නැත. එය, ජානමය ජනප්රවාද සමීප සාහිත්ය විය යුතුය පමණක් බව මෙහි සඳහන් කිරීම පමණක් නොව, ඕනෑම කෙනෙකුට නිර්මාණය හා කතෘ හෝ කතුවරු පොදූවූ නොවන භාෂාව ප්රමාණවත්.

එය මිනිසුන්ගේ development තිහාසික සංවර්ධනයේ දී, අදාළ කොන්දේසි නිර්මාණය වී ඇති සෑම තැනකම මිනිසුන්ගේ කැමැත්ත නොසලකා එය සම්පූර්ණයෙන්ම හා මිනිසුන්ගේ කැමැත්ත නොසලකා හරිනු ලැබේ. ගෝලීය සමානකන්ගේ සංසිද්ධිය අපට ඇති ගැටළු නියෝජනය නොකරයි. අප වෙනුවෙන්, එය එවැනි සමානකමක් නැති පැහැදිලි කිරීමක් නොවේ.

සමානකම රටාවක් පෙන්නුම් කරන අතර ජනප්රවාදයේ වැඩවල සමානතාව එකම ද්රව්යමය සංස්කෘතියේ සමාන හෝ සමාන සමාජ ආයතනවලට සහ දෘෂ්ටිවාදාත්මක ක්ෂේත්රයේ විශේෂ සිද්ධියක් පමණක් වේ චින්තන, ආගමික රංගනයන්, චාරිත්රානුකූල ජීවිතය, භාෂා සහ ජනප්රිය ජීවත්වීම, අන්තර් පරායත්තතා, වෙනස්වීම්, වර්ධනය වන අතර මැරෙන අතර මැසිවිලි නඟයි.

ජනප්රවාද වැඩ සිදුවීම ආනුභවිකව සිතීම පිළිබඳ ප්රශ්නයට නැවත පැමිණීම, අවම වශයෙන් ජනප්රවාදයේ මුලින් චාරිත්රයේ ඒකාබද්ධතා කොටස රචනා කළ හැකි බව දැක්වීමට එය ප්රමාණවත් වේ.

චාරිත්රයේ පරිහානිය හෝ වැටීමත් සමඟ ජනප්රවාද එයින් ඉවත් වන අතර ස්වාධීන ජීවිතයක් ගත කිරීමට පටන් ගනී. මෙය සමස්ත ස්ථාවරය සඳහා නිදර්ශනයක් පමණි. සාධනය ලබා දිය හැක්කේ කොන්ක්රීට් පර්යේෂණයෙන් පමණි. නමුත් ජනප්රවාදයේ චාරිත්රානුකූල සම්භවය පැහැදිලිය, උදාහරණයක් ලෙස ඒ. එන්. වේශෙලොව්ස්කි ඔහුගේ ජීවිතයේ අවසාන වසරවල.

මෙහි ඇති වෙනස ඉතා මූලික වශයෙන් නම්, විශේෂයෙන් නිර්මාණශීලීත්වයේ ජනප්රවාදයක් වෙන් කිරීමට දැනටමත් එය බල කරන අතර ජනකතා විශේෂ විද්යාව විශේෂ විද්යාවකි. සාහිත්යයේ ඉතිහාස ian යාට, ඔහුගේ කතුවරයා සොයමින් කාර්යයේ ආරම්භය ගවේෂණය කිරීමට අවශ්ය වේ.

V.ya.y.ya. ප්රොපෙජ් ජනප්රවාද කාව්ය - 1998 එම්.

ජනප්රවාද යනු තනි නිර්මාණශීලිත්වය වර්ධනය වන පදනමයි. අතීතයේ කලාව පිළිබඳ විවිධ අංශවල කැපී පෙනෙන සංඛ්යා සහ ජනප්රවාදයේ වටිනාකම ගැන පැහැදිලිවම දනී. එම්. අයි. ග්ලින්කා පැවසුවේ "අපට මිනිසුන් නිර්මාණය කළ නොහැක; අපි ලියන්නේ XIX ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ දී ඒ. එස්. තල්ලුකින් පමණි. මම මෙසේ ලිව්වා. "මිදි වතු ගීත, සුරංගනා කතා ආදියයි ආදිය. රුසියානු භාෂාවේ ගුණාංග පිළිබඳ පරිපූර්ණ දැනුම සඳහා එය අවශ්ය වේ. විචාරකයින් ඔවුන් සමඟ හෙළා දැකීම නිෂ් ain ල ය. " ලේඛකයන් වෙත හැරී, "රුසියානු භාෂාවේ ගුණාංග බැලීමට තරුණ ලේඛකයින්, ප්රධාන ලේඛකයින්ගේ ප්රධාන ලේඛකයන්ව කියවන්න."

ජන කලාවට ආයාචනා කිරීමේ ගිවිසුම අනුගමනය කරමින් සම්භාව්ය හා නවීන සාහිත්ය, සංගීතය, දෘශ්ය කලාව පිළිබඳ නිර්මාණකරුවන් අනුගමනය කරයි. ජන කලාවේ උල්පත් වලට එකතු නොකරන එක් ප්රකට ලේඛකයෙකු වන කලාකරුවෙකු, ජන කලාව උල්පත් වලට එකතු නොකරන රචනාකරුවෙකු නොමැත. මන්ද, ජනයාගේ ජීවිතය ඔවුන් තුළ පිළිබිඹු වන බැවිනි. සංගීත කෘතිවල ලැයිස්තුව, ජනතාවගේ කලාව නිර්මාණශීලීව සංවර්ධනය කිරීම අති විශාලය. සඩ්කෝ, "කාෂ්යයා" වැනි ඔපෙරාස්, ජන කලාව වැනි වෙනත් රූප සහ බිම් කැබලි, ජන තැති මත ඇති දෘශ්ය කලා වලට ඇතුළු විය. "අයන්ෂ්කා", "මිකුලා", "මිකුල", "ඉචිකු", "ඉයිකුල" යන පින්තූරවල පින්තූර, "ඉමා මුරොම්", "සෑම්කෝ" නැවත සකස් කරන්න. ලෝක කලාවේ භාණ්ඩාගාරයට ඇතුළු විය. පිළිතුර - එම්. ගෝර්කි පෙන්වා දුන්නේ පුද්ගල බුද්ධියේ පදනම ජනතාවගේ කාර්යය බවයි: "සියුස් ජනතාව මැව්වා, ෆිඩි ඔහුව කිරිගරු ත්වී ඇත." ලේඛකයෙකු වන චිත්ර ශිල්පියෙකුගේ කලාකරුවෙකුගේ කලාව මෙහි ඇති අතර එය අදහස්, හැඟීම්, ජනතාවගේ අදහස් ප්රකාශ කිරීමක් ලෙස පැනන විට පූර්ව ප්රදේශ කරා ළඟා වන විට පමණි. ගෝර්කි තනි කලාකරුවෙකුගේ භූමිකාවන් පැදවූයේ නොවූ නමුත්, ඔහුගේ දක්ෂතාවය, දක්ෂතා විශේෂ ප්රකාශනය, ජනතාවගේ සාමූහික නිර්මාණශීලිත්වය නිර්මාණය කිරීමේ ස්වරූපයේ පරිපූර්ණත්වය බව අවධාරණය කළේය.

සාහිත්ය හා ජනප්රවාද සම්බන්ධව සම්බන්ධතාවය ජන කලාවේ අන්තර්ගතය සහ ස්වරූපයේ ස්වරූපය සහ ස්වරූපය භාවිතා කිරීමට තම්බා නැත. මෙම සම්බන්ධතාවය අස්ථොම්බ කළ නොහැකි තරම් පුළුල් හා සාමාන්ය සංසිද්ධියක් ප්රකාශ කරයි: ජනතාව සමඟ කලාකරුවාගේ කාබනික සමගිය සහ නිර්මාණාත්මක ජන අත්දැකීම් සහිත කලාව.

එහි ප්රති, ලයක් වශයෙන්, පුද්ගල හා සාමූහික නිර්මාණශීලිත්වය මඟින් සමාජයේ ජීවිතයේ සහ සත්යවාදීව, සැබෑ ලෙස, සැබෑව හා සත්ය වශයෙන්ම සම්බන්ධ වන විට සමාජයේ ජීවිතයේ විශාල දෘෂ්ටිවාදාත්මක හා සෞන්දර්යාත්මක වටිනාකමක් ලබා ගනී. නමුත් ඒ අතරම, මානව සමාජයේ සංවර්ධනයේ විවිධ අවධීන්හි සාමූහික හා සාමූහික හා පුද්ගල නිර්මාණශීලීත්වයේ ස්වභාවය හා අනුපාතය වඩා සැලකිල්ලට ගැනීම අවශ්ය වේ, සමහර විට මානව සමාජයේ සංවර්ධනයේ විවිධ අවස්ථා හා දෙවන වශයෙන්, සාමූහික හා පුද්ගල නිර්මාණශීලිත්වය සුවිශේෂී වේ කලාත්මක කෘතියක් නිර්මාණය කිරීම සඳහා ically තිහාසිකව පැන නගින ක්රම.

පිළිතුර - එම්. ගොර්කි නිවැරදිව කියා සිටියේ ජනතාවගේ සාමූහික නිර්මාණශීලිත්වය පුද්ගලයාගේ නිර්මාණශීලිත්වය සඳහා මාතෘ තනිකනය වන අතර, වචනයේ කලාවේ ආරම්භය, සාහිත්යය, ජනප්රවාදයේ ආරම්භයයි. ඉතිහාසයේ මුල් කාලවලදී, සාහිත්ය හා ජන කලාව පිළිබඳ සමීපත්වය කොතරම් විශාලද යත්, ඒවා පැහැදිලිව වෙන්කර හඳුනාගත නොහැකි වීමයි. "Iliad" සහ "ඔඩිසි" සහ "ඔඩිසි" පුරාණ සාහිත්යයේ කෘති ලෙස සැලකේ. ඒ සමඟම "මිනිස් සමාජයේ ළදරු කාල පරිච්ඡේදය" හා සම්බන්ධ සාමූහික ජන කලාවේ ලස්සනම නිර්මාණශීලිත්වය. බොහෝ ජාතීන්ගේ කෘති ගණනාවක තනි පුද්ගල හා සාමූහික නිර්මාණශීලීත්වයේ නොවරදවාම සඳහන් කර ඇත.

එහි පැවැත්මේ ආරම්භක කාල පරිච්ඡේදයේදී සාහිත්යය සාමූහික ජන කලාවෙන් තවමත් වෙන් කර නොමැත. පන්ති සමාජයේ සංවර්ධනයත් සමඟ පුද්ගල හා සාමූහික නිර්මාණශීලිත්වය බෙදීම ක්රමයෙන් ගැඹුරු වේ. එහෙත්, ඇත්ත වශයෙන්ම, සාමූහික හා තනි නිර්මාණශීලිත්වය පිළිබඳ වඩාත් සංකල්ප වියුක්තව, සමානව හා ජනතාව සඳහා සමානව හා නිරන්තරයෙන් අස්ථාවර විය නොහැක. පුද්ගල හා සාමූහික කලා වල historical තිහාසික වලංගු විශේෂාංග ඇත.

වාර්තාකරණ සමිතියේ සාමූහික නිර්මාණශීලිත්වය එකල යථාර්ථයේ කලාත්මක හා සංකේතාත්මකව පිළිබිඹුවක් වූ අතර, තවමත් හඳුනාගෙන නොමැති ප්රාථමික ප්රජාව වන ගෝත්රයේ අදහස් හා නිරූපණයන් සාමාන්යකරණය කිරීම ය. කොන්දේසි යටතේ, ගෝත්රිකයන් පුද්ගලයාගේ මායිම සහ වෙනත් ගෝත්රයක සිට ආගන්තුකයා හා සම්බන්ධව, ඔහු සමඟ ආගන්තුකයාට අදාළව, ගෝත්රයේ ඔහුගේ හැඟීම්, සිතුවිලි හා ක්රියාවන්ට කොන්දේසි විරහිතව, \\ සාමූහිකය තනි පුද්ගලයන්ගේ කලා ක්රියාකාරකම්වල එකම එකම ක්රමය නිර්මාණශීලිත්වය විය. ජීවිත අත්දැකීම් සාමාන්යකරණය කිරීමේ ගෝත්රයේ සමස්ත ජනමාධ්යයේ සහභාගීත්වය, යථාර්ථය තේරුම් ගැනීමට හා වෙනස් කිරීමේ සමස්ත අභිමතය පරිදි, ප්රමාද වූ ප්රතිචක්රීකරණයේදී අප වෙත පැමිණ සිටි එපික් සමාගමේ පදනමයි. වෘත්තීය සමිතියකගේ කොන්දේසි අනුව මෙවැනි වීර කතුවරුන්ගේ උදාහරණයක්, අවම වශයෙන් "කැලේවාලි", යකට්ස්කි ඕලොයිඩ්, ජෝර්ජියානු සහ ඔලෙසෙටියානු ජනප්රවාද, අමිරාන්, උතුරු කොකේසියානු සහ නවර්ට්ස් හි අබ්කාස් කතාව පිළිබඳ අවම වශයෙන්.

වාර්තා කිරීමේ සමාජයේ, නිර්මාණශීලීත්වයේ සාමූහිකත්වය, පුද්ගලීකරණය සමඟ ඒකාබද්ධ කිරීම පමණක් නොව එය යටත් කරන්න. මෙහිදී, මුළු ගෝත්රයේම ශක්තිය හා අත්දැකීම්වල ශක්තිය හා අත්දැකීම්වල ප්රතිමූර්තියක් ලෙස වටහාගත් වඩාත් කැපී පෙනෙන පුද්ගලයාට පවා; මේ අනුව, වීරයාගේ ප්රතිරූපය (Weineenen, Praiethous, Balder, පසුව, පසුව රුසියානු රණශූරයන් සහ අනෙකුත් පින්තූර හරහා ජනතාවගේ ජනතාවගේ ප්රතිරූපයක් ආරම්භ වූයේ එපික් සහ මුල් සාහිත්ය නිර්මාණශීලිත්වයෙනි.

පන්ති සබඳතා සංවර්ධනය කිරීම සාමූහික නිර්මාණශීලිත්වය වෙනස් කිරීමට නොහැකි විය. පංතියේ සමාජයේ පැමිණීමත් සමඟ, ප්රතිවිරෝධී පන්තිවල දෘෂ්ටිවාදය පැහැදිලිවම රූප, කතන්දර සහ ගීත දර්ශනවල විවිධ අර්ථ නිරූපණයට පැහැදිලිවම බලපායි. සෝවියට් සංගමයේ ජනයාගේ වීර කරුවන්ගේ උදාහරණ මෙය සනාථ කරයි. කයිරස්, බුරියාට් සහ මොන්ගෝලියානු එපික් වන "ගෙසර්" යන කයාස්ගේ ලෙජරවල දෘෂ්ටිවාදාත්මක සාරය පිළිබඳ සාකච්ඡාව, වැඩකරන ජනතාවගේ වැඩවසනත්වයේ වැඩවසම් කවයන් විසින් ජනතා විරෝධී කවයන් විසින් විකෘති කිරීම්වල සාකච්ඡා අනාවරණය කරයි.

සාහිත්ය හා ජනප්රවාදවල නිරන්තර අන්තර්ක්රියාකාරිත්වයක් ඇත. ජනප්රවාද හා සාහිත්යය, සාමූහික හා පුද්ගල කලා නිර්මාණශීලිත්වය පන්ති සමාජයක එකිනෙකා සමඟ එක්ව. ඉතින්, XI-XVIIII හි රුසියානු ජන නිර්මාණශීලිත්වය ශතවර්ෂ ගණනාව. පුරාණ රුසියානු සාහිත්ය කටයුතු කෙරෙහි ඔහු විශාල බලපෑමක් ඇති කළ අතර, "ඊගෝර්ගේ රෙජිමේන්තුව පිළිබඳ" "වචනය", "සීයා සී පේසොිනා" හි කතාවක් දිලිසෙන ලෙස සාක්ෂි දරයි. ඒ අතරම, කලාත්මක සාහිත්ය රූප සියල්ලම වාචික කාව්ය නිර්මාණශීලිත්වය භාවිතා කිරීමේදී පුළුල් විය. අනාගතයේදී මෙම ක්රියාවලිය ඊටත් වඩා තීව්ර වී තිබේ. ලර්මොන්ටොව්, ගොගෝල්, ජි. ටෝල්ස්ටෝයි, ගොර්ගොව්, ජෝක් විශ්වාස කළේ ජනකතාව වෘත්තීය කලාකරුවෙකුගේ තනි නිර්මාණශීලිත්වය පොහොසත් කරන බවයි. ඒ අතරම, රුසියානු සාහිත්යයේ කැපී පෙනෙන සියලුම ස්වාමිවරුන්ට අවධාරණය කළේ ලේඛකයා ජනප්රවාද පිටපත් නොකළ යුතු බව, මෝස්තරකරණයේ මාවත නොතැබිය යුතු බවයි. සැබෑ කලාකරුවෙකු නිර්භීතව ජනතාවගේ වාචික කාව්යමය නිර්මාණශීලිත්වය ආක්රමණය කරයි, හොඳම දේ තෝරාගෙන නිර්මාණාත්මකව එය වර්ධනය කරයි. සුරංගනා කතා ඒ ඒ. එස්. පුෂ්කින් මතක තබා ගැනීමට ප්රමාණවත් බව සහතික කර ගැනීම. "ඔහු ජන සංහාරය සහ සුරංගනා කතාවක් ඔහුගේ දක්ෂතාවයේ දීප්තිය සමඟ සරසා, නමුත් ඔවුන්ගේ අරුත හා ශක්තිය අතහැර දමා ඇත." ඒ. එම්. ගොර්කි පැවසුවාය

ජනප්රවාද හා සාහිත්යයේ අන්තර්ක්රියා විවිධ ස්වරූපවලින් ගලා යයි. නිදසුනක් ලෙස, වෘත්තීය කලාකරුවෙකු බොහෝ විට මාතෘකා, බිම් කැබලි, ජනප්රවාදයේ රූප භාවිතා කරයි, නමුත් එයට ජනප්රවාද භාවිතා කළ හැකි අතර එහි කතන්දර සහ රූප කෙලින්ම ප්රතිනිෂ්පාදනය කළ නොහැක. අව්යාජ කලාකරුවා කිසි විටෙකත් ජනප්රවාදයේ ස්වරූපය ප්රතිනිෂ්පාදනය කිරීමට සහ වාචික කාව්ය නිර්මාණශීලීත්වයේ සම්ප්රදායන්, ඔහුගේ සිතුවිලි, හැඟීම් සහ අභිලාෂයන්ගේ ජීවිතය හෙළිදරව් කරයි. ආධිපත්යයේ, සමාජ අසාධාරණය සහ ජීවනය සත්ය වශයෙන්ම නිරූපණය කිරීම, පන්ති සීමාවන් ගැන සත්ය ලෙස නිරූපණය කරමින්, පන්ති සීමාවන් ගැන ඉහළ යන හා ජනතාවගේ අවශ්යතා හා අවශ්යතා වලට ප්රතිචාර දැක්වූ කෘති නිර්මාණය කරන ලද සහ ජනතාවගේ අවශ්යතා හා අවශ්යතා වලට ප්රතිචාර දැක්වූ කෘති නිර්මාණය කරන ලද සහ ජනතාවගේ අවශ්යතා හා අවශ්යතා වලට ප්රතිචාර දැක්වූ කෘති නිර්මාණය කරන ලද බව දන්නා කරුණකි.

ජනප්රවාද සමඟ සාහිත්යයේ සජීවී සම්බන්ධතාවය සියලු ජාතීන්ගේ හොඳම ලේඛකයින්ගේ වැඩවලින් සනාථ වේ. නමුත් පංතියේ සමාජයේ ජනතාවගේ කාව්යයන් සමඟ ලේඛකයන්ගේ කෘති සම්බන්ධ වූ ලේඛකයින්ගේ ලේඛකයින්ගේ ලේඛකයින්ගේ කෘති කෙතරම් ගැටලු කෙසේ දැයි කමක් නැත, සාමූහික හා පුද්ගල නිර්මාණශීලිත්වය කලාත්මක කෘති නිර්මාණය කිරීමේ ක්රමය මගින් සෑම විටම වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය.

පංති සමාජයේ සාහිත්ය හා මහජන ජන කාව්ය කෘති නිර්මාණය කිරීමේ නිර්මාණාත්මක ක්රියාවලියේ වෙනස්කම් සිදුවිය. ඒවා මූලික වශයෙන් පහත පරිදි වේ: සාහිත්ය කටයුතු ලේඛකයා විසින් නිර්මාණය කරනු ලබන්නේ ලේඛකයා විසිනි - උදාසීන ලෙස, ලේඛකයා වෙනත් ලේඛකයෙකු සමඟ තනි තනිව හෝ පොදුරාජ්ය මණ්ඩලීය හෝ පොදුරාජ්ය මණ්ඩලයට හෝ පොදුරාජ්ය මණ්ඩලීය ලෙස නිර්මාණය වේ; ලේඛකයා ඒ සඳහා වැඩ කරමින් සිටින අතර, වැඩ කටයුතු ජනතාවගේ දේපළ නොවන බැවින් ජනතාව සම්බන්ධ වන්නේ ලිපියේ අමුණා ඇති අවසාන සංස්කරණය ලැබීමෙන් පසුව පමණි. එබැවින් සාහිත්යයේ, කෘතියේ කැනොනිකල් පා text ය නිර්මාණය කිරීමේ ක්රියාවලිය ජනතාවගේ ක්ෂණික නිර්මාණාත්මක ක්රියාකාරකම් වලින් වෙන්වී ඇති අතර ඒ හා සම්බන්ධ වන්නේ ජානමය වශයෙන් පමණි.

වෙනත් ව්යාපාර - සාමූහික ජන කලා කෘති; මෙහිදී පුද්ගලික හා සාමූහික ආරම්භය නිර්මාණාත්මක ක්රියාවලියේදී සංවිදුණු ක්රියාවලිය තුළ ඒකාබද්ධ වන්නේ කණ්ඩායමේ තනි නිර්මාණාත්මක පුද්ගලත්වය විසුරුවා හරින බැවිනි. ජන කලාවක වැඩවලට අවසාන සංස්කරණයක් නොමැත. කාර්යයේ සෑම චිත්ර ශිල්පියා නිර්මාණය කිරීම, පෙළ සකස් කිරීම, වර්ධනය කිරීම, එම ගීතයේ සම කර්තෘ ලෙස ක්රියා කිරීම, ජනතාවට අයත් පුද්ගලයින් මෙහෙයවීමෙනි.

ජනප්රවාදයේ ප්රභේද විවිධත්වය වේ. එපික්, සුරංගනා කතාවක් වැනි විශාල ප්රභේදයක් තිබේ. සහ කුඩා ප්රභේද ඇත: හිතෝපදේශ, කියමන්, පතුවළ. බොහෝ විට ළමයින් සඳහා බොහෝ විට අදහස් කරන කුඩා ප්රභේද, ඔවුන්ට ජීවිතයේ ප්ර wisdom ාව ඉගැන්වීය. හිතෝපදේශ සහ කියමන් ජනතාවට පරම්පරාවෙන් පරම්පරාවට ජන පරාවිරිය දක්වා නඩත්තු කිරීමට හා සම්ප්රේෂණය කිරීමට ඉඩ ලබා දුන්නේය.

සියලුම කුඩා ප්රභේදවල කලාත්මක ලක්ෂණය නම් ඒවා පරිමාව තුළ කුඩා වීමයි. ඒවා බොහෝ විට කාව්යමය ස්වරූපයෙන් නිර්මාණය වන අතර එමඟින් වඩා හොඳ කටපාඩම් කිරීමටද උපකාරී විය. හිතෝපදේශ එක් වාක්යයකින් සමන්විත වේ. නමුත් මෙම යෝජනාව එහි අන්තර්ගතය අනුව ඉතා ගැඹුරු හා ටිකක්. "කුකුළන් වැටීමෙහිලා ලෙස සලකනු ලැබේ" කියා අපේ මුතුන් මිත්තන් කතා කළ අතර අද අපි කියවමු. හිතෝපදේශය එදිනෙදා ප්ර .ාව මත පදනම් වේ. වසන්තයේ දී ඔබ සතුව කුකුළන් කීයක් තිබේද යන්න ගැටළුවක් නොවේ. ඒවා සරත් සමයේ කොපමණ ප්රමාණයක් වර්ධනය වී ඇත්ද යන්න වැදගත් වේ. කාලයාගේ ඇවෑමෙන්, මෙම වචන සාමාන්යකරණය වූ අර්ථයක් ඇති කිරීමට පටන් ගත්තේය: පිටතට නොයන්න, ඔබට කොපමණ හෝ වෙනත් ආකාරයකින් ලබා ගත හැකිද, ප්රති result ල දෙස බලන්න.

ළමයින් සඳහා අදහස් කරන ජනප්රවාදයේ කුඩා ප්රභේද, ඔවුන්ගේම සුවිශේෂත්වය සහ වටිනාකම තිබිය යුතුය. ඔවුන් උපතින් සිට දරුවෙකුගේ ජීවිතයට ඇතුළු වූ අතර වැඩිහිටියන්ට වසර ගණනාවක් සමඟ ය. කල්ල් ගීත මූලික වශයෙන් අදහස් කළේ ඔහු වටා ඇති බිහිසුණු දරුවාගෙන් දරුවා ආරක්ෂා කිරීමයි. එමනිසා, අළු වෘකයෙකු සහ වෙනත් රාක්ෂයන් බොහෝ විට ගීතවල දක්නට ලැබේ. ක්රමයෙන්, ලෝලෙබීස් ඔබෙරේගා හි කාර්යභාරය ඉටු කිරීම නැවැත්වීය. ඔවුන්ගේ පත්වීම දරුවෙකු සිටුවීමට පටන් ගත්තේය.

ජනප්රවාදයේ තවත් ප්රභේදයක් සමහර විට ළදරු අවධිය හා සම්බන්ධ වේ. මෙය පළිබෝධකය ("සිහින දැකීම" යන වචනයෙන්). අම්මා තම දරුවා ගායනා කරයි, ස්මාර්ට්, ශක්තිමත්, සෞඛ්ය සම්පන්නව වැඩීමට ඔවුන් ඔහුට උදව් කරන බව විශ්වාස කරයි. පදපු, දරුවා, ඔහුගේ කතාවේදී, විවිධ ප්රභේදවල භාවිතා කිරීමට ඉගෙන ගත්තේය. වසන්තයේ හෝ සරත් සෘතුවේ දරුවන් සෙවණ. එබැවින් වැඩිහිටියන් සොබාදහමේ ලෝකයට ප්රතිකාර කිරීම සඳහා පරිස්සමින් ඉගැන්වූයේ, නියමිත වේලාවට විවිධ කෘෂිකාර්මික කටයුතු බිහි කිරීමයි.

විශේෂ දෙමව්පියන් තම දරුවන්ගේ කථාව සකස් කළහ. කලාත්මක සුවිශේෂතා ලක්ෂණය එය කාව්යමය හැඩයක් ඇති බව නොවේ. ඇගේ වටිනාකම අනෙක් කොටස. එවැනි ගණනය කිරීමක් සමඟ පැවතෙන්නක් වූ අතර එමඟින් සංකීර්ණ ශබ්දයක් ඇති වචන ඇයට ඇතුළත් විය. පැට්ලරය උච්චාරණය කිරීමෙන්, දරුවන් උච්චාරණයේ පැහැදිලි බවක් අත්කර ගනිමින් කථාවේ නිරවද්යතාවය වර්ධනය කළහ.

ජනප්රවාදයේ කුඩා ප්රභේද අතර විශේෂ ස්ථානයක් පිරී ඇත. ඇගේ කලා විශේෂාංගයේ රූපකත්වයයි. ප්රහේලිකා පදනම් වූයේ වස්තූන්වල සමානතාවයේ හෝ වෙනස්කම්වල මූලධර්මය මත ය. ප්රහේලිකාව මෙහෙයවීම, දරුවා නිරීක්ෂණය, තාර්කික චින්තනය හැදෑරීය. බොහෝ විට ළමයින්ම ප්රහේලිකා නිර්මාණය කිරීමට පටන් ගත්හ. ඔවුන් එම මනුෂ්ය අඩුපාඩු සමච්චලයට ලක් කරමින් ටීසර් සමඟද පැමිණියේය.

මේ අනුව, ඔවුන්ගේ සියලු ප්රභේද සමඟ ජනප්රවාදයේ කුඩා ප්රභේදයන් එක් ඉලක්කයක් ලෙස සේවය කළේය - සංකේතාත්මකව හා නිවැරදි ප්ර wisdom ාව නිවැරදිව උගන්වන්න, තරුණ ප්ර wisdom ාව ඉතා උගන්වන්න.

රුසියානු ජනප්රවාද

ජනප්රවාද, පරිවර්තනයේ, "ජන සංවේදීභාවය, ජනතා දැනුම" යන්නයි. ජනප්රවාද - ජන කලා, ජනතාවගේ කලා සාමූහික ක්රියාකාරකම්, ඔහුගේ ජීවිතය, දෘෂ්ටිය සහ පරමාදර්ශයන් පිළිබිඹු කරයි, I.e. ජනප්රවාද යනු ලොව ඕනෑම රටක ජාතික historical තිහාසික සංස්කෘතික උරුමයකි.

රුසියානු ජනප්රවාදයේ (සුරංගනා කතා, ඊපීඩෙන්ස්, සීයික්, ගීත, චස්ෂ්කි, නැටුම්, ජනසීම, ලෙජන්ඩ්ස්, ව්යවහාරික කුණු කලාව) ඔවුන්ගේ කාලය තුළ ජනතාවගේ ජීවිතයේ ලාක්ෂණික ලක්ෂණ නැවත ලබා ගැනීමට උපකාරී වේ.

පුරාණ කාලයේ නිර්මාණශීලිත්වය මානව කම්කරු ක්රියාකාරකම් සමඟ සමීපව සම්බන්ධ වූ අතර මිථ්යා, historical තිහාසික අදහස් මෙන්ම ප්රාථමික විද්යාත්මක දැනුම පිළිබිඹු විය. වචනයේ කලාව වෙනත් ආකාරයේ කලාව සමඟ සමීපව සම්බන්ධ විය - සංගීතය, නැටුම්, සැරසිලි කලාව සමඟ. විද්යාවේදී, මෙය "සමමුහුර්තවාදය" ලෙස හැඳින්වේ.

ජනප්රවාද යනු එදිනෙදා ජීවිතයේ දී organ න්ද්රීයව ආවේනික කලාවකි. කෘතිවල විවිධ අරමුණ, ඔවුන්ගේ විවිධ තේමාවන්, රූප, ශෛලිය සමඟ ප්රභේදයක් ඇති විය. පැරණිතම කාල පරිච්ඡේදයේ, බොහෝ ජනයා සාමාන්ය ජනප්රවාද, ශ්රමය හා චාරිත්රානුකූල ගීත, මිථ්යා කථා, කුමන්ත්රණ, කුමන්ත්රණ. මිථධ විද්යාව හා සැබවින්ම ජනප්රවාදයන් අතර මායිම, සුරංගනා කතාබහක් වන තීරණාත්මක උත්සවය සුරංගනා කතා, එහි කතන්දර සිහිනයක් මත, ප්ර wisdom ාව සඳහා, සදාචාරාත්මක ප්රබන්ධයක් මත පදනම් වූ කතන්දර.

පුරාණ හා මධ්යකාලීන සමිතියේ දී, වීරෝදාර එපෝස් (අයිරිෂ් සාගස්, රුසියානු එපික් සහ වෙනත්) පිහිටුවන ලදී. විවිධ විශ්වාසයන් පිළිබිඹු කරමින් ජනප්රවාද සහ ගීත, මතු විය (උදාහරණයක් ලෙස රුසියානු අධ්යාත්මික කවි). පසුව, සැබෑ historical තිහාසික සිදුවීම් හා වීරයන් නිරූපණය කරන historical තිහාසික ගීත පළ වූයේ ඔවුන් ජනප්රිය මතකයේ රැඳී සිටියහ.

ජනප්රවාදයේ ප්රභේද ද ක්රියාත්මක කිරීමේ ක්රමය (ඒකල, ගායනා, ගායනා, සොහොන් සහ සොහොන්, චලනයන් සහිත විවිධ පෙළ සංයෝජනය කිරීම (ගායනය, නැටුම්, සහ සෙල්ලම් කිරීම).

රුසියානු ජනප්රවාදයේ සමාජ ජීවිතයේ සමාජ ජීවිතයේ වෙනස්කම් සමඟ නව ප්රභේද පැනනැස්ස: සොල්දාදුවා, යමුචිච්ස්කි, බර්ලට් ගීත. කර්මාන්තයේ වර්ධනය, ජීවිතයට හේතු වූ නගරවල වර්ධනය: උමතුව, විහිළු, කම්කරු, ශිෂ්ය ජනප්රවාද.

දැන් නව රුසියානු ජන සුරංගනා කතා නොපෙනේ, නමුත් පැරණි දේ තවමත් කියනු ලබන අතර ඔවුන් සතුව ඇත්තේ කාටූන් සහ විශේෂාංග චිත්රපට ය. ගායනා කරන අතර බොහෝ පැරණි ගීත ගායනා කරයි. නමුත් සජීවී මරණ දණ්ඩනය තුළ historical තිහාසික ගීත නොමැත.

සහස්රය පුරා, සියලු ජනයාගේ සියලු ජනයාගේ එකම නිර්මාණශීලිත්වය ඇති බව. සෑම ජනතාවකම ජනප්රිය, මෙන්ම ඔහුගේ කතාව, සිරිත් විරිත් සංස්කෘතිය. සහ සමහර ප්රභේද (historical තිහාසික ගීත පමණක් නොවේ) මෙම ජාතියේ ඉතිහාසය පිළිබිඹු කරයි.

රුසියානු ජන සංගීත සංස්කෘතිය

වාචික කාව්යමය නිර්මාණශීලිත්වය වැනි ජන කලා සංස්කෘතියක් ලෙස ජනප්රවාදයට ප්රතිකාර කිරීම, වාචික, සංගීත, ක්රීඩාවේ හෝ කලාත්මක ක්රීඩාවේ හෝ කලාත්මක ක්රීඩාවේ හෝ කලාත්මක හෝ කලාත්මක වාදක විශේෂවල සංයෝජනයක් ලෙස සැලකීමේ කරුණු කිහිපයක් තිබේ. නිර්නාමිකභාවය, නිර්මාණශීලිත්වය, කම්කරු ක්රියාකාරකම්, ජීවිතය, පරම්පරාවේ සිට පරම්පරාවෙන් පරම්පරාවෙන් පරම්පරාවට සාම්ප්රදායික, සමීප සම්බන්ධතාවය, සාම්ප්රදායික, සමීප සම්බන්ධතාවය, පරම්පරාවේ සිට පරම්පරාවෙන් පරම්පරාවට සාම්ප්රදායික සම්බන්ධතාවයක් වැනි විවිධ අංගයන් සමඟ ආවේණික වේ.

ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ වෘත්තීය සංගීතය සිදුවීමට බොහෝ කලකට පෙර ජනප්රිය සංගීත කලාව ආරම්භ විය. පුරාණ රුසියාවේ මහජන ජීවිතයේ දී ජනප්රවාද, පසුකාලීන කාලයට වඩා විශාල කාර්යභාරයක් ඉටු කළේය. මධ්යකාලීන යුරෝපය මෙන් නොව පුරාණ කාලයේ ලෞකික වෘත්තීය කලාව නොතිබුණි. ඇගේ සංගීත සංස්කෘතිය තුළ, වාචික සම්ප්රදායේ ජන කලාව "අර්ධ වෘත්තීය" ප්රභේද (ආඛ්යාන, ග්රාස්සිස්ටර්ස්, ආදිය) ඇතුළු විවිධ, වාචික සම්ප්රදායේ ජන කලාව දියුණු විය.

ඕතඩොක්ස් ගයොමෝග්රැෆි දිගේ රුසියානු ජනප්රවාදයට දැනටමත් ශතවර්ෂයක් පැරණි ඉතිහාසයක් ඇති කර ඇති අතර එය සංගීත ප්රකාශනවල ප්රභේද හා මාධ්යයන්ගේ ක්රමයකි. ජන කලාව, ජන කලාව සමාජ, පවුලේ අය සහ පෞද්ගලික ජීවිතයේ වඩාත්ම විවිධ අද්දර පිළිබිඹු කරමින් මිනිසුන්ගේ ජීවිතයට තදින්ම ඇතුළත් විය.

පර්යේෂකයන් විශ්වාස කරන්නේ, ග්ලෙරොටියේ කාලය (පුරාණ රුසියාවට පෙර) නැගෙනහිර ස්ලාව්වන්ට දැනටමත් තරමක් සංවර්ධනයේ දින දර්ශනය සහ පවුලේ ගෘහස්ථ ජනප්රවාද, වීරෝදාර එපෝස් සහ උපකරණ සංගීතය ද ඇති බවයි.

ක්රිස්තියානි ධර්මය අනුගමනය කිරීමත් සමඟ මිථ්යාදෘෂ්ටික (වෛතික) දැනුම තුරන් කරනු ඇත. එක් හෝ වෙනත් ආකාරයේ ජාතික ක්රියාකාරකම් වලින් සමන්විත ඉන්ද්රජාලික ක්රියාවල අර්ථය ක්රමයෙන් අමතක විය. කෙසේ වෙතත්, පුරාණ නිවාඩු දිනවල තනිකරම බාහිර ආකාර අතිශයින්ම ස්ථාවර වූ අතර සමහර චාරිත්රානුකූල ජනප්රවාද දිගටම සජීවීව ජීවත් වූයේ එය ලබා දුන් පුරාණ මිථ්යාදෘෂ්ටිකයා සමඟ සම්බන්ධව ය.

ක්රිස්තියානි පල්ලිය (රුසියාවේ පමණක් නොව යුරෝපයේ පමණක් නොව යුරෝපයේ ද සාම්ප්රදායික ජන ගත්ත හා නැටුම්වලට අයත් වූ අතර එය සාමකාමී ජන ගති හා නැටුම්වලට, යක්ෂයාගේ ප්රකාශනය අනුව ය. මෙම තක්සේරුව බොහෝ වංශකථා ප්රභවයන්හි සහ කැනොනිකල් පල්ලියේ නියෝගවල සටහන් වේ.

නාට්යමය ක්රියාවල මූලද්රව්යයන් සහ සංගීතයේ අත්යවශ්ය සහභාගී වීමත් සමඟ ඩොරනි, විනෝදජනක ජන පරිත්යාගයන් සහ සංගීතයේ අත්යවශ්ය සහභාගී වීමත් සමඟ, පුරාණ දෘඩ චාරිත්රවල ඇති වූ මූලාරම්භය සොයා බැලිය යුතු මූලාරම්භය, පන්සල් නිවාඩු දිනවල.

පුරාණ රුසියාවේ ජනප්රිය සංගීත නිර්මාණශීලීත්වයේ වඩාත්ම පුළුල් ප්රදේශය වන චාරිත්රානුකූල ජනප්රවාදයක් වන අතර එය රුසියානු ජනතාවගේ ඉහළ කලාත්මක තෑගි දැක්වීම පෙන්නුම් කරයි. ඔහු උපත ලැබුවේ ස්වාභාවික මූලද්රව්ය ප්රතික්ෂේප කිරීම, ස්වාභාවික මූලද්රව්ය ප්රතික්ෂේප කිරීම, ලෝකයේ වෛදික සිතුවමේ ගැඹුරේ ය. වඩාත්ම පැරණි දෙය නම් දින දර්ශනය හා චාරිත්රානුකූල ගීත ය. ඔවුන්ගේ අන්තර්ගතය කෘෂිකාර්මික දින දර්ශනය සමඟ සොබාදහමේ චක්රය පිළිබඳ අදහස් සමඟ සම්බන්ධ වේ. මෙම ගීත ගොවීන්ගේ ජීවිතයේ විවිධ අදියර පිළිබිඹු කරයි. Service තුවේ දී, වසන්ත, වසන්ත, ගිම්හාන චාරිත්ර වාරිත්ර වාරිත්ර වාරිත්රවල as තු වල යෙදෙන ස්ථානවලට අනුරූප විය. මෙම ස්වාභාවික චාරිත්රය (ගීත, නැටුම්), බලවත් දෙවිවරුන්, ප්රේමයේ බලයන්, සූර්යයා, ජලය, පොළොව සහ නිරෝගී දරුවන් ඇසෙනු ඇතැයි ජනයා විශ්වාස කළහ. හොඳ අස්වැන්නක් ලැබෙනු ඇත ස්වේලයල් ඇගයීමක් සිදුවනු ඇති අතර, ජීවිතය ආදරය හා සමගියෙන් ජීවිතය වර්ධනය කරයි.

රුසියාවේ, පුරාණ සිදුරු සිට මංගල උත්සව පැවැත්විණි. සෑම ප්රදේශයකම මංගල ක්රියා, නිදහස් කිරීම්, ගීත, වාක්යවල චාරිත්රයක් තිබුණි. නමුත් සියලු අසීමිත මංගල උත්සව සමඟ එකම නීති මගින් ඉටු කරන ලදී. කාව්යමය මංගල යථාර්ථය අපූරු අපූරු ලෝකයේ සිදුවන දේ පරිවර්තනය කරයි. සුරංගනා කතාවේ මෙන්, සියලු පින්තූර විවිධාකාර වන අතර චාරිත්රය කාව්යමය වශයෙන් අර්ථ නිරූපණය වන අතර, සුවිශේෂී සුරංගනා කතාවකි. මංගල උත්සවය, රුසියාවේ මිනිස් ජීවිතයේ වැදගත්ම සිදුවීම් වලින් එකක් වන මංගල උත්සවය උත්සවයක් ලෙස පෙනී සිටියේය. ඔබට සියලු චාරිත්ර හා ගීත දැනෙනවා නම්, මෙම අපූරු මංගල ලෝකය ගැන සොයා බැලුවහොත්, මෙම චාරිත්රයේ පහත් සුන්දරත්වය ඔබට දැනිය හැකිය. මංගල දුම්රියක්, මංගල දුම්රියක්, බහු හ voice "ගායනා කිරීම සහ මංගල උත්සවයේ කවි, නමුත් ඉපැඳි සහ ඩොජර්ස්, නමුත් ඉපැඳි සහ ඩොජර්ස්, නමුත් මංගල උත්සවවල කාව්ය නිවස සහ ආත්මයේ උත්සව සමයේ ඉහළ ප්රීතිය - ආදරය.

පුරාණ රුසියානු ප්රභේදයන්ගෙන් එකක් - නර්තන ගීත වලින් එකක්. රුසියාවේ, නර්තනය වසරකට ආසන්න කාලයක් තිස්සේ නටන්න - මැලට් (අලුත් අවුරුද්දට), මැසෙලිට්සා (වයර් සහ ස්ප්රිං වයර්), බර්ච් අවට ගැහැණු ළමයින්), යමිලෝ (පූජනීය බොඩිෆයර්), ගවයින් (අස්වනු නිවාඩු). සංකල්ප නර්තන ක්රීඩා සහ historical තිහාසික පෙරහැර. මුලදී අන්තරාදායක ගීත කෘෂිකාර්මික චාරිත්රවල ඇතුළත් කර ඇති නමුත් ශ්රමයේ රූප ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙකුගේ සංරක්ෂණය කළ නමුත් සියවස් ගණනාවක් පුරා ඔවුහු ස්වාධීන වූහ.

අපි වපුරන්නට වපුරමු!
ඔහ්, ලාඩෝ වපුරමින් වැපිරියා!

අපේ දවස්වල සංරක්ෂණය කර ඇති නැටුම් ගීත පිරිමි හා කාන්තා නැටුම් සමඟ ගියේය. පිරිමින් - පුද්ගල ශක්තිය, ධෛර්යය, ධෛර්යය, ගැහැණු - මුදු මොළොක්කම, ආදරය, සංඛ්යාලේඛන.

සියවස් ගණනාවක් පුරා, සංගීත එපික් නව මාතෘකා සහ රූප වලින් පිරවීමට පටන් ගනී. එපික්ස්, ආ d ාපනන්ට එරෙහි අරගලය ගැන, ආ d ාපනත් රටවලට යාම, කොසැක්ස්, ජන නැගිටීම්.

මිනිසුන්ගේ මතකය සියවස් ගණනාව පුරා බොහෝ ලස්සන පුරාණ ගීත බොහෝ කාලයක් තබා ඇත. XVIII වන සියවසේදී, වෘත්තීය ලෞකික ප්රභේද (ඔපෙරා, උපකරණ සංගීතය), ජන කලාව මුලින්ම අධ්යයන හා නිර්මාණාත්මක ක්රියාත්මක කිරීමේ විෂය බවට පත්වේ. ජනප්රවාදයන් කෙරෙහි ඇති අධ්යාපන ආකල්පය මානව ආන්ට්ස්බර්ග් සිට මොස්කව් සිට මොස්කව් සිට මොස්කව් දක්වා දිවා රීචා ලේඛන මගින් අපූරු ලේඛනයක් ප්රකාශ කළේ: "රුසියානු ගැමි ගීතවලින් හ ow ඇති අය ඔවුන් තුළ යමක් ඇති බව, වේදනාව අධ්යාත්මිකද යන බව ඔහු පිළිගනියි තේරුම ... ඔවුන් අපේ ජනතාවගේ ආත්මය ගොඩනැගීම සොයාගනු ඇත. " XIX ශතරේදී, රුසියානු ජනතාවගේ "ආත්මයේ අධ්යාපනය" ලෙස ජනප්රවාදයේ තක්සේරුව ග්ලින්ක්කා, රෝමානු-කොරර්ස්කව්ව්, ටාචිකොව්ස්කි, බොරෝඩින්, රකින්ස්කි, රාක්කින්, ප්රොකෝෆියිව්, කල්ලිකිනා, ජනතාවගේ ගීතය රුසියානු ජාතික චින්තනයේ ප්රභවයන්ගෙන් එකක් විය.

XVI-XIX සියවස්වල රුසියානු ජන ගීත - "රුසියානු ජනතාවගේ රන් කැඩපතක් ලෙස"

රුසියාවේ විවිධ ප්රදේශවල වාර්තා වූ ජන ගීත ජනතාවගේ ජීවිතයේ st තිහාසික ස්මාරකයක් වන නමුත් වාර්තාමය ප්රභවයක් ද ඔවුන්ගේ කාලය පිළිබඳ ජන නිර්මාණාත්මක චින්තනයෙහි වර්ධනය විය.

ටාටාර්, ගොවිපල කැරැල්ලට එරෙහිව සටන් කිරීම - එපික්, historical තිහාසික ගීත වලින් සහ බැලට් සමඟ ආරම්භ කිරීම, එපික්, historical තිහාසික ගීත වලින් ආරම්භ වන ජන සංහාර සම්ප්රදායන්හි එක් එක් ප්රදේශය සඳහා මේ සියල්ල කල් දමා තිබුණි. නිදසුනක් වශයෙන්, ලොගුවෝ ප්රදේශයේ ගලා බසින උණ ගංගා ගංගා ගඟ හා සම්බන්ධ ඉදාඩා මුරොම්ටෙට්ස් පිළිබඳ බැලට්, ඉදාගා මුරකරුවන් සහ මෙම ප්රදේශවල ජීවත් වූ වාසික කොල්ලකරුවන් අතර අරගලයක් පැවතුනි.

මුඛ මන්ත්රණමය නිර්මාණශීලිත්වය සංවර්ධනය කිරීමේදී කසාන් ඛානායකගේ බිහිසුණුකම, කසාන් ඛාතේට්ගේ බිහිසුණුකම නිසා ඉවාන් ග්රෙසාට එරෙහිව අවසන් ජයග්රහණයේ ආරම්භය සනිටුහන් වූ බව දන්නා කරුණකි. පාවුහින්. මේ වතාවේ ගීත ලීයන්ගේ ගීතයේ "ගීතයේ ගීතය" - ජනයාගේම්හලේ වංශකථාව සහ ඒ. ඔහුගේ කෘතිවල තල්ලු කිරීම මුඛ ජන නිර්මාණශීලිත්වය - රුසියානු ගීත සහ රුසියානු සුරංගනා කතා.

අහෝසිරූ ගම්මානයෙන් mand ත්ව නැති වගා වල, කේප් එකක් නම් - ස්ටෙන්කා රාසින්; "අප ශුද්ධ වූ ඉරිතැලීම්වල තිබුණා" කියා එතෙක් එකල ගීත තිබුණා. අභාවප්රාප්ත XVII හි මුල් XVIIIIIIIIIIII වන සියවසේ resports තිහාසික සිදුවීම්. සාගිට්ආරොව්ව ution ාතනය කිරීම ගැන පීටර් අයි සහ එහි අසෝව් ප්රචාරණ ව්යාපාරවල සම්මුතියක ඔවුන් සම්පාදනය කිරීමේදී ග්රහණය කරගනු ලැබේ: "මුහුදේ දීප්ත වී ඇත්තේ හරියට නිල් ය" යනුවෙනි. කොසුය දොන් මත ගමන් කරයි.

XVIII වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ සිට මිලිටරි ප්රතිසංස්කරණ සමඟ, නව historical තිහාසික ගීත ඇතිවිය, මේවා පද රචිත නොව එපික් ය. මර්ෂකර් කට්ටල, "රුසියාවෙන් බඳවා ගැනීමේ කට්ටල සහ යුද්ධය පිළිබඳ ගීත," සොර ප්රංශ ජාතිකයිල් විසින් රුසියාව ගන්නා ලෙස රුසියාව "යන ගීතයේ ගීතයේ වඩාත් පැරණි රූප තිබේ:" රුසියාව රුසියාව ගන්නා ලෙස රුසියාවට ප්රශංසා කර ඇත ",", "ඔබ ඔබේ මවගේ ශබ්දය නොවේ ග්රීන් ඩුරාවුවර්කා. "

මේ අවස්ථාවේදී, "සුස්ඩාල්ගේ සූත්රය" ගැන එපික් වික්ස් සංරක්ෂණය කර තිබුණේ "ඩෝරියන් සහ ඇලෙසා" සහ ගොරෝජ්ගේ ඉතා දුර්ලභ කතාවක් ගැන ය. පුෂ්කින්, ලර්මොන්ටොව්, ගොගොල්, නෙකරාසොව් රුසියානු එපික් ගැමි ගීත සහ ජනප්රවාද භාවිතා කළේය. රුසියානු ගීතයේ පොහොසත්කම සහ විශේෂ කාර්ය සාධන සංස්කෘතිය පිළිබඳ පුරාණ සම්ප්රදායන් සංරක්ෂණය කර ඇත.

රුසියානු ජන නාට්ය කලාව

සමස්තයක් ලෙස රුසියානු ජන නාට්ය හා ජන නාට්ය කලාව රුසියානු ජාතික සංස්කෘතියේ වඩාත් සිත්ගන්නාසුළු හා වැදගත් සංසිද්ධියයි.

18 වන ශතවර්ෂයේ අවසානය හා විසිවන සියවසේ ආරම්භයේ දී නාට්යමය ක්රීඩා සහ අදහස් වූයේ උත්සවයේ ජනතාවගේ ජීවිතයේ කාබනික කොටසයි, එය ම්ලේච්ඡ රැස්වීම්, සොල්දාදුවන් සහ කර්මාන්තශාලා බැරැක්ක හෝ ෆෙයාර් බෝර්ලන්ඩ් වේවා.

ජන නාට්ය ව්යාප්තියේ භූගෝල විද්යාව පුළුල් ය. අපේ කාලයේ සිටින ජනතාවගේ සුවිශේෂී නාට්ය කරුවන්ගේ "කත්මියෝ" යාරොස්ලාව්ල් සහ ගොර්කි කලාපවල, ටතාරියා හි රුසියානු ගම්මානවල සයිබීරියාවේ සහ යූරල්ස් හි රුසියානු ගම්මානවල සොයා ගන්නා ලදී.

ජන නාට්ය, සමහර විද්යා scientists යින්ගේ මතයට පටහැනිව, ජනප්රවාදයේ ස්වාභාවික වාර්ග් කිරීමකි. එය රුසියානු ජනතාවගේ පුළුල්ම ස්ථර පරම්පරා ගණනකගේ දුසිම් ගණනක් විසින් රැස් කරන ලද නිර්මාණාත්මක අත්දැකීම් තරණය කළේය.

නාගරික හා පසුව, අපූරු හා ජාතික historical තිහාසික මාතෘකා පිළිබඳ කාර්ය සාධනය ඉටු කළ අවධියේදී ග්රාමීය පොළවල් සහ පසුව ග්රාමීය පොළවල් සකස් කරන ලදී. පොළවල්වල දක්නට ලැබෙන රංගනය ජනතාවගේ සෞන්දර්යාත්මක රුචි අරුචිකම්වලට සම්පූර්ණයෙන්ම බලපාන්නේ නැත, නමුත් ඔවුන් ඔහුගේ අපූරු හා ගීතය නැවත තරාතකය පුළුල් කළහ. අරමුදල් සහ නාට්ය ණය ගැනීම් බොහෝ දුරට ජන නාට්යවල බිම්වල මුල් පිටුව තීරණය කර ඇත. කෙසේ වෙතත්, ජන ක්රීඩාංගනයේ, පොහොසත්කම, අයි.ඊ.ඊ. පුරාණ සූදු සම්ප්රදායන් මත "ඉපැරණි සූදු සම්ප්රදායන් මත" වැතිර "ඇත. රුසියානු ජනප්රවාදයේ විශේෂ විධායක සංස්කෘතිය මත.

නිර්මාණකරුවන්ගේ සහ ජන නාට්ය රංගන ශිල්පීන්ගේ පරම්පරාවන් මඟින් කුමන්ත්රණය කිරීමේ ඇතැම් ශිල්පීය ක්රම, අක්ෂර සහ ශෛලියේ ලක්ෂණ වර්ධනය විය. දැඩි ආශාවන් සහ විසුරුවා හැරවිය නොහැකි ගැටුම්, අඛණ්ඩව ප්රතිස්ථාපනය කිරීමේ අඛණ්ඩතාව සහ වේගය පුළුල් කළ ජන නාට්යයට ආවේනික වේ.

විවිධ අවස්ථාවන්හිදී, විවිධ අවස්ථාවන්හිදී, සිදුවීම්වල අදහස් දැක්වීම්වල දැක්වෙන අදහස් අනුව රඟපෑ ජනකාය විසින් රචිත ජනතා නාට්යයේ විශේෂ කාර්යභාරයක් ඉටු කරන ගීත. ගීත ඉදිරිපත් කිරීමේ චිත්තවේගීය මානසික මානසික අංගයකි. ඔවුන් වැඩි වශයෙන් ඛණ්ඩනය කළ අතර, දර්ශනයේ චිත්තවේගීය අරුත හෝ චරිතයේ තත්වය හෙළි කරයි. ඉදිරිපත් කිරීමේ ආරම්භයේ හා අවසානයේ අපට අනිවාර්ය ගීත ලැබුණි. ජනප්රිය නාට්ය ගීතය තලයේ ද XX වන සියවස් වල XIX ගීතය සමිතියේ සියලු ස්ථර වලදී ප්රකාශන අයිතිය ප්රධාන වශයෙන් සමන්විත වේ. මේ හා සොල්දාදුවන්ගේ ගීත "සුදු රුසියානු සාර් ගමන් කළා", "මෝල්බරුක් ඔබට ප්රශංසා කරමින්, වීරයා," සහ ආදර හැඟීම් ", මම සවස තණබිම්වල සිටිමි", "මම වෙමි කාන්තාරයේ මා මතක් කර දෙන්නේ, ",", මම නිර්භීතව "සහ තවත් බොහෝ අය.

රුසියානු ජන කලාව පිළිබඳ අගයන් - ගුවියා

සාධාරණ හා නාගරික උමතු භූමිකාව භූමි ප්රදේශවල අත්යවශ්ය හා අඛණ්ඩව සිදු කළ පුද්ගල විශේෂ හා ප්රභේදයක් වන සබ්සි-XIX Single හිදී මල් පිපීම ආරම්භ වූ අතර, නම් කරන ලද සියවස්වල අත්යවශ්ය හා අඛණ්ඩව, බොහෝ විට a පරිවර්තනය කළ පෝරමය, අද දක්වා. එවැනි රූකඩ රඟහලක්, බෙදීම් රඟහලක්, බෙයාර් ඇසිස් විනෝදයක්, අර්ධ වශයෙන් වෙළෙන්දන්ගේ උදුන, බොහෝ සර්කස් අංක. වෙනත් ප්රභේද ජනාවාස මගින් ජනනය වන අතර උත්සවය නතර වීමත් සමඟ ජීවිතය එක්ව ගමන් කරන ලදී. මේවා බොලන් නම් කළ රූජික් මොනොලොග්, බීක් නම්, බබඩ් සිනමාහල් ඉදිරිපත් කිරීම, විහිළුකාරයින්ගේ parsley සංවාද.

සාමාන්යයෙන්, සාම්ප්රදායික ස්ථානවල උත්සව හා පොළවල් වලදී, පුවරු, කුහකයන්, ස්විචර්, පැද්දීම්, පැද්දීම්, පැද්දීම්, කුරුල්ලන්ගේ සහ රසකැවිලි වල සිතුවිලි වලින් සම්පූර්ණ බුද්ධිමත් නගර. ශීත, තුවේ දී, අයිස් කඳු එකතු කරන ලද අතර, ප්රවේශය මුළුමනින්ම නිදහස් වූ අතර මීටර 10-12 ක උසකින් ගලා බසින, මිලියන 10-12 ක උසකින් ලබා ගත හැකිය. අසමසම සතුටක්.

සියලු විවිධත්වය හා මොට්ලි සමඟ නාගරික ජන නිවාඩු දිනය සමස්තයක් ලෙස සැලකේ. මෙයින් අඛණ්ඩතාව මැවූ උත්සව භූමියේ නිශ්චිත වාතාවරණයක් නිර්මාණය කළ අතර එහි නිදහස් වචනය, හුරුපුරුදුකම, සිනහව, ආහාර සහ පාන වර්ග සහිතව; සමානාත්මතාවය, විනෝදය, ලෝකය පිළිබඳ මිත්රකම් පිළිබඳ සංජානනය.

උත්සව චතුරශ්රය විසින්ම සියලු ආකාරයේ විස්තර වල ඇදහිය නොහැකි සංයෝජනයකින් පහර දෙන ලදී. ඒ අනුව, එය වර්ණවත් ශබ්ද නගා ඇති විය. ඇවිදීම, ආකර්ශනීය, "කලාකරුවන්ගේ" කලාතුරකින්, "කලාකරුවන්ගේ අසාමාන්ය ඇඳුම්, කෑගැසීම, අසාමාන්ය සං signs ා, පැද්දීම්, කැරොල්ස්, සාප්පු සහ අවන්හල්, වංචාකරුවන්ගේ එකවර ශබ්දය, පයිප්ප, නළාව, බෙර, විශ්මය ජනක ගීත, වෙළෙන්දන්ගේ කෑගැසීම, "බාලන් සීයා" සහ විහිළුකාරයන්ගේ විහිළු වලින් ශබ්දය සහිත සිනහවක් ඇත - සෑම දෙයක්ම තනි ෆෙයාර් ෆ්ලේවර් සමඟ ඒකාබද්ධ කර විනෝද විය.

"කඳු යට" සහ "පැද්දීම" සඳහා "කඳු යට" සහ "පැද්දීම යටතේ" විශාල වශයෙන් සංචාරය කිරීම සඳහා (ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් බාලගන්, පරන්දන්කරුවන්) සහ දකුණු රටවල (ඉන්ද්රජාලිකවාදීන්, සිලිකා , ඇක්රොබැට්ස් සහ වෙනත්). විදේශීය කථාව සහ විදේශීය ආශ්චර්යයන් ප්රාග්ධනයේ උත්සව හා විශාල ප්රදර්ශන ගැන හුරුපුරුදු විය. නාගරික දර්ශනීය ජනප්රවාද බොහෝ විට "ප්රංශ සමඟ නයිස්නි නොව්ගොරොඩ්" මිශ්ර කිරීම ගැන පැහැදිලි වේ.

