චාරිත්ර, සම්ප්රදායන් සහ චාරිත්ර. චාරිත්රයක් යනු කුමක්ද: නිර්වචනය, ඉතිහාසය, මූලාශ්ර සහ රසවත් කරුණු සමාජයේ චාරිත්ර
සෑම පුද්ගලයෙකුම තම ජීවිතයේ යම් අවස්ථාවක සම්ප්රදාය, චාරිත්ර වාරිත්‍ර වැනි සංකල්පවලට මුහුණ දී ඇත. ඒවායේ අර්ථකථන අර්ථය පුරාණ කාලයේ ගැඹුරින් මුල් බැස ඇති අතර කාලයත් සමඟ ඒවායේ ඓතිහාසික සාරය සහ වටිනාකම විශාල වශයෙන් වෙනස් වී ඇත. ඇතැම් චාරිත්ර වාරිත්‍ර මිනිසුන්ගේ ජීවිතයේ අනිවාර්ය ගුණාංගයක් වන අතර, අපි පැකිලීමකින් තොරව චාරිත්ර වාරිත්‍ර හා සම්ප්රදායන් අනුගමනය කරමින්, එකක් අනෙකින් වෙන්කර හඳුනා නොගනිමු. ඔවුන් අතර වෙනස තේරුම් ගැනීමට අපගේ ලිපිය ඔබට උපකාර කරනු ඇත.
චාරිත්රය යනු සමාජයේ හැසිරීමේ ක්රමයක් වන අතර, එය සමාජ කණ්ඩායමක් හෝ සමාජයක් තුළ ප්රතිනිෂ්පාදනය වන අතර සියලු සාමාජිකයන් සඳහා තර්කානුකූල වේ. මෙම වචනයේ අර්ථය ආගමික, සංස්කෘතික සහ නීතිමය නියෝගයක් දරයි, එය බලහත්කාර ස්වභාවයක් විය හැකිය. සිරිත් විරිත් ගැන කතා කරන විට, අපි අදහස් කරන්නේ පරම්පරාවෙන් පරම්පරාවට සම්ප්‍රේෂණය වන චාරිත්ර, චාරිත්ර, නිවාඩු, අවමංගල්‍ය හෝ මංගල උත්සවවල හැසිරීම් නීති.
අපි කතා කරන්නේ හැසිරීමේ මූලධර්ම සහ සමාජයේ ව්‍යුහය සම්ප්‍රේෂණය කිරීම ගැන නම්, අපි සම්ප්රදාය ලෙස එවැනි සංකල්පයක් අදහස් කරමු. සම්ප්රදාය සහ චාරිත්ර අතර වෙනස එහි ජාතික සම්බන්ධතාවය ලෙස සැලකේ: සාමාන්‍යයෙන් පිළිගත් ජාතික ඇඳුම් සම්ප්රදාය ලෙස වර්ගීකරණය කළ හැකි නමුත්, සමාජයේ යම් පිරිසක් විසින් එකතු කරන ලද මෙම ඇඳුම් සඳහා ගුණාංගයක් දැනටමත් චාරිත්ර සංකල්පය දරයි. පුද්ගලයෙකුට ධනාත්මක හා ඍණාත්මක බලපෑමක් ඇති කළ හැකි පවුල්, සමාජීය සහ ජන සම්ප්රදායන් ඇත.
චාරිත්ර හා සම්ප්රදායන් පිළිබඳ උදාහරණ
පැහැදිලිකම සඳහා, ජාතික චාරිත්ර හා සම්ප්රදායන් පිළිබඳ උදාහරණ කිහිපයක් දීමට මම කැමතියි:
- වඩාත්ම ප්රසිද්ධ චාරිත්රය වන්නේ අලුත් අවුරුද්ද සහ උපන් දිනය සැමරීම වන අතර, සම්ප්රදාය වන්නේ අලුත් අවුරුදු දිනයේ නත්තල් ගසක් තබා අලංකාර කිරීම සහ උපන් දිනට තෑගි ලබා දීමයි.
- මහා පාස්කු උත්සවය සැමරීම තවත් පැරණි කිතුනු චාරිත්‍රයකි. පාස්කු කේක් පිළිස්සීම සහ පාස්කු උත්සවයේදී බිත්තර තීන්ත ආලේප කිරීම සාම්ප්රදායික වේ.
- තායිලන්තයේ, චාරිත්රයට අනුව, ඔවුන් ලෝයි ක්‍රැතොං සමරයි - පැමිණෙන ජල ආත්මයේ දිනය
- පූර්ණ චන්ද්රයා මත. මෙම නිවාඩුවේ සම්ප්රදාය වන්නේ ගඟ දිගේ ඉටිපන්දම්, මල් සහ කාසි සහිත බෝට්ටු පාවීමයි.
- එක්සත් ජනපදයේ හැලොවීන් සැමරීම සිරිතක් ලෙස සැලකේ. සම්ප්රදායට අනුව, මෙම දිනයේ විවිධ මුහුණු වට්ටක්කා වලින් කපා, එළවළු තුළ දැවෙන ඉටිපන්දම් තබා ඇත.
- ඩෙන්මාර්කයේ නාම දින සැමරීම සඳහා සිත්ගන්නා සම්ප්රදායක් වන්නේ ජනේලයේ ධජයක් එල්ලීමයි.
උපදෙස්
ඔබ ආසියානු රටවල සංචාරයක් සැලසුම් කරන්නේ නම්, නිවාඩු කාලය තුළ "බෙෂ් බාර්මාක්" සේවය කිරීමට සිරිතක් ඇති බව මතක තබා ගන්න. නිවසේ ආගන්තුක සත්කාරයට අමනාප නොවන පරිදි, මෙම ආහාරය අනුභව කරනු ලබන්නේ දෑතින් පමණක් වන අතර එහි පරිවර්තනය එයයි: "ඇඟිලි පහක්."
අපගේ සාම්ප්රදායික සහ සාමාන්‍යයෙන් පිළිගත් සංකල්පවලට පටහැනිව, වෙනත් රටවල අපගේ අවබෝධය සඳහා අමුතු හා තාර්කික නොවන චාරිත්ර රාශියක් ඇත. අපි හමුවීමේදී හුවමාරු කර ගැනීමට පුරුදු වී සිටින සාමාන්‍ය අතට අත දීම මෙන් නොව, ජපන් කැරලි, සමහර ආදිවාසීන් සිරිතක් ලෙස නාසය අතුල්ලති, සැම්බේසියේදී ඔවුන් අත්පුඩි ගසා අත්පුඩි ගසති, කෙන්යානුවන් ඔවුන් හමුවන පුද්ගලයාට කෙළ ගසති. ආචාරශීලී සම්ප්රදායට අනුව, අපි “ඔබට කොහොමද?” යැයි ඇසීම සිරිතකි, චීන ජාතිකයන් “ඔබ කෑවාද?” යන ප්‍රශ්නය අසයි, අයර්ලන්ත ජාතිකයන් “සතුටින් සිටින්න” යන ප්‍රාර්ථනාව ප්රකාශ කරයි, සූලු භාෂාවෙන් ඔවුන් ඔබට සරලව කියනු ඇත. "මම ඔයාව හමුවෙන්නම්".
සම්ප්රදායන් කුමක් සඳහාද?
අභිරුචි- දිගු කාලයක් තිස්සේ එහි සැබෑ යෙදුමේ ප්රතිඵලයක් ලෙස වර්ධනය වූ හැසිරීම් රීතියක්; ගෝත්‍රික සබඳතා අනුව පූර්ව රාජ්‍ය සමාජයක හැසිරීම් නියාමනය කිරීමේ ප්රධාන ආකාරය. සිරිත් විරිත් වලට අනුකූල වීම සහතික කරනු ලැබුවේ සමාජ බලපෑම් (ක්‍රියාත්මක කිරීම, වංශයෙන් නෙරපා හැරීම, ගින්න සහ ජලය අහිමි කිරීම යනාදිය) හෝ වැරදිකරුට, ඔහුගේ ඥාතීන්ට හෝ වංශයේ සාමාජිකයින්ට (ලේ ආරවුලක්) අදාළ ක්‍රියාමාර්ග අනුමත කිරීමෙනි. රජය විසින් චාරිත්රයක් අනුමත කිරීම අධිකරණ හෝ පරිපාලන ක්‍රියාකාරකම් ක්‍රියාවලියේදී සිදු කරන ලද අතර, චාරිත්රය ආරවුලක් විසඳීමේ පදනම ලෙස ක්රියා කරන විට, චාරිත්‍රානුකූල නීති සංග්‍රහ වූ ව්‍යවස්ථාදායක පනත්වල චාරිත්රය ඇතුළත් කිරීමෙන් ද සිදු කරන ලදී. වහල් සහ වැඩවසම් රාජ්‍යයන්ගේ කාලය.
අභිරුචි(ලතින් usus, consuetido; ඉංග්‍රීසි චාරිත්රය) - අදාළ සමාජ සම්බන්ධතාවල සහභාගිවන්නන්ගේ හැසිරීම නියාමනය කරන සමාජ ජීවිතයේ යම් ක්ෂේත්‍රයක ස්ථිරව ස්ථාපිත රීතියකි. චාරිත්රයක් නිශ්චිත සමාජ පරිසරයක් තුළ (වාර්ගික හෝ සමාජ කණ්ඩායමක්, යම් වෘත්තියක පුද්ගලයින් අතර, ආදිය) නිර්මාණය කර ඇති අතර, එහි වයස සහ දිගු කාලයක් තිස්සේ නැවත නැවත භාවිතා කිරීම හේතුවෙන් මෙම පරිසරය තුළ නිරීක්ෂණය කරනු ලැබේ. පූර්ව-පංති සමාජය තුළ, මිනිසුන් අතර සබඳතා නියාමනය කරන එකම සම්මතය වූයේ චාරිත්රයයි; අදාළ සමාජ පරිසරයේ සාමාජිකයින් විසින් අනුමත කරන ලද බලහත්කාරයෙන් හෝ දිරිගැන්වීමේ ක්‍රියාමාර්ග මගින් චාරිත්‍රයේ සඵලතාවය ශක්තිමත් විය.
පුළුල් අර්ථයකින් ගත් කල, චාරිත්රයක් යනු නිරන්තරයෙන්, කාලානුරූපව හෝ යම් යම් අවස්ථා වලදී, දැනුවත්ව හෝ නොදැනුවත්ව (පුරුද්දෙන් බැහැරව යනාදිය), පුද්ගලයින් කණ්ඩායමක් හෝ එක් පුද්ගලයෙකු විසින් නොවැළැක්විය හැකි දෙයක් ලෙස පුනරාවර්තනය වන ජීවිතයේ ලක්ෂණයක් විය හැකිය. අවශ්ය. මේ අර්ථයෙන් ගත් කල, අපට ගෝත්‍රවල සහ ජනයාගේ සිරිත් විරිත් ගැන කතා කළ හැකිය, සහ තනි ජනතාවක් අතර - වතු, පන්ති, ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය, සමාජ, වෘත්තීන් පිළිබඳ සිරිත් විරිත් ගැන; ජීවිතය සහ එදිනෙදා ජීවිතය බෙදා ඇති කාණ්ඩ අනුව ආගමික, හමුදා, නීතිමය, වෙළඳ, කාර්මික, සනීපාරක්ෂක යනාදී සිරිත් විරිත් ගැන.
පටු අර්ථයකින් ගත් කල, චාරිත්රය යනු නීතියෙන් සහ චාරිත්ර වාරිත්‍රයෙන් වෙනස් වන අතර ජන ජීවිතයේ එවැනි ලක්ෂණ අදහස් වන්නේ, වඩා ඈත කාලවල වර්ධනය වී, පරම්පරාවෙන් පරම්පරාවට ගමන් කරන අතර, ඒවායේ මුල් අර්ථය පිළිබඳ විඥානය නැති වූ විට බොහෝ විට පවතිනු ඇත. චාරිත්ර සංස්කෘතියේ සෑම තරාතිරමකම මිනිසුන්ට, එක් මට්ටමකට හෝ වෙනත් මට්ටමකට මඟ පෙන්වයි. ම්ලේච්ඡ හා ශිෂ්ට සමාජ දෙකෙහිම අපට එය හමු වේ. සංස්කෘතියේ පහළ අවධීන්හිදී, චාරිත්රය ජීවිතයේ නියාමකයෙකු වන අතර, ප්රජාවගේ අවශ්යතා සඳහා පුද්ගලයන්ගේ අත්තනෝමතිකත්වය පාලනය කරයි. බොහෝ අවස්ථාවල සමාජයේ යහපත සඳහා චාරිත්රය ඇති වූ බව පැහැදිලිය. නිදසුනක් වශයෙන්, ශිෂ්ඨ සම්පන්න නොවන රටවල සාමාන්‍යයෙන් ප්‍රශංසනීය ලෙස සලකනු ලබන අතර සමහර විට ඒ අසලින් යන සෑම කෙනෙකුටම ආගන්තුක සත්කාරය දැක්වීම අවශ්ය වේ. ඕස්ට්‍රේලියාවේ සමහර ගෝත්‍රිකයන් අතර, තරුණ දඩයම්කරුවන් පැරණි අයට ලබා දුන් ක්‍රීඩාවේ හොඳම කොටස් භාවිතා කිරීම චාරිත්‍රානුකූලව තහනම් කර ඇත. දඩයම් කිරීමට නොහැකි වූ පළපුරුදු වැඩිහිටියන්ට උපදේශකයින් ලෙස ගෝත්‍රයට ප්‍රතිලාභ ලැබිය හැකි බැවින් මෙය පොදු යහපත සඳහා සිදු කරන ලදී.
සදාචාරාත්මක ස්වභාවයක් ඇති සිරිත් විරිත් හඳුන්වන්නේ මෝර්ස් ලෙසිනි. සදාචාරය තුළ සමාජ කණ්ඩායමක මනෝවිද්යාවේ ප්රකාශනය සොයාගත හැකිය. මිනිසුන්ගේ සහ සමාජයේ ජීවිතවලට බලපෑම් කිරීමේදී සම්ප්රදායන් චාරිත්ර වලට සමීප වේ, i.e. පරම්පරාවෙන් පරම්පරාවට සම්ප්‍රේෂණය වූ මිනිසුන්ගේ සහ සමාජ කණ්ඩායම්වල හැසිරීම් ක්‍රම ස්ථාපිත කර ඇත. සම්ප්රදායන් සඳහා සහය දැක්වීම සාධාරණීකරණය කරනු ලබන්නේ ඒවා සමාජයට ප්‍රයෝජනවත් වීමෙනි.
ජීවන තත්වයන්හි වෙනස්කම් සහ නව සංකල්ප මතුවීමත් සමඟ පැරණි සිරිත් විරිත් ටිකෙන් ටික පරිහානියට පත්වන බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය. නීතියේ වර්ධනයත් සමඟම, මානව සමාජ ජීවිතයේ නියාමකයෙකු ලෙස චාරිත්රය ක්රමයෙන් එහි වැදගත්කම අහිමි විය. එසේ වුවද, මිනිසුන් බොහෝ විට විවිධ සිරිත් විරිත් වලට අනුකූලව කටයුතු කරන අතර, ඔවුන් තුළ ප්‍රඥාවන්ත පෞරාණිකත්වයේ සාක්ෂියක් සහ ජාතික අනන්‍යතාවයේ ප්‍රකාශනයක් සොයා ගනී.
