Lions න පෞද්ගලික ජීවිතයේ සිංහයාගේ චරිතාපදානය. Sha ෂේක්ස්පියර්ගේ කෘති පිළිබඳ සාහිත්ය විචාරය

රුසියානු ලේඛකයා, අනුරූපී ලේඛන, අනුරූපී සාමාජික (1873), ප්රාග්ධන ශාස්ත්රවාදී (1900) විද්යා ඇකඩමියේ ගෞරව. ස්වයං චරිතාපාලිත ත්රිත්වයේ "ළමා කාලය", "යෞවනය" (1852 - 54), "යෞවනයන්" (1852 - 54), "තරුණ ලෝකයේ" (1855 - 57), "ගලායාම" පිළිබඳ අධ්යයනය, පෞරුෂත්වයේ සදාචාරාත්මක පදනම බවට පත්විය ටෝල්ස්ටෝයි වල කෘතිවල ප්රධාන තේමාව. පන්ති සබඳතා පිළිබඳ "නුසුදුසු" හෙළි කරන, අධ්යාත්මික හා සමාජ විවේචන, අධ්යාත්මික හා සමාජ විවේචන, සැඟවුණු පොදු නීති, සදාචාරාත්මක පරමාදර්ශී, සැඟවුණු පොදු නීති සඳහා වේදනාකාරී සෙවීම ඔහුගේ සියලු වැඩවලින් හෙළි වේ. "කොසැක්ක්" (1863), වීරයා, වංශවත්ම, සරල පුද්ගලයෙකුගේ ස්වාභාවික හා අනිවාර්යයේ ස්වභාවධර්මයට ප්රවේශයක් සොයමින් වීරයාගේ කතාවේ. "යුද්ධය හා සාමය" එපික් (1863 - 69) එපික් (1863 - 69) වර්තමාන දේශප්රේමී ආවේග, සියලු තක්සේරුවක් සහ එනම් නැපෝලියන් සමඟ යුද්ධයේ සියලු තක්සේරුව සහ එහි ප්රති the ලයක් ලෙස ජයග්රාහී ජයග්රහණය ඒකාබද්ධ කරයි. Events තිහාසික සිදුවීම් සහ පෞද්ගලික අවශ්යතා, ප්රත්යාවර්තක පෞරුෂය සහ එහි "රෝයි" වි ness ානය සහිත රුසියානු ජන ජීවිතයේ මූලද්රව්යය ස්වාභාවික historical තිහාසික ය. "ඇනා කැරනම්" (1873 - 77) නවකතාවේ - විනාශකාරී "සාපරාධී" ආශාවක බලයේ සිටින කාන්තාවකගේ ඛේදවාචකය ගැන - ටෝල්ස්ටෝයි ලෞකික සමාජයක ව්යාජ අත්තිවාරම් හෙළි කරයි, කුලදෙටු සමාජයක ව්යාජ අත්තිවාරමයි, විනාශය පවුල් බාධක. පුද්ගලවාදී හා තාර්කික හා තාර්කික ලෙස වි ness ානය අනුව ලෝකය පිළිබඳ අවබෝධය එහි අනන්තය, පාලනය කළ නොහැකි වෙනසක සහ සැබෑ කොන්ක්රීට්වාදී ය ("මාංසයේ ටයිනොවියන්" වැනි ය. "ඩී. එස්. මෙරේෂ්කොව්ස්කි). 1870 දශකයේ අග භාගයේ සිටම අධ්යාත්මික අර්බුදය සදාචාරාත්මක වැඩිදියුණු කිරීම සහ "රැකබලා ගැනීම" යන අදහසක් මගින් අල්ලා ගන්නා ලදි ("" ටොලස්ට් "ව්යාපාරයේ චලනය), ටෝල්ස්ටෝයි වැඩි වැඩියෙන් නොලෝස්ටොක්ස්ටේ - නවීන නිලධර ආයතන රාජ්ය, සභාව (1901 දී ඕතඩොක්ස් පල්ලියෙන්, ශිෂ්ටාචාරය හා සංස්කෘතියෙන් බැහැර කර ඇත ", ශිෂ් ized ෝෂණ හා සංස්කෘතිය": රෝම "නැවත නැඟිටීම" (1889 - 99), "ක්රෙගර්වා සොනාටා" (1887 - 89), "ජීවමාන කෝප" නාට්යය (1900, පුබ්ල්. 1911 දී) සහ "අන්ධකාරයේ බලය" (1887). ඒ අතරම, මරණය, පාපය, පසුතැවීමේ සහ සදාචාරාත්මක පුනර්ජීවනය (තාත්තා සර්ජි ", 1890 - 98, පබ්ල්." 1912 දී "හීසි මුත්රා" , 1896 - 1904, පබ්ල්. 1912 දී). "පාපොච්චාරණය" (1879 - 82) ඇතුළු සදාචාරයක ප්රසිද්ධියේ රචනා "මගේ ඇදහිල්ල කුමක්ද?" (1884), ප්රේමය හා සියලු ව්යායාමවල ක්රිස්තියානි ධර්මයේ ප්රචණ්ඩත්වයෙන් නපුර අසාර්ථක වීමේ දේශනා කිරීම බවට පරිවර්තනය වේ. චින්තනයේ හා ජීවිතය පිළිබඳ ප්රතිරූපය මත එකඟ වීමේ ආශාව පිරිසිදු ග්ලැඩ් එකක නිවසේ thick නකම රැකබලා ගැනීමට හේතු වේ; ඔහු ඇස්ටෝපොවෝවෝ දුම්රිය ස්ථානයේදී මිය ගියේය.