රුසියානු ජාතික සංස්කෘතියේ පදනම, රුසියානු ජාතික සංස්කෘතියේ හදවත හා ආත්මය රුසියානු ජනප්රවාද යනු, මේ ක්ලස්තෙයීන් ය. මේ වන විට රුසියානු මිනිසාගේ පුරාණ කාලයේ දී, මෙම අභ්යන්තර රුසියාවේ ජන සංස්කෘතිය XVII අවසානය දක්වාම බිහි විය මුළු ලෝකයම දන්නා මහා රුසියානු ලේඛකයින්, රචනාකරුවන්, කලාකරුවන්ගේ, විද්යා scientists යින්, කලාකරුවන්, දාර්ශනිකයන්, විද්යා scientists යින්, මිලිටරි, දාර්ශනිකයන්ගේ ශතවර්ෂ ගණනාවක ශතවර්ෂ ගණනාව:
ෂුකොව්ස්කි වී.ඒ., රයිලෙව් එන්.එෆ්. කරම්සි එන්එම්, ඩොස්ටොව්ස්කි එෆ්., කුබ්රින් ඒ., ග්ලින්කා එම් .අයි, ග්ලින්කිනෝව්ස්කි පී.පී., බාලමිනිනෝව්ස් .අප, බාලන්සි එස්එස්, ක්රම්මොව්ස්කි, ක්රම්මොව්ස්කි, ක්රම්කාය , සුරෙව්ව් vd, polevov vd, shishkin i.i., vasneovsky n.v., renelovovsky n.v., renelovsy, pavlovp In. බැක්ස්රේෂන් පීඑස්, නකිමොව් පීඑස්, සුවොරොව් ඒ.වී, කුටූව් එෆ්., කුගොව් එෆ්., පිසෙහෙව් .අයි., චැඩෙව්ව් .අයි., චාඩෙව් පී., කොඩෙව්ස්. මුළු භූමික ලෝකය. මේවා රුසියානු ජන සංස්කෘතියේ වර්ධනය වී ඇති ලෝක කුළුණු වේ.

නමුත් 1917 දී පුරාණ පරම්පරාවල රුසියානු සංස්කෘතික උරුමයට බාධා කිරීම සඳහා කාලවලදී සම්බන්ධතාවයට බාධා කිරීමේ දෙවන උත්සාහය. පළමු උත්සාහය සිදු කරනු ලැබුවේ රුසියාව බව්තීස්ම වූවන්ගේ වසරවල ය. නමුත් රුසියානු ජනප්රවාදයේ බලය පදනම් වී ඇත්තේ ජනතාවගේ ජීවිතය මත, වෛදික ස්වාභාවික ලෝක දෘෂ්ටිය මත ය. නමුත් මේ වන විටත් විසිවන ශතවර්ෂයේ හැටියා අවුරුදු හැටිය දක්වා ඉහළ තැනක, පොප් ජනප්රිය පොප්, ඩිස්කෝ (බන්ධනාගාර සිසිල් කළ ජනප්රවාද) සහ සෝවියට් හි වෙනත් කලා කෘති මගින් ක්රමයෙන් පිරී තිබේ සංවේදනය. නමුත් 90 දශකයේ විශේෂ පහරක් එල්ල විය. "රුසියානු" යන වචනයෙන් උච්චාරණය කිරීම පවා පැහැදිලි කළේ, "මෙම වචනය සලකුණු කර ඇති බව කියනු ලැබේ - ජාතික සිල්ලර වෙළඳාමේ යෙදීම. මෙම තනතුර තවමත් සංරක්ෂණය කර ඇත.

රුසියානු ජනයා සිටියේ නැත, එය විසිරී ගිය අතර, ඔවුන් හොඳින් සිටි අතර, ජාන මට්ටමින් ජානමය මට්ටමින් විනාශ වීමට පටන් ගත්හ. දැන් රුසියාවේ - මෙන්න උස්බේක්ස්, ටජ්, චෙක්හි සහ මැදපෙරදිග සහ මැදපෙරදිග සහ මැදපෙරදිග සහ අනෙකුත් සියලුම පදිංචිකරුවන්. සෑම තැනකම චීන, කොරියානුවන්, ගෝලීය වශයෙන් රුසියාව යුක්තිය සෑම තැනකම සිදු කරනු ලැබේ.

නැවත ආරම්භ කරන ලද මුඛ ජන නිර්මාණශීලිත්වය. එය සියවස් ගණනාවක් තිස්සේ නිර්මාණය කරන ලද්දේ එහි ප්රභේද බොහෝ වර්ග තිබේ. "ජනප්රවාද" යනු "ජනප්රවාද" යනු "සංසන්දනය, ප්ර .ාව" යන්නයි. එනම්, මුඛ මන්ත්රණමය නිර්මාණශීලිත්වය යනු ඔහුගේ histor තිහාසික ජීවිතයේ සියවස සඳහා ජනගහනයේ අධ්යාත්මික සංස්කෘතිය විසින් නිර්මාණය කරන ලද සෑම දෙයක්ම ය.

රුසියානු ජනප්රවාදයේ ලක්ෂණ

ඔබ රුසියානු ජනප්රවාදයේ කෘති හොඳින් කියවා නම්, එය සැබවින්ම බොහෝ දේ පිළිබිඹු කරන බව සැලකිල්ලට ගත හැකිය: ජනතාවගේ මන fant කල්පිතයන් සහ මිනිස් ජීවිතය ගැන සිනාසුනි, බරපතල දමා. මුතුන්මිත්තන්ගේ ගීත හා සුරංගනා කතා වලට සවන් දීම, මිනිසුන් තම පවුලේ අයගේ පවුලේ, සමාජ හා ශ්රම ජීවිතය පිළිබඳ බොහෝ දුෂ්කර ප්රශ්න ගැන සිතූ අතර, විනෝදය සඳහා සටන් කරන්නේ කෙසේද, ඔවුන්ගේ ජීවිත වැඩිදියුණු කරන, විනෝද හා සිදුරු කිරීමට පුද්ගලයෙක් විය යුතුය.

ජනප්රවාදයේ ප්රභේද

ජනප්රවාද ප්රභේද ඇතුළත් වන්නේ සුරංගනා කතා, එපික්, ගීත, හිතෝපදේශ, ප්රහේලිකා, දින දර්ශනය ගායනය, ශ්රේණිය, කියමන් - පුනරාවර්තනය වන සෑම දෙයක්ම පරම්පරාවෙන් පරම්පරාවට ය. ඒ අතරම, රංගන ශිල්පීන් බොහෝ විට යම් දෙයක ප්රියතම පෙළෙහි, තනි විස්තර වෙනස් කිරීම, රූප, ප්රකාශන, එම කාර්යය වෙනස් කිරීම සහ වැඩ කිරීම.

කාව්යමය (කවි) පෝරමයේ බොහෝ දුරට මුඛ මිනිස් නිර්මාණශීලිත්වය කාව්යමය (කවි) ස්වරූපයෙන් පවතී, මන්ද ඇයට මෙම කෘති කටපාඩම් කිරීමට ඉඩ දී මෙම කෘති මුවින් මුඛයෙන් මුඛයේ සිට සම්ප්රේෂණය කිරීමට ඉඩ දී ඇති බවය.

ගීත

ගීතය විශේෂ වාචික සංගීත ප්රභේදයකි. එය කුඩා ලුයිකෝ-ආඛ්යානය හෝ පදික නිෂ්පාදනයක් වන අතර එය විශේෂයෙන් ගායනා කිරීම සඳහා නිර්මාණය කරන ලදී. වර්ග පහත පරිදි වේ: පද රචනා, නැටුම්, චාරිත්රය, historical තිහාසික. ඒවා එක් පුද්ගලයෙකුගේ ජන ගීතවල හැඟීම් වලින් ප්රකාශ වේ, නමුත් ඒ සමඟම බොහෝ දෙනෙක් ජනයා. ආදරය අත්විඳින්න, රාජ්ය හා පවුල් ජීවිතයේ සිදුවීම් ඔවුන් තුළ පිළිබිඹු විය, දරුණු ඉරණම පිළිබඳ පිළිබිඹු කරයි. ජන ගීත වලදී, මෙම ගීතමයාගේ වීරයාගේ මනෝභාවයේ ස්වභාවය අනුව ස්ථාන මාරු කරන විට ඊනියා ගීතයේ ඊනියා ඉදිරිපත් කිරීම බොහෝ විට භාවිතා වේ.

Polical තිහාසික ගීත විවිධ සුප්රසිද්ධ පෞරුෂත්වයන් හා සිදුවීම් සඳහා කැප කරනු ලැබේ: පොල්ටාවා සටන, ස්ව .ල්ස් සහ වෙනත් අය සමඟ පෝලීන් පුගාචෙව්ගේ නායකත්වය යටතේ, සයිබීරියාව කිර්ගුවක් යටත් කර ගැනීම. සමහර සිදුවීම් මෙම කෘතිවල චිත්තවේගීය ශබ්දය සමඟ සංයුක්ත වේ.

එපික්

"වීර" යන යෙදුම 19 වන සියවසේදී I. පී. සකාරොව් විසින් හඳුන්වා දෙන ලදී. එය ගීතයක, වීරෝදාර, එපික් චරිතයක ස්වරූපයේ මුඛමය ජන නිර්මාණකයකි. 9 වන ශතවර්ෂයේ දී, එය අපේ රටේ ජනතාවගේ historical තිහාසික වි ness ානයේ ප්රකාශනයකි. බොගටි - මේ ආකාරයේ ජනප්රවාදයේ ප්රධාන චරිත. ජනතාව ජනතාවගේ ධෛර්යය, ශක්තිය, දේශපේ්රමය පිළිබඳ පරමාදර්ශය මූර්තිමත් කරයි. මුඛ ජන කලාවේ කෘති නිරූපණය කරන ලද බොගටේරියානු ජාතිකයන්ගේ උදාහරණ: ඩොබ්රිනියා නිකිටි, ඉලිකුල සෙලියනිනොවිච්, අලියෝෂෝෂා පොපොවිච් මෙන්ම වෙළෙන්දන් ස්වතූර්, ගොස්ලි සෙයාර්ලෙව් සහ තවත් අය. ජීවිත පදනම, අපූරු ප්රබන්ධයකින් පොහොසත් වන අතර, මෙම කෘති බොහොමයක් වේ. ඔවුන් තුළ, වීරයන් පමණක් සතුරන්ගේ සම්පූර්ණ හෝෂ් සතුරන්ගෙන් වැඩි වන අතර, රාක්ෂයන් සමඟ සටන් කරයි, ක්ෂණිකව විශාල දුරක් ජය ගනී. මෙම මුඛ ජන නිර්මාණශීලිත්වය එය ඉතා සිත්ගන්නා සුළුය.

සුරංගනා කතා

සුරංගනා කතා වලින් අප වෙන්කර හඳුනාගත යුතුයි. මුඛ ජන කලාවේ මෙම කෘති පදනම් වී ඇත්තේ සොයාගත් සිදුවීම් මත ය. සුරංගනා කතා ඉන්ද්රජාලික විය හැකිය (අපූරු බලවේග සම්බන්ධ වේ) මෙන්ම මිනිසුන් නිරූපණය කර ඇති කුටුම්භ, සොල්දාදුවන්, ගොවීන්, රජවරුන්, කුමාරිකාවන්, කුමාරිකාවන් සහ කුමාරවරුන්. වෙනත් කෘතිවලින්, මෙම වර්ගයේ ජනප්රවාද ශුභවාදී කුමන්ත්රණයකින් වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය: එය සැමවිටම නපුරෙන් හා දෙවැන්න හෝ පරාජය හෝ සමච්චලයට ලක් කරයි.

ජනප්රවාද

මුඛ මන්ත්රණ විද්යාවේ ප්රභේදයන් අපි දිගටම විස්තර කරමු. පුරාවෘත්තය, සුරංගනා කතාවක් මෙන් නොව ජනප්රිය මුඛ කතාවකි. එහි පදනම ඇදහිය නොහැකි සිදුවීමක්, අපූරු රූපයක්, විශ්මය පිරිස් හෝ කතන්දර ශිල්පියෙකු විසින් විශ්වසනීය ලෙස සලකන ප්රාතිහාර්යයකි. ජනයා, රටවල්, මුහුද, ප්රබන්ධ හෝ සැබවින්ම පවතින වීරයන්හි මූලාරම්භය සහ සූරාකෑමේ මූලාරම්භය පිළිබඳ ජනප්රවාද තිබේ.

ප්රහේලිකා

වාචික ජන නිර්මාණශීලිත්වය බොහෝ ප්රහේලිකා මගින් නිරූපණය කෙරේ. ඒවා යම් වස්තුවක උපමාත්මක රූපයක් වන අතර, සාමාන්යයෙන් රූපක අභිසාරීතාවයක් මත පදනම්ව එය සමඟ පදනම් වේ. පරිමාව ඇති ප්රහේලිකා ඉතා කුඩා වන අතර, යම් රිද්මයානු ව්යුහයක් ඇති අතර, බොහෝ රිද්මයානුකූල ව්යුහයක් ඇති අතර බොහෝ විට රිද්මයානුකූලව අවධාරණය කෙරේ. ඒවා නිර්මාණය කරනුයේ බුද්ධිය දියුණු කිරීම සඳහා, අනුමාන කිරීම සඳහා ය. ප්රහේලිකා අන්තර්ගතයේ හා විෂයයේ විවිධ වේ. සතෙකු, විෂයයක්, විෂයයක්, විෂයයක්, ඒ සෑම පැත්තකින්ම එය සංලක්ෂිත වන එකම සංසිද්ධිය පිළිබඳ ඔවුන්ගේ විකල්ප කිහිපයක් තිබිය හැකිය.

හිතෝපදේශ සහ කියමන්

මුඛ මන්ත්රණ විද්යාවේ ප්රභේදවලට කියමන් සහ හිතෝපදේශ ඇතුළත් වේ. හිතෝපදේශය රිද්මයානුකූලව සංවිධානය වී ඇති අතර, කෙටියෙන්, සංකේතාත්මක කියමන, ඇදුම් ජන ප්රකාශයකි. සාමාන්යයෙන් කොටස් දෙකක ව්යුහයක් ඇති අතර එය රිද්මය, රිද්මය, බොහෝ අවශ්යතා සහ සංගම් සහාය වේ.

මෙම කියමන යනු ජීවිතයේ සමහර සංසිද්ධියක් ඇගයීමට ලක් කරන සංකේතාත්මක ප්රකාශනයකි. ඇය හිතෝපදේශය මෙන් නොව, සමස්ත යෝජනාවක් නොවන නමුත්, ප්රකාශයේ කොටසක් පමණි, එය මුඛ ජන නිර්මාණශීලීත්වයේ පවතී.

හිතෝපදේශ, කියමන් සහ ප්රහේලිකා ජනප්රවාදයේ ඊනියා කුඩා ප්රභේදවලට ඇතුළත් කර ඇත. එය කුමක් ද? ඉහත විශේෂයට අමතරව, එයට වෙනත් වාචික ජන නිර්මාණශීලිත්වය ඇතුළත් වේ. කුඩා ප්රභේද වර්ග පහත සඳහන් දෑ වලින් අනුපූරක වේ: ලලලබස් ගීත, පහිෂ්කි, පළිබෝධ, සහායක, ආධාරක, ක්රීඩා ගායනා, නොගැඹුරු, වාක්ය, ප්රහේලිකා. අපි ඒ සෑම එකක් ගැනම තව ටිකක් නවත්වමු.

ලලබෝස් ගීත

මුඛ මන්ත්රිකා නිර්මාණශීලීත්වයේ කුඩා ප්රභේදවලට ලලබි ගීත ඇතුළත් වේ. ඔවුන් තුළ ඔවුන් පාපැදි ලෙස හැඳින්වේ. නම මෙය සිදු වූයේ "පිතිකරු" ("බායිලාට්") - "කතා" යන්නයි. මෙම වචනයට පහත පුරාණ වටිනාකම ඇත: "තට්ටු කරන්න, වස්පර්". ලලබි ගීතවලට මෙම නම ලැබුනේ නැත: පැරණිතම තැනැත්තා කුමන්ත්රණ කාව්යයට සෘජුවම සම්බන්ධතාවයක් ඇත. නිදසුනක් වශයෙන්, සිහිනයක් සමඟ සටන් කිරීම, "උදාහරණයක් ලෙස, ගොවීන් පැවසුවේ" දුන්දනුක, මගෙන් get ත් වන්න "කියායි.

පොට්ටුෂ්කි සහ විනෝදය

රුසියානු මුඛ මන්ත්රණමයත්වය පළිබෝධ සහ කාර්යයන් ද නියෝජනය කරයි. ඔවුන්ගේ මධ්යයේ තරුණ දරුවාගේ රූපයක් තිබේ. "පෙස්ස්ටස්" යන නාමය "සිහින දැකීම" යන වචනයෙන් පැමිණෙන්නේ "යමෙකුට ගොස්," යමෙකු සඳහා, සාත්තු, සාත්තු, සාත්තු, සාත්තු බැලීම, ඔබේ අතේ අත්වැල් බැඳගෙන සිටීම. " ළදරුගේ ජීවිතයේ මුල් මාසවල ඔහුගේ චලනයන් පිළිබඳ අදහස් දැක්වීමේ කෙටි වාක්ය ඒවා ය.

ඔබ විනෝදයට යන පළිබෝධකයන් නොදැනුවත්වම - කකුල් වල ඇඟිලි සහ හසුරු වලින් දරුවාගේ ක්රීඩා සමඟ ඇති ගීත. මෙම මුඛ මන්ත්රණ ශිල්පය ඉතා විවිධාකාර වේ. සරඹයේ උදාහරණ: "හතළිහක්", "ලඩුෂ්කා". ඔවුන්ට බොහෝ විට "පාඩමක්", උපදෙස් තිබේ. නිදසුනක් වශයෙන්, "හතළිහ" තුළ බෙලෝබෝකා තුළ එක් කම්මැලි, කුඩාම, "කුඩාම," කම්මැලි, "කම්මැලි, (එය කුඩා ඇඟිල්ලට අනුරූප වේ).

සහාය

දරුවන්ගේ ජීවිතයේ පළමු වසරවලදී, නැනී සහ මව ගායනා කරන ලද ගීත ගායනා කරන ලද ගීත වර්ග දැනටමත් වඩාත් සංකීර්ණ අන්තර්ගතයන් වේ. ඔවුන් සියල්ලන්ම "ඇඩෝන" තනි පදයකින් දැක්විය හැකිය. අන්තර්ගතය අනුව ඔවුන් පදයේ කුඩා සුරංගනා කතා වලට සමාන ය. නිදසුනක් වශයෙන්, කුකුළා ගැන - රන් ස්කොලොප්, ඕට්ස් සඳහා කුල්ිකොවෝ ක්ෂේත්රයක පියාසර කිරීම; පේළියක කුකුළු මස් ගැන, කුමන "ලක්ෂණවල ඇට" සහ "වපුරන"

ඊට අමතරව, රීතියක් ලෙස, දීප්තිමත් සිදුවීමක් පිළිබඳ පින්තූරයක් ලබා දී ඇත, නැතහොත් එය දරුවාගේ ක්රියාකාරී ස්වභාවයට අනුරූප වන යම් වේගයක් නිරූපණය කරයි. ඒවා කුමන්ත්රණයට කැපී පෙනේ, නමුත් දිගු කාලීන අවධානය සඳහා දරුවාට හැකියාවක් නැත, එබැවින් ඒවා එක් කථාංගයකට පමණක් සීමා වේ.

වාක්ය, ස්ලෂ්කි

අපි මුඛ මන්ත්රණමයත්වය සලකා බලමු. එහි විශේෂයන් පතුවළ සහ වාක්ය මගින් අනුපූරක වේ. වීදියේ ළමයින් විවිධ නොගැඹුරු වල සම වයසේ මිතුරන් තුළ ඉගෙනීමට ඉතා ඉක්මනින්, කුරුල්ලන්ගේ, වැසි, දේදුන්න, සූර්යයාගේ අභියාචනයකි. මෙම නඩුවේ වචනයේ නමේ නම කෑගසමින් නාගෝර්තා නඩුව. දාමයට අමතරව, ගොවි පවුල්වල ඕනෑම දරුවෙකු දනී. ඒවා බොහෝ විට එකින් එක උච්චාරණය කරයි. වාක්ය - මූසිකයට ආයාචනා, කුඩා දෝෂ, ගොළුබෙල්ලා. එය විවිධ පක්ෂි හ o අතරමැදීම් සමඟ අනුකරණය කළ හැකිය. වාචික වාක්ය සහ ගීත ජලයේ ශක්තිය, අහස, ඉඩම (පසුව ප්රයෝජනවත්, විනාශකාරී ලෙස) විශ්වාසයෙන් පිරී ඇත. ඔවුන්ගේ උච්චාරණය වැඩට ලබාගත් අතර වැඩිහිටි ගොවි දරුවන්ගේ ජීවිත. වාක්ය සහ ෂේක් "දින දර්ශනය ළමා ජනප්රවාද" නමින් විශේෂ දෙපාර්තමේන්තුවකට ඒකාබද්ධව තිබේ. මෙම පදය ඔවුන් සහ වසරේ කාලය, නිවාඩු කාලය, කාලගුණය, ගමේ ජීවිතයේ සියලු ජීවීන් හා ගොඩනැඟිලි මෙම යෙදුම අවධාරණය කරයි.

ක්රීඩා වාක්ය සහ ගායනය

මුඛ මන්ත්රිකා කාර්යයන්හි කෘති ප්රභේදවලට සූදු වාක්ය සහ ගායනය ඇතුළත් වේ. ඒවා පතුවළට හා වාක්යවලට වඩා අඩුවෙන් නොව වඩා අඩු ය. ඔවුන් හෝ යම් ක්රීඩාවක ඇසුරුම් කරන්න, නැතහොත් එය ආරම්භ කරන්න. තත්වයන් උල්ලං ting නය කිරීමේදී පවතින ප්රතිවිපාක තීරණය කරමින් ඔවුන්ට අවසානයෙහි කාර්යභාරය ඉටු කළ හැකිය.

පුදුම සහගත ගොවි ක්රියාකාරකම් සමඟ මව සමානත්වය: අස්වැන්න නෙළීම, දඩයම් කිරීම, හණ වැපිරීම. මෙම නඩු විවිධ පුනරාවර්තනයේ ආධාරයෙන් මෙම නඩු ප්රජනනය කිරීම දැඩි අනුක්රමයකදී, රේගුව සහ පවත්නා අනුපිළිවෙල කෙරෙහි ගරු කිරීම, සමාජයේ අනුගමනය කරන නීතිරීතිවලට උගන්වන්න. ක්රීඩා නම් - "ඩ්රල් බෝර්", "වෘකය සහ පාත්තයින්", "කුර්ස්ෂුන්", "වෘකය සහ බැටළුවන්" - ග්රාමීය ජනතාවගේ ජීවිතය හා ජීවිතය සමඟ සන්නිවේදනය ගැන කතා කරන්න.

නිගමනය

ජන ඊනි, සුරංගනා කතා, ජනප්රවාද, ජනප්රවාද, සම්භාවිතා ශාස්ත්රීය කතුවරුන්ගේ කලා කෘති වලට වඩා වැඩි ආකර්ෂණීය වර්ණවත් පින්තූර නොමැතිව ගීත වාසය කරයි. සුවිශේෂී හා පුදුම සහගත ලෙස නිවැරදි රිද්ම සහ ශබ්ද සහ ශබ්ද, විකාර, ලස්සන කාව්යමය කාව්යමය රිද්ම - චස්ෂ්කි, ගලායාම, උත්පාදක, ප්රහේලිකා වල ලේස් වියන ලද ලේස්. ගීතමය ගීතවලින් අපට සොයාගත හැකි දීප්තිමත් කාව්යමය සැසඳීම් මොනවාද! මේ සියල්ලෙන් මිනිසුන් පමණක් නිර්මාණය කළ හැක්කේ - වචනයේ විශිෂ්ට මායාකාරියක් පමණි.

ජනප්රවාද - කලා ආරම්භය

මිථ්යා මූලධර්මය

ජන විස්තර

මහජන සාහිත්යය

ජනප්රවාදයේ මූලික සං signs ා:

වෝරෝටර් (ඒවා ගායනා කිරීම)

3) විචලනය

· ශිෂ්ය ජනප්රවාද

· දූෂිත ජනප්රවාද

ජනප්රිය ජනප්රවාද

සොල්ඩාර් ජනප්රවාද

· බ්ලොට්ස්කි

Cription දේශපාලන සිරකරුවන්

නියමිත වේලාවට (පෙළ තලා ඇත)

9) ක්රියාකාරීත්වය

10) ඇතුළත් වීම

ටිකට් 2. නූතනත්වයට ඇඹරීමෙන් රුසියානු ජනප්රවාදයේ ප්රභේදයකි.

රුසියානු ජාතික කාව්යමය නිර්මාණශීලීත්වයේ ප්රභේදය ධනවත් හා විවිධාකාර වන අතර එය historical තිහාසික සංවර්ධනයේ සැලකිය යුතු මාවතක් සම්මත කර ඇති අතර බහුපාර්ශ්වීයව රුසියානු ජනතාවගේ ජීවිතය පිළිබිඹු කළේය. වර්ගීකරණය කරන විට, සාහිත්යයේ මෙන්, කාව්යමය හා ප්රෝසික් (එපික්, historical තිහාසික ගීතය, බැලට්) සහ ප්රොසීන් (සුරංගනා කතාවක්, පුරාවෘත්තයක් (ඊපීටීඑස්, historical තිහාසික කතාව, පුරාවෘත්තය) වෙන්කර හඳුනාගත යුතුය. පද රචනා පරම්පරාවේ වැඩ කරන්නේ කාව්යමය හැඩයක් පමණි. සියලුම කාව්යමය කෘති වචනයේ හා වළේ සංයෝගයෙන් වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය. ගද්ය ලිපි කියනු ලබන අතර පැමිණෙන්නේ නැත.

රුසියානු ජන කාව්යශීලී නිර්මාණශීලිත්වයේ වැඩ වර්ගවල වර්ගවල (බෙදාහැරීම) වර්ගීකරණය (බෙදා හැරීම) ඉදිරිපත් කිරීම සඳහා තවත් එක් තත්වයන් සැලකිල්ලට ගත යුතුය, එනම්, එනම්, එනම් ඊනියා චරිතවලට ප්රභේදය (විශේෂ මැලවීම), දෙවනුව, වාචික පෙළෙහි අනුපාතය සමහර වර්ගයේ ජනප්රවාද කෘති ගායනය හා ක්රියාව පිළිබඳ ලක්ෂණයකි. කෘති චාරිත්රානුකූලව හා ගායනය සමඟ සම්බන්ධ වී ඒවා සමඟ සම්බන්ධ නොවිය හැකිය.

මම චාරිත්රානුකූල කවි:

1) දින දර්ශනය (ශීත, වසන්තය, ගිම්හාන සහ සරත් චක්ර)

2) පවුල් ගෘහස්ථ (මාතෘ, විවාහ මංගල්යය, අවමංගල්ය)

3) කුමන්ත්රණය

II WEDITATRIC කාව්යය:

1) එපික් ගද්රව ප්රභේද

සුරංගනා කතාවක්

ආ) සම්ප්රදාය

ඇ) පුරාවෘත්තය (සහ ඇගේ පෙනුම ලෙස වේගවත්)

2) එපික් කවි ප්රභේද:

අ) එපික්

ආ) historical තිහාසික ගීත (මූලික වශයෙන් පැරණි)

ඇ) බැලට් ගීත

3) ගීතමය කවි ප්රභේද

අ) සමාජ අන්තර්ගත ගීත

ආ) ආදර ගීත

ඇ) පවුල් ගීත

)) කුඩා පද රචනා (චස්ෂ්කි, ගයිරොව්කි සහ එසේ ය)

4) කුඩා නෙලිරික් ප්රභේද

අ) හිතෝපදේශ

ආ) ප්රහේලිකා

5) නාට්යමය පෙළ සහ පනත්

අ) රළු, ක්රීඩා, නැටුම්

ආ) දර්ශන සහ නාට්ය.

ටිකට් 3. ජනප්රවාදයේ (ශ්රම ගීත, කුමන්ත්රණ, ඉන්ද්රජාලික සුරංගනා කතා යනාදිය) ප්රවේශ පත්ර 3. පුරාණ (ARCHANGE) ප්රභේද.

පුරාණ කාලයේ විශේෂ කලාව පිළිබඳ විශේෂ ආකෘතියක් ලෙස ජනප්රවාද. එහි සිදුවීමේ ක්රියාවලිය එකල ද්රව්ය නොමැතිකම හේතුවෙන් නැවත පිහිටුවීම දුෂ්කර ය. මිනිස් සමාජයේ ඉතිහාසයේ පැරණිතම (පෞරාණික) කාල පරිච්ඡේදය වන්නේ එහි ව්යුහය (ප්රාථමික පද්ධතිය) සකස් කිරීමේ කාලයයි. පැතිකඩෙහි ජනප්රවාද, බොහෝ රටවල ප්රාථමික කොමිස් ගොඩනැගිල්ලට පොදු ලක්ෂණ තිබීම නිසා ප්රධාන වශයෙන් සමාන මට්ටමේ සංවර්ධනයක් සිදු වූ බැවිනි. මෙම සමාජ ව්යුහයේ ජනප්රවාද පහත දැක්වෙන අංගයන්ගෙන් සංලක්ෂිත වේ:

Trancraall තවමත් කම්කරු සබඳතා මගින් පැහැදිලිවම ගැලවෙමින් පවතී

The ඉපැරණි යුගයක් ගැන සිතීමේ හෝඩුවාවන් - සජීවිකරණය, ඉන්ද්රජාලික අදහස්, ටෝටෙම්, මිථ්යා කථා;

· සැබෑ සංසිද්ධීන් ප්රබන්ධ, අපූරු කිරීම, අපූරු අපමුතුවරුන්ගේ බැඳී ඇත;

Image යථාර්ථවාදී හි ලක්ෂණ වර්ධනය වේ: සොබාදහමේ සහ මිනිසාගේ රූපයේ නිශ්චිතතාව; අන්තර්ගතය සහ ආකෘති වල යථාර්ථයේ පක්ෂපාතිත්වය (රූපයේ සම්මුතිය පසුව දිස්වේ);

The වඩාත්ම පුරාණ - හිතවත් කතා, ප්රහේලිකා, කුමන්ත්රණ, ජනප්රවාද, දරු උපත්, විශේෂ සහ ප්රභේදයන් ක්රමයෙන් සාදන්න. ගොඩනැගීමේ අවසාන අදියරේදී, වීරෝදාර එපෝස් සහ ජනප්රවාද උපත;

Era නිර්මාණශීලිත්වය පිළිබඳ සාමූහික, නිර්මාණශීලී ආරම්භය කෙසේ වෙතත්, ගායකයා වෙන් කෙරේ;

L ජනප්රවාදයේ වර්ධනයේ පසු අවධියේදී මෙන්, තිරසාර සාම්ප්රදායික ස්වරූපයක සටහන් තවමත් පවතින්නේ නැත, නමුත් වැඩිදියුණු කිරීමේ ස්වරූපය ඇත, I.e. ක්රියාත්මක කිරීමේදී නිර්මාණය කරන ලද පෙළ;

· ක්රමයෙන් පොහොසත් බිම් කැබලි, නිරූපණ, ප්රකාශන නියෝජිතයන්, කලාත්මක ආකෘති වැඩි වැඩියෙන් සාම්ප්රදායික වේ.

සනීණාගේ සහ සොබාදහමේ සංවේදනය වැනි සොබාදහමේ සංසිද්ධිය, ඔවුන්ගේ විවාහය පිළිබඳ සංසිද්ධිය, ඔවුන්ගේ විවාහය පිළිබඳ, පෘථිවියේ මවගේ), ජලය, පැල, රූපවල හිම, වසන්තය, සැණකෙළිය, දියුණුව, ගඳ ගසමින් ජලය හා ලාෂ්. කුමන්ත්රණවල - සාමාන්යයෙන් ඩෝන් රයානිට්සා වෙත ආයාචනා කරන්න. සුරංගනා කතා වලදී සාගර රජ, මාසය, සුළඟ, හිම ඉන්න. මැජික් පීඩාවට පත්වූ කුමන්ත්රණ සහ අස්වැන්න, මන්තර ගුරුකම් කරන්නා පිළිබඳ කතන්දර, මන්තර ගුරුකම් කරන්නා පිළිබඳ කතන්දරවල, වනාන්තරයේ ස්කොලෝස් සහ ගඟේ තුවාහල, ස්පර්ශ පාදක ස්වයං-බැකර් සහ ගඟේ තුවාහර කාපට් එකක්. ටෝටර්වාදය වලස් සංස්කෘතික හා සහකාර වලසාගේ ස්වරූපයෙන් ප්රකාශ විය. සුරංගනා කතා සහ එපික් වල සතුන්ගෙන් වීරයන්ගේ අපූරු සම්භවය පිළිබඳ කතන්දර ඇත, සර්පයාගෙන්. බැලද්නි වර්ගය පිළිබඳ ගීතවල මිනිසුන්ගේ සොහොන් මත වැඩෙන ශාක කතා කිරීම පිළිබඳ කතන්දර තිබේ. සුරංගනා කතා වල (විශේෂයෙන් සතුන්ගේ සුරංගනා කතා වල, නමුත් ඔවුන් තුළ පමණක් නොව) මිනිසුන් ලෙස සත්ව භාෂාව කථා කිරීම හා ක්රියා කිරීම වැනි රූප වේ. පුරාණ රුසියානු ගෝත්රවල මිථ්යා කථා දැනටමත් යම් ආකාරයක නිරූපණයක ස්වරූපය දැනටමත් ගෙන තිබේ. එයට වර්ග දෙකක ජීවීන් ඇතුළත් විය: දෙවිවරුන්. නිදසුනක් වශයෙන්, ස්වාසර්ග් යනු සූර්යයාගේ දෙවියන් - ඩයිබෝගෝගෙගෝ - දෙවියන්ගේ ආත්ම-දෙවියනි, පෙන්ඩර්, ස්ට්බගා - සුළඟේ දෙවියන් - ආලෝකයේ දෙවියන් - පංතිය, පඳ යවයි - දෙවියන්ගේ අනුග්රාහක ගවයන්. සොබාදහමේ බලවේග හා සංසිද්ධි අධ්යාත්මිකකරණය ජලයේ, LED, ක්ෂේත්රය විය. පුරාණ රුසියානු ගෝත්රිකයන් සාමාන්ය ක්රමය හා සම්බන්ධ මුතුන් මිත්තන්ගේ සංස්කෘතියක් පුළුල් ලෙස වර්ධනය කර ඇත. වින්දිතයින්ගේ හා උපත් වල පුද්ගලාරෝපණයට හා මුතුන් මිත්තන්ගේ (රේගුනිට්සා, රුසාලියා, සෙමිට්) අනුස්මරණය කරන ලද කුළුණු පුද්ගලාරෝපණයට ඔහු බලපෑවේය.

ස්ලාවික් මිථ්යා කථා ග්රීක භාෂාව ලෙස නොවේ. මෙයට හේතුව වන්නේ ස්ලාව්ව historical තිහාසික සංවර්ධනයෙහි වහල් අයිතිවාසිකතාවය ලබා දීම, කෘෂිකර්මාන්තය හා පියවරේදී සංවර්ධනය වීමට හේතු මෙන්ම දකුණු නාමද්රව්ය සමඟ නිරන්තර ගැටුම් ඇති වීමයි. වැඩවසම් වර්ගයේ රාජ්යයක් නිර්මාණය කරන ලෙස ඉල්ලා සිටියේය. එබැවින්, SLAV හි මිථ්යා කථා වලදී, රාජ්ය ප්රකාශනයට අනුකූලව වැඩිමහල්ලා සහ කනිෂ් states කල්පිතයන්ගේ දෙවිවරුන් වෙන් කරවා ගැනීම පමණි. පුරාණ රුසියානු ජනප්රවාදයේ, ප්රභේදයක්, ආතතිය, මැජික් හා මිථ්යා කථා පිළිබිඹු වන අතර එය කුලය තුළ විවාහය තුළ පෞද්ගලික සම්බන්ධතා ඇති වූ බැවින්, විවාහය විවාහයක් සිදුවිය. අවසාන වශයෙන්, ශ්රමය හා ජීවිත අත්දැකීම් හිතෝපදේශවල මුද්රණය කර ඇත.

වර්ගීකරණය

මම ප්රති .ලය

1) සුදු - රෝගාබාධ හා කරදර ඉවත් කිරීම සහ යාච් prayer ා මූලද්රව්ය අඩංගු වීම අරමුණු කර ගැනීමකි (නියැදිය)

2) කළු - යාච් prayer ා වචන නොමැතිව හානිය, හානියක් ගෙන ඒම අරමුණු කරගත්තේ, යාච් prayer ා වචන නොමැතිව (අපිරිසිදු බලකායට සම්බන්ධ මායා කර්මය)

මාතෘකා මත

1) වෛද්ය (රෝගයෙන් හා වේදනාකාරී තත්වය සහ සුරතල් සතුන් සහ සුරතල් සතුන්ගෙන් මෙන්ම හානිවලින්.)

2) ආර්ථීක. (ගොවිජන, ගව අභිජනනය, වෙළඳ දැන්වීම් - නියඟයෙන්, වල් පැලෑටි, දඩයම් කිරීම, දඩයම් කිරීම, මසුන් ඇල්ලීම සඳහා.)

3) ආදරය: අ) ආදර අක්ෂර වින්යාසය (ආවේන්); ආ) අභියෝග (එබැවින්)

4) සමාජය (මිනිසුන් අතර මහජනතාව සහ සබඳතා නියාමනය කිරීමට අදහස් කිරීම; ගෞරවනීය හෝ දයාව ආකර්ෂණය කර ගැනීම සඳහා විනිසුරුවරයාගේ ව්යාපාරයක්, උදාහරණයක් ලෙස)

III ආකාරයෙන්

1) එපික්

යොදවා, ලොකු

1.1 එපික් පින්තූරය

1.2 කථන සූත්ර මත පදනම් වූ කුමන්ත්රණය

1.3 විවේකය (ආමෙන් \u003d "එසේ වේවා"

2) සූත්ර

වාක්ය 1-2 කින් සමන්විත කෙටි කුමන්ත්රණ; ඔවුන්ට දීප්තිමත් රූප නොමැත - ඇණවුමක් හෝ ඉල්ලීමක්

3) කුමන්ත්රණ-දෙබස්

4) අබ්රාකදබ්රා

මෙය කාන්තා සම්ප්රදායයෙන් සියයට 99 කි (සාමාන්ය මිනිසෙකු මේ සමඟ නැති නිසා). මාෆියාව කුමන්ත්රණය කිරීම රහසිගත ය.

අක්ෂර:

1) මානව ලෝකය

1.1 උදාසීන (රතු දැරිය)

1.2 කිතුනු: අ) සැබෑ (යේසුස්, කන්යාව), ආ) ප්රබන්ධ (බොගොරොඩිකානා දියණිය, දුව දියණිය, හෙරොඩ් පුතුන්), සී) ඉතිහාස චරිත (නිකොලායි රාබු),) ක්රිස්තියානි නපුර (යක්ෂයන්)

1.3 ප්රබන්ධ

2) සත්ව මිරා

2.1 සමාලෝචන

2.2 අපූරු

සාමාන්ය කුමන්ත්රණ කලා ශිල්පීය ක්රම:

1) ශබ්දකෝෂ, රූප විද්යාත්මක හා ශබ්ද මට්ටම්වල (??????????)

2) එපිටිට් බහුලත්වය

3) සංසන්දනය

4) පින්තූර පටු කිරීම හෝ යෙදවීම (ශ්රේණියේ)

ක්ලැසික් ජනප්රවාද.

1.1. කොස්මෝගොනික්

නිදසුනක් වශයෙන්, ජලාශයේ පතුලේ ඇති උපකරණය ගැන, යතුරුපුවරුවේ වතුර ටිකක් අල්ලා ගත්හ - නරක් වූ - පෘථිවිය දර්ශනය විය (හෝ කඳු - එය හඳුනා නොගැනීම සඳහා)

1.2. ඊලියෝලාස්

සත්ව ලෝකය නිර්මාණය කිරීම පිළිබඳ ජනප්රවාද. නිදසුනක් වශයෙන්, උකුණන් ඇතිවීම පිළිබඳ පුරාවෘත්තයක් තිබුණි. දෙවියන් වහන්සේ බොහෝ විට ක්රියා කරන්නේ ද ish ුවම් බලකායක් ලෙස ය

ජනප්රවාද සැමවිටම විශ්වාස කළේය.

පුරාවෘත්තය - අවට ලෝකය දෙස ස්වාධීන පෙනුමක්. බොහෝ දුරට ඔවුන් මීට පෙර මිථ්යාවන් විය. ඉන්දියානුවන්ගේ මිථ්යාවන් තුළ, සතුන්ගේ මූලාරම්භය පිළිබඳ අදහස් ද ඇත (උදාහරණයක් ලෙස, කැන්ගරු බෑගය), නමුත් අපගේ ජනප්රවාදවල මෙන් ආගමික චේතනා නොමැත.

1.3. මානව විද්යාත්මක මිථ්යාවන්.

රෝගියාගේ පුද්ගලයා පිළිබඳ පුරාවෘත්තයේ පුරාවෘත්තයේ නමුත් දෙවියන් වහන්සේගේ ආත්මය සමඟ (???). පුද්ගලයෙකු ආරක්ෂා කළ බල්ලා ගැන සහ දෙවියන් වහන්සේ ඇයට ලොම් කබායක් ලබා දී තිබේද නැද්ද යන්න

1.4. Agiographic පුරාවෘත්ත

Agiographic පුරාවෘත්ත

ජීවිත ජනප්රවාද (සාන්තුවරයන් ගැන); උදාහරණයක් ලෙස, නිකොලායි මිලිෂීය (ආධ්යා4 ආශ්චර්යමත් කරන්නා)

· ප්රජා සාන්තුවරයන්

· මව් සාන්තුවරයන්

· ඕවරරියානු ජාතිකයා

ඕම්ඩොක්ස්

ශාන්ත හයිරියා (ජෝර්ජ් ජයග්රාහී)

වොරියර් / ශාන්ත

නිවසේ ගවයන් හා වෘකයන්ගේ අනුග්රාහකයා

1.5. එස්කැටොලොජි.

පල්ලියේ දර්ශනයේ එක් කොටසක්. ලෝකයේ අවසානය පිළිබඳ ජනප්රවාද.

සම්භාව්ය ජනප්රවාදවල ලක්ෂණ:

1. කලාත්මක කාලය ක්ලැසික් ජනප්රවාද - මෙය දුරස්ථ, අවිනිශ්චිත, සාරාංශ අතීතයේ කාලය මෙයයි

2. කලාත්මක අවකාශය ද වියුක්ත ය

3. මෙම ජනප්රවාදවල අපි කතා කරන්නේ ගෝලීය වෙනස්කම් (මුහුද, කඳු, සතුන්) මතුවීම ගැන ය

4. සියලු කථා 3 වන පුද්ගලයා විසින් විස්තර කෙරේ. කථකයා ජනප්රවාදයේ වීරයෙකු නොවේ.

දේශීය දාරයේ පුරාවෘත්තය.

වීරයන්: දේශීය පරිශුද්ධ (සාන්තුවරයන්) ස්වාභාවික වස්තූන්. නිදසුනක් වශයෙන්, ශුද්ධ වූ ආරංචි මාර්ග, ගස්, ගල්, වතු, වතු හෝ දේශීය අයිකන මෙන්ම දේශීය පඩි පෙළ සහ ප්රීතිමත් ය.

! තෑගි අර්ධ වශයෙන් මතක් කරන්න, නමුත් ආගමික චරිතයක් ඇත.

උදාහරණයක් ලෙස රතු හමුදාව විසින් වෙඩි තබා ඇති ඩූන්චෙකෙක්. ඇය පුරෝකථනය කරන්නෙක්.

ඔහු අසුනාහි මුදල් උපයා ගැනීමට මිනිසෙකු යැව්වේය. සමාරා (ඔහු උපයා ගත්තේ (ඔහු උපයා ගත්තේ ය (ඔහු උපයා ගත්තේ ය;

ඔහුගේ කෑගැසීම ආවරණය කරමින් ඩූන්චෙකා වෙඩි තැබීමට හේතු වූ කරත්තයකට ඇද දමා ඇති පරවියන්

ක්රියාත්මක කිරීමේදී නිම්බෙබ් ඉහළින්

නිවස ගමේ නිවස ගිනිබත් වීමට පටන් ගත් පසු ඔවුන් වසරකට 2 වතාවක් අදහස් දැක්වීමට තීරණය කළහ - ඔවුන් දැවීම නැවැත්වූහ

Yerik.

ආශීර්වාද ලත් \u003d මිනිසුන්ව සංකේතාත්මකව සන්නිවේදනය කරන යූරොෂ්නි.

පාෂා සරොව්ස්කයා රතු රෙදි කැබැල්ලක් නිකලස් කැබැල්ලක් ලබා දුන් අතර "කලිසමේ සනිෂ්කා" යැයි කීවේය

මහිමය වන විට මහිමය (සූදානම් කිරීම. සෙරෆිම් - පොඩි.) මුළු රුසියාවේම ප්රසිද්ධයි. සියලු මහා අධිපතීන් හා අගනගරයන් තිදෙනා සමඟ පරමාධිපත්යය සරොව් සිට ඩිවෙඩෙවෝ හි ගමන් කළේය. පුරෝකථනය කරන ලද මරණය (සොල්දාදුවන් 9 දෙනෙකු, නිල ඇඳුමින් ඇති අර්තාපල්). ඇඳෙන් රතු ද්රව්ය කැබැල්ලක් ඇඳගෙන "මේ ඔබේ පුත් වපුරන" ය. - පුතෙකුගේ පෙනුම පුරෝකථනය කරන්න.

මිනිසාගේ පුරාවෘත්තය.

පුද්ගලයෙකු පිළිබඳ පුරාවෘත්තයේ පුරාවෘත්තය අපූරු බලවේගයක් ඇති පුද්ගලයෙකුගේ රැස්වීමකි. සාමාන්ය උදාහරණයක්: ශාන්ත මිනිසාට පවසන්නේ වනාන්තරයට මාර්ගය සොයා ගන්නේ කෙසේද යන්නයි.

ශුද්ධ වන්නේ සිහින දකින මිනිසුන් "සාන්තුවරයාගේ කැඳවීම"

වන්දනාකරුවන්ගේ සංක්රමණිකයන් - ශුද්ධවය, ඔහුගේ ආරාමයට කැඳවනු ලැබේ.

ටිකට් 8. ඉන්ද්රජාලික සුරංගනා කතාවක කලාත්මක අවකාශය සහ කාලය. වීරයන්ගේ සහ සංයුතිය වර්ග.

ඉන්ද්රජාලික සුරංගනා කතා වල කලා අවකාශය සහ කාලය කොන්දේසි සහිතව වෙනස් ලෝකයක් ඇත. ලෝකය සැබෑ වන අතර ඉන්ද්රජාලික සුරංගනා කතා වල ලෝකය සිතුවම් සමඟ සැසඳිය හැකිය, උදාහරණයක් ලෙස, VasnetSov සහ BiliBin.

මැජික් සුරංගනා කතාවේ, අක්ෂර 7 වර්ග කැපී පෙනේ (ප්රබල):

1 . වීරයා යනු සියලු ක්රියා කරන තැනැත්තාය. අවසානයේ විවාහ වේ.

2 . ප්රතිදේහජනක හෝ ඇන්ටිපෝඩ් - එක් වීරයෙක් සටන් කරන සහ ජය ගන්නා අය.

3 . පුදුමාකාර සහායකයා.

4 . පුදුමාකාර පරිත්යාගශීලියෙක් යනු පුදුමාකාර සහායකයකුගේ වීරයා හෝ අපූරු දෙයක් ලබා දෙන තැනැත්තාය.

5. සාරෙව්නා - නීතියක් ලෙස, රීතියක් ලෙස, වෙනත් රටක රීතියක් ලෙස ජීවත් වන වීරයා සමඟ විවාහ වන තැනැත්තා සහ බොහෝ දුරින් ජීවත් වේ.

6 . රජු - සුරංගනා කතා අවසානයේ පෙනී සිටින්න, වීරයා තම දියණිය සමඟ හෝ සුරංගනා කතාවක ආරම්භයේදීම රීතියක් ලෙස, ඔහු නවීන එකක් කොහේ හරි යවයි.

7. බොරු වීරයෙක් - නියම වීරයාගේ සුදුසුකම් ලබා දෙයි.

ඔබට වර්ගීකරණය හා වෙනස් ආකාරයකින් උත්සාහ කළ හැකි නමුත් සාරය සමාන වේ. පළමුවෙන්ම, අක්ෂර දෙකක්, අක්ෂර දෙකක්: negative ණාත්මක හා ධනාත්මක. කේන්ද්රීය ස්ථානය ධනාත්මක වීරයන්, "පළමු පේළියේ චරිත" ලෙස. ඒවා කණ්ඩායම් 2 කට බෙදිය හැකිය: වීරයන් - වීරයන් සහ "උත්ප්රාසාත්මක", ඒවා වාසනාව ලබා දෙනු ඇත. උදාහරණ: අයිවන්-සාරෙවිච් සහ අයදුනුෂ්කා-මෝඩයා. "දෙවන පේළියේ චරිත" වීරයාගේ සහායකයින්ගේ සහායකයින්, සජීවීකරණය කර නැත (මැජික් අශ්වයා, මැජික් කඩුවක්). "තෙවන පේළිය" විරුද්ධවාදියෙකි. වැදගත් ස්ථානයක් කාන්තාවන්ගේ වීරවරියන්, අලංකාරය, ප්ර wisdom ාව, කරුණාව පිළිබඳ පරමාදර්ශයන් - වසිලිස්සා ලස්සනයි හෝ ඊයම්, එලේනා ලස්සනයි, එලේනා ලස්සනයි. විරුද්ධවාදීන් බොහෝ විට බබා යාගා, සර්පයන් සහ දුෂ්ට අමරණීයයන් ඇතුළත් වේ. ඔවුන්ට ඉහළින් වීරයාගේ ජයග්රහණය යුක්තිය සැමරීමකි.

සංයුතිය - ව්යුහය, සුරංගනා කතාවක් ගොඩනැගීම.

1.) සමහර සුරංගනා කතා ආරම්භ වන්නේ ප්රොම්කේස් සමඟයි - කුමන්ත්රණය හා සම්බන්ධ නැති විහිළු උත්පාතය. ඒවා සාමාන්යයෙන් රිද්මයානුකූල හා රිද්මයානුකූල ය.

2.) පැල්ලම්, එය, සවන්දෙන්නන් අපූරු ලෝකයට නොගැලපේ නම්, කාලය, ක්රියාකාරී ස්ථානය, තත්වය පෙන්නුම් කරයි. එය නිරාවරණයකි. ජනප්රිය පැල්ලම් "ජීවත් වූ -" (මෙතැන් සිට "(මෙතැන් සිට" (මෙතැන් සිට "(කවුද - කවුද, සහ" රාජධානියක, සමහර රාජ්යයන්. "

3.) පනත. සමහර සුරංගනා කතා ක්රියාවෙන් වහාම ආරම්භ වේ, නිදසුනක් වශයෙන්, "සාරාංශ කළ සුබවිච් විවාහය ..."

4.) සුරංගනා කතාව අවසන්, නමුත් සෑම විටම නොවේ, සමහර විට ක්රියාව සම්පූර්ණ කිරීමෙන් සුරංගනා කතාවක් සම්පූර්ණ කර ඇත. අවසාන කාලය අපූරු ලෝකයේ සැබෑවම අවධානය යොමු කරයි.

5.) අවසානයට අමතරව, සමහර විට අවසානය හා සම්බන්ධ වන අධිභාරයක් තිබිය හැකිය - "විවාහ මංගල්යය වාදනය කරමින්, දිගු කලක් පානය කළ, මම එහි සිටියේ මී පැණි පානය කළෙමි, නමුත් මම මගේ කටට යන්න එපා. "

ඉන්ද්රජාලික සුරංගනා කතා වල ආඛ්යානය නිරන්තරයෙන් වර්ධනය වෙමින් පවතී, ක්රියාව ගත කිරීම, තත්වයන් ආතතියට පත්වන බව, භයානක සිදුවීම් සිදුවිය හැකිය, ත්රිත්ව පුනරාවර්තනයකි (සහෝදරයන් තිදෙනා මාළු කුරුල්ලන් තිදෙනා මිය යති). පැවසූ විශ්වාසනීයත්වය අවධාරණය කරයි.

ආරම්භයේ චාරිත්රය සමඟ සන්නිවේදනය.

හුඩ් අභ්යවකාශ සාරාංශය; දේශ සීමාවක් / සංක්රාන්ති අවකාශයක් ඇත; අවකාශීය චලනයන් පෙන්වා නැත. හුඩ් කාලය ද වියුක්ත, වසා ඇත, යථාර්ථයක් නොමැත; කථාංගයේ සිට කථාංගය, නැවත සකස් කිරීම සඳහා කථාංගයේ සිට වර්ධනය වේ.

මැජික් සුරංගනා කතාව වඩාත්ම පෞරාණිකයි - මුලදී ඇය දරුවන් සඳහා අදහස් නොකළේය, ඔවුන්ගේ මූලාරම්භය අනුව නැවතත් චාරිත්ර වාර වෙත යයි. චාරිත්රය ආරම්භ කිරීම. ඔබට ආලෝකය පිළිබඳ මිථ්යා විශ්වාසයන් දැකිය හැකිය. උදාහරණයක් ලෙස, බාබා යාගා: "සිවිලිමේ සිවිලිමේ සිවිලිමේ", ", බිත්තියට දණහිසට පහර දුන්නා", අස්ථි කකුල - ඒටී මස් නොමැතිව - උදුන මත ඇය මිනී පෙට්ටියක මෙන් වැසී ඇත

එම. ඇය මළවුන්ගේ ලෝකය අතර මායිම් චරිතයක් වන අතර ජීවතුන් අතර - ලෝකය සහ තර්ජනාත්මක රාජධානිය අතර.

වසන්ත චක්රය.

සැණකෙළිය සහ සැණකෙළි චාරිත්ර. සැණකෙළියේ කේන්ද්රයේ මධ්යයේ සැණකෙළියේ සංකේතාත්මක ප්රතිරූපයක් ඇත.

නිවාඩු දිනය කොටස් තුනකින් සමන්විත වේ: සඳුදා රැස්වීම්, සඳුදා, බහුජාතික හෝ අස්ථි බිඳීම සහ ඊනියා පුළුල් බ්රහස්පතින්දා සහ සමුගැනීම.

සැණකෙළියේ ගීත කණ්ඩායම් දෙකකට බෙදිය හැකිය. පළමුවැන්නා - රැස්වීම හා ගෞරව කිරීම, කුමන ආකාරයේ විශාලන ප්රමාණයක් ඇත. ඔවුන් පුළුල් අවංක සැණකෙළියක්, ඇගේ අධිකරණ බලය, විනෝදාස්වාදය මගින් බාධා ඇති වේ. එය සම්පූර්ණයෙන්ම විශාලයි - රිවෙල්ගේ ඉල්ලුම් පද්ධතියකි. ගීතවල ස්වභාවය සතුටු සිතින්, ප්රගතිය. වයර් සමඟ ගීත, තරමක් වෙනස් වේ - එළඹෙන තනතුර ගැන ඔවුන් කියති. කනගාටුව, අවසන් නිවාඩු දිනය ගැන කනගාටුව ගායනා කිරීම. මෙන්න මැස්ලැනීසා දැනටමත් පෙරළා දැමූ පිළිමයක් වන අතර එය තවදුරටත් විශාල නොවේ, නමුත් ඉන්දිස්සිසිබ්ලි රැවටිලිකාරයෙකු ලෙස හැඳින්වේ. සැණකෙළිය සාමාන්යයෙන් අර්ථ නිරූපණය කරන ලද්දේ සාමාන්යයෙන් ශීත in තුවේ දී වසන්තයේ ජයග්රහණය සැමරීමකි.

වසන්ත පෝස්ට් - සඳුදා පිරිසිදු - වසන්ත දින දර්ශනයේ ආරම්භය. සැප්රි ගෙවල්, ස්නානය කරමින්, සියලු කෑම වර්ග වලට පැන්නා, පෑන්කේක් සමඟ විහිළු කරන්න - ගසක එල්ලා, ගවයන් ලබා දුන්නා.

හරස් / වයස්ගත සතිය - විශිෂ්ට තනතුරක සිව්වන; මාර්ගය කැඩී යයි - බේක් කළ කෙට්ටු කුකී; වාසනාව කියවීම කාසියකි - කුකියේ කාසියකි - කුරුස කිහිපයක්, කුරුස කිහිපයක් - කාසියක්, පව්, මුද්දක්, ගව කුරුස ලබා දුන්නේය.

මාර්තු 30 - ප්රාණ පරිත්යාගිකය හතළිස් දිනය (ලාස්ගේ ස්වරූපයෙන් කුකීස්); වසන්ත රැස්වීම, පළමු කුරුල්ලන් පැමිණේ; මාර්තු 17, ග්රිජරන්ග් ග්රේෂෙව්කික් දිනයේදී නීති රීති පුළුස්සා තිබේ. සං signs ා: බොහෝ පක්ෂීන් - සුභ පැතුම්, ප්ලාවිතය - අස්වැන්න, අයිසිකල්ස් - බෝග හණ. පළමු වසන්ත නිවාඩු දිනය - වසන්ත රැස්වීම - මාර්තු මාසයේ වැටේ. කුරුළු රූපවල පරීක්ෂණයෙන් පුළුස්සා සහ ගැහැනු ළමයින්ට හෝ ළමයින්ට බෙදා දුන් ගම්මානවල මේ දිනවල. බටහිර - අක්ෂර වින්යාස ප්රභේදයේ චාරිත්රානුකූල පද රචනා ගීත. වසන්තයේ "අක්ෂර වින්යාසය" චාරිත්රය හොඳ අස්වැන්නක් ලබා ගැනීම සඳහා සොබාදහමට බලපෑම් කිරීමේ ආශාව අනුව විනිවිද ගියේය. කුරුල්ලන්ගේ පියාසර කිරීම අනුකරණය කිරීම (පරීක්ෂණයෙන් ලාක්ස් කෝපාවිෂ්ට වීම) සැබෑ පක්ෂීන්ගේ පැමිණීම, වසන්තයේ සුහද ප්රහාරයක්. වසන්තය සඳහා, සංවාදයක හෝ අත්යවශ්ය නැඹුරුවාවක ප්රතිකාරයක ස්වරූපය සුවිශේෂී වේ. කැරොල්ස් වගේ කුමන්ත්රණයක්, වෙස්නාරිකි මෙන් නොව. සාමූහිකව සිදු කරන ලදී.

Enu ානමය - අප්රියෙල් 7: "කුරුල්ලන්ගේ කූඩුව කරකවන්නේ නැත, ගැහැණු ළමයින් හිසකෙස් නැති නොකරයි"; ආලෝකය දැල්වීම, පෘථිවි උපන් දිනය සමඟ වැඩ කරන්න. අස්ථි බිඳීම - ඉවත් කරන ලද සනී, කරත්තය ලැබුණි.