චාරිත්ර හා සම්ප්රදායන් මොනවාද? චාරිත්ර වාරිත්‍ර යනු බොහෝ කලක සිට සමස්ත ජනතාවගේම පුරුද්දක් වී ඇති ඇතැම් ක්රියාවන් සහ භාවිතයන් වේ. සම්ප්රදායන් මගින් අපි පරම්පරාවෙන් පරම්පරාවට මිනිසුන් විසින් සම්මත කරන ලද යම් "සංස්කෘතික කේතයක්" "අවබෝධ" කරමු.
සම්ප්රදායන් සහ සිරිත් විරිත් අර්ථයෙන් බෙහෙවින් සමාන ය. සමාජ විද්‍යාඥයෝ පවා ඉස්මතු කරති ඊ. ඔවුන් ඉතිහාසය සමඟ පමණක් නොව, ආගමික අදහස් සමඟද සමීපව සම්බන්ධ වේ. සිරිත් විරිත් හා සම්ප්‍රදායන්හි ආරම්භය ඇති වූයේ විශ්වාසයන්ගේ පැමිණීමත් සමඟ ය.
අපි හැමෝම සමහර සම්ප්රදායන් සහ සිරිත් විරිත් අනුගමනය කරනවා, නමුත් අපි සෑම කෙනෙකුම ඔවුන්ගේ අරමුණ සහ ඔවුන්ගේ ඉතිහාසය සැබවින්ම දන්නේ නැත. මිනිසුන් ඉතිහාසය කෙරෙහි විශේෂ අවධානයක් යොමු කළ යුතු යැයි මම විශ්වාස කරමි, මන්ද සියලු සම්ප්රදායන් සහ සිරිත් විරිත් මිනිසුන්ගේ සංස්කෘතියේ, පරම්පරා ගණනාවක ඉතිහාසයෙහි සහ ආගමේ සිත්ගන්නා අංගයක් වන අතර එය පුද්ගලයෙකුගේ හැදී වැඩීමේ සහ ඔහුගේ ලෝක දැක්මේ එක් අංගයකි.
චාරිත්ර හා සම්ප්රදායන් මතුවීමේ ඉතිහාසය
මුලදී, සිරිත් විරිත් සහ සම්ප්රදායන් පැන නැගුනේ පැවැත්මේ අවශ්යතාවයෙනි. ඊනියා දඩයම් මායාව උපත ලැබුවේ එලෙසිනි. පුරාණ කාලයේ මිනිසුන් ඔබට සහ මට වඩා ස්වභාවධර්මය මත රඳා සිටි බව අප තේරුම් ගත යුතුය. දඩයම සාර්ථක විය හැකිය - හෝ අසාර්ථක විය හැකිය. එමනිසා, දඩයම්කරුවන්ගේ පැත්තට වාසනාව ගෙන එන බවට විශ්වාස කරන චාරිත්ර මතු විය. මෙවැනි චාරිත්ර වාරිත්‍ර ගැන වැඩිහිටියන්ට දැනුමක් තිබූ නිසා අද මෙන් නොව පුරාණයේ වැඩිහිටියන්ට නිසි ගෞරවයෙන් සැලකූහ.
පැරැන්නන්ට වෙනත් සිරිත් විරිත් සහ සම්ප්රදායන් ද තිබුණි: නිදා සිටින පුද්ගලයෙකු අවදි නොකිරීමට (ඔහුගේ ආත්මයට සිහින ලෝකයෙන් ආපසු යාමට කාලය නොමැති විය හැකිය), දඩයම් කිරීමේදී සංසර්ගය නොකිරීමට - මෙය පාලනය නොකළ උපත් පාලන ක්‍රම වලින් පිරී ඇත. පාෂාණ කලාව බිහි වූයේ දඩයම් මැජික් රාමුව තුළ ය: මිනිසුන්ට අවශ්ය වූයේ සත්වයාගේ ආත්මය ඔබේ පැත්තට ආකර්ෂණය කර ගැනීමට ය.
එවැනි චාරිත්ර හා සම්ප්රදායන් පුරාණ මිනිසාගේ ජීවිතයට සම්බන්ධ විය. ඔවුන් අපගේ සංස්කෘතිය තුළ කෙතරම් මුල් බැසගෙන ඇත්ද යත්, අපි ඒවා නොදැන හෝ ලුහුබැඳ නොයන්නෙමු! නිදසුනක් වශයෙන්, බස් නැවතුම්පොළක සිටින යෞවනයෙකු දෙස බලන්න. ඔහු දුම් පානය කළේය, කෙළ ගසමින්, තාර මත තම පාදයෙන් ආහාර පිස දැමීය. මේ කුමක් ද? මෙය ජානමය මතකයකි: ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔහු තමාගේ හෝඩුවාවක් විනාශ කළේය. ඇත්ත වශයෙන්ම, මිනිසුන් විශ්වාස කළේ කෙල, හිසකෙස් සහ පුද්ගලයෙකුගේ අනෙකුත් අවශේෂ හරහා ඔහුට කරදර ඇති කළ හැකි බවයි. මාව විශ්වාස නැද්ද? විශ්ව විද්‍යාල සඳහා "ප්රාථමික සමාජයේ ඉතිහාසය" යන පෙළ පොත කියවන්න!
මංගල සම්ප්රදායන් සම්පූර්ණයෙන්ම පෞරාණිකයි: සුදු වර්ණය (ඇඳුම, වැස්ම) වෙනත් රාජ්යයකට සංක්රමණය කිරීමේ සංකේතයකි. අපි චාරිත්‍රානුකූලව අපගේ ජීවිතයේ තුන් වතාවක් සුදු අඳින්නෙමු: අපි ඉපදෙන විට, විවාහ වන විට සහ මිය යන විට. ඔබ මේ සියල්ල ගැන දැන සිටියාද? අදහස් දැක්වීමේදී ලියන්න!
ආහාර සම්බන්ධ සිරිත් විරිත්. ඔබ නව රැකියාවකට පැමිණෙන විට, ඔබ ලියාපදිංචි විය යුතුය, ඔබ නිවාඩුවක් ගත කරන විට, එය සමාන වේ. මංගල මේසයක්, සාද - කෙටියෙන් කිවහොත්, බොහෝ දේ ආහාර අනුභව කිරීම සමඟ හරියටම සම්බන්ධ වේ. ඇයි? පුරාණ කාලයේ ගෝත්‍රයේ නායකයා තම ප්‍රජාවේ සියලුම සාමාජිකයින් පෝෂණය කරන විට පොට්ලැච් චාරිත්රයක් තිබූ බව පෙනේ. මෙයින් අදහස් කළේ ඔහු ඔවුන්ට යහපත කළ බවයි - ඔහු කාරුණිකව ප්‍රතිචාර දැක්විය යුතුය! අද: ඔබ නිවාඩුවට ගියා, අපි වැඩ කරනවාද? අපි ආතතියෙන් ඉන්නේ! අපි කන්න ඕනේ! සහ "ගැටළුවක්" පැන නගී. ඔබ පාසලෙන් උපාධිය ලබා සහතිකයක් ලබා තිබේද? ඔබ ආතතියෙන් සිටිනවාද? පාසල් ප්‍රසංගය සහ උපාධිය නැවතත් ආහාර සමඟ සම්බන්ධ වේ. දැක්කේ නැහැ
ලෝකයේ ජනයාගේ සිත් ඇදගන්නා චාරිත්ර හා සම්ප්රදායන්
ලොව පුරා සිටින ජනයාට බොහෝ සම්ප්රදායන් සහ සිරිත් විරිත් ඇති අතර, ඔවුන් සියලු ජාතීන්ට වෙනස් ය. නිදසුනක් වශයෙන්, රුසියානුවන්ට අලුත් අවුරුද්ද සැමරීමේ සම්ප්රදායක් ඇත, අතීතය හා අනාගතය සම්බන්ධ කරන නිවාඩු දිනයකි. මෙම නිවාඩුව දීප්තිමත් හැඟීම් සහ බොහෝ ආශ්චර්යයන් ගෙන යන නමුත්, අනෙකුත් බොහෝ සම්ප්රදායන් මෙන්, අලුත් අවුරුද්ද පුරාණ කාලයේ මුල් බැස ඇත.
අලුත් අවුරුද්දේ අනිවාර්ය අංගයක් වන්නේ විහිලු සහ එතීෙම් සෙල්ලම් බඩු, දීප්තිමත් සහ දිලිසෙන බෝල සහ විවිධ වර්ණවලින් දැල්වෙන මල්මාලා සහිත නත්තල් ගසකි. මෙම නිවාඩුවට පෙර සෑම කෙනෙකුම ඉක්මනින් නත්තල් ගස අලංකාර කරන්නේ මන්දැයි ඔබ දන්නවාද? මක්නිසාද යත් චාරිත්‍රානුකූලව නත්තල් ගසක් අලංකාර කිරීමෙන් තමන් වටා සිටින නපුරු බලවේගයන් යහපත් වන බව මිනිසුන් විශ්වාස කළ බැවිනි. වර්තමානයේ, බොහෝ දෙනෙකුට මෙම බලවේග අමතක වී ඇති අතර, අලංකාර නත්තල් ගස තවමත් අලුත් අවුරුදු නිවාඩුවේ සංකේතයක් ලෙස පවතී. මෙම ඉන්ද්‍රජාලික නිවාඩුව බොහෝ රුසියානු සුරංගනා කතා සහ කවිවල විස්තර කර ඇති අතර, එහි කතුවරුන් ප්රසිද්ධ A. S. පුෂ්කින්, S. A. යෙසෙනින් සහ තවත් අය වේ.
රුසියානු ජනතාවට විදේශීය පදිංචිකරුවන්ට තේරුම්ගත නොහැකි රසවත් සිරිත් විරිත් ද ඇත. නිදසුනක් වශයෙන්, මහා පාස්කු උත්සවය ආසන්නයේ - දහවන ශතවර්ෂයේ අවසානයේ රුසියාවේ දර්ශනය වූ දීප්තිමත් නිවාඩුවක්, ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ උත්ථානයට ගෞරවයක් වශයෙන්, අපි චිකන් බිත්තර තීන්ත ආලේප කරමු. බොහෝ අය ඒවා ළූණු හම්වලින් පින්තාරු කරති, එය බර්ගන්ඩි-රතු පැහැයක් ලබා දෙන නිසා, මෙම සෙවන කුරුසියේ ඇණ ගසන ලද ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ රුධිරය සංකේතවත් කරයි. කුකුල් බිත්තරයක්, අනෙක් අතට, නව ජීවිතයක උපත සංකේතයකි.
නමුත් රුසියානු ජනතාව පමණක් ඔවුන්ගේ සම්ප්රදායන් හා චාරිත්ර සඳහා ප්රසිද්ධය. විදේශයන්හි, සුප්‍රසිද්ධ All Hallows Eve හෝ, අප එය හඳුන්වන පරිදි, Halloween ඇත. මෙම නිවාඩුව ශතවර්ෂ කිහිපයකට පෙර සම්ප්රදායක් බවට පත් වූ අතර, ඇලෙක්සැන්ඩ්‍රා රිප්ලි විසින් රචිත “ස්කාර්ලට්” පොතෙන් අප දන්නා පරිදි, මෙම නිවාඩුව අයර්ලන්තයේ මුල් බැස තිබුණි. එවැනි සම්ප්‍රදායක ගුණාංගයක් වන්නේ වට්ටක්කා වන අතර එය එකවරම අස්වැන්න, නපුරු බලවේග සහ ඔවුන් බිය ගන්වන ගින්න සංකේතවත් කරයි.
නැගෙනහිර රටවල අඩු රසවත් සම්ප්රදායන් නොමැත. උදාහරණයක් ලෙස, බහු විවාහය. අපේ මුතුන් මිත්තන්ගෙන් බහු විවාහ ජීවිතයට පැමිණි අතර අද දක්වාම නැගෙනහිර රටවල පවතී. නිදසුනක් වශයෙන්, මෝර්මොන්ගේ පොත එවැනි සම්ප්රදායක් ගැන අපට බොහෝ දේ පැවසිය හැකිය. පුරාණ කාලයේ, සංචාරක ජීවන රටාවට අශ්වයන් හෝ ඔටුවන් රැසකට සැලකිය යුතු රැකවරණයක් අවශ්ය වූ බව පොතෙන් දන්නා කරුණකි, එබැවින් හිමිකරු කාන්තාවන් කිහිප දෙනෙකුට මාරයා හෝ ඔටුවන් රැකබලා ගැනීමට බල කළේය. ඔටුවන්ගේ ලොම් උණුසුම් සහ සැහැල්ලු බ්ලැන්කට් ලබා ගැනීමට හැකි වූ අතර ඔටුවන්ගේ කිරි ඉතා අගය කරන ලදී. මේ සියල්ල කළ හැක්කේ කාන්තාවකට පමණි; වර්තමානයේ, නැගෙනහිර රටවල, බහු විවාහය මිනිසෙකුගේ කීර්තිය තීරණය කරයි, එය නැගෙනහිර පදිංචිකරුවන්ට නොඅඩු වැදගත්කමක් දරයි.
නැඟෙනහිර රටවල බහු විවාහ සම්ප්රදායන් පිළිබඳ කථාවලින් බැහැරව, කොකේසස්හි ඒකාධිකාරය සිහිපත් කිරීම වැළැක්විය නොහැක. එය කෙතරම් කණගාටුදායක බවක් පෙනෙන්නට තිබුණත්, සෑම විටම රටවල යුද්ධ සිදු වන අතර එහි ප්‍රති result ලයක් ලෙස මිනිසුන්ගේ සංඛ්‍යාව තියුනු ලෙස අඩු වේ. රීතියක් ලෙස, පිරිමි ළමයින්ට වඩා ගැහැණු ළමුන උපත ලබන අතර, අනාගතයේ දී බොහෝ වැඩිහිටි ගැහැණු ළමයින්ට ප්රමාණවත් ස්වාමිපුරුෂයන් නොමැති අතර, ප්රතිඵලයක් වශයෙන්, පවුල් සහ දරුවන්.
පොදුවේ ගත් කල, ඔබට මතක නම්, ගමේ පිරිමි ජනගහනයෙන් දිවි ගලවා ගත් එක් අයෙකු පමණක් ඉදිරිපසින් ගමට පැමිණි අවස්ථා ඉතිහාසයේ තිබේ. කෙසේ වෙතත්, ටික කලකට පසු ජනගහනය එහි පෙර මට්ටමට ආපසු ගියේය.
එබැවින්, දහනව වන ශතවර්ෂයේ කොකේසියානු යුද්ධයේදී, කොකේසියානු කඳුකරයේ නායක ඉමාම් ෂමිල්, වැන්දඹුවන් සහ තනිකඩ කාන්තාවන්ට ලිහිල් කළේය. ඔවුන්ගේ අභිමතය පරිදි ස්වාමිපුරුෂයෙකු තෝරා ගැනීමට ඔවුන්ට අවසර දී ඇති අතර, එය ඇත්ත වශයෙන්ම පවතින සම්බන්ධතාවය නීත්යානුකූල විය. S. Essadze ලියා ඇති පරිදි: "නම් වූ පුද්ගලයා, තනිකඩ හෝ විවාහක, ඔහුව තෝරාගත් තැනැත්තා සමඟ විවාහ වීමට බැඳී සිටියේය."