චරිතාපදානය

අනියම් පොලිනා ටියුලා පළාතේ වතු පළාතේ වතුයායේ අගෝස්තු 28 (සැප්තැම්බර් 9, (9) හි උපත ලැබීය. සම්භවය විසින් රුසියාවේ පැරණිතම වංශාධිපති වාසගමට අයත් විය. ගෘහ අධ්යාපනය සහ හැදී වැඩීම.

දෙමව්පියන්ගේ මරණයෙන් පසු (1830 දී මව මිය ගිය විට, 1837 දී පියා සහ සහෝදරිය තිදෙනෙකු සමඟ අනාගත ලේඛකයා කසාන් වෙත ගොස් පී. යුස්කෝවාගේ භාරකරුට ගියේය. 16 හැවිරිදි තරුණයන් අරාබි-තුර්කි සාහිත්යය අරාබි-තුර්කි සාහිත්යය යන කාණ්ඩයේ දර්ශනය වූ කසාන් විශ්ව විද්යාලයට ඇතුළත් වූ අතර පසුව නීතියේ පී for යේ (1844 - 47) අධ්යයනය කළේය (1844 - 47). 1847 දී පා course මාලාව අවසන් නොකර, පා course මාලාව නිම නොකර, විශ්ව විද්යාලයෙන් ඉවත් වී අනියම් පොලිනාහි පදිංචි වූ අතර පියෙකුගේ උරුමය ලෙස ඔහුගේ දේපළ විසින් ලබා ගන්නා ලදී.

ඉදිරි සිව් වසර, අනාගත ලේඛකයා, අනාගත ලේඛකයා වූයේ: අනියම් පොලිනා (1847) හි ගොවීන්ගේ ජීවිතය නැවත සකස් කිරීමට මම උත්සාහ කළේ මොස්කව්හි (1848) ලෞකික ජීවිතයක ය. ඔහු අපේක්ෂකයින්ගේ උපාධිය සඳහා විභාග පැවැත්වීය නීතිය (1849 වසන්තය), ටියුලා උච්ච නියෝජ්ය එකතුවට (සරත් 1849) සේවය කරන ලිපි ද්රව්යයේ සේවය තීරණය කිරීම.

1851 දී ඔහු අනියම් පොලිනා සිය වැඩිමහල් සහෝදරයා වන නිකලස්ගේ සේවය වන කොකේසස් වෙත, ස්වේච්ඡා සේවය චෙචර්ස් වලට එරෙහි සතුරුකම්වලට සහභාගී විය. කොකේසියානු යුද්ධයේ කථාංග "RAID" (1853), "කොසැක්සි" පිළිබඳ කතන්දරයේ "1855)" (1855) "(1855)" (1852 - 63) කතන්දරවල විස්තර කර ඇත. මම නිලධාරියෙකු වීමට සූදානම්ව සිටි ජුන්කර් හි විභාගය සමත් වූ අතර නිලධාරියෙකු වීමට සූදානම්ව සිටියෙමි. 1854 දී, තුර්කි ජාතිකයින්ට එරෙහිව ක්රියා කරමින් ඩැනියු හමුදාවට පරිවර්තනය කර ඇති කාලතුවක්කු නිලධාරියෙකු වන කාලතුවක්කු නිලධාරියෙකු වීම.