පාම් ඉරිදා (පාස්කු ඉරිදාට පෙර අවසන් ඉරිදා) - "යෙරුසලමේ ප්රධාන දොරටුව." ඔවුන් වර්ක් එකේ නිවස ගෙනැවිත් අයිකනවල මුළු අවුරුද්දේම තබා ගත්හ, දරුවන් විශුද්ධ කළාය. ඔවුන් විලෝ සහ ජල අයිකන වලට ඉඩ දුන්නා.

පැෂන් සතිය - පාස්කු ඉරිදාට සතියකට පෙර. මහා බ්රහස්පතින්දා (ආගම - සිකුරාදා) - වඩාත්ම භයානක දිනය; පැල්පත්වල සුදු කිරීම, කැන්ගරු වලින් කුහරවලින් හිස්ව, කුකුළු පැටවුන් කපා දැමීම, ජලය ශුද්ධ ය.

පාස්කු - බිත්තර සායම් කිරීම (එක්කෝ නිශ්ශබ්දතාවයක් නැත, පාස්කු හෝ නැත); සුසාන භූමියට නොයන්න, ඊළඟ රතු / ෆෝමින් සතිය - අඟහරුවාදා සහ සෙනසුරාදා-රේඩුනිට්සා හි); අයිකනයෙහි සිංගර් බිත්තර වර්ෂය.

බන්ධන ගීත - සෙනසුරාදා හෝ ඉරිදා හෝ ඉරිදා පළමු පැය පැය අලුයම අලුත විවාහ වූ ගීතවල සුබ පැතුම්. ගීත අන්තර්ගතය: තරුණ ප්රීතිමත් පවුල් ජීවිතයට ප්රාර්ථනා කරන්න.

මැයි 6 - එග්රියෙව් දිනය (ජෝර්ජි ජයග්රාහක); ඉහළ නොහික්මීම දෙවියන් ය; පළමු වරට ක්ෂේත්රයේ පශු සම්පත් ලබා දෙන ලදී

ආරෝහණය (පාස්කු ඉරිදා දින 40 කට පසුව)

සෙමිට්ස්කි චාරිත්රානුකූල ගීත - පාස්කු උත්සවය සෙමිට්ස්කි ලෙස හැඳින්වූ 7 වන සතිය. මේ සතියේ බ්රහස්පතින්දා හත්දෙනෙකු සහ ඇගේ අවසාන දිනය (ඉරිදා) - ත්රිත්වය ලෙස හැඳින්වේ. ගීත සමඟ විශේෂ චාරිත්ර ආලේප කරන ලදී. ප්රධාන චාරිත්රය "මල් වඩම" කරකැවිල්ල. කණ්නාඩිංසිං ඇඳුම් ඇඳීම, ගැහැනු ළමයින් වනාන්තරයට ඇවිදිමින් දින කිහිපයකින් බර්ච් අතු කපා දමා ඇගේ තණකොළවලින් ඉවතට ගත්හ. බර්ච් කපා, පසුව ඇයව ගම වටලා, පසුව ඔවුන්ට සලකනු ලැබීය ගංගාව හෝ රයි වෙත විසි කළා. ගැහැණු ළමයාගේ බන්ධන දෙකේ සිට ආරුක්කු විවිධාකාරයෙන් යුක්ත වන අතර එය පසුකර ගියේය. එවිට වාසනාවන්ගේ මල් වඩම චාරිත්රයක් තිබුණි. විවාහ හා පවුල් ආකල්පවල මාතෘකාව සෙමිට්සි ගීතවල වැඩිවන ස්ථානයක් වැඩිවේ.

සුවඳ විලවුන් දිනය - ඔබට පෘථිවිය සමඟ වැඩ කළ නොහැක.

ගිම්හාන චක්රය.

විශේෂ ගීත සමඟ දින දර්ශන චාරිත්ර චාරිත්රයක් සමඟ විය.

ට්රොට්ස්කෝ-සටර්ස්කායා සතිය: පාස්කු ඉරිදාට පසු හත්වැනි බ්රහස්පතින්දා - ඉරිදා හත්වන හත්වන බ්රහස්පතින්දා. ගැහැණු ළමයින්, දක්ෂ ලෙස සැරසී, ඔවුන් සමඟ සංග්රහයක් අල්ලා ගැනීම, "කර්ලින්" බික්ස් - සුභ පැතුම්. දැරියගේ නිවාඩුව සමඟ වාසනාවන්ත විය. ගැහැණු ළමයින්, කස පහරින් මල් වඩම් දමා ගඟට විසි කළා. මල් වඩම් වල වාසනාව, පේන කීම හා ඉන් ඕනෑම දෙයක් ඉදිරිපත් කළ ගීතවල පුළුල් ලෙස පිළිබිඹු විය.

නිවාඩු අයිවන් කුපාල (ජෝන් පිප්රිර් / බැප්ටිස්ට්) - ජූනි 23-24 සිට රාත්රිය. කුපලී නිවාඩු දිනවල, ඉඩම උදව් නොකරයි, නමුත් ඊට පටහැනිව, සෑම දෙයක්ම එයින් ඉවතට ගැනීමට උත්සාහ කරන්න. මේ රාත්රිය සුව කිරීමේ .ෂධ පැළෑටි එකතු කරන්න. වස්තුවක් සොයා ගැනීමට සිතූ ආකාරය, පර්ණාංග සොයා ගන්නේ කවුද? පිනි මත දැරියගේ සපත්තු දමා පසුව ඔවුහු ඒවා සේදති. ස්නානය සඳහා බර්ච් කොසු කැඩී ගියේය; රාත්රියේ ස්නානය කළ තරුණයා, පවිත්ර කිරීම, ගින්නෙන් පැන්නා.

ත්රිත්වය - පාස්කු උත්සවයෙන් පසු 7 වන ඉරිදා. සංස්කෘතික බර්ච්. නව ස්වඩාර්ඩ් චක්රයක් සෑදීම. මනාලිය තට්ටුව සෑදීම. ගීත, නැටුම් (මනාලිය හා මනාලයා තෝරා ගැනීම), ගීතය-ඔකනි ත්රිත්වය මත පමණි. අර්ථය මට්ටම් කිහිපයක අනුපිටපත් කර ඇත - ක්රියාවෙන්, වචන වලින්, සංගීතයේ, විෂය පිළිබඳ. ඊළඟ ඉරිදා ටයිටිස් ශීත in තුවේ ශීත වින්ටර්ස් සමරනු ලැබීය.

සරත් චක්රය. (උවමනාවක් වුනොත් )

රුසියානු ජනතාවගෙන් සරත් කිරණ ශීත and තුව හා වසන්ත-ගිම්හානය තරම් පොහොසත් නොවීය. අස්වැන්න නෙළීම ගැන ඔවුහු පැමිණෙති. හේග් කිරීම (අස්වැන්න ආරම්භ කිරීම), බල්ලන් හෝ ක්රැන්ක්ස් (අස්වැන්න නෙළීමේ අවසානය) ගීත සමඟ විය. නමුත් මෙම ගීතවල ඉන්ද්රජාලික ස්වභාවයක් නොමැත. ඔවුන් ශ්රම ක්රියාවලිය සමඟ කෙලින්ම සම්බන්ධ වේ. අශ්ව කරල් ගීතවල විෂය හා කලාත්මක ක්රමවේදයන් පිළිබඳ වඩාත් විවිධාකාර විවිධාකාර වේ. සංග්රහවල අස්වැන්න හා සිරිත් විරිත් ගැන ඔවුන්ට කියනු ලැබේ. රියදුරු ගීතවල පොහොසත් අයිතිකරුවන්ගේ විශාලත්වයේ අංග ඇති අතර, හොඳින් එල්ලා තිබේ.

බෝගය ආරක්ෂා කළ යුතු බව විශ්වාස කෙරිණි අපිරිසිදු බලය එය මෙහෙයවනු ඇත. ඔවුන් කොපුව, පණුවා සහ නෙට්ල් වෙතින් කුරුසියේ ස්වරූපයෙන් දැමුවා. Strigga / හිරු එළිය ක්ෂේත්ර බාබල් මිදි වතු.

පළමු කොපුව ගැනම, පළමු කැඳ, නවකතාව, පරිමාණ ගවයන් සහ කුකුළන් පිසින ලදී. අන්තිම ෂෝට් / අවසාන ස්පයික්ස් පිට්ටනියේ ඉතිරිව ඇති හෙයනය මත තබා ඇති අතර, ඒවා බැඳ නොතිබුණි, ඒවා නූඩ්ල් රථයක් සමඟ සම්බන්ධ වී රැවුල කැඳවීය. අස්වැන්න නෙළා ගැනීමෙන්, ස්ත්රීන් දේශය පැදවූයේ: "znitel-කමිසය, ඔබේ සෝෆා දෙන්න" යන්නයි.

බොහෝ දින දර්ශන චාරිත්ර නිවාඩු ලබා ගැනීමෙන් පසුව, චාරිත්රානුකූල ක්රියාකාරිත්වයට අමතරව, ඉතා වැදගත් සමාජ ක්රියාකාරිත්වය හා ඊට අමතරව, මිනිසුන්ගේ සංගමය, ජීවිතයේ රිද්මය.

ටිකට් 14. පැරණිතම කාල පරිච්ඡේදයේ එපික්. (OX VSLAVSKY, SADKO, Dangub, Svyatogor, Topga සහ මිකෝලා)

රුසියානු එපික්වරුන් අතර වඩාත් පැරණි ජනකායකයින් සෑම කෙස් කළඹක්ම පාහේ කරන කෘතිවල වැඩ කණ්ඩායමක් ඇත. මෙම එපික් අතර ඇති ප්රධාන වෙනස නම්, මිථ්යා නිරූපණයන්හි සැලකිය යුතු අංගයක් තිබීමයි.

1.) "වේස්ලාවෙව්ච්". ගර්භාෂය පිළිබඳ කථාංග කොටස් 2 කින් සමන්විත වේ. මුලදී එය අපූරු දඩයක්කාරයෙකු ලෙස නිරූපණය කර ඇති අතර එය මෘගයෙකු, කුරුළු, මාළු බවට පත් කිරීමේ හැකියාව ඇත. දඩයම් කිරීම, ඔහු සංචිත ආහාරයක් සඳහා හෑරනු ලැබේ. දෙවන වරප්රසාදය තුළ - උද් campaign ෝෂකයාගේ නායකයා ඉන්දීය රාජධානියට ඔහු ජය ගන්නා හා නටබුන් කරයි. රුසියානු එපික් වල දෘෂ්ටිවාදාත්මක සාරයට එහි මාතෘකාව නොතිබූ හෙයින් දෙවන කොටස පැවැත්මෙන් ඉවත් විය. නමුත් පළමු කොටස දිගු කලක් තිස්සේ ජනතාව තුළ පැවතුනි. අපූරු දඩයම්කරුවෙකුගේ රූපය ගැඹුරු පුරාණ කාලයට සම්බන්ධ වේ, කෙසේ වෙතත්, මෙම රූපය මෙම රූපය මත තබා, කියෙව් චක්රය සමඟ එපෙඩියම් චක්රය සමඟ සම්බන්ධ කර ඇත. ඉන්දියාවේ රූපය historical තිහාසික නොවේ.

2.) සදාකෝ පිළිබඳ එපික්. වීර කාව්යයේ පදනම බිම් කොටස් 3 ක් මත පදනම් වූ අතර, සෑකෝට ධනය ලැබෙන බව සදාකෝ වන සඩ්ගොරොද්, සදාකෝ ගෝට්ස්කෝ සමඟ මුහුදු රජු සමඟ තරඟ කරයි. මෙම බිම් තුනම සංයෝගවල වෙන වෙනම සිටී. පළමු කුමන්ත්රණයට විවිධ සංස්කරණ 2 ක් ඇත. පළමුව: සදාකෝ අවුරුදු 12 වෝගා ඔස්සේ ගමන් කළේය; නොග්ගොරොඩ් වෙත යාමට තීරණය කළ වගා, ලුණු සමග පාන් බිම වැටීම; වෝල්ගා ඔහුට "තේජාන්විත විල ඉල්මන්" ප්රශංසා කිරීමට නියෝගයක් ලබා දුන්නේය. ඉලිමන්, ධනයෙන් විපාක දී, මාළු ඇල්ලීමට උපදෙස් දුන් අතර මාළු කාසි බවට පත් විය. තවත් අනුවාදයක්: සදාම හුසෙයාර්, ඉවනේයා වෙරළට, නාට්ය රජු සහ එය සමුද්රීය රජු හා ධනයෙන් විපාක දෙනවා. කලාවේ වටිනාකම පිළිබඳ ජනතාවගේ මතය මෙය ප්රකාශ වේ. සුන්දරත්වය: දුප්පත් දෙය ධනවත් විය. දෙවන කතාව: ධනය ලැබීමෙන්, සදාකූ පැමිණ, නොව්ගොරොද් සමඟ ධනයට මුහුණ දීමට සිදු වූ නමුත් පරාජයට පත් විය. දුර්ලභ අනුවාදයකදී සදාකෝගේ ජයග්රහණය සමඟ කුමන්ත්රණයක් තිබේ. තුන්වන කතාව: සදාකෝ දිය යට රාජධානියට සම්බන්ධ වූ අතර, හම්ප් එකේ මුහුදු ක්රීඩාව විසින් ආදරය කරන ලද අතර රජුට ඔහුව අත්හැර කෙල්ලව සියළුම විවාහ කර ගැනීමට තීරණය කළේය. නමුත් සැඩ්කෝ ශාන්ත නිකෝලා මොෂාස්කිගේ උපකාරයෙන් රජු රවටාගෙන, ශුද්ධ වූ පල්ලිය ගෞරව කිරීම සඳහා ඉදිකරන ලද අතර නිල් මුහුද මත නැගීම නතර කළේය. සඩීකෝ පිළිබඳ එපෝනායිමිස් කොටස් තුනක සම්පූර්ණත්වය අනුව, ක්රියාවෙහි කැපී පෙනෙන ආතතියෙන් වෙනස් වේ. "සදාකෝ පිළිබඳ ඊපීඩුව" වලට හේතු වී ඇති අතර, "සාඩෝකාවේ සමුද්රීය රජු" හි ප්රධාන කුමන්ත්රණය "ලෙස සැලකේ. බෙලින්ස්කි ප්රධාන සමාජ ගැටුම දුටුවේ සැදියෝකෝ සහ නොවෙගොරොඩ් ය. පළමු හා තෙවන වීර කාව්යයට සුවිශේෂී වේ.

3.) ශාන්ත පිළිබඳ එපෝනායිමිස් විශේෂ ආකෘතිය - ගද්යය. සමහර විද්යා scientists යන් එය ඔවුන්ගේ පෞරාණිකත්වය පිළිබඳ සාක්ෂියක් ලෙස සලකන අතර අනෙක් අය නවකතාවි. ඒවායේ කථාංග ගණනාවක් අඩංගු වේ: භූමිෂ් back බරක් සමඟ සුමියා ගැන සයිබීරියානාහි වැරදි බිරිඳ ගැන ඉලිබියානාගේ වැරදි බිරිඳ ගැන ඉලියා මුරොම්ස් සහ සයිබීරියානා රැස්වීම ගැන. මෙම එපික්වරුන්ගේ පුරාණ, මෙන්ම සයිබීරියානු මුහුදේ BOGATYR හි වර්ගයේ ද, මිථ්යා අංශ රාශියක් ඇත. විද්යා scientists යන් මෙම රූපය පැරණි නියෝගවල ප්රතිමූර්තියක් ලෙස සලකයි, එය අතුරුදහන් විය යුතු අතර, ශුද්ධ මරණය නොවැළැක්විය හැකිය. Svyyatogre සහ මිනී පෙට්ටිය ගැන එපෝනාමයේ, ඉලියා මුලින්ම මිනී පෙට්ටිය ආසන්නය, නමුත් ඔහු විශිෂ්ටයි, සුපිරි යන්තය යුක්තය. උල්යා පියනකින් මිනී පෙට්ටිය ආවරණය කළ විට එය ඉවත් කිරීමට දැනටමත් නොහැකි වූ අතර ඔහුට සයිබීරියානාගේ බලයේ කොටසක් ලැබුණි. මෙතන යුග දෙකක වෙනසක් සිදුවී ඇති බවත්, ඉනා මුරකරු ආදේශ කිරීමට පැමිණි බවත් රටක ප්රකාශයක් විය. ස්වහටෝගෝර් යනු පෙර නොවූ විරූ බලවේගයක බැබළෙයයි, නමුත් ස්වහියාටෝගෝර්ට මතු කළ නොහැකි භූමිෂ් බර සහිත කථාංගයේ, ශක්තිය වඩාත් බලයේ පැවැත්ම ඊටත් වඩා බලවත් ය.

වුල්ගා සහ මිකුලා එපික් - සමාජ ගෘහස්ථ වීර කාව්ය සමූහයේ වඩාත්ම වැදගත්. ඇගේ ප්රධාන අදහස වන්නේ ගොවිත් පාහාර් සහ කුමාරයන්ට විරුද්ධ වීමයි. සමාජ විරුද්ධවාදීන් පසුකාලීනව කථාංගී යන අයට කථාංගවලට ඇමිණීමට සමහර විද්යා scientists යින්ට කථාංගුස් වෙත ඇමිණීමට හැකි වූ අතර, ඊට අමතරව, එය නොනෝව්ගොරොඩ් වීර කාව්යය විසින් ආරෝපණය කරන ලදී. එහෙත් කුමාරයාගේ මිල නොපැහැදිලි වීර කාව්යය වන අතර ගැටුම මුල් අව්යාජ තත්වයට පත් කරයි. වුල්ගා කැඳවීම සඳහා යයි, ඔහුට නිර්භීත සංචිතයක් ඇත; මිකුලා රණශූරයෙක් නොව, වීරයන්, බලවත් ඔහු බලවත් වන අතර වෝල්ගා හි මුළු සංචාලාව අභිබවා යයි. ඔහුගේ සුෂ්කා විලි වලින් අදින්න. කුමාරයා සහ සංචිතයට මිකුල සමඟ සම්බන්ධ විය නොහැක. නමුත් මිකුල වෙළුම් බලවත් බොගටේක් ලෙස පමණක් නොව ශ්රමිකයන් මිනිසෙකු මෙන්, ඔහු ජීවත් වන්නේ ගොවීන්ගෙන් කිසිදු චෝදනාවක් නොමැතිව ය. මයිකල් පහසුවෙන් පහසුවෙන් පහසුය, ඔහු පොහොසත් අස්වැන්නක් ලබා ගනී. දරාගත නොහැකි ශාරීරික ශ්රමයෙන් ගොවි ප්රෙස්ට්රි හි මෙම සිහිනය තුළ විද්යා ist සොකොලෝව් දුටුවේය. ගොවි වැඩ, මිකුල රූපය - කම්කරු ජාතියේ බලවේගයන්ගේ බලකාය.

ටිකට් 1. ජනප්රවාදයේ මූලික සං signs ා.

ජනප්රවාද - කලා ආරම්භය

මිථ්යා මූලධර්මය

ජන විස්තර

ජනප්රවාද ජන කාව්යය ලෙස හැඳින්වුවද එය එසේ නොවේ (සෑම දෙයක්ම කවි නොවේ)

19 වන සියවසේ අවසානයේදී මෙම පදය දර්ශනය විය මහජන සාහිත්යය (වචනයට අවධාරණය කිරීම - නැවත නැවතත් නිවැරදි අර්ථ දැක්වීම නොවේ - වර්ෂාව ඇති කිරීමේ චාරිත්රය - ගෙම්බෙකු murder ාතනය කිරීම - වචන නොමැත)

විසිවන සියවසේ - රුසියානු ජන නිර්මාණශීලිත්වය.

ජනප්රවාදයේ මූලික සං signs ා:

1) සංජානනයක් (මුඛ පද්ධතිය, සංස්කෘතිය, සංසිද්ධිය) වාචිකව පමණි

2) ලිඛිත සවි කිරීමේ පූජනීය ලිපි නොමැත - ව්යතිරේකය

ලිඛිත බිම් කැබලි, ප්රශ්නාවලියක්, දිනපොත (ගැහැණු ඇල්බමය) ඩෙම්බෙල් ඇල්බමය

වෝරෝටර් (ඒවා ගායනා කිරීම)

3) විචලනය

එම. එක් පා .යක් වෙනස් කිරීම

කුමන විකල්පය පෙරදැයි අප නොදන්නා us ණත්වය

4) ප්රදේශය (ජනප්රවාදයේ සියලුම පෙළ සහ ප්රභේදවලට දේශීය අර්ථ දක්වා ඇත)

මේ අනුව, රුසියානු ජනප්රවාද යනු ප්රභේදයක් වන අතර සෑම ප්රදේශයකම ඔහු ඔබේ ය.

5) ජනප්රවාද - ජන සංස්කෘතිය; ජනගහනයේ පහළ ස්ථර (ගොවීන්) ජනතාව ය

· ශිෂ්ය ජනප්රවාද

· දූෂිත ජනප්රවාද

· / Invice Anteral කණ්ඩායම්

ජනප්රිය ජනප්රවාද

සොල්ඩාර් ජනප්රවාද

· බ්ලොට්ස්කි

Cription දේශපාලන සිරකරුවන්

6) ජනප්රවාද සාමූහික නිර්මාණශීලිත්වයයි. ජනප්රවාදයේ මැවුම්කරු එක් පුද්ගලයෙකු නොවේ.

7) යතුරු කිරීම; ජනප්රවාදයේ බොහෝ කෘති හා ප්රභේදවල සාමාන්ය මෝස්තර, බිම් කොටස්, වාචික ආකෘති, වීරයන්ගේ වර්ග අඩංගු වේ

උදාහරණයක් ලෙස, අංක 3, රතු මංගල, බොගටි: සියලු ශක්තිමත්, ලස්සන, ජයග්රාහකයින්

8) මසනටුව - (සම්බන්ධ කිරීම ") එක් කලාවක් තුළ විවිධ කලාවන්ගේ සංයෝජනය.

උදාහරණයක් ලෙස, මංගල චාරිත්රයක් (ගීත, නත්තල් ගසක් (කුඩා දැරියක් සැරසී ගම වටා ගම වටා ඇඳගෙන ගම වටා ඇඳගෙන - ගුරුමක වැනි)

භීෂණය (නැටුම්, ගීතය, ඇඳුම + ක්රීඩාව)

මහජන රඟහල: parsley රඟහල

නියමිත වේලාවට (පෙළ තලා ඇත)

9) ක්රියාකාරීත්වය

සෑම ප්රභේදයක්ම නිශ්චිත කාර්යයක් ඉටු කරයි. නිදසුනක් වශයෙන්, දරුවාගේ ඉගැන්වීමේදී දීපබි චලනයන් රිචකථා කිරීමට සේවය කළේය; නියමිත වේලාවට - වැලපීම.

10) ඇතුළත් වීම

ජනප්රියයන්ට ජනතාවගේ historical තිහාසික, පවුල, ශ්රමය, හොඳ මතකය ඇතුළත් වේ

ජනප්රිය ජනතාවගේ ශ්රම හා ආර්ථික ජීවිතයට කොල්ලකෑම කෙගිරික ලෙස ඇතුළත් කර ඇත.

"ජනප්රවාද" ("ජන ප්ර is ාව" පරිවර්තනය කිරීම පළමු වරට හඳුන්වා දුන් ඉංග්රීසි විද්යා ist යූ.ජේ. 1846 දී ටොම්ස්. මුලදී, මෙම යෙදුම සියලු අධ්යාත්මික (විශ්වාසයන්, නැටුම්, සංගීතය, දැව කැටයම් යනාදිය), සමහර විට ද්රව්ය (නිවාස, ඇඳුම්) ජනතාවගේ සංස්කෘතිය ආවරණය කළේය. නූතන විද්යාවේ "ජනප්රවාද" සංකල්පය පිළිබඳ සංකල්පය අර්ථ නිරූපණයෙහි සමගිය නොමැත. සමහර විට එය ආරම්භක අර්ථය තුළ භාවිතා වේ: ජනතාවගේ ජීවිතයේ අනිවාර්ය අංගයක්, එහි අනෙක් අංග සමඟ සමීපව බැඳී ඇත. 20 වන සියවසේ ආරම්භයේ සිට මෙම පදය පටුනයක භාවිතා වේ, වඩාත් නිශ්චිත අර්ථයක්: වාචික ජන නිර්මාණශීලිත්වය.

ඉහළ පැලොලයිටික් යුගයේ මානව කථාව පිහිටුවීමේ ක්රියාවලියේදී වඩාත් පැරණි වාචික කතන්දර ඇති විය. පුරාණ කාලයේ වාචික නිර්මාණශීලිත්වය මිනිස් ශ්රමය සමඟ සමීපව සම්බන්ධ වූ අතර ආගමික, මිථ්යා, historical තිහාසික අදහස් මෙන්ම ප්රාථමික විද්යාත්මක දැනුම පිළිබිඹු විය. ප්රාථමික පුද්ගලයෙකු සොබාදහමේ බලවේගයන් දෛවයට ගොදුරු වූ අතර, එනම් ඉරණම පිළිබඳ බලවේගයන්ට බලපෑම් කිරීමට උත්සාහ කළ චාරිත්රානුකූල ක්රියා: අක්ෂර වින්යාසය ප්රකාශ කරනු ලැබුවේ සොබාදහමේ බලවේගයන්ට විවිධ ඉල්ලීම් හෝ තර්ජන වලින් ප්රතිකාර කරන ලදී. වචනයේ කලාව වෙනත් ආකාරයේ ප්රාථමික කලාවක් සමඟ සමීපව සම්බන්ධ විය - සංගීතය, නැටුම්, සැරසිලි කලාව සමඟ. විද්යාවේදී, මෙය "ප්රාථමික සමමුහුර්තවාදය" ලෙස හැඳින්වෙන අතර එය එහි අංශු මාත්ර ලෙස හැඳින්වෙන අතර දැන් ජනප්රවාදයේ දැන් කැපී පෙනේ.

රුසියානු විද්යා ist ඒ .vෙලෙලොව්ස්කි විශ්වාස කළේ කාව්යයේ මූලාරම්භය ජන චාරිත්රයේ බවයි. ප්රාථමික කවි, ඔහුගේ සංකල්පයට අනුව මුලින් නියෝජනය කළේ, ගායනා ගායනා ගීතය, පසුබෑමක් හා පැන්ටොමයිම්යක් සමඟ ය. මුලදී වචනයේ කාර්යභාරය නොවැදගත් හා රිද්මයට පූර්ණ යටත් වැසියන් හා අනුකරණය කිරීම පූර්ණ යටත් නිලධාරියෙකි. සාම්ප්රදායික චරිතයක් ලබා ගන්නා තෙක් ක්රියාත්මක කිරීම ක්රියාත්මක කිරීම අනුව පෙළ වැඩිදියුණු කරන ලදී.

මානව වර්ගයා වැඩි වැඩියෙන් සැලකිය යුතු ජීවිත අත්දැකීම් ලබා ඇති හෙයින්, පහත පරපුරේ ප්රකාශ කිරීම අවශ්ය වූ අතර, වාචික තොරතුරු වල කාර්යභාරය වැඩි විය. වාචික නිර්මාණශීලිත්වය ස්වාධීන කලා වර්ගයක් බවට පත් කිරීම ජනප්රවාදයේ ප්රචලිතතාවයේ වැදගත්ම පියවර වේ.

ජනප්රවාද වාචික කලා ධුරය ආවේණික ආවේනික ජන මන්දිරයයි. කෘතිවල විවිධ අරමුණ, ඔවුන්ගේ විවිධ තේමාවන්, රූප, ශෛලිය සමඟ ප්රභේදයක් ඇති විය. පැරණිතම කාල පරිච්ඡේදයේ, බොහෝ ජනයා සාමාන්ය ජනප්රවාද, ශ්රමය හා චාරිත්රානුකූල ගීත, මිථ්යා කථා, කුමන්ත්රණ, කුමන්ත්රණ. මිථ්යා කථා සහ සැබවින්ම ජනප්රවාදයන් අතර මායිම පැවතුන තීරණාත්මක උත්සවය සුරංගනා කතාවක පෙනුම වූ අතර එහි බිම් කැබලි ප්රබන්ධයක් ලෙස වටහා ගන්නා ලදී.

පෞරාණික හා මධ්යකාලීන සමාජයක, වීරෝදාර එපෝස් (අයිරිෂ් සාගා, කිර්ගිස් මනස්, රුසියානු එපික්, ආදිය). ආගමික විශ්වාසයන් පිළිබිඹු කරමින් ජනප්රවාද හා ගීත ද විය (උදාහරණයක් ලෙස රුසියානු අධ්යාත්මික කවි). පසුව, සැබෑ historical තිහාසික සිදුවීම් හා වීරයන් නිරූපණය කරන historical තිහාසික ගීත පළ වූයේ ඔවුන් ජනප්රිය මතකයේ රැඳී සිටියහ. චාරිත්රානුකූල පද රචනා (චාරිත්ර, දින දර්ශනය සහ කෘෂිකාර්මික චක්ර, උපත, මංගල, මරණය හා සම්බන්ධ පවුල් චාරිත්ර වාරිත්ර ආරම්භ වූයේ පුරාණ කාලයේ ය. එවිට පද රචනය දුර්වල වී ඇති අතර, එය බොහෝ කලකට පසුව දර්ශනය විය. කෙසේ වෙතත්, කාලයාගේ ඇවෑමෙන්, චාරිත්රානුකූල කවි අතර මායිම මකා දමනු ලැබේ. ඉතින්, විවාහ මංගල්යයේදී චස්ෂ්කි ගායනා කරන අතරම, ඒ අතරම, සමහර විවාහ ගීත එක්සත් ජියුජිනින් තට්ටුවට ගමන් කරයි.

ජනප්රවාදයේ ප්රභේද ද ක්රියාත්මක කිරීමේ ක්රමය (ඒකල, ගායනා, ගායනා, වාසස්ථානය, චාරිකා, චලනයන් සහිත විවිධ පෙළ සංයෝජනය (ගායනය, ගායනය, නර්තනය, '

රුසියානු ජනප්රවාදයේ සමාජ ජීවිතයේ සමාජ ජීවිතයේ වෙනස්කම් සමඟ නව ප්රභේද පැනනැස්ස: සොල්දාදුවා, යමුචිච්ස්කි, බර්ලට් ගීත. කර්මාන්ත හා නගරවල වර්ධනය මැණික්, විහිළු, වැඩ කිරීම, පාසල සහ ශිෂ්යයන්ගේ ජීවිතයට ජනප්රවාදයක් ඇති කළේය.

ජනප්රවාදයේ දී, නව කෘති දිස්වන ගැඹුරේ the ලදායී ප්රභේදයක් ඇත. දැන් මේවා චස්ෂ්ෂ්කි, කියමන්, නාගරික ගීත, විහිළු, දරුවන්ගේ ජනප්රවාද. ප්රභේදයන් ro ලදායී නොවේ, නමුත් ඔවුන්ගේ පැවැත්ම දිගටම කරගෙන යාම. ඉතින්, නව ජන සුරංගනා කතා නොපෙන්වන නමුත් පැරණි දේ තවමත් කියනු ලැබේ. ගායනා කරන අතර බොහෝ පැරණි ගීත ගායනා කරයි. නමුත් සජීවී මරණ දණ්ඩනය තුළ historical තිහාසික ගීත නොමැත.

ජනප්රවාදයේ විද්යාව - ජනප්රවාද - ජනප්රිය, සාහිත්ය ඇතුළු මිනිසුන්ගේ වාචික නිර්මාණශීලිත්වය සියලු ක්රියා ඔවුන්ගේ ජනප්රිය තුනෙන් එකක් වන එපෝස්, ලයිරික්ස්, නාට්යය.

අවුරුදු දහස් ගණනක් පුරා, සියලුම ජනයා වැසියෝට කාව්ය නිර්මාණශීලීත්වයේ එකම ස්වරූපය තිබුණි. එහෙත් සියවස් ගණනාවක් තිස්සේ ලිවීමේ පැමිණීමත් සමඟම, ප්රමාද වී වැඩවසම්වාදයේ කාල පරිච්ඡේදය දක්වා, වාචික කාව්යමය නිර්මාණශීලිත්වය කම්කරු ජනතාව අතර පමණක් නොව සමාජයේ ඉහළම කොටස් අතරද, සමාජයේ ඉහළම කොටස් අතර ද ව්යාප්ත විය, වංශවත්, පූජ්ය. නිශ්චිත සමාජ පරිසරයක අවදි කර ඇති මෙම කාර්යය රටපුරා උරුමයක් බවට පත්විය හැකිය.

සාමූහික කතුවරයා.ජනප්රවාද සාමූහික කලාවක්. මුඛ මන්ත්රණමය මූලධර්මයේ සෑම වැඩක්ම සමහර කණ්ඩායම්වල සිතුවිලි සහ හැඟීම් ප්රකාශ කරන්නේ පමණක් නොව සාමූහිකව නිර්මාණය කර අදාළ වේ. කෙසේ වෙතත්, ජනප්රවාදයේ නිර්මාණාත්මක ක්රියාවලියේ සාමූහිකත්වය යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ තනි පුද්ගලයන් කිසිදු කාර්යභාරයක් ඉටු නොකළ බවයි. දක්ෂ ස්වාමිවරුන් නව තත්වයන්ට වැඩි දියුණු කරන ලද හෝ අනුවර්තනය කරන ලද පමණක් නොව, සමහර විට ඔවුන් ගවේෂණ ජන නිර්මාණශීලිත්වයේ නීතිවලට අනුකූලව ගීත, චස්ෂ්ෂ්කි, සුරංගනා කතා නිර්මාණය කළ ගීත නිර්මාණය කරන ලද අතර එය කතුවරයා විසින් දැනටමත් හිස් විය. කාව්යමය හා සංගීත කෘති නිර්මාණය කිරීම හා ක්රියාත්මක කිරීම සම්බන්ධ සුවිශේෂී වෘත්තීන් (රුසියානු ග්රීක ලැගස්, රුසියානු හුසරි, යුක්රේනියානු කොබ්සාරි, කිර්ගිස් අෂානි, අසර්බයිජානි අෂුගි, ප්රංශ අවස්ථාව ආදිය).

18-19 v.V හි රුසියානු ජනප්රවාදයේ. ගායිකාවන්හි සංවර්ධිත වෘත්තීය නිපුණතාවයක් නොතිබුණි. සුරංගනා කතා, ගායකයන්, පැච් පැච් ගොවීන්, ශිල්පීන් ලෙස පැවතුනි. ජනප්රිය කාව්යමය නිර්මාණශීලීත්වයේ සමහර ප්රභේදවලට විශාල බෙදාහැරීමක් තිබුණි. අන් අයව ution ාතනය කිරීම සඳහා සුප්රසිද්ධ දහඩිය, විශේෂ සංගීත හෝ රංගන තෑග්ගක් අවශ්ය විය.

සෑම ජනතාවකම ජනප්රිය, මෙන්ම ඔහුගේ කතාව, සිරිත් විරිත් සංස්කෘතිය. ඉතින්, එපික්, චස්ෂ්ෂ්කි රුසියානු ජනප්රවාද, ඩූමා - යුක්රේනියානු ආදිය රුසියානු ජනප්රවාදයට ආවේණික වේ. සමහර ප්රභේද (historical තිහාසික ගීත පමණක් නොවේ) මෙම ජනතාවගේ ඉතිහාසය පිළිබිඹු කරයි. විවිධ සංයුතිය සහ චාරිත්රානුකූල ගීතවල හැඩය, ඒවා කෘෂිකාර්මික, ගවයන්, දඩයම් කිරීමේ කාලානුරූපී කාලගුණයට සීමා කළ හැකි අතර, කිතුනු, මුස්ලිම්, බෞද්ධ හෝ වෙනත් ආගම්වල චාරිත්ර වාරිත්ර සමඟ විවිධාකාර සබඳතා සමඟ සම්බන්ධ විය හැකිය. නිදසුනක් වශයෙන්, ස්කොට්ල්ඩ් බැලට් පැහැදිලි ප්රභේද වෙනස්කම් ලබාගෙන ඇති අතර රුසියානුවන් පද රචනා හෝ historical තිහාසික ගීතයකට ආසන්නය. සමහර රටවල (උදාහරණයක් ලෙස, සර්බ්ස්), කාව්යමය චාරිත්ර බෙදා හරිනු ලැබේ, අනෙක් ඒවා (යුක්රේනියානුවන් ද ඇතුළුව) - ඒවා පැවතියේ සරල ප්රෝසික් අභිලති ස්වරූපයෙන් ය. සෑම ජනතාවටම තමන්ගේම අවි ගබඩාව, එත්ට්ස්, සංසන්දනයන් ඇත. ඉතින්, රුසියානු හිතෝපදේශය "නිශ්ශබ්දතාව - රන්" ජපන් "නිශ්ශබ්දතාව - මල්" වලට අනුරූප වේ.

ජන කොටස්වල විචිත්රවත් ජාතික වර්ණය තිබියදීත්, විවිධ ජනයාගේ බොහෝ චේතනා, රූප සහ බිම් කැබලි සමාන වේ. මේ අනුව, යුරෝපීය ජනප්රවාද පුල්ට් පිළිබඳ සංසන්දනාත්මක අධ්යයනයක් මගින් විද්යා scientists යින් නිගමනය කරා ගමන් කරමින් එක් එක් ජනයාගේ සුරංගනා කතා වලින් තුනෙන් දෙකක් පමණ වෙනත් ජාතීන්හි සුරංගනා කතා වල සමාන්තර ඇත. Weeselovsky YESKYSKY සමාන බිම් කැබලි "අයාලේ" ලෙස හැඳින්වෙන අතර එය මාක්ස්වාදී සාහිත්ය අධ්යයනයන් විසින් නැවත නැවතත් විවේචනය කරන ලද "අයාලේ තව්වල න්යාය" නිර්මාණය කරයි.

තනි historical තිහාසික අතීතයක් හා ආශ්රිත භාෂාවක් ඇති ජනයා සඳහා (උදාහරණයක් ලෙස, ඉන්දු-යුරෝපීය කණ්ඩායම), එවැනි සමානකම් සාමාන්ය සම්භවයක් ඇති බව පැහැදිලි කළ හැකිය. මෙය සමාන ජානමය වර්ගයකි. විවිධ භාෂා පවුල්වලට අයත් ජනයාගේ ජනප්රවාදයේ සමාන අංගයන්, නමුත් දිගු කලක් බොහෝ කලක සිට එකිනෙකා සම්බන්ධ කර ගැනීම (නිදසුනක් වශයෙන්, රුසියානු සහ ෆින්ස්) ණයට ගැනීමෙන් පැහැදිලි කෙරේ. නමුත් විවිධ මහාද්වීපවල ජීවත්වන ජනයාගේ ජනප්රවාදයේ, බොහෝ විට කිසි විටෙකත් සන්නිවේදනය නොකළේ, සමාන මාතෘකා, බිම් කැබලි, චරිත. ඉතින්, එක් රුසියානු සුරංගනා කතාවක, දුප්පතා මල්ලේ සියළුම සියලු භාවිතයන් සඳහා රෝපණය කරනු ලැබූ අතර, ඔවුන් දියේ ගිලෙනු ඇත, නමුත් ඔහු බාරින් හෝ පොප් රවටා ඇත (ඔවුන් පවසන පරිදි ලස්සන අශ්වයන්ගේ විශාල ෂීස් ජලය), තමන් වෙනුවට ඔහුව බෑගයේ සිටුවන්න. මුස්ලිම් ජනයාගේ සුරංගනා කතා (හර්ජා නස්රෙඩ්ඩින් පිළිබඳ ඉතිහාසය) සහ ගිනියාවේ ජනයා සහ මොරිෂස් දූපතේ වැසියන් අතර ඇති කුමන්ත්රණයක් ඇත. මෙම කෘති ස්වාධීනව බිහි විය. එවැනි සමානකමක් යතුරුපල ලෙස හැඳින්වේ. සංවර්ධනයේ එකම අවස්ථාව, ඒ හා සමාන විශ්වාසයන් සහ චාරිත්ර, පවුලේ අය සහ පොදු ජීවිතයේ ආකාර එකතු වේ. තවද, එහි ප්රති, ලයක් වශයෙන්, දුප්පත්කම හා ධනය, මනස හා විකාරය, වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීම සහ කම්මැලිකම වැනි පරමාදර්ශ හා ගැටුම් වේ.

මුඛයේ සිට කටින්.ජනප්රවාද ජනතාවගේ මතකයේ ගබඩා කර වාචිකව වාදනය වේ. සාහිත්ය පා text යේ කතුවරයා පා er කයා සමඟ කෙලින්ම සන්නිවේදනය කිරීම අවශ්ය නොවේ, සවන්දෙන්නන් සිටී නම් ජනප්රවාදයේ නිෂ්පාදනයක් ක්රියාත්මක වේ.

එක් එක් ම ution ුවමක් ස්වේච්ඡාවෙන් හෝ අනිවාර්යයෙන්ම යමක් වෙනස් කරන සෑම සම්බන්ධතාවයක්ම පවා. එපමණක්ද නොව, පහත දැක්වෙන රංගන ශිල්පියා අන්තර්ගතය මාරු කරයි. සහ සුරංගනා කතා, ගීත, එපික්ස් යනාදිය මුඛය දහස් ගණනක් හරහා ගමන් කරයි. සවන්දෙන්නන් රංගන ශිල්පියෙකුට පමණක් නොව (විද්යාවේ එය ප්රතිපෝෂණය ලෙස හැඳින්වේ), නමුත් සමහර විට ඒවා මරණ ද ation ුවම සමඟ සම්බන්ධ වේ. එබැවින්, මුඛ මන්ත්රණ විද්යාවේ ඕනෑම නිෂ්පාදනයක් බොහෝ විකල්ප ඇත. උදාහරණයක් ලෙස, එක් සුරංගනා කතාවක කුමරිය ගෙම්බා සාරෙවිච් පියාට ඇහුම්කන් දෙන අතර කිසිදු සංවාදයකින් තොරව ගෙම්බෙකු විවාහ කර ගනී. අනෙකා තුළ - ඇයගෙන් get ත් වීමට අවශ්යයි. සුරංගනා කතා වලදී, රජුගේ කාර්යයන් ඉටු කිරීම සඳහා ගෙම්බාට වඩා වෙනස්, ගෙම්බාට පටු විය, එය සෑම තැනකම සමාන වේ. මෙවැනි ප්රභේදයක්, එම්පික්, ගීතය, ගීතයක්, චස්ෂ්ෂ්කා වැනි, ප්රයිති, පැටලීම, විශිෂ්ට විකල්පයක් ඇත. උදාහරණයක් ලෙස, 19 වන 19. ආඛංගල්ස්ක් පළාතේ:

සොලෝවේයෂ්කා වාරිකය
ඔබට සෑම තැනකම පියාසර කළ හැකිය:
සතුටු සිතින් රටවලට පියාසර කරන්න
මහිමාන්විත නගරයක් වන යාරොස්ලාවෙල් හි ...

සයිබීරියාවේ එකම වසරවල එකම චේතනාවේ ගායනා කරන වසර පුරා:

ඔබ මගේ සොඳුරිය වේ,
ඔබට පියාසර කළ හැකි සෑම තැනකම,
ඔබව වෙනත් පුද්ගලයින්ගේ රටවලට පියාසර කිරීම
මහිමාන්විත එරුසන් නගරයේ ...

විවිධ භූමි ප්රදේශවල පමණක් නොව, විවිධ historical තිහාසික යුගයේ ද එම ගීතයම විකල්පයන්හි සිදු කළ හැකිය. ඉතින්, අයිවන් ග්රොසි ගීතවල ගීත පීටර් අයි හි ගීත බවට පරිවර්තනය විය.

මතක තබා ගැනීමට හා නැවත සීල් කිරීමට හෝ නැවත පැකිලීමට හෝ ගායනා කිරීමට (සමහර විට තරමක් විශාල වශයෙන්), ජනතාව සියවස් ගණනාවකින් ඔප දැමූ අයව ඔප දැමූහ. සාහිත්ය ග්රන්ථ වලින් ජනප්රවාද වෙන්කර හඳුනා ගන්නා විශේෂ විලාසිතාවක් ඔවුන් නිර්මාණය කරයි. බොහෝ ජන ප්රභේදවල පොදු ස්ථානයක් ඇත. එබැවින්, ජනාවල ප්රතිචාරය කල්තියා කතාවක් ආරම්භ කරන්නේ කෙසේදැයි කල්තියා දැන සිටියේය - සමහර රාජ්යයක, යම් ප්රාන්තයක ... හෝ වරක් ජීවත් විය .... ඊපී විද්යාව බොහෝ විට ආරම්භ වූයේ වචන වලින් ය කියෙව්හි තේජාන්විත නගරයක මෙන් .... සමහර ප්රභේද පුනරාවර්තනය කර අවසන් වේ. උදාහරණයක් ලෙස, එපික්ස් බොහෝ විට මේ ආකාරයට අවසන් වේ: මෙන්න ඔහු සහ මහිමය ගායනා කරන්න .... මැජික් සුරංගනා කතාව සෑම විටම පාහේ මංගල්යයක් සහ පිරිස් පිරිස් සමඟ අවසන් වේ මම එහි සිටියෙමි, මී පැණිරස බියර් පානය කිරීම, උඩු රැවුල හරහා ගලා ගොස් මගේ කටට නොපැමිණියේය හෝ ඔවුන් ජීවත් වීමට පටන් ගත්හ.

ජනප්රවාද සහ වෙනත්, බොහෝ විවිධාකාර හේතු වලින් හමුවන්න. වෙනම වචන නැවත නැවතත් කළ හැකිය: නිවසේ අතීතයේ, ගල පසු, // උද්යානය පසුකර, හරිත උද්යාන, හෝ පේළි ආරම්භ කරන්න: උදාවන විට, එය අලුයම, // උදේ පාන්දර විය.

සම්පූර්ණ රේඛා නැවත නැවත කරන්න, සමහර විට පේළි කිහිපයක්:

දොන් ඇවිදීම මත, එය දොන් දිගේ ඇවිදිති
කොසැක් ඩොන් මත ඇවිදිමින් සිටී
කොසැක් ඩොන් මත ඇවිදිමින් සිටී
කණ්නාඩි ඉසින්නේ, සහ දේවා පදින්න
වේගවත් ගඟට ඉහළින් කන්යා සපත්තු,
වේගවත් ගඟකට වඩා කන්යා සපත්තු.

මුඛ ජන කලාවේ කෘතිවල, වචන සහ වාක්ය ඛණ්ඩ පමණක් නොව, සමස්ත කථාංග ද වේ. එකම කථාංග, කථාංග සහ සුරංගනා කතා ත්රිමාන පුනරාවර්තනයක, ඉදිකර ඇති අතර ගීත. ඉතින්, කැලිග්රික්ස් (අයාලේ ඔහුට අවශ්ය තරම් ශක්තියක් ඇති වේ.

ජනප්රවාදයේ සියලුම ප්රභේදවල, ඊනියා බහුජාතික, හෝ සාමාන්ය ස්ථාන තිබේ. සුරංගනා කතා වල - අශ්වයාගේ වේගවත් චලනය: අශ්වයින් දිවා ආහාරය - පෘථිවිය වෙව්ලයි. එපික් වීරයාවේ "හිරිවීම" (ආචාරශීලීත්වය, ශිෂ්යයා) සෑම විටම සූත්රය විසින් ප්රකාශ කරනු ලැබේ: කුරුසය, ඔහු ලිඛිතව, ඔව්, නමුත් විද්යා ist යෙක්. රූපලාවණ්ය සූත්ර තිබේ - සුරංගනා කතාවක පෑනක් නැතැයි කියන්නේ නැත. පිළියම් පුනරාවර්තනය වේ: තණකොළ ඉදිරිපිට කොළයක් මෙන් මා ඉදිරිපිට සිටගෙන සිටින්න!

අර්ථ දැක්වීම්, අර්ථ දක්වා ඇති වචනයෙන් කණ්ඩ නොවන ඊනියා නියත අක්ෂර වින්යාසය පුනරාවර්තනය වේ. ඉතින්, රුසියානු ජනප්රවාදයේ, ක්ෂේත්රය සැමවිටම පිරිසිදු ය, මාසය පැහැදිලිය, ගැහැණු ළමයා රතු (රතු) යනාදියකි.

වෙනත් කලාත්මක ශිල්පීය ක්රම සංජානනයට උපකාරී වේ. උදාහරණයක් ලෙස, ඊනියා ග්රහණය ගනිමින් රූප පටු කිරීම. මෙන්න ජනප්රවාද ගීතයේ ආරම්භය:

චර්කස්ක්හි තේජාන්විත නගරය තුළ,
එහි එහි නව ගල් ගල් වලින් ඉදිකර ඇත,
වාෂ්පකයන් තුළ, මේස සියල්ලම ඕක්,
මේසයේ තරුණයෙක් වාඩි වී සිටී.

වීරයා විරුද්ධවාදිකම් මගින් වෙන් කළ හැකිය. ව්ලැඩිමීර් කුමරුගේ මංගල්යයේදී:

තව දුරටත් මෙහි හිඳගෙන, බොන්න, කන්න, පුරසාරම් දොඩන්නේ කෙසේද?
නමුත් බොන්නේ නැත, කමක් නැත, කන්නේ නැත, කන්නේ නැත ...

සුරංගනා කතාවේ සහෝදරයන් දෙදෙනෙකු දක්ෂයි, තුන්වන (ප්රධාන චරිත, ජයග්රාහකයා) මෝඩයෙක්.

සමහර ජනප්රවාද අක්ෂර සඳහා තිරසාර ගුණාංග ස්ථාවර වේ. ඉතින්, ලීසා නිතරම උපක්රමශීලීයි, හාවා යනු බියගුලු, වෘකයා - නපුරයි. ජන කාව්ය නිර්මාණශීලිත්වය සහ ඇතැම් සංකේත ඇත: රාත්රී ගේනයි - ප්රීතිය, සතුට; කුකුළා - කන්ද, කරදර ආදිය.

පර්යේෂකයන්ගේ ඇස්තමේන්තු වලට අනුව, පා text යෙන් සියයට විස්සක් සිට අසූ දහය දක්වා, කටපාඩම් කිරීම අවශ්ය නොවන නිමි ද්රව්යයෙන් පෙනේ.

ජනප්රවාද, සාහිත්යය, විද්යාව.සාහිත්යය ජනප්රවාද වලට වඩා බොහෝ පසු කලබල වූ අතර සෑම විටම, යම් දුරකට, ඔහුගේ අත්දැකීම්: තේමාවන්, ප්රභේද, ශිල්පීය ක්රම - විවිධ යුගයේ විශිෂ්ටයි. ඉතින්, පෞරාණික සාහිත්යයේ කතන්දර මිථ්යාවන් මත රඳා පවතී. යුරෝපීය හා රුසියානු සාහිත්යය, කර්තෘගේ කතා සහ ගීත, බැලඩ්ස් පෙනී සිටී. ජනප්රවාද නිසා සාහිත්ය භාෂාවක් නිරන්තරයෙන් පොහොසත් වේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, මුඛ මන්ත්රණමය කාර්යයන්, බොහෝ පැරණි හා උපභාෂා වචනවල කෘති වලදී. උපසර්ග සහ නිදහසේ භාවිතා කළ කොන්සෝල පිරවීම සමඟ, නව ප්රකාශන වචන නිර්මාණය වේ. ගැහැණු ළමයා: ඔබ දෙමාපියන්, පාළු, මගේ රෝස මල් .... මිනිහා චෝදනා කරන්න: ඔබ, මිල්කා-සිසිල්, සිසිල් රෝදය, මට හිසක් බැඳ තැබීය. ක්රමයෙන්, සමහර වචන සංවාදශීලීත්වයට සහ පසුව සාහිත්ය කතාවකට ඇතුළත් වේ. පුෂ්කි කතා කිරීම අහම්බෙන් නොවේ: "රුසියානු භාෂාවේ ගුණාංග බැලීමට තරුණ ලේඛකයින් වන චීන ලේඛකයින් කියවන්න."

ජනප්රවාද ශිල්පීය ක්රම විශේෂයෙන් ජනතාවගේ කෘතිවල සහ ජනතාවගේ කෘතිවල බහුලව භාවිතා කරන ලදී. උදාහරණයක් ලෙස, නෙකරාසොව් කාව්යයේ රුසියාවේ හොඳින් ජීවත් වන්නේ කවුද? - බොහෝ හා විවිධාකාර පුනරාවර්තන (තත්වයන්, වාක්ය ඛණ්ඩ, වචන); සයික්ස් ඔසකෑම.

ඒ අතරම, සාහිත්ය කෘති ජනප්රවාදයට විනිවිද ගොස් එහි වර්ධනයට බලපෑම් කළේය. මුඛ ජන කලාවේ කෘති ලෙස (කතුවරයාගේ සහ විවිධ අනුවාදවල නමකින් තොරව), රුචයි හෆිෆස් සහ ඕමාර් කයාම්, 17 වන සියවසේ රුසියානු කතාවක් දීර් and වූහ. සිරකරුවෙක් සහ කළු රැවුල Pushkin, ආරම්භය Korobeinikov Necrasova ( ඔහ්, පූර්ණ, යුධ සමයෙන් පිරී, // වාඩි වී සිටින අතර බ්රොකඩ් ඇත. // අසනීප, මගේ ගැස්නොබුෂ්කා, // යූටෙලෝ උරහිස ...) සහ තවත් බොහෝ දේ. ඊර්ෂොව්ගේ සුරංගනා කතා ආරම්භ කිරීම ඇතුළුව කුඩා හම්ප්බැක් අශ්වයාඑය බොහෝ ජන සුරංගනා කතා වලින් ආභාෂය ලැබීය:

කඳුකරයෙන් ඔබ්බට, වනාන්තර පිටුපස,
පුළුල් මුහුද හරහා
පෘථිවියේ අහසට එරෙහිව
එක් ගමක මහලු මිනිසෙකුව ජීවත් විය.

කව් එම්.සොව්ස්කි සහ නිර්මාපකයෙක් එම්. දරුවා ගීතයක් ලිවීය කටියුෂා (ඇපල් හා පෙයාර්ස් හමා ...). ඇගේ ජනතාව ගායනා කරමින් සිටි අතර වෙනස් සියයක් පමණ දර්ශනය විය කටියුෂා. ඉතින්, මහා දේශප්රේමී යුද්ධයේදී ගායනා කළේ: ඇපල් ගස් හා පෙයාර්ස් පිපෙන්න එපා ..., ෆැසිස්ට්වාදීන්ගේ ෆැසිස්ට්වාදීන් සහ පෙයාර්ස් .... එක් ගීතයක කැතූෂාගේ දැරිය හෙදියක් වූ, තවත් කෙනෙකුගේ ගරර්ලා - තෙවැනි අර්ථයෙන්.

1940 දශකයේ අගභාගයේදී ශිෂ්ය තිදෙනෙකු - ඒ. ඔහ්රිිමෙන්කෝ, එස්. ක්රිස්ට් සහ වී. ෂ්රිබ්බර්ග් - විකට ගීතයක් රචනා කරන ලදි:

පැරණි හා උදාර පවුලක
සිංහ ලයන් නිකොලායිච් ටෝල්ස්ටෝයි,
මාළු හෝ ඔහු ආහාරයට ගන්නේ නැත
මම ඇලම් බෝලාඕයි මත ඇවිද ගියෙමි.

එවැනි කවි මුද්රණය කිරීම එකල එය කළ නොහැකි ය, ඔවුන් තරුවක්! මෙම ගීතය සඳහා නව හා නව විකල්පයන් නිර්මාණය කිරීමට පටන් ගත්තේය:

නියම සෝවියට් ලේඛකයෙක්
සිංහ නිකොලෙවිච් ටෝල්ස්ටෝයි,
ඔහු මාළු හා මස් අනුභව කළේ නැත
මම ඇලම් බෝලාඕයි මත ඇවිද ගියෙමි.

ජනප්රවාදයේ සාහිත්යයේ බලපෑම යටතේ රිද්මය පෙනී සිටියේය, (සියලුම චස්ෂ්ෂ්කි රිද්මයානුකූලව, රිද්මයක් හා ප්රමාද ගැස්සක් ඇති අතර, ස්ටැන්සාස් වෙත බෙදීම. ආදර කාව්යයේ සෘජු බලපෑම යටතේ ( ද බලන්න රොමෑන්ටිකවාදය), විශේෂයෙන් බැලට්ස් වල නගර ආදරයේ නව ප්රභේදයක් තිබුණි.

මුඛ ජන කාව්යමය නිර්මාණශීලිත්වය සාහිත්ය විචාරකයින් පමණක් නොව ඉතිහාස සංවේධකයින්, සංස්කෘතික විද්යා ists යින් ද ඉගෙන ගන්න. පැරණිතම, අනුපූරක කාලයන් සඳහා, ජනප්රවාද බොහෝ විට අද දක්වාම වාර්තා කර ඇත (වැස්ම සහිත ආකාරයෙන්), ඇතැම් තොරතුරු. ඉතින්, සුරංගනා කතාවක දී මනාලයා තම බිරිඳට යම් යම් ගුණාංග හා ජයග්රහණ සඳහා තම බිරිඳට ලැබුණු අතර බොහෝ විට ඔහු විවාහ වන අතර, ඔහු ඉපදුණු අතර, ඔහුගේ අනාගත සහකරු හෝ සහකාරිය පැමිණෙන තැනක. ගැඹුරු පුරාණ කාලයේ උපත ලැබූ මැජික් සුරංගනා කතාවේ මෙම තොරතුරු පවසන්නේ ඒ දවස්වල භාර්යාවක් වෙනත් ආකාරයක සිට භාර්යාවක් ගෙන (හෝ පැහැරගෙන ගිය) බවයි. මැජික් සුරංගනා කතාවේ සහ පුරාණ චාරිත්රයේ පෙරළීම - පිරිමින්ගේ පිරිමි ළමයින්ගේ කැපවීම. මෙය සාමාන්යයෙන් "පිරිමි" නිවසේ සාමාන්යයෙන් වනාන්තරයේ විය. සුරංගනා කතා වලදී, පිරිමින්ගේ වාසය කරන වනාන්තරයේ සිටගෙන සිටින නිවස බොහෝ විට සඳහන් වේ.

මනෝවිද්යාව, ලෝක දෘෂ්ටිය, මේ හෝ එම ජාතියේ සෞන්දර්යය පිළිබඳ වැදගත්ම මූලාශ්රය ප්රමාද වූ කාලයයි.

රුසියාවේ 20 අවසානයේදී - සියවස් 21 මුල් භාගයේ. විසිවන සියවසේ ජනප්රවාදයේ වැඩි වූ අතර, නිල විද්යාවෙන් පිටත මෙතෙක් මෙතරම් කාලයක් රැඳී නොතිබූ අංශ. (දේශපාලන විහිළුව, ගුලේෂ්කි, ගුලාග් ජනප්රවාද). මෙම ජනප්රවාද අධ්යයනය නොකර, ඒකාධිපතිවාදයේ යුගයේ ජනයාගේ ජීවිතය පිළිබඳ අදහස අනිවාර්යයෙන්ම අසම්පූර්ණ වනු ඇත.