තායිලන්තය වැනි එවැනි රසවත් රටක වැසියන්ගේ සිරිත් විරිත් හා සම්ප්රදායන් මතක තබා ගැනීමට මම යෝජනා කරමි. තායිලන්තය එහි විදේශීය සිරිත් විරිත් සඳහා ප්රසිද්ධය. කැලැන්ඩර වර්ෂය පුරාවටම, ස්වදේශික තායිස් සංචාරකයින් සතුටු කරන බොහෝ සිරිත් විරිත් සහ සම්ප්රදායන් ඇත. තායිලන්ත රාජධානිය පුරා ගෞරවනීය නිවාඩු දින සමරනු ලැබේ. පොදුවේ ගත් කල, වාහකයන් ජීවත් වන "පසුගාමී" සංස්කෘතීන් තුළ වඩාත් රසවත් චාරිත්ර කිහිපයක් නිරීක්ෂණය කළ හැකිය.
මෙයට උදාහරණයක් වන්නේ තායිලන්තයේ ලස්සනම නිවාඩු දිනයකි - ලෝයි ක්‍රතොං, ජලයේ ආත්මයන් සඳහා කැප කර ඇත. මෙම දිනය නොවැම්බර් මස මුලදී පුර පසළොස්වක පොහොය දිනට වැටේ. තායි ජාතිකයන් ඔවුන්ගේ බෝට්ටු ගංගා දිගේ පාවී යයි - ක්‍රැතොං, එහි ඉටිපන්දම් දීප්තිමත් ලෙස දැල්වෙන අතර නැවුම් මල්, කාසි සහ විවිධ සුවඳ දුම් අඩංගු වේ. මෙම බෝට්ටු ආධාරයෙන් මෙම රාත්‍රියේදී ජල ස්ප්‍රීතු පෙර වසරේ සියලු පව් සෝදා හරින බව තායිස් තරයේ විශ්වාස කරයි.
අපගේ විශාල ලෝකයේ සෑම රටකටම මිනිසුන්ගේ ජීවන රටාව සහ සංස්කෘතිය තීරණය කරන විශේෂ සිරිත් විරිත් සහ සම්ප්රදායන් ඇත. චීනයේ සිරිත් විරිත් සහ සම්ප්රදායන් ගැන අපට කොපමණ වාරයක් අසන්නට ලැබේද? චීනයේ විශේෂ සම්ප්රදායක් වන්නේ ආචාර කිරීමයි. පැරණි දිනවල, චීන ජාතිකයන් එකිනෙකාට ආචාර කළේ පපුව හරහා දෑත් නමා ආචාර කරමිනි. දුන්න පහත් වන තරමට පුද්ගලයා දක්වන ගෞරවය වැඩි බව විශ්වාස කෙරිණි. නූතන චීන ජාතිකයන් අද ටිකක් හිස නමා ආචාර කරති. කෙසේ වෙතත්, ඔවුන්ට ගෞරවය පෙන්වීමට අවශ්ය නම්, ඔවුන්ට පහත් කළ හැකිය.
පෘථිවියේ වාසය කරන ලෝකයේ සියලුම මිනිසුන්ගේ සිරිත් විරිත් සහ සම්ප්රදායන් ඉතා පුළුල් හා බහුවිධ වේ. ඒවා ඉතිහාසයේ ගැඹුරටම මුල් බැස ඇති සාධකවලට සහ අද්භූත දේ විශ්වාස කිරීමෙන් පුද්ගලයෙකුට තමා අවට ලෝකය තේරුම් ගැනීමට සහ වටහා ගැනීමට උපකාර වන ආගමට කෙලින්ම සම්බන්ධ වේ. ඔබේ රටේ, ඔබේ ජනතාවගේ පමණක් නොව, වෙනත් රටවල සහ එහි වැසියන්ගේ සිරිත් විරිත් හා සම්ප්‍රදායන්ට ඔබ ගරු කළ යුතුය.
සිත්ගන්නා ලිපිය? එයට ලයික් කර මේ සියල්ල ගැන ඔබ සිතන්නේ කුමක්දැයි කමෙන්ට් වල ලියන්න. නව ලිපි සඳහා දායක වන්න.
©Sokolova E. A.
සංස්කරණය Andrey Puchkov විසිනි
සිරිත් විරිත්, සම්ප්රදායන්, ව්යවස්ථා.
චාරිත්රය යනු සමාජයක හෝ සමාජ කණ්ඩායමක ප්රතිනිෂ්පාදනය වන මුතුන් මිත්තන්ගෙන් උරුම වූ හැසිරීම් ක්රමයක් වන අතර එහි සාමාජිකයන් සඳහා පුරුදු හා තර්කානුකූල වේ. "අභිරුචි" යන පදය බොහෝ විට "සම්ප්රදාය" යන යෙදුම් සමඟින් හඳුනා ගැනේ.
සම්ප්රදාය (ලතින් "සම්ප්රදාය", සිරිත් විරිත්) යනු ප්රායෝගික හා සමාජ ක්‍රියාකාරකම්වල අදහස්, චාරිත්ර, පුරුදු සහ කුසලතා සමූහයක් වන අතර එය පරම්පරාවෙන් පරම්පරාවට සම්ප්‍රේෂණය වන අතර සමාජ සම්බන්ධතා නියාමකයෙකු ලෙස සේවය කරයි.
සමහර අය සිරිත් විරිත් සහ සම්ප්රදායන් වැනි සංකල්ප එකකට ඒකාබද්ධ කරයි. කෙසේ වෙතත්, මෙය සම්පූර්ණයෙන්ම සත්ය නොවේ. බොහෝ විට, සමාජ ක්‍රමයේ අත්තිවාරම් කෙනෙකුගෙන් පැවත එන්නන්ට ලබා දීමේදී, අපි කතා කරන්නේ සම්ප්රදායන් ලබා දීම ගැන ය. අපි කතා කරන්නේ මංගල උත්සව, අවමංගල්‍ය, නිවාඩු දින චාරිත්ර වාරිත්‍ර මාරු කිරීම ගැන නම්, අපි සිරිත් විරිත් ගැන කතා කරමු.
අපි කතා කරන්නේ ජනතාවගේ සාමාන්‍යයෙන් පිළිගත් ජාතික ඇඳුම් ගැන නම්, මෙය සම්ප්‍රදායකි, මන්ද එය සමස්තයක් ලෙස සමස්ත ජනතාවටම අදාළ වේ. මිනිසුන්ගෙන් යම් කොටසක් ඔවුන්ගේ ජාතික ඇඳුමට තමන්ගේම සැරසිලි එකතු කරන්නේ නම්, මෙය දැනටමත් මෙම කොටස ගැන සැලකිලිමත් වන සිරිතකි. එවැනි චාරිත්රයක් සියලු මිනිසුන් විසින් පිළිගන්නේ නම් සම්ප්රදායක් බවට පත් විය හැකිය. බොහෝ දුරට, විවිධ චාරිත්ර පොදු සම්ප්රදායක් බවට පත් වූ ආකාරය මෙයයි.
එනම් විවිධ සිරිත් විරිත් එක්ව පොදුවේ පිළිගත් සම්ප්රදායන් ඇති කරයි. මෙය එසේ නොවුණත් මිනිසුන් සම්ප්රදායන්, සිරිත් විරිත් සහ චාරිත්ර වාරිත්‍ර එක සංකල්පයකට සමාන කරන්නේ එබැවිනි. සම්ප්රදාය වහා බිහි නොවේ. එය ස්ථාපිත සිරිත් විරිත් වලින් පැන නගී. එමෙන්ම සිරිත් විරිත් උපදින්නේ මිනිසුන්ගේ ජීවිතයෙන් හා හැසිරීමෙන්මය.
20 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ දී රුසියානු ඡායාරූප ශිල්පී සහ නව නිපැයුම්කරු එස්.එම්. Proskudin-Gorsky විසින් වර්ණ ඡායාරූප ශිල්පයේ තාක්ෂණය සොයා ගන්නා ලදී. වර්ණ ඡායාරූපකරණයේ නිල නව නිපැයුම්කරුවන් ලෙස සැලකෙන ප්‍රංශ සහෝදරයන් වන ඔගස්ටේ සහ ලුවී ලුමියර් සමඟම ඔහු මෙය ස්වාධීනව කළේය. ප්‍රොස්කුඩින්-ගෝර්ස්කි සිය ඡායාරූපවල හරියටම ජාතික ඇඳුමින් සැරසුණු පුද්ගලයින් අල්ලා ගත් අතර, මෙම සම්ප්රදාය ලේඛනගත කිරීම තුළින් මතක තබා ගත යුතු යැයි විශ්වාස කළේය. ඔහුට ස්තූතියි, 20 වන සියවස ආරම්භයේදී රුසියාවේ ජනතාවගේ ජාතික ඇඳුම් පිළිබඳ අදහසක් අපට තිබේ.
සම්ප්රදාය අංක 1
සෑම ජාතියකටම සාම්ප්‍රදායිකව පුද්ගලයෙකුගේ වචනයට ඉහළ වටිනාකමක් ඇත. ලියන්නෙත් නැති වෙලාවල් තිබුණා. ඒ නිසා කෙනෙක් කියන වචනයට වටිනාකමක් ලැබුණේ නැහැ. වචනයට අද්භූත අර්ථයක් ලබා දී ඇත. එය විශ්වාස කරන ලදී, දැන් මෙන්, ශබ්ද නඟා කතා කරන ආශාවක්, ප්රකාශයක්, වගකීමක් හෝ ශාපයක් පවා සෑම විටම එහි ප්රතිවිපාක ඇති අතර එය නිසැකවම ඉටු වනු ඇත. එපමණක් නොව, කතා කළ පුද්ගලයාට එය අවශ්යද නැද්ද යන්න නොසලකා මෙය සිදු වේ. පුරාණ ජනයා අතර සෞඛ්යය හා සතුට පිළිබඳ ආශාවන් සෑම විටම ද්රව්යමය දෙයක් ලෙස සලකනු ලැබීය. මෙම ප්‍රාර්ථනා ප්රකාශ කර ඇත්තේ ලැබිය යුතු වැරදි පුද්ගලයාට බව පෙනී ගියහොත් මිනිසුන් ඔවුන්ගේ වචන සහ පැතුම් ඔවුන් වෙත ආපසු ලබා දෙන ලෙස ඉල්ලා සිටීම සිදු විය. බොරුවක් කියපු මිනිස්සුන්ට තමන්ගෙ වචන ආපහු ගන්න සිද්ධ වෙන අවස්ථා තියෙනවා.
“ඔබේ වචන ආපසු ගන්න” යන ප්‍රකාශය පැමිණෙන්නේ මෙතැනිනි. සමහර අය අද පවා වචන ද්රව්යමය බව විශ්වාස කරන අතර ඒවා නාස්ති නොකිරීමට උත්සාහ කරති. තවත් අය මේ සඳහා කිසිදු වැදගත්කමක් නොදක්වන අතර ඔවුන්ගේ වචන අන් අයගේ ඇස් හමුවේ වටිනාකමක් නැත. අද කිසිවෙකු කථිකයන්ගේ සහ පුරසාරම් දොඩන්නන්ගේ වචන බැරෑරුම් ලෙස සලකන්නේ නැත, නමුත් වටිනා මිනිසුන්ගේ වචන ඉතා අගය කරයි. ඒවාට සවන් දෙනවා. ඔවුන් වෙත යොමු කෙරේ.
වචනයක වටිනාකම උසස්, වචනය දෙන පුද්ගලයාගේ පවුල විශාල විය. ඔබේ වචනය නොපිළිපැදීම ඔබේ මුළු පවුලම අපකීර්තියට පත් කිරීම හා සමානයි. නිදසුනක් වශයෙන්, චෙච්නියානුවන්ට මිනිසෙකුගේ වචනයේ අද්විතීය ඉහළ මිලක් නිර්වචනය කරන සංකල්පයක් ඇත. ඔවුන් එය "DOSH" ලෙස හඳුන්වයි. එනම්, මිනිසෙකු DOSH ප්රකාශ කළහොත්, ඔහු පමණක් නොව, ඔහුගේ මුළු පවුලම මේ සඳහා වගකිව යුතුය. චෙච්නියානුවන් අතර, මෙම සංකල්පය අද දක්වාම පවතී, මන්ද ඔවුන් මුතුන් මිත්තන්ගේ ටීප්ස්-වංශයන් ආරක්ෂා කර ඇති අතර, ඒ සෑම එකක්ම බොහෝ මිනිසුන් එක්සත් කරයි. "DOSH" වැනි සංකල්ප වෙනත් ජාතීන් අතර පැවති බව මම විශ්වාස කරමි, නමුත් ඔවුන් එය වෙනස් ලෙස හැඳින්වූහ. වංශ සබඳතා බිඳවැටීමේ මොහොතේ සිට, මිනිසුන්ගේ වංශ වගකීමේ කොටස අඩු වූ අතර, ඔවුන්ගේ වචනයට පක්ෂපාතීත්වය එක් එක් පුද්ගලයාගේ පෞද්ගලික අවංකභාවයේ මට්ටමින් මිස මුළු වංශයේම නොවේ. ඒවගේම යම්කිසි දෙයකට කැමති කෙනෙක් ඉන්නවා. තම වචනය වෙනුවෙන් මැරෙන්න සූදානම් අය සහ බොරු කියන අය මිල අඩුවෙන් ගනු ලැබේ. පුද්ගලික වගකීම් මට්ටම සමස්ත වංශයක වගකීම් මට්ටමට වඩා මැනිය නොහැකි තරම් අඩු නමුත් වංශ වගකීම ද එක් එක් ඥාතියාගේ පුද්ගලික වගකීම මත පදනම් වේ. තවත් දෙයක් නම්, අපකීර්තියට පත් ඥාතියෙකුට යමෙකුට "DOSH" කීමට ඇති අයිතිය වරක් අහිමි වීමයි.
සමහර විට රටේ ජනාධිපතිවරයා බලයට පත්වීමෙන් පසු රටේ ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථාව සම්බන්ධයෙන් දිවුරුම් දෙන විට හැර අද වචනයේ කොන්දේසි විරහිත වටිනාකම සමාජය විසින් පිළිගනු ලැබේ. කෙසේ වෙතත්, අවාසනාවකට, යම් රටක ජනාධිපතිවරයා තම වචනය වෙනස් කරන අවස්ථා බොහෝ විට තිබේ. කවදත් තමන් කියන දේට සත්ය වූ අධිකාරී පුද්ගලයන් සමාජයේ බොහෝ නැත, එවැනි අය ප්‍රසිද්ධියට පත් වෙති. වෙනත් අය ඔවුන් සහ ඔවුන්ගේ වැඩ ගැන සඳහන් කරති. මොවුන් ප්‍රමුඛ පෙළේ ලේඛකයන් සහ දේශපාලනඥයන් වන අතර ඔවුන්ගේ අවංකකම නිසා ප්‍රසිද්ධියට පත් වූ සාමාන්‍ය මිනිසුන් පවා වේ.