කොකේසස් හි ටෝල්ස්ටෝයි සාහිත්ය නිර්මාණශීලිත්වය තුළ සම්බන්ධ වීමට පටන් ගත් අතර, "ළමා කාලය" ලියයි, එය නෙක්රෝස් විසින් අනුමත කර සඟරාවේ "සමකාලීන" ලෙස මුද්රණය කර ඇත. පසුව එහි කතාව "ආරක්ෂාව" (1852 - 54) මුද්රණය කරන ලදී.

ක්රිමියානු යුද්ධය ආරම්භ වීමෙන් ටික කලකට පසු, ටෝල්ස්ටෝයි සිය පෞද්ගලික ඉල්ලීම පරිදි සෙවස්ටොපෝල් වෙත මාරු කළ අතර එහිදී ඔහු පිටත්ව ගිය නගරය ආරක්ෂා කිරීමට, දුර්ලභ නිර්වචනය පෙන්වමින් සිටියේය. ශාන්ත ආ comm ාව ප්රදානය කළේය. "ධෛර්යය සඳහා" සහ පදක්කම් "සෙවස්ටෝපොල් ආරක්ෂා කිරීම සඳහා" යන සෙල්ලිපිය සමඟ ඇනා. "සෙවස්ටොල් කතන්දර" තුළ ඔහු රුසියානු සමාජය පිළිබඳ විශාල හැඟීමක් ඇති කළ යුද්ධයේ අනුකම්පාත්මක චිත්රයක් ඔහු නිර්මාණය කළේය. එම වර්ෂයේම ඔහු ත්රිමාණ ත්රිත්වයෙන් අවසාන කොටස - "තරුණ" (1855 - 56) යන ත්රිත්ව "ළමා කවියෙකු" නොව මානව ස්වභාවයේ පර්යේෂකයෙකු පමණක් බව ප්රකාශ කළේය. මිනිසා කෙරෙහි ඇති මෙම උනන්දුව සහ මානසික හා අධ්යාත්මික ජීවිතයේ නීති වැඩිදුර වැඩ කරමින් සිටින බව තේරුම් ගැනීමට ඇති ආශාව තවදුරටත් ක්රියාත්මක වේ.

1855 දී, ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් වෙත පැමිණි, ටොල්ස්ටෝයි සමකාලීන සඟරාවේ සේවකයින්ට සමීප වූ අතර, සමකාලීන සඟරාවේ සේවකයින්ට කිට්ටු විය.

වැටීමේදී 1856 ඉල්ලා අස්විය ("හමුදා වෘත්තිය මගේ නොවේ ..." - ඔහු දිනපොතේ ලියයි) සහ 1857 දී ඔහු ප්රංශයේ ලියවිල්ලෙන් අර්ධ විදේශීය ගමනක් ගියේය. ඔහු ප්රංශයේ ස්වරය, ස්විට්සර්ලන්තය, ජර්මනිය, ජර්මනිය, ජර්මනිය හරහා දිවා කාලයේ විදේශීය ගමනක් ගියේය.

1859 දී ඔහු පන්ති පැවැත්වූ ගොවීන් සඳහා ගොවි දරුවන් සඳහා අනියම් පොලිනාහි පාසලක් විවෘත කළේය. අවට ගම්මානවල පාසල් 20 කට වඩා විවෘත කිරීමට උදව් විය. 1860 - 1861 දී විදේශයන්හි පාසල් අධ්යාපනය හැදෑරීම සඳහා ටෝල්ස්ටෝයි යුරෝපයට දෙවන සංචාරයක් කරමින් එංගලන්තයේ ප්රංශයේ ප්රංශයේ පාසල් පරීක්ෂා කළේය. ලන්ඩනයේදී ඔහුට හර්සන් හමු වූ අතර, ඩිකන්ස් දේශනයක් නැරඹීය.