ලියුඩ්මිලා පොලිකොව්ස්කායා

අසාදීස්කි එම්.කේ. රුසියානු ජනප්රවාදවල ඉතිහාසය. 1-2., 1-2. එම්, 1958-1963
අසාදීස්කි එම්.කේ. ජනප්රවාද සාහිත්යය පිළිබඳ ලිපි. 1960.
මුලෙයින්ස්කි ඊ.එම්. වීර වීර කාව්යයේ ආරම්භය(මුල් පෝරම සහ historical තිහාසික ස්මාරක). 1963.
Bogatyrev p.g. ජන කලාව පිළිබඳ ප්රශ්න න්යාය. එම්., 1971.
Propp v.ya. ජනප්රවාද සහ යථාර්ථය. එම්., 1976.
බකින් එදිරිව ගණන් කිරීම සඳහා එපික්කම් වෙතින්. ජනප්රවාද පිළිබඳ කතන්දර. L., 1988.
වේශෙලෝව්ස්කි ඇ.එන්. කාව්ය. එම්., 1989.
Busllaev f.i.i. ජන ඊපෝ සහ මිථ්යා විද්යාව. එම්., 2003.
ෂිම්බ්රන්ස්කි වී.එම්. බටහිර ජනප්රවාද සහ නැගෙනහිර: සංසන්දනාත්මක historical තිහාසික රචනා. එම්., 2004.

"ජනප්රවාද" සොයා ගන්න

ජනතාවගේ වාචික කාව්යමයත්වය, නොවැලැක්විය හැකි ලෙස සම්බන්ධ වී ඇති සංජානන, දෘෂ්ටිවාදාත්මක හා සෞන්දර්යාත්මක අගයන්ගෙන් සමන්විත සමාජ වටිනාකමක් ඉදිරිපත් කරයි. ජනප්රවාදයේ තොරතුරු වටිනාකම සැබෑ ජීවිත සංසිද්ධියේ ලක්ෂණ පිළිබිඹු කරන අතර මහජන සම්බන්ධතා, ශ්රමය හා ජීවීන් පිළිබඳ ඉතිහාසය මෙන්ම ලෝක දෘෂ්ටිය හා මනෝ විද්යාව පිළිබඳ අදහස පිළිබඳව පුළුල් දැනුමක් ලබා දෙයි රටේ ස්වභාවය ගැන ජනතාව. ජනප්රවාදයේ සංජානන වටිනාකම වැඩි කරයි එහි කෘතිවල බිම් කොටස් සහ රූප සාමාන්යයෙන් පුළුල් ප්රවේධීන් නිගමනය කිරීම, ජීවිතයේ ජීවිතයේ හා චරිතවල සංසිද්ධීන්හි සාමාන්යකරණයන් අඩංගු වේ. මේ අනුව, රුසියානු භාෂාව රුසියානු වරාය වන ඉලිකුල මුරකරුන්ගේ සහ මිකුල සෙලියනිනොවිච්ගේ රූප සාමාන්යයෙන් සාමාන්යයෙන් රුසියානු ගොවි ජනතාව පිළිබඳ අදහසක් ලබා දෙයි, එක් රූපයක් සමස්ත සමාජ තට්ටුවක්ම සංලක්ෂිත කරයි. ජනප්රවාදයේ සංජානන වටිනාකම වැඩි වන අතර, එහි කෘතිවල පමණක් නොව, වීරයන්ගේ ඉතිහාසයේ සහ රූපයේ සිදුවීම් ද පැහැදිලි කරයි. එබැවින්, එපෝනාම් සහ hiscor තිහාසික ගීත මගින් රුසියානු ජනතාව මොන්ගෝලෝල්-ටාටාර් igoo විසින් විඳදරාගෙන සටනේදී ජයග්රාහකයා පිටතට ගිය බවත්, රණශූරයන්ගේ ජයග්රහණවල තේරුම සහ historical තිහාසික පුද්ගලයන්ගේ ක්රියාකාරකම් පැහැදිලි කරන්න. එම්. ගොර්ගික් මෙසේ පැවසීය: "කම්කරු ජනතාවගේ අව්යාජ ඉතිහාසය මුඛ මන්ත්රණමය නිර්මාණශීලිත්වය නොදැන දැනගත නොහැක." ගෝර්කි එම්. සැට්. ඇට්., වෙළුම. 27, පි. 311. ජනප්රවාදයේ දෘෂ්ටිවාදාත්මක-අධ්යාපනික වටිනාකම නම්, එහි වැඩවලින් උපරිම වන්නේ ඉහළ ප්රගතිශීලී අදහස්, මව්බිමට ඇති ආදරය වන සාමය සඳහා ඇති ආශාවයි. ජනප්රවාද මාතෘ භූමියේ ආරක්ෂකයින් ලෙස රණශූරයෝ නිරූපණය කරන අතර ඔවුන් කෙරෙහි ආඩම්බර වූ හැඟීමක් ඇති කරයි. එය රුසියානු ස්වභාවය - සහ බලවත් ගංගාව (වොල්ගා-මව, පුළුල් ඩෙනියර්, නිහ on වූ දොන්), සහ කෙත්වතු වෙන් වී ඇත, මෙය ඇය කෙරෙහි ඇති ආදරය ගෙන එයි - මෙය ඇය කෙරෙහි ඇති ආදරය ගෙන එයි. ජනප්රවාදයේ කෘති වලදී රුසියානු පෘථිවියේ ප්රතිරූපය ප්රතිනිර්මාණය කළේය. ජන කලාව ජනතාවගේ ජීවන අභිලාෂයන් සහ සමාජ අදහස් සහ බොහෝ විට විප්ලවීය මනෝභාවයන් ප්රකාශ කරයි. එය සමාජ හා සමාජීය හා සංස්කෘතික සංවර්ධනය සඳහා ජාතික හා සමාජ විමුක්තිය සඳහා වන ජනතාවගේ අරගලයට එය වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කර ඇත. නූතන ජන කලාව ජනතාවගේ කොමියුනිස්ට් වගා කිරීමට දායක වේ. මේ සියල්ලේම, සහ ජනප්රිය කාව්යතා විද්යාවේ දෘෂ්ටිවාදාත්මක හා අධ්යාපන වැදගත්කම ප්රකාශ වේ. ජනප්රවාදයේ සෞන්දර්යාත්මක වටිනාකම ඔවුන් වචනයේ අපූරු කලාවයි, එය විශාල කාව්යමය නිපුණතාවයකින් වෙනස් වන අතර, එය විශාල කාව්යමය නිපුණතාවයක්, ඒවායේ ඉදිකිරීම්වල සහ රූප නිර්මාණය කිරීමේදී සහ භාෂාවෙන් හා භාෂාවෙන් හා භාෂාවෙන් ඒවාට බලපායි. ජනප්රවාද දක්ෂ ලෙස ප්රබන්ධ, අපූරු, අපැහැදිලි හා සංකේතවාදය, I.e. සංසිද්ධි සම්ප්රේෂණය සහ සංසිද්ධියේ ලක්ෂණ සහ ඔවුන්ගේ කාව්ය. ජනප්රවාද ජනතාවගේ කලා වැටීම් වලින් ප්රකාශ වේ. සියවස් ගණනාවක ඔහුගේ ක්රියාවන්ගේ හැඩය වන්නේ අපූරු ස්වාමිවරුන්ගේ වැඩයෙනි. එමනිසා, ජනප්රවාද සෞන්දර්යාත්මක හැඟීම, ස්වරූප, රිද්මය සහ භාෂාව යන සුන්දර හැඟීම පිළිබඳ හැඟීම වර්ධනය වේ. මේ අනුව, සියලු වර්ගවල වෘත්තීය කලාවන්ගේ සංවර්ධනය සඳහා එය ඉතා වැදගත් වේ: සාහිත්යය, සංගීතය, රංග ශාලාව. බොහෝ විශිෂ්ට ලේඛකයින්ගේ සහ රචනාකරුවන්ගේ වැඩ ජනප්රිය කාව්යයට සමීපව සම්බන්ධ වේ.

ජනප්රවාද සඳහා, ස්වභාවධර්මයේ සහ මිනිසාගේ තත්වය, සෞන්දර්යාත්මක හා සදාචාරාත්මක එකමුතුකම, සැබෑ හා ප්රබන්ධ, දීප්තිමත් රූපය සහ ප්රකාශනය පිළිබඳ සම්බන්ධතාවය, සෞන්දර්යාත්මක හා සදාචාරාත්මක එකමුතුකම. මේ සියල්ල ජනප්රවාදයේ හොඳම කෘති විශාල සෞන්දර්යාත්මක සතුටක් ගෙන දෙන්නේ මන්දැයි පැහැදිලි කිරීමක් ලෙස සේවය කරයි. ජනප්රවාද විද්යාව. ජනප්රවාදයේ විද්යාව - ජනප්රියත්වය - ජනතාවගේ වාචික කලාව, වාචික ජන නිර්මාණශීලිත්වය පරීක්ෂා කරයි. එය සැලකිය යුතු ප්රමාණයක් ලබා දෙන අතර වැදගත් කරුණු රාශියක් විසඳයි: ජනප්රවාදයේ සුවිශේෂතා මත - එහි ජීවිත අන්තර්ගතය, සමාජ ස්වභාවය, දෘෂ්ටිවාදාත්මක වස්තුව, කලාත්මක සුවිශේෂතා; පැවැත්මේ විවිධ අවධීන්හි එහි මූලාරම්භය, සංවර්ධනය, මුල්මභාවය ගැන; සාහිත්ය හා වෙනත් ආකාරයේ චිත්ර පිළිබඳ එහි ආකල්පය ගැන; එහි නිර්මාණාත්මක ක්රියාවලියේ සුවිශේෂතා සහ තනි කෘතිවල පැවැත්මේ ආකාර; ප්රභේදවල විශේෂතා මත: එපික්, සුරංගනා කතා, ගීත, හිතන, හිතෝපදේශ සහ වෙනත්. ජනප්රවාද යනු සංකීර්ණ, කෘතිම කලාවේ ය; බොහෝ විට, විවිධ වර්ගයේ කලාවන්ගේ අංග එහි කෘති - වාචික, සංගීත, නාට්යමය හා සම්බන්ධ වේ. එය ජනාවර් හා චාරිත්ර හා චාරිත්ර සමඟ සමීපව සම්බන්ධ වී ඇති අතර, එය විවිධ ඉතිහාසයේ ලක්ෂණ පිළිබිඹු කරයි. ඔවුන් එය විවිධ විද්යාවන් ගැන උනන්දුවක් දක්වන අතර අධ්යයනය කිරීම: වාග් විද්යාව, සාහිත්ය විචාරය, කලා ඉතිහාසය, ජනවාර්ගික විද්යාව, ඉතිහාසය. ඔවුන් සෑම කෙනෙකුම විවිධ අංශවල ජනප්රවාද ගවේෂණය කරයි: වාග් විද්යාව - වාචික පැත්ත, භාෂාවේ ඉතිහාසයේ ඉතිහාසයේ ඉතිහාසයේ ඉතිහාසයේ ඉතිහාසයේ ඉතිහාසයේ සහ එහි උපභාෂා සහිත සබඳතාවල පිළිබිඹීම; සාහිත්ය විචාරය යනු ජනප්රවාදයේ හා සාහිත්යයේ පොදු ලක්ෂණ සහ ඔවුන්ගේ වෙනස්කම් ය; කලා ඉතිහාසය - සංගීත හා රඟහල මූලද්රව්ය; ජනවාර්ගික විද්යාව - ජාතික ජීවිතයේ ජනප්රවාදයේ කාර්යභාරය සහ චාරිත්ර සමඟ ඔහුගේ සම්බන්ධතාවය; ඉතිහාසය - events තිහාසික සිදුවීම් පිළිබඳ ජාතික අවබෝධයක් ඇති ප්රකාශනය. විවිධ රටවල "ජනප්රවාද" යන යෙදුම තුළ කලාව ලෙස ජනප්රවාදයේ සුවිශේෂත්වය හා සම්බන්ධව විවිධ මෘදුකාංග මගින් ආයෝජනය කරනු ලැබේ. එහි පරිමාව අන්තර්ගතය, එබැවින් එය ජනප්රවාද විෂයයන් විවිධ ආකාරවලින් වටහාගෙන ඇත. සමහර විදේශ රටවල ජනප්රියවාදය කාව්යමය, එනම් මිනිසුන්ගේ කාව්යමය කෘතිවල සංගීත හා නර්තන විද්යාත්මක පැති පමණක් නොව, සියලු වර්ගවල කලාවේ අංග ද වේ. අපේ රටේ, ජනප්රිය කාව්යමය නිර්මාණශීලීත්වය පිළිබඳ විද්යාව තේරුම් ගෙන තිබේ.

ජනකෘතියේ තමන්ගේම අධ්යයන විෂයයක්, ඔවුන්ගේම විශේෂ කාර්යයන්, ඔවුන්ගේ ක්රමවේදයන් සහ පර්යේෂණ ක්රමවේදයන් ඇත. කෙසේ වෙතත්, මුඛ මන්ත්රණ විද්යාවේ වාචික පැත්ත අධ්යයනය කිරීම අනෙක් පාර්ශවයන් අධ්යයනය කිරීමෙන් ඉවත් නොවේ: ජනකතා විද්යා, සාහිත්යමය අධ්යයන, කලා ඉතිහාසය, ජනවාර්ගික විද්යාව සහ ඉතිහාසය ඉතා .ලදායී වේ. උපත, ප්රභේද සහ ප්රභේද වර්ග. සාහිත්යය මෙන් ජනප්රිය, වචනයේ කලාවයි. පුරාවස්තු හා සාහිත්ය අධ්යයන මගින් වර්ධනය වූ සංකල්ප හා නියමයන් භාවිතා කිරීමට මෙය ජනප්රිය කේන්ද්රීය හා අර්ථයන් නිර්මාණය කිරීම සඳහා, මුඛ ජන කලාවේ සුවිශේෂීභාවයට ඒවා ක්රියාත්මක කරයි. එවැනි සංකල්ප සහ නියමයන්, විශේෂ, ප්රභේද සහ ප්රභේද විවිධත්වය. සාහිත්ය විචාරය සහ ජනප්රවාදයේ, තවමත් ඔවුන් ගැන රාජ්ය නොවන අදහසක් නොමැත; පර්යේෂකයන් මතක් වන සහ තර්ක කරන්නේ ය. අප භාවිතා කරන වැඩ කරන අර්ථ දැක්වීම අපි පිළිගන්නෙමු. ප්රභේද, ප්රභේද සහ ප්රභේද ප්රභේද ලෙස හැඳින්වෙන සාහිත්ය හා ජනප්රවාදවල සංසිද්ධීන්, ව්යුහ, දෘෂ්ටිවාදාත්මක හා කලාත්මක මූලධර්ම හා කාර්යයන් තුළ ඒවාට සමාන කෘති කණ්ඩායම් වේ. ඔවුන් ically තිහාසිකව සංවර්ධනය කර සාපේක්ෂ ස්ථාවරත්වයක් ඇති කර ඇති අතර, සුළු ප්රමාණයකින් හා තරමක් මන්දගාමීව පමණක් වෙනස් වේ. දරු ප්රභේද, ප්රභේද සහ ප්රභේද ප්රභේදවල වෙනස, ඔවුන්ගේ සවන්දෑපයන් සඳහා සහ ජන නිර්මාණශීලිත්වය සඳහා වන පර්යේෂකයන් සඳහා සහ ජන නිර්මාණශීලිත්වය සඳහා පර්යේෂකයන් සඳහා වැදගත් වේ, මන්ද මෙම සංසිද්ධීන් සැලකිය යුතු ආකෘති, සිදුවීම, සංවර්ධනය, මාරුවක් සහ විඛණ්ඩනය - ඉතිහාස සාහිත්යයේ වැදගත් ක්රියාවලියකි - ඉතිහාස සාහිත්යයේ වැදගත් ක්රියාවලියකි සහ ජනප්රවාද.

අපේ කාලයේ සාහිත්ය හා ජනකොලික් පාරිභාෂිතය තුළ, "පෙනුම" යන සංකල්පය හා කාලීන සංකල්පය ඉක්මවා ගොස් ඇත. බොහෝ විට, ඒවා සංකල්පය සහ "ප්රභේදය" යන යෙදුම මීට පෙර වෙන් කර ඇත. "ප්රභේදය" පිළිබඳ වැඩ කරන සංකල්පයක් ලෙස අපි ද ගන්නෙමු - කුලයට වඩා පටු ක්රියා සමූහයකි. මෙම අවස්ථාවේ දී, ප්රභේදය යටතේ යථාර්ථයේ රූපයේ (එපික්, ගීතාරු, නාට්යමය) රූපයේ ප්රතිරූපය අපි බුද්ධිමත් කරන්නෙමු - කලාත්මක ආකෘති වර්ගය (සුරංගනා කතාව, ගීතය, හිතෝපදේශය). නමුත් ඔබ "ප්රභේද", එය තේමාත්මක කෘති (සුරංගනා කතා, සුරංගනා කතා, පවුල්-ගෘහ ගීතවල මැජික්, පවුල්-ගෘහ ගීතවල මැජික් කතා කිරීම සහ පටු සංකල්පයක් පවා ඇතුළත් කළ යුතුය. . ඊටත් වඩා සුළු කෘති කිහිපයක් වෙන් කළ හැකිය. ඉතින්, සමාජ-ගෘහස්ථ සුරංගනා කතා වල විශේෂ වැඩ කණ්ඩායමක් ඇත - උපහාසාත්මක සුරංගනා කතා. කෙසේ වෙතත්, රුසියානු ජාතික කාව්යමය නිර්මාණශීලීත්වයේ වැඩ වර්ගවල වර්ගයේ (බෙදා හැරීම) ඉදිරිපත් කිරීම සඳහා තවත් තත්වයන් කිහිපයක් සැලකිල්ලට ගත යුතුය: පළමුව, ඊනියා චාරිත්රවලට ප්රභේද අනුපාතය (විශේෂ ආගමික ක්රියා), දෙවනුව, සමහර වර්ගවල ජනප්රවාදයේ ලක්ෂණය වන ගායනය හා ක්රියා කිරීම සඳහා වාචික පෙළ ගායනා කිරීම සහ ක්රියා කිරීම සඳහා වාචික පෙළ අනුපාතය. කෘති චාරිත්රානුකූලව හා ගායනය සමඟ සම්බන්ධ වී ඒවා සමඟ සම්බන්ධ නොවිය හැකිය.

ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් මානුෂීය වෘත්තීය සමිති විශ්ව විද්යාලය

පරීක්ෂණය

විනය __

විෂය ___________________________________________________________________

ශිෂ්ය (කේ) _____

ලිපි හුවමාරු පී ulty ය

විශේෂත්වය

_____________________________

_____________________________

සම්පූර්ණ නම.

_____________________________

ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්

______________________________________________________________

අත්සන වාසගම චෙට්කෝ

- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

(කපන රේඛාව)

ශිෂ්ය (කේ) _____ පා se මාලාව ______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

(සම්පූර්ණ නම.)

ලිපි හුවමාරු විශේෂත්වය විශේෂත්වය ________________________________________________________________

විනයගරුක___________

විෂය________________

__________________ "_______" ___________________ 200 ______

විශ්ව විද්යාලයේ වැඩ ලැබුණු දිනය

ඇගයීම ________________________ "_________" ________________________ 200 _____.

සමාලෝචක ගුරුවරයා ______________________________________________________________________________________________________

අත්සන වාසගම චෙට්කෝ

1. හැඳින්වීම .......................................................................................................................................................... ................ ................... 3.

2. ප්රධාන කොටස .............................................. ...................................................... සිව්

2.1 රුසියානු ජනප්රවාදයේ ප්රභේද ............................................... .......................... ... 4

2.2 රුසියානු සාහිත්යයේ ජනප්රවාදයේ ස්ථානය ................................................. ........ 6

3. නිගමනය ................................................. ...................................................... .......................... 1.1

4. භාවිතා කරන යොමු ලැයිස්තුව ............................................ ...................... .13

හැදින්වීම

ජනප්රවාද - [ඉංග්රීසි ජනප්රවාද] ජන නිර්මාණශීලිත්වය, ජන ක්රියාමාර්ග සමූහයකි.

මුඛ මන්ත්රණමයත්වය සමඟ සාහිත්යයේ සම්බන්ධතාවය ලෝක සංස්කෘතියේ දියුණුවේ සන්දර්භය තුළ නූතන සාහිත්යයේ සැබෑ ගැටළුවයි.

මෑත දශක කිහිපය තුළ, ජනප්රවාද නිර්මාණාත්මකව භාවිතා කිරීමේ සමස්ත දිශාව දේශීය සාහිත්යය තුළ තීරණය කර ඇති අතර, එය සාහිත්ය හා ජනප්රවාදයේ මංසන්ධියේ මට්ටමේ ඇති දක්ෂතා පිළිබඳ ගැටළු වලින් හෙළි වන දක්ෂ ගද්ය තහඩු වලින් නිරූපණය වේ. මුඛ ජන කලාවේ විවිධ ආකාරවල ගැඹුරු හා කාබනික සංවර්ධනය සැමවිටම අව්යාජ දක්ෂතා පිළිබඳ අනිවාර්ය දේපලකි

1970-2000 වර්ෂයේදී, විවිධාකාර සාහිත්ය දිශාවන්හි වැඩ කරන රුසියානු ලේඛකයින් බොහෝ නිර්මාණශීලිත්වය අර්ථ නිරූපණය කරන බව පෙනේ. මෙම සාහිත්ය සංසිද්ධිය සඳහා හේතු මොනවාද? විවිධ සාහිත්යික දිශාවන්හි සියවස් ගණනාවක ශතවර්ෂයේ ශතකය, මෝස්තර ජනප්රවාද වෙත යොමුවන්නේ ඇයි? පළමුවෙන්ම, මූලික සාධක දෙකක් සැලකිල්ලට ගත යුතුය: ආක්රමණශීලී රටා සහ සමාජ historical තිහාසික තත්වය. සම්ප්රදාය ඔහුගේ කාර්යභාරය ඉටු කරන බවට සැකයක් නැත: ලේඛකයින් සාහිත්ය සංවර්ධනයේ සමස්ත කාලය පුරාම මුඛ මන්ත්රිකාකරණයට සැලකූහ. තවත් අඩු, අඩු වැදගත්කමක්, ඊට හේතුව, ඉදිරි ශතවර්ෂ ගණන, ඊළඟ සියවසේදී රුසියානු සමාජය සාරාංශ කරන විට, ජාතික අධ්යාත්මික හා සංස්කෘතික ප්රභවයන් වෙත ආපසු යාම සහ ධනවත්ම ජනප්රවාද උරුමයයි ජනතාවගේ කාව්යමය මතකය සහ ඉතිහාසය.

XXI වන ශතවර්ෂයේ එළිපත්තෙහි රුසියානු සාහිත්යයේ ජනප්රවාදයේ ගැටළුව ස්වාභාවිකය, මන්ද එය දැන් විශේෂ දාර්ශනික හා සෞන්දර්යාත්මක වටිනාකමක් ලබාගෙන ඇති බැවිනි.

ජනප්රවාද යනු පුරාවිද්යා, අපක්ෂපාතී, සාමූහික කලාත්මක මතකයක් වන සාහිත්ය තොටිල්ලක් බවට පත්ව ඇති.

ප්රධාන කොටස.

රුසියානු ජනප්රවාදයේ ප්රභේද.

රුසියානු ජාතික කාව්යමය නිර්මාණශීලිත්වය historical තිහාසික සංවර්ධනයේ සැලකිය යුතු මාවතක් සම්මත කර ඇති අතර බහුපාර්ශ්වීයව රුසියානු ජනතාවගේ ජීවිතය පිළිබිඹු කරයි. ප්රභේද සංයුතිය පොහොසත් හා විවිධාකාර වේ. පහත දැක්වෙන යෝජනා ක්රමයේ රුසියානු ජන කාව්ය නිර්මාණශීලීත්වයේ ප්රභේදයන් අප ඉදිරිපිට දිස්වනු ඇත: I. විදේශීය කවි: 1) දින දර්ශනය (ශීත, වසන්තය, ගිම්හාන සහ සරත් චක්ර); 2) පවුල් ගෘහස්ථ (මාතෘ විවාහ මංගල්යය, අවමංගල්යය); 3) කුමන්ත්රණ. Ii. නරක කවි: 1) එපික් ගද්ය ප්රභේද: * අ) සුරංගනා කතාව, ආ) සම්ප්රදාය, ඇ) පුරාවෘත්තය (සහ බයිලිද්කා එහි පෙනුම ලෙස); 2) එපික් කවි ප්රභේද: අ) එපික්, ආ) historical තිහාසික ගීත (මූලික වශයෙන් පැරණි), ඇ) බැලට් ගීත; 3) ගීතමය කවි: අ) සමාජ අන්තර්ගත ගීත, ආ) ආදරණීය ගීත, ආ) ආදර ගීත, ආ) පවුල් ගීත,)) පවුලේ ගීත,)) කුඩා පද රචනා (චස්ෂ්කි, සුන්බුන් සහ යනාදිය.); 4) කුඩා නෙලිරික් ප්රභේද: අ) හිතෝපදේශ; o) කියමන්; ඇ) ප්රහේලිකා; 5) නාට්යමය පෙළ සහ ක්රියා: අ) රළු, ක්රීඩා, නර්තනය; ආ) දර්ශන සහ නාට්ය. විද්යාත්මකව ජනප්රිය සාහිත්යයේ, මිශ්ර හෝ අතරමැදි ජනසිත හා ප්රභේද සංසිද්ධි සංසිද්ධි පිළිබඳ ප්රශ්නයක් පිළිබඳ ප්රශ්නයක් ඔබට සොයාගත හැකිය: ලයිරින් එපික් ගීත ගැන, ජනප්රවාද සුරංගනා කතා ගැන, ආදිය ගැන.

කෙසේ වෙතත්, රුසියානු ජනප්රවාදයේ මේ ආකාරයේ සංසිද්ධියක් ඉතා දුර්ලභ බව පැවසිය යුතුය. ඊට අමතරව, ප්රභේද වර්ගීකරණය කිරීමේදී සමාන වර්ගයක් හඳුන්වාදීම මතභේදාත්මක වන්නේ මිශ්ර හෝ අතරමැදි ප්රභේද කිසි විටෙකත් ස්ථාවර නොවූ බැවිනි, රුසියානු ජනප්රවාදයේ වර්ධනයේ එක් කාල පරිච්ඡේදයක් ප්රධාන නොවන අතර එහි සමස්ත පින්තූරය සහ historical තිහාසික චිත්රය සහ historical තිහාසික චිත්රය හා historical තිහාසිකව තීරණය කළේ නැත චලනය. දරු උපත් හා ප්රභේද සංවර්ධනය මිශ්ර නොවිය යුතුය, නමුත් නව කලාත්මක ආකෘති නිර්මාණය කිරීමේදී සහ පැරණි දේ මැරෙන්න. ප්රභේද සිදුවීම මෙන්ම ඔවුන්ගේ සමස්ත පද්ධතියම ගොඩනැගීමද බොහෝ තත්වයන් අනුව තීරණය වේ. පළමුව, මහජනතාවගේ අවශ්යතා, සංජානන, දෘෂ්ටිවාදාත්මක හා සෞන්දර්යාත්මක ස්වභාවය, ජන නිර්මාණශීලිත්වය සඳහා වඩාත්ම විවිධාකාර යථාර්ථය ඉහළ නැංවීම. දෙවනුව, යථාර්ථයේ මුල් පිටපත පිළිබිඹු කරයි; නිදසුනක් වශයෙන්, Nomads-Pelechnegs, Polovtsy සහ මොන්ගෝලියානු-ටාටාර් වලට එරෙහිව රුසියානු ජනතාවගේ අරගලය සම්බන්ධයෙන් ඊතර්ස් පැන නැගුනි. තෙවනුව, ජනතාවගේ කලා චින්තනයේ සංවර්ධනය හා එහි historical තිහාසික චින්තනය සංවර්ධනය කිරීමේ මට්ටම; මුල් අවධියේදී සංකීර්ණ ආකෘති නිර්මාණය කළ නොහැකි වූ අතර, චලනය බොහෝ විට සරල හා කුඩා ආකාරවලින් සංකීර්ණ හා විශාල වශයෙන්, උපමා, උපමා (කෙටිකතා (කෙටි කතාව) සහ පුරාවෘත්තයකට හා පුරාවෘත්තයකට හා පුරාවෘත්තයකට හා පුරාවෘත්තයට හා පුරාවෘත්තයක් දක්වා විය හැකිය. හතරවනුව, කලාත්මක උරුමය හා සම්ප්රදායන් කලින් ස්ථාපිත ප්රභේද. පස්වනුව, සාහිත්යයේ (ලිවීම) සහ වෙනත් කලා කෘති. ප්රභේද සිදුවීම - එළිපළීම නීත්යානුකූල ය; එය තීරණය වන්නේ බාහිර සමාජ-historical තිහාසික සාධක සහ ජනප්රවාදයේ සංවර්ධනයේ අභ්යන්තර නීති මගිනි.

ජනප්රවාදයේ ප්රභේදවල සංයුතිය සහ තමන් අතර ඇති සම්බන්ධතාවය ද ඔවුන් සඳහා බහුපාර්ශ්වික ප්රජනනය කිරීමේ ගැටලුව නිසා ද, එක් එක් ප්රභේදයකම තමන්ගේම විශේෂිත කාර්යයක් ඇති ආකාරයට ප්රභේදවල කාර්යයන් ද බෙදා හරිනු ලැබේ ජීවිතයේ එක් පක්ෂයක්. එක් ප්රභේද සමූහයක කෘති ඔවුන්ගේ විෂය කතාව (එපික්ස්, historical තිහාසික ගීත, ජනප්රවාද), අනෙක - කම්කරු හා ජනතාවගේ ජීවිතය (දින දර්ශන චාරිත්රානුකූල ගීත), තෙවනුව - පුද්ගලික සම්බන්ධතා (පවුල සහ ආදරය ගීත), හතරවනුව - ජනතාවගේ සහ ඔහුගේ ජීවිත අත්දැකීම් (හිතෝපදේශ) පිළිබඳ සදාචාරාත්මක අදහස් (හිතෝපදේශ). නමුත් ඒකාබද්ධ බොහෝ ප්රභේද එකට ජීවීන්, ශ්රමය, ඉතිහාසය, පොදු සහ මිනිසුන්ගේ පෞද්ගලික සම්බන්ධතා වලින් බහුලව ආවරණය වී ඇත. අන්තර් සම්බන්ධිත විවිධ පැති සහ යථාර්ථයේ සංසිද්ධීන් හා සමාන දෘෂ්ටිවාදාත්මක හා කලාත්මක පද්ධතියක් ඇති වන පරිදි ප්රභේද එකිනෙකට සම්බන්ධ වී ඇත. ජනප්රවාද ප්රභේදයන්ට පොදු දෘෂ්ටිවාදාත්මක සාරය හා ජීවිතයේ බහුපාර්ශ්වීය කලාත්මක ප්රජනනය කිරීමේ සමස්ත කාර්යය වන අතර, ඒවායේ පොදු ප්රජාවට හෝ ඒ වගේම ඔවුන්ගේ සමානකම්, බිම් කොටස් සහ වීරයන්. ජන ප්රභේද සඳහා, ජන සෞන්දර්යයේ මූලධර්මවල සාමාන්යභාවය ලක්ෂණයයි - සරල බව, සංක්ෂිප්තතාව, ආර්ථිකය, කතාව, සොබාදහමේ කවි, වීරයන්ගේ සදාචාරාත්මක ඇස්තමේන්තු (ධනාත්මක හෝ negative ණාත්මක). මුඛ මන්ත්රණන්ගේ ප්රභේදවල ප්රභේදයන් සංයුතියේ සංයුතිය, මාතෘකාවේ එකමුතුව, දාම සම්බන්ධතාවය, තිර සේවාදායකය, පුනරාවර්තන වර්ග, සාමාන්ය ස්ථාන), සාමාන්ය ස්ථාන, සාමාන්ය ස්ථාන), සංකේතවාදය, විශේෂ වර්ගවල විශේෂ වර්ග. මෙම පද්ධතිය histor තිහාසිකව සංවර්ධනය වෙමින් පවතින අතර ජනතාවගේ භාෂාවේ, ජීවිතය, ඉතිහාසය හා සංස්කෘතිය පිළිබඳ සුවිශේෂතා හේතුවෙන් ජාතික සුවිශේෂතාවයක් ඇත. ප්රභේදවල සම්බන්ධතාවය. ජනප්රවාදයේ ප්රභේදවල සංවර්ධනය, සංවර්ධනය හා සහජීවනයේ, සංකීර්ණ අන්තර්ක්රියාකාරිත්වයේ ක්රියාවලිය සිදු වේ: අන්යෝන්ය බලපෑම, අන්යෝන්ය පොහොසත් කිරීම, එකිනෙකාට අනුවර්තනය වීම. ප්රභේදවල අන්තර්ක්රියාකාරිත්වය විවිධ ස්වරූපයන් ඇත. මුඛ ජන කලාවේ සැලකිය යුතු වෙනස්කම් සඳහා එය එක් හේතුවක් ලෙස එය සේවය කරයි.

රුසියානු සාහිත්යයේ ජනප්රවාදයේ ස්ථානය.

"රුසියානු ජනතාව විශාල උණුසුම් සාහිත්යයක් ඇති කළේය: බුද්ධිමත් හිතෝපදේශ සහ කපනය ප්රහේලිකා, විහිලු සහ දුක්බර චාරිත්ථාපත්, තනිකරම එපික්කම්, අභියෝග, නූල පුතා යටතේ - වීරයන්ගේ මහිමාන්විතව, ආරක්ෂකයින්ගේ මහිමාන්විතව ජනතාවගේ ඉඩම - වීරෝදාර, ඉන්ද්රජාලික, ගෘහස්ථ සහ පැද්දීමේ සුරංගනා කතා.

ජනප්රවාද - මෙය ජන නිර්මාණශීලීත්වය වන අතර, අද ජනතාවගේ මනෝවිද්යාව අධ්යයනය කිරීම සඳහා ඉතා වැදගත් හා වැදගත් වේ. ජනප්රවාද ඇතුළත් වන අතර ප්රධාන ජීවන සාරධර්ම පිළිබඳව ජනතාවගේ ප්රධාන වශයෙන් ජනතාවගේ ප්රධාන වශයෙන් ඉදිරිපත් කරන කෘති: වැඩ, පවුල, ආදරය, රාජ්ය ණය, නිජබිම. අපේ දරුවන් දැන් මේ කෘති මත හැදී වැඩෙයි. ජනප්රවාද පිළිබඳ දැනුමෙන් රුසියානු ජනතාව පිළිබඳ පුද්ගලයෙකුට දැනුමක් ලබා දිය හැකි අතර අවසානයේ ඔහු ගැන.

ජනප්රවාදයේ, කාර්යයේ කතුවරයා නොදන්නා බැවින් කාර්යයේ ආරම්භක පා text ය සෑම විටම පාහේ දනී. පෙළ මුඛයෙන් මුඛය දක්වා සම්ප්රේෂණය වන අතර මේ දක්වා ලේඛකයන් එය පටිගත කළ ස්වරූපයට පැමිණේ. කෙසේ වෙතත්, ලේඛකයන් කියවීම හා තේරුම් ගැනීම පහසු කිරීම සඳහා ඔවුන්ගේම ආකාරයෙන් ඔවුන්ව තල්ලු කරයි. මේ වන විට රුසියානු ජනප්රවාදයේ ප්රභේදයක් ඇතුළුව එකතු කිරීම් රාශියක් රාශියක් නිකුත් කර ඇත. "රුසියානු චාරිත්රානුකූලව" "ඊනි මිස්ටික්ස් එල්. ටෝල්ස්ටෝයි," රුසියානු ජනක චාරිත්ර "යන" රුසියානු ජනප්රවාද "යන" රුසියානු ජනප්රවාද "යන" රුසියානු ජනප්රවාද "ටී. පී. ක්රග්ලොව්," රුසියානු චාරිත්රානුකූලව "යනුවෙන් සංස්කරණය වේ. ජනප්රවාද "ජනයාගේ රුසියානු ජනප්රවාද" සහ "ජනයාගේ රුසියානු ජනප්රවාද" සහ "ජනයාගේ රුසියානු ජනප්රවාද" සහ "ජනයාගේ කලාකරුවා," ජනයාගේ රුසියානු ජනප්රවාද "සහ" ජනයාගේ කලාකරුවා, "ජනප්රවාද," සාහිත්යය "NI කොස්ටෝරෝවා, "මිථ්යාවන් සහ සම්ප්රදායන්" කඩා සූරබෝවා.

සියලුම ප්රකාශනවල කතුවරුන් ජනප්රවාදයන්ගෙන් යුත් ප්රභේද කිහිපයක්ම වෙන්කර හඳුනා ගනී - මේවා වාසනාව, කෘතිස් ගීත, රචනා ගීත, එම්පීච්, සුරංගනා කතා, නිරාහාරව, ප්රසංග, චංචකි, ක්වාෂ්, ආදිය. ද්රව්ය ඉතා විශාල වන අතර කෙටි කලකට එය හැදෑරීමට නොහැකිය, මම භාවිතා කරන්නේ මධ්යම පුස්තකාලයේ මට පොත් හතරක් භාවිතා කරමි. මේවා "රුසියානු චාරිත්රානුකූල ගීත", "නූල් රොක්ලොව්," නූල් රොක්ලොව්, "රුසියානු ජනප්රවාද: රුසියානු ජනතාවගේ කාව්යමය නිර්මාණශීලිත්වය" ටී. අකිමෝයි.

නූතන ලේඛකයින් බොහෝ විට ආඛ්යානය ලබා දීම සඳහා ජනකතා මෝස්තර භාවිතා කරයි, ආඛ්යානය මාරාන්තික චරිතයක් ලබා දීම සඳහා, තනි සහ සාමාන්ය දෙයක් ඒකාබද්ධ කරන්න.

මුඛ පීපල්ස් කවි සහ පොත් සාහිත්යය ආරම්භ වූ අතර භාෂාවේ ජාතික ධනය පදනම් කරගෙන ඒවා වර්ධනය වූ අතර, ඔවුන්ගේ විෂයයන් රුසියානු ජනතාවගේ, ඔහුගේ ජීවිතය හා වැඩවල historical තිහාසික හා සමාජ ජීවිතය සමඟ සම්බන්ධ විය. ජනප්රවාද හා සාහිත්යයේ, කාව්යමය හා ප්රසංග ප්රභේද බොහෝ දුරට නිර්මාණය කරන ලද, දරු ප්රසූතිය සහ කාව්ය කලාව විශේෂයන් ඇති වූ අතර වැඩිදියුණු විය. එමනිසා, ජනප්රවාද හා සාහිත්යය අතර නිර්මාණාත්මක සබඳතා මුළුමනින්ම ස්වාභාවික වන අතර නිතිපතා ස්වාභාවිකවම ස්වාභාවිකවම, ඔවුන්ගේ ස්ථිර දෘෂ්ටිවාදාත්මක හා කලාත්මක අන්යෝන්ය බලපෑමයි.

මුඛ ජන කාව්යමය නිර්මාණශීලිත්වය, ගැඹුරු පුරාණ කාලයේ ඇති වූ සහ පරිපූර්ණත්වය සාක්ෂාත් කර ගැනීම රුසියාවේ ලිවීම හඳුන්වා දෙන විට, පුරාණ රුසියානු සාහිත්යය, "කාව්ය ශිල්පැල්ලක්" ස්වභාවික මාර්ගයක් බවට පත්විය. ජනප්රවාදයේ ධනවත්ම කාව්යමය භාණ්ඩාගාරය විශාල වශයෙන් දක්වා ඇති අතර මුලින් රුසියානු ලිඛිත සාහිත්යය උදාසීන කළේය. බොහෝ පර්යේෂකයන්ට අනුව, පැරණි රුසියානු සාහිත්යයේ වැඩ කටයුතු සඳහා ශක්තිමත් දෘෂ්ටිවාදාත්මක හා කලාත්මක ජෙට් යානයක් සෑදුවේ ජනප්රවාද එයයි.

ජනප්රවාද සහ රුසියානු සාහිත්යය රුසියානු ජාතික කලාව පිළිබඳ ස්වාධීන ප්රදේශ දෙකක් නියෝජනය කරයි. ඒ අතරම, ඔවුන්ගේ නිර්මාණාත්මක සබඳතා පිළිබඳ ඉතිහාසය ස්වාධීන අධ්යයන හා ජනකෘත හා සාහිත්ය අධ්යයන විෂය විය යුතුය. කෙසේ වෙතත්, රුසියානු විද්යාවේ එවැනි ඉලක්කගත අධ්යයනවලින් ක්ෂණිකව පෙනී සිටියේය. ඒවාට පෙර ජනප්රවාද හා සාහිත්ය පැවැත්මේ දිගු අවධියේදී ඔවුන්ගේ නිර්මාණාත්මක බලපෑම පිළිබඳ නිසි විද්යාත්මක අවබෝධයකින් තොරව, එකිනෙකා කෙරෙහි ඔවුන්ගේ නිර්මාණාත්මක බලපෑම පිළිබඳ නිසි විද්යාත්මක අවබෝධයකින් තොරව.

ටෝල්ස්ටෝයි හි නිර්මාණශීලිත්වය, දරුවන්ට මුහුණ දීම, පරිමාව අනුව, බහුපද ග්රන්ථ විද්යාව. එය එහි කලාත්මක, දාර්ශනික, අධ්යාපනික අදහස් ප්රදර්ශනය කරයි.

ළමුන් සහ ළමුන් සඳහා වූ ටෝල්ස්ටෝයි විසින් ලියන ලද සියල්ල ගෘහස්ථ හා ළමුන් සඳහා බොහෝ දුරට ලෝක සාහිත්යය සංවර්ධනය කිරීමේදී නව යුගයක් සනිටුහන් කළේය. ලේඛකයාගේ ජීවිතයෙන් පසු, "ඒබීසී" වෙතින් ඔහුගේ කථා රුසියාවේ ජනයාගේ බොහෝ භාෂාවලට පරිවර්තනය කරන ලද අතර ඒවා යුරෝපයේ බෙදා දෙන ලදී.

ටෝල්ස්ටෝයි හි කෘතියේ ළමා තේමාව දාර්ශනිකව ගැඹුරු, මානසික අර්ථයක් ලැබුණි. ලේඛකයා විසින් තරුණ පා readers කයන්ට මුහුණ දෙන කෘතිවල සදාචාරාත්මක අත්හදා බැලීම්වල නව මාතෘකා හඳුන්වා දුන් නව මාතෘකා හඳුන්වා දුන්නේය. මේදය, ලේඛකයෙකු සහ ගුරුවරයෙකුගේ දැවැන්ත කුසලතාව, සාම්ප්රදායිකව සාහිත්යය (හෝඩිය), සාම්ප්රදායිකව ක්රියාත්මක වන, ක්රියාකාරී චරිතයක්, ඔහු මෙම කලාවෙහි මට්ටමට ඔසවා තැබීය.

සිංහ ටෝල්ස්ටෝයි යනු දේශීය සාහිත්යයේ කීර්තිය හා ආඩම්බරයයි. ටෝල්ස්ටෝයි හි අධ්යාපනික ක්රියාකාරකම්වල ආරම්භය 1849 ට අයත් වේ. ඔහු තම පළමු පාසල ගොවි දරුවන් සඳහා විවෘත කළ විට.

අධ්යාපනයේ ගැටළු සහ ටෝල්ස්ටෝයි හැදී වැඩීම ජීවිතයේ අවසාන දින දක්වා අවධානය යොමු කළේ නැත. 80 දශකයේ සහ 90 දශකයේ ඔහු ජනතාව වෙනුවෙන් සාහිත්ය ප්රකාශයට පත් කිරීමේ නිරතව සිටි අතර, ගොවීන් සඳහා සීසයික ශබ්ද කෝෂයක්, පෙළපොත් මාලාවක් නිර්මාණය කිරීමට මම සිහින මැව්වෙමි.

ස්ථිර උනන්දුව l.n. අනෙක් ජාතීන්ගේ ජන කාව්යයට (මූලික වශයෙන් කොකේසියානු) රුසියානු ජනප්රවාදයට ටෝල්ස්ටෝයි (මූලික වශයෙන් කොකේසියානු) - කාරණය ප්රසිද්ධය. ඔහු තමාටම ලියා ඇති අතර සුරංගනා කතා, ජනප්රවාද, ගීත, හිතෝපදේශ, හිතෝපදේශ, ඒවා ඔවුන්ගේ කලාත්මක කටයුතුවල යෙදී සිටියි. මෙම සැලැස්මේ විශේෂයෙන් ful ලදායී XIX ශතවර්ෂයේ 70 දශකය - "හෝඩියේ" (1872) "නව හෝඩිය" සහ කියවීමට අනුපූරක පොත් සහ අනුපූරක පොත් (1875) මත. මුලදී, පළමු සංස්කරණයේදී "ඒබීසී" යනු අධ්යාපන පොත් වල තනි සංකීර්ණයකි. ටෝල්ස්ටෝයිහි යසෝමාස් විද්යාලයේ සාරාංශගත ඉගැන්වීමේ පළපුරුද්ද උපග්රන්ථයේ "අනියම් පොලිනා" වෙත මුද්රණය කරන ලද දරුවන් සඳහා යොමු කරන ලද කථා. පළමුවෙන්ම, මම l.n හි බැරෑරුම්, කල්පනාකාරී ආකල්පයක් සඳහන් කිරීමට කැමැත්තෙමි. ජන ද්රව්යයට ටොල්ස්ටෝයි. "ඒබීසී" යන දෙකේම කතුවරයා මුල් ප්රභවයන් කෙරෙහි දැඩි අවධානය යොමු කර ඇති අතර, අත්තනෝමතික වෙනස්කම් සහ අර්ථ නිරූපණයන් වළක්වා ගත් අතර, ගැමි පෙළන් වටහා ගැනීම සඳහා පමණක් වෙනස් කිරීමට පමණි. ටෝල්ස්ටෝයි උස්හින්ස්කි, විවේචනාත්මකව ඔහුගේ පූර්වගාමියාගේ අධ්යයන ග්රන්ථවල භාෂාව, කොන්දේසි සහිත, කෘතිමව කතන්දරවල විස්තර පිළිගත්තේ නැත. මුඛ සෞඛ්ය නිර්මාණශීලීත්වයේ කාර්යභාරය, ස්වදේශික භාෂාවේ දියුණුව සඳහා අධ්යාත්මික සංස්කෘතියේ අත්දැකීම්වල අත්දැකීම් තක්සේරු කිරීමේදී ගුරුවරුන්ගේ දෙකෙහිම තනතුරු සමීපව සිටියේය.

හිතෝපදේශ, කියත්, "හෝඩියේ ප්රහේලිකා" හෝඩියේ "ප්රහේලිකා කෙටි සිතුවම්, අන්වීක්ෂීය, කුඩා වේ ජන ජීවිතයෙන් 3 වන කතන්දර 3 ("කේන් හතු මතට ගියේය" "" විචර් තිබුනේ "ෆිජ් තිබුනා", "අස්ථි අස්ථි රැගෙන ගියේය". ඔවුන් සියල්ලෝම ගොවි දරුවන්ට සමීප ය. පොතේ කියවන්න, එම දර්ශනය විශේෂ වැදගත්කමක් ලබා දී, නිරීක්ෂණය උග්ර කරයි: "මග හැරුනේ. එය උණුසුම්, එය දුෂ්කර වූ නමුත් සියල්ලෝම ගායනා කළහ. " "මගේ සීයා ගෙදරදී කම්මැලියි. මිණිබිරිය ආවා, ගීතයක් ගායනා කළා. " කුඩා කතන්දරවල චරිත ටොලෝස්ස්ටෝයි, රීතියක්, සාමාන්යකරණය වූ - මව, දියණිය, පුතුන්, මහල්ලා. වත්මන් පෙඩල්ජෝජීයතාවයේ සම්ප්රදායන් තුළ සහ ක්රිස්තියානි සදාචාරය තුළ ටෝල්ස්ටෝයි සිතුවිල්ලක් ගත කළේය: ආදර වැඩ, වැඩිහිටියන්ට ගරු කරන්න, හොඳයි. අනෙකුත් ගෘහස්ථ රූප සටහන් ඉතා ඉහළ මට්ටමක අර්ථයක් ලබා ගැනීම සඳහා ප්රමෝදය ලබා දී ඇති අතර උපමාවට \u200b\u200bප්රවේශ වන්න. උදාහරණ වශයෙන්:

"ආච්චිට මිණිබිරියක් තිබුණා. මීට පෙර, මිණිබිරිය කුඩා වූ අතර සියල්ලන්ම නිදාගත්තා, ආච්චි බේක් කර, හුණු කුසගින්න, සබරයක් මත මැහුම් සහ අසාර්ථක විය; ආච්චි මහලු වී උදුන මත වැතිරී ඔහු නිදාගත්තේය. පිළිස්සීම, සබන්, මැසිවිලි නැඟීම, අසාර්ථක හා ආච්චි වෙත ඇණ ගසා ඇත. "

සරල ද්විත්ව වචන පේළි කිහිපයක්. දෙවන කොටස මුලින්ම කැඩපත් පරාවර්තනයකි. ගැඹුර කුමක්ද? වාර්ෂික ජීවන රටාව, පරම්පරා ගණන, සම්ප්රදායන් මාරු කිරීම, සම්ප්රදායන් මාරු කිරීම ... සියල්ල වාක්ය දෙකකින් අවසන් කර ඇත. මෙන්න, සෑම වචනයක්ම බරින්, විෙශේෂෙයන් උච්චාරණය කර ඇත. ක්ලැසික් මහල්ලා පිළිබඳ උපමා බවට උපමා, ඇපල් ගස් සිටුවීම, "පැරණි සීයා සහ මිණිබිරියන්", "පියා සහ පුතුන්".

ටෝල්ස්ටෝයි කතන්දරවල ප්රධාන චරිත දරුවන් වේ. ඔහුගේ චරිත, ළමයින්, සරල, ගොවි පිරිමි ළමයින් සහ බාර්ස්කි දරුවන් අතර. ටෝල්ස්ටෝයි සෑම කතාවකම ඔවුන්ගේ පරිසරයේ ළමයින් වුවද සමාජ වෙනස කෙරෙහි අවධානය යොමු නොකරයි. පිලිප්පපොතුවල රස්තියාදුකාර ළමයෙක්, බිග් පියාගේ තොප්පිය, බිග් පියාගේ තොප්පිය තුළ, බියෙන්, අනෙක් අයගේ බල්ලන්ට එරෙහිව සටන් කිරීම, පාසැලට යයි. ධෛර්යයෙන් යුතුව ධෛර්යයෙන් යුතුව කතාවේ කුඩා වීරයෙකු වැය කරන්නේ "මම ඉහළට පදින්න ඉගෙන ගන්නා විට" එය වාදනය කර ගැනීමට වැඩිහිටියන් සරල කර ගැනීම සඳහා ය. වැටීම බිය නොවී, නැවතත් චර්වොන්චිකික් මත ය.

"මට මාව මග හැරුණා, මම හැම දෙයක්ම තේරුම් ගත්තා. "පිලිප් තමා ගැන කථා කරයි, ගබඩාවල ඔහුගේ නම පරාජය කළෙමි. එවැනි "කරදර සහ ඔත්තු භාරවරු ටෝල්ස්ටෝයි කතන්දරවල බොහෝ දෙනෙක් සිටිති. බකමෙනි, දඩයම් සුනඛයන්ගේ ("පූස් පැටවා" වෙතින් පූස් පැටවා පරාජය කරයි. අපේක්ෂා කළ හැකි උපපරිපාලක වරයෙකු ප්රකාශ කරමින් අවුරුදු අට හැවිරිදි වැනී, කුඩා සහෝදරයෙකුගේ, සහෝදරියකගේ සහ පැරණි ආච්චිගේ ජීවිතය බේරා ගනී. බොහෝ කථා වල බිම් කැබලි thick න නාටකාකාර ය. වීරයා - දරුවෙකු තමා ජයගෙන, ක්රියාව තීරණය කළ යුතුය. මෙම සැලැස්ම "පනින්න" යන කතාවේ නොසන්සුන්කාරී ඩයනාමය මගින් සංලක්ෂිත වේ. සිව්

ළමයින් බොහෝ විට අකීකරු, වැරදි ක්රියාවන්, නමුත් ලේඛකයා ඔවුන්ට සෘජු තක්සේරුවක් කිරීමට උත්සාහ නොකරයි. පා er කයාට සදාචාරාත්මක නිගමනයෙන්ම තමාවම කර ගත යුතුය. සම්මුති සිනහවක් වැනීගේ විෂමාචාරය, රහසින් උගත් පන්තියක් අනුභව කළ හැකිය ("අස්ථි"). සෙරිල්ගේ නොසැලකිලිමත්කම ("කුරුළු") දැකීම වටී. එළදෙනගේ කතාවේ තත්වය තුළ තත්වය තුළ වීරයා ඊටත් වඩා දුෂ්කර ය: බිඳුණු වීදුරුවකට ද punishment ුවම් කිරීමේ බිය විශාල ගොවි පවුලක් සඳහා බරපතල ප්රතිවිපාක ගෙන දෙයි - කෝමලිට්සා බුරුසුකිගේ මරණය.

ප්රසිද්ධ ගුරුවරයා ඩී.ඩී. ටෝල්ස්ටෝයි හි සමකාලීන සමකාලීනයන් වන සීපරෙනොව් සිය කතන්දර ලෙස හැඳින්වූයේ මානසිකව මෙන් පරිපූර්ණත්වයයි. කලාත්මක කොන්දේසි අනුව ... ප්රකාශිතභාවය සහ රූප රටා, බලය, සම්පීඩනය, සරල බව සඳහා, ඒ සමඟම, සෑම කතාවකම, සෑම කතාවකම සදාචාරයක් ඇත ... එපමණක්ද නොව, එය ඇස්වලට නොපැමිණෙන, එය දරුවන්ට කරදර කරන්නේ නැත, නමුත් කලාත්මක ප්රතිරූපයක සැඟවී ඇති අතර එම නිසා එය දරුවාගේ ආත්මය ගැන විමසා ඒ ගැන ගැඹුරින් තෝරාගෙන ඇත "5.

ලේඛකයාගේ දක්ෂතා තීරණය වන්නේ එහි සාහිත්ය සොයාගැනීම්වල වැදගත්කම මගිනි. අමරණීය ලෙස පුනරාවර්තනය හා අද්විතීය ලෙස නොයන දේ. සාහිත්යයේ ස්වභාවය ද්විතියික බව ඉවසන්නේ නැත.

ලේඛකයා යථාර්ථයේ ආගන්තුකයෙකු තෘප්තිමත් නොකර සැබෑ ලෝකයේ සැබෑ ලෝකය පිළිබඳ ඔහුගේ ප්රතිරූපය නිර්මාණය කරයි. මෙම රූපය වැඩි වැඩියෙන් සාරය, ලේඛකයාට වඩා ගැඹුරු අක්ෂි අක්ෂය තුළට විනිවිද යන ප්රොනොමේනාගේ දෘශ්යතාව පිළිබිඹු වන අතර, වඩාත් නිවැරදිව, ඔවුන්ගේ මහත් ගැටුම ඔහුගේ කෘතියේ ප්රකාශ වේ. ගැටුම ", වඩා කල් පවතින වැඩ කටයුතු වැඩකි.

අමතක වූ කෘතිවල සංඛ්යාවේ ලෝකය හා මිනිසාගේ අදහස අඩු කරන දේවල්. මෙම කාර්යය යථාර්ථයේ පරිපූර්ණ චිත්රයක් පිළිබිඹු කිරීමට අදහස් කරන බව මින් අදහස් නොවේ. "පෞද්ගලික සත්යයේ" වැඩ වලදී විශ්වීය අර්ථයක් ඇති සංසිද්ධියක් විය යුතුය.

ගැන ප්රශ්නය ජාතියජනප්රවාද සමඟ ඔහුගේ සම්බන්ධතාවය විශ්ලේෂණය නොකර විශේෂිත ලේඛකයෙකු අවසානයට විසඳිය නොහැක. ජනප්රවාද - පෞරුෂ ලෝකයේ සමීපව සම්බන්ධ වී ඇති නිර්මාණශීලිත්වය.

නිගමනය

මේ අනුව, 1880 - 1900s 1900 ගණන්වල thick න චක්රයක් නිර්මාණය කිරීම සමස්ථ හා බාහිර හා අභ්යන්තර හේතු නිසාය: සමාජ හා historical තිහාසික සාධක, අභාවප්රාප්ත XIX - 20 වන XIX ආරම්භයේ රටා ශතවර්ෂය, පලාගිය ටෝල්ස්ටෝයිහි ආගමික හා සෞන්දර්යාත්මක ප්රමුඛතා.

රුසියාවේ සමාජ-දේශපාලනික අස්ථාවරත්වයේ තත්වයන් තුළ, 1880 -1890 දශකයේ, භක්තිමත් ක්රමවේදයක්, මිනිසුන් එකඟ නොවීම, "ක්රියාකාරී ක්රිස්තියානි ධර්මයේ" යන අදහස - ආගමිකයෙක් ක්රිස්තියානි වාද විවාදවල පදනම මත සියවසෙන් හතරෙන් එකක් සඳහා අධ්යාත්මික බුද්ධත්වය පිළිබඳ දාර්ශනික ඉගැන්වීම සහ ලේඛකයාට අනුව පහත සඳහන් කරුණු අනිවාර්යයෙන්ම සමාජයේ අධ්යාත්මික ප්රගතියට හේතු විය යුතුය.

වෛෂයික යථාර්ථය, අස්වාභාවික, අස්වාභාවික වීම, ලේඛකයෙකු විසින් සෞන්දර්යාත්මක හෙළා දැකීම. යථාර්ථයට විරුද්ධ වීම සඳහා, සාමකාමී යථාර්ථයේ රූපය, ටෝල්ස්ටෝයි යනු ආගමික කලාවේ න්යාය දවසේ වඩාත්ම අදාළ අවශ්යතා ලෙස වර්ධනය වන අතර, එහි වඩාත්ම නිර්මාණාත්මක ක්රමයේ ස්වභාවය රැඩිකල් ලෙස වෙනස් කරයි. "අධ්යාත්මික සත්ය" තෝරාගත් ක්රමය, සාමකාමී යථාර්ථයක් ක්රියාත්මක කිරීමේ ක්රමයක් ලෙස සැබෑ හා පරමාදර්ශය සංස්ලේෂණය කරමින්, "ජන කතන්දර" පිළිබඳ කොන්දේසි සහිත ප්රභේද අර්ථ දැක්වීම සමඟ කෘතිවල චක්රයේ වඩාත් උච්චාරණය කරන ලදි.

නවීන සාහිත්ය අධ්යයන පිළිබඳ වැඩෙන උනන්දුව, 19 වන සියවසේ අග භාගයේ "මිනිසුන්ගේ කතන්දර" අධ්යයනය කිරීම - 20 වන සියවසේ ආරම්භය වන අතර එමඟින් අධ්යාත්මික සාහිත්යය නියෝජනය කිරීමට හැකි වේ මෙම කාල පරිච්ඡේදය Xx සියවසේ ආරම්භයේ අනිවාර්ය සංසිද්ධියක් ලෙස.

ග්රන්ථ නාමාවලිය.

1. අකිමෝවා ටී. එම්., වී.කේ. ආර්. ආඛන්ගෙල්ස්කායා, වී. - m: වැඩි. පාසලේ, 1983. - 208 පි.

2. ගෝර්කි එම් එස්.ඒ.බී. CIT., වෙළුම. 27

3. ඩැනිලෙව්ස්කි අයි. එන්. සමකාලීනයන්ගේ සහ ඔවුන්ගේ පරම්පරාවෙන් පැවත එන අයගේ (xi - XIIIIIIIIIIII වන සියිරිස්) පුරාණ රස්. - 1998 එම්. - පී. 225.

5. ක්රග්ලොව් යූ. ජී. රුසියානු චාරිත්ර ගීත: අධ්යයන. PED සඳහා අත්පොත. ටෝව්පෝස්පීපී "රුස්. යස්. හෝ ටී. " - 2 වන සංස්., පනත. සහ එකතු කරන්න. - m: වැඩි. shk. 1989. - 320 පි.