යමෙක් යමක් ප්රකාශ කරන්නේ නම්, ඔහුට සවන් දෙන අයට එය ඔප්පු කළ යුතුය. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔහුට සවන් දෙන අය ඔහුව විශ්වාස කිරීමට ඔහු උනන්දු වෙයි. ඉන්පසුව, ඔහුගේ වචනවල සත්‍යතාව ඔප්පු කිරීම සඳහා, ඔහු බලයලත්, වටිනා පුද්ගලයින්ගේ වචන උදාහරණයක් ලෙස උපුටා දැක්වීමට පටන් ගනී. කාලය විසින් පරීක්ෂා කර ඇති එම වචන සහ ප්රකාශ තවදුරටත් අවංකභාවය පිළිබඳ සාක්ෂි අවශ්ය නොවේ. මෙම තර්ක කථිකයාගේ වචනවලට අනුරූප වේ නම්, මිනිසුන් ඔහුව විශ්වාස කිරීමට පටන් ගනී. පුද්ගලයා කුහකයෙකු හෝ බොරු නොකියන බවට ඔවුන් වග බලා ගනී.
සුප්‍රසිද්ධ ස්වභාවික විද්‍යාඥ ඇල්ෆ්‍රඩ් බ්‍රෙම්ගේ මතක සටහන් ඉතා සිත්ගන්නා සුළුය, එහිදී ඔහු කුඩා අප්‍රිකානු ගෝත්‍රික නායකයෙකු සමඟ ගින්න වටා ඇති සංවාදය ගැන කතා කරයි. නායකයා ඔහුගෙන් මෙසේ ඇසීය.
- "යුරෝපයේ යුද්ධයක් පවතින බව ඇත්තද?"
පළමු ලෝක සංග්‍රාමය සිදුවෙමින් පැවති අතර A. Brem ප්‍රතිචාර වශයෙන් හිස සැලුවේය. නායකයා නැවතත් ඇසුවේය.
- සොල්දාදුවන් කී දෙනෙක් මිය ගියාද?
A. Brem නැවතත් හිස සැලුවේය. නායකයා පැහැදිලි කිරීමට උත්සාහ කළේ:
- දහයකට වඩා?
A. Brem නැවතත් හිස සැලූ අතර, නායකයා හිස වනමින් මෙසේ පැවසීය.
- මේ සඳහා අපි සියලුම ගවයින් ගෝත්‍රයට ලබා දිය යුතුයි.
මෙම සංවාදය සිහිපත් වූ ඇල්ෆ්‍රඩ් බ්‍රෙම්, ජර්මානුවන් වර්ඩුන් සටනේදී එක් දිනක් තුළ අන්තර් ගෝත්‍රික ගැටුමකදී අසල්වැසි ගෝත්‍රයකට අයත් සෑම රණශූරයෙකුගේම මරණයට වන්දි ගෙවීමට පුරුදුව සිටි පුද්ගලයෙකුට පැහැදිලි කරන්නේ කෙසේද යන්න ගැන ඇල්ෆ්‍රඩ් බ්‍රෙම් ව්‍යාකූල විය. ප්‍රහාරයේදී ඔවුන්ගේ සොල්දාදුවන් 10,000 කට වැඩි පිරිසක් මිය ගියහ. ශිෂ්ට සම්පන්න යුද්ධයක ගොදුරු බවට පත් වූවන්ගේ අර්ථ විරහිතභාවය සහ පරිමාණය වනචාරීන්ගේ නායකයාගේ අවබෝධය තුළ ඇති කර ගත හැක්කේ කෙසේද? ඔහුගේ ම්ලේච්ඡත්වය තිබියදීත්, රණශූරයෙකුගේ මරණය සඳහා යම් යම් බැඳීම් පවතින බව දන්නා නායකයෙකි. ගෝත්‍ර අතර තීරණය කර මුද්‍රා තැබූ බැඳීම් කඩදාසි ලේඛනයකින් නොව නායකයාගේ වචනයෙන්.
කෙසේ වෙතත්, සාපේක්ෂව මෑතකදී දර්ශනය වූ තවත් සම්ප්රදායක් ද කථන වචනයේ වටිනාකමට ද සම්බන්ධ වේ. හිට්ලර් මෙම සම්ප්රදාය නිර්මාණය කළේය. ඔහු තර්ක කළේ: ඔබේ බොරු විශ්වාස කිරීමට ඔබට අවශ්ය නම්, ඔබට එක බොරුවක් පැවසීමට අවශ්ය නැත. ඔබ සත්‍යය සමඟ බොරුව මිශ්‍ර කළ යුතුය, එවිට සියලු දෙනා ඔබව විශ්වාස කරනු ඇත.
මෙය ව්‍යාජ සම්ප්රදායක් වුවද එහි යම් වටිනාකමක් ද ඇත. සවන් දෙන මිනිසුන් රැවටීමට ඇති ආශාව නැවත වරක් අවධාරණය කරන්නේ සත්‍යවාදී මිනිස් වචනයක වටිනාකම ව්‍යතිරේකයකින් තොරව සෑම කෙනෙකුටම කොතරම් වැදගත්ද යන්නයි. අවංක මිනිසුන්ට සහ බොරුකාරයින්ට. ඉතින් අපි කැමති වුනත් අකමැති වුනත් වචනයට වටිනාකමක් දෙන අපේ සම්ප්රදාය අදටත් අපි එක්ක ජීවත් වෙනවා. වංචාකරුවන් පවා මෙම සම්ප්‍රදායෙන් ප්‍රයෝජන ගැනීමට උත්සාහ කරයි.
සම්ප්රදාය අංක 2
වචනයෙන් කියනවා නම් ලෝකයේ සියලුම මිනිසුන්ට ආගන්තුක සත්කාර සම්ප්රදායක් ඇත. ඔබ කියනවා: "මොකක්ද වැරැද්ද?" ඔබ ඔබේම ආකාරයෙන් නිවැරදි වනු ඇත, නමුත් එය එතරම් සරල නැත. සන්නිවේදනය සහ ප්‍රවාහනය නොමැති පුරාණ කාලයේ මිනිසුන් අහඹු මිනිසුන්ට පවා ඉතා ආගන්තුක සත්කාර දැක්වීය. සාමාන්‍ය සංචාරකයින් සමහර විට දින කිහිපයක් ඔවුන්ගේ නිවෙස්වල ඉතිරි විය. මිනිසා පැමිණියේ කොහෙන්ද සහ එහිදී ඔහු දුටු දේ සොයා ගැනීම සිත්ගන්නා කරුණකි. සෑම කෙනෙකුටම ප්රමාණවත් ආහාර තිබුණත් විනෝදාස්වාදයක් නොතිබුණි. එමනිසා, ඔවුන් ගමන් කරන සියලුම මිනිසුන් පිළිගත්තේය, විශේෂයෙන් ඔවුන්ට අවම වශයෙන් රාත්‍රිය ගත කිරීමට කොහේ හරි අවශ්ය වූ බැවිනි. නමුත් මංගල්යයක් නොමැතිව ආගන්තුක සත්කාරය යනු කුමක්ද? ආගන්තුකයාට උපරිමයෙන් සංග් රහ කිරීම සිරිත විය. ඔවුන් බලාපොරොත්තු වූ ආදරණීය අමුත්තාට වඩා අවධානයෙන් සැලකූ නමුත් සාමාන්‍ය සංචාරකයින් අමනාප නොකිරීමට උත්සාහ කළ බව පැහැදිලිය.
ආහාර ආගන්තුකයා කෙරෙහි හොඳ ආකල්පයක් පමණක් නොව දර්ශකයක් විය. ආගන්තුක සත්කාරක සත්කාරකයන්ගේ මේසයේ ආහාර ගත් සෑම පුද්ගලයෙකුම මෙම නිවසේ සුභ පතන්නන් ලෙස සැලකේ. ඊට පටහැනිව, තමාට සලකන මිනිසුන්ගේ සතුරෙකු ලෙස සලකන පුද්ගලයෙකු ඔවුන්ගේ මේසයෙන් ආහාර නොගත යුතුය. ඔවුන්ගේ මේසයේ කෑම කන එක තමන්ගේ දුක්ගැනවිලි අත්හැරීමට සමාන විය. තවද මේසය මත කොපමණ ආහාර තිබේද යන්න ප්රශ්නයක් නොවේ. එය දුප්පත් මේසයක් හෝ පොහොසත් එකක් විය හැකිය. මෙම මේසය කෙරෙහි ඔහුගේ ආකල්පය ප්රකාශ කළ ඕනෑම අයෙකු නිවසේ අයිතිකරුවන් කෙරෙහි ඔහුගේ ආකල්පය පෙන්නුම් කළේය. අවංකකම අනිවාර්ය ලෙස සලකනු ලැබීය. පසුව රැවටීම සඳහා කුහකයෙකු වීම මේසයේ ලැජ්ජාවක් ලෙස සලකනු ලැබීය. ටෝස්ට් සඳහාද අදාළ වේ, නමුත් මේස කළමනාකරණයේ සංස්කෘතිය වෙනම සම්ප්රදායක් ලෙස සැලකිය හැකිය.
මෙම සම්ප්රදාය තවමත් ඕනෑම ජාතියක් අතර සංරක්ෂණය කර ඇත. අපගේ ජීවිතයේ බොහෝ වෙනස්කම් තිබියදීත්, මිනිසුන් අතර හොඳ සබඳතා පිළිබඳ ඉතා වැදගත් දර්ශකයක් ලෙස ආහාර පවතී. ඔව්, සෑම තැනකම නොවේ, නමුත් බොහෝ මිනිසුන් සඳහා. නිදසුනක් වශයෙන්, බොහෝ විට, ඔහුගේ මැදිහත්කරුට ඔහුගේ ගෞරවය පෙන්වීම සඳහා, පුද්ගලයෙකු තම වියදමෙන් ඔහුට සැලකීමට ඉදිරිපත් වන අතර නිවසේදී පවා නොව, ආපන ශාලාවක හෝ වෙනත් ස්ථානයක. මෙම ක්‍රියාව, රීතියක් ලෙස, සැලකූ තැනැත්තා ආපසු ක්රියා කිරීමට තල්ලු කරයි, තවත් අවස්ථාවක ඔහු තම මිතුරාට සලකන්නේ ඔහුගේ වියදමෙනි. එකට ආහාර ගැනීමෙන් මිනිසුන් එකට එකතු වේ. රුසියානු ජන කියමනක් තිබේ. එහි මෙසේ සඳහන් වේ: “ඔව්, අපි එකට ලුණු රාත්තලක් කෑවා.” එක් පුඩ් එකක කිලෝග්‍රෑම් 16 ක් අඩංගු වේ. කිසිවෙකු එවැනි ප්‍රමාණයකින් ලුණු අනුභව නොකරන බව පැහැදිලිය. මෙහිදී අපි කතා කරන්නේ ලුණු රාත්තලක් ලුණු දැමීම සඳහා අනුභව කරන ආහාර ප්‍රමාණය ගැන ය. එනම්, මිනිසුන් අවම වශයෙන් වසර කිහිපයක් එකට ජීවත් වූ අතර ඔවුන් එකිනෙකා දැන සිටියා පමණක් නොව, ආහාර බෙදා ගත්හ.
අද, එක් කණ්ඩායමකට රැස්වන බොහෝ අය තනිවම ආහාර සඳහා ගෙවීමට නැමීමට කැමැත්තක් දක්වයි. මෙය විවිධ හේතු නිසා සිදු කෙරේ. මසුරුකම නිසා, මංගල්යයේ ආරම්භකයාට බර පැටවීමට ආශාවක් නොවේ. ඇමරිකා එක්සත් ජනපදයේ, පිරිමියෙකු අවන්හලක කාන්තාවක් සඳහා මුදල් ගෙවන්නේ නම්, ඔහු එමගින් ඇයට හිරිහැර කිරීමට උත්සාහ කරන බව විශ්වාස කෙරේ. ඒකයි එහෙ ගෑනු සල්ලි ගෙවන්නෙ. හොඳයි, නැත්නම් ඔවුන් ගෙවන්නේ නැහැ.
සම්ප්රදාය අංක 3
ඕනෑම ජාතියක සම්ප්රදායන් සැමවිටම ගීත සහ නැටුම් විය. මිනිසුන් මේ ආකාරයෙන් කාලය ගත කළ අතර එය ස්වභාවිකයි. රූපවාහිනිය හෝ ශබ්ද පටිගත කිරීමක් නොතිබුණි. සංගීත භාණ්ඩ ප්රාථමික නමුත් එය සිත්ගන්නා සුළු විය. ඕනෑම ජන නැටුමක් ගිනිමය හා සිත්ගන්නාසුළුයි, ඒ සෑම එකක්ම තමන්ගේම ආකාරයෙන්. බොහෝ විට සෑම නැටුමකටම හෝ ගීතයකටම තමන්ගේම කථා හෝ ජනප්‍රවාද තිබුණි. එකිනෙකාට සමීපව ජීවත් වන මිනිසුන්ගේ නැටුම් බොහෝ විට සමාන විය, සමහර විට අසල්වැසි ජනයා ඔවුන්ගේ නැටුම් ඔවුන්ගේ අසල්වැසියාගෙන් ලබා ගත්හ. සුප්‍රසිද්ධ ලෙස්ජින්කා ඔවුන්ගේ නර්තනය ලෙස සලකනු ලබන්නේ සියලුම කොකේසියානු ජනයා පමණක් නොව කොසැක්වරුන් විසිනි. එහෙත්, නම අනුව විනිශ්චය කිරීම, නර්තනය ලෙස්ජින්ස් විසින් සොයා ගන්නා ලදී.
සමහර විට මිනිසුන්ට ඔවුන්ගේ නැටුම් අමතක වන අතර මෙය අනිවාර්යයෙන්ම එවැනි පුද්ගලයින් අධ්‍යාත්මිකව දුප්පත් කරයි. රුසියානු ජන නැටුම් ස්වභාවය, සංකීර්ණත්වය, අලංකාරය හෝ වෙනත් දර්ශක වලින් වෙනත් ජනයාගේ නැටුම් වලට වඩා පහත් නොවේ. කෙසේ වෙතත්, ඔවුන්ගේ රුසියානු ජනයා නටන්නේ නැත. ඔවුන් දන්නේ නැහැ කොහොමද කියලා. ඔවුන්ගේ ලක්ෂණ දන්නේ ප්‍රවීණයන් පමණි, නමුත් කොකේසස් සහ යුරෝපයේ රුසියානු නැටුම් අනුගමනය කළ කාලයක් තිබුණි. අද මිනිසුන් රීතියක් ලෙස නටති. නැටුම් පවා නොවේ, නමුත් එකිනෙකට බෙහෙවින් සමාන සමහර රිද්මයානුකූල රටා.
සමහර විට මිනිස්සුන්ට සංස්කෘතිය නැති කරන්න හිතාගෙන මේක කරනවා ඇති. ගායන සංස්කෘතීන්, නැටුම් සංස්කෘතීන්. ඔබ මිනිසුන්ගේ භාෂාමය සංස්කෘතිය අහිමි කළහොත්, ජනතාව ඒ සියල්ල වෙනුවට වෙනත් දෙයක් ගෙන වෙනත් මිනිසුන් බවට පත්වනු ඇත. තවද මෙය හැකි ය.
