කවියේ ඉඩම් හිමියන්ගේ උපහාසාත්මක නිරූපණයක් එන්.ඒ. නෙක්රාසොව් "රුසියාවේ හොඳින් ජීවත් වන්නේ කවුද"

කූඩුව හරහා ගමන් කිරීම සටන් කරනවා, වීරයා වෙනස්කම් වලට භාජනය වේ. ඔහු ඇත්තටම කවුදැයි සොයා ගනී. මෙම දැනුම ඔහුව විනාශ කරයි, නැතහොත් ඔහුව ශක්තිමත් කරයි. ස්වයං නිරාවරණයවැදගත් වන්නේ නම්:

• හදිසියේ සිදු වේ
• සඳහා විනාශකාරී වීරයා
• වීරයාතමා ගැන කලින් නොදන්නා තොරතුරු ලැබේ
• වීරයාඅන් අය සම්බන්ධයෙන් ඔහු වැරදි කළේ කෙසේද සහ ඇයි යන්න තේරුම් ගනී

කතාවක සඵලතාවය බොහෝ දුරට රඳා පවතින්නේ ගුණාත්මකභාවය මත ය ස්වයං නිරාවරණය. අවධානය: එය සහතික කර ගන්න වීරයාහොඳ වචන හෝ ප්‍රශංසනීය වචන පමණක් නොව ඇත්තෙන්ම වැදගත් අත්දැකීමක් ලබා ගනී.

විය හැකි වැරදි:

• වීරයාළඟා නොවේ ස්වයං නිරාවරණය.

• ස්වයං නිරාවරණයඉතිහාසයේ ඉතා ඉක්මනින් පැමිණේ

• ස්වයං නිරාවරණයසදාචාරාත්මක ක්‍රියාවක් නොවේ: වීරයාඔහු අතීතයේ කළ වැරදි තේරුම් නොගන්නා අතර තවදුරටත් ගෞරවාන්විතව ජීවත් වන්නේ කෙසේදැයි තේරුම් නොගනී.

• චරිතය වෙනස් වේ, නමුත් එය චරිතයේ වෙනසක් නොවේ. (උදාහරණයක් ලෙස: පුද්ගලික සාර්ථකත්වයක් ලබා ගැනීම, රෝගයක් සුව කිරීම)

පාලන ප්රශ්න:

• ඔහු පාඩම් කරනවාද? වීරයාඔබේ ක්‍රීඩාව සඳහා මෙවලම් ලෙස පමණක් නොව පුද්ගලයන් ලෙස පුද්ගලයන් තේරුම් ගන්නද?

• එය නොවේ ද වීරයාඅලුත් තොරතුරක් ලැබෙනවාද?

පියවර 21: සදාචාරාත්මක තේරීම

ප්රතිඵලය ලැබුණු විට ස්වයං-නිරාවරණ වීරයාතවදුරටත් ඉදිරියට යා යුතු ආකාරය තේරුම් ගනී, ඔහු කළ යුතු සහ සදාචාරාත්මක තේරීම. සදාචාරාත්මක තේරීමයන මොහොතේ සිදු වේ වීරයාමාර්ගයේ දෙබලක සිටගෙන සිටින අතර, සෑම මාර්ගයක්ම යම් වටිනාකම් පද්ධතියක් සහ ජීවන මාර්ගයක් සංකේතවත් කරයි.

සදාචාරාත්මක තේරීමයන්න ප්‍රකාශනයකි වීරයාක්රියාවලිය තුළ ඉගෙන ගත්තා ස්වයං නිරාවරණය. ඔහුගේ ක්‍රියාවෙන් පෙන්නුම් කරන්නේ ඔහු කවුරුන් වී ඇත්ද යන්නයි.

විය හැකි වැරදි:

• ඔබ දෙන්නේ නැහැ වීරයාකතාව අවසානයේ කරන්න සදාචාරාත්මක තේරීම. කතාව අවසානයේ ක්‍රියා මාර්ග දෙකක් තෝරා නොගන්නා චරිතයක් (ඔබ විශ්වාස කරන) ජීවන රටාව කුමක්ද යන්න ප්‍රේක්ෂකයාට නොකියයි.

• ඔයා දෙනවා වීරයාවැරදි තේරීම. හොඳ සහ නරක අතර තේරීම. නිවැරදි තේරීම ධනාත්මක දෙකක් අතර හෝ සෘණ දෙකක් මග හැරීමයි.

පාලන ප්රශ්න:

• අවසාන සදාචාරාත්මක තේරීම- එය ධනාත්මක අගයන් දෙකක් අතර තේරීමක්ද?

• එදිනෙදා ජීවිතයේදී ප්‍රේක්ෂකයන්ට මෙම තේරීම් කළ හැකිද?

පියවර 22: නව ශේෂය

අනතුරුව දෝෂයවීරයා ජයගත් අතර වීරයාගේ ආශාව ඉටු විය, සියල්ල යථා තත්ත්වයට පත් වේ. නමුත් එක ලොකු වෙනසක් තියෙනවා. නිසා ස්වයං නිරාවරණයවීරයා දැනට සිටින්නේ ඉහළ හෝ පහළ මට්ටමකය.

විය හැකි වැරදි:

• කතාවේ අවසානය ගැන හැඟීමක් නැත.

• අවසානය තාර්කිකව අනුගමනය නොකරයි (දුරට ගත්)

ආරක්ෂණ ප්රශ්ණය:

• අවසානය කතාවට යටින් පවතින ගැඹුරු ප්‍රශ්නය පිළිබඳ අවබෝධයක් ලබා දෙයිද?

කතාවේ වෙනත් පැති සම්බන්ධයෙන් ඇති විය හැකි දෝෂ

චරිත නිරූපණය

• ඔබට කතාවේ බොහෝ චරිත ඇත

• ඔබ එක් එක් චරිතයේ කාර්යභාරය සහ කාර්යය පැහැදිලිව තේරුම් ගෙන නැත.

• මේ කතාව කියන්න සියලුම චරිත අවශ්‍යද?

චරිත අතර සම්බන්ධතාවය

• ඔබට ලකුණු හතරක ගැටුමක් නොමැත. සටන් කිරීමට ඔබට අවම වශයෙන් විරුද්ධවාදීන් තිදෙනෙකුවත් අවශ්‍ය වේ වීරයා.

• ද්විතියික චරිත නිරපේක්ෂ වශයෙන් විස්තර නොකළ හෝ ඊට ප්‍රතිවිරුද්ධව, ප්‍රධාන චරිතය තරම්ම සංකීර්ණ ය.

• අතර ගැටුමක් වීරයාසහ සතුරාමතුපිට

• වීරයා

• සතුරාසවිස්තරාත්මක වටිනාකම් සහ විශ්වාසයන් සමඟ සපයා නැත.

• ප්‍රධාන ප්‍රතිවාදියා කවුද සහ ද්විතියික විරුද්ධවාදීන් කවුද?

• කෙසේද සතුරාමූලික දුර්වලතා ගසාකයි වීරයා?

• ඔවුනොවුන් අතර සටන් කරන මැණික කුමක් සඳහාද? වීරයාසහ සතුරා?

• ඔයා සිතන්නේ කුමක් ද වීරයා, "නිවැරදිව ජීවත් වීම" යන සංකල්පය ඇතුළත්ද?

• අගයන්ට වඩා සතුරාඒවාට වඩා වෙනස් වීරයා?

චරිත ලෝකය

• සවිස්තරාත්මක කතා ලෝකයක් නිර්මාණය කිරීමට ඔබ අසමත් විය

• ලෝකය ගැඹුරු දුර්වලතා ප්රකාශ නොකරයි වීරයා.

• ක්‍රියාවන් නිසා ලෝකය වෙනස් නොවේ. වීරයා.

• කතාව ගොඩනැගෙන්නේ පවුලෙන් ඔබ්බට නොයන ලෝකයක.

• ඔබ තරම් කල්පනාකාරීව ලෝකය ගැන සිතා බැලුවාද? වීරයා?

• ක්රියාවන්හි වඩාත්ම සැලකිය යුතු ප්රතිවිපාක මොනවාද වීරයා?

• මෙම ප්රතිවිපාක වඩාත් වැදගත් විය හැකිද?

සන්දර්භය / සමාජය / ආයතන

• අද්විතීය නිර්මාණය කරන ලද සමාජය විශාල ලෝකය සමඟ සම්බන්ධ කිරීමට ඔබ අසමත් වී ඇත. මෙයින් අදහස් කරන්නේ ක්‍රියාකාරී ක්ෂේත්‍රය ඉතා පටු සහ විශේෂිත බවයි.

• සාමාන්‍ය ප්‍රේක්ෂකයෙකුට ඔබේ කතාවේ ඇති අද්විතීය සමාජය හෝ ආයතනය සමඟ හඳුනා ගැනීමට හැකි වේද?

සමාජ පරිසරය

• සමාජ බලවේග බලපාන ආකාරය පෙන්වන්නේ නැත වීරයා.

• දැනුවත්ව හෝ නොදැනුවත්ව වීරයාසමාජ බලවේගවල බලපෑම?

සාමයේ සංකේත

• ඉතිහාස ලෝකයේ ස්ථාවර සංකේත (සංකේතාත්මක අර්ථයන්) කට්ටලයක් නොමැත.

• ඔබේ ලෝකයේ ආකල්පවලට බැඳී ඇති ගැඹුරු අර්ථයන් මොනවාද?

සමය/නිවාඩු

• භාවිතා කරන සමය (හෝ නිවාඩු) ක්ලිචේ හෝ පුරෝකථනය කළ හැකි ය.

• සමයක් හෝ නිවාඩුවක් භාවිතා කිරීමේ ගැඹුරු අර්ථය හෝ දර්ශනය කුමක්ද සහ එය ඉතිහාසයට සම්බන්ධ වන්නේ කෙසේද?

ලෝක වෙනස්වීම් පරාසය

• ඉතිහාසය පුරාවට ලෝකය වෙනස් නොවේ.

• ඉතිහාසය පුරාවට ලෝකය දෙස බලන ආකාරයෙහි මූලික වෙනසක් තිබේද?

දෘශ්ය පියවර හතක්

• එක් එක් ප්‍රධාන සිදුවීම් සිදුවන ස්ථාන එකිනෙකට වඩා වෙනස් නොවේ.

• එක් එක් ප්‍රධාන කුමන්ත්‍රණ ලක්ෂ්‍යය සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති අද්විතීය ස්ථාන මොනවාද?

දෙබස්

• දර්ශනය ප්රධාන දෙය කෙරෙහි අවධානය යොමු නොකරයි

• මිල වැඩි කරන්නේ චරිතය නොවේ.

• විවිධ අරමුණු ඇති ප්‍රතිවිරුද්ධ චරිත නොමැත.

• මෙම දර්ශනයේ ප්‍රමුඛ චරිතයට ඉලක්කය කරා ගමන් කිරීමේ උපාය මාර්ගයක් නොමැත.

• දර්ශනයට පැහැදිලි අවසානයක් නොමැත.

• දෙබස් වල තේරුමක් ඇතත් එය කතාව ඉදිරියට ගෙන යන්නේ නැත.

• "හරි" හෝ "වැරදි" තර්ක නොමැත.

• දෙබස්වල චරිත පෞරුෂයක් නැහැ.

• ඔබ දෙබස් ලියන්නේ එක් එක් චරිතයේ අනන්‍ය අරුත පිළිඹිබු නොවන ආකාරයටයි.

සදාචාරාත්මක ක්රියා

• කතාව පුරාවට චරිතය සදාචාරාත්මකව වර්ධනය වන්නේ හෝ පිරිහෙන්නේ නැත.

• හැර අනෙක් චරිත ප්‍රතිචාර නොදක්වයි වීරයාදුරාචාරයෙන් කටයුතු කරයි.

• කොච්චර දුර යන්න පුලුවන්ද වීරයාඉලක්කයක් සපුරා ගැනීමට උත්සාහ කරනවාද?

• කොහොමද ඔයාගේ වීරයාඔහුගේ ක්රියාවන් සඳහා අන් අය විසින් විවේචනය කළාද?

• කතාව අවසානයේ වීරයාට ගෞරවාන්විතව ජීවත් විය යුතු ආකාරය පිළිබඳ අවබෝධයක් ලැබේද?

පරිශ්රය

• ගෙවී ගිය පරිශ්‍රයක්. ප්‍රේක්ෂකයා දැනටමත් දහස් වාරයක් මෙය නරඹා ඇත.

• පුංචි අදහසක් පැය දෙකක් පුරා දිග හැරුණා.

• පූර්විකාව ලේඛකයාගේ පෞද්ගලික දෙයක් නොවේ. (දැනෙන දේ නොවේ)

• පූර්විකාව ඉතා පුද්ගලිකයි: පිළිගත හැකි සහ තේරුම් ගත හැක්කේ ඔබට පමණි, නමුත් පුළුල් ප්‍රේක්ෂක පිරිසකට නොවේ.

• ඔබ මෙම ගැටලුව ගැන සැලකිලිමත් වන්නේ ඇයි?

• මෙම ගැටලුව විසඳීමට ඔබ පෞද්ගලිකව උනන්දු වන්නේද?

• මෙම අදහස ප්රකාශ කිරීමට චරිතය කෙතරම් හොඳද?

• අදහස හොඳ දර්ශන දෙක තුනකින් එහාට යන්න පුළුවන්ද? (අදහසකට පැය දෙකක් ගත විය හැකිද?)

• මෙම ගැටලුව විසඳීම පුද්ගලික මට්ටමින් ප්‍රේක්ෂකයන්ට බලපානවාද?

• ඔබ හැර අන් අයට උනන්දුවක් දැක්වීමට මෙම කථා වස්තුව විශ්වීයද?

දර්ශන ලැයිස්තුව

• දර්ශනයක් ප්ලොට් රේඛා එකකට වඩා භාවිතා කරයි.

• ක්‍රියාවෙහි සාරය වෙනුවට මතුපිට මූලද්‍රව්‍ය පිළිබඳ විස්තරය.

• කතාවේ නාට්‍යමය වර්ධනයට අවශ්‍ය නොවන දර්ශන ඇතුළත් වේ.

• ඔබ ව්යුහයට වඩා කාලානුක්රමික අනුපිළිවෙල ගැන සැලකිලිමත් වේ.

• දර්ශන කිහිපයක් එකකට ඒකාබද්ධ කළ හැකිද?

• දර්ශන පිළිවෙලට තිබේද?

• දර්ශන ලැයිස්තුවේ හිඩැස් තිබේද?

ඉතිහාසයේ ගලායාම

• ඔබට ඉතිහාසයේ "කොඳු ඇට පෙළ" සත්‍යාපනය කළ නොහැක.

• දර්ශනවල චරිත නැහැ.

දර්ශනයේ සංකේතය

• සංවාදය නාභිගත කිරීමට සංකේත හෝ ප්‍රධාන වාක්‍ය ඛණ්ඩ නොමැත.

• ඔබේ සංකේත තේමාවට සම්බන්ධ නොවේ.

• ලෝකය, සමාජය හෝ ආයතනය සමඟ සම්බන්ධ විය හැකි සංකේතයක් ඔබට සොයාගත නොහැක.

• ඔබේ චරිතයේ මූලික අංගයක් ප්‍රකාශ කරන සංකේතයක් නොමැත.

• කතාවේ ලෝකය දෘශ්‍යමය වශයෙන් ප්‍රකාශ කරන වස්තුවක් තිබේද?

• ඔබේ චරිතයේ වෙනස ප්‍රකාශ කරන්නේ කුමන සංකේතයද?

• ඔබේ චරිතයේ සාරය ප්‍රකාශ කළ හැකි නමක් හෝ වස්තුවක් තිබේද?

විෂය

• ඔබේ කතාව පැවසීමට වැරදි ව්‍යුහය හෝ ප්‍රභේදය.

• ආඛ්‍යානය ඉතිහාසයේ ගැඹුරුම ගැටුම කෙරෙහි අවධානය යොමු නොකරයි.

• ඔබ ඔබේ මාතෘකාව නොදනී.

• කතාව වඩා හොඳට කියන්න උපායක් නැහැ.

• චරිත කතාවේ කේන්ද්‍රීය ප්‍රශ්නය පිළිබඳ අද්විතීය ඉදිරිදර්ශනයක් ප්‍රකාශ නොකරයි.

• තේමාවක් ප්‍රකාශ කිරීම සඳහා කතාව පුරා කිහිප වතාවක් පුනරාවර්තනය වන තනි දෙබස් පේළියක් නොමැත.

දැනුම පදනම සරලයි ඔබේ හොඳ වැඩ යවන්න. පහත පෝරමය භාවිතා කරන්න

සිසුන්, උපාධිධාරී සිසුන්, ඔවුන්ගේ අධ්‍යයන හා වැඩ කටයුතුවලදී දැනුම පදනම භාවිතා කරන තරුණ විද්‍යාඥයින් ඔබට ඉතා කෘතඥ වනු ඇත.

http://www.allbest.ru/ හි පළ කරන ලදී

රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ අධ්යාපන අමාත්යාංශය

ට්‍රාන්ස්බයිකල් රාජ්‍ය මානුෂීය සහ අධ්‍යාපනික විශ්ව විද්‍යාලය එන්.ජී. චර්නිෂෙව්ස්කි

Philology පීඨය

සාහිත්ය දෙපාර්තමේන්තුව

පාඨමාලා වැඩ

"ඩී.අයි. ෆොන්විසින්ගේ විකට නාට්‍යවල වීරයන් ස්වයං-නිරාවරණය කිරීමේ තාක්ෂණය"

චිටා - 2011

පීlan

හැදින්වීම

පරිච්ඡේදය 1. "බ්‍රිගේඩියර්" ප්‍රහසනයේ උදාහරණය භාවිතා කරමින් උපහාසාත්මක සහ චෝදනා සහිත ව්‍යාධි වැඩිදියුණු කිරීමේ මාර්ගය

1.1 "බ්‍රිගේඩියර්" ප්‍රහසනයේ ප්‍රධාන අදහස

1.2 "බ්‍රිගේඩියර්" ප්‍රහසනයේ ෆොන්විසින්ගේ උපහාසය

2 වන පරිච්ඡේදය. "නෙඩෝරොස්ල්" ප්‍රහසනය 18 වැනි සියවසේ රුසියානු නාට්‍යයේ විශිෂ්ටතම කෘතියකි.