6. Semenov d.d. මැතිවරණ Ped. Cit. - එම්., 1953

සං signs ා, ජනප්රවාද ගුණ

පර්යේෂකයන්ට බොහෝ අංගයන්, ජනප්රවාදයේ ලක්ෂණය සහ එහි සාරය අවබෝධ කර ගැනීමට ප්රවේශ වීමට ඉඩ සලසයි:

දේශනය (ප්රායෝගික හා අධ්යාත්මික සංයෝජනය);

බහු ලියවිල්ල හෝ සමමුහුර්තකරණය.

බහුලත්වයේ ඕනෑම ජන නිෂ්පාදනයක්. අපි වගුව භාවිතා කරමු:

අනුකරණයේ මූලද්රව්යය

මුඛ ගද්ය ප්රභේද

ස්ලිවර් මූලද්රව්යය

පැන්ටොමයිම්, මිමික් නැටුම්

චාරිත්රානුකූල ක්රියාව, නර්තනය, ජන නාට්ය

අපූරු සංගීත (ගීත ප්රභේද)

නර්තන අංගය

සංගීත-නර්තන වැඩසටහන් ප්රභේද

සංගීත මූලද්රව්යය

සාමූහිකත්වය;

ආරක්ෂිත;

විචල්ය ගුණ කිරීම;

සම්ප්රදායික.

වෙනත් ආකාරයේ සංස්කෘතීන්වල ජනප්රවාදයේ දියුණුව හා සම්බන්ධ සංසිද්ධීන් සඳහා, නම ජනාවාස වේ - (19 වන ශතවර්ෂය ප්රංශ පර්යේෂක පී. සෙබියෝ විසින් හඳුන්වා දෙන ලදි, මෙන්ම "ද්විතීයික ජීවිතය", "ද්විතීයික ජීවිතය", "ද්විතීයික ජීවිතය", "ද්විතීයික ජීවිතය" .

ජනප්රවාදයක සංකල්පය සැබවින්ම අව්යාජ (ග්රීක ඔලෙසියේ සිට අව්යාජ, විශ්වාසදායක) යන යෙදුමයි.

ජන නිර්මාණශීලිත්වය සමස්ත ජාතික සංස්කෘතියේම පදනමයි. එහි අන්තර්ගතය සහ ප්රභේද විවිධත්වය - කියමන්, හිතෝපදේශ, ප්රහේලිකා, සුරංගනා කතා සහ තවත් බොහෝ දේ. තොටිල්ලේ සිට මිනීවළ දක්වා මිනිස් ජීවිතය සමඟ මිනිස් ජීවිතය සමඟ සිටින ජනතාවගේ කෘතිවල විශේෂ ගීතයක් වඩාත් විවිධාකාර ප්රකාශයන් තුළ පිළිබිඹු කර සමස්ත අත්යවශ්ය ජනමාධ්ය, සෞන්දර්යාත්මක, සෞන්දර්යාත්මක, සෞන්දර්යාත්මක, සෞන්දර්යාත්මක හා ඉහළ කලාත්මක වටිනාකමක් නියෝජනය කරයි.

ජනප්රවාදයේ ලක්ෂණ.

ජනප්රවාද (ජන-ප්ලේ) - ඉංග්රීසි සම්භවයක් ඇති ජාත්යන්තර ධුර කාලය, 1846 දී විද්යා ist විලියම් ටොම්ස් විසින් ප්රථම වරට විද්යාවට හඳුන්වා දෙන ලදී. වචනයේ පරිසමාප්ත අර්ථයෙන්ම, එහි තේරුම "මිනිසුන්ගේ ප්ර wisdom ාව", "මිනිසුන්ගේ දැනුම" සහ ජන සංවේදී සංස්කෘතියේ විවිධ ප්රකාශනයන් යන්නයි.

තවත් නියමයන් රුසියානු විද්යාවේ: මහජන කාව්යමය නිර්මාණශීලිත්වය, මිනිසුන්ගේ කවි, ජනතාවගේ සාහිත්යය. "ජනතාවගේ මුඛ නිර්මාණකෘත්වය" යන නම ලිඛිත සාහිත්යයෙන් වූ ඔහුගේ වෙනසවල ජනප්රවාදයේ මුඛ ස්වභාවය අවධාරණය කරයි. "මිනිසුන්ගේ කාව්යමය නිර්මාණශීලි" යන නමෙන් පෙන්නුම් කරන්නේ විශ්වාසයන්, සිරිත් විරිත් හා චාරිත්රවලින් ජනප්රවාද භාණ්ඩයක් මගින් වෙන්කර හඳුනාගත හැකි ලකුණක් ලෙස ය. එවැනි තනතුරක් වෙනත් වර්ගවල ජන කලා නිර්මාණශීලිත්වය සහ ප්රබන්ධයක් සහිතව එක් පේළියක ආවරණය කරයි. එක

ජනප්රවාද සංකීර්ණයි කෘතිම කලාව. බොහෝ විට ඔහුගේ කෘතිවල විවිධ වර්ගවල කලා වල මූලද්රව්ය - වාචික, සංගීත, නාට්යමය මූලද්රව්යයන් වේ. එය විවිධ විද්යාවන්හිදී අධ්යයනය කරනු ලැබේ - ඉතිහාසය, මනෝවිද්යාව, සමාජ විද්යාව, ජනවාර්ගික විද්යාව (ජනවාර්ගික විද්යාව) 2. එය ජන ජීවිතය හා චාරිත්ර වාරිත්ර සමඟ සමීපව සම්බන්ධ වේ. පළමු රුසියානු විද්යා scientists යින් විසින් වාචික කලාවේ කෘති පමණක් නොව, විවිධ ජනවාර්ගික තොරතුරු සහ ගොවීන්ගේ ජීවිතයේ යථාර්ථයන් ද පටිගත කිරීම අහම්බයක් නොවේ. මේ අනුව, ජනප්රවාද අධ්යයනය කිරීම ඔවුන්ට 3 වන පන්තියේ සුවිශේෂී ප්රදේශයක් විය.

ජනප්රවාද ජනප්රිය ලෙස හැඳින්වේ ජනකතා. සාහිත්යය යටතේ සාහිත්යය, පොදුවේ ලිවීමේ නිර්මාණශීලිත්වය සහ වාචික කලාව පමණක් නොව, ජනප්රවාද විශේෂ සාහිත්ය දෙපාර්තමේන්තුවකි. සාහිත්ය අධ්යයනවල කොටසකි.

ජනප්රවාද යනු වාචික මුඛ නිර්මාණශීලිත්වයයි. කලාව යන වචනයේ ගුණාංගවලට ඔහු ආවේනික ය. මෙය සාහිත්යයට සමීප ය. ඒ අතරම, එහි නිශ්චිත ලක්ෂණ ඇත: සමමුහුර්තකරණය, සාම්ප්රදායික, නිර්නාමිකභාවය, විචල්යතාවය සහ වැඩිදියුණු කිරීම.

ජනප්රවාදයේ පෙනුමේ පසුබිම කලාව පිහිටුවීමේ ආරම්භය සමඟ ප්රාථමික වාර්ගිකයේ දැඩි ලෙස පෙනී සිටියේය. වචනයේ පුරාණ කලාව ආවේනික විය උපයෝගීතාව - සොබාදහම සහ මිනිස් කටයුතුවලට ප්රායෝගිකව බලපෑම් කිරීමේ ආශාව.

පැරණිතම ජනප්රවාද සමමුහුර්ත තත්ත්වය (ග්රීක වචනයෙන් සින්න්කෙටිස්මෝස් - සම්බන්ධතාවය). සමමුහුර්ත රාජ්ය යනු නොපැමිණීම, විලයන, විලයනයයි. වෙනත් ආකාරයේ අධ්යාත්මික වි .ානය සමඟ ඒකාබද්ධව පැවති වෙනත් ආකාරයේ අධ්යාත්මික ක්රියාකාරකම් වලින් කලාව තවමත් වෙන් නොවීය. පසුව, අධ්යාත්මික ක්රියාකාරකම්වල ස්වාධීන කලාපයකට වෙනත් ආකාරයේ මහජන වි ness ානය සමඟ ජීවීකරණ නිර්මාණශීලිත්වය එක්ව සමකාලීනයන්ගෙන් සමකාලීනයන් තෝරා ගන්නා ලදී.

ජනප්රවාද වැඩ නිර්නාමික. ඔවුන්ගේ කතුවරයා ජනතාවයි. ඔවුන්ගෙන් කිසිවෙකු නිර්මාණය කරනු ලබන්නේ සම්ප්රදායේ පදනම මත ය. එක් වරකට v.g. බෙලින්ස්කි ජනප්රවාදයේ විශේෂතා ගැන මෙසේ ලිවීය: "ප්රසිද්ධ නම් නොමැත, සාහිත්යයේ කතුවරයා සැමවිටම ජනතාවයි. යෞවනයන්ගේ අභ්යන්තර ජීවිතය හෝ බොළඳ යන අය හෝ බොළඳම ගායනා කර ඇත්තේ කවුරුන්ද යන්න කිසිවෙකු දන්නේ නැත ගෝත්රිකයන් සහ ගෝත්රය, අවිවාදිත හා දීප්තිමත් ය. පරම්පරාවෙන් පරම්පරාවට, එය දකිනු ඇත, එය දකිනු ඇත, එවිට ඒවා වෙනත් ගීතයකින් පරිවර්තනය කරනු ඇත, එවිට අනෙක් ගීතය එයට අමතරව ඉදිකරනු ඇත - මෙහිදී කවි කතුවරයාට තම ජනතාව ලෙස හැඳින්විය හැකි ගීතවලින් එළියට එයි. " සිව්

නිසැකවම අයිතිවාසිකම් ශාස්ත්රීය ශාස්ත්ර ician යෙක්. ජනප්රවාදයේ ඇති කතුවරයා ඒ පිළිබඳ තොරතුරු නැති වී ඇත්නම් පමණක් නොව, එය අහිමි වූ නිසා පමණක් නොව, එය ජනප්රවාදයේ කාව්ය විද්යාවෙන් තොර බැවින් පමණක් නොව, බව ලියාචෙව්ව් ලියචෙව්ෙව්; වැඩ වල ව්යුහය පිළිබඳ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් එය අවශ්ය නොවේ. ජන කලාවක, රංගන ශිල්පියෙකු, කථිකයෙකු, ගුරුවරයෙකු විය හැකිය, නමුත් එහි කතෘ, ලේඛකයා වඩාත් කලාත්මක ව්යුහයේ අංගයක් ලෙස එහි නැත.

සාම්ප්රදායික අඛණ්ඩතාව විශාල historical තිහාසික හිඩැස් - මුළු සියවස. ඇකඩමිසිස් ඒ. පොට්නි, ජනප්රවාදයක් සිදුවන්නේ "අමතක නොවන ප්රභවයන්ගෙන්, I.e. එය මතකය මුඛයේ සිට මුඛය දක්වා සිරකි අතර මතකය ප්රමාණවත් තරම් ජනප්රිය අවබෝධයේ සැලකිය යුතු තට්ටුවක් හරහා ය. සෑම ජනප්රීය වාහකයක් සාමාන්යයෙන් පිළිගත් සම්ප්රදායේ මායිම් තුළ, පූර්වගාමීන්ට නැඹුරු, කාර්යයේ පා text යේ පූර්වගාමී, වෙනස් කිරීම, වෙනස් කිරීම, වෙනස් කිරීම. ලේඛකයා සහ පා er කයා සාහිත්යයේ ද, ජනප්රවාදයේ රංගන ශිල්පියා සහ සවන්දෙන්නන් ය. "ජනප්රවාදයේ ක්රියා සඳහා සෑම විටම පවතින්නේ ඔවුන් දිගු කලක් ජීවත් වූ කාලයාගේ ඇවෑමෙන් හා" පැවතියේ "ය. මෙම හේතු නිසා, ජනප්රවාද ජනප්රවාද ජනප්රිය ලෙස හැඳින්වේ. එහි තනි කතුවරුන්ගේ ය බොහෝ දක්ෂ රංගන ශිල්පීන් සහ නිර්මාණකරුවන් වන අතර සාමාන්යයෙන් පිළිගත් සාම්ප්රදායික ක්රමවේදයන් සමඟ සම්බන්ධ වීම සහ ගායනය සමඟ පරිපූර්ණව පවතී. එනම්, සිතුවිලි සහ හැඟීම් වලට අනුව, එය ප්රකාශ කර ඇත. ජනක ජනයාගේ සහ ශෛලිය - එනම් අන්තර්ගතය සම්ප්රේෂණය කිරීමේ ස්වරූපය. සාම්ප්රදායික සං signsicial ල අන්තර්ගතයේ සහ සාම්ප්රදායික ශෛලීය ආකාරවල ඇති සියලුම සං signs ා සහ ගුණාංග සඳහා ජනප්රවාද මිනිසුන් විසින් ජනප්රවාදයන්. " 6 මෙය ජනප්රවාදයේ සාමූහික ස්වභාවය වලින් සමන්විත වේ. සම්ප්රදායික - ජනප්රවාදයේ වැදගත්ම හා මූලික නිශ්චිත දේපල.

ඕනෑම ජන නිෂ්පාදනයක් විශාල ප්රමාණයේ පවතී. විකල්ප. විකල්පය (LAT. ප්රභේදනිස් - වෙනස් කිරීම) - සෑම නවයක්ම ජනප්රවාදයේ සෑම නවයක්ම. මුඛ කෘතිවල චංචල විචල්යතාවයක් තිබුණි.

ජන වැඩ වල ලක්ෂණයකි වැඩිදියුණු කිරීම. එය පෙළ විචල්යතාවයට කෙලින්ම සම්බන්ධ වේ. වැඩිදියුණු කිරීම (එය. වැඩිදියුණු කිරීම. නොෆිස්විසසියන්ගේ - අනපේක්ෂිත, හදිසියේම) - ජන නිෂ්පාදනයක් හෝ එහි කොටස් සෘජුවම ක්රියාත්මක කිරීමේ ක්රියාවලිය අතරතුර. මෙම අංගය ලේබල් කිරීමට වැඩි ඉඩක් ඇත. කෙසේ වෙතත්, වැඩිදියුණු කිරීම සම්ප්රදායට පටහැනි නොවූ අතර ඇතැම් කලාත්මක රාමුවක් තුළ විය.

ජනප්රවාදයේ මේ සියලු සං signs ා සැලකිල්ලට ගනිමින්, අපි ජනප්රවාදයේ අතිශය කෙටි අර්ථ දැක්වීම ලබා දෙමු. අනිකා: "ජනප්රවාද යනු ජනතාවගේ සාම්ප්රදායික කලා නිර්මාණශීලිත්වයයි. එය පැරණි නිර්මාණශීලීත්වයට සහ නව වෝටිව් මේ දෙකටම නව වේලාවට හා නිර්මාණශීලීත්වය තුළ නිර්මාණය කරන ලද අර්ථ නිරූපණය, වාචික හා අනෙකුත් දෘශ්ය කලාවන් දෙකටම සමාන වේ." 7.

සාහිත්යය මෙන් ජනප්රිය, වචනයේ කලාවයි. සාහිත්යමය යෙදුම් භාවිතා කිරීමට මෙය හේතුවක් සපයයි: එපෝස්, පද රචනා, නාට්ය. ඒවා දරු ප්රසූතිය ලෙස හැඳින්වේ. සෑම තරඟයක්ම යම් ආකාරයක කෘති සමූහයක් ආවරණය කරයි. ප්රභේදය - කලා ආකෘති වර්ගය (සුරංගනා කතාව, ගීතය, හිතෝපදේශය ආදිය). මෙය කුලයට වඩා පටු ක්රියා සමූහයකි. මේ අනුව, යථාර්ථයේ රූපයේ ක්රමයක්, ජෙනෝමය යටතේ - කලාත්මක ස්වරූපය යටතේ. ජනප්රවාදයේ කතාව ඔහුගේ ප්රභේද වෙනස් කිරීමේ කතාවයි. ඔවුන් ජනප්රවාදයේ ඇති අතර, සාහිත්ය, ප්රභේදයේ සාමාන්ය මායිම් ඊට සසඳන විට පුළුල් ය. ජනප්රවාදයේ නව ප්රභේද ආකෘති පැන නගී, සාහිත්යයේ මෙන් පුද්ගලයන්ගේ නිර්මාණාත්මක ක්රියාකාරකම්වල ප්රති the ලයක් ලෙස සාහිත්යය මෙන් පුද්ගලයන්ගේ නිර්මාණාත්මක ක්රියාකාරකම්වල ප්රති a ලයක් ලෙස සාමූහික නිර්මාණාත්මක ක්රියාවලියට සහභාගී වූවන්ගේ සමස්ත ස්කන්ධය නිසාය. එබැවින් ඔවුන්ගේ මාරුව අවශ්ය නැත historical තිහාසික හේතුන් නොමැතිව නොවේ. ඒ අතරම, ජනප්රවාදයේ ප්රභේද නොවෙනස්ව නොවේ. ඒවා සිදුවන්නේ, වර්ධනය වී මිය යාම අන් අය විසින් ප්රතිස්ථාපනය කර ඇත. නිදසුනක් වශයෙන්, පුරාණ රුසියාවේ සහ මධ්යකාලීන යුගයේදී සහ XIX ශතවර්ෂයේදී ක්රමයෙන් අමතක වී මිය යන අතරමඟ ය. පැවැත්මේ කොන්දේසි වල වෙනසක් ඇතිව, ප්රභේද බිඳ වැටී හා සංයුක්ත වේ. නමුත් මෙය ජන කලාව අඩුවීම ගැන සාක්ෂි නොදේ. ජනප්රවාදයේ ප්රභේදයේ සංයුතියේ වෙනස්කම් කලා සාමූහික නිර්මාණශීලිත්වය වර්ධනය කිරීමේ ස්වාභාවික ප්රති ence ලයකි.

යථාර්ථය සහ ජනප්රවාදයේ සංදර්ශනය අතර ඇති සම්බන්ධතාවය කුමක්ද? ජනප්රවාද සංයෝජනය වන්නේ කොන්දේසි සහිත ජීවිතයේ direct ජු පිළිබිඹු කිරීමකි. "ජීවන ස්වරූපයෙන්ම ජීවිතය පිළිබඳ අනිවාර්ය පිළිබිඹුවක් නොමැත, සාම්ප්රදායිකත්වය සඳහා අවසර ඇත." ප්රතිසම, සංකේතවාදය අනුව සිතමින් ආවේගතාවයේ ආධ්යාත්මික ලක්ෂණයකි.

\u003e\u003e ජනප්රවාද සහ ප්රබන්ධ

ප්රබන්ධ මතුවීම දිගු කලක් තිස්සේ, තවමත් බොහෝ කලකට පෙර
ශතවර්ෂ ගණනාවක ලිවීම්වලට වඩා සියවස් ගණනාවක් පුරා පුරාණ ජනයා කලාත්මක වචනයේ සැබෑ කලාව නිර්මාණය කළහ - ජනප්රවාද. "වචනයේ කලාව ආරම්භය ජනප්රවාදයේ ඇත," ඇලෙක්සි මැක්සිමොවිච් ගොර්කි නිවැරදිව තර්ක කළේය. පුරාණ ජනයාගේ ජීවිතයේ ප්රධාන අංග (සං signs ා) පිළිබිඹු කිරීම සහ ඔවුන් ලොව පුරා ඔවුන් පිළිබඳ අවබෝධය, ගොර්කි ලිවීය:

"මේවාේ සං signs ා සතුරු කතා සහ මිථ්යාවන්හි ස්වරූපයෙන් අපව කරා ළඟා වූ අතර, සතුන් ඉරා දැමීම සඳහා පිටාර වැඩ, කම්කරුවන්ගේ නව නිපැයුම වන කම්කරුවන්ගේ නව නිපැයුම. පුරාණ කාලයේ දී, වාතය හරහා පියාසර කිරීමේ හැකියාව ගැන මිනිසුන් සිහින මැව්වා - ෆේටේ, ඩීඩංගී සහ ඔහුගේ මෝටර් රථයේ ජනප්රවාද සහ "කාපට්-ගුවන් යානය" ගැන සුරංගනා කතා. භූමියේ චලනය වේගවත් කිරීම ගැන සිහින මැව්වා - "හෙල්ල බූට්ස්" හි සුරංගනා කතාවක්. එක් රාත්රියක භ්රමණය වීම හා කරකැවීම ගැන සිතුවා, බිල් කිරීම - බිල්ට් එකක් නිර්මාණය කරන ලදි, එක් වැඩිමහල්ලෙක්, රෙදිපිළි සඳහා ප්රාථමික අත්පොතක් නිර්මාණය කර වාසිලිස් වොලී ගැන සුරංගනා කතාවක් ඇති කළේය. "

පුරාණ රුසියාවේ නව වර්ගවල වාචික කාව්ය කාව්යතාවයක් ඇති කරන ලද නිර්මාණශීලීත්වය නිර්මාණය කරන ලදි: ගීත, ජනප්රවාද, ජනප්රවාද, නගර, ගම්මාන, බැරලයක්, 1 කුංගනොව්, ස්වදේශික භූමියේ ආරක්ෂකයින්ගේ වීර භංගය ගැන කියමින්.

ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් ලිඛිත සාහිත්යයේ පළමු කෘති - වංශකතාවට ඇතුළු විය. ඉතින්, "අතීතයේ" පරාසය "අතීතයේ" කතාවේ "(xi-XIIII වන සියිරිසීස්, සහෝදරයන් තිදෙනෙකු තුළ කියෙව් අත්තිවාරම ගැන - කියාවා, කම්මුල් සහ චෙව් සහ චාරිත්රානුකූලව ඔවුන් ඔවුන්ට ලබා දී ඇත මහත් ගෞරවයක්. "අතීතයේ" කතා කිරීමේ කතාවේ "රුසියානු අධිපතීන් පිළිබඳ මුඛ කාව්යමය ජනප්රවාද - ඔලෙග් හි රුසියානු කුටික් ජනප්රවාද දෙකම ඔබට සොයාගත හැකිය, නිදසුනක් ලෙස, ග්රීකවරුන් දිනාගත් කැපී පෙනෙන පැරණි රුසියානු අණදෙන නිලධාරියා ගැන කතා කරයි
බලහත්කාරයෙන් පමණක් නොව, බුද්ධිමත් දක්ෂතාවය ද වේ.

පසුව, පළමු පොතේ ලිවීම හා පෙනුම පැතිරීමත් සමඟ, මුඛ ජන කලාවේ දැක්වෙන්නේ ජනතාවගේ ජීවිතයේ ඔවුන්ගේ කාර්යභාරය නැති කර නොගත් බවයි. නමුත් ප්රබන්ධ සංවර්ධනයට වඩාත්ම ප්රයෝජනවත් බලපෑමක් ඇති කළේය.

ජන කෙනෙකුගේ සාරය තුළට ගැඹුරට විනිවිද යාමේ උත්සාහයක් ලෙස, බොහෝ ලේඛකයින් ජනප්රවාදයන්ගෙන් ආසන්නයේ, ජීවිතය පිළිබඳ තොරතුරු, කතන්දර, රූප, රූප 2, කලාව දීප්තිමත්, ප්රකාශිත කථන \u200b\u200bඅධ්යයනය කළහ. බොහෝ මිනිසුන්ගේ සාහිත්යය තුළ, ජනප්රවාදවල පැතිරී ඇති කෘති නිර්මාණය කර ඇති අතර ඒවා ජනප්රවාද, ගීත, බැලට්, රෝමකස් 8, සුරංගනා කතා.

ඔබේ අපූරු බැලට් "යන ගීතය ගැන ඔබේ පුදුමාකාර බැලට්" ගීතය ගැන ඔබ හොඳින් දන්නවා "ඇලෙක්සැන්ඩර් පුෂ්කි
ජන පුරාවෘත්තයේ පදනම වන ඔලෙග්හි ප්රින්ස් කුමරුගේ අභාවය ගැන ඇසූ අතර, එහි දැක්වෙන්නේ පෙරුන්ගේ ස්ලාවික් දෙවියන්ගේ පූජකයා (පෙරාකික් දෙවියන්ගේ පූජකයා) විසින් පුරෝකථනය කර ඇති බවයි. අපූරු කථාංග සහ රූප සිහිපත් කළ නැනී අනා රොඩොන්නාගේ වචන වලින්, රුස්ලාන් සහ ලියුඩ්මිලා සිය අශෝභන කවි වල, නැනී අනා රොඩොන්නාගේ වචන වලින් බහුලව භාවිතා වේ.

පා readers කයන්ගේ පරිකල්පනය මෙම කවියට ඇතුළුවීම ("ලුකොමාරි හි කොළ පැහැයෙන් යුක්ත වේ.), පිරිමි කාලයේ සිටම සෑම කෙනෙකුටම සෑම කෙනෙකුටම පුදුම සහගත ලෙස පෙනේ. පියවරක් සමඟ, රුසියානු සුරංගනා කතා වලින් ඔතා සහ වෙනත් මැජික්. "රුසියානු ආත්මයක්, එහි සුවඳ දැනෙනවා" කියා කවියි කාව්යමයයි.

පත්රිකා - පිට්ටනිය අතර මඩ වගුරු, වනාන්තරයක් වැනි අවට ප්රදේශයට වඩා වෙනස් කුමන්ත්රණයක්.
අයිඩියල්- ක්රියාකාරකම්, අභිලාෂයන්හි ඉහළම ඉලක්කය කුමක්ද?
ආදර කතාව- ගීතර ස්වභාවයේ කුඩා වාචික නිෂ්පාදනයක්.

පුෂ්කින්කින්ස්කායා "මියගිය සුල්ලෙනාගේ කතාව සහ වීරයන් හත්දෙනෙකු" යනු රුසියානු ජන සුරංගනා කතාවේ කාව්යමය සැකසුම් "ස්වයං-ස්මුඛ කළ කැඩපත" කාව්යමය සැකසීමයි.

ජන තැති, හැන්ස් ක්රිස්ට් ඇන්ඩර්සන් ("වල් හවල්"), ප්රංශ චාල්ස් පෙරෙරා (සින්ඩරෙල්ලා), ජර්මානුවන් සහෝදරයන් වන ජර්මානුවන් වන විල්හෙල්, "බ්රෙමන් සංගීත ians යින්"), ආදිය.

බොහෝ පරම්පරාවේ ජනයාගේ මනසෙහි, ප්රසාද චාරිකා කළ සුරංගනා කතා ජනයාගේ සුරංගනා කතා සමඟ ඒකාබද්ධ විය. සෑම ලේඛකයෙකුම ඔහුගේම නිර්මාණශීලිත්වය කෙතරම් මුල් වුවත්, එහි ජනතාවගේ ජනප්රවාද සමඟ ගැඹුරු සම්බන්ධතාවයක් අත්විඳින බව මෙයින් පැහැදිලි කෙරේ. සදාචාරාත්මක ඡන්ද විමසීම්වලට පක්ෂපාතීත්වය පිළිබඳ පක්ෂපාතීත්වය පිළිබඳ දීප්තිමත් උදාහරණ ලේඛකයන් විසින් සාධාරණ, ප්රීතිමත් ජීවිතයක් ගැන ජනතාවගේ සිහිනය ප්රකාශ කිරීම සඳහා වූ දීප්තිමත් උදාහරණ වලදී විය.

මව්බිමේ ආරක්ෂකයින් වන බලවත් රුසියානු වීරයන් ගැන කියමින් රුසියානු ජනප්රවාදයේ කථාංගවල විශිෂ්ට ස්ථානයක්. රණශූරයන්ට උඩින්, පියවරුන්ගේ තේජසින් දෑස් කැඳවීම, මිනිසුන්ගේ ආත්මය දැඩි ලෙස කැඳවූයේ, ඔවුන්ගේ මව්බිමට තරුණ ප්රේමය හා එය ජයග්රාහකයන්ගෙන් ආරක්ෂා කිරීමට ඇති ආශාවෙනි. පරාජය කළ නොහැකි වීරයන්ගේ එපික්ස් රුසියානු දේශයේ නිර්භීත හා මහිමාන්විත රණශූරයන් මත තමන්ගේම කෘති නිර්මාණය කිරීම සඳහා රුසියානු ලේඛකයින්ගේ සහ කවියන්ට ආයාචනා කළේය. කවොලායි රිංකොව්ගේ කවියකගේ ඡේදය සමඟ දැන හඳුනා ගන්න, එහිදී කවියා ඉලියා මුරකරුවන් ගැන ඊතික්ස්ගේ හැඟීම් ඔහුගේ හැඟීම් පැවසූ අතර, සීයා ඔහුට කිව්වා. ඔහු වීරයාගේ වීරයා නියෝජනය කළේ එලෙස ය:

ශීත හා ළමා කාලය. සවස සවස
සමීප නිවාසවල ඔටුන්න යටතේ.
සීයාගේ එපික් එකේ නැගී සිටියි
ගොවි මුරකරු ඉල්ඩා.
පිරිසිදු ක්ෂේත්රයේ විනෝදයට පත් නොකිරීම,
ඔහු මාර්ග නොමැතිව කියෙව්ව ඉක්මන් කරයි,
සහ නයිටිංගේල් මංකොල්ලකාර විස්ල්
ඔහුට ඔහුව නවත්වන්න බැරි වුණා.

බොහෝ ලේඛකයින්, ජනතාවගේ ජීවිතය, වීරයන්ගේ ජාතික ලක්ෂණ, ජන ගීත, ජනප්රිය ගීත, ජනප්රවාද, ජනප්රවාද සහ වෙනත් වර්ගවල මුඛ මන්ත්රිකා වල නිර්මාණශීලිත්වය භාවිතා කරයි. මම මගේ පොතෙහි "සන්ධ්යාව පිළිබඳ සන්ධ්යාව ඩිකන්කා අසල ගොවිපොළේ" නිකොලායි වස්තීවිච් ගොගෝලයෝල් අසල වැඩ කළ ආකාරය සිහිපත් කරන්න. මවට ලිපියක් යවමින්, තම රටවැසියන්ගේ නිහාර හා සිරිත් විරිත් ගැන තමා දන්නා සියල්ල ගැන තමාට පැවසීමට ඔහු ඉල්ලා සිටියේය. "මෙය ඉතා හොඳයි, ඊට අමතරව, ඕනෑම නිවසක් තිබේ නම්, පසුව වෙනත් නිවාස ඔවුන්ගේ නම් සහ කාරණා සමඟ ඔවුන් ගැන; විශ්වාසයේ සරල පුද්ගලයින්, දරුණු ජනප්රවාද, ජනප්රවාද, විවිධ විහිළු සහ යනාදිය අතර බොහෝ දේ පැළඳ සිටී., ඉතින්, සහ එසේ ය. සෑම දෙයක්ම මට අතිශයින් විනෝදජනක වනු ඇත ... "

ඔබ සාහිත්ය පාඩම් වලින් දන්නවා, "ඩිකන්කා අසල ගොවිපොළේ සන්ධ්යාවේ සවස" පොතේ සාර්ථකත්වය පෙර නොවූ විරූ දෙයක් වූයේ කෙසේද? පුෂ්කි මෙසේ ලිවීය: "දැන් මම ඩයිකන්කා අසල ගොවිපොළේ" සන්ධ්යාව කියෙව්වා. " ඔවුන් මාව මවිත කළා. මෙන්න ඇත්තෙන්ම 1 හි අශිෂ්ටත්වය නොමැතිව සැබෑ විනෝදජනක, අවංක, සැහැල්ලුවෙන්, සැහැල්ලුවෙන්, ලිහිල් කිරීම. සහ කුමන ආකාරයේ කවි! මොන සංවේදීතාවද! මේ සියල්ල කොතරම් අසාමාන්ය ලෙස පැවතුනි, මා රැකියාවක් නොකළාගේ සාහිත්යයේ. සැබවින්ම විනෝදජනක පොතක් සමඟ මහජනයාට සුබ පැතුම් ... "

අනාගතයේ දී, ප්රබන්ධ කෘති සහිත ජනප්රවාදයේ වෙන් කළ නොහැකි සන්නිවේදනය පිළිබඳ ඔබේ දැනුම පුළුල් කරනු ලැබේ, නමුත් එය සැමවිටම ප්රධාන දෙයයි: කලාකරුවන්ට ජනප්රවාද යන වචන - ජනතාවගේ නොසැලකිලිමත් අදහස්වල ප්රභවයකි හොඳ, යුක්තිය, සැබෑ ආදරය හා ප්ර .ාව.

අපි කතා කරමු
1. ප්රබන්ධ මතුවීමට බොහෝ කලකට පෙර ජනතාව මැවූ වාචික කාව්ය නිර්මාණශීලීත්වය කුමක්ද? පළමු සංවත්සර වලට ඇතුළත් වූ ඒවායේ නම් කරන්න.
2. ලේඛකයන් ඔවුන්ගේ වැඩවල යෙදෙන විට ජන වැඩ සඳහා යොමු වන්නේ ඇයි?
3. ඔබ දන්නා සාහිත්ය කෘතිවල පදනම සැකසූ මුඛ මන්ත්රණමය නිර්මාණශීලීත්වයේ වැඩ නම් කරන්න.
4. රුසියානු ජන සුරංගනා කතා අතර, "ගෝල්ඩන් මසුන්" ලෙස හැඳින්වෙන සුරංගනා කතාවක් ඇත, ධීවරයා සහ මාළු පිළිබඳ පුෂ්පින් සුරංගනා කතාව සමඟ මුළුමනින්ම සමපාත වේ. " ශ්රේෂ් pul කවියෙකුගේ වඩාත්ම ආදරණීය හා ජනප්රිය සුරංගනා කතා වලින් එකක් නිර්මාණය කිරීමේ පදනම බවට මෙම ජන කතාව පදනම වී ඇතැයි ඔබ සිතන්නේ ඇයි?
5. ඩයිකන්කා අසල "ගොවිපොළේ ගොවිපලෙහි ඇති රාත්රිවල අන්තර්ගතය ඔබ හොඳින් දන්නේ නම්, එය ජනප්රිය විශ්වාසයන් මොනවාදැයි මතක තබා ගන්න, ජනප්රවාද ඔහුගේ කඩුාලයේ" ",", ",", හෝ දියේ ගිලීම ",", භයානක පළිගැනීමක් ".

6. 1785 දී ජර්මානු ලේඛක රුඩොල්ෆ් එරිච් "බාරොන් මාන්හහවුසන්ගේ වික්රමාන්විත" පොත විසින් ප්රකාශයට පත් කරන ලද අතර එය සැබවින්ම සැබවින්ම ජීවත්වීමේ සම්භාව්ය සැකසුමක් වන අතර එය සැබවින්ම ජීවමාන ආවේර්ගෙන් ජර්මනියේ ජීවත් වීමේ සාහිත්ය සැකසුමක් විය. කාලයාගේ ඇවෑමෙන්, මෙම පොත ලොව පුරා කීර්තිය අත්පත් කර ගෙන තිබේ. ඔබ දන්නේ පොතේ විස්තර කර ඇති ත්රාසජනක දේ කුමක්ද? මෙම පොත ලොව පුරා පා readers කයින් ආකර්ෂණය කර ගන්නේ කුමක්ද?
7. ඒ නිසා ඒ. එම්. ගොර්කි තර්ක කළේ "ජනප්රවාදයේ වචනයේ කලාවෙහි ආරම්භය" කියා තර්ක කළේ ඇයි?

එල්. ඒ. එල්_සෙටා: 7 cl සඳහා පර්.චිනික්. Zagolinvіnth Movyov හි පෙරමුණේ. - කේ .: පීපා, 2007. 288 පි. - mova rosіska.
වෙබ් අඩවියෙන් පා ers කයන් විසින් ඉදිරිපත් කරන ලදී

\u003e\u003e ජනප්රවාද සහ ප්රබන්ධ

ප්රබන්ධ මතුවීම දිගු කලක් තිස්සේ, තවමත් බොහෝ කලකට පෙර
ශතවර්ෂ ගණනාවක ලිවීම්වලට වඩා සියවස් ගණනාවක් පුරා පුරාණ ජනයා කලාත්මක වචනයේ සැබෑ කලාව නිර්මාණය කළහ - ජනප්රවාද. "වචනයේ කලාව ආරම්භය ජනප්රවාදයේ ඇත," ඇලෙක්සි මැක්සිමොවිච් ගොර්කි නිවැරදිව තර්ක කළේය. පුරාණ ජනයාගේ ජීවිතයේ ප්රධාන අංග (සං signs ා) පිළිබිඹු කිරීම සහ ඔවුන් ලොව පුරා ඔවුන් පිළිබඳ අවබෝධය, ගොර්කි ලිවීය:

"මේවාේ සං signs ා සතුරු කතා සහ මිථ්යාවන්හි ස්වරූපයෙන් අපව කරා ළඟා වූ අතර, සතුන් ඉරා දැමීම සඳහා පිටාර වැඩ, කම්කරුවන්ගේ නව නිපැයුම වන කම්කරුවන්ගේ නව නිපැයුම. පුරාණ කාලයේ දී, වාතය හරහා පියාසර කිරීමේ හැකියාව ගැන මිනිසුන් සිහින මැව්වා - ෆේටේ, ඩීඩංගී සහ ඔහුගේ මෝටර් රථයේ ජනප්රවාද සහ "කාපට්-ගුවන් යානය" ගැන සුරංගනා කතා. භූමියේ චලනය වේගවත් කිරීම ගැන සිහින මැව්වා - "හෙල්ල බූට්ස්" හි සුරංගනා කතාවක්. එක් රාත්රියක භ්රමණය වීම හා කරකැවීම ගැන සිතුවා, බිල් කිරීම - බිල්ට් එකක් නිර්මාණය කරන ලදි, එක් වැඩිමහල්ලෙක්, රෙදිපිළි සඳහා ප්රාථමික අත්පොතක් නිර්මාණය කර වාසිලිස් වොලී ගැන සුරංගනා කතාවක් ඇති කළේය. "

පුරාණ රුසියාවේ නව වර්ගවල වාචික කාව්ය කාව්යතාවයක් ඇති කරන ලද නිර්මාණශීලීත්වය නිර්මාණය කරන ලදි: ගීත, ජනප්රවාද, ජනප්රවාද, නගර, ගම්මාන, බැරලයක්, 1 කුංගනොව්, ස්වදේශික භූමියේ ආරක්ෂකයින්ගේ වීර භංගය ගැන කියමින්.

ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් ලිඛිත සාහිත්යයේ පළමු කෘති - වංශකතාවට ඇතුළු විය. ඉතින්, "අතීතයේ" පරාසය "අතීතයේ" කතාවේ "(xi-XIIII වන සියිරිසීස්, සහෝදරයන් තිදෙනෙකු තුළ කියෙව් අත්තිවාරම ගැන - කියාවා, කම්මුල් සහ චෙව් සහ චාරිත්රානුකූලව ඔවුන් ඔවුන්ට ලබා දී ඇත මහත් ගෞරවයක්. "අතීතයේ" කතා කිරීමේ කතාවේ "රුසියානු අධිපතීන් පිළිබඳ මුඛ කාව්යමය ජනප්රවාද - ඔලෙග් හි රුසියානු කුටික් ජනප්රවාද දෙකම ඔබට සොයාගත හැකිය, නිදසුනක් ලෙස, ග්රීකවරුන් දිනාගත් කැපී පෙනෙන පැරණි රුසියානු අණදෙන නිලධාරියා ගැන කතා කරයි
බලහත්කාරයෙන් පමණක් නොව, බුද්ධිමත් දක්ෂතාවය ද වේ.

පසුව, පළමු පොතේ ලිවීම හා පෙනුම පැතිරීමත් සමඟ, මුඛ ජන කලාවේ දැක්වෙන්නේ ජනතාවගේ ජීවිතයේ ඔවුන්ගේ කාර්යභාරය නැති කර නොගත් බවයි. නමුත් ප්රබන්ධ සංවර්ධනයට වඩාත්ම ප්රයෝජනවත් බලපෑමක් ඇති කළේය.

ජන කෙනෙකුගේ සාරය තුළට ගැඹුරට විනිවිද යාමේ උත්සාහයක් ලෙස, බොහෝ ලේඛකයින් ජනප්රවාදයන්ගෙන් ආසන්නයේ, ජීවිතය පිළිබඳ තොරතුරු, කතන්දර, රූප, රූප 2, කලාව දීප්තිමත්, ප්රකාශිත කථන \u200b\u200bඅධ්යයනය කළහ. බොහෝ මිනිසුන්ගේ සාහිත්යය තුළ, ජනප්රවාදවල පැතිරී ඇති කෘති නිර්මාණය කර ඇති අතර ඒවා ජනප්රවාද, ගීත, බැලට්, රෝමකස් 8, සුරංගනා කතා.

ඔබේ අපූරු බැලට් "යන ගීතය ගැන ඔබේ පුදුමාකාර බැලට්" ගීතය ගැන ඔබ හොඳින් දන්නවා "ඇලෙක්සැන්ඩර් පුෂ්කි
ජන පුරාවෘත්තයේ පදනම වන ඔලෙග්හි ප්රින්ස් කුමරුගේ අභාවය ගැන ඇසූ අතර, එහි දැක්වෙන්නේ පෙරුන්ගේ ස්ලාවික් දෙවියන්ගේ පූජකයා (පෙරාකික් දෙවියන්ගේ පූජකයා) විසින් පුරෝකථනය කර ඇති බවයි. අපූරු කථාංග සහ රූප සිහිපත් කළ නැනී අනා රොඩොන්නාගේ වචන වලින්, රුස්ලාන් සහ ලියුඩ්මිලා සිය අශෝභන කවි වල, නැනී අනා රොඩොන්නාගේ වචන වලින් බහුලව භාවිතා වේ.

පා readers කයන්ගේ පරිකල්පනය මෙම කවියට ඇතුළුවීම ("ලුකොමාරි හි කොළ පැහැයෙන් යුක්ත වේ.), පිරිමි කාලයේ සිටම සෑම කෙනෙකුටම සෑම කෙනෙකුටම පුදුම සහගත ලෙස පෙනේ. පියවරක් සමඟ, රුසියානු සුරංගනා කතා වලින් ඔතා සහ වෙනත් මැජික්. "රුසියානු ආත්මයක්, එහි සුවඳ දැනෙනවා" කියා කවියි කාව්යමයයි.

පත්රිකා - පිට්ටනිය අතර මඩ වගුරු, වනාන්තරයක් වැනි අවට ප්රදේශයට වඩා වෙනස් කුමන්ත්රණයක්.
අයිඩියල්- ක්රියාකාරකම්, අභිලාෂයන්හි ඉහළම ඉලක්කය කුමක්ද?
ආදර කතාව- ගීතර ස්වභාවයේ කුඩා වාචික නිෂ්පාදනයක්.

පුෂ්කින්කින්ස්කායා "මියගිය සුල්ලෙනාගේ කතාව සහ වීරයන් හත්දෙනෙකු" යනු රුසියානු ජන සුරංගනා කතාවේ කාව්යමය සැකසුම් "ස්වයං-ස්මුඛ කළ කැඩපත" කාව්යමය සැකසීමයි.

ජන තැති, හැන්ස් ක්රිස්ට් ඇන්ඩර්සන් ("වල් හවල්"), ප්රංශ චාල්ස් පෙරෙරා (සින්ඩරෙල්ලා), ජර්මානුවන් සහෝදරයන් වන ජර්මානුවන් වන විල්හෙල්, "බ්රෙමන් සංගීත ians යින්"), ආදිය.

බොහෝ පරම්පරාවේ ජනයාගේ මනසෙහි, ප්රසාද චාරිකා කළ සුරංගනා කතා ජනයාගේ සුරංගනා කතා සමඟ ඒකාබද්ධ විය. සෑම ලේඛකයෙකුම ඔහුගේම නිර්මාණශීලිත්වය කෙතරම් මුල් වුවත්, එහි ජනතාවගේ ජනප්රවාද සමඟ ගැඹුරු සම්බන්ධතාවයක් අත්විඳින බව මෙයින් පැහැදිලි කෙරේ. සදාචාරාත්මක ඡන්ද විමසීම්වලට පක්ෂපාතීත්වය පිළිබඳ පක්ෂපාතීත්වය පිළිබඳ දීප්තිමත් උදාහරණ ලේඛකයන් විසින් සාධාරණ, ප්රීතිමත් ජීවිතයක් ගැන ජනතාවගේ සිහිනය ප්රකාශ කිරීම සඳහා වූ දීප්තිමත් උදාහරණ වලදී විය.

මව්බිමේ ආරක්ෂකයින් වන බලවත් රුසියානු වීරයන් ගැන කියමින් රුසියානු ජනප්රවාදයේ කථාංගවල විශිෂ්ට ස්ථානයක්. රණශූරයන්ට උඩින්, පියවරුන්ගේ තේජසින් දෑස් කැඳවීම, මිනිසුන්ගේ ආත්මය දැඩි ලෙස කැඳවූයේ, ඔවුන්ගේ මව්බිමට තරුණ ප්රේමය හා එය ජයග්රාහකයන්ගෙන් ආරක්ෂා කිරීමට ඇති ආශාවෙනි. පරාජය කළ නොහැකි වීරයන්ගේ එපික්ස් රුසියානු දේශයේ නිර්භීත හා මහිමාන්විත රණශූරයන් මත තමන්ගේම කෘති නිර්මාණය කිරීම සඳහා රුසියානු ලේඛකයින්ගේ සහ කවියන්ට ආයාචනා කළේය. කවොලායි රිංකොව්ගේ කවියකගේ ඡේදය සමඟ දැන හඳුනා ගන්න, එහිදී කවියා ඉලියා මුරකරුවන් ගැන ඊතික්ස්ගේ හැඟීම් ඔහුගේ හැඟීම් පැවසූ අතර, සීයා ඔහුට කිව්වා. ඔහු වීරයාගේ වීරයා නියෝජනය කළේ එලෙස ය:

ශීත හා ළමා කාලය. සවස සවස
සමීප නිවාසවල ඔටුන්න යටතේ.
සීයාගේ එපික් එකේ නැගී සිටියි
ගොවි මුරකරු ඉල්ඩා.
පිරිසිදු ක්ෂේත්රයේ විනෝදයට පත් නොකිරීම,
ඔහු මාර්ග නොමැතිව කියෙව්ව ඉක්මන් කරයි,
සහ නයිටිංගේල් මංකොල්ලකාර විස්ල්
ඔහුට ඔහුව නවත්වන්න බැරි වුණා.

බොහෝ ලේඛකයින්, ජනතාවගේ ජීවිතය, වීරයන්ගේ ජාතික ලක්ෂණ, ජන ගීත, ජනප්රිය ගීත, ජනප්රවාද, ජනප්රවාද සහ වෙනත් වර්ගවල මුඛ මන්ත්රිකා වල නිර්මාණශීලිත්වය භාවිතා කරයි. මම මගේ පොතෙහි "සන්ධ්යාව පිළිබඳ සන්ධ්යාව ඩිකන්කා අසල ගොවිපොළේ" නිකොලායි වස්තීවිච් ගොගෝලයෝල් අසල වැඩ කළ ආකාරය සිහිපත් කරන්න. මවට ලිපියක් යවමින්, තම රටවැසියන්ගේ නිහාර හා සිරිත් විරිත් ගැන තමා දන්නා සියල්ල ගැන තමාට පැවසීමට ඔහු ඉල්ලා සිටියේය. "මෙය ඉතා හොඳයි, ඊට අමතරව, ඕනෑම නිවසක් තිබේ නම්, පසුව වෙනත් නිවාස ඔවුන්ගේ නම් සහ කාරණා සමඟ ඔවුන් ගැන; විශ්වාසයේ සරල පුද්ගලයින්, දරුණු ජනප්රවාද, ජනප්රවාද, විවිධ විහිළු සහ යනාදිය අතර බොහෝ දේ පැළඳ සිටී., ඉතින්, සහ එසේ ය. සෑම දෙයක්ම මට අතිශයින් විනෝදජනක වනු ඇත ... "

ඔබ සාහිත්ය පාඩම් වලින් දන්නවා, "ඩිකන්කා අසල ගොවිපොළේ සන්ධ්යාවේ සවස" පොතේ සාර්ථකත්වය පෙර නොවූ විරූ දෙයක් වූයේ කෙසේද? පුෂ්කි මෙසේ ලිවීය: "දැන් මම ඩයිකන්කා අසල ගොවිපොළේ" සන්ධ්යාව කියෙව්වා. " ඔවුන් මාව මවිත කළා. මෙන්න ඇත්තෙන්ම 1 හි අශිෂ්ටත්වය නොමැතිව සැබෑ විනෝදජනක, අවංක, සැහැල්ලුවෙන්, සැහැල්ලුවෙන්, ලිහිල් කිරීම. සහ කුමන ආකාරයේ කවි! මොන සංවේදීතාවද! මේ සියල්ල කොතරම් අසාමාන්ය ලෙස පැවතුනි, මා රැකියාවක් නොකළාගේ සාහිත්යයේ. සැබවින්ම විනෝදජනක පොතක් සමඟ මහජනයාට සුබ පැතුම් ... "

අනාගතයේ දී, ප්රබන්ධ කෘති සහිත ජනප්රවාදයේ වෙන් කළ නොහැකි සන්නිවේදනය පිළිබඳ ඔබේ දැනුම පුළුල් කරනු ලැබේ, නමුත් එය සැමවිටම ප්රධාන දෙයයි: කලාකරුවන්ට ජනප්රවාද යන වචන - ජනතාවගේ නොසැලකිලිමත් අදහස්වල ප්රභවයකි හොඳ, යුක්තිය, සැබෑ ආදරය හා ප්ර .ාව.

අපි කතා කරමු
1. ප්රබන්ධ මතුවීමට බොහෝ කලකට පෙර ජනතාව මැවූ වාචික කාව්ය නිර්මාණශීලීත්වය කුමක්ද? පළමු සංවත්සර වලට ඇතුළත් වූ ඒවායේ නම් කරන්න.
2. ලේඛකයන් ඔවුන්ගේ වැඩවල යෙදෙන විට ජන වැඩ සඳහා යොමු වන්නේ ඇයි?
3. ඔබ දන්නා සාහිත්ය කෘතිවල පදනම සැකසූ මුඛ මන්ත්රණමය නිර්මාණශීලීත්වයේ වැඩ නම් කරන්න.
4. රුසියානු ජන සුරංගනා කතා අතර, "ගෝල්ඩන් මසුන්" ලෙස හැඳින්වෙන සුරංගනා කතාවක් ඇත, ධීවරයා සහ මාළු පිළිබඳ පුෂ්පින් සුරංගනා කතාව සමඟ මුළුමනින්ම සමපාත වේ. " ශ්රේෂ් pul කවියෙකුගේ වඩාත්ම ආදරණීය හා ජනප්රිය සුරංගනා කතා වලින් එකක් නිර්මාණය කිරීමේ පදනම බවට මෙම ජන කතාව පදනම වී ඇතැයි ඔබ සිතන්නේ ඇයි?
5. ඩයිකන්කා අසල "ගොවිපොළේ ගොවිපලෙහි ඇති රාත්රිවල අන්තර්ගතය ඔබ හොඳින් දන්නේ නම්, එය ජනප්රිය විශ්වාසයන් මොනවාදැයි මතක තබා ගන්න, ජනප්රවාද ඔහුගේ කඩුාලයේ" ",", ",", හෝ දියේ ගිලීම ",", භයානක පළිගැනීමක් ".

6. 1785 දී ජර්මානු ලේඛක රුඩොල්ෆ් එරිච් "බාරොන් මාන්හහවුසන්ගේ වික්රමාන්විත" පොත විසින් ප්රකාශයට පත් කරන ලද අතර එය සැබවින්ම සැබවින්ම ජීවත්වීමේ සම්භාව්ය සැකසුමක් වන අතර එය සැබවින්ම ජීවමාන ආවේර්ගෙන් ජර්මනියේ ජීවත් වීමේ සාහිත්ය සැකසුමක් විය. කාලයාගේ ඇවෑමෙන්, මෙම පොත ලොව පුරා කීර්තිය අත්පත් කර ගෙන තිබේ. ඔබ දන්නේ පොතේ විස්තර කර ඇති ත්රාසජනක දේ කුමක්ද? මෙම පොත ලොව පුරා පා readers කයින් ආකර්ෂණය කර ගන්නේ කුමක්ද?
7. ඒ නිසා ඒ. එම්. ගොර්කි තර්ක කළේ "ජනප්රවාදයේ වචනයේ කලාවෙහි ආරම්භය" කියා තර්ක කළේ ඇයි?

එල්. ඒ. එල්_සෙටා: 7 cl සඳහා පර්.චිනික්. Zagolinvіnth Movyov හි පෙරමුණේ. - කේ .: පීපා, 2007. 288 පි. - mova rosіska.
වෙබ් අඩවියෙන් පා ers කයන් විසින් ඉදිරිපත් කරන ලදී

ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් මානුෂීය වෘත්තීය සමිති විශ්ව විද්යාලය

පරීක්ෂණය

විනය __

විෂය ___________________________________________________________________

ශිෂ්ය (කේ) _____

ලිපි හුවමාරු පී ulty ය

විශේෂත්වය

_____________________________

_____________________________

සම්පූර්ණ නම.

_____________________________

ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්

______________________________________________________________

අත්සන වාසගම චෙට්කෝ

- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

(කපන රේඛාව)

ශිෂ්ය (කේ) _____ පා se මාලාව ______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

(සම්පූර්ණ නම.)

ලිපි හුවමාරු විශේෂත්වය විශේෂත්වය ________________________________________________________________

විනයගරුක___________

විෂය________________

__________________ "_______" ___________________ 200 ______

විශ්ව විද්යාලයේ වැඩ ලැබුණු දිනය

ඇගයීම ________________________ "_________" ________________________ 200 _____.

සමාලෝචක ගුරුවරයා ______________________________________________________________________________________________________

අත්සන වාසගම චෙට්කෝ

1. හැඳින්වීම .......................................................................................................................................................... ................ ................... 3.

2. ප්රධාන කොටස .............................................. ...................................................... සිව්

2.1 රුසියානු ජනප්රවාදයේ ප්රභේද ............................................... .......................... ... 4

2.2 රුසියානු සාහිත්යයේ ජනප්රවාදයේ ස්ථානය ................................................. ........ 6

3. නිගමනය ................................................. ...................................................... .......................... 1.1

4. භාවිතා කරන යොමු ලැයිස්තුව ............................................ ...................... .13

හැදින්වීම

ජනප්රවාද - [ඉංග්රීසි ජනප්රවාද] ජන නිර්මාණශීලිත්වය, ජන ක්රියාමාර්ග සමූහයකි.

මුඛ මන්ත්රණමයත්වය සමඟ සාහිත්යයේ සම්බන්ධතාවය ලෝක සංස්කෘතියේ දියුණුවේ සන්දර්භය තුළ නූතන සාහිත්යයේ සැබෑ ගැටළුවයි.

මෑත දශක කිහිපය තුළ, ජනප්රවාද නිර්මාණාත්මකව භාවිතා කිරීමේ සමස්ත දිශාව දේශීය සාහිත්යය තුළ තීරණය කර ඇති අතර, එය සාහිත්ය හා ජනප්රවාදයේ මංසන්ධියේ මට්ටමේ ඇති දක්ෂතා පිළිබඳ ගැටළු වලින් හෙළි වන දක්ෂ ගද්ය තහඩු වලින් නිරූපණය වේ. මුඛ ජන කලාවේ විවිධ ආකාරවල ගැඹුරු හා කාබනික සංවර්ධනය සැමවිටම අව්යාජ දක්ෂතා පිළිබඳ අනිවාර්ය දේපලකි

1970-2000 වර්ෂයේදී, විවිධාකාර සාහිත්ය දිශාවන්හි වැඩ කරන රුසියානු ලේඛකයින් බොහෝ නිර්මාණශීලිත්වය අර්ථ නිරූපණය කරන බව පෙනේ. මෙම සාහිත්ය සංසිද්ධිය සඳහා හේතු මොනවාද? විවිධ සාහිත්යික දිශාවන්හි සියවස් ගණනාවක ශතවර්ෂයේ ශතකය, මෝස්තර ජනප්රවාද වෙත යොමුවන්නේ ඇයි? පළමුවෙන්ම, මූලික සාධක දෙකක් සැලකිල්ලට ගත යුතුය: ආක්රමණශීලී රටා සහ සමාජ historical තිහාසික තත්වය. සම්ප්රදාය ඔහුගේ කාර්යභාරය ඉටු කරන බවට සැකයක් නැත: ලේඛකයින් සාහිත්ය සංවර්ධනයේ සමස්ත කාලය පුරාම මුඛ මන්ත්රිකාකරණයට සැලකූහ. තවත් අඩු, අඩු වැදගත්කමක්, ඊට හේතුව, ඉදිරි ශතවර්ෂ ගණන, ඊළඟ සියවසේදී රුසියානු සමාජය සාරාංශ කරන විට, ජාතික අධ්යාත්මික හා සංස්කෘතික ප්රභවයන් වෙත ආපසු යාම සහ ධනවත්ම ජනප්රවාද උරුමයයි ජනතාවගේ කාව්යමය මතකය සහ ඉතිහාසය.

XXI වන ශතවර්ෂයේ එළිපත්තෙහි රුසියානු සාහිත්යයේ ජනප්රවාදයේ ගැටළුව ස්වාභාවිකය, මන්ද එය දැන් විශේෂ දාර්ශනික හා සෞන්දර්යාත්මක වටිනාකමක් ලබාගෙන ඇති බැවිනි.

ජනප්රවාද යනු පුරාවිද්යා, අපක්ෂපාතී, සාමූහික කලාත්මක මතකයක් වන සාහිත්ය තොටිල්ලක් බවට පත්ව ඇති.

ප්රධාන කොටස.

රුසියානු ජනප්රවාදයේ ප්රභේද.

රුසියානු ජාතික කාව්යමය නිර්මාණශීලිත්වය historical තිහාසික සංවර්ධනයේ සැලකිය යුතු මාවතක් සම්මත කර ඇති අතර බහුපාර්ශ්වීයව රුසියානු ජනතාවගේ ජීවිතය පිළිබිඹු කරයි. ප්රභේද සංයුතිය පොහොසත් හා විවිධාකාර වේ. පහත දැක්වෙන යෝජනා ක්රමයේ රුසියානු ජන කාව්ය නිර්මාණශීලීත්වයේ ප්රභේදයන් අප ඉදිරිපිට දිස්වනු ඇත: I. විදේශීය කවි: 1) දින දර්ශනය (ශීත, වසන්තය, ගිම්හාන සහ සරත් චක්ර); 2) පවුල් ගෘහස්ථ (මාතෘ විවාහ මංගල්යය, අවමංගල්යය); 3) කුමන්ත්රණ. Ii. නරක කවි: 1) එපික් ගද්ය ප්රභේද: * අ) සුරංගනා කතාව, ආ) සම්ප්රදාය, ඇ) පුරාවෘත්තය (සහ බයිලිද්කා එහි පෙනුම ලෙස); 2) එපික් කවි ප්රභේද: අ) එපික්, ආ) historical තිහාසික ගීත (මූලික වශයෙන් පැරණි), ඇ) බැලට් ගීත; 3) ගීතමය කවි: අ) සමාජ අන්තර්ගත ගීත, ආ) ආදරණීය ගීත, ආ) ආදර ගීත, ආ) පවුල් ගීත,)) පවුලේ ගීත,)) කුඩා පද රචනා (චස්ෂ්කි, සුන්බුන් සහ යනාදිය.); 4) කුඩා නෙලිරික් ප්රභේද: අ) හිතෝපදේශ; o) කියමන්; ඇ) ප්රහේලිකා; 5) නාට්යමය පෙළ සහ ක්රියා: අ) රළු, ක්රීඩා, නර්තනය; ආ) දර්ශන සහ නාට්ය. විද්යාත්මකව ජනප්රිය සාහිත්යයේ, මිශ්ර හෝ අතරමැදි ජනසිත හා ප්රභේද සංසිද්ධි සංසිද්ධි පිළිබඳ ප්රශ්නයක් පිළිබඳ ප්රශ්නයක් ඔබට සොයාගත හැකිය: ලයිරින් එපික් ගීත ගැන, ජනප්රවාද සුරංගනා කතා ගැන, ආදිය ගැන.