රුසියාවේ සහ කොකේසස්හි මෙන්ම තවත් බොහෝ ජාතීන් අතර ජන නැටුම්වල ලාක්ෂණික ලක්ෂණයක් වූයේ නටන පිරිමි ළමයා සහ ගැහැණු ළමයා තම දෑතින් එකිනෙකා ස්පර්ශ නොකළ යුතු රීතියයි. අතින් අල්ලන්න පුළුවන් නැටුම් තිබුණත් ඊට වඩා දෙයක් නැහැ. උදාහරණයක් ලෙස, රවුම් නැටුම්, හෝ ආර්මේනියානුවන් අතර කොචරි, ඇසිරියානුවන් අතර ෂිහාන් සහ තවත් බොහෝ නැටුම්. ඔබේ සහකරු වැළඳ ගැනීම තහනම් විය. අපේ මුතුන් මිත්තන්ට සෑම දෙයක්ම තදින් තිබුණි. ඔබට කළ හැක්කේ ඔබේ බිරිඳ බදා ගැනීම පමණි. එහෙයින් ඔවුන් පැමිණ සිටි සියල්ලන්ටම තම දස්කම් පෙන්වමින් එකිනෙකා ඉදිරියෙහි නැටූහ. ඒ වගේම ඔවුන් මුහුණ නැති කර නොගන්නා ලෙස නටන්න ඉගෙන ගත්තා.
ජන ගී, සම්ප්රදායක් ලෙස, නැටුම් වලට වඩා අඩු රසවත් නොවේ. වැඩිහිටියන්ගේ සිට කුඩා දරුවන්ට කටින් ගීත සම්ප්‍රේෂණය විය. එපමණක් නොව, ගැමියන් අතර වෘත්තීය සංගීතඥයන් සිටියේ නැත. ප්‍රසංගය ඉතා සැහැල්ලුවෙන් සම්ප්‍රේෂණය විය, නමුත් සෑම විටම සියලු කටහඬවල් සමඟ. එක හඬින් ගීත ගායනා කළේ නැහැ. ඔවුන් එක් එක් පරම්පරාව සමඟ ඔප දැමූ අතර සෑම වසරකම වැඩිදියුණු කිරීම සඳහා වෙනස් විය හැකිය. ග්‍රාමීය මංගල උත්සවවලදී, නීතියක් ලෙස, ගම් දෙකක අමුත්තන් පැමිණ සිටියහ. මෙය නීතිය විය. පිරිමි ළමයින් ඔවුන්ගේ ගැහැණු ළමයින් විවාහ කර ගත්තේ නැත. අනියම් ඇසුරෙන් වැළකීමට. මංගල උත්සවය එක්තරා ආකාරයක උත්සවයක් බවට පත් විය. එක් ගමක් එහි ගීත ගායනා කළා, තවත් ගමක් තමන්ගේම ගීත ගායනා කළා, නමුත් ගීතත් තිබුණා. සියල්ල දැන සිටි. අද මිනිසුන් එසේ ජීවත් නොවේ, නමුත් එය සම්ප්රදාය විය.
සම්ප්රදාය අංක 4
වචනවල වටිනාකමට අමතරව මනුෂ්‍ය ක්‍රියාවේ වටිනාකමද ඇත. ක්රියාවන් වෙනස් ය. සැලකිය යුතු හා ඉතා වැදගත් නොවේ. නමුත් ඒවා සියල්ලම ධනාත්මක හෝ ඍණාත්මක විය හැකිය. සියලු මනුෂ්‍ය වර්ගයා මිනිසුන්ගේ අවශ්යතා සැපයීම සඳහා ක්රියා කරයි. බොහෝ අය සෑම දිනකම තම රැකියාවෙහි නිරත වන අතර ඔවුන් කළ යුතු දේ කරති. මෙම ක්රියාවන් අසාමාන්ය ලෙස නොසැලකේ, නමුත් සමාජයට අවශ්ය සෑම දෙයක්ම ලබා දීමට උපකාර වන ඒවා වේ. මේවා ධනාත්මක ක්රියා. කෙසේ වෙතත්, සමහර අය ඍණාත්මක ක්රියා ද සිදු කරයි. මේවා අපරාධ. අපරාධවලින් ආරක්ෂා වීම සඳහා, සමාජය අවංක හා විනීත මිනිසුන් ආරක්ෂා කරන නීති ගෙන එයි. නමුත් මිනිස් ඉතිහාසයේ නීති මගින් මිනිසුන් ආරක්ෂා නොකළ අවස්ථා තිබේ. එවිට මිනිසුන් ආරක්ෂා විය. මිතුරන්ට හෝ ඥාතීන්ට එරෙහි ඕනෑම අපරාධයකට ඔවුන් ප්‍රතිචාර දැක්වූයේ පළිගැනීමෙනි. පළිගැනීම යනු එක් ක්රියාවක් හෝ තාර්කිකව අන්තර් සම්බන්ධිත ක්රියා මාලාවකි. සතුරන්ගෙන් පළිගැනීම අනිවාර්ය දෙයක් ලෙස සලකනු ලැබීය. පළිගැනීම ප්රතික්ෂේප කිරීම ප්‍රබල සාධාරණීකරණයන් තිබිය යුතු අතර එසේ නොවුවහොත් එය ලැජ්ජාවක් විය.
ඔහුගේ එක් කතාවක, හිටපු ඇෆ්ගන් රණශූරයෙකු වූ “කොන්ට්” යන අන්වර්ථ නාමයෙන් ලියන ලේඛකයෙක්, ඇෆ්ගනිස්ථාන ගම්මානයක සිදු වූ සිදුවීමක් විස්තර කරයි. ඊට යාබදව සෝවියට් හමුදා මුරපොලක් පිහිටා තිබුණි. එය මැෂින් තුවක්කු සහ මැෂින් තුවක්කු වලින් බැබළෙන කුඩා බලකොටුවක් විය. සටන්කාමීන් නිරන්තරයෙන්ම මුජහිදීන් ප්‍රහාර බලාපොරොත්තු වූයේ කොතැනක සිට වුවද ගමෙන් නොවේ. නිවැසියන්ට කරදරයක් නොවන පරිදි, මුජාහිදීන් ගමට ඇතුළු නොවූ අතර මෙම ලකුණු මත සෝවියට් සොල්දාදුවන් සමඟ නොකියූ ගිවිසුමක් ඇති විය. එක් රාත්‍රියක අදහාගත නොහැකි දෙයක් සිදු විය. අනපේක්ෂිත ස්ථාන වලින් මුරපොලට පහර දී ඇත. ගම පැත්තෙන්. ප්රහාරයට මුරපොලේ සිට කිනිතුල්ලෙකු ගිනි තබා ඇත. එය මල් පිපෙන විට, සටන්කරුවන් දුටුවේ මියගිය මහලු මිනිසුන් සහ ගම්වැසියන් ඔවුන් සතුව තිබූ ඕනෑම දෙයක් සමඟ සන්නද්ධව බිම වැතිර සිටින බවයි. ඔවුන්ගෙන් කිහිප දෙනෙකුට පමණක් පැරණි දඩයම් රයිෆල් තිබුණි, සටනේදී නිෂ්ඵල විය. අනෙක් ඒවාට යාබදව රුවල්, කිනිතුල්ලන් සහ පොරෝ වැතිර සිටියහ. කිසියම් මුරපොලක සෙබළෙකු රාත්‍රියේ එක් නිවසකට ඇතුළු වී පළමුව 13 හැවිරිදි දැරියක් දූෂණය කර පසුව පිහියෙන් ඇන ඝාතනය කර ඇති බව පරීක්ෂණයෙන් පෙනී ගියේය. ඔවුන් ඔහුව දුටු නමුත් ඔහු පැන යාමට සමත් විය. ගමේ වයසක අය කිසිවකුට සැකයක් තිබුණේ නැහැ ඒ අය අඩුයි, හැමෝම වයසක අයයි කියලා. පළිගැනීම හැර වෙනත් සිදුවීම් වර්ධනයක් ඔවුන් දුටුවේ නැත. උදෑසන බලා නොසිට ඔවුන් තම ජීවිතයේ අවසාන ප්රහාරයට දිව ගියහ. ඔවුන්ගේ පළිගැනීමේ අවස්ථා නොසැලකිලිමත් විය. ඔවුන්ගෙන් පළිගැනීමට නොහැකි වනු ඇත, නමුත් පළි නොගැනීම ගැන කිසිවෙකුට දොස් පැවරිය නොහැක. රුසියානු කුමරු ස්වියාටොස්ලාව් පැවසූ පරිදි: "මළවුන්ට ලැජ්ජාවක් නැත." මහලු අය හිතුවේ නැහැ කවුරුහරි ඔවුන් ගැන කිසිවක් කියයි කියලා. ඔවුන් පළිගැනීම සඳහා පිටත්ව ගියේ ඔවුන් හැදී වැඩුණු ආකාරය නිසාය.
යුරෝපයේ මැද හා පසු ශතවර්ෂ වලදී ද්වන්ධ සටනකට සටන් කිරීම සිරිතක් විය. මෙය කිසිසේත්ම උතුම් විය හැකි නම් උතුම්ම ආකාරයේ පළිගැනීමකි. ද්වන්ධ සටන ප්‍රතිවාදීන්ට රහසේ පළිගැනීමේ අවස්ථාව අහිමි කළේය. පිටුපසින් පහර දෙන්න. නැතහොත් රහසිගත ඝාතනයකි. ද්වන්ද සටනේදී ප්‍රසිද්ධිය වැදගත් විය. සමහර විට ද්වන්ධ සටන සාක්ෂිකරුවන් විශාල සංඛ්යාවක් සමඟ සිදු වූ නමුත් ප්‍රතිපත්තිමය වශයෙන් කිහිප දෙනෙකු ප්රමාණවත් විය. රීතියක් ලෙස, මේවා දෙපැත්තෙන්ම තත්පර විය. ද්වන්ධ සටනේ කොන්දේසි වලට එකඟ වූ අය (ආයුධ තෝරා ගැනීම, දුර, ආදිය) වෛද්‍ය ප්‍රතිකාර ලබා දීම සඳහා ඔවුන් සමඟ වෛද්‍යවරයකු රැගෙන යා හැකිය. සමහර විට ද්වන්ධවාදීන් පළමු රුධිරය දක්වාත්, සමහර විට මරණය දක්වාත් සටන් කිරීමට එකඟ විය. අපහාසයට ලක් වූ පුද්ගලයා සෑම විටම ජය ගත්තේ නැත, නමුත් ඕනෑම අවස්ථාවක ඔහු වටිනා හා අපකීර්තියට පත් නොවූ පුද්ගලයෙකු ලෙස පැවතුනි.
සෑම රටකම නීති පැනනගින නමුත් පළිගැනීම් තවමත් මිනිසුන් අතර පැවතුනි. නීති හැමදාම ක්‍රියාත්මක වෙන්නේ නැහැ. නීතියට වඩා පළිගැනීම සැමවිටම බිය වී ඇත. මෙය ඉතා පැරණි චාරිත්‍රයකි, සෑම ජාතියකටම පළිගැනීමේ ලක්ෂණ ඇත, නමුත් ඒවා සියල්ලම කුරිරු බවින් කැපී පෙනුණි. කෲරත්වය කිසිවෙකු යහපත් කරන්නේ නැත. එක් කෲරත්වයක් තවත් කෲරත්වයක් ඇති කරයි, එවිට නපුරේ කෙළවරක් නොපෙනේ. පුරාණ ග්‍රීක ස්පාටා හි, වැරදිකරුගේ සියලු ඥාතීන් මරා දැමීමෙන් පළිගැනීම දරුණු විය යුතුය. වෙනත් ඥාතියෙකුගේ මරණය පිළිබඳ සෑම ආරංචියකින්ම ඔහු දුක් විඳිනු ඇත. අපරාධකාරයා අන්තිමට මැරුවා. දෙවැන්නාට තම පළිගැනීම් කරන්නන්ට එරෙහිව යුද්ධයක් ආරම්භ කර එය එම කුරිරුකම භාවිතා කර එය ජය ගැනීමට උත්සාහ කිරීම හැර වෙනත් විකල්පයක් නොතිබූ බව පැහැදිලිය.
යේසුස් ක්රිස්තුස් මිනිසුන්ට ඉගැන්වීමට පැමිණි විට, ඔහු සෑම කෙනෙකුටම එකිනෙකාට සමාව දෙන ලෙස ඉල්ලා සිටියේය. දකුණු කම්මුලට වැදුනොත් වමට හරවන්න කියලා තමයි කිව්වේ. මෙසේ ගැලවුම්කරුවා සමාව දීමේ චාරිත්රයට පදනම දැමුවේය. බොහෝ දෙනෙකුට මෙම චාරිත්රය තේරුම්ගත නොහැක, මන්ද එය මිනිසුන් පුරුදු වී සිටින පළිගැනීමේ සිරිතට පටහැනි වේ. නමුත් පළිගැනීම නපුර නතර නොකරයි, නමුත් එය දිගටම කරගෙන යයි. මිනීමැරුම් ද අහඹු විය හැකිය. නිදසුනක් වශයෙන්, පුරාණ යුදෙව්වන් මිනීමරුවෙකුට පළිගැනීමෙන් සැඟවිය හැකි නගර කිහිපයක් හඳුනාගෙන ඇති අතර මෙම නගරවල ඔහු ලුහුබැඳීම තහනම් විය.
1. වාර්ෂික චාරිත්ර.
සෑම ජාතියකටම පාහේ අස්වනු නිවාඩුවක් තිබුණි. ව්යතිරේකය වූයේ වසරකට අස්වැන්න 2-3 ක් ලබා ගත හැකි ජනතාවයි. ඔවුන්ට එය එතරම් වැදගත් සිදුවීමක් නොවීය. ඉන්පසු වෙනත් සම්ප්රදායන් නිර්මාණය විය. පෘථිවි ජනගහනයෙන් වැඩි පිරිසකට වසරකට වරක් අස්වැන්නක් ලැබුණු අතර මෙම උත්සවය විශිෂ්ට ලෙස සැමරීමට උත්සාහ කළහ. මෙම නිවාඩුව බහුලත්වයේ සංකේතයක් විය. මෙම නිවාඩුවෙන් පසු, කිතුනුවන්, මුස්ලිම්වරුන් හෝ වෙනත් ආගම්වල නියෝජිතයන් අතර පමණක් නොව විවාහ මංගල උත්සව පැවැත්වීම සිරිතක් විය. වසන්තයේ දී තවදුරටත් ප්රමාණවත් ආහාර නොතිබුණි. මෙම චාරිත්රය මිථ්යාදෘෂ්ටික යුගයේ සිට අප වෙත පැමිණියේය. අස්වැන්න නෙළූ විගසම ඕනෑ තරම් ආහාර තිබූ අතර අස්වැන්න අවසන් වීම නිසා වැඩ නතර වූ බැවින් සෑම කෙනෙකුම මංගල උත්සව සමරනු ලැබීය. අස්වනු උත්සවය, ස්වාභාවික හා තාර්කික නිවාඩු දිනයකි.