1861 මැයි මාසයේදී (සර්ෆොම්ඩා අවලංගු කළ වර්ෂය) නැවත පැහැදිලි ග්ලේඩෙකු වෙත ආපසු පැමිණ ඔහු ලෝක මැදිහත්වික ධුරයට සම්බන්ධ වී, කුල වන්ත්රිකයන් සමඟ ඔවුන්ගේ ආරවුල් පෘථිවිය ගැන ඔවුන්ගේ ආරවුල් විසඳීම, ඔහුගේ ක්රියාවන් ගැන සෑහීමකට පත් නොවූ අතර, ඔහු ඉවත් කරන ලෙස ඉල්ලා සිටියේය. 1862 දී ටෝල්ස්ටෝයි සේවයෙන් පහ කිරීම සම්බන්ධයෙන් සෙනෙට් සභාව නියෝගයක් නිකුත් කළේය. III ශාඛාවේ ආරම්භය එහි රහසිගතව නිරීක්ෂණය කිරීම. ගිග්මේ ගිම්හානයේදී, ඔවුන් නොපැමිණීමේදී ඔවුන් නොපැමිණීම ගැන සෝදිසි කිරීමක් සිදු කළ අතර, රැස්වීම්වලින් සහ ලන්ඩනයේ හර්සි සමඟ දිගු කලක් සන්නිවේදනය කළ රහස් යතුරු ලෝලිකාවක් ඔවුන් සොයා ගනු ඇතැයි විශ්වාස කළහ.

1862 දී ටෝල්ස්ටෝයි හි ආයු කාලය, ඔහුගේ ජීවිතය වසර ගණනාවක් තිස්සේ නියෝග කරන ලදී: ඔහු මොස්කව් වෛද්ය සොෝෆි ඇන්ඩ්රෙව්ව්නා බර්ස්ගේ දියණිය සමඟ විවාහ විය. ඔහුගේ වතුයායේ ඔහුගේ වතුයායේ සියලු වැඩිවන පවුලේ ප්රධානියා ලෙස ආරම්භ විය. ටොල්ස්යා දරුවන් නව දෙනෙකු ගෙන ආවේය.

1860 දශකයේ - 1870 දශකයේ "යුද්ධය හා සාමය" (1863 - 69), "ඇනා කැරනම්" (1873 - 77) (1873 - 77) පෙනුමෙන් 1870 ගණන්වල පෙනුමෙන් සටහන් විය.

1880 ගණන්වල මුල් භාගයේදී ටෝල්ස්ටෝයිගේ පවුල මොස්කව් වෙතට ගියේ දරුවන් දැනුවත් කිරීමට බලාත්මක කිරීම සඳහා ය. මෙම කාලයේ සිට, ශීත the තුව මොස්කව්හිදී පැවැත්විණි. මෙහිදී 1882 දී ඔහු මොස්කව් ජනගහනයේ සංගණනයට සහභාගී වූ අතර, නිබන්ධනයේ විස්තර කර ඇති නගර මුඩුක්කු වල වැසියන්ගේ ජීවිතය සමඟ සමීපව මුණගැසී ඇත. "ඉතින් අප කළ යුත්තේ කුමක්ද?" (1882 - 86) නිගමනය කර ඇත: "... එබැවින් ජීවත් වීමට නොහැකි ය, එසේ නම්, ඒ ආකාරයට ජීවත් විය නොහැක, එය කළ නොහැකි ය!"