2.1 ෆොන්විසින්ගේ “ද මයිනර්” ප්‍රහසනයෙන් පිළිබිඹු වන ගැටලු

2.2 "මයිනර්" ප්‍රහසනයේ නවෝත්පාදනය

2.3 "මයිනර්" ප්‍රහසනයේ ඉදිකිරීම් සහ කලාත්මක විලාසය

2.4 “මයිනර්” ප්‍රහසනයේ වීරයන්ගේ කථන ලක්ෂණ

2.5 "මයිනර්" ප්‍රහසනයේ ෆොන්විසින්ගේ උපහාසය

නිගමනය

ග්රන්ථ නාමාවලිය

හැදින්වීම

දහඅටවන සියවස රුසියානු සාහිත්‍ය ඉතිහාසයේ කැපී පෙනෙන නම් රාශියක් ඉතිරි කළේය. නමුත් ලේඛකයෙකු නම් කිරීමට අවශ්‍ය නම්, ඔහුගේ යුගයේ සදාචාරාත්මක අවබෝධයේ ගැඹුර පාලක පන්තියේ දුෂ්ටකම් හෙලිදරව් කිරීමේ ධෛර්යය හා දක්ෂතාවයට අනුරූප වේ නම්, පළමුවෙන්ම සඳහන් කළ යුත්තේ ඩෙනිස් ඉවානොවිච් ෆොන්විසින් ය. (1745-1792), දක්ෂ නාට්‍ය රචකයෙක් සහ ගද්‍ය රචකයෙක්.

Fonvizin ගේ පදය විකට බලයෙන් පිරී ඇත; ඔප දැමූ පුරාවෘත්ත, දාර්ශනික තීව්‍රතාවය සහ චරිතවල සියුම් චරිත නිරූපණය සමඟ ඔහුගේ විවේකී, නිදහස් ගාථාව කෙනෙකුට ක්‍රයිලොව්ගේ ප්‍රබන්ධ සහ පුෂ්කින්ගේ අභිලේඛන පමණක් නොව ග්‍රිබොයෙඩොව්ගේ අමරණීය ප්‍රහසනය වන “Woe from Wit” ද සිහිපත් කරයි. බෙලින්ස්කි පැවසුවේ ෆොන්විසින්ගේ “පණිවිඩය” “එකල සියලු ඝන කවිවලට වඩා ජීවමාන වනු ඇති” බවයි.

ෆොන්විසින් රුසියානු සාහිත්‍ය ඉතිහාසයේ "නෙඩොරොස්ල්" සහ "බ්‍රිගේඩියර්" යන ප්‍රහසන කතුවරයා ලෙස බැස ගියේය. ලේඛකයා විසින් නිර්මාණය කරන ලද හොඳම දේ මෙයයි. උපහාස රචකයෙකුගේ තෑග්ග ඔහු තුළ උපන් ප්‍රචාරකයෙකුගේ ස්වභාවය සමඟ ඒකාබද්ධ විය. දෙවන කැතරින් අධිරාජිනිය පවා ෆොන්විසින්ගේ උපහාසාත්මක උපහාසයට බිය විය. ඔහුගේ සමකාලීනයන් විසින් සටහන් කරන ලද Fonvizin ගේ අසමසම කලාත්මක කුසලතාව තවමත් අපව මවිතයට පත් කරයි.

18 වන ශතවර්ෂයේ රුසියාවේ අධ්‍යාපනික මානවවාදයේ වඩාත්ම කැපී පෙනෙන චරිතයක් වූ ෆොන්විසින් මෙම යුගය සලකුණු කළ ජාතික ස්වයං දැනුවත්භාවයේ නැගීම ඔහුගේ කෘතියේ මූර්තිමත් කළේය. පේතෘස්ගේ ප්රතිසංස්කරණ මගින් පිබිදුණු විශාල රට තුළ, රුසියානු වංශවත් අයගේ හොඳම නියෝජිතයන් මෙම නව ස්වයං දැනුවත්භාවයේ ප්රකාශකයන් බවට පත් විය. ෆොන්විසින් ප්‍රබුද්ධ මානවවාදයේ අදහස් විශේෂයෙන් දැඩි ලෙස වටහා ගත්තේය; ඔහුගේ හදවතේ වේදනාවෙන් ඔහු තම පන්තියේ කොටසක සදාචාරාත්මක විනාශය නිරීක්ෂණය කළේය. ෆොන්විසින් වංශාධිපතියෙකුගේ උසස් සදාචාරාත්මක යුතුකම් පිළිබඳ අදහස්වල ග්‍රහණයේ ජීවත් විය. වංශාධිපතියන් සමාජයට කළ යුතු යුතුකම නොසලකා හැරීම තුළ, සියලු පොදු දුෂ්ටකම්වලට හේතුව ඔහු දුටුවේය: “මට මගේ ඉඩම වටා ගමන් කිරීමට සිදු විය, වංශාධිපතියෙකුගේ නම දරන බොහෝ දෙනා ඔවුන්ගේ කුතුහලය දනවන දේ මම දුටුවෙමි, මම බොහෝ දේ දුටුවෙමි. සේවය කරන, හෝ, ඊට අමතරව, යුගලයක් පැදීම සඳහා පමණක් සේවයේ තනතුරු දරන අය, හතරේ පහරක් ගැනීමේ අයිතිය ලබා ගත් වහාම ඉල්ලා අස් වූ තවත් බොහෝ අය මම දුටුවෙමි, වඩාත්ම ගෞරවනීය මුතුන් මිත්තන්ගෙන් පැවත එන නින්දිත පරම්පරාව මම දුටුවෙමි. වචනයෙන් කියනවා නම්, මම දාස උත්තමයන් දුටුවෙමි, මම උත්තමයෙක් වෙමි, එය මගේ හදවත ඉරා දැමීය. ෆොන්විසින් 1783 දී “කරුණු සහ ප්‍රබන්ධ” කතුවරයාට, එනම් කැතරින් II අධිරාජිනියට ලිපියක් යවමින් ලියා ඇත්තේ මෙයයි.

ෆොන්විසින් රුසියාවේ සාහිත්‍ය ජීවිතයට සම්බන්ධ වූයේ දෙවන කැතරින් යුරෝපීය ප්‍රබුද්ධත්වයේ අදහස් කෙරෙහි උනන්දුව දිරිමත් කළ කාලයක ය: මුලදී ඇය ප්‍රංශ බුද්ධිමතුන් සමඟ ආලවන්ත හැඟීම් පෑම - වෝල්ටෙයාර්, ඩිඩරොට්, ඩී ඇලම්බර්ට්, නමුත් ඉතා ඉක්මනින් හෝඩුවාවක් ඉතිරි නොවීය. කැතරින්ගේ ලිබරල්වාදය.

තත්වයන්ගේ අභිමතය පරිදි, ෆොන්විසින් උසාවියේදී ඇවිළුණු අභ්‍යන්තර දේශපාලන අරගලයේ ගොරෝසු විය. මෙම අරගලයේදී, විශිෂ්ට නිර්මාණාත්මක හැකියාවන්ගෙන් සහ තියුණු නිරීක්‍ෂණයකින් දක්ෂ ෆොන්විසින්, උසාවියේදී දූෂණය හා අවනීතිය හෙළා දුටු උපහාසාත්මක ලේඛකයෙකුගේ ස්ථානය ගත්තේය, සිංහාසනයට සමීප වංශාධිපතීන්ගේ සදාචාරාත්මක ස්වභාවයේ පහත්කම සහ ඉහළ බලධාරීන් විසින් අනුග්‍රහය ලබා දුන්නේය. .

එන්.අයි. Novikov ඔහුගේ උපහාසාත්මක සඟරා වන "Drone" සහ "Painter", Fonvizin ඔහුගේ මාධ්‍ය කතා සහ අමරණීය "Nedorosl" සහ අවසාන වශයෙන්, A. N. Radishchev සමඟ සුප්‍රසිද්ධ "සාන්ත පීටර්ස්බර්ග් සිට මොස්කව් දක්වා ගමන" - මේවා ගොඩනැගීමේ සන්ධිස්ථාන වේ. වඩාත් රැඩිකල් රේඛාව රුසියානු උතුම් බුද්ධත්වයේ සම්ප්‍රදායේ සම්ප්‍රදාය, සහ එම යුගයේ කැපී පෙනෙන ලේඛකයින් තිදෙනාගෙන් එක් එක් අය රජය විසින් හිංසාවට ලක්වීම අහම්බයක් නොවේ. මෙම ලේඛකයන්ගේ ක්‍රියාකාරකම් තුළ, පසුව උදාර විප්ලවවාදී චින්තනයේ වර්ධනයේ වේදිකාව ලෙස හැඳින්වූ ඒකාධිපති විරෝධී විමුක්ති ව්‍යාපාරයේ පළමු රැල්ල සඳහා පූර්ව අවශ්‍යතා පරිණත විය.

මෙම පාඨමාලා කාර්යයේ මාතෘකාව වන්නේ "ඩී.අයි. ෆොන්විසින්ගේ විකට නාට්‍යවල වීරයන් ස්වයං-නිරාවරනය කිරීමේ තාක්ෂණය" යන්නයි.

අපගේ කාර්යයේ පරමාර්ථය වන්නේ ඩීඅයි ෆොන්විසින්ගේ කෘතිවල කතුවරයා, චරිත ස්වයං-නිරාවරණය කිරීමේ තාක්ෂණය භාවිතා කරමින්, ප්‍රකාශිත උපහාසාත්මක වර්ග ගණනාවක් නිර්මාණය කරන්නේ කෙසේද යන්න සොයා ගැනීමයි.

අධ්‍යයනය සඳහා, අපි ඩීඅයි ෆොන්විසින් විසින් රචිත වඩාත් ප්‍රසිද්ධ විකට නාට්‍ය දෙකක් - “බ්‍රිගේඩියර්” සහ “ද මයිනර්” ගන්නෙමු.

පරිච්ෙඡ්දය 1. උපහාසාත්මක සහ චෝදනාකාරී ව්යාධිවේදය ශක්තිමත් කිරීමේ මාර්ගය"බ්‍රිගේඩියර්" ප්‍රහසනයේ උදාහරණය භාවිතා කරමින්

1.1 "බ්‍රිගේඩියර්" ප්‍රහසනයේ ප්‍රධාන අදහස

Fonvizin ගේ උපහාසාත්මක හා නාට්‍යමය සාර්ථකත්වයන් ඔහුගේ සමාජ හා දේශපාලන ක්‍රියාකාරකම් සමඟ සමීපව සම්බන්ධ වේ. "ජීවිතය උගන්වන්නේ එය අධ්‍යයනය කරන අයට පමණක්" V. Klyuchevsky ලිවීය, ඔහු සම්පූර්ණයෙන්ම නිවැරදි ය. පළමුව ජීවිතය අපට උගන්වයි, පසුව අපි අන් අයට උගන්වමු.

1768-1769 දී "බ්‍රිගේඩියර්" ප්‍රහසනය නිර්මාණය කිරීමත් සමඟ ඔහුගේ නාට්‍ය කුසලතාවයේ සැබෑ පිළිගැනීම ෆොන්විසින් වෙත පැමිණියේ එලජින් කවයේ සාමාජිකයින් ජීවත් වූ අතර ඒ සමඟම ගෙන ගිය රුසියානු මුල් ප්‍රහසන සෙවීමේ ප්‍රති result ලයකි. පොදුවේ නාට්‍ය කලාවේ නව, ගැඹුරු නව්‍ය මූලධර්ම. ප්‍රංශයේ ප්‍රකාශ කරන ලද, ඩී. ඩිඩරොට්ගේ න්‍යායාත්මක නිබන්ධනවල, මෙම මූලධර්ම නාට්‍ය යථාර්ථය සමඟ සමීප වීමට දායක විය.

තිරය ​​නැඟුණු මොහොතේ සිටම, නරඹන්නා ජීවිතයේ යථාර්ථය සමඟ විස්මයට පත් වූ පරිසරයක ගිලී සිටිනු දුටුවේය. නිවසේ සුවපහසුව පිළිබඳ සාමකාමී පින්තූරයක, සෑම දෙයක්ම වැදගත් වන අතර ඒ සමඟම සෑම දෙයක්ම ස්වභාවිකයි - කාමරයේ ග්රාමීය සැරසිලි, චරිතවල ඇඳුම්, ඔවුන්ගේ ක්රියාකාරකම් සහ හැසිරීම් වල තනි ස්පර්ශයන් පවා. මේ සියල්ල ඩිඩරොට් රඟහලේ දර්ශනීය නවෝත්පාදනයන්ට අනුරූප විය.

එහෙත් නාට්‍යකරුවන් දෙදෙනාගේ නිර්මාණාත්මක ස්ථාන වෙන් කළ එක් වැදගත් කරුණක් විය. ප්‍රංශ ධනේශ්වර විප්ලවය ආසන්නයේ උපත ලද ඩිඩරොට්ගේ නාට්‍ය න්‍යාය, තුන්වන පන්තියේ ප්‍රේක්ෂකයන්ගේ රුචි අරුචිකම් සහ ඉල්ලීම් පිළිබිඹු කරමින්, සාමාන්‍ය පුද්ගලයාගේ වැදගත්කම, නිහතමානී ජීවන රටාව විසින් ජනනය කරන ලද සදාචාරාත්මක පරමාදර්ශයන් තමන්ගේම ආකාරයෙන් තහවුරු කළේය. සරල සේවකයෙකුගේ. මෙය නව්‍ය පියවරක් වූ අතර, බොහෝ සාම්ප්‍රදායික, කලින් නොසැලෙන ලෙස පිළිගත්, රංග ශාලාවේ ක්‍රියාකාරිත්වය සහ කලාත්මක මායිම් පිළිබඳ අදහස් සංශෝධනය කිරීම ඇතුළත් විය.

ෆොන්විසින්ට ස්වභාවිකවම ඩිඩරොට්ගේ නාට්‍යවල වැඩසටහන යාන්ත්‍රිකව අනුගමනය කළ නොහැකි වූයේ ඩිඩරොට්ගේ නාට්‍ය කලාවේ සදාචාරාත්මක ගැටුම් රුසියානු සමාජ ජීවිතයේ සැබෑ තත්වයන් විසින් අනුබල නොදීම නිසාය.ඔහු ඩිඩරොට්ගේ ස්වභාවධර්මයට පක්ෂපාතී වීමේ අවශ්‍යතාවය අනුගමනය කළ නමුත් මෙම කලාත්මක මූලධර්මයට යටත් කළේය. වෙනත් කාර්යයන්. ෆොන්විසින්ගේ ප්‍රහසනයේ දෘෂ්ටිවාදාත්මක ගැටළු වල ගුරුත්වාකර්ෂණ කේන්ද්‍රය උපහාසාත්මක හා චෝදනා තලයකට මාරු විය.

විශ්‍රාමික බ්‍රිගේඩියර්වරයෙකු ඔහුගේ බිරිඳ සහ පුතා අයිවන් සමඟ උපදේශකයාගේ නිවසට පැමිණේ, ඔහුගේ දෙමාපියන් අයිතිකරුගේ දියණිය වන සොෆියා සමඟ විවාහ වේ. සොෆියා දුප්පත් වංශාධිපතියෙකු වන ඩොබ්‍රොලියුබොව්ට ආදරය කරයි, නමුත් කිසිවෙකු ඇගේ හැඟීම් සැලකිල්ලට නොගනී. "ඉතින් දෙවියන් වහන්සේ ආශීර්වාද කරන්නේ නම්, විවාහ මංගල්‍යය විසිහයවන දින සිදුවනු ඇත" - නාට්‍යය ආරම්භ වන්නේ සොෆියාගේ පියාගේ මෙම වචන වලින්.

"බ්‍රිගේඩියර්" හි සියලුම චරිත රුසියානු වංශාධිපතීන් වේ.මධ්‍යම මොස්කව් ජීවිතයේ නිහතමානී, එදිනෙදා වාතාවරණය තුළ, එක් එක් චරිතයේ පෞරුෂය සංවාදවල ක්‍රමයෙන් මෙන් දිස් වේ. ක්‍රමක්‍රමයෙන් ක්‍රියාවෙන් ක්‍රියාවට චරිතවල අධ්‍යාත්මික අවශ්‍යතා විවිධ පැතිවලින් හෙළිදරව් වන අතර පියවරෙන් පියවර ෆොන්විසින් විසින් ඔහුගේ නව්‍ය නාට්‍යයේ සොයාගත් කලාත්මක විසඳුම්වල ප්‍රභවය හෙළිදරව් වේ.

විකට ප්‍රභේදයට සම්ප්‍රදායික වූ ගුණවත්, බුද්ධිමත් ගැහැණු ළමයෙකු සහ මෝඩ මනාලයෙකු අතර ගැටුම එක් අවස්ථාවක් මගින් සංකීර්ණ වේ. ඔහු මෑතකදී පැරිසියට ගිය අතර ඔහුගේ දෙමාපියන් ඇතුළුව නිවසේ ඔහු වටා ඇති සෑම දෙයක් ගැනම පිළිකුලෙන් පිරී ඇත. "පැරිසියේ සිටි ඕනෑම කෙනෙකුට රුසියානුවන් ගැන කතා කරන විට, තමා සහ එම සංඛ්‍යාව ඇතුළත් නොකිරීමට අයිතියක් ඇත, මන්ද ඔහු දැනටමත් රුසියානුවන්ට වඩා ප්‍රංශ ජාතිකයෙකු වී ඇති නිසා" ඔහු පාපොච්චාරණය කරයි. අයිවන්ගේ කථාව නියම වේලාවට සහ නුසුදුසු ලෙස උච්චාරණය කරන ලද ප්‍රංශ වචන වලින් පිරී ඇත.ඔහු සමඟ පොදු භාෂාවක් සොයා ගන්නා එකම පුද්ගලයා ආදර නවකතා කියවා හැදී වැඩුණු සහ ප්‍රංශ සියල්ල සමඟ පිස්සු වැටුණු උපදේශකයා පමණි.

අලුතින් සකස් කරන ලද "පැරිසියානු" සහ ඔහු සමඟ සතුටු වන මන්ත්‍රීවරයාගේ විකාර හැසිරීමෙන් ඇඟවෙන්නේ හාස්‍යයේ දෘෂ්ටිවාදාත්මක සැලැස්මේ පදනම ගැලෝමේනියාව හෙළා දැකීම බවයි. ඔවුන්ගේ නිෂ්ක්‍රීය කතාබස් සහ නව විචිත්‍රවත් හැසිරීම් සමඟ, ඔවුන් අයිවන්ගේ දෙමාපියන්ට සහ ජීවන අත්දැකීම්වලින් බුද්ධිමත් උපදේශකයාට විරුද්ධ වන බව පෙනේ. කෙසේ වෙතත්, ගැලෝමේනියාවට එරෙහි සටන "බ්‍රිගේඩියර්" ගේ උපහාසාත්මක ව්‍යාකූලත්වය පෝෂණය කරන චෝදනා කිරීමේ වැඩසටහනේ කොටසක් පමණි.

අනෙක් සියලුම චරිත සමඟ අයිවන්ගේ ඥාතිත්වය නාට්‍ය රචකයා විසින් පළමු ක්‍රියාවෙන් හෙළි කරයි, එහිදී ඔවුන් ව්‍යාකරණවල අන්තරායන් ගැන කතා කරයි: ඔවුන් එක් එක් ව්‍යාකරණ අධ්‍යයනය අනවශ්‍ය යැයි සලකයි; එය ශ්‍රේණිගත කිරීම් ලබා ගැනීමේ හැකියාවට කිසිවක් එකතු නොකරයි. සහ ධනය.