අද අස්වනු නෙළීමේ උත්සවය පෙර තරම් උත්කර්ෂවත් ලෙස සමරන්නේ නැත. එය සමරන්නේ ගොවීන් පමණි. මෙය හේතු කිහිපයක් නිසා සිදු වේ.
- මුළු ජනගහනයම අස්වැන්න නෙලීමේ නිරත නොවේ, නමුත් එයින් කුඩා කොටසක් පමණි. නිදසුනක් වශයෙන්, එක්සත් ජනපදයේ කෘෂිකර්මාන්තයේ වැඩ කරන්නේ ජනගහනයෙන් 3% ක් පමණි. අනෙක් පුද්ගලයින් සඳහා, මෙය කිසිවක් අදහස් නොවේ. මධ්යකාලීන යුගයේ ජනගහනයෙන් 90% ක් පමණ කෘෂිකර්මාන්තයේ වැඩ කළහ.
- දැන් අස්වැන්න අවසන් වී ඇති අතර, භූමියේ වැඩ අවසන් නොවන අතර වසර පුරා ප්රායෝගිකව පවතී. නව කෘෂිකාර්මික තාක්ෂණ පද්ධතිය පස දැඩි ලෙස සූරාකයි. ඉස්සර මිනිස්සු අවුරුදු දෙක තුනකට සැරයක් එක ක්ෂේත්‍රයක් පාවිච්චි කළා. එනම්, ක්ෂේත්‍රය වසරක් වැඩ කළ අතර වසර දෙකක් විවේක ගත්තේය. අද කුඹුරු ගිමන් හරින්නේ නැහැ. ඔවුන් ඛනිජ පොහොර සමඟ ක්රියාකාරීව සංසේචනය කර ඇත. සමහර ක්ෂේත්ර ශීත ඍතුව සඳහා වපුරා ඇත, නමුත් මීට පෙර මෙය ඉතා කලාතුරකින් සිදු කරන ලදී. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, දැන් කෘෂිකර්මාන්තයේ ශීත ඍතුවේ විවේකයක් නොමැත.
- අස්වැන්න නෙළන උත්සවයට සමගාමීව සමරනු ලබන ඒවා ඇතුළුව මීට පෙර නොතිබූ තවත් බොහෝ විශිෂ්ට නිවාඩු දින දර්ශනය වී ඇත.
ශීත ඍතුවට සමුදීම ජනතාව අතර ඉතා උත්කර්ෂවත් ලෙස සමරනු ලැබීය. රුසියාවේ මෙම නිවාඩුව Maslenitsa ලෙස හැඳින්වේ. ශීත ඍතුවේ ජීවත් වීම පහසු නොවීය. ගොවීන්ට මධ්යම උණුසුම නොතිබුණි. දර සකස් කිරීමට අවශ්ය විය. පැල්පත් කුඩා වූ අතර, එක් උදුනකින් ඒවා උණුසුම් කිරීමට පහසු විය. එකම උඳුනක ආහාර පිසින ලදී. ශීත ඍතුවේ දී, මුළු ජනගහනයම තාප ප්රභවයන් ලෙස ඔවුන්ගේ නිවෙස්වලට බැඳී ඇත. එමනිසා, මිනිසුන් ඉතා ප්රීතියෙන් ශීත ඍතුවට සමුගැනීම සැමරීය. මෙම නිවාඩුව වසන්ත විෂුවය තුළ වැටුණි. රුසියාවේ මස්ලෙනිට්සා සැමරීමේදී ශීත ඍතුවේ පිළිමයක් පුළුස්සා දැමීම සිරිතක් විය. රුසියාවේ විවිධ ස්ථානවල මෙම චාරිත්රය තමන්ගේම විස්තර සහිතව සමරනු ලැබීය. කොතැනක හෝ ඔවුන් කඩල පිදුරු ඔතා පිළිමයක් පුළුස්සා දමමින් සිටියහ. හොඳට පිච්චෙනවා. එවැනි පිරවූ සතෙකු හැඳින්වූයේ කව්පි විහිළුකාරයා ලෙසිනි. කොස්ට්‍රෝමා හි බියකරු "කොස්ට්‍රෝමා" ලෙස හැඳින්වේ.
විවිධ ස්ථානවල, මෙම නිවාඩුව සඳහා විවිධ ගීතිකා කැප කර ඇත, නමුත් නිවාඩුවේ අර්ථය සහ වේලාව සෑම විටම එලෙසම පවතී. මිථ්යාදෘෂ්ටික යුගයේ සිට මෙම චාරිත්රය අපේ කාලයට ද පැමිණ තිබේ. ඕතඩොක්ස් පල්ලිය දැඩි පාස්කු උපවාසයේ ආරම්භය ආසන්නයේ Shrovetide සතිය සමරයි. ශුද්ධ වූ සතිය පුරාම මිනිසුන් පෑන්කේක්, පයි පුළුස්සා ජන උත්සව පැවැත්වූහ. බ්‍රහස්පතින්දා, නැන්දම්මා තම බෑණාට පෑන්කේක් උයා ඔවුන්ට සංග්‍රහ කිරීම සම්ප්රදායක් ලෙස සලකනු ලැබීය. තෙල් ඉරිදා සමාව ඉරිදා ලෙස හැඳින්වේ. මෙම දිනයේ දී, සියලු මිනිසුන් එකිනෙකාගෙන් සමාව ඉල්ලා සිටියි. විප්ලවයට පෙර, සමාව ඉරිදා, තාප්පයෙන් බිත්තියට මුෂ්ටි සටන් පැවැත්විණි. මෙය විශේෂ සිරිතකි. එනම්, වැඩිහිටි පිරිමි ළමයින් සහ පිරිමින් දුසිම් කිහිපයක් දක්වා එකිනෙකා ඉදිරිපිට පෙළ ගැසී සිටියහ. අණ පරිදි ඔවුන් ළඟට ගොස් සටන් කිරීමට පටන් ගත්හ. නීති දැඩි විය. සටන්කරුවෙක් වැටුණොත් ඔහු සටනෙන් ඉවත් විය. ප්‍රෝන් ප්‍රහාරකයෙකුට පහර දීම තහනම් විය. පටියට පහළින් පහර දීම ද තහනම් විය. සටන කම්පන සහගත හෝ අසාධාරණ ලෙස කුරිරු විය යුතු නැත, නමුත් තුවාල වලින් රුධිරය පොදු ලෙස සලකනු ලැබීය. සම්පූර්ණ ජයග්රහණය තෙක් සටන දිගටම පැවතුනි. සටනෙන් පසු, විරුද්ධවාදීන් එකිනෙකා බදාගෙන සමාව ඉල්ලා සිටියහ.
විවාහ මංගල්යයන් වඩාත් කැපී පෙනෙන චාරිත්ර ලෙස සැලකේ. වර්තමානයේ, මෙම චාරිත්රය සංරක්ෂණය කර ඇති අතර, මෙම සිදුවීම මතක තබා ගැනීම සඳහා මිනිසුන් අතිවිශිෂ්ට මංගල උත්සව පවත්වයි. නමුත් පමණක් නොවේ. විවාහ මංගල්යයක් යනු ප්රීතිමත් නිවාඩුවක් පමණක් නොවේ. මෙය තරුණ පවුලක ජීවිතයට සහ සතුටට බොහෝ අය වගකිව යුතු පමණක් නොව, විවාහ මංගල්යයේදී ඔවුන් නිර්මාණය කිරීමට පොරොන්දු වන ඔවුන්ගේ ජීවිතය සඳහා පැමිණ සිටින සෑම කෙනෙකුටම තරුණ පවුල වගකිව යුතු සිදුවීමකි. එනම්, විවාහ මංගල්යය නිවාඩු දිනයක් පමණක් නොව, අන්යෝන්ය බැඳීමක් ද වේ. වෙන කොහොමද? මනාලිය හා මනාලයා සහ ඔවුන්ගේ දෙමාපියන් ඔවුන් ගරු කරන සෑම කෙනෙකුටම විවාහ මංගල්යයට ආරාධනා කරති. මෙම ආරාධනය ඔවුන් අමුත්තන්ට ආරාධනා කිරීම පමණක් නොව, අවංකව හා ගෞරවාන්විතව පවුලක් ආරම්භ කිරීමට පොරොන්දු වන ප්රකාශයක් ලෙස සැලකිය හැකිය. අනෙක් අතට, විවාහ මංගල්යයට ආරාධනා කරන සෑම කෙනෙකුම තරුණ පවුලට උපකාර සඳහා ඔහු වෙත හැරෙන්නේ නම් ඔවුන්ට හැකි සෑම උපකාරයක්ම ලබා දිය යුතුය. එබැවින් මංගල උත්සවයක් යනු මංගල්යයක් පමණක් නොවේ. මෙය තෑගි එකතු කිරීම පමණක් නොවේ. මෙය ජීවිතයේ වැදගත් සිදුවීමකි.
කප්පමක් - දෑවැද්දක් ගෙවීම මුස්ලිම්වරුන් අතර තවමත් සිරිතකි, නමුත් සෑම තැනකම නොවේ. මනාලිය ගෙවූ මිනිසා තම පවුල නඩත්තු කිරීමට තරම් ධනවත් බව විශ්වාස කෙරේ. මනාලියගේ මිලෙහි ප්‍රමාණය තනි තනිව සාකච්ඡා කරනු ලැබේ, නමුත් මෙම චාරිත්රය සියලුම ඉස්ලාමීය රටවල ක්‍රියාත්මක නොවේ. මඟුල් ගෙදරදී සල්ලි විතරක් දෙන එක සිරිතක්. මේ මුදල තරුණයන්ගේ දෙමාපියන්ට දෙනවා. නමුත් දෙමාපියන් තම දරුවන්ට නිවාස, ගෘහභාණ්ඩ සහ ජීවිතයට අවශ්ය ඇඳුම්, පිඟන් ඇතුළු සෑම දෙයක්ම ලබා දිය යුතුය. ඒ අනුව මංගල උත්සවය සංවිධානය කිරීමේ සියලු වියදම් ඔවුන් දරනවා. අමුත්තන්ගෙන් මංගල උත්සවයකදී ලැබුණු මුදල්, නීතියක් ලෙස, දෙමාපියන්ගේ වියදම් ආපසු ගෙවිය නොහැක.
කිතුනුවන්ට ඕනෑම දෙයක් දිය හැකිය. මුදල් සහ තෑගි යන දෙකම. සෑම දෙයක්ම තරුණයින්ට දෙනු ලැබේ. මනාලිය සඳහා මිලක් ගෙවනු නොලැබේ, නමුත් මනාලිය ඇය සමඟ දෑවැද්දක් රැගෙන යා යුතුය. දෑවැද්දේ ප්‍රමාණය මනාලියගේ පවුලේ ධනය මත රඳා පවතී. විවාහ මංගල්යය සඳහා දෙමාපියන් මුදල් ගෙවයි. නමුත් මේ අර්ථයෙන් මුස්ලිම්වරුන් සහ කිතුනුවන් අතර වෙනස්කම් සැලකිය යුතු නොවේ.
විවාහයට පෙර, කිතුනුවන් විවාහ මංගල සාකච්ඡා පැවැත්වීම සිරිතකි. මෙය කුමන්ත්රණයක් ලෙස හඳුන්වන අතර එය විවාහ ගිවිස ගැනීම හෝ විවාහ ගිවිස ගැනීමකින් අවසන් වේ. මනාලයාගේ ජ්යෙෂ්ඨ නියෝජිතයන් මනාලියගේ දෙමාපියන් සමඟ සාකච්ඡා කිරීමට පැමිණේ. නියෝජිතයන් ඥාතීන් නොවිය හැකිය. සාමාන්‍යයෙන් මේවා ගැලපෙන්නන් වන නමුත් මනාලයාගේ දෙමාපියන්ගේ පැමිණීම අවශ්ය වේ.
තරඟකරුවන් උත්සවයේ චාරිත්රය නිරීක්ෂණය කරයි. මනාලිය හා මනාලයාගේ දෙමාපියන් අලුත විවාහ වූවන්ගේ අභිප්රායන් ගැන ඉගෙන ගන්නා අතර ඔවුන් ධනාත්මක නම්, විවාහ මංගල්යයේ වේලාව පිළිබඳව ගිවිසුමක් ඇති කර ගනී. මනාලිය හා මනාලයා මංගල මුදු සමඟ නියැලී සිටිති. මෙතැන් සිට, ඔවුන් ප්රසිද්ධියේ සන්නිවේදනය කළ හැකි නමුත්, ඔවුන් විවාහ වන තුරු එකට ජීවත් විය නොහැක. ඇයි මෙහෙම කරන්නේ?
එක් තරුණයෙකු විවාහ වීමට ඔහුගේ අදහස වෙනස් කළහොත්, සියලු සූදානම් කිරීම් නතර කර විවාහ මංගල්යය සිදු නොවනු ඇත. මෙම අවස්ථාවෙහිදී, යෞවනයන් කිසිම අවස්ථාවක බැඳී නොසිටින අතර වෙනත් තෝරාගත් අය සොයා ගත හැකිය. එනම්, තරුණයින්ට එකිනෙකා දෙස සමීපව බැලීමට කාලය ලබා දී ඇත. විවාහ ගිවිස ගැනීම සඳහා මනාලයාගේ දෙමාපියන් විසින් මිලදී ගත් නිසා මුදු මනාලයාට ආපසු ලබා දෙනු ලැබේ.
ගිවිසුම සිදු නොවිය හැකිය. මනාලිය මනාලයාට අකමැති නම්, ඇය වහාම ඔහුව ප්රතික්ෂේප කළ හැකිය. මෙම සිදුවීම මනාලයාට ලැජ්ජාවක් ඇති කරයි, එබැවින් ගැහැණු ළමයා විවාහයට එකඟ වන බවට ඔහු සහතික විය යුතුය.
යුක්රේනය, බෙලාරුස්, මෝල්ඩෝවා, රුසියාව සහ තවත් බොහෝ ජාතීන්, අවාසනාවන්ත මනාලයා වෙත වට්ටක්කා (කොමඩු) ගෙන ඒම සිරිතක් විය. එය ප්රතික්ෂේප කිරීමේ ලැජ්ජා සහගත ලකුණක් විය. ඇයි ලැජ්ජා? මක්නිසාද යත්, ගැහැණු ළමයා තමාට අකමැති බව මනාලයා දුටුවත්, දිගටම නොපසුබටව සිටින්නේ නම්, වට්ටක්කා ලැබුණු පසු, ඔහුට දෙවන වරටත් මෙම ගැහැණු ළමයා වෙත ගැලපන්නන් යැවීමට අයිතියක් නැත. එනම්, ගැහැණු ළමයාට කරදරකාරී මනාලයා එකවරම ඉවත් කිරීමට අවස්ථාව තිබේ.
මුස්ලිම් අයටත් මේ වගේ චාරිත්රයක් තියෙනවා. මනමාලියක් හැමෝම ඉස්සරහා මඟුල් ගෙදරක මනමාලයට කසයෙන් ගැහුවොත් වෙඩින් එක වෙන්නේ නෑ. කෙසේ වෙතත්, මනාලයා සහ මනාලිය යන දෙදෙනාම අමුත්තන්ගේ සහ මුළු සමාජයේම ඇස් හමුවේ අපකීර්තියට පත් වූවන් ලෙස සැලකේ.