"පාපොච්චාරණය" (1879) (1879) යන නව මිරෝස්නා ටෝල්ස්ටෝයි, ඔහුගේ අදහස්වල කුමන්ත්රණය ගැන පැවසූ අතර, ඔහු උතුම් පන්තියේ දෘෂ්ටිවාදය සහ පැත්තට මාරුවීම "සරල ශ්රම ජාතිය". මෙම අස්ථි බිඳීම රාජ්ය, කසිණි පල්ලිය සහ දේපළ ප්රතික්ෂේප කිරීම සඳහා thick නකම ගෙන ආවේය. නොවැළැක්විය හැකි මරණයක් හමුවේ අර්ථ විරහිත ජීවිතවල වි ness ානය නිසා දෙවි කෙරෙහි ඇදහිල්ල තැබීය. ඔහුගේ ඉගැන්වීමේ පදනම අළුත් ගිවිසුමේ සදාචාරාත්මක ආ ments ා ඉදිරිපත් කරයි: මිනිසුන් කෙරෙහි ඇති ප්රේමය සහ නපුරු ප්රචණ්ඩත්වයේ ප්රතිරෝධය පිළිබඳ අවශ්යතාවය ඊනියා "හූඩි" යන්නෙහි අර්ථය වන අතර එය රුසියාවේ පමණක් ජනප්රිය කර ඇති අතර එය රුසියාවේ පමණක් ජනප්රිය කර ඇත. නමුත් විදේශයන්හි ද.

මෙම කාල පරිච්ෙඡ්දය තුළදී, ඔහු සිය පෙර සාහිත්ය කටයුතු සීසෑම, සීසෑම, බූට් සපත්තු මැඩපැවැත්වීම, නිර්මාංශ ආහාර සඳහා යොමු විය. 1891 දී 1880 න් පසු ලියන ලද ඔහුගේ සියලුම ලේඛනවල කතුවරයාගේ අයිතිය ප්රසිද්ධියේ ප්රතික්ෂේප කළේය.

ඔහුගේ දක්ෂතා පිළිබඳ මිතුරන්ගේ සහ සැබෑ රසිකයන්ගේ බලපෑම මෙන්ම 1890 වන දින ටොස්ටෝයි හි සාහිත්ය ක්රියාකාරකම්වල පුද්ගලික අවශ්යතාවය මෙන්ම කලාව කෙරෙහි එහි නිෂේධාත්මක ආකල්පය වෙනස් කළේය. මේ කාලය තුළ "අන්ධකාරයේ බලය" (1886) නාට්යය නිර්මාණය කළේය. "බුද්ධත්වයේ fruit ල" (බුද්ධත්වයේ "(1886 - 90), රෝම" නැවත නැඟිටීම "(1889 - 99).

1891 දී 1891 දී 1898 1898 නොමිලේ ආපනශාලා සංවිධානය කරන ලද කුසනා කරන පළාත්වල ගොවීන්ගේ සහාය සඳහා සහභාගී විය.

පසුගිය දශකය තුළ ඔහු සෑම විටම, දැඩි නිර්මාණාත්මක ශ්රමය ලෙස නිරත විය. කතන්දරය "හජි මුරාට්" (1896 - 1904), "ජීවමාන මළ සිරුර" (1900), "බාල" (1903) යන කතාව.

1900 ආරම්භයේදී ලිපි ගණනාවක් මුළු රජයේ පද්ධතියම ලිවීය. ශුද්ධ වූ නිකලස් රජය ශුද්ධ වූ ශුද්ධ සූර්යයා (රුසියාව පිහිටුවීම ඉහළ පල්ලිය පිහිටුවීම) විසින් ටෝල්ස්ටෝයි සභාවෙන් පල්ලියෙන් ඉවත් කර ඇති අතර සමාජයේ කෝපයේ රැල්ලක් ඇති කළේය.

1901 දී ටෝල්ස්ටෝයි ක්රිමියාවේ ජීවත් වූ අතර ඔහුට දරුණු රෝගාබාධවලින් පසුව ප්රතිකාර ලැබීය. බොහෝ විට චෙකොව් සහ එම්. ගොර්කි හමුවිය.

පූර්ව ජීවිතයේ අවසාන වසරවල දී, ටොල්ස්ටෝයි ගිවිසුමක් ඇති වූ විට, ඔහුගේ පවුලේ යහපැවැත්ම ආරක්ෂා කළ "ටොප්පර්ස්" අතර කුතුහළ කේන්ද්රයේම හා විවාදයේ කේන්ද්රයේදී ඔහු හමුවිය. අනික්. ඔබේ ජීවන රටාව වැරදිකරුවන් සමඟ සහ මායාකාරිය තුළ බෝරික් ජීවන රටාව තුළට අනුකූලව ගෙන ඒමට උත්සාහ කිරීම. ටෝල්ස්ටෝයි නොවැම්බර් 10, 1910 රහසින් රහසින් ඉවත් වී ඇත. 82 හැවිරිදි ලේඛකයාගේ සෞඛ්යයට ගමන් කිරීමට නොහැකි විය. ඔහු නොවැම්බර් 20 වන දින අසනීපයෙන් සිටි, දුම්රිය ස්ථානයේදී අසීඩියට යන විට අසෝපෝවෝ රීසාන් කෝ-යූරල් දුම්රිය මාර්ගයේ ගමන් කරමින් සිටියේය.