මෙම නව හෙළිදරව් දාමය, ප්‍රහසනයේ ප්‍රධාන චරිතවල බුද්ධිමය ක්ෂිතිජය හෙළිදරව් කරමින්, නාට්‍යයේ ප්‍රධාන අදහස පිළිබඳ අවබෝධයක් ලබා ගැනීමට අපව යොමු කරයි. මානසික උදාසීනත්වය සහ අධ්‍යාත්මිකත්වය නොමැතිකම රජ කරන පරිසරයක, යුරෝපීය සංස්කෘතිය සමඟ හුරුපුරුදු වීම බුද්ධත්වයේ නපුරු විකට රූපයක් බවට පත්වේ. තම සගයන් කෙරෙහි ඔහු දක්වන අවඥාව ගැන ආඩම්බර වන අයිවන්ගේ සදාචාරාත්මක අපකීර්තිය අනෙක් අයගේ අධ්‍යාත්මික කැතකමට ගැලපේ, මන්ද ඔවුන්ගේ සදාචාරය සහ සිතීමේ ආකාරය සාරය වශයෙන් පහත් ය.

වැදගත්ම දෙය නම් හාස්‍යය තුළ මෙම අදහස හෙළිදරව් වන්නේ ප්‍රකාශනාත්මකව නොව, චරිත පිළිබඳ මනෝවිද්‍යාත්මක ස්වයං හෙළිදරව් කිරීමේ මාධ්‍යයන් මගිනි. මීට පෙර හාස්‍ය උපහාසයේ කර්තව්‍යයන් ප්‍රධාන වශයෙන් සිතුවේ පුද්ගලාරෝපිත උපහාසයක් වේදිකාවට ගෙන ඒම සම්බන්ධයෙන් නම්, උදාහරණයක් ලෙස, “කපටිකම,” “නපුරු දිව,” “පුරසාරම් දෙඩීමට,” දැන්, ෆොන්විසින්ගේ පෑන යටතේ, දුෂ්ටකම්වල අන්තර්ගතය සමාජීය වශයෙන් සංයුක්ත වේ. සුමරොකොව්ගේ "චරිතවල ප්‍රහසනය" හි උපහාසාත්මක බෝම්බ ප්‍රහාරය සමාජයේ බොහෝ දේ පිළිබඳ හාස්‍යමය වශයෙන් උච්ච අධ්‍යයනයකට මග පාදයි. Fonvizin ගේ "Brigadier" හි ප්රධාන අර්ථය මෙයයි.

Fonvizin හාස්‍යයේ උපහාසාත්මක සහ චෝදනාකාරී ව්‍යාකූලත්වය වැඩි දියුණු කිරීමට සිත්ගන්නා ක්‍රමයක් සොයා ගත්තේය. "බ්‍රිගේඩියර්" හි චරිතවල ආලේඛ්‍ය ලක්ෂණවල එදිනෙදා අව්‍යාජත්වය හාස්‍යජනක විකට රූප සහිත විකාරරූපී බවක් දක්වා වර්ධනය වේ. ක්‍රියාවෙහි ප්‍රහසනය දර්ශනයෙන් දර්ශනයට වැඩි වන්නේ ප්‍රේම කථාංගවල ගතික කැලිඩෝස්කෝප් එකකට ස්තුති වන්නටය. ගැලෝමේනියා අයිවන් සහ උපදේශකයාගේ ලෞකික ආකාරයෙන් අසභ්‍ය ආලවන්ත හැඟීම් පෑම නොතේරෙන බ්‍රිගේඩියර් සඳහා උපදේශකයාගේ කුහක ආලය ඇති කරයි, පසුව බ්‍රිගේඩියර් විසින්ම සොල්දාදුවෙකු ලෙස කෙලින්ම උපදේශකයාගේ හදවතට පහර දෙයි. පියා සහ පුතා අතර එදිරිවාදිකම් රණ්ඩුවකට තුඩු දෙන අතර, පොදු හෙළිදරව්වක් පමණක් සියලු අවාසනාවන්ත "පෙම්වතුන්" සන්සුන් කරයි.

"බ්‍රිගේඩියර්" හි සාර්ථකත්වය ෆොන්විසින් ඔහුගේ කාලයේ සිටි වඩාත් ප්‍රසිද්ධ ලේඛකයින් අතරට උසස් කළේය. 1760 ගණන්වල රුසියානු සාහිත්‍යයේ අධ්‍යාපන කඳවුරේ ප්‍රධානියා වන එන්.අයි. නොවිකොව් තරුණ කතුවරයාගේ නව ප්‍රහසනය ඔහුගේ උපහාසාත්මක සඟරාවේ ප්‍රශංසා කළේය. ඩ්‍රෝන්". Novikov සමඟ සහයෝගයෙන්, Fonvizin අවසානයේ සාහිත්‍යයේ ඔහුගේ ස්ථානය උපහාස කරන්නෙකු සහ ප්‍රචාරකයෙකු ලෙස නිර්වචනය කරයි.

1.2 "බ්‍රිගේඩියර්" ප්‍රහසනයේ ෆොන්විසින්ගේ උපහාසය

Fonvizin ගේ උපහාසය මිනිසුන්ට සහ ඔවුන්ගේ භාෂාවට යොමු කර ඇත, එය ඔහුගේ මුල් “බ්‍රිගේඩියර්” තුළ දැනටමත් පැහැදිලි වේ, එහිදී නූගත් සහ රළු ෆෝර්මන් සහ ඔවුන්ගේ පුරාවිද්‍යා කියමන් සහිත ෆෝමන් සහ ඔවුන්ගේ මෝඩ ප්‍රංශ ජාතික පුත් ඉවානුෂ්කා සහ හුරුබුහුටි විලාසිතා උපදේශක, ඊටත් වඩා. , ඇය දක්ෂ ලෙස ඔවුන්ගේ භාෂාව උපහාසාත්මක චරිත නිරූපණය කිරීමේ මෙවලමක් ලෙස භාවිතා කරයි. නමුත් නාට්‍ය රචකයාට අවශ්‍ය වූයේ නිරූපණය කිරීමට, එනම් ඔහුගේ ජීවමාන සමකාලීනයන්ට සහ ඔවුන්ගේ අව්‍යාජ වාචික භාෂාවට රඟපාන්නට සහ වේදිකාවේ කතා කිරීමට බල කිරීමට ය. දැනටමත් "බ්රිගේඩියර්" හි ඔහු සම්පූර්ණයෙන්ම සාර්ථක විය.

ෆොන්විසින්ගේ ප්‍රබුද්ධ ලොක්කා සහ අනුග්‍රාහක කවුන්ට් එන්අයි පැනින්, සාරෙවිච් පාවෙල් පෙට්‍රොවිච්ගේ උසාවියේදී ප්‍රහසනයක් කියවීමෙන් පසු, කතුවරයාට නිවැරදිව මෙසේ පැවසීය: “ඔබ අපගේ සදාචාරය හොඳින් දනී, මක්නිසාද බ්‍රිගේඩියර් ඔබේ සෑම කෙනෙකුටම සාපේක්ෂයි ... මෙය අපගේ සදාචාරයේ පළමු හාස්‍යය වේ.

පද්‍යයේ ප්‍රංශ ව්‍යාජ ඓතිහාසික ඛේදවාචකය සහ එහි රුසියානු අනුකරණයන් රජ කළ සම්භාව්‍ය රංග ශාලාවට නාට්‍ය රචක ෆොන්විසින්ගේ නව්‍ය අදහස් මූර්තිමත් කිරීමට නොහැකි විය; එපමනක් නොව, උපහාසය එවකට පහත්ම ආකාරයේ සාහිත්‍යය ලෙස සලකනු ලැබීය. ලේඛකයා නව රුසියාව දැන සිටි අතර රංග ශාලාවේ ස්වභාවය පොදු දර්ශනයක් ලෙස වටහා ගත්තේය; ඔහුගේ මිතුරන් අතර එවකට සිටි හොඳම නළුවන් වූයේ එෆ්ජී වොල්කොව් සහ අයිඒ ඩිමිත්‍රෙව්ස්කි ය. ෆොන්විසින්ට නළුවෙකු සහ පාඨකයෙකු ලෙස අසාමාන්‍ය තෑග්ගක් තිබුණි. එබැවින් කතුවරයා විසින් අධිරාජිනිය, සාරෙවිච් පාවෙල් පෙට්‍රොවිච් සහ බොහෝ වංශාධිපතීන්ට කියවා උසාවි රඟහලේ වේදිකා ගත කරන ලද ඔහුගේ පළමු ප්‍රහසනය වන “බ්‍රිගේඩියර්” හි අතිමහත් සාර්ථකත්වය.

සිත් ඇදගන්නාසුළු, වේගයෙන් වර්ධනය වන කුමන්ත්‍රණයක්, තියුණු ප්‍රකාශයන්, නිර්භීත විකට අවස්ථා, චරිතවල තනි පුද්ගල කථන භාෂාව, රුසියානු වංශාධිපතියන් පිළිබඳ නපුරු උපහාසයක්, ප්‍රංශ බුද්ධත්වයේ ඵල සමච්චලයට ලක් කිරීම - මේ සියල්ල නව හා ආකර්ශනීය වූ අතර ඒ සමඟම හුරුපුරුදු විය. , "බ්‍රිගේඩියර්" ශ්‍රාවකයන්ට සහ නරඹන්නන්ට හඳුනාගත හැකිය " තරුණ ෆොන්විසින් උතුම් සමාජයට සහ එහි දුෂ්ටකම්වලට, අර්ධ ඥානාලෝකයේ ඵලවලට, මිනිසුන්ගේ මනසට හා ආත්මයට පහර දුන් අවිද්‍යාවේ සහ දාසකමේ තුවාලයට පහර දුන්නේය. ඔහු මෙම අඳුරු රාජධානිය දරුණු කුරිරු පාලනයේ, එදිනෙදා කෲරත්වයේ, දුරාචාරයේ සහ සංස්කෘතියේ ඌනතාවයේ බලකොටුවක් ලෙස පෙන්වීය. සමාජීය උපහාසාත්මක මාධ්‍යයක් ලෙස රඟහලට ප්‍රේක්ෂකයන්ට තේරුම් ගත හැකි, කාලීන ගැටලු සහ හඳුනාගත හැකි ගැටුම් සහිත චරිත සහ භාෂාව අවශ්‍ය විය.

2 වන පරිච්ඡේදය. "Nedorosl" ප්‍රහසනය - 18 වන සියවසේ රුසියානු නාට්‍යයේ විශිෂ්ටතම කෘතියකි

2.1 ෆොන්විසින්ගේ “ද මයිනර්” ප්‍රහසනයෙන් පිළිබිඹු වන ගැටලු

"Nedorosl" ප්‍රහසනය Fonvizin විසින් රැස් කරන ලද සියලුම අත්දැකීම් අවශෝෂණය කර ගත් අතර, දෘෂ්ටිවාදාත්මක ගැටළු වල ගැඹුර, සොයාගත් කලාත්මක විසඳුම්වල ධෛර්යය සහ සම්භවය අනුව, එය 18 වන සියවසේ රුසියානු නාට්‍යයේ අසමසම විශිෂ්ට කෘතියක් ලෙස පවතී.

ෆොන්විසින් රුසියානු සමාජ-දේශපාලන ප්‍රහසනයේ නිර්මාතෘවරයා ලෙස සැලකේ. ඔහුගේ සුප්‍රසිද්ධ නාට්‍ය “ද මයිනර්” ප්‍රොස්ටකොව්ස්ගේ වතුයාය දුෂ්ටකම්වල මධ්‍යස්ථානයක් බවට පත් කළේය, “වටිනා පලතුරු වල නපුර”, නාට්‍ය රචකයා ඔහුගේ ලාක්ෂණික අපහාස, උපහාසය සහ උත්ප්‍රාසය සමඟ එය හෙළා දකී.

"සුළු" බහු තේමා කෘතියකි. මෙහිදී සෑම පුරවැසියෙකු විසින්ම "යුතුකම" නොසැලෙන ලෙස ඉටු කිරීම, කතුවරයාගේ සමකාලීන රුසියාවේ පවුල් සබඳතාවල ස්වභාවය, හැදී වැඩීම සහ අධ්‍යාපනය පිළිබඳ ක්‍රමය පිළිබඳව ප්‍රශ්න මතු වේ. නමුත් ප්‍රධාන ඒවා නම්, නිසැකවම, වහල්භාවයේ සහ රාජ්‍ය බලයේ ගැටලු ය.

පළමු ක්‍රියාවේදීම ඉඩම් හිමියන්ගේ කුරිරු පාලනයේ වාතාවරණයක් තුළ අප අපව සොයා ගනී. ත්‍රිෂ්කා මිට්‍රොෆාන්ගේ කැෆ්තාන් “හොඳින්” මැසුවාය, නමුත් මෙය ඔහුට බැණ වැදීමෙන් හා පහර දීමෙන් බේරෙන්නේ නැත. පැරණි නැනී Mitrofana Eremeevna ඇගේ ස්වාමිවරුන් වෙනුවෙන් අතිශයින් කැපවී සිටින නමුත් ඔවුන්ගෙන් "වසරකට රූබල් පහක් සහ දිනකට කම්මුල් පහක්" ලැබේ. ප්‍රොස්ටකෝවා කෝපයට පත් වන්නේ සර්ෆ් දැරිය පලාෂ්කා අසනීප වී “ඇය උතුම් වූවාක් මෙන්” එහි වැතිර සිටීමයි. ඉඩම් හිමියන්ගේ අත්තනෝමතිකත්වය ගොවීන්ගේ සම්පූර්ණ දුප්පත්කමට හේතු විය. “අපි ගොවීන් සතු සියල්ල උදුරා ගත් බැවින් අපට කිසිවක් ආපසු ගත නොහැක. එවැනි විපතක්! ” - Prostakova පැමිණිලි කරයි. නමුත් ඉඩම් හිමියෝ තමන් ආරක්‍ෂා කරන්නේ සමස්ත රාජ්‍ය බල පද්ධතියෙන් බව නිසැකව දනී. Prostakovs සහ Skotinins ඔවුන්ගේ වතු තමන්ගේම ආකාරයෙන් බැහැර කිරීමට ඉඩ දුන්නේ රුසියාවේ සමාජ ව්යුහයයි.

හාස්‍යය පුරාම ෆොන්විසින් ප්‍රොස්ටකෝවා සහ ඇගේ සහෝදරයාගේ “තිරිසන්” සාරය අවධාරණය කරයි. Vralman පවා සිතන්නේ Prostakovs සමඟ ජීවත් වන ඔහු "අශ්වයන් සහිත සුරංගනාවියක්" බවයි. Mitrofan වඩා හොඳ නොවනු ඇත. කතුවරයා හුදෙක් විද්‍යාවන්හි ඔහුගේ “දැනුම” සහ සමච්චල් කිරීමට ඉගෙන ගැනීමට ඇති අකමැත්ත හෙළි නොකරයි. එම කුරිරු දාස හිමියා තමා තුළ ජීවත් වන බව ෆොන්විසින් දකී.

කතුවරයාට අනුව Mitrofan වැනි පුද්ගලයින් ගොඩනැගීමට විශාල බලපෑමක් සිදු කරනු ලබන්නේ උතුම් වතු වල සාමාන්‍ය තත්වය පමණක් නොව, අනුගමනය කරන ලද අධ්‍යාපන හා හැදී වැඩීමේ ක්‍රමය විසිනි. තරුණ වංශවතුන්ගේ අධ්‍යාපනය නූගත් විදේශිකයන් විසින් සිදු කරන ලදී. පුහුණුකරු Vralman වෙතින් Mitrofan හට ඉගෙන ගත හැක්කේ කුමක්ද? එවැනි උත්තමයන්ට රාජ්‍යයේ කොඳු නාරටිය විය හැකිද?

නාට්යයේ ධනාත්මක වීරයන් කණ්ඩායම Pravdin, Starodum, Milon සහ Sophia යන අයගේ රූපවලින් නියෝජනය වේ. සම්භාව්‍ය යුගයේ ලේඛකයෙකුට, සමාජ දුෂ්ටකම් පෙන්වීම පමණක් නොව, යමෙකු උත්සාහ කළ යුතු පරමාදර්ශය හඳුනා ගැනීම ද අතිශයින් වැදගත් විය. එක් අතකින්, ෆොන්විසින් රාජ්‍ය නියෝගය හෙළා දකින අතර, අනෙක් පැත්තෙන්, කතුවරයා පාලකයෙකු සහ සමාජය කෙබඳු විය යුතුද යන්න පිළිබඳව යම් ආකාරයක උපදෙස් ලබා දෙයි. ස්ටාරෝඩම් වංශවත් අයගේ හොඳම කොටසේ දේශප්‍රේමී අදහස් ප්‍රකාශ කරන අතර කාලීන දේශපාලන සිතුවිලි ප්‍රකාශ කරයි. Prostakova ගේ ස්වාමියාගේ අයිතිවාසිකම් අහිමි කිරීමේ දර්ශනය නාට්‍යයට හඳුන්වා දීමෙන්, Fonvizin ප්‍රේක්ෂකයින්ට සහ රජයට ඉඩම් හිමියන්ගේ අත්තනෝමතිකත්වය මැඩපැවැත්විය හැකි එක් ක්‍රමයක් යෝජනා කරයි. ලේඛකයාගේ මෙම පියවර සෘජුවම ලේඛකයාට දැනුණු කැතරින් II විසින් අනුමත නොකළ බව අපි සටහන් කරමු. අධිරාජ්‍යයේ බිහිසුණුම දුෂ්ටකම් පිළිබඳ තියුණු උපහාසයක් “ද මයිනර්” ප්‍රහසනය තුළ දැකීමට අධිරාජිනියට නොහැකි විය.

"The Minor" හි චෝදනාකාරී ව්යාධිවේදය ප්රබල මූලාශ්ර දෙකකින් පෝෂණය වන අතර, නාට්යමය ක්රියාකාරිත්වයේ ව්යුහය තුළ සමානව විසුරුවා හරිනු ලැබේ. උපහාසය සහ පුවත්පත් කලාව ලාමකයි.

විනාශකාරී සහ අනුකම්පා විරහිත උපහාසය Prostakova පවුලේ ජීවන රටාව නිරූපණය කරන සියලුම දර්ශන පුරවයි. Mitrofan ගේ ඉගැන්වීමේ දර්ශන වලදී, ඌරන් සඳහා ඔහුගේ ආදරය ගැන ඔහුගේ මාමාගේ හෙළිදරව් කිරීම්වලදී, නිවසේ අනියම් බිරිඳගේ කෑදරකම සහ අත්තනෝමතිකත්වය තුළ, Prostakovs සහ Skotinins ගේ ලෝකය ඔවුන්ගේ අධ්‍යාත්මික අශිෂ්ටත්වයේ සියලු කැත බව හෙළි වේ.