අද බොහෝ තරුණ තරුණියන් විශාල මුදලක් උපයා ගැනීමට උත්සාහ කරන අතර පසුව විවාහ වන්නේ තම වියදම් පියවා ගැනීම සඳහා ය. ඔවුන් තම දෙමාපියන් මත යැපීමට කැමති නැත. මෙම අවස්ථාවේ දී, ගැටළු දෙකක් පැන නගී, එයින් නරකම දේ තෝරා ගැනීමට අපහසු වේ. මුලින්ම; මෙම තත්වය දෙමාපියන්ට අප්රසන්න විය හැකිය. දෙමව්පියන්, නීතියක් ලෙස, තම දරුවන්ට තම යුතුකම ඉටු කිරීම සඳහා ඕනෑම ණයක් ලබා ගැනීමට සූදානම්ය. දෙවනුව; මුදල් ඉපයීමේ ක්‍රියාවලිය නොදන්නා වසර ගණනාවක් පැවතිය හැකිය. මෙය පුද්ගලයෙකුට තමාගේම පවුලක් ආරම්භ කිරීමට ඇති අවස්ථාව අහිමි විය හැකිය.
ගැළපීමක් නොමැතිව ගැහැණු ළමයෙකු විවාහ කර දීම සැමවිටම අපකීර්තියක් ලෙස සැලකේ. මංගල උත්සවවල තර්කයට අනුව, තරුණයින්ගේ අවශ්යතා ආරක්ෂා කිරීමට කිසිවෙකු උනන්දු නොවන බව පෙනී ගියේය. නව පවුලක් දර්ශනය වී ඇති බව කිසිවෙකු දන්නේ නැත. මනාලයා සහ ඔහුගේ දෙමාපියන් භාර ගන්නා වගකීම් සඳහා සාක්ෂිකරුවන් නොමැත. ඒ නිසා සැමියාට හොරෙන් කෙල්ලෙක් දෙන සිරිතක් නැහැ. ඇය වෙනුවෙන් මනාලියක මිලක් ගෙවනු ලැබුවද, නැතහොත් ඇය ඕතඩොක්ස් පල්ලියක විවාහ වූවාද යන්න ගැටළුවක් නොවේ, අර්ථය සැමවිටම සමාන වේ. පවුලේ බැඳීම් පොදු සහ අවංක විය යුතුය.
දුෂ්කර කාලවලදී, අමුත්තන්ට තෑගි දීමට නොහැකි වූ විට සහ දෙමාපියන් පොහොසත් මංගල්යයක් පිළියෙල කිරීමට නොහැකි වූ විට, ඔවුන් තවමත් විවාහ මංගල්යයක් පැවැත්වීමට උත්සාහ කළහ. බොහෝ විට මෙය ඒකාබද්ධ උත්සාහයන් හරහා සිදු කරන ලද නමුත් විවාහ මංගල්යය තවමත් අමතක නොවන, ප්රීතිමත් සිදුවීමක් බවට පත් විය. ඉතා නිහතමානී තෑගි පවා සාදනු ලැබුවද, මංගල උත්සව සිදු කරන ලදී.
මේ සම්බන්ධයෙන් ඕනෑම සමපේක්ෂනයක් යහපත් දෙයක් පොරොන්දු නොවේ. මීට පෙර, දෙමව්පියන් බොහෝ විට තම දියණියන් විවාහ කර දිය යුත්තේ කාටද සහ තම පුතුන් විවාහ කර දිය යුත්තේ කාටද යන්න තීරණය කළහ. බොහෝ අය ද්රව්යමය උනන්දුව පිළිබඳ මූලධර්මය මත ක්රියා කළහ. එනම්, ඔවුන් ධනවත් මනාලයෙකු හෝ පොහොසත් මනාලියක සමඟ සම්බන්ධ වීමට උත්සාහ කළහ. බොහෝ විට තරුණ මනාලියන් වැඩිහිටි මනාලයන් සමඟ විවාහ වූ අතර අනෙක් අතට.
මේ තත්ත්වය තවත් චාරිත්රයක් ඇති කළේය. මෙය මනාලිය පැහැර ගැනීමකි. මෙම පනත රැඩිකල් ය, නමුත් එය විවාහ මංගල වියදම් ඇතුළුව සියලු ගැටලු එකවර විසඳයි. පැහැරගැනීමේ තර්කය සරලයි. අවිවාහක ගැහැණු ළමයෙකු ඇගේ මනාලයා විසින් පැහැරගෙන යාමෙන් ඇය අපකීර්තියට පත් හෝ විවාහක කාන්තාවන් යන කාණ්ඩයට ඇතුළත් වේ. නමුත් පැහැරගත් තැනැත්තාට වහාම ඇයව අතහැර දමා අපකීර්තියට පත් විය හැකිය. පැහැර ගැනීම වැලැක්වීමට නොහැකි වූ මනාලියගේ දෙමාපියන් මිනිසුන් අතර අපක්ෂපාතී ලෙස පෙනෙන අතර තම දියණිය පැහැරගත් තැනැත්තාට ලබා දීමට සූදානම්ව සිටින්නේ අවශ්ය සියලු චාරිත්ර වාරිත්‍රවලට අනුකූලව ඥාතීන්ගේ සහ සාක්ෂිකරුවන්ගේ සහාය ලබා ගැනීමට පමණි. ඊට කලිනුත් මේ මනාලයා ප්රසිද්ධියේ ප්රතික්ෂේප කළා. ඒත් එක්කම පැහැරගැනීම රහසක්ව තියාගන්න හැම දෙයක්ම කරන්න හදනවා. පැහැරගත් මනාලයා දෙමව්පියන් මූලික වශයෙන් හඳුනා නොගන්නේ නම්, විවාහ මංගල්යයක් නොමැතිව මනාලිය ඔහුගේ බිරිඳ බවට පත්වේ. මෙය තේරුම් ගත හැකි ය. පැහැරගැනීමෙන් පසු එක මනාලයෙකුවත් ඇයව පොළඹවන්නේ නැත.
කෙසේ වෙතත්, විශාල මංගල උත්සවයක් පැවැත්වීම හා සම්බන්ධ වියදම් වළක්වා ගැනීම සඳහා මනාලයා සහ මනාලිය, මනාලයා සහ ඔහුගේ දෙමාපියන්, මනාලයා සහ ඔහුගේ දෙමාපියන් සහ මනාලිය පැහැරගෙන යාමේ මූලික කුමන්ත්රණයක් පිළිබඳ නිතර නිතර අවස්ථා තිබේ. මෙහි තර්කනය ඉතා සරල ය. ගැහැණු ළමයෙකු පැහැරගෙන ගිය නමුත් විවාහ නොවී නම්, මෙය ලැජ්ජාවක් ලෙස සලකනු ලැබේ. ඇය පැහැරගෙන ගොස් ඇත්නම්, නමුත් බොහෝ අත්හදා බැලීම් සහ සබඳතා පැහැදිලි කිරීමෙන් පසු (සමහර විට රණ්ඩු දබර බවට පත් වේ), පවුලක් නිර්මාණය කරන ලද්දේ නම්, මනාලියගේ රූපය යම් ආදර හැඟීමක් පවා ලබා ගනී. එමනිසා, පැහැරගැනීම් සමහර විට පොහොසත් මංගල උත්සවවලදී පවා වේදිකාගත වේ.
භූමදාන කිරීම.
විවාහ මංගල්යයකට වඩා අඩු වැදගත්කමක් නොතිබිය හැක්කේ කුමක් ද? ඇත්ත වශයෙන්ම, මියගිය පුද්ගලයෙකුගේ අවමංගල්යය. බයිබලයේ සඳහන් වන්නේ මිය ගිය කෙනෙකුව තැන්පත් කළ තැනැත්තා දෙවියන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි සුදුස්සෙකු ලෙස පෙනෙන නමුත් අවමංගල්‍යයෙන් පසු ඔහු පවිත්‍ර විය යුතු බවයි. අද මළගෙදරකට සහභාගි වූ පසු අත් සේදීමේ සිරිතක් තිබේ.
ජීවිතය පෙන්වන පරිදි, සියලු මිනිසුන් විවාහ නොවේ, නමුත් සෑම කෙනෙකුම මිය යයි. මරණය භූමදානය කිරීමේ චාරිත්ර අනිවාර්ය කරයි. අපේ මුතුන් මිත්තන් ඔවුන්ගේ මළවුන් සතුන් හා පක්ෂීන් විසින් අපකීර්තියට පත් නොවන පරිදි පොළොවේ තැන්පත් කළහ. සියල්ලට පසු, අපි මිය ගිය ඥාතීන් ගැන කතා කළා. නමුත් මිය ගිය නාඳුනන අය කෙරෙහි දක්වන ආකල්පය එයම විය. පසුව, මිනී පෙට්ටිවල තැන්පත් කිරීමේ චාරිත්ර සොයා ගන්නා ලදී. මිනී පෙට්ටිය සංකේතවත් කරන්නේ මියගිය පුද්ගලයා වෙනත් ලෝකයකට යන බෝට්ටුවයි. ඇදහිලිවන්තයන් අතර, අවමංගල්‍ය කටයුතු සඳහා විශේෂ අර්ථයක් අනුයුක්ත කිරීම සිරිතකි. ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙය වෙනත් ලෝකයකට පුද්ගලයෙකුගේ අවසාන ගමනයි. ඕතඩොක්ස් ක්රිස්තියානීන් මිනිසුන් පොළොවේ වළලනු ලැබීම සිරිතකි. ඉන්දියාව, ජපානය සහ වෙනත් රටවල මියගිය අය ආදාහනය කරති. ඔවුන් එය පුළුස්සා දමයි. භෞතිකවාදීන් ද සාමාන්‍ය ආගමික සම්ප්රදායන් අනුගමනය කරමින් මළවුන් ආදාහනය කරති.
කිතුනුවන් මළවුන් දින එකක් හෝ දෙකක් නිවසේ තබා ගැනීම සිරිතකි. මෙය සිදු කරනු ලබන්නේ දුර බැහැර සිටින සහ අවමංගල්යයට ඉක්මනින් පැමිණිය නොහැකි අයට මියගිය අයගෙන් සමු ගැනීමට හැකි වන පරිදි ය. මියගිය අයගේ අවමංගල්‍ය දිනයේදී පල්ලියේ හෝ නිවසේ අවමංගල්‍ය සේවයක් පැවැත්වීම සිරිතකි. මියගිය පුද්ගලයා ජීවත් වූ වීදිය දිගේ නිවසේ සිට මිනී පෙට්ටිය රැගෙන යාම සිරිතකි. ඥාතීන් මියගිය අයගේ නළල සිප ගන්නා විට සමුගැනීමේ උත්සවයක් සුසාන භූමියේදී සිදු වේ. කැමති අයට මියගිය අය ගැන හයියෙන් කතා කළ හැකි නමුත් මළවුන් ගැන හොඳින් හෝ කිසිවක් කතා කිරීම සිරිතකි. මිනී පෙට්ටිය සොහොනට පහත් කළ පසු, පැමිණ සිටින සෑම පුද්ගලයෙකුම සමුගැනීමේ ලකුණක් ලෙස මිනීවළට පස් කිනිතු තුනක් විසි කරයි. අවමංගල්‍යයෙන් පසු මිනිසුන් අවදි වීමට යයි. අවමංගල්‍ය මේසයක වීදුරුවලට තට්ටු කිරීම සිරිතක් නොවේ. මංගල්යය කෙටි ආයු කාලයක් පවතී. වළලනු ලැබූ පුද්ගලයා සිහිපත් වන අතර මියගිය ඥාතීන් ද සිහිපත් වේ. මියගිය දරුවන්ගේ අවමංගල්‍ය කටයුතුවලදී මත්පැන් පානය නොකෙරේ.
ඉන්පසු දින 7 කට පසු මියගිය පුද්ගලයා සිහිපත් කිරීමට ඥාතීන් රැස්වේ. මියගිය පුද්ගලයා හතළිස් වන දින වඩාත් විශිෂ්ට ලෙස අනුස්මරණය කරනු ලැබේ. මියගිය පුද්ගලයෙකුගේ ආත්මය දින 40 ක් තවමත් ඉබාගාතේ යන බව විශ්වාස කෙරෙන අතර 40 වන දින එය තිබිය යුතු තැන සොයා ගනී. අවමංගල්‍ය දිනයේදී, සොහොන මත කුරුසයක් තබා ඇති අතර, වසරකට පසුව, මරණයේ සංවත්සරයේදී, ස්මාරකයක් ඉදිකිරීම සිරිතකි. නමුත් මේ සියල්ල බහුලයි.
මුස්ලිම්වරුන් අතර, අවමංගල්‍ය කටයුතු සාමාන්‍යයෙන් සිදු කරනු ලබන්නේ පුද්ගලයා මිය ගිය දිනයේ හිරු බැස යෑමට පෙරය. ඔවුන් කිසිවෙකු එනතුරු බලා සිටින්නේ නැත. මුල්ලා ඔහුගේ යාච්ඤා සහ චාරිත්ර ඉටු කරයි. මියගිය අයව සුසාන භූමියට රැගෙන යන්නේ පිරිමින් පමණි. කාන්තාවන් කනත්තට යන්නේ නැත. මියගිය පුද්ගලයා දින හතක් අඛණ්ඩව අනුස්මරණය කරයි. මෙම අනුස්මරණ එතරම් මේස මත පදනම් වූ ඒවා නොවේ, ඒවා කල්පනාකාරී ය. සෑම දිනකම මිනිසුන් ජීවිතය, මරණය, දෙවියන්, ඇදහිල්ල යනාදිය ගැන කතා කරයි. ඔවුන් උත්සාහ කරන්නේ මියගිය අයගේ පවුලේ අයව නොසලකා හැරීමට උත්සාහ කරන අතර එමඟින් ඔවුන්ට අහිමි වීමට පුරුදු වීමට පහසු වේ. මුස්ලිම්වරු 40 වැනි දිනය සමරන්නේ සංවත්සරයක් වගේ.
අවමංගල්‍ය චාරිත්ර වාරිත්‍ර බෙහෙවින් විවිධ වන අතර ඒවා විස්තර කළ හැක්කේ ඉතා විශාල පරිමාණයේ විශේෂිත වැඩ වලදී පමණි. ඒවා සියල්ලම තාර්කිකව තීරණය වේ. මෙහි විස්තර කර ඇත්තේ වඩාත් පොදු නීති පමණි. මියගිය අයගේ අවමංගල්යයට සහභාගී වීමෙන් මිනිසුන් එය ඉගෙන ගනී. වඩාත්ම ප්රසිද්ධ හා ගෞරවනීය පුද්ගලයින්ගේ අවමංගල්යයට විශාල පිරිසක් පැමිණේ. නමුත් අවමංගල්‍ය උත්සවයකට සහභාගි වූ පිරිසෙන් ඔහු ජීවත්ව සිටි කාලය තුළ ඔහු කෙබඳු දැයි සඳහන් නොවේ. මිනිසුන් අවමංගල්‍යයකට පැමිණෙන්නේ කුමන සිතුවිලි සමඟද සහ පසුව ඔවුන් මියගිය අයව සිහිපත් කරන්නේ කෙසේද යන්න වැදගත් වේ. හොඳ හෝ නරක.