කෙසේ වෙතත්, රුසියානු ජනප්රවාදයේ මේ ආකාරයේ සංසිද්ධියක් ඉතා දුර්ලභ බව පැවසිය යුතුය. ඊට අමතරව, ප්රභේද වර්ගීකරණය කිරීමේදී සමාන වර්ගයක් හඳුන්වාදීම මතභේදාත්මක වන්නේ මිශ්ර හෝ අතරමැදි ප්රභේද කිසි විටෙකත් ස්ථාවර නොවූ බැවිනි, රුසියානු ජනප්රවාදයේ වර්ධනයේ එක් කාල පරිච්ඡේදයක් ප්රධාන නොවන අතර එහි සමස්ත පින්තූරය සහ historical තිහාසික චිත්රය සහ historical තිහාසික චිත්රය හා historical තිහාසිකව තීරණය කළේ නැත චලනය. දරු උපත් හා ප්රභේද සංවර්ධනය මිශ්ර නොවිය යුතුය, නමුත් නව කලාත්මක ආකෘති නිර්මාණය කිරීමේදී සහ පැරණි දේ මැරෙන්න. ප්රභේද සිදුවීම මෙන්ම ඔවුන්ගේ සමස්ත පද්ධතියම ගොඩනැගීමද බොහෝ තත්වයන් අනුව තීරණය වේ. පළමුව, මහජනතාවගේ අවශ්යතා, සංජානන, දෘෂ්ටිවාදාත්මක හා සෞන්දර්යාත්මක ස්වභාවය, ජන නිර්මාණශීලිත්වය සඳහා වඩාත්ම විවිධාකාර යථාර්ථය ඉහළ නැංවීම. දෙවනුව, යථාර්ථයේ මුල් පිටපත පිළිබිඹු කරයි; නිදසුනක් වශයෙන්, Nomads-Pelechnegs, Polovtsy සහ මොන්ගෝලියානු-ටාටාර් වලට එරෙහිව රුසියානු ජනතාවගේ අරගලය සම්බන්ධයෙන් ඊතර්ස් පැන නැගුනි. තෙවනුව, ජනතාවගේ කලා චින්තනයේ සංවර්ධනය හා එහි historical තිහාසික චින්තනය සංවර්ධනය කිරීමේ මට්ටම; මුල් අවධියේදී සංකීර්ණ ආකෘති නිර්මාණය කළ නොහැකි වූ අතර, චලනය බොහෝ විට සරල හා කුඩා ආකාරවලින් සංකීර්ණ හා විශාල වශයෙන්, උපමා, උපමා (කෙටිකතා (කෙටි කතාව) සහ පුරාවෘත්තයකට හා පුරාවෘත්තයකට හා පුරාවෘත්තයකට හා පුරාවෘත්තයට හා පුරාවෘත්තයක් දක්වා විය හැකිය. හතරවනුව, කලාත්මක උරුමය හා සම්ප්රදායන් කලින් ස්ථාපිත ප්රභේද. පස්වනුව, සාහිත්යයේ (ලිවීම) සහ වෙනත් කලා කෘති. ප්රභේද සිදුවීම - එළිපළීම නීත්යානුකූල ය; එය තීරණය වන්නේ බාහිර සමාජ-historical තිහාසික සාධක සහ ජනප්රවාදයේ සංවර්ධනයේ අභ්යන්තර නීති මගිනි.

ජනප්රවාදයේ ප්රභේදවල සංයුතිය සහ තමන් අතර ඇති සම්බන්ධතාවය ද ඔවුන් සඳහා බහුපාර්ශ්වික ප්රජනනය කිරීමේ ගැටලුව නිසා ද, එක් එක් ප්රභේදයකම තමන්ගේම විශේෂිත කාර්යයක් ඇති ආකාරයට ප්රභේදවල කාර්යයන් ද බෙදා හරිනු ලැබේ ජීවිතයේ එක් පක්ෂයක්. එක් ප්රභේද සමූහයක කෘති ඔවුන්ගේ විෂය කතාව (එපික්ස්, historical තිහාසික ගීත, ජනප්රවාද), අනෙක - කම්කරු හා ජනතාවගේ ජීවිතය (දින දර්ශන චාරිත්රානුකූල ගීත), තෙවනුව - පුද්ගලික සම්බන්ධතා (පවුල සහ ආදරය ගීත), හතරවනුව - ජනතාවගේ සහ ඔහුගේ ජීවිත අත්දැකීම් (හිතෝපදේශ) පිළිබඳ සදාචාරාත්මක අදහස් (හිතෝපදේශ). නමුත් ඒකාබද්ධ බොහෝ ප්රභේද එකට ජීවීන්, ශ්රමය, ඉතිහාසය, පොදු සහ මිනිසුන්ගේ පෞද්ගලික සම්බන්ධතා වලින් බහුලව ආවරණය වී ඇත. අන්තර් සම්බන්ධිත විවිධ පැති සහ යථාර්ථයේ සංසිද්ධීන් හා සමාන දෘෂ්ටිවාදාත්මක හා කලාත්මක පද්ධතියක් ඇති වන පරිදි ප්රභේද එකිනෙකට සම්බන්ධ වී ඇත. ජනප්රවාද ප්රභේදයන්ට පොදු දෘෂ්ටිවාදාත්මක සාරය හා ජීවිතයේ බහුපාර්ශ්වීය කලාත්මක ප්රජනනය කිරීමේ සමස්ත කාර්යය වන අතර, ඒවායේ පොදු ප්රජාවට හෝ ඒ වගේම ඔවුන්ගේ සමානකම්, බිම් කොටස් සහ වීරයන්. ජන ප්රභේද සඳහා, ජන සෞන්දර්යයේ මූලධර්මවල සාමාන්යභාවය ලක්ෂණයයි - සරල බව, සංක්ෂිප්තතාව, ආර්ථිකය, කතාව, සොබාදහමේ කවි, වීරයන්ගේ සදාචාරාත්මක ඇස්තමේන්තු (ධනාත්මක හෝ negative ණාත්මක). මුඛ මන්ත්රණන්ගේ ප්රභේදවල ප්රභේදයන් සංයුතියේ සංයුතිය, මාතෘකාවේ එකමුතුව, දාම සම්බන්ධතාවය, තිර සේවාදායකය, පුනරාවර්තන වර්ග, සාමාන්ය ස්ථාන), සාමාන්ය ස්ථාන, සාමාන්ය ස්ථාන), සංකේතවාදය, විශේෂ වර්ගවල විශේෂ වර්ග. මෙම පද්ධතිය histor තිහාසිකව සංවර්ධනය වෙමින් පවතින අතර ජනතාවගේ භාෂාවේ, ජීවිතය, ඉතිහාසය හා සංස්කෘතිය පිළිබඳ සුවිශේෂතා හේතුවෙන් ජාතික සුවිශේෂතාවයක් ඇත. ප්රභේදවල සම්බන්ධතාවය. ජනප්රවාදයේ ප්රභේදවල සංවර්ධනය, සංවර්ධනය හා සහජීවනයේ, සංකීර්ණ අන්තර්ක්රියාකාරිත්වයේ ක්රියාවලිය සිදු වේ: අන්යෝන්ය බලපෑම, අන්යෝන්ය පොහොසත් කිරීම, එකිනෙකාට අනුවර්තනය වීම. ප්රභේදවල අන්තර්ක්රියාකාරිත්වය විවිධ ස්වරූපයන් ඇත. මුඛ ජන කලාවේ සැලකිය යුතු වෙනස්කම් සඳහා එය එක් හේතුවක් ලෙස එය සේවය කරයි.

රුසියානු සාහිත්යයේ ජනප්රවාදයේ ස්ථානය.

"රුසියානු ජනතාව විශාල උණුසුම් සාහිත්යයක් ඇති කළේය: බුද්ධිමත් හිතෝපදේශ සහ කපනය ප්රහේලිකා, විහිලු සහ දුක්බර චාරිත්ථාපත්, තනිකරම එපික්කම්, අභියෝග, නූල පුතා යටතේ - වීරයන්ගේ මහිමාන්විතව, ආරක්ෂකයින්ගේ මහිමාන්විතව ජනතාවගේ ඉඩම - වීරෝදාර, ඉන්ද්රජාලික, ගෘහස්ථ සහ පැද්දීමේ සුරංගනා කතා.

ජනප්රවාද - මෙය ජන නිර්මාණශීලීත්වය වන අතර, අද ජනතාවගේ මනෝවිද්යාව අධ්යයනය කිරීම සඳහා ඉතා වැදගත් හා වැදගත් වේ. ජනප්රවාද ඇතුළත් වන අතර ප්රධාන ජීවන සාරධර්ම පිළිබඳව ජනතාවගේ ප්රධාන වශයෙන් ජනතාවගේ ප්රධාන වශයෙන් ඉදිරිපත් කරන කෘති: වැඩ, පවුල, ආදරය, රාජ්ය ණය, නිජබිම. අපේ දරුවන් දැන් මේ කෘති මත හැදී වැඩෙයි. ජනප්රවාද පිළිබඳ දැනුමෙන් රුසියානු ජනතාව පිළිබඳ පුද්ගලයෙකුට දැනුමක් ලබා දිය හැකි අතර අවසානයේ ඔහු ගැන.

ජනප්රවාදයේ, කාර්යයේ කතුවරයා නොදන්නා බැවින් කාර්යයේ ආරම්භක පා text ය සෑම විටම පාහේ දනී. පෙළ මුඛයෙන් මුඛය දක්වා සම්ප්රේෂණය වන අතර මේ දක්වා ලේඛකයන් එය පටිගත කළ ස්වරූපයට පැමිණේ. කෙසේ වෙතත්, ලේඛකයන් කියවීම හා තේරුම් ගැනීම පහසු කිරීම සඳහා ඔවුන්ගේම ආකාරයෙන් ඔවුන්ව තල්ලු කරයි. මේ වන විට රුසියානු ජනප්රවාදයේ ප්රභේදයක් ඇතුළුව එකතු කිරීම් රාශියක් රාශියක් නිකුත් කර ඇත. "රුසියානු චාරිත්රානුකූලව" "ඊනි මිස්ටික්ස් එල්. ටෝල්ස්ටෝයි," රුසියානු ජනක චාරිත්ර "යන" රුසියානු ජනප්රවාද "යන" රුසියානු ජනප්රවාද "යන" රුසියානු ජනප්රවාද "ටී. පී. ක්රග්ලොව්," රුසියානු චාරිත්රානුකූලව "යනුවෙන් සංස්කරණය වේ. ජනප්රවාද "ජනයාගේ රුසියානු ජනප්රවාද" සහ "ජනයාගේ රුසියානු ජනප්රවාද" සහ "ජනයාගේ රුසියානු ජනප්රවාද" සහ "ජනයාගේ කලාකරුවා," ජනයාගේ රුසියානු ජනප්රවාද "සහ" ජනයාගේ කලාකරුවා, "ජනප්රවාද," සාහිත්යය "NI කොස්ටෝරෝවා, "මිථ්යාවන් සහ සම්ප්රදායන්" කඩා සූරබෝවා.

සියලුම ප්රකාශනවල කතුවරුන් ජනප්රවාදයන්ගෙන් යුත් ප්රභේද කිහිපයක්ම වෙන්කර හඳුනා ගනී - මේවා වාසනාව, කෘතිස් ගීත, රචනා ගීත, එම්පීච්, සුරංගනා කතා, නිරාහාරව, ප්රසංග, චංචකි, ක්වාෂ්, ආදිය. ද්රව්ය ඉතා විශාල වන අතර කෙටි කලකට එය හැදෑරීමට නොහැකිය, මම භාවිතා කරන්නේ මධ්යම පුස්තකාලයේ මට පොත් හතරක් භාවිතා කරමි. මේවා "රුසියානු චාරිත්රානුකූල ගීත", "නූල් රොක්ලොව්," නූල් රොක්ලොව්, "රුසියානු ජනප්රවාද: රුසියානු ජනතාවගේ කාව්යමය නිර්මාණශීලිත්වය" ටී. අකිමෝයි.

නූතන ලේඛකයින් බොහෝ විට ආඛ්යානය ලබා දීම සඳහා ජනකතා මෝස්තර භාවිතා කරයි, ආඛ්යානය මාරාන්තික චරිතයක් ලබා දීම සඳහා, තනි සහ සාමාන්ය දෙයක් ඒකාබද්ධ කරන්න.

මුඛ පීපල්ස් කවි සහ පොත් සාහිත්යය ආරම්භ වූ අතර භාෂාවේ ජාතික ධනය පදනම් කරගෙන ඒවා වර්ධනය වූ අතර, ඔවුන්ගේ විෂයයන් රුසියානු ජනතාවගේ, ඔහුගේ ජීවිතය හා වැඩවල historical තිහාසික හා සමාජ ජීවිතය සමඟ සම්බන්ධ විය. ජනප්රවාද හා සාහිත්යයේ, කාව්යමය හා ප්රසංග ප්රභේද බොහෝ දුරට නිර්මාණය කරන ලද, දරු ප්රසූතිය සහ කාව්ය කලාව විශේෂයන් ඇති වූ අතර වැඩිදියුණු විය. එමනිසා, ජනප්රවාද හා සාහිත්යය අතර නිර්මාණාත්මක සබඳතා මුළුමනින්ම ස්වාභාවික වන අතර නිතිපතා ස්වාභාවිකවම ස්වාභාවිකවම, ඔවුන්ගේ ස්ථිර දෘෂ්ටිවාදාත්මක හා කලාත්මක අන්යෝන්ය බලපෑමයි.

මුඛ ජන කාව්යමය නිර්මාණශීලිත්වය, ගැඹුරු පුරාණ කාලයේ ඇති වූ සහ පරිපූර්ණත්වය සාක්ෂාත් කර ගැනීම රුසියාවේ ලිවීම හඳුන්වා දෙන විට, පුරාණ රුසියානු සාහිත්යය, "කාව්ය ශිල්පැල්ලක්" ස්වභාවික මාර්ගයක් බවට පත්විය. ජනප්රවාදයේ ධනවත්ම කාව්යමය භාණ්ඩාගාරය විශාල වශයෙන් දක්වා ඇති අතර මුලින් රුසියානු ලිඛිත සාහිත්යය උදාසීන කළේය. බොහෝ පර්යේෂකයන්ට අනුව, පැරණි රුසියානු සාහිත්යයේ වැඩ කටයුතු සඳහා ශක්තිමත් දෘෂ්ටිවාදාත්මක හා කලාත්මක ජෙට් යානයක් සෑදුවේ ජනප්රවාද එයයි.

ජනප්රවාද සහ රුසියානු සාහිත්යය රුසියානු ජාතික කලාව පිළිබඳ ස්වාධීන ප්රදේශ දෙකක් නියෝජනය කරයි. ඒ අතරම, ඔවුන්ගේ නිර්මාණාත්මක සබඳතා පිළිබඳ ඉතිහාසය ස්වාධීන අධ්යයන හා ජනකෘත හා සාහිත්ය අධ්යයන විෂය විය යුතුය. කෙසේ වෙතත්, රුසියානු විද්යාවේ එවැනි ඉලක්කගත අධ්යයනවලින් ක්ෂණිකව පෙනී සිටියේය. ඒවාට පෙර ජනප්රවාද හා සාහිත්ය පැවැත්මේ දිගු අවධියේදී ඔවුන්ගේ නිර්මාණාත්මක බලපෑම පිළිබඳ නිසි විද්යාත්මක අවබෝධයකින් තොරව, එකිනෙකා කෙරෙහි ඔවුන්ගේ නිර්මාණාත්මක බලපෑම පිළිබඳ නිසි විද්යාත්මක අවබෝධයකින් තොරව.

ටෝල්ස්ටෝයි හි නිර්මාණශීලිත්වය, දරුවන්ට මුහුණ දීම, පරිමාව අනුව, බහුපද ග්රන්ථ විද්යාව. එය එහි කලාත්මක, දාර්ශනික, අධ්යාපනික අදහස් ප්රදර්ශනය කරයි.

ළමුන් සහ ළමුන් සඳහා වූ ටෝල්ස්ටෝයි විසින් ලියන ලද සියල්ල ගෘහස්ථ හා ළමුන් සඳහා බොහෝ දුරට ලෝක සාහිත්යය සංවර්ධනය කිරීමේදී නව යුගයක් සනිටුහන් කළේය. ලේඛකයාගේ ජීවිතයෙන් පසු, "ඒබීසී" වෙතින් ඔහුගේ කථා රුසියාවේ ජනයාගේ බොහෝ භාෂාවලට පරිවර්තනය කරන ලද අතර ඒවා යුරෝපයේ බෙදා දෙන ලදී.

ටෝල්ස්ටෝයි හි කෘතියේ ළමා තේමාව දාර්ශනිකව ගැඹුරු, මානසික අර්ථයක් ලැබුණි. ලේඛකයා විසින් තරුණ පා readers කයන්ට මුහුණ දෙන කෘතිවල සදාචාරාත්මක අත්හදා බැලීම්වල නව මාතෘකා හඳුන්වා දුන් නව මාතෘකා හඳුන්වා දුන්නේය. මේදය, ලේඛකයෙකු සහ ගුරුවරයෙකුගේ දැවැන්ත කුසලතාව, සාම්ප්රදායිකව සාහිත්යය (හෝඩිය), සාම්ප්රදායිකව ක්රියාත්මක වන, ක්රියාකාරී චරිතයක්, ඔහු මෙම කලාවෙහි මට්ටමට ඔසවා තැබීය.

සිංහ ටෝල්ස්ටෝයි යනු දේශීය සාහිත්යයේ කීර්තිය හා ආඩම්බරයයි. ටෝල්ස්ටෝයි හි අධ්යාපනික ක්රියාකාරකම්වල ආරම්භය 1849 ට අයත් වේ. ඔහු තම පළමු පාසල ගොවි දරුවන් සඳහා විවෘත කළ විට.

අධ්යාපනයේ ගැටළු සහ ටෝල්ස්ටෝයි හැදී වැඩීම ජීවිතයේ අවසාන දින දක්වා අවධානය යොමු කළේ නැත. 80 දශකයේ සහ 90 දශකයේ ඔහු ජනතාව වෙනුවෙන් සාහිත්ය ප්රකාශයට පත් කිරීමේ නිරතව සිටි අතර, ගොවීන් සඳහා සීසයික ශබ්ද කෝෂයක්, පෙළපොත් මාලාවක් නිර්මාණය කිරීමට මම සිහින මැව්වෙමි.

ස්ථිර උනන්දුව l.n. අනෙක් ජාතීන්ගේ ජන කාව්යයට (මූලික වශයෙන් කොකේසියානු) රුසියානු ජනප්රවාදයට ටෝල්ස්ටෝයි (මූලික වශයෙන් කොකේසියානු) - කාරණය ප්රසිද්ධය. ඔහු තමාටම ලියා ඇති අතර සුරංගනා කතා, ජනප්රවාද, ගීත, හිතෝපදේශ, හිතෝපදේශ, ඒවා ඔවුන්ගේ කලාත්මක කටයුතුවල යෙදී සිටියි. මෙම සැලැස්මේ විශේෂයෙන් ful ලදායී XIX ශතවර්ෂයේ 70 දශකය - "හෝඩියේ" (1872) "නව හෝඩිය" සහ කියවීමට අනුපූරක පොත් සහ අනුපූරක පොත් (1875) මත. මුලදී, පළමු සංස්කරණයේදී "ඒබීසී" යනු අධ්යාපන පොත් වල තනි සංකීර්ණයකි. ටෝල්ස්ටෝයිහි යසෝමාස් විද්යාලයේ සාරාංශගත ඉගැන්වීමේ පළපුරුද්ද උපග්රන්ථයේ "අනියම් පොලිනා" වෙත මුද්රණය කරන ලද දරුවන් සඳහා යොමු කරන ලද කථා. පළමුවෙන්ම, මම l.n හි බැරෑරුම්, කල්පනාකාරී ආකල්පයක් සඳහන් කිරීමට කැමැත්තෙමි. ජන ද්රව්යයට ටොල්ස්ටෝයි. "ඒබීසී" යන දෙකේම කතුවරයා මුල් ප්රභවයන් කෙරෙහි දැඩි අවධානය යොමු කර ඇති අතර, අත්තනෝමතික වෙනස්කම් සහ අර්ථ නිරූපණයන් වළක්වා ගත් අතර, ගැමි පෙළන් වටහා ගැනීම සඳහා පමණක් වෙනස් කිරීමට පමණි. ටෝල්ස්ටෝයි උස්හින්ස්කි, විවේචනාත්මකව ඔහුගේ පූර්වගාමියාගේ අධ්යයන ග්රන්ථවල භාෂාව, කොන්දේසි සහිත, කෘතිමව කතන්දරවල විස්තර පිළිගත්තේ නැත. මුඛ සෞඛ්ය නිර්මාණශීලීත්වයේ කාර්යභාරය, ස්වදේශික භාෂාවේ දියුණුව සඳහා අධ්යාත්මික සංස්කෘතියේ අත්දැකීම්වල අත්දැකීම් තක්සේරු කිරීමේදී ගුරුවරුන්ගේ දෙකෙහිම තනතුරු සමීපව සිටියේය.

හිතෝපදේශ, කියත්, "හෝඩියේ ප්රහේලිකා" හෝඩියේ "ප්රහේලිකා කෙටි සිතුවම්, අන්වීක්ෂීය, කුඩා වේ ජන ජීවිතයෙන් 3 වන කතන්දර 3 ("කේන් හතු මතට ගියේය" "" විචර් තිබුනේ "ෆිජ් තිබුනා", "අස්ථි අස්ථි රැගෙන ගියේය". ඔවුන් සියල්ලෝම ගොවි දරුවන්ට සමීප ය. පොතේ කියවන්න, එම දර්ශනය විශේෂ වැදගත්කමක් ලබා දී, නිරීක්ෂණය උග්ර කරයි: "මග හැරුනේ. එය උණුසුම්, එය දුෂ්කර වූ නමුත් සියල්ලෝම ගායනා කළහ. " "මගේ සීයා ගෙදරදී කම්මැලියි. මිණිබිරිය ආවා, ගීතයක් ගායනා කළා. " කුඩා කතන්දරවල චරිත ටොලෝස්ස්ටෝයි, රීතියක්, සාමාන්යකරණය වූ - මව, දියණිය, පුතුන්, මහල්ලා. වත්මන් පෙඩල්ජෝජීයතාවයේ සම්ප්රදායන් තුළ සහ ක්රිස්තියානි සදාචාරය තුළ ටෝල්ස්ටෝයි සිතුවිල්ලක් ගත කළේය: ආදර වැඩ, වැඩිහිටියන්ට ගරු කරන්න, හොඳයි. අනෙකුත් ගෘහස්ථ රූප සටහන් ඉතා ඉහළ මට්ටමක අර්ථයක් ලබා ගැනීම සඳහා ප්රමෝදය ලබා දී ඇති අතර උපමාවට \u200b\u200bප්රවේශ වන්න. උදාහරණ වශයෙන්:

"ආච්චිට මිණිබිරියක් තිබුණා. මීට පෙර, මිණිබිරිය කුඩා වූ අතර සියල්ලන්ම නිදාගත්තා, ආච්චි බේක් කර, හුණු කුසගින්න, සබරයක් මත මැහුම් සහ අසාර්ථක විය; ආච්චි මහලු වී උදුන මත වැතිරී ඔහු නිදාගත්තේය. පිළිස්සීම, සබන්, මැසිවිලි නැඟීම, අසාර්ථක හා ආච්චි වෙත ඇණ ගසා ඇත. "

සරල ද්විත්ව වචන පේළි කිහිපයක්. දෙවන කොටස මුලින්ම කැඩපත් පරාවර්තනයකි. ගැඹුර කුමක්ද? වාර්ෂික ජීවන රටාව, පරම්පරා ගණන, සම්ප්රදායන් මාරු කිරීම, සම්ප්රදායන් මාරු කිරීම ... සියල්ල වාක්ය දෙකකින් අවසන් කර ඇත. මෙන්න, සෑම වචනයක්ම බරින්, විෙශේෂෙයන් උච්චාරණය කර ඇත. ක්ලැසික් මහල්ලා පිළිබඳ උපමා බවට උපමා, ඇපල් ගස් සිටුවීම, "පැරණි සීයා සහ මිණිබිරියන්", "පියා සහ පුතුන්".

ටෝල්ස්ටෝයි කතන්දරවල ප්රධාන චරිත දරුවන් වේ. ඔහුගේ චරිත, ළමයින්, සරල, ගොවි පිරිමි ළමයින් සහ බාර්ස්කි දරුවන් අතර. ටෝල්ස්ටෝයි සෑම කතාවකම ඔවුන්ගේ පරිසරයේ ළමයින් වුවද සමාජ වෙනස කෙරෙහි අවධානය යොමු නොකරයි. පිලිප්පපොතුවල රස්තියාදුකාර ළමයෙක්, බිග් පියාගේ තොප්පිය, බිග් පියාගේ තොප්පිය තුළ, බියෙන්, අනෙක් අයගේ බල්ලන්ට එරෙහිව සටන් කිරීම, පාසැලට යයි. ධෛර්යයෙන් යුතුව ධෛර්යයෙන් යුතුව කතාවේ කුඩා වීරයෙකු වැය කරන්නේ "මම ඉහළට පදින්න ඉගෙන ගන්නා විට" එය වාදනය කර ගැනීමට වැඩිහිටියන් සරල කර ගැනීම සඳහා ය. වැටීම බිය නොවී, නැවතත් චර්වොන්චිකික් මත ය.

"මට මාව මග හැරුණා, මම හැම දෙයක්ම තේරුම් ගත්තා. "පිලිප් තමා ගැන කථා කරයි, ගබඩාවල ඔහුගේ නම පරාජය කළෙමි. එවැනි "කරදර සහ ඔත්තු භාරවරු ටෝල්ස්ටෝයි කතන්දරවල බොහෝ දෙනෙක් සිටිති. බකමෙනි, දඩයම් සුනඛයන්ගේ ("පූස් පැටවා" වෙතින් පූස් පැටවා පරාජය කරයි. අපේක්ෂා කළ හැකි උපපරිපාලක වරයෙකු ප්රකාශ කරමින් අවුරුදු අට හැවිරිදි වැනී, කුඩා සහෝදරයෙකුගේ, සහෝදරියකගේ සහ පැරණි ආච්චිගේ ජීවිතය බේරා ගනී. බොහෝ කථා වල බිම් කැබලි thick න නාටකාකාර ය. වීරයා - දරුවෙකු තමා ජයගෙන, ක්රියාව තීරණය කළ යුතුය. මෙම සැලැස්ම "පනින්න" යන කතාවේ නොසන්සුන්කාරී ඩයනාමය මගින් සංලක්ෂිත වේ. සිව්

ළමයින් බොහෝ විට අකීකරු, වැරදි ක්රියාවන්, නමුත් ලේඛකයා ඔවුන්ට සෘජු තක්සේරුවක් කිරීමට උත්සාහ නොකරයි. පා er කයාට සදාචාරාත්මක නිගමනයෙන්ම තමාවම කර ගත යුතුය. සම්මුති සිනහවක් වැනීගේ විෂමාචාරය, රහසින් උගත් පන්තියක් අනුභව කළ හැකිය ("අස්ථි"). සෙරිල්ගේ නොසැලකිලිමත්කම ("කුරුළු") දැකීම වටී. එළදෙනගේ කතාවේ තත්වය තුළ තත්වය තුළ වීරයා ඊටත් වඩා දුෂ්කර ය: බිඳුණු වීදුරුවකට ද punishment ුවම් කිරීමේ බිය විශාල ගොවි පවුලක් සඳහා බරපතල ප්රතිවිපාක ගෙන දෙයි - කෝමලිට්සා බුරුසුකිගේ මරණය.

ප්රසිද්ධ ගුරුවරයා ඩී.ඩී. ටෝල්ස්ටෝයි හි සමකාලීන සමකාලීනයන් වන සීපරෙනොව් සිය කතන්දර ලෙස හැඳින්වූයේ මානසිකව මෙන් පරිපූර්ණත්වයයි. කලාත්මක කොන්දේසි අනුව ... ප්රකාශිතභාවය සහ රූප රටා, බලය, සම්පීඩනය, සරල බව සඳහා, ඒ සමඟම, සෑම කතාවකම, සෑම කතාවකම සදාචාරයක් ඇත ... එපමණක්ද නොව, එය ඇස්වලට නොපැමිණෙන, එය දරුවන්ට කරදර කරන්නේ නැත, නමුත් කලාත්මක ප්රතිරූපයක සැඟවී ඇති අතර එම නිසා එය දරුවාගේ ආත්මය ගැන විමසා ඒ ගැන ගැඹුරින් තෝරාගෙන ඇත "5.

ලේඛකයාගේ දක්ෂතා තීරණය වන්නේ එහි සාහිත්ය සොයාගැනීම්වල වැදගත්කම මගිනි. අමරණීය ලෙස පුනරාවර්තනය හා අද්විතීය ලෙස නොයන දේ. සාහිත්යයේ ස්වභාවය ද්විතියික බව ඉවසන්නේ නැත.

ලේඛකයා යථාර්ථයේ ආගන්තුකයෙකු තෘප්තිමත් නොකර සැබෑ ලෝකයේ සැබෑ ලෝකය පිළිබඳ ඔහුගේ ප්රතිරූපය නිර්මාණය කරයි. මෙම රූපය වැඩි වැඩියෙන් සාරය, ලේඛකයාට වඩා ගැඹුරු අක්ෂි අක්ෂය තුළට විනිවිද යන ප්රොනොමේනාගේ දෘශ්යතාව පිළිබිඹු වන අතර, වඩාත් නිවැරදිව, ඔවුන්ගේ මහත් ගැටුම ඔහුගේ කෘතියේ ප්රකාශ වේ. ගැටුම ", වඩා කල් පවතින වැඩ කටයුතු වැඩකි.

අමතක වූ කෘතිවල සංඛ්යාවේ ලෝකය හා මිනිසාගේ අදහස අඩු කරන දේවල්. මෙම කාර්යය යථාර්ථයේ පරිපූර්ණ චිත්රයක් පිළිබිඹු කිරීමට අදහස් කරන බව මින් අදහස් නොවේ. "පෞද්ගලික සත්යයේ" වැඩ වලදී විශ්වීය අර්ථයක් ඇති සංසිද්ධියක් විය යුතුය.

ගැන ප්රශ්නය ජාතියජනප්රවාද සමඟ ඔහුගේ සම්බන්ධතාවය විශ්ලේෂණය නොකර විශේෂිත ලේඛකයෙකු අවසානයට විසඳිය නොහැක. ජනප්රවාද - පෞරුෂ ලෝකයේ සමීපව සම්බන්ධ වී ඇති නිර්මාණශීලිත්වය.

නිගමනය

මේ අනුව, 1880 - 1900s 1900 ගණන්වල thick න චක්රයක් නිර්මාණය කිරීම සමස්ථ හා බාහිර හා අභ්යන්තර හේතු නිසාය: සමාජ හා historical තිහාසික සාධක, අභාවප්රාප්ත XIX - 20 වන XIX ආරම්භයේ රටා ශතවර්ෂය, පලාගිය ටෝල්ස්ටෝයිහි ආගමික හා සෞන්දර්යාත්මක ප්රමුඛතා.

රුසියාවේ සමාජ-දේශපාලනික අස්ථාවරත්වයේ තත්වයන් තුළ, 1880 -1890 දශකයේ, භක්තිමත් ක්රමවේදයක්, මිනිසුන් එකඟ නොවීම, "ක්රියාකාරී ක්රිස්තියානි ධර්මයේ" යන අදහස - ආගමිකයෙක් ක්රිස්තියානි වාද විවාදවල පදනම මත සියවසෙන් හතරෙන් එකක් සඳහා අධ්යාත්මික බුද්ධත්වය පිළිබඳ දාර්ශනික ඉගැන්වීම සහ ලේඛකයාට අනුව පහත සඳහන් කරුණු අනිවාර්යයෙන්ම සමාජයේ අධ්යාත්මික ප්රගතියට හේතු විය යුතුය.

වෛෂයික යථාර්ථය, අස්වාභාවික, අස්වාභාවික වීම, ලේඛකයෙකු විසින් සෞන්දර්යාත්මක හෙළා දැකීම. යථාර්ථයට විරුද්ධ වීම සඳහා, සාමකාමී යථාර්ථයේ රූපය, ටෝල්ස්ටෝයි යනු ආගමික කලාවේ න්යාය දවසේ වඩාත්ම අදාළ අවශ්යතා ලෙස වර්ධනය වන අතර, එහි වඩාත්ම නිර්මාණාත්මක ක්රමයේ ස්වභාවය රැඩිකල් ලෙස වෙනස් කරයි. "අධ්යාත්මික සත්ය" තෝරාගත් ක්රමය, සාමකාමී යථාර්ථයක් ක්රියාත්මක කිරීමේ ක්රමයක් ලෙස සැබෑ හා පරමාදර්ශය සංස්ලේෂණය කරමින්, "ජන කතන්දර" පිළිබඳ කොන්දේසි සහිත ප්රභේද අර්ථ දැක්වීම සමඟ කෘතිවල චක්රයේ වඩාත් උච්චාරණය කරන ලදි.

නවීන සාහිත්ය අධ්යයන පිළිබඳ වැඩෙන උනන්දුව, 19 වන සියවසේ අග භාගයේ "මිනිසුන්ගේ කතන්දර" අධ්යයනය කිරීම - 20 වන සියවසේ ආරම්භය වන අතර එමඟින් අධ්යාත්මික සාහිත්යය නියෝජනය කිරීමට හැකි වේ මෙම කාල පරිච්ඡේදය Xx සියවසේ ආරම්භයේ අනිවාර්ය සංසිද්ධියක් ලෙස.

ග්රන්ථ නාමාවලිය.

1. අකිමෝවා ටී. එම්., වී.කේ. ආර්. ආඛන්ගෙල්ස්කායා, වී. - m: වැඩි. පාසලේ, 1983. - 208 පි.

2. ගෝර්කි එම් එස්.ඒ.බී. CIT., වෙළුම. 27

3. ඩැනිලෙව්ස්කි අයි. එන්. සමකාලීනයන්ගේ සහ ඔවුන්ගේ පරම්පරාවෙන් පැවත එන අයගේ (xi - XIIIIIIIIIIII වන සියිරිස්) පුරාණ රස්. - 1998 එම්. - පී. 225.

5. ක්රග්ලොව් යූ. ජී. රුසියානු චාරිත්ර ගීත: අධ්යයන. PED සඳහා අත්පොත. ටෝව්පෝස්පීපී "රුස්. යස්. හෝ ටී. " - 2 වන සංස්., පනත. සහ එකතු කරන්න. - m: වැඩි. shk. 1989. - 320 පි.

6. Semenov d.d. මැතිවරණ Ped. Cit. - එම්., 1953

සං signs ා, ජනප්රවාද ගුණ

පර්යේෂකයන්ට බොහෝ අංගයන්, ජනප්රවාදයේ ලක්ෂණය සහ එහි සාරය අවබෝධ කර ගැනීමට ප්රවේශ වීමට ඉඩ සලසයි:

දේශනය (ප්රායෝගික හා අධ්යාත්මික සංයෝජනය);

බහු ලියවිල්ල හෝ සමමුහුර්තකරණය.

බහුලත්වයේ ඕනෑම ජන නිෂ්පාදනයක්. අපි වගුව භාවිතා කරමු:

අනුකරණයේ මූලද්රව්යය

මුඛ ගද්ය ප්රභේද

ස්ලිවර් මූලද්රව්යය

පැන්ටොමයිම්, මිමික් නැටුම්

චාරිත්රානුකූල ක්රියාව, නර්තනය, ජන නාට්ය

අපූරු සංගීත (ගීත ප්රභේද)

නර්තන අංගය

සංගීත-නර්තන වැඩසටහන් ප්රභේද

සංගීත මූලද්රව්යය

සාමූහිකත්වය;

ආරක්ෂිත;

විචල්ය ගුණ කිරීම;

සම්ප්රදායික.

වෙනත් ආකාරයේ සංස්කෘතීන්වල ජනප්රවාදයේ දියුණුව හා සම්බන්ධ සංසිද්ධීන් සඳහා, නම ජනාවාස වේ - (19 වන ශතවර්ෂය ප්රංශ පර්යේෂක පී. සෙබියෝ විසින් හඳුන්වා දෙන ලදි, මෙන්ම "ද්විතීයික ජීවිතය", "ද්විතීයික ජීවිතය", "ද්විතීයික ජීවිතය", "ද්විතීයික ජීවිතය" .

ජනප්රවාදයක සංකල්පය සැබවින්ම අව්යාජ (ග්රීක ඔලෙසියේ සිට අව්යාජ, විශ්වාසදායක) යන යෙදුමයි.

ජන නිර්මාණශීලිත්වය සමස්ත ජාතික සංස්කෘතියේම පදනමයි. එහි අන්තර්ගතය සහ ප්රභේද විවිධත්වය - කියමන්, හිතෝපදේශ, ප්රහේලිකා, සුරංගනා කතා සහ තවත් බොහෝ දේ. තොටිල්ලේ සිට මිනීවළ දක්වා මිනිස් ජීවිතය සමඟ මිනිස් ජීවිතය සමඟ සිටින ජනතාවගේ කෘතිවල විශේෂ ගීතයක් වඩාත් විවිධාකාර ප්රකාශයන් තුළ පිළිබිඹු කර සමස්ත අත්යවශ්ය ජනමාධ්ය, සෞන්දර්යාත්මක, සෞන්දර්යාත්මක, සෞන්දර්යාත්මක, සෞන්දර්යාත්මක හා ඉහළ කලාත්මක වටිනාකමක් නියෝජනය කරයි.

ජනප්රවාදයේ ලක්ෂණ.

ජනප්රවාද (ජන-ප්ලේ) - ඉංග්රීසි සම්භවයක් ඇති ජාත්යන්තර ධුර කාලය, 1846 දී විද්යා ist විලියම් ටොම්ස් විසින් ප්රථම වරට විද්යාවට හඳුන්වා දෙන ලදී. වචනයේ පරිසමාප්ත අර්ථයෙන්ම, එහි තේරුම "මිනිසුන්ගේ ප්ර wisdom ාව", "මිනිසුන්ගේ දැනුම" සහ ජන සංවේදී සංස්කෘතියේ විවිධ ප්රකාශනයන් යන්නයි.

තවත් නියමයන් රුසියානු විද්යාවේ: මහජන කාව්යමය නිර්මාණශීලිත්වය, මිනිසුන්ගේ කවි, ජනතාවගේ සාහිත්යය. "ජනතාවගේ මුඛ නිර්මාණකෘත්වය" යන නම ලිඛිත සාහිත්යයෙන් වූ ඔහුගේ වෙනසවල ජනප්රවාදයේ මුඛ ස්වභාවය අවධාරණය කරයි. "මිනිසුන්ගේ කාව්යමය නිර්මාණශීලි" යන නමෙන් පෙන්නුම් කරන්නේ විශ්වාසයන්, සිරිත් විරිත් හා චාරිත්රවලින් ජනප්රවාද භාණ්ඩයක් මගින් වෙන්කර හඳුනාගත හැකි ලකුණක් ලෙස ය. එවැනි තනතුරක් වෙනත් වර්ගවල ජන කලා නිර්මාණශීලිත්වය සහ ප්රබන්ධයක් සහිතව එක් පේළියක ආවරණය කරයි. එක

ජනප්රවාද සංකීර්ණයි කෘතිම කලාව. බොහෝ විට ඔහුගේ කෘතිවල විවිධ වර්ගවල කලා වල මූලද්රව්ය - වාචික, සංගීත, නාට්යමය මූලද්රව්යයන් වේ. එය විවිධ විද්යාවන්හිදී අධ්යයනය කරනු ලැබේ - ඉතිහාසය, මනෝවිද්යාව, සමාජ විද්යාව, ජනවාර්ගික විද්යාව (ජනවාර්ගික විද්යාව) 2. එය ජන ජීවිතය හා චාරිත්ර වාරිත්ර සමඟ සමීපව සම්බන්ධ වේ. පළමු රුසියානු විද්යා scientists යින් විසින් වාචික කලාවේ කෘති පමණක් නොව, විවිධ ජනවාර්ගික තොරතුරු සහ ගොවීන්ගේ ජීවිතයේ යථාර්ථයන් ද පටිගත කිරීම අහම්බයක් නොවේ. මේ අනුව, ජනප්රවාද අධ්යයනය කිරීම ඔවුන්ට 3 වන පන්තියේ සුවිශේෂී ප්රදේශයක් විය.

ජනප්රවාද ජනප්රිය ලෙස හැඳින්වේ ජනකතා. සාහිත්යය යටතේ සාහිත්යය, පොදුවේ ලිවීමේ නිර්මාණශීලිත්වය සහ වාචික කලාව පමණක් නොව, ජනප්රවාද විශේෂ සාහිත්ය දෙපාර්තමේන්තුවකි. සාහිත්ය අධ්යයනවල කොටසකි.

ජනප්රවාද යනු වාචික මුඛ නිර්මාණශීලිත්වයයි. කලාව යන වචනයේ ගුණාංගවලට ඔහු ආවේනික ය. මෙය සාහිත්යයට සමීප ය. ඒ අතරම, එහි නිශ්චිත ලක්ෂණ ඇත: සමමුහුර්තකරණය, සාම්ප්රදායික, නිර්නාමිකභාවය, විචල්යතාවය සහ වැඩිදියුණු කිරීම.

ජනප්රවාදයේ පෙනුමේ පසුබිම කලාව පිහිටුවීමේ ආරම්භය සමඟ ප්රාථමික වාර්ගිකයේ දැඩි ලෙස පෙනී සිටියේය. වචනයේ පුරාණ කලාව ආවේනික විය උපයෝගීතාව - සොබාදහම සහ මිනිස් කටයුතුවලට ප්රායෝගිකව බලපෑම් කිරීමේ ආශාව.

පැරණිතම ජනප්රවාද සමමුහුර්ත තත්ත්වය (ග්රීක වචනයෙන් සින්න්කෙටිස්මෝස් - සම්බන්ධතාවය). සමමුහුර්ත රාජ්ය යනු නොපැමිණීම, විලයන, විලයනයයි. වෙනත් ආකාරයේ අධ්යාත්මික වි .ානය සමඟ ඒකාබද්ධව පැවති වෙනත් ආකාරයේ අධ්යාත්මික ක්රියාකාරකම් වලින් කලාව තවමත් වෙන් නොවීය. පසුව, අධ්යාත්මික ක්රියාකාරකම්වල ස්වාධීන කලාපයකට වෙනත් ආකාරයේ මහජන වි ness ානය සමඟ ජීවීකරණ නිර්මාණශීලිත්වය එක්ව සමකාලීනයන්ගෙන් සමකාලීනයන් තෝරා ගන්නා ලදී.

ජනප්රවාද වැඩ නිර්නාමික. ඔවුන්ගේ කතුවරයා ජනතාවයි. ඔවුන්ගෙන් කිසිවෙකු නිර්මාණය කරනු ලබන්නේ සම්ප්රදායේ පදනම මත ය. එක් වරකට v.g. බෙලින්ස්කි ජනප්රවාදයේ විශේෂතා ගැන මෙසේ ලිවීය: "ප්රසිද්ධ නම් නොමැත, සාහිත්යයේ කතුවරයා සැමවිටම ජනතාවයි. යෞවනයන්ගේ අභ්යන්තර ජීවිතය හෝ බොළඳ යන අය හෝ බොළඳම ගායනා කර ඇත්තේ කවුරුන්ද යන්න කිසිවෙකු දන්නේ නැත ගෝත්රිකයන් සහ ගෝත්රය, අවිවාදිත හා දීප්තිමත් ය. පරම්පරාවෙන් පරම්පරාවට, එය දකිනු ඇත, එය දකිනු ඇත, එවිට ඒවා වෙනත් ගීතයකින් පරිවර්තනය කරනු ඇත, එවිට අනෙක් ගීතය එයට අමතරව ඉදිකරනු ඇත - මෙහිදී කවි කතුවරයාට තම ජනතාව ලෙස හැඳින්විය හැකි ගීතවලින් එළියට එයි. " සිව්

නිසැකවම අයිතිවාසිකම් ශාස්ත්රීය ශාස්ත්ර ician යෙක්. ජනප්රවාදයේ ඇති කතුවරයා ඒ පිළිබඳ තොරතුරු නැති වී ඇත්නම් පමණක් නොව, එය අහිමි වූ නිසා පමණක් නොව, එය ජනප්රවාදයේ කාව්ය විද්යාවෙන් තොර බැවින් පමණක් නොව, බව ලියාචෙව්ව් ලියචෙව්ෙව්; වැඩ වල ව්යුහය පිළිබඳ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් එය අවශ්ය නොවේ. ජන කලාවක, රංගන ශිල්පියෙකු, කථිකයෙකු, ගුරුවරයෙකු විය හැකිය, නමුත් එහි කතෘ, ලේඛකයා වඩාත් කලාත්මක ව්යුහයේ අංගයක් ලෙස එහි නැත.

සාම්ප්රදායික අඛණ්ඩතාව විශාල historical තිහාසික හිඩැස් - මුළු සියවස. ඇකඩමිසිස් ඒ. පොට්නි, ජනප්රවාදයක් සිදුවන්නේ "අමතක නොවන ප්රභවයන්ගෙන්, I.e. එය මතකය මුඛයේ සිට මුඛය දක්වා සිරකි අතර මතකය ප්රමාණවත් තරම් ජනප්රිය අවබෝධයේ සැලකිය යුතු තට්ටුවක් හරහා ය. සෑම ජනප්රීය වාහකයක් සාමාන්යයෙන් පිළිගත් සම්ප්රදායේ මායිම් තුළ, පූර්වගාමීන්ට නැඹුරු, කාර්යයේ පා text යේ පූර්වගාමී, වෙනස් කිරීම, වෙනස් කිරීම, වෙනස් කිරීම. ලේඛකයා සහ පා er කයා සාහිත්යයේ ද, ජනප්රවාදයේ රංගන ශිල්පියා සහ සවන්දෙන්නන් ය. "ජනප්රවාදයේ ක්රියා සඳහා සෑම විටම පවතින්නේ ඔවුන් දිගු කලක් ජීවත් වූ කාලයාගේ ඇවෑමෙන් හා" පැවතියේ "ය. මෙම හේතු නිසා, ජනප්රවාද ජනප්රවාද ජනප්රිය ලෙස හැඳින්වේ. එහි තනි කතුවරුන්ගේ ය බොහෝ දක්ෂ රංගන ශිල්පීන් සහ නිර්මාණකරුවන් වන අතර සාමාන්යයෙන් පිළිගත් සාම්ප්රදායික ක්රමවේදයන් සමඟ සම්බන්ධ වීම සහ ගායනය සමඟ පරිපූර්ණව පවතී. එනම්, සිතුවිලි සහ හැඟීම් වලට අනුව, එය ප්රකාශ කර ඇත. ජනක ජනයාගේ සහ ශෛලිය - එනම් අන්තර්ගතය සම්ප්රේෂණය කිරීමේ ස්වරූපය. සාම්ප්රදායික සං signsicial ල අන්තර්ගතයේ සහ සාම්ප්රදායික ශෛලීය ආකාරවල ඇති සියලුම සං signs ා සහ ගුණාංග සඳහා ජනප්රවාද මිනිසුන් විසින් ජනප්රවාදයන්. " 6 මෙය ජනප්රවාදයේ සාමූහික ස්වභාවය වලින් සමන්විත වේ. සම්ප්රදායික - ජනප්රවාදයේ වැදගත්ම හා මූලික නිශ්චිත දේපල.

ඕනෑම ජන නිෂ්පාදනයක් විශාල ප්රමාණයේ පවතී. විකල්ප. විකල්පය (LAT. ප්රභේදනිස් - වෙනස් කිරීම) - සෑම නවයක්ම ජනප්රවාදයේ සෑම නවයක්ම. මුඛ කෘතිවල චංචල විචල්යතාවයක් තිබුණි.

ජන වැඩ වල ලක්ෂණයකි වැඩිදියුණු කිරීම. එය පෙළ විචල්යතාවයට කෙලින්ම සම්බන්ධ වේ. වැඩිදියුණු කිරීම (එය. වැඩිදියුණු කිරීම. නොෆිස්විසසියන්ගේ - අනපේක්ෂිත, හදිසියේම) - ජන නිෂ්පාදනයක් හෝ එහි කොටස් සෘජුවම ක්රියාත්මක කිරීමේ ක්රියාවලිය අතරතුර. මෙම අංගය ලේබල් කිරීමට වැඩි ඉඩක් ඇත. කෙසේ වෙතත්, වැඩිදියුණු කිරීම සම්ප්රදායට පටහැනි නොවූ අතර ඇතැම් කලාත්මක රාමුවක් තුළ විය.

ජනප්රවාදයේ මේ සියලු සං signs ා සැලකිල්ලට ගනිමින්, අපි ජනප්රවාදයේ අතිශය කෙටි අර්ථ දැක්වීම ලබා දෙමු. අනිකා: "ජනප්රවාද යනු ජනතාවගේ සාම්ප්රදායික කලා නිර්මාණශීලිත්වයයි. එය පැරණි නිර්මාණශීලීත්වයට සහ නව වෝටිව් මේ දෙකටම නව වේලාවට හා නිර්මාණශීලීත්වය තුළ නිර්මාණය කරන ලද අර්ථ නිරූපණය, වාචික හා අනෙකුත් දෘශ්ය කලාවන් දෙකටම සමාන වේ." 7.

සාහිත්යය මෙන් ජනප්රිය, වචනයේ කලාවයි. සාහිත්යමය යෙදුම් භාවිතා කිරීමට මෙය හේතුවක් සපයයි: එපෝස්, පද රචනා, නාට්ය. ඒවා දරු ප්රසූතිය ලෙස හැඳින්වේ. සෑම තරඟයක්ම යම් ආකාරයක කෘති සමූහයක් ආවරණය කරයි. ප්රභේදය - කලා ආකෘති වර්ගය (සුරංගනා කතාව, ගීතය, හිතෝපදේශය ආදිය). මෙය කුලයට වඩා පටු ක්රියා සමූහයකි. මේ අනුව, යථාර්ථයේ රූපයේ ක්රමයක්, ජෙනෝමය යටතේ - කලාත්මක ස්වරූපය යටතේ. ජනප්රවාදයේ කතාව ඔහුගේ ප්රභේද වෙනස් කිරීමේ කතාවයි. ඔවුන් ජනප්රවාදයේ ඇති අතර, සාහිත්ය, ප්රභේදයේ සාමාන්ය මායිම් ඊට සසඳන විට පුළුල් ය. ජනප්රවාදයේ නව ප්රභේද ආකෘති පැන නගී, සාහිත්යයේ මෙන් පුද්ගලයන්ගේ නිර්මාණාත්මක ක්රියාකාරකම්වල ප්රති the ලයක් ලෙස සාහිත්යය මෙන් පුද්ගලයන්ගේ නිර්මාණාත්මක ක්රියාකාරකම්වල ප්රති a ලයක් ලෙස සාමූහික නිර්මාණාත්මක ක්රියාවලියට සහභාගී වූවන්ගේ සමස්ත ස්කන්ධය නිසාය. එබැවින් ඔවුන්ගේ මාරුව අවශ්ය නැත historical තිහාසික හේතුන් නොමැතිව නොවේ. ඒ අතරම, ජනප්රවාදයේ ප්රභේද නොවෙනස්ව නොවේ. ඒවා සිදුවන්නේ, වර්ධනය වී මිය යාම අන් අය විසින් ප්රතිස්ථාපනය කර ඇත. නිදසුනක් වශයෙන්, පුරාණ රුසියාවේ සහ මධ්යකාලීන යුගයේදී සහ XIX ශතවර්ෂයේදී ක්රමයෙන් අමතක වී මිය යන අතරමඟ ය. පැවැත්මේ කොන්දේසි වල වෙනසක් ඇතිව, ප්රභේද බිඳ වැටී හා සංයුක්ත වේ. නමුත් මෙය ජන කලාව අඩුවීම ගැන සාක්ෂි නොදේ. ජනප්රවාදයේ ප්රභේදයේ සංයුතියේ වෙනස්කම් කලා සාමූහික නිර්මාණශීලිත්වය වර්ධනය කිරීමේ ස්වාභාවික ප්රති ence ලයකි.

යථාර්ථය සහ ජනප්රවාදයේ සංදර්ශනය අතර ඇති සම්බන්ධතාවය කුමක්ද? ජනප්රවාද සංයෝජනය වන්නේ කොන්දේසි සහිත ජීවිතයේ direct ජු පිළිබිඹු කිරීමකි. "ජීවන ස්වරූපයෙන්ම ජීවිතය පිළිබඳ අනිවාර්ය පිළිබිඹුවක් නොමැත, සාම්ප්රදායිකත්වය සඳහා අවසර ඇත." ප්රතිසම, සංකේතවාදය අනුව සිතමින් ආවේගතාවයේ ආධ්යාත්මික ලක්ෂණයකි.

රුසියානු ජනප්රවාද

ජනප්රවාද, පරිවර්තනයේ, "ජන සංවේදීභාවය, ජනතා දැනුම" යන්නයි. ජනප්රවාද - ජන කලා, ජනතාවගේ කලා සාමූහික ක්රියාකාරකම්, ඔහුගේ ජීවිතය, දෘෂ්ටිය සහ පරමාදර්ශයන් පිළිබිඹු කරයි, I.e. ජනප්රවාද යනු ලොව ඕනෑම රටක ජාතික historical තිහාසික සංස්කෘතික උරුමයකි.

රුසියානු ජනප්රවාදයේ (සුරංගනා කතා, ඊපීඩෙන්ස්, සීයික්, ගීත, චස්ෂ්කි, නැටුම්, ජනසීම, ලෙජන්ඩ්ස්, ව්යවහාරික කුණු කලාව) ඔවුන්ගේ කාලය තුළ ජනතාවගේ ජීවිතයේ ලාක්ෂණික ලක්ෂණ නැවත ලබා ගැනීමට උපකාරී වේ.

පුරාණ කාලයේ නිර්මාණශීලිත්වය මානව කම්කරු ක්රියාකාරකම් සමඟ සමීපව සම්බන්ධ වූ අතර මිථ්යා, historical තිහාසික අදහස් මෙන්ම ප්රාථමික විද්යාත්මක දැනුම පිළිබිඹු විය. වචනයේ කලාව වෙනත් ආකාරයේ කලාව සමඟ සමීපව සම්බන්ධ විය - සංගීතය, නැටුම්, සැරසිලි කලාව සමඟ. විද්යාවේදී, මෙය "සමමුහුර්තවාදය" ලෙස හැඳින්වේ.

ජනප්රවාද යනු එදිනෙදා ජීවිතයේ දී organ න්ද්රීයව ආවේනික කලාවකි. කෘතිවල විවිධ අරමුණ, ඔවුන්ගේ විවිධ තේමාවන්, රූප, ශෛලිය සමඟ ප්රභේදයක් ඇති විය. පැරණිතම කාල පරිච්ඡේදයේ, බොහෝ ජනයා සාමාන්ය ජනප්රවාද, ශ්රමය හා චාරිත්රානුකූල ගීත, මිථ්යා කථා, කුමන්ත්රණ, කුමන්ත්රණ. මිථධ විද්යාව හා සැබවින්ම ජනප්රවාදයන් අතර මායිම, සුරංගනා කතාබහක් වන තීරණාත්මක උත්සවය සුරංගනා කතා, එහි කතන්දර සිහිනයක් මත, ප්ර wisdom ාව සඳහා, සදාචාරාත්මක ප්රබන්ධයක් මත පදනම් වූ කතන්දර.

පුරාණ හා මධ්යකාලීන සමිතියේ දී, වීරෝදාර එපෝස් (අයිරිෂ් සාගස්, රුසියානු එපික් සහ වෙනත්) පිහිටුවන ලදී. විවිධ විශ්වාසයන් පිළිබිඹු කරමින් ජනප්රවාද සහ ගීත, මතු විය (උදාහරණයක් ලෙස රුසියානු අධ්යාත්මික කවි). පසුව, සැබෑ historical තිහාසික සිදුවීම් හා වීරයන් නිරූපණය කරන historical තිහාසික ගීත පළ වූයේ ඔවුන් ජනප්රිය මතකයේ රැඳී සිටියහ.

ජනප්රවාදයේ ප්රභේද ද ක්රියාත්මක කිරීමේ ක්රමය (ඒකල, ගායනා, ගායනා, සොහොන් සහ සොහොන්, චලනයන් සහිත විවිධ පෙළ සංයෝජනය කිරීම (ගායනය, නැටුම්, සහ සෙල්ලම් කිරීම).

රුසියානු ජනප්රවාදයේ සමාජ ජීවිතයේ සමාජ ජීවිතයේ වෙනස්කම් සමඟ නව ප්රභේද පැනනැස්ස: සොල්දාදුවා, යමුචිච්ස්කි, බර්ලට් ගීත. කර්මාන්තයේ වර්ධනය, ජීවිතයට හේතු වූ නගරවල වර්ධනය: උමතුව, විහිළු, කම්කරු, ශිෂ්ය ජනප්රවාද.

දැන් නව රුසියානු ජන සුරංගනා කතා නොපෙනේ, නමුත් පැරණි දේ තවමත් කියනු ලබන අතර ඔවුන් සතුව ඇත්තේ කාටූන් සහ විශේෂාංග චිත්රපට ය. ගායනා කරන අතර බොහෝ පැරණි ගීත ගායනා කරයි. නමුත් සජීවී මරණ දණ්ඩනය තුළ historical තිහාසික ගීත නොමැත.

සහස්රය පුරා, සියලු ජනයාගේ සියලු ජනයාගේ එකම නිර්මාණශීලිත්වය ඇති බව. සෑම ජනතාවකම ජනප්රිය, මෙන්ම ඔහුගේ කතාව, සිරිත් විරිත් සංස්කෘතිය. සහ සමහර ප්රභේද (historical තිහාසික ගීත පමණක් නොවේ) මෙම ජාතියේ ඉතිහාසය පිළිබිඹු කරයි.

රුසියානු ජන සංගීත සංස්කෘතිය

වාචික කාව්යමය නිර්මාණශීලිත්වය වැනි ජන කලා සංස්කෘතියක් ලෙස ජනප්රවාදයට ප්රතිකාර කිරීම, වාචික, සංගීත, ක්රීඩාවේ හෝ කලාත්මක ක්රීඩාවේ හෝ කලාත්මක ක්රීඩාවේ හෝ කලාත්මක හෝ කලාත්මක වාදක විශේෂවල සංයෝජනයක් ලෙස සැලකීමේ කරුණු කිහිපයක් තිබේ. නිර්නාමිකභාවය, නිර්මාණශීලිත්වය, කම්කරු ක්රියාකාරකම්, ජීවිතය, පරම්පරාවේ සිට පරම්පරාවෙන් පරම්පරාවෙන් පරම්පරාවට සාම්ප්රදායික, සමීප සම්බන්ධතාවය, සාම්ප්රදායික, සමීප සම්බන්ධතාවය, පරම්පරාවේ සිට පරම්පරාවෙන් පරම්පරාවට සාම්ප්රදායික සම්බන්ධතාවයක් වැනි විවිධ අංගයන් සමඟ ආවේණික වේ.

ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ වෘත්තීය සංගීතය සිදුවීමට බොහෝ කලකට පෙර ජනප්රිය සංගීත කලාව ආරම්භ විය. පුරාණ රුසියාවේ මහජන ජීවිතයේ දී ජනප්රවාද, පසුකාලීන කාලයට වඩා විශාල කාර්යභාරයක් ඉටු කළේය. මධ්යකාලීන යුරෝපය මෙන් නොව පුරාණ කාලයේ ලෞකික වෘත්තීය කලාව නොතිබුණි. ඇගේ සංගීත සංස්කෘතිය තුළ, වාචික සම්ප්රදායේ ජන කලාව "අර්ධ වෘත්තීය" ප්රභේද (ආඛ්යාන, ග්රාස්සිස්ටර්ස්, ආදිය) ඇතුළු විවිධ, වාචික සම්ප්රදායේ ජන කලාව දියුණු විය.

ඕතඩොක්ස් ගයොමෝග්රැෆි දිගේ රුසියානු ජනප්රවාදයට දැනටමත් ශතවර්ෂයක් පැරණි ඉතිහාසයක් ඇති කර ඇති අතර එය සංගීත ප්රකාශනවල ප්රභේද හා මාධ්යයන්ගේ ක්රමයකි. ජන කලාව, ජන කලාව සමාජ, පවුලේ අය සහ පෞද්ගලික ජීවිතයේ වඩාත්ම විවිධ අද්දර පිළිබිඹු කරමින් මිනිසුන්ගේ ජීවිතයට තදින්ම ඇතුළත් විය.

පර්යේෂකයන් විශ්වාස කරන්නේ, ග්ලෙරොටියේ කාලය (පුරාණ රුසියාවට පෙර) නැගෙනහිර ස්ලාව්වන්ට දැනටමත් තරමක් සංවර්ධනයේ දින දර්ශනය සහ පවුලේ ගෘහස්ථ ජනප්රවාද, වීරෝදාර එපෝස් සහ උපකරණ සංගීතය ද ඇති බවයි.

ක්රිස්තියානි ධර්මය අනුගමනය කිරීමත් සමඟ මිථ්යාදෘෂ්ටික (වෛතික) දැනුම තුරන් කරනු ඇත. එක් හෝ වෙනත් ආකාරයේ ජාතික ක්රියාකාරකම් වලින් සමන්විත ඉන්ද්රජාලික ක්රියාවල අර්ථය ක්රමයෙන් අමතක විය. කෙසේ වෙතත්, පුරාණ නිවාඩු දිනවල තනිකරම බාහිර ආකාර අතිශයින්ම ස්ථාවර වූ අතර සමහර චාරිත්රානුකූල ජනප්රවාද දිගටම සජීවීව ජීවත් වූයේ එය ලබා දුන් පුරාණ මිථ්යාදෘෂ්ටිකයා සමඟ සම්බන්ධව ය.

ක්රිස්තියානි පල්ලිය (රුසියාවේ පමණක් නොව යුරෝපයේ පමණක් නොව යුරෝපයේ ද සාම්ප්රදායික ජන ගත්ත හා නැටුම්වලට අයත් වූ අතර එය සාමකාමී ජන ගති හා නැටුම්වලට, යක්ෂයාගේ ප්රකාශනය අනුව ය. මෙම තක්සේරුව බොහෝ වංශකථා ප්රභවයන්හි සහ කැනොනිකල් පල්ලියේ නියෝගවල සටහන් වේ.

නාට්යමය ක්රියාවල මූලද්රව්යයන් සහ සංගීතයේ අත්යවශ්ය සහභාගී වීමත් සමඟ ඩොරනි, විනෝදජනක ජන පරිත්යාගයන් සහ සංගීතයේ අත්යවශ්ය සහභාගී වීමත් සමඟ, පුරාණ දෘඩ චාරිත්රවල ඇති වූ මූලාරම්භය සොයා බැලිය යුතු මූලාරම්භය, පන්සල් නිවාඩු දිනවල.

පුරාණ රුසියාවේ ජනප්රිය සංගීත නිර්මාණශීලීත්වයේ වඩාත්ම පුළුල් ප්රදේශය වන චාරිත්රානුකූල ජනප්රවාදයක් වන අතර එය රුසියානු ජනතාවගේ ඉහළ කලාත්මක තෑගි දැක්වීම පෙන්නුම් කරයි. ඔහු උපත ලැබුවේ ස්වාභාවික මූලද්රව්ය ප්රතික්ෂේප කිරීම, ස්වාභාවික මූලද්රව්ය ප්රතික්ෂේප කිරීම, ලෝකයේ වෛදික සිතුවමේ ගැඹුරේ ය. වඩාත්ම පැරණි දෙය නම් දින දර්ශනය හා චාරිත්රානුකූල ගීත ය. ඔවුන්ගේ අන්තර්ගතය කෘෂිකාර්මික දින දර්ශනය සමඟ සොබාදහමේ චක්රය පිළිබඳ අදහස් සමඟ සම්බන්ධ වේ. මෙම ගීත ගොවීන්ගේ ජීවිතයේ විවිධ අදියර පිළිබිඹු කරයි. Service තුවේ දී, වසන්ත, වසන්ත, ගිම්හාන චාරිත්ර වාරිත්ර වාරිත්ර වාරිත්රවල as තු වල යෙදෙන ස්ථානවලට අනුරූප විය. මෙම ස්වාභාවික චාරිත්රය (ගීත, නැටුම්), බලවත් දෙවිවරුන්, ප්රේමයේ බලයන්, සූර්යයා, ජලය, පොළොව සහ නිරෝගී දරුවන් ඇසෙනු ඇතැයි ජනයා විශ්වාස කළහ. හොඳ අස්වැන්නක් ලැබෙනු ඇත ස්වේලයල් ඇගයීමක් සිදුවනු ඇති අතර, ජීවිතය ආදරය හා සමගියෙන් ජීවිතය වර්ධනය කරයි.

රුසියාවේ, පුරාණ සිදුරු සිට මංගල උත්සව පැවැත්විණි. සෑම ප්රදේශයකම මංගල ක්රියා, නිදහස් කිරීම්, ගීත, වාක්යවල චාරිත්රයක් තිබුණි. නමුත් සියලු අසීමිත මංගල උත්සව සමඟ එකම නීති මගින් ඉටු කරන ලදී. කාව්යමය මංගල යථාර්ථය අපූරු අපූරු ලෝකයේ සිදුවන දේ පරිවර්තනය කරයි. සුරංගනා කතාවේ මෙන්, සියලු පින්තූර විවිධාකාර වන අතර චාරිත්රය කාව්යමය වශයෙන් අර්ථ නිරූපණය වන අතර, සුවිශේෂී සුරංගනා කතාවකි. මංගල උත්සවය, රුසියාවේ මිනිස් ජීවිතයේ වැදගත්ම සිදුවීම් වලින් එකක් වන මංගල උත්සවය උත්සවයක් ලෙස පෙනී සිටියේය. ඔබට සියලු චාරිත්ර හා ගීත දැනෙනවා නම්, මෙම අපූරු මංගල ලෝකය ගැන සොයා බැලුවහොත්, මෙම චාරිත්රයේ පහත් සුන්දරත්වය ඔබට දැනිය හැකිය. මංගල දුම්රියක්, මංගල දුම්රියක්, බහු හ voice "ගායනා කිරීම සහ මංගල උත්සවයේ කවි, නමුත් ඉපැඳි සහ ඩොජර්ස්, නමුත් ඉපැඳි සහ ඩොජර්ස්, නමුත් මංගල උත්සවවල කාව්ය නිවස සහ ආත්මයේ උත්සව සමයේ ඉහළ ප්රීතිය - ආදරය.

පුරාණ රුසියානු ප්රභේදයන්ගෙන් එකක් - නර්තන ගීත වලින් එකක්. රුසියාවේ, නර්තනය වසරකට ආසන්න කාලයක් තිස්සේ නටන්න - මැලට් (අලුත් අවුරුද්දට), මැසෙලිට්සා (වයර් සහ ස්ප්රිං වයර්), බර්ච් අවට ගැහැණු ළමයින්), යමිලෝ (පූජනීය බොඩිෆයර්), ගවයින් (අස්වනු නිවාඩු). සංකල්ප නර්තන ක්රීඩා සහ historical තිහාසික පෙරහැර. මුලදී අන්තරාදායක ගීත කෘෂිකාර්මික චාරිත්රවල ඇතුළත් කර ඇති නමුත් ශ්රමයේ රූප ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙකුගේ සංරක්ෂණය කළ නමුත් සියවස් ගණනාවක් පුරා ඔවුහු ස්වාධීන වූහ.

අපි වපුරන්නට වපුරමු!
ඔහ්, ලාඩෝ වපුරමින් වැපිරියා!

අපේ දවස්වල සංරක්ෂණය කර ඇති නැටුම් ගීත පිරිමි හා කාන්තා නැටුම් සමඟ ගියේය. පිරිමින් - පුද්ගල ශක්තිය, ධෛර්යය, ධෛර්යය, ගැහැණු - මුදු මොළොක්කම, ආදරය, සංඛ්යාලේඛන.

සියවස් ගණනාවක් පුරා, සංගීත එපික් නව මාතෘකා සහ රූප වලින් පිරවීමට පටන් ගනී. එපික්ස්, ආ d ාපනන්ට එරෙහි අරගලය ගැන, ආ d ාපනත් රටවලට යාම, කොසැක්ස්, ජන නැගිටීම්.

මිනිසුන්ගේ මතකය සියවස් ගණනාව පුරා බොහෝ ලස්සන පුරාණ ගීත බොහෝ කාලයක් තබා ඇත. XVIII වන සියවසේදී, වෘත්තීය ලෞකික ප්රභේද (ඔපෙරා, උපකරණ සංගීතය), ජන කලාව මුලින්ම අධ්යයන හා නිර්මාණාත්මක ක්රියාත්මක කිරීමේ විෂය බවට පත්වේ. ජනප්රවාදයන් කෙරෙහි ඇති අධ්යාපන ආකල්පය මානව ආන්ට්ස්බර්ග් සිට මොස්කව් සිට මොස්කව් සිට මොස්කව් දක්වා දිවා රීචා ලේඛන මගින් අපූරු ලේඛනයක් ප්රකාශ කළේ: "රුසියානු ගැමි ගීතවලින් හ ow ඇති අය ඔවුන් තුළ යමක් ඇති බව, වේදනාව අධ්යාත්මිකද යන බව ඔහු පිළිගනියි තේරුම ... ඔවුන් අපේ ජනතාවගේ ආත්මය ගොඩනැගීම සොයාගනු ඇත. " XIX ශතරේදී, රුසියානු ජනතාවගේ "ආත්මයේ අධ්යාපනය" ලෙස ජනප්රවාදයේ තක්සේරුව ග්ලින්ක්කා, රෝමානු-කොරර්ස්කව්ව්, ටාචිකොව්ස්කි, බොරෝඩින්, රකින්ස්කි, රාක්කින්, ප්රොකෝෆියිව්, කල්ලිකිනා, ජනතාවගේ ගීතය රුසියානු ජාතික චින්තනයේ ප්රභවයන්ගෙන් එකක් විය.

XVI-XIX සියවස්වල රුසියානු ජන ගීත - "රුසියානු ජනතාවගේ රන් කැඩපතක් ලෙස"

රුසියාවේ විවිධ ප්රදේශවල වාර්තා වූ ජන ගීත ජනතාවගේ ජීවිතයේ st තිහාසික ස්මාරකයක් වන නමුත් වාර්තාමය ප්රභවයක් ද ඔවුන්ගේ කාලය පිළිබඳ ජන නිර්මාණාත්මක චින්තනයෙහි වර්ධනය විය.

ටාටාර්, ගොවිපල කැරැල්ලට එරෙහිව සටන් කිරීම - එපික්, historical තිහාසික ගීත වලින් සහ බැලට් සමඟ ආරම්භ කිරීම, එපික්, historical තිහාසික ගීත වලින් ආරම්භ වන ජන සංහාර සම්ප්රදායන්හි එක් එක් ප්රදේශය සඳහා මේ සියල්ල කල් දමා තිබුණි. නිදසුනක් වශයෙන්, ලොගුවෝ ප්රදේශයේ ගලා බසින උණ ගංගා ගංගා ගඟ හා සම්බන්ධ ඉදාඩා මුරොම්ටෙට්ස් පිළිබඳ බැලට්, ඉදාගා මුරකරුවන් සහ මෙම ප්රදේශවල ජීවත් වූ වාසික කොල්ලකරුවන් අතර අරගලයක් පැවතුනි.

මුඛ මන්ත්රණමය නිර්මාණශීලිත්වය සංවර්ධනය කිරීමේදී කසාන් ඛානායකගේ බිහිසුණුකම, කසාන් ඛාතේට්ගේ බිහිසුණුකම නිසා ඉවාන් ග්රෙසාට එරෙහිව අවසන් ජයග්රහණයේ ආරම්භය සනිටුහන් වූ බව දන්නා කරුණකි. පාවුහින්. මේ වතාවේ ගීත ලීයන්ගේ ගීතයේ "ගීතයේ ගීතය" - ජනයාගේම්හලේ වංශකථාව සහ ඒ. ඔහුගේ කෘතිවල තල්ලු කිරීම මුඛ ජන නිර්මාණශීලිත්වය - රුසියානු ගීත සහ රුසියානු සුරංගනා කතා.

අහෝසිරූ ගම්මානයෙන් mand ත්ව නැති වගා වල, කේප් එකක් නම් - ස්ටෙන්කා රාසින්; "අප ශුද්ධ වූ ඉරිතැලීම්වල තිබුණා" කියා එතෙක් එකල ගීත තිබුණා. අභාවප්රාප්ත XVII හි මුල් XVIIIIIIIIIIII වන සියවසේ resports තිහාසික සිදුවීම්. සාගිට්ආරොව්ව ution ාතනය කිරීම ගැන පීටර් අයි සහ එහි අසෝව් ප්රචාරණ ව්යාපාරවල සම්මුතියක ඔවුන් සම්පාදනය කිරීමේදී ග්රහණය කරගනු ලැබේ: "මුහුදේ දීප්ත වී ඇත්තේ හරියට නිල් ය" යනුවෙනි. කොසුය දොන් මත ගමන් කරයි.

XVIII වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ සිට මිලිටරි ප්රතිසංස්කරණ සමඟ, නව historical තිහාසික ගීත ඇතිවිය, මේවා පද රචිත නොව එපික් ය. මර්ෂකර් කට්ටල, "රුසියාවෙන් බඳවා ගැනීමේ කට්ටල සහ යුද්ධය පිළිබඳ ගීත," සොර ප්රංශ ජාතිකයිල් විසින් රුසියාව ගන්නා ලෙස රුසියාව "යන ගීතයේ ගීතයේ වඩාත් පැරණි රූප තිබේ:" රුසියාව රුසියාව ගන්නා ලෙස රුසියාවට ප්රශංසා කර ඇත ",", "ඔබ ඔබේ මවගේ ශබ්දය නොවේ ග්රීන් ඩුරාවුවර්කා. "

මේ අවස්ථාවේදී, "සුස්ඩාල්ගේ සූත්රය" ගැන එපික් වික්ස් සංරක්ෂණය කර තිබුණේ "ඩෝරියන් සහ ඇලෙසා" සහ ගොරෝජ්ගේ ඉතා දුර්ලභ කතාවක් ගැන ය. පුෂ්කින්, ලර්මොන්ටොව්, ගොගොල්, නෙකරාසොව් රුසියානු එපික් ගැමි ගීත සහ ජනප්රවාද භාවිතා කළේය. රුසියානු ගීතයේ පොහොසත්කම සහ විශේෂ කාර්ය සාධන සංස්කෘතිය පිළිබඳ පුරාණ සම්ප්රදායන් සංරක්ෂණය කර ඇත.

රුසියානු ජන නාට්ය කලාව

සමස්තයක් ලෙස රුසියානු ජන නාට්ය හා ජන නාට්ය කලාව රුසියානු ජාතික සංස්කෘතියේ වඩාත් සිත්ගන්නාසුළු හා වැදගත් සංසිද්ධියයි.

18 වන ශතවර්ෂයේ අවසානය හා විසිවන සියවසේ ආරම්භයේ දී නාට්යමය ක්රීඩා සහ අදහස් වූයේ උත්සවයේ ජනතාවගේ ජීවිතයේ කාබනික කොටසයි, එය ම්ලේච්ඡ රැස්වීම්, සොල්දාදුවන් සහ කර්මාන්තශාලා බැරැක්ක හෝ ෆෙයාර් බෝර්ලන්ඩ් වේවා.

ජන නාට්ය ව්යාප්තියේ භූගෝල විද්යාව පුළුල් ය. අපේ කාලයේ සිටින ජනතාවගේ සුවිශේෂී නාට්ය කරුවන්ගේ "කත්මියෝ" යාරොස්ලාව්ල් සහ ගොර්කි කලාපවල, ටතාරියා හි රුසියානු ගම්මානවල සයිබීරියාවේ සහ යූරල්ස් හි රුසියානු ගම්මානවල සොයා ගන්නා ලදී.

ජන නාට්ය, සමහර විද්යා scientists යින්ගේ මතයට පටහැනිව, ජනප්රවාදයේ ස්වාභාවික වාර්ග් කිරීමකි. එය රුසියානු ජනතාවගේ පුළුල්ම ස්ථර පරම්පරා ගණනකගේ දුසිම් ගණනක් විසින් රැස් කරන ලද නිර්මාණාත්මක අත්දැකීම් තරණය කළේය.

නාගරික හා පසුව, අපූරු හා ජාතික historical තිහාසික මාතෘකා පිළිබඳ කාර්ය සාධනය ඉටු කළ අවධියේදී ග්රාමීය පොළවල් සහ පසුව ග්රාමීය පොළවල් සකස් කරන ලදී. පොළවල්වල දක්නට ලැබෙන රංගනය ජනතාවගේ සෞන්දර්යාත්මක රුචි අරුචිකම්වලට සම්පූර්ණයෙන්ම බලපාන්නේ නැත, නමුත් ඔවුන් ඔහුගේ අපූරු හා ගීතය නැවත තරාතකය පුළුල් කළහ. අරමුදල් සහ නාට්ය ණය ගැනීම් බොහෝ දුරට ජන නාට්යවල බිම්වල මුල් පිටුව තීරණය කර ඇත. කෙසේ වෙතත්, ජන ක්රීඩාංගනයේ, පොහොසත්කම, අයි.ඊ.ඊ. පුරාණ සූදු සම්ප්රදායන් මත "ඉපැරණි සූදු සම්ප්රදායන් මත" වැතිර "ඇත. රුසියානු ජනප්රවාදයේ විශේෂ විධායක සංස්කෘතිය මත.

නිර්මාණකරුවන්ගේ සහ ජන නාට්ය රංගන ශිල්පීන්ගේ පරම්පරාවන් මඟින් කුමන්ත්රණය කිරීමේ ඇතැම් ශිල්පීය ක්රම, අක්ෂර සහ ශෛලියේ ලක්ෂණ වර්ධනය විය. දැඩි ආශාවන් සහ විසුරුවා හැරවිය නොහැකි ගැටුම්, අඛණ්ඩව ප්රතිස්ථාපනය කිරීමේ අඛණ්ඩතාව සහ වේගය පුළුල් කළ ජන නාට්යයට ආවේනික වේ.

විවිධ අවස්ථාවන්හිදී, විවිධ අවස්ථාවන්හිදී, සිදුවීම්වල අදහස් දැක්වීම්වල දැක්වෙන අදහස් අනුව රඟපෑ ජනකාය විසින් රචිත ජනතා නාට්යයේ විශේෂ කාර්යභාරයක් ඉටු කරන ගීත. ගීත ඉදිරිපත් කිරීමේ චිත්තවේගීය මානසික මානසික අංගයකි. ඔවුන් වැඩි වශයෙන් ඛණ්ඩනය කළ අතර, දර්ශනයේ චිත්තවේගීය අරුත හෝ චරිතයේ තත්වය හෙළි කරයි. ඉදිරිපත් කිරීමේ ආරම්භයේ හා අවසානයේ අපට අනිවාර්ය ගීත ලැබුණි. ජනප්රිය නාට්ය ගීතය තලයේ ද XX වන සියවස් වල XIX ගීතය සමිතියේ සියලු ස්ථර වලදී ප්රකාශන අයිතිය ප්රධාන වශයෙන් සමන්විත වේ. මේ හා සොල්දාදුවන්ගේ ගීත "සුදු රුසියානු සාර් ගමන් කළා", "මෝල්බරුක් ඔබට ප්රශංසා කරමින්, වීරයා," සහ ආදර හැඟීම් ", මම සවස තණබිම්වල සිටිමි", "මම වෙමි කාන්තාරයේ මා මතක් කර දෙන්නේ, ",", මම නිර්භීතව "සහ තවත් බොහෝ අය.

රුසියානු ජන කලාව පිළිබඳ අගයන් - ගුවියා

සාධාරණ හා නාගරික උමතු භූමිකාව භූමි ප්රදේශවල අත්යවශ්ය හා අඛණ්ඩව සිදු කළ පුද්ගල විශේෂ හා ප්රභේදයක් වන සබ්සි-XIX Single හිදී මල් පිපීම ආරම්භ වූ අතර, නම් කරන ලද සියවස්වල අත්යවශ්ය හා අඛණ්ඩව, බොහෝ විට a පරිවර්තනය කළ පෝරමය, අද දක්වා. එවැනි රූකඩ රඟහලක්, බෙදීම් රඟහලක්, බෙයාර් ඇසිස් විනෝදයක්, අර්ධ වශයෙන් වෙළෙන්දන්ගේ උදුන, බොහෝ සර්කස් අංක. වෙනත් ප්රභේද ජනාවාස මගින් ජනනය වන අතර උත්සවය නතර වීමත් සමඟ ජීවිතය එක්ව ගමන් කරන ලදී. මේවා බොලන් නම් කළ රූජික් මොනොලොග්, බීක් නම්, බබඩ් සිනමාහල් ඉදිරිපත් කිරීම, විහිළුකාරයින්ගේ parsley සංවාද.

සාමාන්යයෙන්, සාම්ප්රදායික ස්ථානවල උත්සව හා පොළවල් වලදී, පුවරු, කුහකයන්, ස්විචර්, පැද්දීම්, පැද්දීම්, පැද්දීම්, කුරුල්ලන්ගේ සහ රසකැවිලි වල සිතුවිලි වලින් සම්පූර්ණ බුද්ධිමත් නගර. ශීත, තුවේ දී, අයිස් කඳු එකතු කරන ලද අතර, ප්රවේශය මුළුමනින්ම නිදහස් වූ අතර මීටර 10-12 ක උසකින් ගලා බසින, මිලියන 10-12 ක උසකින් ලබා ගත හැකිය. අසමසම සතුටක්.

සියලු විවිධත්වය හා මොට්ලි සමඟ නාගරික ජන නිවාඩු දිනය සමස්තයක් ලෙස සැලකේ. මෙයින් අඛණ්ඩතාව මැවූ උත්සව භූමියේ නිශ්චිත වාතාවරණයක් නිර්මාණය කළ අතර එහි නිදහස් වචනය, හුරුපුරුදුකම, සිනහව, ආහාර සහ පාන වර්ග සහිතව; සමානාත්මතාවය, විනෝදය, ලෝකය පිළිබඳ මිත්රකම් පිළිබඳ සංජානනය.

උත්සව චතුරශ්රය විසින්ම සියලු ආකාරයේ විස්තර වල ඇදහිය නොහැකි සංයෝජනයකින් පහර දෙන ලදී. ඒ අනුව, එය වර්ණවත් ශබ්ද නගා ඇති විය. ඇවිදීම, ආකර්ශනීය, "කලාකරුවන්ගේ" කලාතුරකින්, "කලාකරුවන්ගේ අසාමාන්ය ඇඳුම්, කෑගැසීම, අසාමාන්ය සං signs ා, පැද්දීම්, කැරොල්ස්, සාප්පු සහ අවන්හල්, වංචාකරුවන්ගේ එකවර ශබ්දය, පයිප්ප, නළාව, බෙර, විශ්මය ජනක ගීත, වෙළෙන්දන්ගේ කෑගැසීම, "බාලන් සීයා" සහ විහිළුකාරයන්ගේ විහිළු වලින් ශබ්දය සහිත සිනහවක් ඇත - සෑම දෙයක්ම තනි ෆෙයාර් ෆ්ලේවර් සමඟ ඒකාබද්ධ කර විනෝද විය.

"කඳු යට" සහ "පැද්දීම" සඳහා "කඳු යට" සහ "පැද්දීම යටතේ" විශාල වශයෙන් සංචාරය කිරීම සඳහා (ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් බාලගන්, පරන්දන්කරුවන්) සහ දකුණු රටවල (ඉන්ද්රජාලිකවාදීන්, සිලිකා , ඇක්රොබැට්ස් සහ වෙනත්). විදේශීය කථාව සහ විදේශීය ආශ්චර්යයන් ප්රාග්ධනයේ උත්සව හා විශාල ප්රදර්ශන ගැන හුරුපුරුදු විය. නාගරික දර්ශනීය ජනප්රවාද බොහෝ විට "ප්රංශ සමඟ නයිස්නි නොව්ගොරොඩ්" මිශ්ර කිරීම ගැන පැහැදිලි වේ.

රුසියානු ජාතික සංස්කෘතියේ පදනම, රුසියානු ජාතික සංස්කෘතියේ හදවත හා ආත්මය රුසියානු ජනප්රවාද යනු, මේ ක්ලස්තෙයීන් ය. මේ වන විට රුසියානු මිනිසාගේ පුරාණ කාලයේ දී, මෙම අභ්යන්තර රුසියාවේ ජන සංස්කෘතිය XVII අවසානය දක්වාම බිහි විය මුළු ලෝකයම දන්නා මහා රුසියානු ලේඛකයින්, රචනාකරුවන්, කලාකරුවන්ගේ, විද්යා scientists යින්, කලාකරුවන්, දාර්ශනිකයන්, විද්යා scientists යින්, මිලිටරි, දාර්ශනිකයන්ගේ ශතවර්ෂ ගණනාවක ශතවර්ෂ ගණනාව:
ෂුකොව්ස්කි වී.ඒ., රයිලෙව් එන්.එෆ්. කරම්සි එන්එම්, ඩොස්ටොව්ස්කි එෆ්., කුබ්රින් ඒ., ග්ලින්කා එම් .අයි, ග්ලින්කිනෝව්ස්කි පී.පී., බාලමිනිනෝව්ස් .අප, බාලන්සි එස්එස්, ක්රම්මොව්ස්කි, ක්රම්මොව්ස්කි, ක්රම්කාය , සුරෙව්ව් vd, polevov vd, shishkin i.i., vasneovsky n.v., renelovovsky n.v., renelovsy, pavlovp In. බැක්ස්රේෂන් පීඑස්, නකිමොව් පීඑස්, සුවොරොව් ඒ.වී, කුටූව් එෆ්., කුගොව් එෆ්., පිසෙහෙව් .අයි., චැඩෙව්ව් .අයි., චාඩෙව් පී., කොඩෙව්ස්. මුළු භූමික ලෝකය. මේවා රුසියානු ජන සංස්කෘතියේ වර්ධනය වී ඇති ලෝක කුළුණු වේ.

නමුත් 1917 දී පුරාණ පරම්පරාවල රුසියානු සංස්කෘතික උරුමයට බාධා කිරීම සඳහා කාලවලදී සම්බන්ධතාවයට බාධා කිරීමේ දෙවන උත්සාහය. පළමු උත්සාහය සිදු කරනු ලැබුවේ රුසියාව බව්තීස්ම වූවන්ගේ වසරවල ය. නමුත් රුසියානු ජනප්රවාදයේ බලය පදනම් වී ඇත්තේ ජනතාවගේ ජීවිතය මත, වෛදික ස්වාභාවික ලෝක දෘෂ්ටිය මත ය. නමුත් මේ වන විටත් විසිවන ශතවර්ෂයේ හැටියා අවුරුදු හැටිය දක්වා ඉහළ තැනක, පොප් ජනප්රිය පොප්, ඩිස්කෝ (බන්ධනාගාර සිසිල් කළ ජනප්රවාද) සහ සෝවියට් හි වෙනත් කලා කෘති මගින් ක්රමයෙන් පිරී තිබේ සංවේදනය. නමුත් 90 දශකයේ විශේෂ පහරක් එල්ල විය. "රුසියානු" යන වචනයෙන් උච්චාරණය කිරීම පවා පැහැදිලි කළේ, "මෙම වචනය සලකුණු කර ඇති බව කියනු ලැබේ - ජාතික සිල්ලර වෙළඳාමේ යෙදීම. මෙම තනතුර තවමත් සංරක්ෂණය කර ඇත.

රුසියානු ජනයා සිටියේ නැත, එය විසිරී ගිය අතර, ඔවුන් හොඳින් සිටි අතර, ජාන මට්ටමින් ජානමය මට්ටමින් විනාශ වීමට පටන් ගත්හ. දැන් රුසියාවේ - මෙන්න උස්බේක්ස්, ටජ්, චෙක්හි සහ මැදපෙරදිග සහ මැදපෙරදිග සහ මැදපෙරදිග සහ අනෙකුත් සියලුම පදිංචිකරුවන්. සෑම තැනකම චීන, කොරියානුවන්, ගෝලීය වශයෙන් රුසියාව යුක්තිය සෑම තැනකම සිදු කරනු ලැබේ.

නැවත ආරම්භ කරන ලද මුඛ ජන නිර්මාණශීලිත්වය. එය සියවස් ගණනාවක් තිස්සේ නිර්මාණය කරන ලද්දේ එහි ප්රභේද බොහෝ වර්ග තිබේ. "ජනප්රවාද" යනු "ජනප්රවාද" යනු "සංසන්දනය, ප්ර .ාව" යන්නයි. එනම්, මුඛ මන්ත්රණමය නිර්මාණශීලිත්වය යනු ඔහුගේ histor තිහාසික ජීවිතයේ සියවස සඳහා ජනගහනයේ අධ්යාත්මික සංස්කෘතිය විසින් නිර්මාණය කරන ලද සෑම දෙයක්ම ය.

රුසියානු ජනප්රවාදයේ ලක්ෂණ

ඔබ රුසියානු ජනප්රවාදයේ කෘති හොඳින් කියවා නම්, එය සැබවින්ම බොහෝ දේ පිළිබිඹු කරන බව සැලකිල්ලට ගත හැකිය: ජනතාවගේ මන fant කල්පිතයන් සහ මිනිස් ජීවිතය ගැන සිනාසුනි, බරපතල දමා. මුතුන්මිත්තන්ගේ ගීත හා සුරංගනා කතා වලට සවන් දීම, මිනිසුන් තම පවුලේ අයගේ පවුලේ, සමාජ හා ශ්රම ජීවිතය පිළිබඳ බොහෝ දුෂ්කර ප්රශ්න ගැන සිතූ අතර, විනෝදය සඳහා සටන් කරන්නේ කෙසේද, ඔවුන්ගේ ජීවිත වැඩිදියුණු කරන, විනෝද හා සිදුරු කිරීමට පුද්ගලයෙක් විය යුතුය.

ජනප්රවාදයේ ප්රභේද

ජනප්රවාද ප්රභේද ඇතුළත් වන්නේ සුරංගනා කතා, එපික්, ගීත, හිතෝපදේශ, ප්රහේලිකා, දින දර්ශනය ගායනය, ශ්රේණිය, කියමන් - පුනරාවර්තනය වන සෑම දෙයක්ම පරම්පරාවෙන් පරම්පරාවට ය. ඒ අතරම, රංගන ශිල්පීන් බොහෝ විට යම් දෙයක ප්රියතම පෙළෙහි, තනි විස්තර වෙනස් කිරීම, රූප, ප්රකාශන, එම කාර්යය වෙනස් කිරීම සහ වැඩ කිරීම.

කාව්යමය (කවි) පෝරමයේ බොහෝ දුරට මුඛ මිනිස් නිර්මාණශීලිත්වය කාව්යමය (කවි) ස්වරූපයෙන් පවතී, මන්ද ඇයට මෙම කෘති කටපාඩම් කිරීමට ඉඩ දී මෙම කෘති මුවින් මුඛයෙන් මුඛයේ සිට සම්ප්රේෂණය කිරීමට ඉඩ දී ඇති බවය.

ගීත

ගීතය විශේෂ වාචික සංගීත ප්රභේදයකි. එය කුඩා ලුයිකෝ-ආඛ්යානය හෝ පදික නිෂ්පාදනයක් වන අතර එය විශේෂයෙන් ගායනා කිරීම සඳහා නිර්මාණය කරන ලදී. වර්ග පහත පරිදි වේ: පද රචනා, නැටුම්, චාරිත්රය, historical තිහාසික. ඒවා එක් පුද්ගලයෙකුගේ ජන ගීතවල හැඟීම් වලින් ප්රකාශ වේ, නමුත් ඒ සමඟම බොහෝ දෙනෙක් ජනයා. ආදරය අත්විඳින්න, රාජ්ය හා පවුල් ජීවිතයේ සිදුවීම් ඔවුන් තුළ පිළිබිඹු විය, දරුණු ඉරණම පිළිබඳ පිළිබිඹු කරයි. ජන ගීත වලදී, මෙම ගීතමයාගේ වීරයාගේ මනෝභාවයේ ස්වභාවය අනුව ස්ථාන මාරු කරන විට ඊනියා ගීතයේ ඊනියා ඉදිරිපත් කිරීම බොහෝ විට භාවිතා වේ.

Polical තිහාසික ගීත විවිධ සුප්රසිද්ධ පෞරුෂත්වයන් හා සිදුවීම් සඳහා කැප කරනු ලැබේ: පොල්ටාවා සටන, ස්ව .ල්ස් සහ වෙනත් අය සමඟ පෝලීන් පුගාචෙව්ගේ නායකත්වය යටතේ, සයිබීරියාව කිර්ගුවක් යටත් කර ගැනීම. සමහර සිදුවීම් මෙම කෘතිවල චිත්තවේගීය ශබ්දය සමඟ සංයුක්ත වේ.

එපික්

"වීර" යන යෙදුම 19 වන සියවසේදී I. පී. සකාරොව් විසින් හඳුන්වා දෙන ලදී. එය ගීතයක, වීරෝදාර, එපික් චරිතයක ස්වරූපයේ මුඛමය ජන නිර්මාණකයකි. 9 වන ශතවර්ෂයේ දී, එය අපේ රටේ ජනතාවගේ historical තිහාසික වි ness ානයේ ප්රකාශනයකි. බොගටි - මේ ආකාරයේ ජනප්රවාදයේ ප්රධාන චරිත. ජනතාව ජනතාවගේ ධෛර්යය, ශක්තිය, දේශපේ්රමය පිළිබඳ පරමාදර්ශය මූර්තිමත් කරයි. මුඛ ජන කලාවේ කෘති නිරූපණය කරන ලද බොගටේරියානු ජාතිකයන්ගේ උදාහරණ: ඩොබ්රිනියා නිකිටි, ඉලිකුල සෙලියනිනොවිච්, අලියෝෂෝෂා පොපොවිච් මෙන්ම වෙළෙන්දන් ස්වතූර්, ගොස්ලි සෙයාර්ලෙව් සහ තවත් අය. ජීවිත පදනම, අපූරු ප්රබන්ධයකින් පොහොසත් වන අතර, මෙම කෘති බොහොමයක් වේ. ඔවුන් තුළ, වීරයන් පමණක් සතුරන්ගේ සම්පූර්ණ හෝෂ් සතුරන්ගෙන් වැඩි වන අතර, රාක්ෂයන් සමඟ සටන් කරයි, ක්ෂණිකව විශාල දුරක් ජය ගනී. මෙම මුඛ ජන නිර්මාණශීලිත්වය එය ඉතා සිත්ගන්නා සුළුය.

සුරංගනා කතා

සුරංගනා කතා වලින් අප වෙන්කර හඳුනාගත යුතුයි. මුඛ ජන කලාවේ මෙම කෘති පදනම් වී ඇත්තේ සොයාගත් සිදුවීම් මත ය. සුරංගනා කතා ඉන්ද්රජාලික විය හැකිය (අපූරු බලවේග සම්බන්ධ වේ) මෙන්ම මිනිසුන් නිරූපණය කර ඇති කුටුම්භ, සොල්දාදුවන්, ගොවීන්, රජවරුන්, කුමාරිකාවන්, කුමාරිකාවන් සහ කුමාරවරුන්. වෙනත් කෘතිවලින්, මෙම වර්ගයේ ජනප්රවාද ශුභවාදී කුමන්ත්රණයකින් වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය: එය සැමවිටම නපුරෙන් හා දෙවැන්න හෝ පරාජය හෝ සමච්චලයට ලක් කරයි.

ජනප්රවාද

මුඛ මන්ත්රණ විද්යාවේ ප්රභේදයන් අපි දිගටම විස්තර කරමු. පුරාවෘත්තය, සුරංගනා කතාවක් මෙන් නොව ජනප්රිය මුඛ කතාවකි. එහි පදනම ඇදහිය නොහැකි සිදුවීමක්, අපූරු රූපයක්, විශ්මය පිරිස් හෝ කතන්දර ශිල්පියෙකු විසින් විශ්වසනීය ලෙස සලකන ප්රාතිහාර්යයකි. ජනයා, රටවල්, මුහුද, ප්රබන්ධ හෝ සැබවින්ම පවතින වීරයන්හි මූලාරම්භය සහ සූරාකෑමේ මූලාරම්භය පිළිබඳ ජනප්රවාද තිබේ.

ප්රහේලිකා

වාචික ජන නිර්මාණශීලිත්වය බොහෝ ප්රහේලිකා මගින් නිරූපණය කෙරේ. ඒවා යම් වස්තුවක උපමාත්මක රූපයක් වන අතර, සාමාන්යයෙන් රූපක අභිසාරීතාවයක් මත පදනම්ව එය සමඟ පදනම් වේ. පරිමාව ඇති ප්රහේලිකා ඉතා කුඩා වන අතර, යම් රිද්මයානු ව්යුහයක් ඇති අතර, බොහෝ රිද්මයානුකූල ව්යුහයක් ඇති අතර බොහෝ විට රිද්මයානුකූලව අවධාරණය කෙරේ. ඒවා නිර්මාණය කරනුයේ බුද්ධිය දියුණු කිරීම සඳහා, අනුමාන කිරීම සඳහා ය. ප්රහේලිකා අන්තර්ගතයේ හා විෂයයේ විවිධ වේ. සතෙකු, විෂයයක්, විෂයයක්, විෂයයක්, ඒ සෑම පැත්තකින්ම එය සංලක්ෂිත වන එකම සංසිද්ධිය පිළිබඳ ඔවුන්ගේ විකල්ප කිහිපයක් තිබිය හැකිය.

හිතෝපදේශ සහ කියමන්

මුඛ මන්ත්රණ විද්යාවේ ප්රභේදවලට කියමන් සහ හිතෝපදේශ ඇතුළත් වේ. හිතෝපදේශය රිද්මයානුකූලව සංවිධානය වී ඇති අතර, කෙටියෙන්, සංකේතාත්මක කියමන, ඇදුම් ජන ප්රකාශයකි. සාමාන්යයෙන් කොටස් දෙකක ව්යුහයක් ඇති අතර එය රිද්මය, රිද්මය, බොහෝ අවශ්යතා සහ සංගම් සහාය වේ.

මෙම කියමන යනු ජීවිතයේ සමහර සංසිද්ධියක් ඇගයීමට ලක් කරන සංකේතාත්මක ප්රකාශනයකි. ඇය හිතෝපදේශය මෙන් නොව, සමස්ත යෝජනාවක් නොවන නමුත්, ප්රකාශයේ කොටසක් පමණි, එය මුඛ ජන නිර්මාණශීලීත්වයේ පවතී.

හිතෝපදේශ, කියමන් සහ ප්රහේලිකා ජනප්රවාදයේ ඊනියා කුඩා ප්රභේදවලට ඇතුළත් කර ඇත. එය කුමක් ද? ඉහත විශේෂයට අමතරව, එයට වෙනත් වාචික ජන නිර්මාණශීලිත්වය ඇතුළත් වේ. කුඩා ප්රභේද වර්ග පහත සඳහන් දෑ වලින් අනුපූරක වේ: ලලලබස් ගීත, පහිෂ්කි, පළිබෝධ, සහායක, ආධාරක, ක්රීඩා ගායනා, නොගැඹුරු, වාක්ය, ප්රහේලිකා. අපි ඒ සෑම එකක් ගැනම තව ටිකක් නවත්වමු.

ලලබෝස් ගීත

මුඛ මන්ත්රිකා නිර්මාණශීලීත්වයේ කුඩා ප්රභේදවලට ලලබි ගීත ඇතුළත් වේ. ඔවුන් තුළ ඔවුන් පාපැදි ලෙස හැඳින්වේ. නම මෙය සිදු වූයේ "පිතිකරු" ("බායිලාට්") - "කතා" යන්නයි. මෙම වචනයට පහත පුරාණ වටිනාකම ඇත: "තට්ටු කරන්න, වස්පර්". ලලබි ගීතවලට මෙම නම ලැබුනේ නැත: පැරණිතම තැනැත්තා කුමන්ත්රණ කාව්යයට සෘජුවම සම්බන්ධතාවයක් ඇත. නිදසුනක් වශයෙන්, සිහිනයක් සමඟ සටන් කිරීම, "උදාහරණයක් ලෙස, ගොවීන් පැවසුවේ" දුන්දනුක, මගෙන් get ත් වන්න "කියායි.

පොට්ටුෂ්කි සහ විනෝදය

රුසියානු මුඛ මන්ත්රණමයත්වය පළිබෝධ සහ කාර්යයන් ද නියෝජනය කරයි. ඔවුන්ගේ මධ්යයේ තරුණ දරුවාගේ රූපයක් තිබේ. "පෙස්ස්ටස්" යන නාමය "සිහින දැකීම" යන වචනයෙන් පැමිණෙන්නේ "යමෙකුට ගොස්," යමෙකු සඳහා, සාත්තු, සාත්තු, සාත්තු, සාත්තු බැලීම, ඔබේ අතේ අත්වැල් බැඳගෙන සිටීම. " ළදරුගේ ජීවිතයේ මුල් මාසවල ඔහුගේ චලනයන් පිළිබඳ අදහස් දැක්වීමේ කෙටි වාක්ය ඒවා ය.

ඔබ විනෝදයට යන පළිබෝධකයන් නොදැනුවත්වම - කකුල් වල ඇඟිලි සහ හසුරු වලින් දරුවාගේ ක්රීඩා සමඟ ඇති ගීත. මෙම මුඛ මන්ත්රණ ශිල්පය ඉතා විවිධාකාර වේ. සරඹයේ උදාහරණ: "හතළිහක්", "ලඩුෂ්කා". ඔවුන්ට බොහෝ විට "පාඩමක්", උපදෙස් තිබේ. නිදසුනක් වශයෙන්, "හතළිහ" තුළ බෙලෝබෝකා තුළ එක් කම්මැලි, කුඩාම, "කුඩාම," කම්මැලි, "කම්මැලි, (එය කුඩා ඇඟිල්ලට අනුරූප වේ).

සහාය

දරුවන්ගේ ජීවිතයේ පළමු වසරවලදී, නැනී සහ මව ගායනා කරන ලද ගීත ගායනා කරන ලද ගීත වර්ග දැනටමත් වඩාත් සංකීර්ණ අන්තර්ගතයන් වේ. ඔවුන් සියල්ලන්ම "ඇඩෝන" තනි පදයකින් දැක්විය හැකිය. අන්තර්ගතය අනුව ඔවුන් පදයේ කුඩා සුරංගනා කතා වලට සමාන ය. නිදසුනක් වශයෙන්, කුකුළා ගැන - රන් ස්කොලොප්, ඕට්ස් සඳහා කුල්ිකොවෝ ක්ෂේත්රයක පියාසර කිරීම; පේළියක කුකුළු මස් ගැන, කුමන "ලක්ෂණවල ඇට" සහ "වපුරන"

ඊට අමතරව, රීතියක් ලෙස, දීප්තිමත් සිදුවීමක් පිළිබඳ පින්තූරයක් ලබා දී ඇත, නැතහොත් එය දරුවාගේ ක්රියාකාරී ස්වභාවයට අනුරූප වන යම් වේගයක් නිරූපණය කරයි. ඒවා කුමන්ත්රණයට කැපී පෙනේ, නමුත් දිගු කාලීන අවධානය සඳහා දරුවාට හැකියාවක් නැත, එබැවින් ඒවා එක් කථාංගයකට පමණක් සීමා වේ.

වාක්ය, ස්ලෂ්කි

අපි මුඛ මන්ත්රණමයත්වය සලකා බලමු. එහි විශේෂයන් පතුවළ සහ වාක්ය මගින් අනුපූරක වේ. වීදියේ ළමයින් විවිධ නොගැඹුරු වල සම වයසේ මිතුරන් තුළ ඉගෙනීමට ඉතා ඉක්මනින්, කුරුල්ලන්ගේ, වැසි, දේදුන්න, සූර්යයාගේ අභියාචනයකි. මෙම නඩුවේ වචනයේ නමේ නම කෑගසමින් නාගෝර්තා නඩුව. දාමයට අමතරව, ගොවි පවුල්වල ඕනෑම දරුවෙකු දනී. ඒවා බොහෝ විට එකින් එක උච්චාරණය කරයි. වාක්ය - මූසිකයට ආයාචනා, කුඩා දෝෂ, ගොළුබෙල්ලා. එය විවිධ පක්ෂි හ o අතරමැදීම් සමඟ අනුකරණය කළ හැකිය. වාචික වාක්ය සහ ගීත ජලයේ ශක්තිය, අහස, ඉඩම (පසුව ප්රයෝජනවත්, විනාශකාරී ලෙස) විශ්වාසයෙන් පිරී ඇත. ඔවුන්ගේ උච්චාරණය වැඩට ලබාගත් අතර වැඩිහිටි ගොවි දරුවන්ගේ ජීවිත. වාක්ය සහ ෂේක් "දින දර්ශනය ළමා ජනප්රවාද" නමින් විශේෂ දෙපාර්තමේන්තුවකට ඒකාබද්ධව තිබේ. මෙම පදය ඔවුන් සහ වසරේ කාලය, නිවාඩු කාලය, කාලගුණය, ගමේ ජීවිතයේ සියලු ජීවීන් හා ගොඩනැඟිලි මෙම යෙදුම අවධාරණය කරයි.

ක්රීඩා වාක්ය සහ ගායනය

මුඛ මන්ත්රිකා කාර්යයන්හි කෘති ප්රභේදවලට සූදු වාක්ය සහ ගායනය ඇතුළත් වේ. ඒවා පතුවළට හා වාක්යවලට වඩා අඩුවෙන් නොව වඩා අඩු ය. ඔවුන් හෝ යම් ක්රීඩාවක ඇසුරුම් කරන්න, නැතහොත් එය ආරම්භ කරන්න. තත්වයන් උල්ලං ting නය කිරීමේදී පවතින ප්රතිවිපාක තීරණය කරමින් ඔවුන්ට අවසානයෙහි කාර්යභාරය ඉටු කළ හැකිය.

පුදුම සහගත ගොවි ක්රියාකාරකම් සමඟ මව සමානත්වය: අස්වැන්න නෙළීම, දඩයම් කිරීම, හණ වැපිරීම. මෙම නඩු විවිධ පුනරාවර්තනයේ ආධාරයෙන් මෙම නඩු ප්රජනනය කිරීම දැඩි අනුක්රමයකදී, රේගුව සහ පවත්නා අනුපිළිවෙල කෙරෙහි ගරු කිරීම, සමාජයේ අනුගමනය කරන නීතිරීතිවලට උගන්වන්න. ක්රීඩා නම් - "ඩ්රල් බෝර්", "වෘකය සහ පාත්තයින්", "කුර්ස්ෂුන්", "වෘකය සහ බැටළුවන්" - ග්රාමීය ජනතාවගේ ජීවිතය හා ජීවිතය සමඟ සන්නිවේදනය ගැන කතා කරන්න.

නිගමනය

ජන ඊනි, සුරංගනා කතා, ජනප්රවාද, ජනප්රවාද, සම්භාවිතා ශාස්ත්රීය කතුවරුන්ගේ කලා කෘති වලට වඩා වැඩි ආකර්ෂණීය වර්ණවත් පින්තූර නොමැතිව ගීත වාසය කරයි. සුවිශේෂී හා පුදුම සහගත ලෙස නිවැරදි රිද්ම සහ ශබ්ද සහ ශබ්ද, විකාර, ලස්සන කාව්යමය කාව්යමය රිද්ම - චස්ෂ්කි, ගලායාම, උත්පාදක, ප්රහේලිකා වල ලේස් වියන ලද ලේස්. ගීතමය ගීතවලින් අපට සොයාගත හැකි දීප්තිමත් කාව්යමය සැසඳීම් මොනවාද! මේ සියල්ලෙන් මිනිසුන් පමණක් නිර්මාණය කළ හැක්කේ - වචනයේ විශිෂ්ට මායාකාරියක් පමණි.

නිර්මාණශීලි නෙක්රෝස් රුසියාව සහ රුසියානු ජනතාව සමඟ සමීපව සම්බන්ධ වේ. ඔහුගේ කෘති ගැඹුරු සදාචාරාත්මක අදහස් දරයි.
"රුසියාවේ හොඳින් ජීවත්වීම සඳහා සිටින්නේ කතෘවරයාගේ හොඳම කෘතිවලින්" කාව්යය "කතුවරයාගේ හොඳම කෘතියකි. ඔහු ඔහු මත අවුරුදු පහළොවක් පැරණි, නමුත් කිසි විටෙකත් සම්පූර්ණ නොවීය. නෙක්රෝස්ගේ කවියක ඔහු පශ්චාත් වැඩ කළ රුසියාව වෙත හැරී මෙම කාලය තුළ රටේ සිදු වූ වෙනස්කම් පෙන්නුම් කළේය.
"රුසියාවේ ජීවත්වීම යහපත්" කාව්යයේ සුවිශේෂත්වය නම් කතුවරයා ජනතාවගේ ජීවිතය නිරූපණය කරයි. ගොවීන්ගේ වැදගත් දුෂ්කරතා ගැන පවසමින් ඔහු "end ණීන් තීන්ත" අලංකාර නොකරයි.
කවි වල කුමන්ත්රණය බොහෝ දුරට සත්යය හා සතුට සෙවීම පිළිබඳ ජන කතාවට සමාන ය. මගේ මතය අනුව, නෙකරාසොව් එවැනි කුමන්ත්රණයක් සඳහා ආයාචනා කරන්නේ සමාජයේ වෙනස්කම්, ගොවි වි .ානය පිළිබඳ පිබිරීම නිසාය.
මුඛ මන්ත්රණමයත්වයේ කෘති සමඟ රෝල්-ඩ්රයිව් කවියෙහි ආරම්භයේදීම සොයාගත හැකිය. එය ආරම්භ වන්නේ එක්තරා ආකාරයක පදිංචියකින්:

කුමන වර්ෂයේ - ගණන් කරන්න,
අනුමාන කිරීම අනුමාන කරන භූමියේ,
කුළුණු මත
මිනිස්සු හත් දෙනෙක් එකඟ වෙති ...

සමාන මූලධර්ම රුසියානු ප්රීති කතා සහ වීර කාව්යයේ ලක්ෂණයක් බව සැලකිල්ලට ගැනීම වැදගත්ය. නමුත් ඔවුන් කවිය සහ ජන සං signs ා වලදී, මගේ මතය අනුව, ගොවි ලෝකය, ගොවීන්ගේ ලෝක දෘෂ්ටිය, අවට යථාර්ථය පිළිබඳ ඔවුන්ගේ ආකල්පය වඩා හොඳින් පිරිනමයි:

කියුබ්! කියුබ්, කුකුළා!
ඉරිඟු පාන්,
ඔබ ඔබව ඔත්තු බැලීමෙන් ඔබව අල්ලා ගනීවි
ඔබ උයන්නේ නැහැ!

මුඛ මන්ත්රණ නිර්මාණශීලිත්වය ජනතාවගේ ජීවිතයට සමීපව සම්බන්ධ වී ඇති බව පැවසිය හැකිය. ඔබේ ජීවිතයේ ප්රීතිමත්ම අවස්ථා සහ වඩාත්ම දරුණු ගොවීන් වල ජනප්රිය සුරංගනා කතා, හිතෝපදේශ, කියමන්, සං signs ා ආමන්ත්රණය කළේය.

බීට්රෙව්ෂ්කා
දෘශ්යමාන සේවය.
අසල්වැසි පරතරය
මට පහර දුන් දේ.
කුමක් සමඟද? කමිසය පිරිසිදුයි
නත්තලට දමන්න.

බොහෝ විට කවිය සහ ප්රහේලිකා වල දක්නට ලැබේ. අභිරහස් ලෙස කථා කරමින්, අභිරහස සාමාන්ය ජනයාගේ ලක්ෂණය වූයේ පුරාණ කාලයේ සිටම එය මැජික් අක්ෂර වින්යාසයේ එක්තරා ආකාරයක ලක්ෂණයක් වූ බැවිනි. ඇත්ත වශයෙන්ම, පසුව අහිමි වූ ප්රහේලිකා හමුවීම, නමුත් ඔවුන්ගේ ආදරය සහ ඒවායේ අවශ්යතාවය කෙතරම් ශක්තිමත්ද යත් එය වර්තමාන දිනයට සංරක්ෂණය කර ඇත:

කිසිවෙකු ඔහුව දුටුවේ නැත
අසා සවන් දෙන්න - සියල්ලන්ම අසා,
ශරීරයෙන් තොරව, එය ජීවිත,
භාෂාව නොමැතිව - කෑ ගසයි.

"රුසියාවේ ජීවත්වන අය හොඳ" කිමිදුම් ලබා දුන් වචනවල "

මුහුදු නිල් පැහැති මාළු වගේ
Yurknesh ඔබ! සොලොසුෂ්කෝ වගේ
කූඩුවෙන් නැවුම්!

මේ සඳහා, කෘති නිරන්තර එපිටෙට්ස් සහ සැසඳීම් මගින් සංලක්ෂිත වේ:

නාසයේ හොට, උකුස්සෙක් වගේ,
උඩු රැවුල අළු, දිගු.
සහ - විවිධ ඇස්:
එක් සෞඛ්ය සම්පන්න - දිලිසෙන,
සහ වම - මඩ, වළාකුළුයි,
ටින් අතික් කරන්න!

මේ අනුව, කතුවරයා ලක්ෂණය ආලේඛ්ය චිත්රාවක් වන නමුත් ඒ සමඟම අපූරු චරිතයකට සමාන රූපයක් නිර්මාණය කරයි, මන්ද අපූරු ලක්ෂණ මෙහි ආධිපත්යය දරන බැවිනි.

කවියෙහි ජාතිකත්වය කෙටි ප්රජාවන් අතර ආකාර දෙකටම ලබා දෙයි:

ක්ෂේත්ර - දෝෂ සහිත,
වපුරන - නැත
කිසිදු හෝඩුවාවක් නැත.

පෝට්රේට් ලක්ෂණ කවිය තුළ ගොඩනගා ඇති අතර එමඟින් කාව්යය කවියෙහි සියලුම අක්ෂර ධනාත්මක හා .ණාත්මක ලෙස බෙදීමට පහසුය. උදාහරණයක් ලෙස, නෙක්රෝව් ගොවීන් රුසියානු පෘථිවියේ සිට සංසන්දනය කරයි. ඉඩම් හිමියෝ භටකාරී දෘෂ්ටිකෝණයකින් ඔවුන්ට පෙන්වන අතර සුරංගනා කතාවල නපුරු චරිත සමඟ සම්බන්ධ වේ.
චරිත ඔවුන්ගේ කථාව හරහා අනාවරණය වේ. ඉතින්, ගොවීන් පවසන්නේ සරල, සැබවින්ම ජන භාෂාවක් බවයි. ඔවුන්ගේ වචන අවංක හා චිත්තවේගීය ය. උදාහරණයක් ලෙස, මැට්ටා ටිමොෆීව්:

සතුටේ යතුරු
අපගේ නිදහස් වාෂ්පයෙන්
අතහැර දමා, නැතිවූ ...

ඉඩම් හිමියන්ගේ කථාව අඩු චිත්තවේගීය, නමුත් ඉතා ආත්ම විශ්වාසයක් ඇත:

නීතිය - මගේ ආශාව!
හස්ත - මගේ පොලිසිය!
පුපුරවන්න
මාරුව
පන්ච්!

නෙකරාසොව් විශ්වාස කරන්නේ රුසියානු ජනතාව සඳහා හොඳම කාලය පැමිණෙනු ඇති බවයි. "රුසියාවේ ජීවත් වන හොඳ" කාව්යයේ තේරුම "රුසියාවේ ජීවත්වීම හොඳ" අධිතක්සේරු කිරීම දුෂ්කර බවට සැකයක් නැත.

ජන නිර්මාණශීලිත්වය මුලින් බහුවිධ හා සොබාදහමේ සංගීත ආරම්භය සමඟ සමීපව සම්බන්ධ වේ. එබැවින් එවැනි ඇදහිය නොහැකි උරුමය සහ චිත්රපටය සංගීත ජනප්රවාද ප්රභේද ප්රකාශ කරන චිත්රපටය.

ජනප්රවාද යනු කුමක්ද?

ජනප්රවාද ජන කලාව ලෙස හැඳින්වේ. මෙය සංගීතය, කවි, රංග ශාලාව, නර්තනය, ඒවා ජනතාව විසින් නිර්මාණය කරන ලද සහ සම්ප්රදායන්, ආගමික විශ්වාසයන් සහ ඉතිහාසය සමඟ සමීපව සම්බන්ධ වේ.

"ජනප්රවාද" යන වචනයට ඉංග්රීසි මූලයන් සහ "ජන ප්ර .ාව" ලෙස පරිවර්තනය කරයි. සොබාදහම අනුව, ජනප්රවාද විවිධාකාර වන අතර සුරංගනා කතා, ජනප්රවාද, ජනප්රවාද, මිථ්යාවන්, හිතෝපදේශ, විවිධාකාර මාර්ග, සං signs ා, සියලු වර්ගවල චාරිත්රය, නැටුම් සහ තවත් බොහෝ දේ ඇතුළත් වේ. එය පුදුමයක් නොවේ, නමුත් ජනප්රවාද, පා readers කයන් සහ විහිළු ද වේ. සහ සංගීත ජනප්රවාදයේ ප්රභේදයන් ජන නිර්මාණශීලීත්වයේ කොටසක් පමණි.

ප්රභේදය එයද?

"ප්රභේදය" යන වචනය වන අප දැනටමත් කිහිප වතාවක්ම (ජනප්රවාද සංකේන්චාරය නිසා) සඳහන් කර ඇත, නමුත් එය යටතට ගැනේ කුමක්ද? ප්රභේදය යනු පෝරමයේ සහ අන්තර්ගතයේ ඇතැම් ලක්ෂණ මගින් සංලක්ෂිත වූ වැඩකි. සෑම ප්රභේදයකම එහි අරමුණ, පැවැත්මේ මාර්ගයක් ඇත (නිදසුනක් ලෙස, මුඛයෙන් හෝ ලිඛිත) සහ ක්රියාත්මක කිරීම (ගායනය, දියුණුව, නාට්යමය සූත්රකරණය ආදිය). උදාහරණයක් ලෙස, පහත දැක්වෙන ප්රභේද ලබා දිය හැකිය: සංධ්වනි, ගීතය, බැලට්, කතාව, කතාව, නවකතාව ආදිය.

සංගීත ජනප්රවාද ලෙස හැඳින්වෙන්නේ කුමක්ද?

චස්ෂ්ෂ්කි.