Mitrofan ගේ දෙමව්පියන්ගේ තිරිසන් පැවැත්මට වඩා වෙනස්ව වේදිකාවේ සිටින ධනාත්මක වංශාධිපතීන් කණ්ඩායම විසින් මේ ලෝකය පිළිබඳ සමාන විනාශකාරී තීන්දුවක් ප්‍රකාශ කරනු ලැබේ. ස්ටාරෝඩම් සහ ප්‍රව්ඩින් අතර ගැඹුරු, සමහර විට රාජ්‍ය සම්බන්ධ ගැටළු ස්පර්ශ කරන දෙබස්, කතුවරයාගේ ස්ථාවරය පිළිබිඹු කරන උද්‍යෝගිමත් මාධ්‍ය කතා ය. ස්ටාරෝඩම් සහ ප්‍රව්ඩින්ගේ කථා වල ව්‍යාකූල ද චෝදනාාත්මක කාර්යයක් ඉටු කරයි, නමුත් මෙහි නිරාවරණය කතුවරයාගේ ධනාත්මක පරමාදර්ශයන් සනාථ කිරීම සමඟ ඒකාබද්ධ වේ.

ෆොන්විසින් විශේෂයෙන් කනස්සල්ලට පත් වූ ගැටළු දෙකක් "කුඩා" හි හදවතේ පවතී. මෙය මූලික වශයෙන් වංශවත් අයගේ සදාචාරාත්මක පිරිහීම පිළිබඳ ගැටළුවයි. "ඔවුන්ගේ මුතුන් මිත්තන් සමඟ වළලනු ලැබූ" වංශාධිපතියන් කෝපයෙන් හෙළා දකින ස්ටාරෝඩම්ගේ වචනවලින් කිවහොත්, උසාවි ජීවිතයෙන් වාර්තා වූ නිරීක්ෂණවලදී, ෆොන්විසින් සඳහන් කරන්නේ සදාචාරාත්මක පදනමේ පරිහානිය පමණක් නොවේ. සමාජය - ඔහු මෙම පරිහානියට හේතු සොයයි.

"යටි වර්ධනය" අවසන් කරන Starodum හි අවසාන ප්‍රකාශය: "මෙන්න නපුරේ ඵල!" - ෆොන්විසින්ගේ නිබන්ධනයේ දෘෂ්ටිවාදාත්මක විධිවිධානවල සන්දර්භය තුළ, සමස්ත නාට්‍යයට විශේෂ දේශපාලන ශබ්දයක් ලබා දෙයි. තම ගොවීන් කෙරෙහි ඉඩම් හිමියන්ගේ අසීමිත බලය, ඉහළම බලධාරීන්ගේ පැත්තෙන් නිසි සදාචාරාත්මක ආදර්ශයක් නොමැති විට, අත්තනෝමතිකත්වයේ මූලාශ්රයක් බවට පත් විය; මෙය වංශවත් අයට ඔවුන්ගේ යුතුකම් සහ පන්ති ගෞරවයේ මූලධර්ම අමතක කිරීමට හේතු විය. පාලක පන්තියේ අධ්‍යාත්මික පරිහානිය.

Fonvizin ගේ සාමාන්‍ය සදාචාරාත්මක සහ දේශපාලන සංකල්පයේ ආලෝකය තුළ, නාට්‍යයේ ප්‍රකාශකයන් ධනාත්මක චරිත වන අතර, සරල හා තිරිසන් ලෝකය නපුරේ ජයග්‍රහණය පිළිබඳ අශුභ අවබෝධයක් ලෙස පෙනේ.

"මයිනර්" හි තවත් ගැටළුවක් වන්නේ අධ්යාපනයේ ගැටලුවයි. තරමක් පුළුල් ලෙස වටහාගෙන ඇති අතර, 18 වන සියවසේ චින්තකයින්ගේ මනසෙහි අධ්‍යාපනය පුද්ගලයෙකුගේ සදාචාරාත්මක ස්වභාවය තීරණය කරන මූලික සාධකය ලෙස සැලකේ. Fonvizin ගේ අදහස්වලට අනුව, අධ්‍යාපනයේ ගැටලුව ජාතික වැදගත්කමක් ලබා ගත්තේ, ඔහුගේ මතය අනුව, නපුරු තර්ජනාත්මක සමාජයෙන් - වංශවත් අයගේ අධ්‍යාත්මික පරිහානිය - ගැලවීමේ එකම විශ්වාසදායක මූලාශ්‍රය නිවැරදි අධ්‍යාපනය තුළ මුල් බැස ගත් බැවිනි.

"ද මයිනර්" හි නාට්‍යමය ක්‍රියාවෙහි සැලකිය යුතු කොටසක්, අධ්‍යාපනයේ ගැටළු වලට එක් මට්ටමකට හෝ වෙනත් මට්ටමකට යටත් වේ. Mitrofan ගේ ඉගැන්වීමේ දර්ශන දෙකම සහ Starodum ගේ සදාචාරාත්මක ඉගැන්වීම් බොහොමයක් එයට යටත් වේ. මෙම තේමාව වර්ධනය කිරීමේ උච්චතම ලක්ෂ්‍යය වනුයේ ප්‍රහසනයේ IV වන පනතේ Mitrofon ගේ විභාගයේ දර්ශනයයි. මෙම උපහාසාත්මක පින්තූරය, එහි අඩංගු චෝදනා උපහාසයේ බලය අනුව මාරාන්තික, සරල හා තිරිසන් අධ්‍යාපන ක්‍රමය පිළිබඳ තීන්දුවක් ලෙස සේවය කරයි. මෙම තීන්දුව සම්මත කිරීම සහතික කරනු ලබන්නේ Mitrofan ගේ නොදැනුවත්කම ස්වයං-හෙළිදරව් කිරීම හරහා පමණක් නොව, වෙනස් හැදී වැඩීම පිළිබඳ උදාහරණ නිරූපණය කිරීමෙනි. උදාහරණයක් ලෙස, ස්ටාරෝඩම් සොෆියා සහ මිලොන් සමඟ කතා කරන දර්ශන මේවාය.

fonvizin comedy undergrowth pathos

2.2 "මයිනර්" ප්‍රහසනයේ නවෝත්පාදනය

"The Minor" ප්‍රහසනය Fonvizin ගේ නිර්මාණශීලීත්වයේ සහ 18 වන සියවසේ සියලුම රුසියානු නාට්‍යවල උච්චතම අවස්ථාව ලෙස සැලකේ. සම්භාව්‍යවාදයේ ලෝක දැක්ම සමඟ සම්බන්ධතා පවත්වා ගනිමින්, ප්‍රහසනය ගැඹුරු නව්‍ය කෘතියක් බවට පත් විය.

"ද මයිනර්" ප්‍රහසනය රුසියානු සම්භාව්‍යවාදයේ විධිවිධානවලට අනුරූප වන්නේ කෙසේද? පළමුවෙන්ම, කතුවරයා "අඩු" ප්‍රභේදයේ සියලුම සලකුණු රඳවා තබා ගනී. කතුවරයාට අනුව වහාම නිවැරදි කිරීමක් අවශ්‍ය වන දුෂ්ටකම් (රළුබව, කෲරත්වය, මෝඩකම, අධ්‍යාපනය නොමැතිකම, කෑදරකම) නාට්‍යය සමච්චලයට ලක් කරයි. අධ්‍යාපනයේ ගැටලුව ප්‍රබුද්ධත්වයේ අදහස් සඳහා කේන්ද්‍රීය වන අතර එහි නමෙන් අවධාරණය කරන ෆොන්විසින්ගේ ප්‍රහසනයේ ප්‍රධාන එක ද වේ. (බාල බාල වයස්කරුවෙකු යනු තරුණ වංශාධිපතියෙක්, ගෘහ අධ්‍යාපනයක් ලැබූ යෞවනයෙක්.) කාර්යයේ භාෂාව ද නිරූපණය කරන ලද යථාර්ථයේ විශේෂත්වයට අනුරූප වේ (සම්භාව්‍යවාදයේ එක් රීතියක්). උදාහරණයක් ලෙස, Prostakova ගේ කථාව: සේවකයන් අමතා අකාරුණික ("වංචනිකයා", "ගවයන්", "සොරාගේ ජෝගුව" - ටේලර් ට්‍රිෂ්කා; "මෘගයා", "පලා ගිය" - නැනී එරමියෙව්නා), ඇගේ පුත් මිට්‍රොෆනුෂ්කා සමඟ සංවාදයේ දී සැලකිලිමත් සහ ආදරණීය ( "සියවස ජීවත් වී ඉගෙන ගන්න, මගේ ආදරණීය මිතුරා", "ආදරණීය"). "නිවැරදි" පොත්පත් භාෂාව ධනාත්මක චරිතවල කථාවේ පදනම සාදයි: එය කතා කරන්නේ Starodum, Pravdin, Milon සහ Sophia විසිනි. මේ අනුව, වීරයන්ගේ කථනය චරිත නිෂේධාත්මක හා ධනාත්මක (සම්භාව්යවාදයේ නීති වලින් එකක්) ලෙස බෙදන බව පෙනේ. හාස්‍ය නාට්‍යයේ දී ඒකීය තුනේ රීතිය ද නිරීක්ෂණය කෙරේ. නාට්‍යයේ ක්‍රියාව සිදු වන්නේ ප්‍රොස්ටකෝවා මහත්මියගේ වතුයායේ (ස්ථානයේ එකමුතුකම) ය. කාලයේ එකමුතුකම ද පවතින බව පෙනේ. ක්‍රියාකාරීත්වයේ එකමුතුකම මඟින් නාට්‍යයේ ක්‍රියාව කතුවරයාගේ කාර්යයට යටත් කිරීම උපකල්පනය කරයි, මේ අවස්ථාවේ දී - සැබෑ අධ්‍යාපනයේ ගැටලුවට විසඳුම. හාස්‍යය තුළ, ප්‍රබුද්ධ චරිත (Prostakova, Skotinin, Prostakov, Mitrofanushka) උගත් චරිත (Starodum, Sophia, Pravdin, Milon) සමඟ වෙනස් වේ.

මෙය සම්භාව්‍යවාදයේ සම්ප්‍රදායන් පිළිපැදීම සම්පූර්ණ කරයි.

හාස්‍ය නාට්‍යයේ නවෝත්පාදනය කුමක්ද? Fonvizin සඳහා, සම්භාව්‍යවාදීන් මෙන් නොව, අධ්‍යාපනයේ ගැටලුව මතු කිරීම පමණක් නොව, පුද්ගලයෙකුගේ චරිතය ගොඩනැගීමට තත්වයන් (කොන්දේසි) බලපාන ආකාරය පෙන්වීම ද වැදගත් විය. මෙය සම්භාව්‍ය කෘතිවලින් හාස්‍යය සැලකිය යුතු ලෙස වෙන්කර හඳුනා ගනී. "Nedorosl" හි රුසියානු ප්‍රබන්ධවල යථාර්ථයේ යථාර්ථවාදී පරාවර්තනයක් සඳහා අත්තිවාරම් දමන ලදී. කතුවරයා ඉඩම් හිමියන්ගේ කුරිරු පාලනයේ වාතාවරණය ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කරයි, Prostakovs ගේ කෑදරකම සහ කෲරත්වය, Skotinins ගේ දණ්ඩමුක්තිය සහ නොදැනුවත්කම හෙලිදරව් කරයි. අධ්‍යාපනය පිළිබඳ ඔහුගේ ප්‍රහසනය තුළ, ඔහු දාසකමේ ගැටලුව, මිනිසුන්ට සහ වංශාධිපතීන්ට එහි දූෂිත බලපෑම මතු කරයි.

සම්භාව්‍යවාදයේ කෘති මෙන් නොව, එක් ගැටලුවක විසඳුමට අනුකූලව ක්‍රියාව වර්ධනය වූ අතර, "ද මයිනර්" බහු තේමා කෘතියකි. එහි ප්‍රධාන ගැටළු එකිනෙකට සමීපව සම්බන්ධ වේ: අධ්‍යාපනයේ ගැටලුව - වහල්භාවයේ සහ රාජ්‍ය බලයේ ගැටළු සමඟ. දුෂ්ටකම් හෙළිදරව් කිරීම සඳහා, කතුවරයා වාසගම කතා කිරීම, නිෂේධාත්මක චරිත ස්වයං-නිරාවරණය කිරීම සහ ධනාත්මක චරිතවල සියුම් උත්ප්‍රාසය වැනි ශිල්පීය ක්‍රම භාවිතා කරයි. ධනාත්මක වීරයන්ගේ මුවින්, ෆොන්විසින් "දූෂිත යුගය", නිෂ්ක්‍රීය වංශාධිපතියන් සහ නූගත් ඉඩම් හිමියන් විවේචනය කරයි. මාතෘ භූමියට සේවය කිරීම සහ යුක්තියේ ජයග්‍රහණය යන තේමාව ද ධනාත්මක ප්‍රතිරූප හරහා ප්‍රකාශ වේ

Starodum (Fonvizin ගේ ප්රියතම වීරයා) යන වාසගමෙහි පොදු අර්ථය, පැරණි, Peter the Great කාලයේ පරමාදර්ශ සඳහා ඔහුගේ කැපවීම අවධාරණය කරයි. ස්ටාරෝඩම්ගේ ඒකපුද්ගල කථා (සම්භාව්‍යවාදයේ සම්ප්‍රදායට අනුකූලව) අධිරාජිනිය ඇතුළු බලයේ සිටින අය දැනුවත් කිරීම අරමුණු කර ඇත.

මේ අනුව, දැඩි සම්භාව්‍ය කෘති හා සසඳන විට හාස්‍යයේ යථාර්ථයේ විෂය පථය අසාමාන්‍ය ලෙස පුළුල් ය.

විකට රූප පද්ධතිය ද නව්‍ය ය. කෙසේ වෙතත්, චරිත සාම්ප්‍රදායිකව ධනාත්මක හා සෘණාත්මක ලෙස බෙදා ඇත.නමුත් Fonvizin සම්භාව්‍යවාදයෙන් ඔබ්බට ගොස් පහළ පන්තියේ චරිත නාට්‍යයට හඳුන්වා දෙයි. මේවා සර්ෆ්වරුන්, වහලුන් (Eremeevna, Trishka, ගුරුවරුන් වන Kuteikin සහ Tsyferkin). ඒ වගේම අලුත් දෙයක් තමයි Fonvizin ගේ උත්සාහය අඩුම තරමින් චරිතවලට කෙටි පසුබිමක් දෙන්න, සමහර අයගේ චරිතවල විවිධ මායිම් හෙළි කරන්න. මේ අනුව, අවසාන තරඟයේදී නපුරු, කුරිරු දාස කාන්තාවක් වන Prostakova ඇගේම පුතා විසින් ප්‍රතික්ෂේප කරන ලද අසතුටුදායක මවක් බවට පත්වේ. ඇය අපගේ අනුකම්පාව පවා ඇති කරයි.

Fonvizin ගේ නවෝත්පාදනය චරිත කථනය නිර්මාණය කිරීමේදී ද පැහැදිලි විය. එය පැහැදිලිවම පුද්ගලීකරණය කර ඇති අතර ඒවා සංලක්ෂිත කිරීමේ මාධ්‍යයක් ලෙස සේවය කරයි.

මේ අනුව, විධිමත් ලෙස සම්භාව්‍යවාදයේ නීති අනුගමනය කරමින්, ෆොන්විසින්ගේ ප්‍රහසනය ගැඹුරු නව්‍ය කෘතියක් බවට පත්වේ. මෙය රුසියානු වේදිකාවේ පළමු සමාජ-දේශපාලන විකට නාට්‍යය වූ අතර, සම්භාව්‍යවාදයේ නීති මගින් නියම කරන ලද චරිතයක් නොව ජීවමාන මිනිස් රූපයක් ඉදිරිපත් කළ පළමු නාට්‍ය රචකයා ෆොන්විසින් ය.

2.3 "මයිනර්" ප්‍රහසනයේ ඉදිකිරීම් සහ කලාත්මක විලාසය

"මයිනර්" ප්‍රහසනයේ පොහොසත් දෘෂ්ටිවාදාත්මක හා තේමාත්මක අන්තර්ගතය ප්‍රවීණ ලෙස දියුණු කලාත්මක ස්වරූපයකින් මූර්තිමත් වේ. ප්‍රහසන සඳහා සුසංයෝගී සැලැස්මක් නිර්මාණය කිරීමට ෆොන්විසින් සමත් වූ අතර, එදිනෙදා ජීවිතයේ පින්තූර දක්ෂ ලෙස චරිතවල අදහස් හෙළි කරයි. ඉතා සැලකිල්ලෙන් හා පළලින්, ෆොන්විසින් ප්‍රධාන චරිත පමණක් නොව, එරමියෙව්නා, ගුරුවරුන් සහ ටේලර් ට්‍රිෂ්කා වැනි ද්විතීයික අය ද විස්තර කළේ, කොතැනකවත් පුනරාවර්තනය නොවී, ඒ සෑම එකක් තුළම යථාර්ථයේ නව පැත්තක් හෙළි කළේය.

ඔහුගේ ප්‍රහසනයේ සියලුම වීරයන් ඇද ගනු ලබන්නේ ජීවිතය පිළිබඳ උදාසීන මෙනෙහි කරන්නෙකු විසින් නොව, ඔහු නිරූපණය කරන පුද්ගලයින් කෙරෙහි ඔහුගේ ආකල්පය පැහැදිලිව පෙන්වන පුරවැසි ලේඛකයෙකු විසිනි. ඔහු කෝපයෙන් කෝපයෙන් සහ කෝස්ටික්, මරාගෙන මැරෙන සිනහවකින් සමහරුන් ඝාතනය කරයි, අනෙක් අයට සතුටු සිතින් උපහාසයෙන් සලකයි, සහ අනෙක් අය මහත් අනුකම්පාවෙන් නිරූපණය කරයි. ෆොන්විසින් තමා මිනිස් හදවත සහ මිනිස් ස්වභාවය පිළිබඳ ගැඹුරු විශේෂඥයෙකු බව පෙන්නුම් කළේය. ඔහු චරිතවල අධ්‍යාත්මික ජීවිතය, මිනිසුන් කෙරෙහි ඔවුන්ගේ ආකල්පය, ඔවුන්ගේ ක්‍රියාවන් දක්ෂ ලෙස හෙළි කරයි. එකම අරමුණ හාස්‍ය හා වේදිකා අධ්‍යක්ෂණයන්හිදී, එනම්. නළුවන්ට කතුවරයාගේ උපදෙස්. උදාහරණයක් ලෙස: "නිර්භීතකමින් ගොතගැසීම", "කෝපයෙන්", "බියෙන්, කෝපයෙන්", "ප්‍රීතියෙන්", "නොඉවසිල්ලෙන්", "වෙවුලමින් සහ තර්ජනාත්මකව" යනාදී ප්‍රකාශයන් 18 වන සියවසේ රුසියානු නාට්‍ය කෘතිවල ප්‍රවෘත්ති විය. .

හාස්‍ය කලාවේ කලාත්මක ශෛලිය තුළ, සම්භාව්‍යවාදය සහ යථාර්ථවාදය අතර අරගලය කැපී පෙනේ, එනම් ජීවිතයේ වඩාත්ම සත්‍යවාදී නිරූපණය සඳහා ඇති ආශාව. පළමුවැන්න පැහැදිලිවම යථාර්ථවාදයේ පැත්තේ ය.