පොදු චාරිත්ර.
එවැනි චාරිත්ර බොහොමයක් තිබේ. ඒවා තාර්කිකව එකම තත්වයන් මගින් තීරණය වන බැවින් ඒවා සෑම ජාතියකටම ආවේනික වේ. ප්‍රවාහනයේදී තරුණයෙකු තම ආසනය අත්හැරීම සම්බන්ධ සරල සිද්ධියක් ගනිමු. මෙය යහපත් හැසිරීමේ අංගයක් පමණක් නොවේ. මෙය වෙනස් වූ පොදුවේ පිළිගත් චාරිත්රයක් වන නමුත් එහි සාරය එලෙසම පවතී. තවම පොදු ප්‍රවාහන සේවයක් නොතිබුණත්, වයසින් වැඩි අය තමන් ළඟට එන විට කුඩා අය තම ආසන අත්හැරීම පමණක් නොව නැගී සිටීම සෑම ජාතියකම සිරිත විය. එපමණක්ද නොව, වයස් පරතරය වැදගත් නොවේ. අද දින පුද්ගලයෙකු ඔබ වෙත පැමිණ ඔබ සමඟ සංවාදයක් ආරම්භ කළහොත් නැගී සිටීම සිරිතකි. ඔහු ඔබේ වයසේම වුවද. ඔබ වාඩි වී ඔබ ඉදිරියෙන් සිටින පුද්ගලයා සමඟ කතා කරන්නේ නම් එය සරල ලෙස සලකනු ලැබේ.
පුරාණ ස්පාටා හි, වැඩිහිටියෙකුට දරුවන් නොමැති නම් ඔහු ඉදිරිපිට නොසිටීමට අවසර ඇත. පැහැදිලි කිරීම සරල විය. ඔහුගේ දරුවන් කිසිවෙකු ඉදිරියෙහි නොසිටිනු ඇත.
කාන්තාවන් සමඟ වාඩි වී කතා කිරීම සිරිතක් නොවීය. මෙය නරක රුචිකත්වයේ රීතියක් ලෙස සලකනු ලැබූ අතර යහපත් හැසිරීම් ඇති කාන්තාවක් ඇය ඉදිරිපිට වාඩි වී සිටින මැදිහත්කරු සමඟ සංවාදයක් දිගටම කරගෙන නොයනු ඇත, ඇත්ත වශයෙන්ම ඔහු ආබාධිත නම් මිස. අද, බොහෝ ජාතීන් තුළ, වැඩිහිටි පුද්ගලයින්ට හෝ ගර්භනී කාන්තාවන්ට පමණක් නොව, වැඩිහිටියන්ට පමණක් පොදු ප්‍රවාහන සේවයේ සිටගෙන සිටින අයට ආසනයක් ලබා දීම සිරිතකි. මෙය දුෂ්කර අවස්ථාවකදී උපකාරයක් ලෙස නොව උපහාරයක් ලෙස සැලකේ.
විප්ලවයට පෙර, සියලුම පිරිමින් කාන්තාවන්ට එවැනි ගෞරවයක් දැක්වූ නමුත් ස්ත්‍රීවාදයේ වර්ධනයත් සමඟ මිනිසුන් ප්‍රවාහනයේදී කාන්තාවන් කෙරෙහි දක්වන ආචාරශීලීත්වය හිරිහැරයක් ලෙස වටහා ගැනීමට පටන් ගත්හ.
විප්ලවයට පෙර, වංශාධිපතියන් සහ නගර වැසියන් ගැබිනි කාන්තාවක් හමුවීමේදී ඔවුන්ගේ තොප්පිය ගලවා ගැනීමේ සිරිතක් තිබීම සිත්ගන්නා කරුණකි. මාතෘත්වයට උපහාරයක්.
සමහර මිනිසුන්ගේ රසවත් සම්ප්රදායන්.
සමහර ජපන් සිරිත් විරිත් මට රසවත් ය. සෑම වසරකම ඔවුන් පිරිමි දිනය සහ ගැහැණු ළමුන්ගේ දිනය වෙන වෙනම සමරයි. මෙම දින විශේෂයෙන් වයස අවුරුදු 6-7 ට අඩු ළමුන් සඳහා කැප කර ඇත. මේ දිනවල ඔවුන් සෑම විටම ලස්සනම ඇඳුම් වලින් සැරසී සිටින අතර ඔවුන්ට ඕනෑම දෙයක් කළ හැකිය.
ජපන් පාසල් සම්ප්‍රදායිකව ආහාර පාඩමක් ඇත. සෑම දිනකම සිසුන් දෙදෙනෙකු තම පන්තියට පාසලේ දිවා ආහාරය සපයයි. මේ අනුව, සිසුන් මේසයේ සේවය කිරීම, ආහාර ගැනීම සහ හැසිරීම පිළිබඳ ජපන් මේස සම්ප්රදායන් අධ්‍යයනය කරයි.
ඉතාලියේ, අලුත් අවුරුදු උදාවේදී, පැරණි දේවල් ජනේලයෙන් වීථියට විසි කිරීම සිරිතකි. ඔවුන් පැරණි වසරේ පවතිනු ඇතැයි විශ්වාස කෙරෙන අතර, නව වසරේ පවුල නව ඒවා අත්පත් කර ගනු ඇත.
ෆින්ලන්තයේ සහ නෝර්වේ හි පුද්ගලයෙකුට ප්රසිද්ධියේ ප්රශංසා කිරීම සිරිතක් නොවේ. මෙය රළු සමච්චල් කිරීමක් ලෙස සලකනු ලබන අතර ඔබ ප්රශංසා කරන පුද්ගලයාට පවා හානි කළ හැකිය.
චීනයේ අංක 4 ට අදාළ කිසිවක් ලබා දීම සිරිතක් නොවේ. මෙම අංකය මරණය සංකේතවත් කරයි. එහිදී අංක 4 සමඟ මහල් නම් කිරීම පවා සිරිතක් නොවේ. ඒවා මේ ආකාරයට යයි: 1,2,3,5,6,
ඉන්දියාවේ, තෑග්ගක් සඳහා ස්තුති කිරීම සිරිතක් නොවේ. මෙය නරක පුරුදු රීතියක් ලෙස සැලකේ. ඔබට තෑගි භාණ්ඩය ප්රශංසා කළ හැකිය.
ඇමරිකා එක්සත් ජනපදයේ, කාන්තාවක් කුලී රථයකින් ගෙවීම, ඇයට දොර විවෘත කිරීම, ඇයට අවශ්ය දේවල් රැගෙන යාම සිරිතක් නොවේ.
ග්‍රීසියේ, සංචාරය කරන විට සත්කාරකයන්ගේ උපකරණ හෝ සිතුවම් ප්රශංසා කිරීම සිරිතක් නොවේ. රේගුව අනුව, අයිතිකරු ඔබට එය ලබා දිය යුතුය.
ජෝර්ජියාවේ, අමුත්තන්ගේ වීදුරු හිස්ව තැබීම සිරිතක් නොවේ. ආගන්තුකයාට පානය කිරීමට හෝ නොවීමට ඉඩ ඇත, නමුත් ඔහුගේ වීදුරුව සැමවිටම පිරී ඇත.
විවිධ ජාතීන් සඳහා සුබ පැතුම් වචන වෙනස් වේ. චීන ජාතිකයෙකු මුණගැසෙන විට, ඔහු අසයි: “ඔබ කෑවාද?”, ඉරාන ජාතිකයෙක් මෙසේ කියයි: “ප්‍රීති වන්න,” සූලු ජාතිකයෙක් අනතුරු අඟවයි: “මම ඔබව දකිමි.”
මිනිස් ජීවිතය සමන්විත වන්නේ අප පුරුද්දෙන් කරන චාරිත්ර ක්‍රියාවන්ගෙන් - ඒවායේ සැබෑ අර්ථය ගැන නොසිතා ය. අලුත් අවුරුද්ද සහ උපන් දිනය සැමරීම, සුබ උදෑසනක් සහ සුබ රාත්‍රියක් ප්‍රාර්ථනා කිරීම, හැසිරීමේ නීති - මේ සියල්ල පැමිණියේ කොහෙන්ද සහ එය අවශ්ය වන්නේ කුමක් සඳහාද? කළු බළලෙකු අවාසනාව ගෙන දෙන බවත්, ප්‍රවාහනයේදී නොමිලේ ආසන වැඩිහිටි පුද්ගලයින්ට ලබා දිය යුතු බවත් කීවේ කවුද? ඇත්ත වශයෙන්ම, සංඥා සහ චාරිත්ර විශාල සංඛ්යාවක් පැමිණීම සම්ප්රදායන් සහ සිරිත් විරිත් සමඟ සම්බන්ධ වේ. මෙම සංකල්ප වෙනස් වන්නේ කෙසේද, නැතහොත් ඒවා එකම පුරුදුවලට යොමු කරන්නේ කෙසේද?
සම්ප්රදායන්යනු දීර්ඝ කාලයක් තිස්සේ පරම්පරාවෙන් පරම්පරාවට සම්ප්‍රේෂණය වූ චාරිත්ර වාරිත්‍ර, දෛනික ක්රියා, සමාජයේ හැසිරීම් නීති ඇතුළත් චාරිත්ර ක්‍රියාවන්ගේ සංකීර්ණයකි. මෙම සංසිද්ධියෙහි ප්රධාන වෙනස වන්නේ එහි විශ්වීයත්වය සහ භෞමික (ජාතික) සම්බන්ධතාවයයි. සම්ප්රදායන් කිසිවකුට අයත් නොවේ; ඒවා අනුගමනය කිරීමට හෝ නොසලකා හැරිය නොහැක.
රේගුවයනු මහජන විඥානය තුළ මුල් බැසගෙන නැවත නැවතත් පුනරුච්චාරණය කරන ක්‍රියාවකි. යම් ක්‍රියාකාරකම් ක්ෂේත්‍රයක (ක්‍රීඩා, දේශපාලනය, ආර්ථික විද්‍යාව) පිහිටුවා ඇති නීති ද මේවාට ඇතුළත් ය. චාරිත්රයක් නීතිමය, ආගමික, සංස්කෘතික සහ ඇතැම් අවස්ථාවලදී අනිවාර්ය විය හැකිය. අනුකූල වීම ප්රතික්ෂේප කිරීම සඳහා, සමාජ සම්බාධක සපයනු ලැබේ (වාරණය, නෙරපා හැරීම, බලහත්කාරය).
මේ අනුව, සිරිත් විරිත් සහ සම්ප්රදාය ප්රායෝගිකව සමාන සංකල්ප වන අතර ඒවා අතර වෙනස්කම් ඉස්මතු කිරීම නිර්වචන අර්ථ නිරූපණය මත රඳා පවතී. කෙසේ වෙතත්, ප්රවේශමෙන් විශ්ලේෂණය කිරීමෙන්, සමහර ලක්ෂණ දැකිය හැකිය. මේ අනුව, සම්ප්රදායන් යනු පරම්පරා කිහිපයක් පුරා ගොඩනැගුණු සහ සංස්කෘතියේ කොටසක් බවට පත් වූ ගැඹුරු චාරිත්ර වේ. ඒ අතරම, මෙය කිසිසේත්ම සංකල්පවල විෂය පථය ගැන සැලකිලිමත් නොවේ. මිනිස් ජීවිතයේ විශාල කොටසක් ආවරණය වන බැවින් සිරිත් විරිත් පුළුල් ය. සම්ප්රදායන් වෘත්තීය සහ පවුල යන දෙකම විය හැකි අතර එය සාපේක්ෂව කුඩා පිරිසකගේ ජීවන රටාව මත රඳා පවතී.
චාරිත්ර වාරිත්‍ර සහ සම්ප්රදායන් දෙකම පුළුල් මහජනතාවගේ සහයෝගය සහ අනුමත කරනු ලැබේ. මෙය සෑම පුද්ගලයෙකුටම තම මුතුන් මිත්තන් සමඟ සම්බන්ධතාවයක් සහ ආදරණීයයන් සමඟ එකමුතුකමක් දැනෙන ආකාරයේ අලෙවිසැලකි. මේ අනුව, අමුත්තන්ට පාන් සහ ලුණු සමග ආචාර කිරීමේ සම්ප්රදාය ජනතාවගේ ආගන්තුක සත්කාරය විදහා දක්වයි. දිගු ගමනකට පෙර වාඩි වී සිටීමේ චාරිත්රය ඔබේ සිතුවිලි එකතු කර ටිකක් විවේක ගැනීමට උපකාරී වේ.
ජන පුරුදු සමාජයේ සංවර්ධනයට බරපතල ලෙස බාධා කරන අතර තීරණාත්මක තත්වයක් තුළ නිෂ්ඵල පමණක් නොව හානිකර ද විය හැකි බව සඳහන් කිරීම වටී. ගැඹුරු සම්ප්රදායන් ජනතාවගේ සංස්කෘතිය, ඔවුන්ගේ දිගු ජීවිතය සහ සංවර්ධනය සඳහා සාක්ෂි දරයි. චාරිත්ර වාරිත්‍ර මගින් මුතුන් මිත්තන්ට ගරු කරන බව පෙන්නුම් කරයි, ඔවුන් ඔවුන්ගේ පරම්පරාවට ලබා දුන් උරුමය.
නිගමන වෙබ් අඩවිය
- සංකල්පයේ විෂය පථය. චාරිත්රය සම්ප්රදායට වඩා පුළුල් ප්රපංචයකි. විශේෂිත උදාහරණ සමඟ මෙය බැලීම ඉතා පහසුය. සිරිත් විරිත් ජන, ගෝත්‍රික, භෞමික විය හැකි අතර සම්ප්රදායන් පවුල, පුද්ගලික, වෘත්තීය විය හැකිය.
- මට්ටමින්. චාරිත්රය යනු ස්වයංක්‍රීයව පුනරාවර්තනය වන පුරුද්දක් නම්, සම්ප්රදාය යනු වඩාත් සංකීර්ණ සහ බහුවිධ ක්‍රියාකාරකම්වල දිශාවකි.
- විඤ්ඤාණය තුළ මුල් බැස ගැනීම. චාරිත්රය, රීතියක් ලෙස, සම්ප්රදායට වඩා කෙටි කාලීන වේ. මෙයට හේතුව මෙම පුරුද්ද උකහා ගැනීමේ ගැඹුරයි. පරම්පරාවෙන් පරම්පරාවට, චාරිත්රයක් සම්ප්රදායක් බවට පත්වේ.
- දිශානතිය. සම්ප්‍රදායන්ට අනුකූල වීම බොහෝ දුරට ජනතාව දැනුවත් කිරීම අරමුණු කර ගෙන ඇත. චාරිත්රයක් යනු, පළමුවෙන්ම, නිශ්චිත ඉලක්කයක් හඹා යන ක්රියාකාරී ක්රියාවක්, මුලින් ප්රායෝගික එකක්.