චස්ෂ්ෂ්කා යනු පේළි 4-6 කින් සමන්විත කුඩා රිද්මයානුකූල ගීතයකි. එය සාමාන්යයෙන් වේගවත් වේගයකින් සිදුකරන අතර පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතයේ එක් සිදුවීමක් විස්තර කරයි. ග්රාමීය ප්රදේශ අතර සහ කම්කරු පන්තිය අතර චස්ෂ්ෂ්කි ජනප්රිය විය. මෙම ප්රභේදයේ මූලයන් XVIVII වන සියවසේදී යන්න, නමුත් ඔහු 20 වන සියවසේ විශාලතම ජනප්රියත්වයට ළඟා විය.

චස්ෂ්ෂ්කි හි මාතෘකා යනු ආයු කාලය, වඩාත්ම බලහත්කාරයෙන් හා මාතෘකා ගැටළු සහ දීප්තිමත් සිදුවීම් පිළිබිඹු කිරීමකි. මෙම කෙටි ගීතවල ප්රධාන දිශානතිය වන්නේ සමාජ, ගෘහ හෝ ආදරයයි.

පාසලේ ජනප්රවාද අධ්යයනය කිරීම

සියලුම පාසල් සාමාන්ය අධ්යාපන වැඩසටහන් සැලසුම් කර ඇත්තේ ළමයින්ගේ ජනප්රවාද ප්රභේද ගවේෂණය කළ හැකි බව සහතික කිරීම සඳහා ය. 5 ශ්රේණිය ප්රභේදයේ විවිධ නිර්මාණශීලිත්වය පිළිබඳ දැනුමක් ලබා ගැනීමට පටන් ගනී, නමුත් ඔහුගේ සාම්පල අධ්යයනය කිරීම සඳහා ප්රාථමික පාසලේ ආරම්භ වේ.

මධ්යම පාසල් සම්බන්ධතාවයේ ප්රධාන අවධානය යොමු කිරීම සාහිත්යය හා ඉතිහාසය සම්බන්ධතාවය ඇති කරයි, එබැවින් වීර කාව්ය ගායනය අධ්යයනය කරමින් පවතී. ඊට අමතරව, සිසුන් ප්රධාන ගීත ප්රභේද හඳුන්වා දෙයි. ඒ අතරම, ගුරුවරයා සමාන්තරයන් හා මූලික සම්ප්රදායන් සහ අඛණ්ඩතාව පිළිබඳ මිනිසුන්ගේ නිර්මාණශීලිත්වය සහ සාහිත්යයේ සම්බන්ධතාවය ගැන කතා කරයි.

ප්රතිදානය

මේ අනුව, අපි උස්රැලියා කිරීමට උත්සාහ කළ සංගීත ජනප්රවාදයේ ප්රභේද, ඔහුගේ ලැයිස්තුව ජනතාවගේ ජීවිතයට නොවැලැක්විය හැකි ලෙස බැඳී පවතී. එදිනෙදා ජීවිතයේ හෝ මුළු රටෙහි යම් වෙනසක් වහාම එහි පරාවර්තනය නිර්මාණශීලිත්වය තුළ පිළිබිඹු විය. එමනිසා, මනුෂ්යත්වයේ පැවැත්ම පුරාම නිර්මාණය කරන ලද ජනප්රවාදයේ සියලු ප්රභේද ලැයිස්තුගත කර ඇත. ඊට අමතරව, අද, ජන කලාව අඛණ්ඩව වර්ධනය වෙමින් පවතී, පරිණාමය, නව තත්වයන් හා ජීවිතවලට අනුවර්තනය වේ. මනුෂ්ය වර්ගයා සිටින තාක් කල් එය ගත වේ.

මෙම නඩුවේ එක් පැත්තක් වන්නේ සියල්ලන්ටම අර්ථ දැක්වෙන්නේ සියල්ලන්ම ය: මෙය තීරණය වන්නේ ජනප්රවාදයේ සමාජ ස්වභාවය අනුව ය, නමුත් මෙය එහි අනෙක් සියලු සං signs ා ගැන කිසිවක් පවසා නැත.

ජනප්රවාද විශේෂ නිර්මාණශීලිත්වයක් බවට වෙන්කර හඳුනා ගැනීමට ඉහත සලකුණු පැහැදිලිවම ප්රමාණවත් නොවන අතර ජනකතා විශේෂ විද්යාවකි. නමුත් ඔවුන් දැනටමත් වෙනත් සං signs ා ගණනාවක් අර්ථ දක්වන්නේ දැනටමත් විශේෂයෙන් විශේෂයෙන් ජන කර ඇති බවයි.

පළමුවෙන්ම, අපි එම ජනප්රවාද එය ස්ථාපනය කරන්නේ විශේෂ කාව්යමය නිර්මාණශීලීත්වයේ නිෂ්පාදනයක් බවයි. නමුත් කාව්යමය නිර්මාණශීලිත්වය ද සාහිත්යයයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, ජනප්රවාද හා සාහිත්යය අතර, ජනකතා හා සාහිත්ය අතර සමීප සම්බන්ධතාවයක් තිබේ.

සාහිත්යය සහ ජනප්රවාදයන් මූලික වශයෙන් ඔවුන්ගේ කාව්ය වගුරිවලින් හා ප්රභේදවල සමපාත වේ. සාහිත්යය සඳහා පමණක් විශේෂිත වූ ප්රභේද (උදාහරණයක් ලෙස නවකතාවක් සඳහා) විශේෂිත වූ ප්රභේද (උදාහරණයක් ලෙස නවකතාවක්) සහ ඊට පටහැනිව: සාහිත්යයේ ජනප්රවාදයට විශේෂිත වූ ප්රභේද (උදාහරණයක් ලෙස, කුමන්ත්රණයක්).

එසේ වුවද, ප්රභේදවල කාරණය, මෙහි සහ එහි ප්රභේදයෙන් වර්ගීකරණය කිරීමේ හැකියාව, කාව්ය ක්ෂේත්රයට අයත් කරුණු තිබේ. එබැවින් සාහිත්යමය අධ්යයන හා ජනප්රවාද අධ්යයනය කිරීම සඳහා සමහර කාර්යයන් හා ශිල්පීය ක්රම ප්රජාව.

ජනප්රවාදවල එක් කාර්යයක් ප්රභේදය සහ එක් එක් ප්රභේදය වෙන වෙනම වෙන් කිරීම හා අධ්යයනය කිරීමේ කාර්යය වෙන වෙනම සහ මෙම කාර්යය සාහිත්යය.

ජනප්රවාදයේ වැදගත්ම හා වඩාත්ම දුෂ්කර කාර්යයන්ගෙන් එකක් වන්නේ අභ්යන්තර ව්යුහයේ අධ්යයනයයි, කෙටියෙන් කිවහොත්, සංයුතිය, ගොඩනැගීම පිළිබඳ අධ්යයනයයි. සුරංගනා කතාව, එපෝස්, ප්රහේලිකා, ගීත, කුමන්ත්රණ - මේ සියල්ලටම වඩා අධ්යයනය කළ නීති කිහිපයක්, ව්යුහය. එපික් ප්රභේද ක්ෂේත්රයේ නූල්, ක්රියාකාරී ක්රියාමාර්ගය, හන්දිය හෝ වෙනත් ආකාරයකින් අධ්යයනය පිළිබඳ අධ්යයනයක්, බිම් ව්යුහයේ නීති අධ්යයනය කරයි. මෙම අධ්යයනයෙන් පෙන්නුම් කරන්නේ ජනප්රවාද හා සාහිත්ය කෘති ජනප්රවාදයට තමන්ගේම විශේෂිත ව්යුහාත්මක නීති පවතින බවයි.

මෙම විශේෂිත සාහිත්ය රටාව පැහැදිලි කිරීමට එය කළ නොහැකි නමුත් එය ස්ථාපිත කළ හැක්කේ සාහිත්ය විශ්ලේෂණයේ ප්රතිග්රාහක මගින් පමණක් ස්ථාපිත කළ හැකිය. කාව්යමය භාෂාවේ සහ ශෛලියයේ අරමුදල් අධ්යයනය කිරීම කලාපයට ඇතුළත් වේ. කාව්යමය භාෂාවේ අරමුදල් අධ්යයනය කිරීම තනිකරම සාහිත්ය කර්තව්යයකි.

මෙහි නැවතත්, ජනකෘතිය ඒ සඳහා නිශ්චිත මාධ්යයක් ඇති බව පෙනේ (සමාන්තරවාදය, පුනරාවර්තනය ආදිය) හෝ කාව්යමය භාෂාවේ සුපුරුදු මාධ්යයන්) සාහිත්යයට වඩා සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් අන්තර්ගතයන්ගෙන් පුරවා ඇත. මෙය ස්ථාපනය කළ හැක්කේ සාහිත්ය විශ්ලේෂණයෙන් පමණි.

කෙටියෙන් කිවහොත්, ජනප්රවාද සාහිත්ය කෘතිවල කාව්යමය වශයෙන් ඔහු වෙනුවෙන් සම්පූර්ණයෙන්ම විශේෂ, විශේෂිත කාව්යමය කාව්යයක් ඇත. මෙම කාව්ය විද්යාව පිළිබඳ අධ්යයනය ජනප්රවාදයේ දී ගත් අසාමාන්ය කලා රූපලාවණ්යයන් විවෘත කරනු ඇත.

මේ අනුව, ජනප්රවාද හා සාහිත්යය අතර සමීප සම්බන්ධතාවයක් පමණක් නොව, ජනප්රවාද, සාහිත්ය පිළිවෙලින් එවැනි සංසිද්ධියක් බව අපට පෙනේ. ඔහු කාව්ය නිර්මාණශීලීත්වයේ එක් විශේෂයකි.

ජනප්රවාදයේ මේ පැත්තෙන්, එහි විස්තරාත්මක මූලද්රව්යයන්හි - සාහිත්ය විද්යාව පිළිබඳ ජනප්රවාද? මෙම විද්යාවන් අතර ඇති සම්බන්ධය කෙතරම් සමීපද යත්, බොහෝ විට ජනප්රවාද හා සාහිත්යය සහ ඊට අනුරූප විද්යා අතර සමානාත්මතාවයේ ලකුණක් ඇති බව; සාහිත්යය හැදෑරීමේ ක්රමය ජනප්රවාද අධ්යයනය සඳහා සම්පූර්ණයෙන්ම මාරු කර ඇති අතර, මෙය සීමිතයි.

කෙසේ වෙතත්, සාහිත්ය විශ්ලේෂණයට, අප දකින පරිදි, ජනනාධිපති කාව්යවල රටාව සහ රටාව ස්ථාපිත කිරීම සඳහා පමණක්, නමුත් එයට ඔවුන්ට පැහැදිලි කළ නොහැක. සමාන වැරැද්දකින් ඔබව ආරක්ෂා කර ගැනීම සඳහා, සාහිත්යය සහ ජනප්රවාද, ඔවුන්ගේ relatives ාතීන් සහ යම් දුරකට සමානකම් පමණක් නොව, ඔවුන්ගේ වෙනස තීරණය කිරීම සඳහා ඔවුන් අතර වෙනස ඇති කිරීම සඳහාද අප විසින්ම සම්බන්ධ විය යුතුය.

ඇත්ත වශයෙන්ම, ජනප්රවාදයට විශේෂිත ලක්ෂණ ගණනාවක් ඇත, ජනක පැටියා හා සම්බන්ධ සියලු ගැටලුවලට ඉඩ සැලසීමට සාහිත්ය පර්යේෂණවල ක්රම ප්රමාණවත් නොවේ.

වැදගත්ම වෙනස්කම් වලින් එකක් නම් සාහිත්ය කෘති සැමවිටම හා නිසැකවම කතුවරයා ඇති වීමයි. ජනප්රවාද කෘති කතුවරයා නොතිබිය හැකිය, මේ අතර ජනප්රවාදයේ නිශ්චිත ලක්ෂණයෙන්.

ප්රශ්නය සිදුවිය හැකි සියලු පැහැදිලි බව සහ පැහැදිලිකම සමඟ සැපයිය යුතුය. එසේත් නැතිනම් ජන නිර්මාණශීලිත්වය ජනතාවගේ සංසිද්ධීන් හා ජනයාගේ සංස්කෘතික ජීවිතයේ සංසිද්ධීන් වැනි පැවැත්ම, නැතහොත් අප එය හඳුනා නොගනී, එය කාව්යමය හෝ විද්යාත්මක ප්රබන්ධයක් වන අතර තනි පුද්ගලයන්ගේ හෝ කණ්ඩායම්වල වැඩක් පමණක් බව තර්ක කරමු .

ජන කලාව ප්රබන්ධයක් නොවන බව අපි සලකන්නේ, නමුත් එය හරියටම පවතින්නේ හරියටම එය අධ්යයනය කිරීම විද්යාව ලෙස ජනප්රවාදයේ ප්රධාන කාර්යයයි. මේ සම්බන්ධයෙන්, එෆ්. බුලෙව් හෝ ඕ. මිලර් වැනි අපගේ පැරණි විද්යා scientists යන් සමඟ අපි ශක්තිමත් කරමු. පැරණි විද්යාවට සහජයෙන්ම සහජයෙන්ම, විද්යාත්මකව, විද්යාත්මකව හෝ විද්යාත්මකව දැනුවත්, එය කෙතරම් චිත්ත හිතර්ථයක් ලෙස ප්රකාශ කළේද, එය ආදර විචාරාත්මකව හා නූතන විද්යාවේ නිසි ක්රමවේදයන් හා නිවැරදි ක්රමවේදයන් සමඟ නූතන විද්යාවේ නිසි උසම බව ප්රකාශ කළ යුතු කරුණකි.

සාහිත්ය සාහිත්යය සාහිත්යය පාසලේදී අධ්යාපනය ලැබුවේ සාහිත්ය කෘතියට සාහිත්ය කාර්යයක් ඇති වනවාට වඩා කාව්යමය වැඩක් ඇතිවිය හැකි යැයි අපට බොහෝ විට සිතාගත නොහැකිය. යමෙකුට එය රචනා කිරීමට හෝ පළමුවැන්න නැමීමට සිදු වූ බව අපට පෙනේ.

මේ අතර, කාව්යමය කෘතිවලින් මතුවීමේ මුළුමනින්ම වෙනස් ආකාරවලින් හැකි වන අතර, ඔවුන්ගේ අධ්යයනය ජනප්රියතාවයේ ප්රධාන හා සංකීර්ණ ගැටලුවකි. මෙම ගැටලුවේ සම්පූර්ණ පළල ඇතුළත් කිරීමට හැකියාවක් නැත. එය, ජානමය ජනප්රවාද සමීප සාහිත්ය විය යුතුය පමණක් බව මෙහි සඳහන් කිරීම පමණක් නොව, ඕනෑම කෙනෙකුට නිර්මාණය හා කතෘ හෝ කතුවරු පොදූවූ නොවන භාෂාව ප්රමාණවත්.

එය මිනිසුන්ගේ development තිහාසික සංවර්ධනයේ දී, අදාළ කොන්දේසි නිර්මාණය වී ඇති සෑම තැනකම මිනිසුන්ගේ කැමැත්ත නොසලකා එය සම්පූර්ණයෙන්ම හා මිනිසුන්ගේ කැමැත්ත නොසලකා හරිනු ලැබේ. ගෝලීය සමානකන්ගේ සංසිද්ධිය අපට ඇති ගැටළු නියෝජනය නොකරයි. අප වෙනුවෙන්, එය එවැනි සමානකමක් නැති පැහැදිලි කිරීමක් නොවේ.

සමානකම රටාවක් පෙන්නුම් කරන අතර ජනප්රවාදයේ වැඩවල සමානතාව එකම ද්රව්යමය සංස්කෘතියේ සමාන හෝ සමාන සමාජ ආයතනවලට සහ දෘෂ්ටිවාදාත්මක ක්ෂේත්රයේ විශේෂ සිද්ධියක් පමණක් වේ චින්තන, ආගමික රංගනයන්, චාරිත්රානුකූල ජීවිතය, භාෂා සහ ජනප්රිය ජීවත්වීම, අන්තර් පරායත්තතා, වෙනස්වීම්, වර්ධනය වන අතර මැරෙන අතර මැසිවිලි නඟයි.

ජනප්රවාද වැඩ සිදුවීම ආනුභවිකව සිතීම පිළිබඳ ප්රශ්නයට නැවත පැමිණීම, අවම වශයෙන් ජනප්රවාදයේ මුලින් චාරිත්රයේ ඒකාබද්ධතා කොටස රචනා කළ හැකි බව දැක්වීමට එය ප්රමාණවත් වේ.

චාරිත්රයේ පරිහානිය හෝ වැටීමත් සමඟ ජනප්රවාද එයින් ඉවත් වන අතර ස්වාධීන ජීවිතයක් ගත කිරීමට පටන් ගනී. මෙය සමස්ත ස්ථාවරය සඳහා නිදර්ශනයක් පමණි. සාධනය ලබා දිය හැක්කේ කොන්ක්රීට් පර්යේෂණයෙන් පමණි. නමුත් ජනප්රවාදයේ චාරිත්රානුකූල සම්භවය පැහැදිලිය, උදාහරණයක් ලෙස ඒ. එන්. වේශෙලොව්ස්කි ඔහුගේ ජීවිතයේ අවසාන වසරවල.

මෙහි ඇති වෙනස ඉතා මූලික වශයෙන් නම්, විශේෂයෙන් නිර්මාණශීලීත්වයේ ජනප්රවාදයක් වෙන් කිරීමට දැනටමත් එය බල කරන අතර ජනකතා විශේෂ විද්යාව විශේෂ විද්යාවකි. සාහිත්යයේ ඉතිහාස ian යාට, ඔහුගේ කතුවරයා සොයමින් කාර්යයේ ආරම්භය ගවේෂණය කිරීමට අවශ්ය වේ.

V.ya.y.ya. ප්රොපෙජ් ජනප්රවාද කාව්ය - 1998 එම්.

ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් මානුෂීය වෘත්තීය සමිති විශ්ව විද්යාලය

පරීක්ෂණය

විනය __

විෂය ___________________________________________________________________

ශිෂ්ය (කේ) _____

ලිපි හුවමාරු පී ulty ය

විශේෂත්වය

_____________________________

_____________________________

සම්පූර්ණ නම.

_____________________________

ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්

______________________________________________________________

අත්සන වාසගම චෙට්කෝ

- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

(කපන රේඛාව)

ශිෂ්ය (කේ) _____ පා se මාලාව ______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

(සම්පූර්ණ නම.)

ලිපි හුවමාරු විශේෂත්වය විශේෂත්වය ________________________________________________________________

විනයගරුක___________

විෂය________________

__________________ "_______" ___________________ 200 ______

විශ්ව විද්යාලයේ වැඩ ලැබුණු දිනය

ඇගයීම ________________________ "_________" ________________________ 200 _____.

සමාලෝචක ගුරුවරයා ______________________________________________________________________________________________________

අත්සන වාසගම චෙට්කෝ

1. හැඳින්වීම .......................................................................................................................................................... ................ ................... 3.

2. ප්රධාන කොටස .............................................. ...................................................... සිව්

2.1 රුසියානු ජනප්රවාදයේ ප්රභේද ............................................... .......................... ... 4

2.2 රුසියානු සාහිත්යයේ ජනප්රවාදයේ ස්ථානය ................................................. ........ 6

3. නිගමනය ................................................. ...................................................... .......................... 1.1

4. භාවිතා කරන යොමු ලැයිස්තුව ............................................ ...................... .13

හැදින්වීම

ජනප්රවාද - [ඉංග්රීසි ජනප්රවාද] ජන නිර්මාණශීලිත්වය, ජන ක්රියාමාර්ග සමූහයකි.

මුඛ මන්ත්රණමයත්වය සමඟ සාහිත්යයේ සම්බන්ධතාවය ලෝක සංස්කෘතියේ දියුණුවේ සන්දර්භය තුළ නූතන සාහිත්යයේ සැබෑ ගැටළුවයි.

මෑත දශක කිහිපය තුළ, ජනප්රවාද නිර්මාණාත්මකව භාවිතා කිරීමේ සමස්ත දිශාව දේශීය සාහිත්යය තුළ තීරණය කර ඇති අතර, එය සාහිත්ය හා ජනප්රවාදයේ මංසන්ධියේ මට්ටමේ ඇති දක්ෂතා පිළිබඳ ගැටළු වලින් හෙළි වන දක්ෂ ගද්ය තහඩු වලින් නිරූපණය වේ. මුඛ ජන කලාවේ විවිධ ආකාරවල ගැඹුරු හා කාබනික සංවර්ධනය සැමවිටම අව්යාජ දක්ෂතා පිළිබඳ අනිවාර්ය දේපලකි

1970-2000 වර්ෂයේදී, විවිධාකාර සාහිත්ය දිශාවන්හි වැඩ කරන රුසියානු ලේඛකයින් බොහෝ නිර්මාණශීලිත්වය අර්ථ නිරූපණය කරන බව පෙනේ. මෙම සාහිත්ය සංසිද්ධිය සඳහා හේතු මොනවාද? විවිධ සාහිත්යික දිශාවන්හි සියවස් ගණනාවක ශතවර්ෂයේ ශතකය, මෝස්තර ජනප්රවාද වෙත යොමුවන්නේ ඇයි? පළමුවෙන්ම, මූලික සාධක දෙකක් සැලකිල්ලට ගත යුතුය: ආක්රමණශීලී රටා සහ සමාජ historical තිහාසික තත්වය. සම්ප්රදාය ඔහුගේ කාර්යභාරය ඉටු කරන බවට සැකයක් නැත: ලේඛකයින් සාහිත්ය සංවර්ධනයේ සමස්ත කාලය පුරාම මුඛ මන්ත්රිකාකරණයට සැලකූහ. තවත් අඩු, අඩු වැදගත්කමක්, ඊට හේතුව, ඉදිරි ශතවර්ෂ ගණන, ඊළඟ සියවසේදී රුසියානු සමාජය සාරාංශ කරන විට, ජාතික අධ්යාත්මික හා සංස්කෘතික ප්රභවයන් වෙත ආපසු යාම සහ ධනවත්ම ජනප්රවාද උරුමයයි ජනතාවගේ කාව්යමය මතකය සහ ඉතිහාසය.

XXI වන ශතවර්ෂයේ එළිපත්තෙහි රුසියානු සාහිත්යයේ ජනප්රවාදයේ ගැටළුව ස්වාභාවිකය, මන්ද එය දැන් විශේෂ දාර්ශනික හා සෞන්දර්යාත්මක වටිනාකමක් ලබාගෙන ඇති බැවිනි.

ජනප්රවාද යනු පුරාවිද්යා, අපක්ෂපාතී, සාමූහික කලාත්මක මතකයක් වන සාහිත්ය තොටිල්ලක් බවට පත්ව ඇති.

ප්රධාන කොටස.

රුසියානු ජනප්රවාදයේ ප්රභේද.

රුසියානු ජාතික කාව්යමය නිර්මාණශීලිත්වය historical තිහාසික සංවර්ධනයේ සැලකිය යුතු මාවතක් සම්මත කර ඇති අතර බහුපාර්ශ්වීයව රුසියානු ජනතාවගේ ජීවිතය පිළිබිඹු කරයි. ප්රභේද සංයුතිය පොහොසත් හා විවිධාකාර වේ. පහත දැක්වෙන යෝජනා ක්රමයේ රුසියානු ජන කාව්ය නිර්මාණශීලීත්වයේ ප්රභේදයන් අප ඉදිරිපිට දිස්වනු ඇත: I. විදේශීය කවි: 1) දින දර්ශනය (ශීත, වසන්තය, ගිම්හාන සහ සරත් චක්ර); 2) පවුල් ගෘහස්ථ (මාතෘ විවාහ මංගල්යය, අවමංගල්යය); 3) කුමන්ත්රණ. Ii. නරක කවි: 1) එපික් ගද්ය ප්රභේද: * අ) සුරංගනා කතාව, ආ) සම්ප්රදාය, ඇ) පුරාවෘත්තය (සහ බයිලිද්කා එහි පෙනුම ලෙස); 2) එපික් කවි ප්රභේද: අ) එපික්, ආ) historical තිහාසික ගීත (මූලික වශයෙන් පැරණි), ඇ) බැලට් ගීත; 3) ගීතමය කවි: අ) සමාජ අන්තර්ගත ගීත, ආ) ආදරණීය ගීත, ආ) ආදර ගීත, ආ) පවුල් ගීත,)) පවුලේ ගීත,)) කුඩා පද රචනා (චස්ෂ්කි, සුන්බුන් සහ යනාදිය.); 4) කුඩා නෙලිරික් ප්රභේද: අ) හිතෝපදේශ; o) කියමන්; ඇ) ප්රහේලිකා; 5) නාට්යමය පෙළ සහ ක්රියා: අ) රළු, ක්රීඩා, නර්තනය; ආ) දර්ශන සහ නාට්ය. විද්යාත්මකව ජනප්රිය සාහිත්යයේ, මිශ්ර හෝ අතරමැදි ජනසිත හා ප්රභේද සංසිද්ධි සංසිද්ධි පිළිබඳ ප්රශ්නයක් පිළිබඳ ප්රශ්නයක් ඔබට සොයාගත හැකිය: ලයිරින් එපික් ගීත ගැන, ජනප්රවාද සුරංගනා කතා ගැන, ආදිය ගැන.

කෙසේ වෙතත්, රුසියානු ජනප්රවාදයේ මේ ආකාරයේ සංසිද්ධියක් ඉතා දුර්ලභ බව පැවසිය යුතුය. ඊට අමතරව, ප්රභේද වර්ගීකරණය කිරීමේදී සමාන වර්ගයක් හඳුන්වාදීම මතභේදාත්මක වන්නේ මිශ්ර හෝ අතරමැදි ප්රභේද කිසි විටෙකත් ස්ථාවර නොවූ බැවිනි, රුසියානු ජනප්රවාදයේ වර්ධනයේ එක් කාල පරිච්ඡේදයක් ප්රධාන නොවන අතර එහි සමස්ත පින්තූරය සහ historical තිහාසික චිත්රය සහ historical තිහාසික චිත්රය හා historical තිහාසිකව තීරණය කළේ නැත චලනය. දරු උපත් හා ප්රභේද සංවර්ධනය මිශ්ර නොවිය යුතුය, නමුත් නව කලාත්මක ආකෘති නිර්මාණය කිරීමේදී සහ පැරණි දේ මැරෙන්න. ප්රභේද සිදුවීම මෙන්ම ඔවුන්ගේ සමස්ත පද්ධතියම ගොඩනැගීමද බොහෝ තත්වයන් අනුව තීරණය වේ. පළමුව, මහජනතාවගේ අවශ්යතා, සංජානන, දෘෂ්ටිවාදාත්මක හා සෞන්දර්යාත්මක ස්වභාවය, ජන නිර්මාණශීලිත්වය සඳහා වඩාත්ම විවිධාකාර යථාර්ථය ඉහළ නැංවීම. දෙවනුව, යථාර්ථයේ මුල් පිටපත පිළිබිඹු කරයි; නිදසුනක් වශයෙන්, Nomads-Pelechnegs, Polovtsy සහ මොන්ගෝලියානු-ටාටාර් වලට එරෙහිව රුසියානු ජනතාවගේ අරගලය සම්බන්ධයෙන් ඊතර්ස් පැන නැගුනි. තෙවනුව, ජනතාවගේ කලා චින්තනයේ සංවර්ධනය හා එහි historical තිහාසික චින්තනය සංවර්ධනය කිරීමේ මට්ටම; මුල් අවධියේදී සංකීර්ණ ආකෘති නිර්මාණය කළ නොහැකි වූ අතර, චලනය බොහෝ විට සරල හා කුඩා ආකාරවලින් සංකීර්ණ හා විශාල වශයෙන්, උපමා, උපමා (කෙටිකතා (කෙටි කතාව) සහ පුරාවෘත්තයකට හා පුරාවෘත්තයකට හා පුරාවෘත්තයකට හා පුරාවෘත්තයට හා පුරාවෘත්තයක් දක්වා විය හැකිය. හතරවනුව, කලාත්මක උරුමය හා සම්ප්රදායන් කලින් ස්ථාපිත ප්රභේද. පස්වනුව, සාහිත්යයේ (ලිවීම) සහ වෙනත් කලා කෘති. ප්රභේද සිදුවීම - එළිපළීම නීත්යානුකූල ය; එය තීරණය වන්නේ බාහිර සමාජ-historical තිහාසික සාධක සහ ජනප්රවාදයේ සංවර්ධනයේ අභ්යන්තර නීති මගිනි.

ජනප්රවාදයේ ප්රභේදවල සංයුතිය සහ තමන් අතර ඇති සම්බන්ධතාවය ද ඔවුන් සඳහා බහුපාර්ශ්වික ප්රජනනය කිරීමේ ගැටලුව නිසා ද, එක් එක් ප්රභේදයකම තමන්ගේම විශේෂිත කාර්යයක් ඇති ආකාරයට ප්රභේදවල කාර්යයන් ද බෙදා හරිනු ලැබේ ජීවිතයේ එක් පක්ෂයක්. එක් ප්රභේද සමූහයක කෘති ඔවුන්ගේ විෂය කතාව (එපික්ස්, historical තිහාසික ගීත, ජනප්රවාද), අනෙක - කම්කරු හා ජනතාවගේ ජීවිතය (දින දර්ශන චාරිත්රානුකූල ගීත), තෙවනුව - පුද්ගලික සම්බන්ධතා (පවුල සහ ආදරය ගීත), හතරවනුව - ජනතාවගේ සහ ඔහුගේ ජීවිත අත්දැකීම් (හිතෝපදේශ) පිළිබඳ සදාචාරාත්මක අදහස් (හිතෝපදේශ). නමුත් ඒකාබද්ධ බොහෝ ප්රභේද එකට ජීවීන්, ශ්රමය, ඉතිහාසය, පොදු සහ මිනිසුන්ගේ පෞද්ගලික සම්බන්ධතා වලින් බහුලව ආවරණය වී ඇත. අන්තර් සම්බන්ධිත විවිධ පැති සහ යථාර්ථයේ සංසිද්ධීන් හා සමාන දෘෂ්ටිවාදාත්මක හා කලාත්මක පද්ධතියක් ඇති වන පරිදි ප්රභේද එකිනෙකට සම්බන්ධ වී ඇත. ජනප්රවාද ප්රභේදයන්ට පොදු දෘෂ්ටිවාදාත්මක සාරය හා ජීවිතයේ බහුපාර්ශ්වීය කලාත්මක ප්රජනනය කිරීමේ සමස්ත කාර්යය වන අතර, ඒවායේ පොදු ප්රජාවට හෝ ඒ වගේම ඔවුන්ගේ සමානකම්, බිම් කොටස් සහ වීරයන්. ජන ප්රභේද සඳහා, ජන සෞන්දර්යයේ මූලධර්මවල සාමාන්යභාවය ලක්ෂණයයි - සරල බව, සංක්ෂිප්තතාව, ආර්ථිකය, කතාව, සොබාදහමේ කවි, වීරයන්ගේ සදාචාරාත්මක ඇස්තමේන්තු (ධනාත්මක හෝ negative ණාත්මක). මුඛ මන්ත්රණන්ගේ ප්රභේදවල ප්රභේදයන් සංයුතියේ සංයුතිය, මාතෘකාවේ එකමුතුව, දාම සම්බන්ධතාවය, තිර සේවාදායකය, පුනරාවර්තන වර්ග, සාමාන්ය ස්ථාන), සාමාන්ය ස්ථාන, සාමාන්ය ස්ථාන), සංකේතවාදය, විශේෂ වර්ගවල විශේෂ වර්ග. මෙම පද්ධතිය histor තිහාසිකව සංවර්ධනය වෙමින් පවතින අතර ජනතාවගේ භාෂාවේ, ජීවිතය, ඉතිහාසය හා සංස්කෘතිය පිළිබඳ සුවිශේෂතා හේතුවෙන් ජාතික සුවිශේෂතාවයක් ඇත. ප්රභේදවල සම්බන්ධතාවය. ජනප්රවාදයේ ප්රභේදවල සංවර්ධනය, සංවර්ධනය හා සහජීවනයේ, සංකීර්ණ අන්තර්ක්රියාකාරිත්වයේ ක්රියාවලිය සිදු වේ: අන්යෝන්ය බලපෑම, අන්යෝන්ය පොහොසත් කිරීම, එකිනෙකාට අනුවර්තනය වීම. ප්රභේදවල අන්තර්ක්රියාකාරිත්වය විවිධ ස්වරූපයන් ඇත. මුඛ ජන කලාවේ සැලකිය යුතු වෙනස්කම් සඳහා එය එක් හේතුවක් ලෙස එය සේවය කරයි.

රුසියානු සාහිත්යයේ ජනප්රවාදයේ ස්ථානය.

"රුසියානු ජනතාව විශාල උණුසුම් සාහිත්යයක් ඇති කළේය: බුද්ධිමත් හිතෝපදේශ සහ කපනය ප්රහේලිකා, විහිලු සහ දුක්බර චාරිත්ථාපත්, තනිකරම එපික්කම්, අභියෝග, නූල පුතා යටතේ - වීරයන්ගේ මහිමාන්විතව, ආරක්ෂකයින්ගේ මහිමාන්විතව ජනතාවගේ ඉඩම - වීරෝදාර, ඉන්ද්රජාලික, ගෘහස්ථ සහ පැද්දීමේ සුරංගනා කතා.

ජනප්රවාද - මෙය ජන නිර්මාණශීලීත්වය වන අතර, අද ජනතාවගේ මනෝවිද්යාව අධ්යයනය කිරීම සඳහා ඉතා වැදගත් හා වැදගත් වේ. ජනප්රවාද ඇතුළත් වන අතර ප්රධාන ජීවන සාරධර්ම පිළිබඳව ජනතාවගේ ප්රධාන වශයෙන් ජනතාවගේ ප්රධාන වශයෙන් ඉදිරිපත් කරන කෘති: වැඩ, පවුල, ආදරය, රාජ්ය ණය, නිජබිම. අපේ දරුවන් දැන් මේ කෘති මත හැදී වැඩෙයි. ජනප්රවාද පිළිබඳ දැනුමෙන් රුසියානු ජනතාව පිළිබඳ පුද්ගලයෙකුට දැනුමක් ලබා දිය හැකි අතර අවසානයේ ඔහු ගැන.

ජනප්රවාදයේ, කාර්යයේ කතුවරයා නොදන්නා බැවින් කාර්යයේ ආරම්භක පා text ය සෑම විටම පාහේ දනී. පෙළ මුඛයෙන් මුඛය දක්වා සම්ප්රේෂණය වන අතර මේ දක්වා ලේඛකයන් එය පටිගත කළ ස්වරූපයට පැමිණේ. කෙසේ වෙතත්, ලේඛකයන් කියවීම හා තේරුම් ගැනීම පහසු කිරීම සඳහා ඔවුන්ගේම ආකාරයෙන් ඔවුන්ව තල්ලු කරයි. මේ වන විට රුසියානු ජනප්රවාදයේ ප්රභේදයක් ඇතුළුව එකතු කිරීම් රාශියක් රාශියක් නිකුත් කර ඇත. "රුසියානු චාරිත්රානුකූලව" "ඊනි මිස්ටික්ස් එල්. ටෝල්ස්ටෝයි," රුසියානු ජනක චාරිත්ර "යන" රුසියානු ජනප්රවාද "යන" රුසියානු ජනප්රවාද "යන" රුසියානු ජනප්රවාද "ටී. පී. ක්රග්ලොව්," රුසියානු චාරිත්රානුකූලව "යනුවෙන් සංස්කරණය වේ. ජනප්රවාද "ජනයාගේ රුසියානු ජනප්රවාද" සහ "ජනයාගේ රුසියානු ජනප්රවාද" සහ "ජනයාගේ රුසියානු ජනප්රවාද" සහ "ජනයාගේ කලාකරුවා," ජනයාගේ රුසියානු ජනප්රවාද "සහ" ජනයාගේ කලාකරුවා, "ජනප්රවාද," සාහිත්යය "NI කොස්ටෝරෝවා, "මිථ්යාවන් සහ සම්ප්රදායන්" කඩා සූරබෝවා.

සියලුම ප්රකාශනවල කතුවරුන් ජනප්රවාදයන්ගෙන් යුත් ප්රභේද කිහිපයක්ම වෙන්කර හඳුනා ගනී - මේවා වාසනාව, කෘතිස් ගීත, රචනා ගීත, එම්පීච්, සුරංගනා කතා, නිරාහාරව, ප්රසංග, චංචකි, ක්වාෂ්, ආදිය. ද්රව්ය ඉතා විශාල වන අතර කෙටි කලකට එය හැදෑරීමට නොහැකිය, මම භාවිතා කරන්නේ මධ්යම පුස්තකාලයේ මට පොත් හතරක් භාවිතා කරමි. මේවා "රුසියානු චාරිත්රානුකූල ගීත", "නූල් රොක්ලොව්," නූල් රොක්ලොව්, "රුසියානු ජනප්රවාද: රුසියානු ජනතාවගේ කාව්යමය නිර්මාණශීලිත්වය" ටී. අකිමෝයි.

නූතන ලේඛකයින් බොහෝ විට ආඛ්යානය ලබා දීම සඳහා ජනකතා මෝස්තර භාවිතා කරයි, ආඛ්යානය මාරාන්තික චරිතයක් ලබා දීම සඳහා, තනි සහ සාමාන්ය දෙයක් ඒකාබද්ධ කරන්න.

මුඛ පීපල්ස් කවි සහ පොත් සාහිත්යය ආරම්භ වූ අතර භාෂාවේ ජාතික ධනය පදනම් කරගෙන ඒවා වර්ධනය වූ අතර, ඔවුන්ගේ විෂයයන් රුසියානු ජනතාවගේ, ඔහුගේ ජීවිතය හා වැඩවල historical තිහාසික හා සමාජ ජීවිතය සමඟ සම්බන්ධ විය. ජනප්රවාද හා සාහිත්යයේ, කාව්යමය හා ප්රසංග ප්රභේද බොහෝ දුරට නිර්මාණය කරන ලද, දරු ප්රසූතිය සහ කාව්ය කලාව විශේෂයන් ඇති වූ අතර වැඩිදියුණු විය. එමනිසා, ජනප්රවාද හා සාහිත්යය අතර නිර්මාණාත්මක සබඳතා මුළුමනින්ම ස්වාභාවික වන අතර නිතිපතා ස්වාභාවිකවම ස්වාභාවිකවම, ඔවුන්ගේ ස්ථිර දෘෂ්ටිවාදාත්මක හා කලාත්මක අන්යෝන්ය බලපෑමයි.

මුඛ ජන කාව්යමය නිර්මාණශීලිත්වය, ගැඹුරු පුරාණ කාලයේ ඇති වූ සහ පරිපූර්ණත්වය සාක්ෂාත් කර ගැනීම රුසියාවේ ලිවීම හඳුන්වා දෙන විට, පුරාණ රුසියානු සාහිත්යය, "කාව්ය ශිල්පැල්ලක්" ස්වභාවික මාර්ගයක් බවට පත්විය. ජනප්රවාදයේ ධනවත්ම කාව්යමය භාණ්ඩාගාරය විශාල වශයෙන් දක්වා ඇති අතර මුලින් රුසියානු ලිඛිත සාහිත්යය උදාසීන කළේය. බොහෝ පර්යේෂකයන්ට අනුව, පැරණි රුසියානු සාහිත්යයේ වැඩ කටයුතු සඳහා ශක්තිමත් දෘෂ්ටිවාදාත්මක හා කලාත්මක ජෙට් යානයක් සෑදුවේ ජනප්රවාද එයයි.

ජනප්රවාද සහ රුසියානු සාහිත්යය රුසියානු ජාතික කලාව පිළිබඳ ස්වාධීන ප්රදේශ දෙකක් නියෝජනය කරයි. ඒ අතරම, ඔවුන්ගේ නිර්මාණාත්මක සබඳතා පිළිබඳ ඉතිහාසය ස්වාධීන අධ්යයන හා ජනකෘත හා සාහිත්ය අධ්යයන විෂය විය යුතුය. කෙසේ වෙතත්, රුසියානු විද්යාවේ එවැනි ඉලක්කගත අධ්යයනවලින් ක්ෂණිකව පෙනී සිටියේය. ඒවාට පෙර ජනප්රවාද හා සාහිත්ය පැවැත්මේ දිගු අවධියේදී ඔවුන්ගේ නිර්මාණාත්මක බලපෑම පිළිබඳ නිසි විද්යාත්මක අවබෝධයකින් තොරව, එකිනෙකා කෙරෙහි ඔවුන්ගේ නිර්මාණාත්මක බලපෑම පිළිබඳ නිසි විද්යාත්මක අවබෝධයකින් තොරව.

ටෝල්ස්ටෝයි හි නිර්මාණශීලිත්වය, දරුවන්ට මුහුණ දීම, පරිමාව අනුව, බහුපද ග්රන්ථ විද්යාව. එය එහි කලාත්මක, දාර්ශනික, අධ්යාපනික අදහස් ප්රදර්ශනය කරයි.

ළමුන් සහ ළමුන් සඳහා වූ ටෝල්ස්ටෝයි විසින් ලියන ලද සියල්ල ගෘහස්ථ හා ළමුන් සඳහා බොහෝ දුරට ලෝක සාහිත්යය සංවර්ධනය කිරීමේදී නව යුගයක් සනිටුහන් කළේය. ලේඛකයාගේ ජීවිතයෙන් පසු, "ඒබීසී" වෙතින් ඔහුගේ කථා රුසියාවේ ජනයාගේ බොහෝ භාෂාවලට පරිවර්තනය කරන ලද අතර ඒවා යුරෝපයේ බෙදා දෙන ලදී.

ටෝල්ස්ටෝයි හි කෘතියේ ළමා තේමාව දාර්ශනිකව ගැඹුරු, මානසික අර්ථයක් ලැබුණි. ලේඛකයා විසින් තරුණ පා readers කයන්ට මුහුණ දෙන කෘතිවල සදාචාරාත්මක අත්හදා බැලීම්වල නව මාතෘකා හඳුන්වා දුන් නව මාතෘකා හඳුන්වා දුන්නේය. මේදය, ලේඛකයෙකු සහ ගුරුවරයෙකුගේ දැවැන්ත කුසලතාව, සාම්ප්රදායිකව සාහිත්යය (හෝඩිය), සාම්ප්රදායිකව ක්රියාත්මක වන, ක්රියාකාරී චරිතයක්, ඔහු මෙම කලාවෙහි මට්ටමට ඔසවා තැබීය.

සිංහ ටෝල්ස්ටෝයි යනු දේශීය සාහිත්යයේ කීර්තිය හා ආඩම්බරයයි. ටෝල්ස්ටෝයි හි අධ්යාපනික ක්රියාකාරකම්වල ආරම්භය 1849 ට අයත් වේ. ඔහු තම පළමු පාසල ගොවි දරුවන් සඳහා විවෘත කළ විට.

අධ්යාපනයේ ගැටළු සහ ටෝල්ස්ටෝයි හැදී වැඩීම ජීවිතයේ අවසාන දින දක්වා අවධානය යොමු කළේ නැත. 80 දශකයේ සහ 90 දශකයේ ඔහු ජනතාව වෙනුවෙන් සාහිත්ය ප්රකාශයට පත් කිරීමේ නිරතව සිටි අතර, ගොවීන් සඳහා සීසයික ශබ්ද කෝෂයක්, පෙළපොත් මාලාවක් නිර්මාණය කිරීමට මම සිහින මැව්වෙමි.

ස්ථිර උනන්දුව l.n. අනෙක් ජාතීන්ගේ ජන කාව්යයට (මූලික වශයෙන් කොකේසියානු) රුසියානු ජනප්රවාදයට ටෝල්ස්ටෝයි (මූලික වශයෙන් කොකේසියානු) - කාරණය ප්රසිද්ධය. ඔහු තමාටම ලියා ඇති අතර සුරංගනා කතා, ජනප්රවාද, ගීත, හිතෝපදේශ, හිතෝපදේශ, ඒවා ඔවුන්ගේ කලාත්මක කටයුතුවල යෙදී සිටියි. මෙම සැලැස්මේ විශේෂයෙන් ful ලදායී XIX ශතවර්ෂයේ 70 දශකය - "හෝඩියේ" (1872) "නව හෝඩිය" සහ කියවීමට අනුපූරක පොත් සහ අනුපූරක පොත් (1875) මත. මුලදී, පළමු සංස්කරණයේදී "ඒබීසී" යනු අධ්යාපන පොත් වල තනි සංකීර්ණයකි. ටෝල්ස්ටෝයිහි යසෝමාස් විද්යාලයේ සාරාංශගත ඉගැන්වීමේ පළපුරුද්ද උපග්රන්ථයේ "අනියම් පොලිනා" වෙත මුද්රණය කරන ලද දරුවන් සඳහා යොමු කරන ලද කථා. පළමුවෙන්ම, මම l.n හි බැරෑරුම්, කල්පනාකාරී ආකල්පයක් සඳහන් කිරීමට කැමැත්තෙමි. ජන ද්රව්යයට ටොල්ස්ටෝයි. "ඒබීසී" යන දෙකේම කතුවරයා මුල් ප්රභවයන් කෙරෙහි දැඩි අවධානය යොමු කර ඇති අතර, අත්තනෝමතික වෙනස්කම් සහ අර්ථ නිරූපණයන් වළක්වා ගත් අතර, ගැමි පෙළන් වටහා ගැනීම සඳහා පමණක් වෙනස් කිරීමට පමණි. ටෝල්ස්ටෝයි උස්හින්ස්කි, විවේචනාත්මකව ඔහුගේ පූර්වගාමියාගේ අධ්යයන ග්රන්ථවල භාෂාව, කොන්දේසි සහිත, කෘතිමව කතන්දරවල විස්තර පිළිගත්තේ නැත. මුඛ සෞඛ්ය නිර්මාණශීලීත්වයේ කාර්යභාරය, ස්වදේශික භාෂාවේ දියුණුව සඳහා අධ්යාත්මික සංස්කෘතියේ අත්දැකීම්වල අත්දැකීම් තක්සේරු කිරීමේදී ගුරුවරුන්ගේ දෙකෙහිම තනතුරු සමීපව සිටියේය.

හිතෝපදේශ, කියත්, "හෝඩියේ ප්රහේලිකා" හෝඩියේ "ප්රහේලිකා කෙටි සිතුවම්, අන්වීක්ෂීය, කුඩා වේ ජන ජීවිතයෙන් 3 වන කතන්දර 3 ("කේන් හතු මතට ගියේය" "" විචර් තිබුනේ "ෆිජ් තිබුනා", "අස්ථි අස්ථි රැගෙන ගියේය". ඔවුන් සියල්ලෝම ගොවි දරුවන්ට සමීප ය. පොතේ කියවන්න, එම දර්ශනය විශේෂ වැදගත්කමක් ලබා දී, නිරීක්ෂණය උග්ර කරයි: "මග හැරුනේ. එය උණුසුම්, එය දුෂ්කර වූ නමුත් සියල්ලෝම ගායනා කළහ. " "මගේ සීයා ගෙදරදී කම්මැලියි. මිණිබිරිය ආවා, ගීතයක් ගායනා කළා. " කුඩා කතන්දරවල චරිත ටොලෝස්ස්ටෝයි, රීතියක්, සාමාන්යකරණය වූ - මව, දියණිය, පුතුන්, මහල්ලා. වත්මන් පෙඩල්ජෝජීයතාවයේ සම්ප්රදායන් තුළ සහ ක්රිස්තියානි සදාචාරය තුළ ටෝල්ස්ටෝයි සිතුවිල්ලක් ගත කළේය: ආදර වැඩ, වැඩිහිටියන්ට ගරු කරන්න, හොඳයි. අනෙකුත් ගෘහස්ථ රූප සටහන් ඉතා ඉහළ මට්ටමක අර්ථයක් ලබා ගැනීම සඳහා ප්රමෝදය ලබා දී ඇති අතර උපමාවට \u200b\u200bප්රවේශ වන්න. උදාහරණ වශයෙන්:

"ආච්චිට මිණිබිරියක් තිබුණා. මීට පෙර, මිණිබිරිය කුඩා වූ අතර සියල්ලන්ම නිදාගත්තා, ආච්චි බේක් කර, හුණු කුසගින්න, සබරයක් මත මැහුම් සහ අසාර්ථක විය; ආච්චි මහලු වී උදුන මත වැතිරී ඔහු නිදාගත්තේය. පිළිස්සීම, සබන්, මැසිවිලි නැඟීම, අසාර්ථක හා ආච්චි වෙත ඇණ ගසා ඇත. "

සරල ද්විත්ව වචන පේළි කිහිපයක්. දෙවන කොටස මුලින්ම කැඩපත් පරාවර්තනයකි. ගැඹුර කුමක්ද? වාර්ෂික ජීවන රටාව, පරම්පරා ගණන, සම්ප්රදායන් මාරු කිරීම, සම්ප්රදායන් මාරු කිරීම ... සියල්ල වාක්ය දෙකකින් අවසන් කර ඇත. මෙන්න, සෑම වචනයක්ම බරින්, විෙශේෂෙයන් උච්චාරණය කර ඇත. ක්ලැසික් මහල්ලා පිළිබඳ උපමා බවට උපමා, ඇපල් ගස් සිටුවීම, "පැරණි සීයා සහ මිණිබිරියන්", "පියා සහ පුතුන්".

ටෝල්ස්ටෝයි කතන්දරවල ප්රධාන චරිත දරුවන් වේ. ඔහුගේ චරිත, ළමයින්, සරල, ගොවි පිරිමි ළමයින් සහ බාර්ස්කි දරුවන් අතර. ටෝල්ස්ටෝයි සෑම කතාවකම ඔවුන්ගේ පරිසරයේ ළමයින් වුවද සමාජ වෙනස කෙරෙහි අවධානය යොමු නොකරයි. පිලිප්පපොතුවල රස්තියාදුකාර ළමයෙක්, බිග් පියාගේ තොප්පිය, බිග් පියාගේ තොප්පිය තුළ, බියෙන්, අනෙක් අයගේ බල්ලන්ට එරෙහිව සටන් කිරීම, පාසැලට යයි. ධෛර්යයෙන් යුතුව ධෛර්යයෙන් යුතුව කතාවේ කුඩා වීරයෙකු වැය කරන්නේ "මම ඉහළට පදින්න ඉගෙන ගන්නා විට" එය වාදනය කර ගැනීමට වැඩිහිටියන් සරල කර ගැනීම සඳහා ය. වැටීම බිය නොවී, නැවතත් චර්වොන්චිකික් මත ය.

"මට මාව මග හැරුණා, මම හැම දෙයක්ම තේරුම් ගත්තා. "පිලිප් තමා ගැන කථා කරයි, ගබඩාවල ඔහුගේ නම පරාජය කළෙමි. එවැනි "කරදර සහ ඔත්තු භාරවරු ටෝල්ස්ටෝයි කතන්දරවල බොහෝ දෙනෙක් සිටිති. බකමෙනි, දඩයම් සුනඛයන්ගේ ("පූස් පැටවා" වෙතින් පූස් පැටවා පරාජය කරයි. අපේක්ෂා කළ හැකි උපපරිපාලක වරයෙකු ප්රකාශ කරමින් අවුරුදු අට හැවිරිදි වැනී, කුඩා සහෝදරයෙකුගේ, සහෝදරියකගේ සහ පැරණි ආච්චිගේ ජීවිතය බේරා ගනී. බොහෝ කථා වල බිම් කැබලි thick න නාටකාකාර ය. වීරයා - දරුවෙකු තමා ජයගෙන, ක්රියාව තීරණය කළ යුතුය. මෙම සැලැස්ම "පනින්න" යන කතාවේ නොසන්සුන්කාරී ඩයනාමය මගින් සංලක්ෂිත වේ. සිව්

ළමයින් බොහෝ විට අකීකරු, වැරදි ක්රියාවන්, නමුත් ලේඛකයා ඔවුන්ට සෘජු තක්සේරුවක් කිරීමට උත්සාහ නොකරයි. පා er කයාට සදාචාරාත්මක නිගමනයෙන්ම තමාවම කර ගත යුතුය. සම්මුති සිනහවක් වැනීගේ විෂමාචාරය, රහසින් උගත් පන්තියක් අනුභව කළ හැකිය ("අස්ථි"). සෙරිල්ගේ නොසැලකිලිමත්කම ("කුරුළු") දැකීම වටී. එළදෙනගේ කතාවේ තත්වය තුළ තත්වය තුළ වීරයා ඊටත් වඩා දුෂ්කර ය: බිඳුණු වීදුරුවකට ද punishment ුවම් කිරීමේ බිය විශාල ගොවි පවුලක් සඳහා බරපතල ප්රතිවිපාක ගෙන දෙයි - කෝමලිට්සා බුරුසුකිගේ මරණය.

ප්රසිද්ධ ගුරුවරයා ඩී.ඩී. ටෝල්ස්ටෝයි හි සමකාලීන සමකාලීනයන් වන සීපරෙනොව් සිය කතන්දර ලෙස හැඳින්වූයේ මානසිකව මෙන් පරිපූර්ණත්වයයි. කලාත්මක කොන්දේසි අනුව ... ප්රකාශිතභාවය සහ රූප රටා, බලය, සම්පීඩනය, සරල බව සඳහා, ඒ සමඟම, සෑම කතාවකම, සෑම කතාවකම සදාචාරයක් ඇත ... එපමණක්ද නොව, එය ඇස්වලට නොපැමිණෙන, එය දරුවන්ට කරදර කරන්නේ නැත, නමුත් කලාත්මක ප්රතිරූපයක සැඟවී ඇති අතර එම නිසා එය දරුවාගේ ආත්මය ගැන විමසා ඒ ගැන ගැඹුරින් තෝරාගෙන ඇත "5.

ලේඛකයාගේ දක්ෂතා තීරණය වන්නේ එහි සාහිත්ය සොයාගැනීම්වල වැදගත්කම මගිනි. අමරණීය ලෙස පුනරාවර්තනය හා අද්විතීය ලෙස නොයන දේ. සාහිත්යයේ ස්වභාවය ද්විතියික බව ඉවසන්නේ නැත.

ලේඛකයා යථාර්ථයේ ආගන්තුකයෙකු තෘප්තිමත් නොකර සැබෑ ලෝකයේ සැබෑ ලෝකය පිළිබඳ ඔහුගේ ප්රතිරූපය නිර්මාණය කරයි. මෙම රූපය වැඩි වැඩියෙන් සාරය, ලේඛකයාට වඩා ගැඹුරු අක්ෂි අක්ෂය තුළට විනිවිද යන ප්රොනොමේනාගේ දෘශ්යතාව පිළිබිඹු වන අතර, වඩාත් නිවැරදිව, ඔවුන්ගේ මහත් ගැටුම ඔහුගේ කෘතියේ ප්රකාශ වේ. ගැටුම ", වඩා කල් පවතින වැඩ කටයුතු වැඩකි.

අමතක වූ කෘතිවල සංඛ්යාවේ ලෝකය හා මිනිසාගේ අදහස අඩු කරන දේවල්. මෙම කාර්යය යථාර්ථයේ පරිපූර්ණ චිත්රයක් පිළිබිඹු කිරීමට අදහස් කරන බව මින් අදහස් නොවේ. "පෞද්ගලික සත්යයේ" වැඩ වලදී විශ්වීය අර්ථයක් ඇති සංසිද්ධියක් විය යුතුය.

ගැන ප්රශ්නය ජාතියජනප්රවාද සමඟ ඔහුගේ සම්බන්ධතාවය විශ්ලේෂණය නොකර විශේෂිත ලේඛකයෙකු අවසානයට විසඳිය නොහැක. ජනප්රවාද - පෞරුෂ ලෝකයේ සමීපව සම්බන්ධ වී ඇති නිර්මාණශීලිත්වය.

නිගමනය

මේ අනුව, 1880 - 1900s 1900 ගණන්වල thick න චක්රයක් නිර්මාණය කිරීම සමස්ථ හා බාහිර හා අභ්යන්තර හේතු නිසාය: සමාජ හා historical තිහාසික සාධක, අභාවප්රාප්ත XIX - 20 වන XIX ආරම්භයේ රටා ශතවර්ෂය, පලාගිය ටෝල්ස්ටෝයිහි ආගමික හා සෞන්දර්යාත්මක ප්රමුඛතා.

රුසියාවේ සමාජ-දේශපාලනික අස්ථාවරත්වයේ තත්වයන් තුළ, 1880 -1890 දශකයේ, භක්තිමත් ක්රමවේදයක්, මිනිසුන් එකඟ නොවීම, "ක්රියාකාරී ක්රිස්තියානි ධර්මයේ" යන අදහස - ආගමිකයෙක් ක්රිස්තියානි වාද විවාදවල පදනම මත සියවසෙන් හතරෙන් එකක් සඳහා අධ්යාත්මික බුද්ධත්වය පිළිබඳ දාර්ශනික ඉගැන්වීම සහ ලේඛකයාට අනුව පහත සඳහන් කරුණු අනිවාර්යයෙන්ම සමාජයේ අධ්යාත්මික ප්රගතියට හේතු විය යුතුය.

වෛෂයික යථාර්ථය, අස්වාභාවික, අස්වාභාවික වීම, ලේඛකයෙකු විසින් සෞන්දර්යාත්මක හෙළා දැකීම. යථාර්ථයට විරුද්ධ වීම සඳහා, සාමකාමී යථාර්ථයේ රූපය, ටෝල්ස්ටෝයි යනු ආගමික කලාවේ න්යාය දවසේ වඩාත්ම අදාළ අවශ්යතා ලෙස වර්ධනය වන අතර, එහි වඩාත්ම නිර්මාණාත්මක ක්රමයේ ස්වභාවය රැඩිකල් ලෙස වෙනස් කරයි. "අධ්යාත්මික සත්ය" තෝරාගත් ක්රමය, සාමකාමී යථාර්ථයක් ක්රියාත්මක කිරීමේ ක්රමයක් ලෙස සැබෑ හා පරමාදර්ශය සංස්ලේෂණය කරමින්, "ජන කතන්දර" පිළිබඳ කොන්දේසි සහිත ප්රභේද අර්ථ දැක්වීම සමඟ කෘතිවල චක්රයේ වඩාත් උච්චාරණය කරන ලදි.

නවීන සාහිත්ය අධ්යයන පිළිබඳ වැඩෙන උනන්දුව, 19 වන සියවසේ අග භාගයේ "මිනිසුන්ගේ කතන්දර" අධ්යයනය කිරීම - 20 වන සියවසේ ආරම්භය වන අතර එමඟින් අධ්යාත්මික සාහිත්යය නියෝජනය කිරීමට හැකි වේ මෙම කාල පරිච්ඡේදය Xx සියවසේ ආරම්භයේ අනිවාර්ය සංසිද්ධියක් ලෙස.

ග්රන්ථ නාමාවලිය.

1. අකිමෝවා ටී. එම්., වී.කේ. ආර්. ආඛන්ගෙල්ස්කායා, වී. - m: වැඩි. පාසලේ, 1983. - 208 පි.

2. ගෝර්කි එම් එස්.ඒ.බී. CIT., වෙළුම. 27

3. ඩැනිලෙව්ස්කි අයි. එන්. සමකාලීනයන්ගේ සහ ඔවුන්ගේ පරම්පරාවෙන් පැවත එන අයගේ (xi - XIIIIIIIIIIII වන සියිරිස්) පුරාණ රස්. - 1998 එම්. - පී. 225.

5. ක්රග්ලොව් යූ. ජී. රුසියානු චාරිත්ර ගීත: අධ්යයන. PED සඳහා අත්පොත. ටෝව්පෝස්පීපී "රුස්. යස්. හෝ ටී. " - 2 වන සංස්., පනත. සහ එකතු කරන්න. - m: වැඩි. shk. 1989. - 320 පි.

6. Semenov d.d. මැතිවරණ Ped. Cit. - එම්., 1953