මෙය ප්‍රධාන වශයෙන් චරිත නිරූපණයේදී, විශේෂයෙන් සෘණාත්මකව ප්‍රකාශ වේ. ඔවුන් ඔවුන්ගේ පන්තියේ සාමාන්‍ය නියෝජිතයන් වන අතර ඒවා පුළුල් ලෙස සහ විවිධාංගීකරණය වී ඇත. මොවුන් ජීවමාන මිනිසුන් මිස සම්භාව්‍යවාදයේ කෘති සඳහා සාමාන්‍ය වූ එක් ගුණාංගයක පුද්ගලාරෝපණය නොවේ. ධනාත්මක රූප පවා ජීව ශක්තියෙන් තොර නොවේ. Prostakova, Skotinin, විශේෂයෙන්ම Mitrofanushka කොතරම් වැදගත්ද යත්, ඔවුන්ගේ නම් ගෘහ නාමයන් බවට පත්ව ඇත.

විකට නාට්‍ය ගොඩනැගීමේදීම සම්භාව්‍යවාදයේ නීතිද උල්ලංඝනය වේ. මෙම නීති රීති නාට්‍යයේ හාස්‍යජනක හා නාට්‍යමය, ප්‍රීතිමත් සහ දුක්ඛිත දේවල් මිශ්‍ර කිරීම තහනම් කර ඇත. හාස්‍යය තුළ සිනහවෙන් සදාචාරය නිවැරදි කළ යුතු විය. "ද මයිනර්" හි, විහිලු (විකට) වලට අමතරව, නාට්‍යමය දර්ශන ද ඇත (වැඩ අවසානයේ ප්‍රොස්ටකෝවාගේ නාට්‍යය). විකට සිතුවම් සමඟ, සර්ෆ් ජීවිතයේ දුෂ්කර පැති හෙළි කරන දර්ශන තිබේ. ඊට අමතරව, ප්‍රහසනයේ ප්‍රධාන ක්‍රියාවට පමණක් වක්‍රව සම්බන්ධ දර්ශන අඩංගු වේ (නිදසුනක් ලෙස, ත්‍රිෂ්කා සහ තවත් කිහිප දෙනෙකු සමඟ දර්ශනය), නමුත් කතුවරයාට ඒවා එදිනෙදා ජීවිතයේ පුළුල් හා සත්‍ය සටහනක් සඳහා අවශ්‍ය විය.

හාස්‍යයේ භාෂාව කෙතරම් දීප්තිමත් හා උචිතද යත්, හිතෝපදේශ වැනි සමහර ප්‍රකාශන එයින් ජීවිතයට ගමන් කර ඇත: “මට ඉගෙනීමට අවශ්‍ය නැතිනම් මට විවාහ වීමට අවශ්‍යයි”; “මෝඩ පුතෙකුට ධනය පිහිටක් නොවේ”, “මෙන්න නරකයේ සුදුසු ඵල” යනාදී වශයෙන්.

වඩාත්ම වැදගත් ක්ෂේත්‍රයේ යථාර්ථවාදයේ මෙම ජයග්‍රහණය - පුද්ගලයෙකුගේ නිරූපණය තුළ - ෆොන්විසින්ගේ වටිනාම පැත්ත - වචන කලාකරුවෙකු වේ. ජීවිතය නිරූපණය කිරීමේදී සත්‍යවාදී බව ෆොන්විසින්ගේ ප්‍රගතිශීලී අදහස් සමඟ සමීපව සම්බන්ධ වී ඇති අතර, ඔහුගේ කාලයේ ප්‍රධාන නපුරට එරෙහි අරගලය සමඟ, “ද මයිනර්” ප්‍රහසනයෙන් ඔහු විසින් ඉතා පැහැදිලිව හෙළි කළේය.

Fonvizin විසින් ඉදිරිපත් කරන ලද වැදගත් ප්‍රශ්න "The Minor" හි ප්‍රහසනය තුළ ප්‍රධාන වශයෙන් ඔහුගේ සමකාලීන යුගයේ එහි විශාල සමාජ වැදගත්කම තීරණය කළේය. හාස්‍ය පිටු වලින්, රංග ශාලාවේ වේදිකාවෙන්, එකල ජීවිතයේ වණ සහ අඩුපාඩු කෝපයෙන් හෙළා දකිමින්, ඒවාට එරෙහිව සටන් කරන ලෙස ඉල්ලා සිටි ප්‍රමුඛ ලේඛකයෙකුගේ නිර්භීත හඬක් ඇසුණි. හාස්‍යය ජීවිතය පිළිබඳ සැබෑ චිත්‍ර පින්තාරු කළේය; හොඳ සහ නරක ජීවත්වන මිනිසුන් පෙන්වූයේ, කලින් සිටි අය අනුකරණය කර දෙවැන්න සමඟ සටන් කරන ලෙසයි. ඇය විඥානය දැනුවත් කළා, සිවිල් හැඟීම් වගා කළා, සහ ක්රියා කිරීමට ඉල්ලා සිටියාය.

රුසියානු නාට්‍ය කලාවේ වර්ධනයේ ඉතිහාසය තුළ "ද මයිනර්" හි වැදගත්කම ද විශිෂ්ටයි. පුෂ්කින් “ද මයිනර්” “ජන ප්‍රහසනයක්” ලෙස හැඳින්වූයේ නිකම්ම නොවේ. ෆොන්විසින්ගේ හාස්‍යය අද දක්වාම නාට්‍ය වේදිකාවේ පවතී. රූපවල ජීව ගුණය, 18 වන ශතවර්ෂයේ මිනිසුන් සහ ජීවිතය පිළිබඳ ඓතිහාසිකව නිවැරදි නිරූපනය, ස්වාභාවික වාචික භාෂාව, කුමන්ත්‍රණයේ දක්ෂ ගොඩනැගීම - මේ සියල්ල අපගේ දිනවල හාස්‍යය අවදි කරන දැඩි උනන්දුව පැහැදිලි කරයි.

Fonvizin ගේ "Minor" යනු රුසියානු (Gorky ගේ වචන වලින්) "චෝදනාකාරී-යථාර්ථවාදී" හාස්‍ය, සමාජ-දේශපාලන ප්‍රහසනයේ නිර්මාතෘ වේ. මෙම රේඛාව දිගටම කරගෙන යමින්, 19 වන සියවසේදී ග්‍රිබොයෙඩොව්ගේ “Woe from Wit” සහ Gogol විසින් “The Inspector General” ලෙසින් එවැනි අපූරු ප්‍රහසන දර්ශනය විය.

2.4 “මයිනර්” ප්‍රහසනයේ වීරයන්ගේ කථන ලක්ෂණ

"මයිනර්" ප්රහසනයේ නූතන පාඨකයෙකු අවධානය යොමු කරන පළමු දෙය නම් චරිතවල නම් වේ. "කතා කරන" වාසගම වහාම ඔවුන්ගේ අයිතිකරුවන් කෙරෙහි පාඨකයාගේ (නරඹන්නාගේ) ආකල්පය ස්ථාපිත කරයි. ඔහු දිග හැරෙන ක්‍රියාවට වැඩි හෝ අඩු වෛෂයික සාක්ෂිකරුවෙකු වීම නවත්වයි; ඔහු මනෝවිද්‍යාත්මකව දැනටමත් එයට සහභාගී වන්නෙකු බවට පත්වේ. වීරයන් සහ ඔවුන්ගේ ක්‍රියාවන් ඇගයීමේ අවස්ථාව ඔහුගෙන් උදුරා ගන්නා ලදී. ආරම්භයේ සිටම, චරිතවල නම් වලින්, පාඨකයාට සෘණාත්මක චරිත කොතැනද, ධනාත්මක ඒවා කොතැනද යන්න කියා දුන්නේය. තවද පාඨකයාගේ කාර්යභාරය වන්නේ යමෙකු උත්සාහ කළ යුතු පරමාදර්ශය දැකීම සහ මතක තබා ගැනීමයි.

චරිත කණ්ඩායම් තුනකට බෙදිය හැකිය: සෘණ (Prostakovs, Mitrofan, Skotinin), ධනාත්මක (Pravdin, Milon, Sophia, Starodum), තෙවන කණ්ඩායමට අනෙකුත් සියලුම චරිත ඇතුළත් වේ - මේවා ප්රධාන වශයෙන් සේවකයින් සහ ගුරුවරුන් වේ. ඍණාත්මක චරිත සහ ඔවුන්ගේ සේවකයන්ට පොදු දේශීය භාෂාවක් ඇත. Skotinins ගේ වචන මාලාව ප්‍රධාන වශයෙන් වත්තේ භාවිතා වන වචන වලින් සමන්විත වේ. මෙය Skotinin - Mitrofan මාමාගේ කථාවෙන් මනාව පෙන්නුම් කරයි. එය සියල්ලම වචන වලින් පිරී ඇත: ඌරු, ඌරු පැටවුන්, අාර් ඒන්. ජීවිතය පිළිබඳ අදහස ආරම්භ වන්නේත් අවසන් වන්නේත් වත්තෙන්. ඔහු තම ජීවිතය ඌරන්ගේ ජීවිතය හා සසඳයි. උදාහරණයක් ලෙස: "මට මගේම ඌරු පැටවුන් ඇති කර ගැනීමට අවශ්යයි," "මට ... සෑම ඌරෙකු සඳහාම විශේෂ අාර් ඒන් එකක් තිබේ නම්, මම මගේ බිරිඳට කුඩා එකෙකු සොයා ගන්නෙමි." ඔහු ඒ ගැන ආඩම්බර වේ: “හොඳයි, මම ඌරෙකුගේ පුතෙකු වන්නෙමි නම් ...” ඔහුගේ සහෝදරිය වන ප්‍රොස්ටකෝවා මහත්මියගේ වචන මාලාව ටිකක් විවිධාකාර වන්නේ ඇගේ සැමියා “ගණන් කළ නොහැකි මෝඩයෙකි. ” ඇය විසින්ම සියල්ල කළ යුතුයි. නමුත් Skotinin ගේ මූලයන් ඇගේ කතාවෙන් ද පැහැදිලි වේ. ප්රියතම ශාප වචනය: "ගව". Prostakova සංවර්ධනයේදී ඇගේ සහෝදරයාට වඩා බොහෝ පිටුපසින් නොසිටින බව පෙන්වීමට, Fonvizin සමහර විට ඇගේ මූලික තර්කනය ප්රතික්ෂේප කරයි. උදාහරණයක් ලෙස, එවැනි වාක්‍ය ඛණ්ඩ: “අපි ගොවීන් සතුව තිබූ සෑම දෙයක්ම උදුරා ගත් බැවින්, අපට තවදුරටත් කිසිවක් ඉරා දැමිය නොහැක,” “එබැවින් කැෆ්ටන් ළිඳක් මැසීමට හැකිවීම සඳහා මැහුම්කරුවෙකු මෙන් වීම ඇත්තෙන්ම අවශ්‍යද?” තවද, පවසා ඇති දෙයින් නිගමන උකහා ගනිමින්, Prostakova වාක්‍ය ඛණ්ඩය අවසන් කරයි: "මොන තරම් තිරිසන් තර්කයක්ද."

ඇගේ ස්වාමිපුරුෂයා ගැන පැවසිය හැක්කේ ඔහු වචන ස්වල්පයක් ඇති මිනිසෙකු වන අතර ඔහුගේ බිරිඳගේ උපදෙස් නොමැතිව කට අරින්නේ නැත. නමුත් මෙය ඔහුව "ගණන් කළ නොහැකි මෝඩයෙකු" ලෙස සංලක්ෂිත කරයි, ඔහුගේ බිරිඳගේ විලුඹ යටට වැටුණු දුර්වල කැමැත්තක් ඇති ස්වාමිපුරුෂයෙක්. මිට්‍රොෆනුෂ්කා ද තම පියා මෙන් නොව කතා කිරීමේ නිදහස තිබුණද වචන ස්වල්පයක් ඇති අයෙකි. ස්කොටිනින්ගේ මූලයන් ඔහුගේ ශාප වචනවල නව නිපැයුම් විදහා දක්වයි: "පැරණි අවජාතකයා", "ගැරිසන් මීයා".

සේවකයන්ට සහ ගුරුවරුන්ට ඔවුන් අයත් වන පංතිවල සහ සමාජයේ කොටස්වල ඔවුන්ගේ කථන ලක්ෂණ ඇත. Eremeevna ගේ කථාව නිරන්තර නිදහසට කරුණු සහ සතුටු කිරීමට ආශාවන් වේ. ගුරුවරුන්: Tsyfirkin විශ්‍රාමික සැරයන්වරයෙකි, Kuteikin යනු Pokrov හි සෙක්ස්ටන් ය. ඔවුන්ගේ කතාවෙන් ඔවුන් තම අයිති බව පෙන්වයි: එකක් හමුදාවට, අනෙක පල්ලියේ දේවසේවකයන්ට.

සුභ පැතුම්:

කුටෙකින්: "ස්වාමීන්ගේ ගෘහයට සාමය සහ දරුවන්ට සහ ගෘහණියන්ට බොහෝ ගිම්හානයන්."

Tsyfirkin: "ඔබේ ගෞරවය අවුරුදු සියයක්, ඔව් විස්සක් ජීවත් වීමට අපි ප්‍රාර්ථනා කරමු ..."

සමුගැනීම:

කුටෙයිකින්: "ඔබ අපට ගෙදර යන ලෙස අණ කරනවාද?"

Tsyfirkin: "ඔබේ ගෞරවය, අපි යා යුත්තේ කොතැනටද?"

ඔවුන් දිවුරන්නේ:

කුටෙයිකින්: "දැන් පවා ඔවුන් මට කොඳුරනවා, මම මට පිහියෙන් ඇන පව් කරනවා නම්!"

Tsyfirkin: "මම මේ පරපෝෂිතයාව සොල්දාදුවෙකු මෙන් පුහුණු කළ හැකි නම්, මම මගේ කන ගන්නට ඉඩ හරින්නෙමි!.. මොන පිස්සෙක්ද!"

ධනාත්මක චරිත හැර අනෙකුත් සියලුම චරිත ඉතා වර්ණවත් සහ චිත්තවේගීය ආරෝපිත කථාවක් ඇත. ඔබට වචනවල තේරුම නොතේරෙන්න පුළුවන්, නමුත් කියන දේවල තේරුම සෑම විටම පැහැදිලිය.

උදාහරණ වශයෙන්:

මම ඔයාව එතනට ගන්නම්

මට මගේම ග්‍රහණයන් ඉතා තියුණුය

ධනාත්මක වීරයන්ගේ කථාව එතරම් දීප්තිමත් නොවේ. ඔවුන් හතර දෙනාගේම කතාවේ වාචික, වාචික වාක්‍ය ඛණ්ඩ නොමැත. මෙය පොත්මය කථාවකි, එකල උගත් පුද්ගලයින්ගේ කථාව, එය ප්‍රායෝගිකව හැඟීම් ප්‍රකාශ නොකරයි. වචනවල සෘජු අර්ථයෙන් කියන දේවල තේරුම ඔබට වැටහෙනවා. ඉතිරි චරිත සඳහා, කථාවේ ගතිකත්වය තුළ අර්ථය ග්රහණය කර ගත හැකිය.

මිලොන්ගේ කතාව ප්‍රව්ඩින්ගේ කතාවෙන් වෙන්කර හඳුනාගත නොහැකි තරම්ය. ඇගේ කතාව මත පදනම්ව සොෆියා ගැන කිසිවක් පැවසීම ද ඉතා අපහසුය. ස්ටාරෝඩම් ඇයව හඳුන්වන පරිදි උගත්, හොඳින් හැසිරෙන තරුණියක්, ඇගේ ආදරණීය මාමාගේ උපදෙස් හා උපදෙස් වලට සංවේදී ය. ස්ටාරෝඩම්ගේ කථාව සම්පූර්ණයෙන්ම තීරණය වන්නේ කතුවරයා ඔහුගේ සදාචාරාත්මක වැඩසටහන මෙම වීරයාගේ මුඛයට දැමීමෙනි: නීති, මූලධර්ම, සදාචාරාත්මක නීති "භක්තිමත් පුද්ගලයෙකු" ජීවත් විය යුතුය. ස්ටාරෝඩම්ගේ ඒකපුද්ගල කථා මේ ආකාරයට ව්‍යුහගත කර ඇත: ස්ටාරෝඩම් මුලින්ම ඔහුගේ ජීවිතයෙන් කතාවක් කියයි, පසුව සදාචාරයක් අඳියි. මෙය උදාහරණයක් ලෙස, Starodum සහ Pravdivy අතර සංවාදයයි. සොෆියා සමඟ ස්ටාරෝඩම්ගේ සංවාදය නීති මාලාවක් වන අතර, "... සෑම වචනයක්ම හදවතේ කැටයම් කරනු ඇත."

එහි ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන්, නිෂේධාත්මක වීරයාගේ කථාව තමා විසින්ම සංලක්ෂිත වන අතර, ධනාත්මක වීරයාගේ කථාව කතුවරයා විසින් ඔහුගේ සිතුවිලි ප්‍රකාශ කිරීමට භාවිතා කරයි. පුද්ගලයෙකු ත්‍රිමාන ලෙස නිරූපණය කෙරේ, පරමාදර්ශයක් තලයක නිරූපණය කෙරේ.

2.5 "මයිනර්" ප්‍රහසනයේ ෆොන්විසින්ගේ උපහාසය

"ද මයිනර්" නම් ප්‍රහසනයේ ෆොන්විසින් ඔහුගේ සමකාලීන සමාජයේ දුෂ්ටකම් නිරූපණය කරයි. ඔහුගේ වීරයන් විවිධ සමාජ ස්ථරවල නියෝජිතයන් වේ: රාජ්ය පාලකයන්, වංශාධිපතියන්, සේවකයන්, ස්වයං ප්රකාශිත ගුරුවරුන්. රුසියානු නාට්‍ය ඉතිහාසයේ පළමු සමාජ දේශපාලන හාස්‍ය නාට්‍යය මෙයයි.

නාට්‍යයේ කේන්ද්‍රීය චරිතය Prostakova මහත්මියයි. ඇය නිවස කළමනාකරණය කරයි, තම ස්වාමිපුරුෂයාට පහර දෙයි, සේවකයින් භීතියට පත් කරයි, සහ ඇගේ පුත් මිට්‍රොෆාන් ඇති දැඩි කරයි. "දැන් මම බනිනවා, දැන් මම රණ්ඩු වෙනවා, එහෙම තමයි ගෙදර එකට ඉන්නේ." ඇගේ බලයට විරුද්ධ වීමට කිසිවෙකු නිර්භීත නොවේ: "මගේ ජනතාව තුළ මම බලවත් නොවේද." නමුත් Prostakova ගේ රූපයේ ඛේදජනක අංග ද තිබේ. මෙම නූගත් සහ ආත්මාර්ථකාමී "නීච කෝපය" ඇගේ පුතාට ආදරය කරන අතර අවංකවම රැකබලා ගනී. නාට්‍යය අවසානයේ, Mitrofan විසින් ප්‍රතික්ෂේප කරන ලද, ඇය අවමානයට හා අනුකම්පාවට පත් වේ:

මාත් එක්ක ඉතුරු වෙලා ඉන්නේ ඔයා විතරයි.

යන්න දෙන්න...

මට පුතෙක් නෑ...

නාට්යයේ Mitrofan ප්රතිරූපය අධ්යාපනික සාහිත්යය සඳහා ඉතා වැදගත් වන අධ්යාපනය පිළිබඳ අදහස සමඟ සම්බන්ධ වේ. Mitrofan නූගත්, කම්මැලි, ඔහුගේ මවගේ ප්රියතම. උඩඟුකම සහ රළුකම ඔහුට මවගෙන් උරුම විය. ඔහු ඔහුට පරිශුද්ධ ලෙස කැප වූ Eremeevna අමතයි: "පැරණි Khrychovka." මිට්‍රොෆාන්ගේ හැදී වැඩීම සහ අධ්‍යාපනය එකල “විලාසිතා” සහ ඔහුගේ දෙමාපියන්ගේ අවබෝධයට අනුරූප වේ. ඔහුට ජර්මානු Vralman විසින් ප්‍රංශ භාෂාවද, "ගණිතය ටිකක් කතා කරන" විශ්‍රාමික සැරයන් Tsyfirkin විසින් නිවැරදි විද්‍යාවන්ද, "සියලු ඉගැන්වීම්වලින්" ඉවත් කරන ලද Seminarian Kuteikin විසින් ව්‍යාකරණද උගන්වයි. ව්යාකරණ පිළිබඳ Mitrofanushka ගේ "දැනුම", ඔහුගේ ආශාව ඉගෙනීමට නොව, නමුත් විවාහ වීමට, හාස්යජනක ය. නමුත් Eremeevna කෙරෙහි ඔහුගේ ආකල්පය, "මිනිසුන් සුළු කොට සැලකීමට" ඔහුගේ සූදානම, ඔහුගේ මව පාවාදීම විවිධ හැඟීම් ඇති කරයි. Mitrofanushka නූගත් සහ කුරිරු ඒකාධිපතියෙකු බවට පත් වේ.

නාට්‍යයක උපහාසාත්මක චරිත නිර්මාණය කිරීමේ ප්‍රධාන තාක්‍ෂණය වන්නේ “සත්ත්වකරණය” ය. විවාහ වීමට සූදානම් වෙමින් Skotinin ප්රකාශ කරන්නේ තමාගේම ඌරු පැටවුන් ඇති කර ගැනීමට අවශ්ය බවයි. Prostakovs සමඟ ජීවත් වූ ඔහු "කුඩා අශ්වයන් සහිත සුරංගනාවියක්" මෙන් ජීවත් වූ බව Vralman ට පෙනේ. මේ අනුව, කතුවරයා අවට ලෝකයේ "සත්ව" පහත්බිම පිළිබඳ අදහස අවධාරණය කරයි.

“ද මයිනර්” හි ප්‍රහසනය වන්නේ ප්‍රොස්ටකෝවා වීදි වෙළෙන්දෙකු මෙන් බැණ වැදීම සහ ඇගේ පුතාගේ කෑදරකම ස්පර්ශ කිරීම පමණක් නොවේ. හාස්‍යයට වඩා ගැඹුරු අර්ථයක් ඇත. මිත්‍රශීලී ලෙස පෙනෙන්නට කැමති රළුකම, ත්‍යාගශීලීත්වය පිටුපස සැඟවී සිටින තණ්හාව, උගත් යැයි පෙනී සිටින නූගත්කම ඇය උපහාසාත්මක ලෙස උපහාසයට ලක් කරයි. නාට්‍ය රචකයාට අනුව, දාසභාවය ගොවීන්ට පමණක් නොව, ඔවුන් කීකරු, ගොළු වහලුන් බවට පත් කරන බැවින්, ඉඩම් හිමියන්ට ද විනාශකාරී ය, ඔවුන් කෲර පාලකයන්, කුරිරුකම්කරුවන් සහ නූගත් අය බවට පත් කරයි. කෲරත්වය සහ ප්‍රචණ්ඩත්වය සර්ෆ් හිමිකරුවන්ට වඩාත් පහසු සහ හුරුපුරුදු ආයුධය බවට පත්වේ. එමනිසා, Skotinin සහ පසුව Prostakova ගේ පළමු ආවේගය වන්නේ සොෆියාට විවාහ වීමට බල කිරීමයි. සොෆියාට ශක්තිමත් ආරක්ෂකයින් සිටින බව වටහා ගැනීමෙන් පසුව පමණක්, ප්‍රොස්ටකෝවා පැටවුන් බිහි කිරීමට පටන් ගෙන උතුම් මිනිසුන්ගේ ස්වරය අනුකරණය කිරීමට උත්සාහ කරයි. නමුත් දිගු කලක් වංශවත් වෙස්මුහුණක් පැළඳීමට Prostakova සමත්ද? සොෆියා ඇගේ දෑතින් ගිලිහී යන බව දුටු ඉඩම් හිමියා සුපුරුදු ක්‍රියාවට යොමු කරයි - ප්‍රචණ්ඩත්වය.

හාස්‍යය අවසානයේ අපට විහිළුවක් පමණක් නොව බියක් ද ඇති වේ. උඩඟුකම සහ වහල්භාවය, රළුබව සහ ව්‍යාකූලත්වයේ මිශ්‍රණය Prostakova කෙතරම් කණගාටුදායකද යත් Sophia සහ Starodum ඇයට සමාව දීමට සූදානම්ය. දණ්ඩමුක්තිය සහ අවසර දීම ප්‍රොස්ටකෝවාට ඉගැන්වූයේ ඇය ඉදිරියේ ජයගත නොහැකි බාධක නොමැති බවයි. ඇය ඇගේම ආශාවන්ගේ සෙල්ලම් බඩුවක් බවට පත්වේ. ඒ වගේම හිතුවක්කාර මව් සෙනෙහස තමාටම විරුද්ධව හැරෙනවා. Mitrofan ඇගේ ජීවිතයේ දුෂ්කරම මොහොතේ තම මවව අතහැර යයි. සල්ලි බලය නැති උන අම්මෙක් එයාට ඕන නෑ. ඔහු නව බලගතු අනුග්‍රාහකයන් සොයනු ඇත. ඔහුගේ වාක්‍ය ඛණ්ඩය: "මගෙන් ඉවත් වන්න, අම්මා, මම මා විසින්ම පනවන ලදී ..." ජනප්රිය විය. නමුත් මෙය එහි අශුභ අර්ථය වෙනස් කළේ නැත, නමුත් තීව්ර විය.

අත්තනෝමතික වහල්භාවයේ වඩාත්ම පිළිකුල් සහගත අංග ඉලක්ක කරගත් ෆොන්විසින්ගේ තලා දැමූ, කෝපාවිෂ්ට-උපහාසාත්මක සිනහව, රුසියානු සාහිත්‍යයේ අනාගත ඉරණම සඳහා විශිෂ්ට නිර්මාණාත්මක කාර්යභාරයක් ඉටු කළේය.

"මයිනර්" නාට්‍යයේ ප්‍රභේදය ප්‍රහසනයක් වුවද, ෆොන්විසින් සමාජ දුෂ්ටකම් හෙළි කිරීමට සහ උපහාසාත්මක චරිත නිර්මාණය කිරීමට පමණක් සීමා නොවේ. ධනාත්මක චරිත, උතුම් සදාචාරය, පවුල් සබඳතා සහ සිවිල් සාමය පිළිබඳ "අවංක" පුද්ගලයෙකුගේ අදහස් විවෘතව ප්රකාශ කරයි. මෙම නාට්‍යමය තාක්‍ෂණය සැබවින්ම රුසියානු අධ්‍යාපන සාහිත්‍යයේ විප්ලවයක් සනිටුහන් කරයි - යථාර්ථයේ negative ණාත්මක පැති විවේචනයේ සිට පවතින ක්‍රමය වෙනස් කිරීමට ක්‍රම සෙවීම දක්වා.

ඔහුගේ කාලයේ වත්මන් ගැටළු පිළිබිඹු කරමින්, Fonvizin දක්ෂ මනෝවිද්යාඥයෙක්, චින්තකයෙක් සහ කලාකරුවෙක් විය. ඔහුගේ හාස්‍යයට විශ්වීය වැදගත්කමක් ඇත, එය සියවස් ගණනාවක් ජීවත් වන අතර නවීන සිනමාහල්වල වේදිකාවෙන් ඉවත් නොවේ.

පළමු චරිතාපදාන රචකයා වන ෆොන්විසින් සඳහන් කළ පරිදි “ද මයිනර්” හි කතුවරයා “තවදුරටත් විහිළු නොකරයි, තවදුරටත් සිනාසෙන්නේ නැත, නමුත් උපහාසයට කෝප වී එය අනුකම්පාවකින් තොරව හංවඩු ගසයි, එය ඔබව සිනාසුණත්, එය ආස්වාදයක් ලබා දෙන සිනහව නොවේ. ගැඹුරු සහ පසුතැවිලි වන හැඟීම් වලින් අවධානය වෙනතකට යොමු කරන්න. ෆොන්විසින්ගේ හාස්‍යයේ සමච්චල් කිරීමේ පරමාර්ථය වන්නේ වංශාධිපතියන්ගේ පෞද්ගලික ජීවිතය නොව ඔවුන්ගේ පොදු, නිල ක්‍රියාකාරකම් සහ වහල්භාවයයි.

උදාර "නපුරු සදාචාරය" නිරූපනය කිරීමෙන් පමණක් සෑහීමට පත් නොවන ලේඛකයා එහි හේතු පෙන්වීමට උත්සාහ කරයි. කතුවරයා මිනිසුන්ගේ වැරදි හැදී වැඩීම සහ ඝන නූගත්කම මගින් පැහැදිලි කරයි, නාට්‍යයේ විවිධ ප්‍රකාශනයන් තුළ ඉදිරිපත් කරයි.

G. A. Gukovsky ට අනුව "The Minor" යනු "අර්ධ හාස්‍යය, අර්ධ නාට්‍ය" බව කෘතියේ විශේෂත්වයයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, ෆොන්විසින්ගේ නාට්‍යයේ පදනම, කොඳු නාරටිය සම්භාව්‍ය ප්‍රහසනයකි, නමුත් බැරෑරුම් හා සංවේදී දර්ශන එයට හඳුන්වා දී ඇත. මේවාට ප්‍රව්ඩින් ස්ටාරෝඩම් සමඟ කළ සංවාදය, සොෆියා සහ මිලොන් සමඟ ස්ටාරෝඩම්ගේ ස්පර්ශ සහ සංවාද ඇතුළත් වේ. කඳුළු නාටකයෙන් ඇඟවෙන්නේ ස්ටාරෝඩම්ගේ පුද්ගලයා තුළ උතුම් තර්කකරුවෙකුගේ රූපය මෙන්ම සොෆියාගේ පුද්ගලයා තුළ "දුක් විඳීමේ ගුණය" ය. නාට්‍යයේ අවසාන කොටස ස්පර්ශ වන සහ ගැඹුරු සදාචාරවාදී මූලධර්ම ද ඒකාබද්ධ කරයි.

18 වන ශතවර්ෂයේ අවසානයේ වංශවත් අයගේ සදාචාරාත්මක හා සමාජ පරිහානිය පිළිබඳ විචිත්‍රවත්, කැපී පෙනෙන සැබෑ චිත්‍රයක් නිර්මාණය කිරීමට ඩී.අයි.ෆොන්විසින් සමත් විය. නාට්‍ය රචකයා උපහාසය, හෙළා දැකීම සහ විවේචනය කිරීම, සමච්චල් කිරීම සහ හෙළා දැකීම යන සියලු මාධ්‍යයන් භාවිතා කරයි, නමුත් “උතුම්” පන්තිය කෙරෙහි ඔහුගේ ආකල්පය පිටස්තරයෙකුගේ දෘෂ්ටියෙන් බොහෝ දුරස් ය: “මම දුටුවෙමි,” ඔහු ලිවීය, “වඩාත් ගෞරවනීය මුතුන් මිත්තන්ගෙන්. පිළිකුල් කළ පැවත එන්නන් ... මම වංශාධිපතියෙක්, මෙය මගේ හදවත ඉරා දැමුවේය."

Fonvizin ගේ විකට නාට්‍යය අපේ නාට්‍ය ඉතිහාසයේ අතිශය වැදගත් සන්ධිස්ථානයක්. එය අනුගමනය කරන්නේ Griboyedov විසින් "Woe from Wit" සහ "The Inspector General" Gogol විසින්. "... සෑම දෙයක්ම සුදුමැලි වී ඇත," ගොගොල් ලිවීය, "දීප්තිමත් කෘති දෙකකට පෙර: Fonvizin ගේ "The Minor" සහ Griboedov ගේ "Woe from Wit" ... ඔවුන් තවදුරටත් සමාජයේ හාස්යජනක පැතිවල සැහැල්ලු සමච්චලයන් අඩංගු නොවේ, නමුත් තුවාල සහ අපේ සමාජයට ඇති වන රෝග... විකට නාට්‍ය දෙකම එකිනෙකට වෙනස් යුග දෙකක් ගත විය.එකක් බුද්ධත්වයේ ඌනතාවයෙන් රෝගාබාධවලට ගොදුරු වූ අතර අනෙක දුර්වලව අවබෝධ කරගත් ඥානාලෝකයෙන්."

මීට වසර දෙසීයකට පෙර ලියා ඇති "The Minor" ප්‍රහසනය අපට එහි අදාළත්වය නැති වී නැත. Fonvizin විසින් ඉදිරිපත් කරන ලද සහ විසඳන ලද ගැටළු අද වන විට උග්ර සහ අදාළ වේ. අධ්‍යාපනය, මාතෘ භූමියට සේවය කිරීම සහ පුද්ගලයෙකුගේ සදාචාරාත්මක මූලධර්ම පිළිබඳ ගැටළු බොහෝ විට “සදාකාලික” ගණයට අයත් වේ. සෑම පරම්පරාවක්ම ඒවා තමන්ගේම ආකාරයෙන් විසඳනු ඇත, නමුත් ඒවා කිසි විටෙකත් අත් නොහරිනු ඇත, ඒවා නොවැදගත්, තවදුරටත් හදිසි අවශ්‍ය නොවන ලෙස පසෙකට දමන්නේ නැත.

"Nedorosl" ප්‍රහසනය සම්භාව්‍ය සාහිත්‍යයේ නිසි තැන ලබා ගත්තා පමණක් නොව, රුසියානු රංග ශාලාවේ ස්වර්ණමය අරමුදලද නැවත පිරෙව්වා. රුසියානු ජාතික රඟහල පිහිටුවීම හා පිහිටුවීම තුළ එහි වැදගත්කම අතිමහත් ය. සාම්ප්‍රදායික ප්‍රේම සම්බන්ධය බොහෝ දුරට පසුබිමට තල්ලු කර ඇති “ද මයිනර්”, “සැබෑ සමාජ ප්‍රහසන” මුල් රුසියානු ප්‍රභේදයට අඩිතාලම දැමූ බව ගොගොල් දැනටමත් සටහන් කර ඇත. හාස්‍ය නාට්‍යයේ දිගු වේදිකා ජීවිතයේ රහස මෙයයි.

නිගමනය

පාලක පන්තියේ දුෂ්ටකම් සහ සදාචාරයන් නිර්භීතව හෙලිදරව් කළ ලේඛකයෙකු නම් කිරීමට අපට සිදුවුවහොත්, පළමුව අපි ඩී අයි ෆොන්විසින් නම් කරමු.

Denis Ivanovich Fonvizin යනු 18 වන සියවසේ වඩාත්ම කැපී පෙනෙන සාහිත්‍ය චරිතයකි. නාට්‍ය සඳහා ඔහුගේ ආදරය තරුණ වියේදී ආරම්භ වූ අතර අනාගත නාට්‍ය රචකයාගේ දක්ෂතාවය ඔහුගේ උසස් පාසල් ගුරුවරුන් විසින් නිරීක්ෂණය කරන ලදී. කාලයාගේ ඇවෑමෙන්, ෆොන්විසින්ගේ අධ්‍යාපනික අදහස් ගැඹුරු වූ අතර, රුසියානු මහජන ජීවිතයේ ඉතා ඝන සිදුවීම්වලදී ඔහුගේ කෘතිවලට මැදිහත් වීමට ඔහුගේ ආශාව ශක්තිමත් විය.

නමුත් 18 වන ශතවර්ෂයේ කිසිවෙකු මෙම රුසියානු ජර්මානු ජර්මානු වැනි ජීවමාන, ඓන්ද්‍රීය ජන භාෂාවකින් නාට්‍ය සහ ගද්‍ය ලිව්වේ නැත, පුෂ්කින් "පර්-රුසියානුවන්ගේ සිට රුසියානුවන් දක්වා" නිවැරදිව හැඳින්වීය. රුසියානු උපහාසයේ සාමාන්‍ය රේඛාව ෆොන්විසින් සමඟ ආරම්භ වන අතර, ඔහුගේ ලාබාල සමකාලීන සහ වටිනා උරුමක්කාරයා වන ක්‍රයිලොව් හරහා ගොගොල්, ෂෙඩ්‍රින් සහ බල්ගාකොව් වෙත ගමන් කරයි. මෙම නාට්‍ය රචකයා ඔහුගේ සමාජ ප්‍රහසනය සැබවින්ම ජනප්‍රිය කළේය, සිනහව - ඔහුගේ ප්‍රධාන චරිතය සහ ජාතික දුෂ්ටකම් හෙළි කරන්නා, සහ රුසියානු රඟහල - ග්‍රිබොයෙඩොව් සහ ගොගොල් පසුව අපගේ ප්‍රේක්ෂකයින් ඇමතූ දේශනයයි.

ෆොන්විසින් ලොමොනොසොව් විසින් දක්වා ඇති බුද්ධත්වයේ මාවත අනුගමනය කළ නමුත් ඔහුගේ “සන්සුන් තුන” පද්ධතියෙන් එකක් තෝරා ගත්තේය - ජීවමාන රුසියානු වචනයේ මූලද්‍රව්‍යය, එය වංශවත් අය, විශේෂයෙන් පළාත්, පූජකයන් සහ උගත් සාමාන්‍ය ජනතාව දිගටම කතා කළහ. වඩාත් නිවැරදිව, නාට්‍ය රචකයා රුසියානු නාට්‍ය භාෂාව නිර්මාණය කළේ එය වචන කලාව සහ සමාජයේ සහ මිනිසාගේ කැඩපතක් ලෙස නිවැරදිව වටහාගෙන ය. ඔහු මෙම භාෂාව පරමාදර්ශී සහ අවසාන භාෂාව හෝ ඔහුගේ වීරයන් ධනාත්මක චරිත ලෙස සැලකුවේ නැත. රුසියානු ඇකඩමියේ සාමාජිකයෙකු ලෙස ලේඛකයා ඔහුගේ සමකාලීන භාෂාව හැදෑරීමට හා වැඩිදියුණු කිරීමට බැරෑරුම් ලෙස නිරත විය.

“බ්‍රිගේඩියර්” සහ “ද මයිනර්” ප්‍රහසන කියවීම, කථන ප්‍රකාශයන් ඇගයීම, අපි චරිත සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් ආකාරයකින් ඇගයීමට පටන් ගනිමු. මෙය කලාත්මක උපක්‍රමයක් පමණක් බව පෙනේ, නමුත් ඇත්ත වශයෙන්ම මෙය එසේ නොවේ. බලපෑම රඳා පවතින්නේ සිදුවීම් මත නොව ඒවා දිග හැරෙන වායුගෝලය මත බව කතුවරයා හොඳින් වටහා ගත්තේය. ඔහු මෙම වායුගෝලය අවශ්‍ය සියලු සැලකිල්ලෙන් ප්‍රතිනිර්මාණය කළේය - එම ඉතා කුඩා දේවල්, සියුම් විස්තර, ෆොන්විසින් ඉතා දක්ෂ ලෙස ප්‍රගුණ කළ ස්වරවල සෙවනැලි ආධාරයෙන්. වීරයාගේ කැමැත්තෙන් තොර ස්වයං-නිරාවරණය සූදානම් වන්නේ කුමන්ත්‍රණයේ තර්කයෙන් නොව, නොවැදගත් උඩඟුකමේ එදිරිවාදිකමෙන් පෝෂණය වන කාමමිථ්‍යාචාරයෙන් ඔබ්බට නොපැමිණෙන එහි අවශ්‍යතා සහිත ධනේශ්වර ලෝකයේ ඔහුගේ සමස්ත පැවැත්මේ තර්කය මගිනි. අවසාන ගීතයේ කාව්‍ය විද්‍යාව විනෝදාස්වාදය ලෙස නොව බරපතල කලාත්මක සාමාන්‍යකරණයක් ලෙස සේවය කරයි.

මේ අනුව, D.I. Fonvizin ගේ විකට නාට්‍යවල වීරයන් ස්වයං-නිරාවරණය කිරීමේ තාක්‍ෂණය දක්ෂ ලෙස තෝරාගත් උපහාසාත්මක ව්‍යාධි ක්‍රමයක් වන අතර, කතුවරයාට ඔහුගේ චරිත වඩාත් විචිත්‍රවත්ව හා සත්‍යවාදී ලෙස නිරූපණය කිරීමට උපකාරී වේ.

ඔහුගේ කාලයේ පුතෙකු වන ෆොන්විසින්, ඔහුගේ සියලු පෙනුම සහ ඔහුගේ නිර්මාණාත්මක ගවේෂණයේ දිශාව සමඟ, බුද්ධිමතුන්ගේ කඳවුර පිහිටුවා ගත් 18 වන සියවසේ දියුණු රුසියානු මිනිසුන්ගේ කවයට අයත් විය. ඔවුන් සියල්ලෝම ලේඛකයින් වූ අතර, ඔවුන්ගේ කෘති යුක්තිය සහ මානවවාදයේ පරමාදර්ශ තහවුරු කිරීමේ ව්‍යාධි වලින් පිරී ඇත. උපහාසය සහ පුවත්පත් කලාව ඔවුන්ගේ ආයුධ විය. අත්තනෝමතිකත්වයේ අසාධාරණකම්වලට එරෙහිව නිර්භීත විරෝධතාවයක් සහ දාස හිමියන්ට එරෙහි කෝපයෙන් චෝදනා ඔවුන්ගේ කෘතිවලින් අසන්නට ලැබිණි. 18 වන ශතවර්ෂයේ රුසියානු උපහාසයේ ඓතිහාසික කුසලතාව මෙය වූ අතර, එහි වඩාත්ම කැපී පෙනෙන නියෝජිතයෙකු වූයේ ෆොන්විසින් ය.

ග්රන්ථ නාමාවලිය

1. Vetlovskaya V.A. රුසියානු සාහිත්යයේ උපහාසය. එම්., අධ්‍යාපනය, 1985.

2. Vyazemsky L. A. Fon-Vizin. ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්, 2009, පි. 244.

3. Gorshkov A.I. රුසියානු සාහිත්ය භාෂාවේ ඉතිහාසය. එම්.: උසස් පාසල, - 1969.

4. Zhukov D.A., Pushkarev L.N. 18 වන සියවසේ රුසියානු ලේඛකයින්. එම්., 1972.

5. ඓතිහාසික වචන මාලාව. XVIII සියවස. එම්., 1996. ලිපිය "Fonvizin".

6. 18 වන සියවසේ රුසියානු සාහිත්යයේ ඉතිහාසය. / එඩ්. A.N. සොකොලෝවා. - එම්., 1970.

7. Klyuchevsky V.O. සාහිත්යමය ඡායාරූප. M., 1991. Fonvizin විසින් "The Minor" පිළිබඳ පරිච්ඡේදය.

8. කෙටි සාහිත්‍ය විශ්වකෝෂය / සංස්. සුර්කෝවා ඒ.ඒ. - එම්., 2010.

9. ලූකින්. V. I. සහ Elchaninov B. E. කෘති සහ පරිවර්තන, ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්, 1968.

11. මකොගොනෙන්කෝ ජී.පී. ඩෙනිස් ෆොන්විසින්. නිර්මාණාත්මක මාර්ගය. M.-L., 1961.

12. නිකොලෙව් ඩී.එන්. D.I. Fonvizin හි නිර්මාණශීලිත්වය. එම්., ප්‍රබන්ධ, 1970.

13. Pigarev K.V. Fonvizin හි නිර්මාණශීලිත්වය. එම්., 1954.

14. 18 වන සියවසේ රුසියානු සාහිත්යය. 1700-1775 / කියවන්නා. - එම්.: අධ්‍යාපනය, 1979.

15. Sakharov V.I. ඡායාරූපවල රුසියානු ෆ්‍රීමේසන්රි. M., 2004. "The Way Up" පරිච්ඡේදය.

16. Skatov N.N. 18 වන සියවසේ මුල් භාගයේ රුසියානු සාහිත්යය // පාසලේ සාහිත්යය. - 2009. - අංක 1.

17. Strichek A. Denis Fonvizin. බුද්ධත්වයේ රුසියාව. එම්., 1994.

18. Timofeev A.I. සාහිත්ය පද ශබ්දකෝෂය. - එම්., 1974.

19. Fonvizin D.I. ප්රියතම. - එම්., 1983. - පී 5-22.

20. Khoruzhenko K.M. සංස්කෘතික විද්යාව. විශ්වකෝෂ ශබ්දකෝෂය. - Rostov-on-Don, 2010.

21. විවේචනාත්මක ද්රව්ය කියවන්නා: 18 වන සියවසේ රුසියානු සාහිත්යය / Comp. L.Yu.Alieva, T.V.Torkunova. - එම්, 1998.

Allbest.ru හි පළ කර ඇත

සමාන ලියකියවිලි

"Nedorosl" පළමු රුසියානු සමාජ-දේශපාලන ප්රහසනය ලෙස. ෆොන්විසින්ගේ ප්‍රහසන "ද මයිනර්" හි Prostakovs සහ Skotinins ලෝකය පිළිබඳ උපහාසාත්මක නිරූපණයකි. Prostakovs සහ Taras Skotinin ගේ පින්තූර. Fonvizin ගේ ප්රහසනයේ Mitrofanushka රූපයේ ලක්ෂණ.

වියුක්ත, 05/28/2010 එකතු කරන ලදී


කැතරින් II ගේ අත්තනෝමතික වහල් ප්‍රතිපත්තියට එරෙහිව යොමු කරන ලද තියුණු උපහාසාත්මක හා පුවත්පත් කෘතිවල කතුවරයා වන ෆොන්විසින්ගේ කෘතිය පිළිබඳ සමාලෝචනය. අධ්‍යාපන ක්‍රමය සංශෝධනය කිරීමේ අවශ්‍යතාවය පිළිබඳ ප්‍රශ්නය මතු කළ "බ්‍රිගේඩියර්" ප්‍රහසනය විශ්ලේෂණය කිරීම.

පරීක්ෂණය, 03/31/2010 එකතු කරන ලදී


ඩීඅයි හි ප්‍රහසනයේ සාමාන්‍ය ලක්ෂණ, සම්ප්‍රදායේ ලක්ෂණ සහ චරිත පද්ධතියේ නවෝත්පාදන අර්ථ දැක්වීම. ෆොන්විසින් "කුඩා". එදිනෙදා වීරයන්ගේ රූප විශ්ලේෂණය සහ වැදගත්කම, ඒවා නිර්මාණය කිරීමේ ක්රම සැලකිල්ලට ගනිමින්: Prostakovs, Skotinin, Mitrofan සහ අනෙකුත් සුළු ඒවා.

පාඨමාලා වැඩ, 05/04/2010 එකතු කරන ලදී


විකට කතුවරයාගේ ජීවිතය සහ නිර්මාණාත්මක මාවත D.I. ෆොන්විසිනා. කවියෙකු ලෙස නිර්මාණාත්මක මාවතක ආරම්භය. ෆොන්විසින්ගේ ප්‍රබන්ධ සහ "මයිනර්" ප්‍රහසනය විශ්ලේෂණය කිරීම. රුසියානු හැඟීම්වාදයේ විශාලතම නියෝජිතයා එන්.එම්. කරම්සින් සහ ඔහුගේ හොඳම කතාව "දුප්පත් ලීසා".

පරීක්ෂණය, 03/10/2009 එකතු කරන ලදී


ෆොන්විසින්ගේ ප්‍රහසන "ද මයිනර්" නිර්මාණය කිරීමේ ඉතිහාසය. ටේලර් ට්‍රිෂ්කා සමඟ දර්ශනය සලකා බැලීම. ප්රධාන චරිතවල අභ්යන්තර ගුණාංග, අවශ්යතා සහ ආශාවන් සමඟ හුරුපුරුදු වීම. සැබෑ පුරවැසියෙකු දැනුවත් කිරීමේ ගැටලුව; සමාජයේ සහ මිනිසාගේ වටිනාම දේ සොයන්න.

ඉදිරිපත් කිරීම, 03/28/2014 එකතු කරන ලදී


මහා රුසියානු ලේඛක ඩෙනිස් ඉවානොවිච් ෆොන්විසින්ගේ චරිතාපදානය සහ නිර්මාණාත්මක ක්‍රියාකාරකම්. 18 වන ශතවර්ෂයේ "ද මයිනර්" හි විශිෂ්ටතම ප්‍රහසන නිර්මාණය කිරීමේ ඉතිහාසය, කතුවරයා වංශවත් අයගේ සදාචාරාත්මක ක්ෂය වීමේ ගැටළු සහ අධ්‍යාපනයේ ගැටළු හෙළි කරයි.

නිර්මාණාත්මක වැඩ, 09/28/2011 එකතු කරන ලදී


18 වන සියවසේ රුසියානු නාට්‍යයේ විශිෂ්ටතම කෘතියක් වන අතර එය වංශවත් අයගේ සදාචාරාත්මක පිරිහීම සහ අධ්‍යාපනයේ ගැටලුව හෙළි කරයි. ෆොන්විසින් අපට කියයි: පවුල මුලින්ම ඇති දැඩි කරයි. දරුවන්ට තම දෙමාපියන්ගෙන් ජාන පමණක් නොව පරමාදර්ශ, පුරුදු,

රචනය, 12/17/2004 එකතු කරන ලදී


බුද්ධත්වයේ සෞන්දර්යය සහ 18 වන සියවසේ රුසියානු සාහිත්‍යයේ විකට ඉදිරිදර්ශනය. මතභේදය එන්.අයි. විකට ප්‍රිස්මය හරහා ඔහුගේ සඟරාවල රුසියානු කාන්තාවක් උපහාස කිරීමේ අරමුණින් කැතරින් II සමඟ නොවිකෝවා. D.I හි ප්‍රහසනවල කාන්තා සදාචාරය සහ චරිත ෆොන්විසිනා.

නිබන්ධනය, 02/13/2011 එකතු කරන ලදී


"පරීක්ෂක ජනරාල්" ප්රහසනයට එළඹීමේදී: පවුල සහ එදිනෙදා නාට්යය "විවාහය". ප්‍රහසනයේ සෞන්දර්යය සහ කාව්‍ය විද්‍යාව N.V. ගොගොල් "පරීක්ෂක ජනරාල්". නිර්මාණයේ ඉතිහාසය, නවෝත්පාදනය, ගැටුම් වර්ධනය සහ ප්රධාන චේතනාවන්. "පරීක්ෂක ජනරාල්" ප්රහසනය වටා අරගලය. රංග ශාලාවේ සහ ප්‍රහසනයේ වැදගත්කම ගැන ගොගොල්.

පාඨමාලා වැඩ, 07/25/2012 එකතු කරන ලදී


ලෝක සාහිත්‍ය සන්දර්භය තුළ ඇරිස්ටෝෆනීස්ගේ කෘතියේ වැදගත්කම. Lysistrata ගේ ගෝලීය දේශපාලන වැඩසටහන සියලු ජනතාව එක්සත් කිරීම. "Women at the Thesmophoria" ප්‍රහසනයේ සිදුවීම් අධ්‍යයනය. පුරාණ ග්රීක විකට නළුවෙකුගේ කාන්තා වර්ග දෙස බැලීම.

"රුසියාවේ සතුටින් හා නිදහසේ ජීවත් වන අය" පිළිබඳ මිනිසුන් අතර ඇති වූ ආරවුලේදී, සතුටින් යන මාතෘකාව සඳහා පළමු තරඟකරු වන්නේ ඉඩම් හිමියා ය. මිනිසුන්ගේ කීකරුකම, ඔවුන්ගේ අන්ධකාරය සහ පීඩිත බව වේදනාකාරී ලෙස අත්විඳින විප්ලවවාදී අරගලයේ කවියා, වහල් ගොවීන්ගේ ඇසින් ඉඩම් හිමියන්ගේ සතුට දෙස බැලීමට තීරණය කරයි.

පළමු ඉඩම් හිමියාගේ පින්තූරයක් මෙන්න:

... වට,

උඩු රැවුල ඇති, බඳුනක් සහිත,

සුරුට්ටුවක් කටේ දාගෙන.

... රඩ්ඩි,

අලංකාර, රෝපණය,

වයස අවුරුදු හැට;

උඩු රැවුල අළු, දිගු,

හොඳින් කළා...

වටකුරු සහ රෝස පැහැති කම්මුල් සහිත Obolt-Obolduev, ඔහුගේ කතාව-මතක සටහන් වේදනාකාරී හඬකින් අවසන් කළේය, ඔහුගේ සියලු හාස්‍යජනක බව සඳහා කිසිසේත්ම හානිකර නොවේ. “ඉඩම් හිමිකරු” යන පරිච්ඡේදයේ මෙම ගෞරවනීය ඒකාධිපතියාගේ නිර්භීත කුසලතා උපහාසාත්මක ලෙස පෙන්වීමට කවියේ කතුවරයාට හැකි විය. ඒ අතරම, Obolt-Obolduev තමා හෙළිදරව් කරන්නේ "ඉඩම් හිමියාගේ පපුව නිදහසේ සහ පහසුවෙන් හුස්ම ගත්" දින ගැන පසුතැවෙන මොහොතේ පමණක් නොවේ: ... මට අවශ්‍ය ඕනෑම කෙනෙකුට මම දයාව දක්වන්නෙමි,

මට ඕන කෙනෙක් මම ක්‍රියාත්මක කරනවා.

නීතිය මගේ ආශාවයි!

හස්තය මගේ පොලිසියයි!

පහර දිදුලයි,

පහර දත් කැඩී යයි.

කම්මුලට ගහන්න..!

රුසියාවේ අනාගතය ගැන සැලකිලිමත් වන දේශප්‍රේමියෙකුගේ උද්යෝගීමත් විකාර සහගත ඉරියව්වෙන් ඔබ්ල්ට්-ඔබොල්ඩෙව් අඩු බියජනක නොවේ.

අපිට අපි ගැන දුකක් නෑ,

රුසියාවේ මව්තුමියනි, ඔබ ගැන අපට කණගාටුයි.

සතුටෙන් නැති වුණා

ඔබේ නයිට්ලි, රණකාමී,

තේජාන්විත දසුන!

රුසියාව විදේශීය නොවේ.

අපේ හැඟීම් සියුම්,

අපි ආඩම්බර වෙමු!

උතුම් පන්ති

අපි වැඩ කරන්න ඉගෙන ගන්නේ නැහැ.

අපිට ඉන්නේ නරක නිලධාරියෙක්

ඔහු බිම අතුගාන්නේ නැත ...

පැහැදිලි නොදැනුවත්කම, මංකොල්ලකෑම, සිතුවිලි හිස්බව, Obolt-Obolduev ගේ හැඟීම්වල පහත් බව, රුසියාවට ප්‍රතිලාභ ගැන කතා කරන පසුබිමට එරෙහිව අන් අයගේ ශ්‍රමය මත පමණක් ජීවත් වීමට ඔහුට ඇති හැකියාව, “කෙත්වතු නිම කර නැත, බෝග වපුරා නැත, පිළිවෙළේ හෝඩුවාවක් නැත! ”, ගොවීන්ට සානුකම්පිතව සමච්චල් කරන නිගමනයකට ඉඩ දෙන්න:

මහා දාමය කැඩිලා,

එය ඉරී කැඩී ගියේය:

ස්වාමියා සඳහා එක් මාර්ගයක්,

අනිත් අයට වැඩක් නෑ..!

එකම “කතා කරන” වාසගම සහිත වෙනත් ඉඩම් හිමියෙකුගේ ප්‍රතිරූපය අඩු ප්‍රකාශනයක් නොවේ - උටියාටින් කුමරු-අන්තිම එක. මෙම චරිතය කෙරෙහි කවියේ කතුවරයාගේ ආකල්පය ඔහුගේ පෙනුම පිළිබඳ විකට විස්තරයේ දැනටමත් දැනේ:

උකුස්සෙකුගේ වගේ නාසය හොට

උඩු රැවුල අළු සහ දිගු වේ

සහ - විවිධ ඇස්:

නිරෝගී එකක් දිදුලයි,

වම් එක වළාකුළු, වළාකුළු,

ටින් සතයක් වගේ!

මෙම මනසින් බැහැර පැරණි ඉඩම් හිමියා පිළිබඳ පරිච්ඡේදයේ මාතෘකාව ද සංකේතාත්මක ය - "අන්තිම තැනැත්තා". කවියෙන් ඉතා උපහාසයෙන් ඉදිරිපත් කර ඇති අතර, “ඔහුගේ මුළු ජීවිත කාලය පුරාම අමුතු හා මෝඩ ලෙස ක්‍රියා කළ” ස්වාමියා, ඔහුගේ හිටපු වහලුන් ත්‍යාගයක් සඳහා ඔහු වෙනුවෙන් කරන කාර්ය සාධනය ඇදහිල්ල සහ ඔහුගේම සතුට සඳහා පිළිගැනීමට සූදානම්ය. ඕනෑම ගොවි ප්‍රතිසංස්කරණයක් පිළිබඳ අදහස උටියාටින්ගේ හිසෙන් ඔබ්බට ගොස් ඇති අතර, ඔහුගේ ඥාතීන්ට සහ උරුමක්කාරයින්ට “ගොවීන් ආපසු හරවන ලෙස ඉඩම් හිමියන්ට නියෝග කර ඇති” බව ඔහුට සහතික කිරීමට අපහසු නැත. නගරාධිපතිගේ වචන ඔහුට මිහිරි සංගීතයක් මෙන් ඇසෙන්නේ එබැවිනි, ඒවායේ උපහාසාත්මක සාරය අවබෝධ කර නොගෙන:

එය ඔබ වෙනුවෙන් නියම කර ඇත

මෝඩ ගොවි ජනතාව ගැන විමසිල්ලෙන් සිටින්න

අපි වැඩ කළ යුතුයි, කීකරු විය යුතුයි,

මහත්වරුන් වෙනුවෙන් යාච්ඤා කරන්න!

දැන් ඇණවුම අලුත්,

අනික එයා තාම රැවටෙනවා...

මිනිසුන් විහිළුවට ලක් කරන මෙම “මෝඩ ඉඩම් හිමියාගේ” අවසාන සැබෑ වල් නියෝග මොනවාද: “ගව්රිලා ෂොකොව් වැන්දඹුව වන ටෙරෙන්ටේවා සමඟ විවාහ කර ගැනීම, පැල්පත අලුතින් සවි කිරීම, එවිට ඔවුන්ට එහි ජීවත් වීමට, සඵල වීමට සහ පාලනය කිරීමට බද්ද!", "ඒ වැන්දඹුව - හැත්තෑවට අඩු, සහ මනාලයාගේ වයස අවුරුදු හයක්!"; ගොළු බිහිරි මෝඩයෙකු ඉඩම් හිමියාගේ වත්තේ මුරකරුවෙකු ලෙස පත් කරනු ලැබේ; එඬේරුන්ට එළදෙනුන්ව නිහඬ කරන ලෙස අණ කරන ලද අතර, ඔවුන් තම මොරගැසීමෙන් ස්වාමියා අවදි නොකරනු ඇත.

එහෙත් ගොවීන්ට පොරොන්දු වූ ජල තණබිම් අහිමි කරමින් නිර්ලජ්ජිත ලෙස ගොවීන් රවටන්නේ උටියාටින් කුමරුගේ මෝඩ උරුමක්කාරයන් නොවේ. එබැවින්, මූලික වශයෙන්, වංශාධිපතියන් සහ ගොවීන් අතර කිසිවක් වෙනස් නොවේ: සමහරුන්ට බලය සහ ධනය ඇත, අනෙක් අයට දුප්පත්කම සහ අවනීතිය හැර වෙන කිසිවක් නැත.

"Savely, ශුද්ධ වූ රුසියානු වීරයා" යන පරිච්ඡේදයේ තවත් ඉඩම් හිමි-සර්ෆ් හිමිකරු, කුරිරු Shalashnikov, "හමුදා බලය භාවිතා කරමින්" ගොවීන් යටත් කර, ඔවුන්ගෙන් කුලියට කප්පම් ගන්නා රූපයක් ඇත:

Shalashnikov විශිෂ්ට ලෙස ඉරා දැමීය.

ඔහු ගැන කියන කතාව අනුව බලන විට ඉඩම් හිමියකුගේ මේ අමනුෂ් ය සතාට වෙන දෙයක් කළ නොහැකි විය. ඒකයි "මට එච්චර ලොකු ආදායමක් ලැබුනෙ නෑ"

Obolt-Obolduev, Utyatin කුමරු සහ දැඩි හදවත් ඇති Shalashnikov දෙස බලන විට, පාඨකයාට වැටහෙන්නේ රුසියාව තුළ සතුටක් ලබා ගත හැකි නම්, ඉඩම් හිමි රුස්ගේ වහල්භාවයෙන් වෙන් වීමට අකමැති එවැනි "දිව්‍ය අනුග්‍රහය" නොමැතිව පමණක් බව. '.

“රුසියාවේ හොඳින් ජීවත් වන්නේ කවුද” යන කාව්‍යයේ උපහාසාත්මක ස්වභාවය, සේවකයෝ ගඩොලින් ගඩොලින් ගෙන යන හිස් මැනර් වත්තක සංකේතාත්මක පින්තූරයෙන් සනාථ වේ. නෙක්‍රාසොව්ට අනුව, එවැනි සර්ෆ් හිමිකරුවන් බිහි කළ රුසියාවේ ඒකාධිපති ව්‍යුහය ද ජීවත් වන ආකාරයටම, කවියේ නිරූපණය කර ඇති විවිධ “අවසාන උපන්” ඔවුන්ගේ කාලය ගත කරන බව කතුවරයාගේ අදහසට අනුකූල වේ. එහි දින පිටතට.

සතුට සෙවීමේදී, “රුසියාවේ හොඳින් ජීවත් වන්නේ කවුද” යන කාව්‍යයේ වීරයන් පළමුවෙන්ම හැරෙන්නේ ඉහළ පන්තියේ නියෝජිතයන් වෙත ය: වංශවත් අය සහ පූජකයන්. පාරේදී ඔවුන්ට අසල්වැසි ගමක ඉඩම් හිමියෙකු හමුවෙයි, ඔහුගේ ජීවිතය ගැන කතා කරයි. නෙක්‍රාසොව් විසින් රචිත “රුසියාවේ හොඳින් ජීවත් වන්නේ කවුද” යන කාව්‍යයේ ඔබල්ට්-ඔබෝල්ඩෙව්ගේ රූපය දිස්වන්නේ එලෙස වන අතර මෙම රූපය නොපැහැදිලි ය.

Obolta-Obolduev යන වාසගමේ තේරුම පාඨකයාට පවසන්නේ මෙම පුද්ගලයා කුමන ආකාරයේ පුද්ගලයෙක්ද යන්නයි. “මෝඩයෙක් - නූගත් කෙනෙක්, අශෝභන පුද්ගලයෙක්, බ්ලොක් හෙඩ් එකක්” - ඩාල් විසින් ඔහුගේ ශබ්දකෝෂයේ සපයා ඇති මෙම වචනයේ අර්ථ නිරූපණය මෙයයි. නිසි නමක් ලෙස භාවිතා කරන අතර, එය ඉඩම් හිමියන් කෙරෙහි පශ්චාත් ප්‍රතිසංස්කරණ රුසියාවේ ගොවීන්ගේ ආකල්පය මනාව ප්‍රකාශ කරයි. Obolt-Obolduev විසින්ම ඔහුගේ ප්‍රශ්නය සමඟ “මම ඉගෙන ගත්තේ කුමක්ද?” ඔහුගේ අන්තිම නමේ නිවැරදි බව වක්රව තහවුරු කරයි. නෙක්රාසොව් එය සොයා නොගැනීම කුතුහලයට කරුණකි, නමුත් එය ව්ලැඩිමීර් පළාතේ පෙළපත් පොත් වලින් ලබා ගනී.

ඉඩම් හිමි Obolt-Obolduev මිශ්ර හැඟීම් ඇති කරයි. “රඩ්ඩි සහ තරබාරු”, “වලංගු හැසිරීම්” ඇති, සිනාසීමට ප්‍රිය කරන, ඔහු නපුරු පුද්ගලයෙකු මෙන් නොපෙනේ. ටාටාර් ඔබෝල්ඩෙව්ගෙන් පැවත එන ඔහුගේ බොළඳ ආඩම්බරයෙන් ඇති කළ හැක්කේ හොඳ ස්වභාවයකින් යුත් සිනහවක් පමණි. ගොවීන්ට පියෙකු මෙන් සැලකීමට ඔහුම කැමති විය: "මම ආදරයෙන් හදවත් ආකර්ෂණය කර ගත්තෙමි."

නිවාඩු දිනවල ඔහු ගොවීන් සමඟ ක්‍රිස්තුන් වහන්සේ කියමින්, ඔවුන් එකම විශාල පවුලක් ලෙස වටහාගෙන, රැකියාවෙන් ආපසු එන මිනිසුන් සමඟ “සහෝදර ලෙස” කතා කළ අතර, ඔවුන්ගේ තෑගි සඳහා අහිංසක කුතුහලයෙන් බලා සිටි අතීතය කටුක ලෙස සිහිපත් කරයි: වයින්, ජෑම් සහ මාළු. Obolduev ඔහුගේ චරිතයේ යම් කාව්‍යමය ලක්ෂණයක් නොමැතිව නොවේ. ඉඩම් හිමියා තම ඉඩමේ එකම ස්වාමියා වූ කාලය පිළිබඳ ඔහුගේ විස්තරය රුසියානු දේශයේ සුන්දරත්වය පිළිබඳ අවංක ප්‍රසාදයෙන් පිරී ඇත. විල්, වගා කළ හැකි ඉඩම්, රක්ෂිත තණබිම්, ඝන වනාන්තර, ඉඩම් හිමියන්ගේ වතුවල මනින ලද ජීවිතය සහ දඩයම් දඩයම් කිරීමේ අසීමිත දක්ෂතාවය, "නයිට්ලි, මූලික වශයෙන් රුසියානු විනෝදය" - ඔබ්ට්-ඔබොල්ඩියෙව්ගේ කතාව අතරතුර පාඨකයාගේ ඇස් ඉදිරිපිට දිදුලන දේ මෙයයි. ඔහුගේ තිත්තකම තරමක් අවංක ය: පැරණි කාලය නැවත නොපැමිණෙන බව ඔහු හොඳින් වටහාගෙන ඇති අතර, රුසියාවේ නැතිවූ ශ්‍රේෂ්ඨත්වය තරම් ඔහුගේ නැතිවූ බලය ගැන ඔහු කනගාටු වේ.

ඉඩම් හිමියන්ට අනුව ජීවිතය හරහා
ඔවුන් කතා කරනවා!.. ඔහ්, ජීවිතය පුළුල්යි!
සමාවෙන්න, සදහටම සමුගන්න!

ඈතින් නාද වන හඬක් ඇසෙන විට ඉඩම් හිමියා කෑගසන්නේ එලෙසිනි. “රුසියාවේ හොඳින් ජීවත් වන්නේ කවුද” යන කාව්‍යයේ ඔබල්ට්-ඔබෝල්ඩෙව් ඛේදජනක වීරයෙකු ලෙස පෙනී සිටින බව අපට පැවසිය හැකිය.

නමුත් ඒ අතරම, ඉඩම් හිමියාගේ ජීවිතයේ අනෙක් පැත්ත ගැන නෙක්‍රාසොව් අපට අමතක කිරීමට ඉඩ නොදේ: ඔවුන්ගේ සතුට ගෙවනු ලැබුවේ පසුගාමී ගොවි ශ්‍රමයෙනි. මිනිසුන් සිනහවකින්, බැල්ම හුවමාරු කර ගනිමින් ඉඩම් හිමියාගේ පිටාර ගැලීම් වලට සවන් දීම පුදුමයක් නොවේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, "වළං බඩේ" මහත්මයාට අනුකම්පාව ඇති කිරීම නැවැත්වීම සඳහා යකීම් නාගෝයිගේ විස්තරය සිහිපත් කිරීම ප්රමාණවත්ය. මෙහිදී නිශ්චිත Obolduev ගේ රූපය පොදුවේ ඉඩම් හිමියාගේ උපහාසාත්මක, සාමූහික රූපයක් බවට පත්වේ. මෙම ඉඩම් හිමියා අන් අයගේ වියදමින් ජීවත් වීමට පුරුදු වී සිටියේය: "ඔහු ජනතාවගේ භාණ්ඩාගාරයට කුණු කසළ කළේය."

ඉඩම් හිමියන්ගේ උපහාසාත්මක නිරූපණයකි. "රුසියාවේ හොඳින් ජීවත් වන්නේ කවුද" යන කාව්‍යයේ, නෙක්‍රාසොව්, මිලියන සංඛ්‍යාත ගොවීන් වෙනුවෙන් මෙන්, රුසියාවේ සමාජ-දේශපාලන ක්‍රමය කෝපයෙන් හෙළා දකින්නෙකු ලෙස ක්‍රියා කර එයට දැඩි වාක්‍යයක් ප්‍රකාශ කළේය. කවියා මිනිසුන්ගේ යටහත් පහත්කම, ඔවුන්ගේ පහත වැටීම, අන්ධකාරය වේදනාකාරී ලෙස අත්විඳින ලදී.

නෙක්‍රාසොව් ඉඩම් හිමියන් දෙස බලන්නේ ගොවීන්ගේ ඇස්වලින්, කිසිදු පරමාදර්ශීභාවයකින් හෝ අනුකම්පාවකින් තොරව, ඔවුන්ගේ රූප අඳිමිනි.

නෙක්‍රාසොව් උපහාසාත්මකව හා කෝපයෙන් ඉඩම් හිමියාගේ පපුව නිදහසේ සහ පහසුවෙන් හුස්ම ගත් මෑත අතීතයේ ඉඩම් හිමියන්ගේ පරපෝෂිත ජීවිතය ගැන කතා කරයි.

"බෞතීස්ම වූ දේපල" හිමි ස්වාමියා, ඔහුගේ වතුයායේ ස්වෛරී රජු වූ අතර, එහිදී ඔහුට සියල්ල "අධිපත්" විය.

කිසිවෙකු තුළ පරස්පරතාවයක් නොමැත,

මම කැමති කෙනෙකුට අනුකම්පා කරන්නෙමි,

මට ඕන කෙනෙක් මම ක්‍රියාත්මක කරනවා.

ඉඩම් හිමි Obolt-Obolduev අතීතය සිහිපත් කරයි. සම්පූර්ණ දණ්ඩමුක්තියේ සහ පාලනයකින් තොරව කුරිරු පාලනයේ කොන්දේසි යටතේ, ඉඩම් හිමියන්ගේ හැසිරීම් නීති, ඔවුන්ගේ පුරුදු සහ අදහස් හැඩගස්වා ඇත:

නීතිය මගේ ආශාවයි!

හස්තය මගේ පොලිසියයි!

පහර දිදුලයි,

පහර දත් කැඩී යයි,

කම්මුල් වලට ගහන්න..!

වහල්භාවය අහෝසි කිරීම "ස්වාමියාට එක අන්තයකින්, / ගොවියාට අනෙක් අන්තයෙන්" පහර වැදුණි. වර්ධනය වන ධනවාදයේ ජීවන තත්වයන්ට අනුවර්තනය වීමට ස්වාමියාට නොහැකිය සහ අවශ්ය නොවේ - වතු පාළුවීම සහ ස්වාමිවරුන්ගේ විනාශය නොවැළැක්විය හැකිය.

කිසිදු පසුතැවිල්ලකින් තොරව, කවියා මැනර්ගේ නිවාස "ගඩොලින් ගඩොල්" කඩා බිඳ දමන ආකාරය ගැන කතා කරයි. බාර් සම්බන්ධයෙන් නෙක්‍රාසොව්ගේ උපහාසාත්මක ආකල්පය ඔහු ඔවුන්ට ලබා දෙන වාසගමෙන් ද පිළිබිඹු වේ: ඔබ්ල්ට්-ඔබෝල්ඩුවෙව්, උටියාටින් (“අන්තිම එක”). අන්තිමයා වූ උටියාටින් කුමරුගේ රූපය කාව්‍යයේ විශේෂයෙන් ප්‍රකාශ වේ. මෙය "ඔහුගේ මුළු ජීවිත කාලය පුරාම අමුතු හා මෝඩ වූ" මහත්මයෙකි. ඔහු 1861 න් පසුව පවා කුරිරු ඒකාධිපති-සර්ෆ් හිමිකරුවෙකු ලෙස පැවතුනි.

ඔහුගේ ගොවීන් ගැන සම්පූර්ණයෙන්ම නොදැන, Posledysh වතුයාය සඳහා විකාර නියෝග ලබා දෙයි, "වැන්දඹුව Terentyeva Gavrila Zhokhov විවාහ කර ගැනීමට, නැවත පැල්පත අලුත්වැඩියා කිරීමට, ඔවුන්ට එහි ජීවත් වීමට, ඵලදායී වීමට සහ බදු පාලනය කිරීමට හැකි වන පරිදි" නියෝග කරයි.

“එම වැන්දඹුවට වයස අවුරුදු හැත්තෑවකට ආසන්නයි, මනාලයාගේ වයස අවුරුදු හයයි!” නිසා පිරිමින් මෙම නියෝගයට සිනාසෙමින් සුබ පතති.

Posledysh ගොළු බිහිරි මෝඩයෙකු මුරකරුවෙකු ලෙස පත් කරන අතර, එළදෙනුන් තම මොරගැසීමෙන් ස්වාමියා අවදි නොකරන ලෙස රංචුව නිහඬ කරන ලෙස එඬේරුන්ට අණ කරයි.

අන්තිම තැනැත්තාගේ නියෝග විකාර පමණක් නොව, ඔහුම ඊටත් වඩා විකාර සහ අමුතු ය, මුරණ්ඩු ලෙස සර්ෆ්ඩම් අහෝසි කිරීම සමඟ එකඟ වීම ප්‍රතික්ෂේප කරයි. ඔහුගේ පෙනුම ද විකට රූපයකි:

උකුස්සෙකුගේ වගේ නාසය හොට

උඩු රැවුල අළු, දිගු සහ - විවිධ ඇස්:

නිරෝගී එකක් දිදුලයි,

වම් එක වළාකුළු, වළාකුළු,

ටින් සතයක් වගේ!

තමාගේම ගොවීන් යටත් කර ගැනීම සඳහා "හමුදා බලය භාවිතා කළ" ඉඩම් හිමි ෂලෂ්නිකොව් ද කුරිරු කුරිරු පීඩකයෙකු ලෙස පෙන්වයි.

Savely පවසන්නේ ජර්මානු කළමනාකරු Vogel ඊටත් වඩා කුරිරු බවයි. ඔහු යටතේ, "කොරේෂ් ගොවියාට වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කළේය - ඔහු ඔහුව අස්ථියට විනාශ කළේය!"

මිනිසුන් සහ ස්වාමියා සම කළ නොහැකි, සදාකාලික සතුරන් ය. "පිදුරු ගොඩේ තණකොළවලටත් මිනී පෙට්ටියේ සිටින ස්වාමියාටත් ප්‍රශංසා කරන්න" කියා කවියා පවසයි. මහත්වරු සිටින තාක් කල්, ගොවියාට සතුටක් නැත, එය විය නොහැක - නෙක්‍රාසොව් කවිය කියවන්නා යකඩ අනුකූලතාවයෙන් ගෙන යන නිගමනය මෙයයි.