ඔහුව වළලනු ලැබුවේ පැහැදිලි ග්ලැඩ් එකක ය.

✍ ටෝල්ස්ටෝයි ලයන් නිකොලෙවිච් (අගෝස්තු 28 (සැප්තැම්බර් 9) 1828, අනියම් පොලිනා, ටුල පළාත, රුසියානු අධිරාජ්යය - 1910, 1910, ස්ටෙටෝපෝවෝ, රයන්ෂන් අධිරාජ්යය, විශාලතම ලේඛකයින්ගෙන් එක් අයෙකි ලෝකය. සෙවැස්ටෝපොල් හි ආරක්ෂක සාමාජික. බුද්ධිමත් තැනැත්තා, ආගමික චින්තකයෙකු, ඔහුගේ බලයලත් මතය වූයේ නව ආගමික හා සදාචාරාත්මක ප්රවාහයට හේතුවයි. සුන්දර සාහිත්ය ගණය (1900) යන කාණ්ඩයේ ගෞරවනීය විද්යා ඇකඩමියේ (1873) අනුරූපී ශාස්ත්ර ician යා.

ලේඛකයා, රුසියානු සාහිත්යයේ ප්රධානියා විසින් ජීවිත කාලය පුරාම පිළිගත් අතර. ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයි හි නිර්මාණශීලිත්වය රුසියානු හා ලෝක යථාර්ථවාදයේ නව අදියර සනිටුහන් කරමින් XIX ශතවර්ෂයේ සම්භාව්ය නවකතාව සහ විසිවන සියවසේ සාහිත්යය අතර පාලමක් සිදු කළේය. ලයන් ටෝල්ස්ටෝයි යුරෝපීය මානවවාදයේ පරිණාමය කෙරෙහි මෙන්ම ලෝක සාහිත්යයේ යථාර්ථවාදී සම්ප්රදායන් වර්ධනය කිරීම කෙරෙහි ද ප්රබල බලපෑමක් ඇති කළේය. ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයි වල කෘති සෝවියට් සංගමයේ සහ විදේශයන්හි නැවත නැවතත් ආරක්ෂා කර ඇත; ඔහුගේ නාට්ය මුළු ලෝකයේම දර්ශන පැළඳ සිටී.

ටෝල්ස්ටෝයි හි වඩාත් ප්රසිද්ධ කෘති, "යුද්ධය හා සාමය", "නැවත නැඟිටීම", ස්වයං චර්යය "," යෞවනය "," යෞවනය "," කුසලාක "යන කතාව" කොසු "," යන කතාව "," කතාව "," කතාව "," යන කතාව "," කතාව "," කතාව "," කතාව "," කතාව "," කතාව "," කතාව "," කතාව " ඉලිච් ",", "ක්රේසෙරා සොනාටා", "," හජ් මුරාට් ", රචනා" සෙවාස්ටි මුරාට් "," සෙවැස්ටොපෝල් "," සාවුරාදා "නාට්යය" පිපිළියේ බලය ", ස්වයං චිකිත්සාව" මගේ ඇදහිල්ල කුමක්ද? " සහ ආදිය.

§ චරිතාපදානය

¶ ආරම්භය

පී. A. ටෝල්ස්ටෝයිගේ පී. ටොල්ස්ටෝයි වෙතින් ආරම්භ වන උතුම් .නත්ව ශාඛාවේ ග්රැෆික් ශාඛාව නියෝජනය කරයි. ලේඛකයාට ඉහළම වංශාධිපතිත්වය ලෝකයේ පුළුල් සබඳතා පැවැත්වීය. පියාගේ Quinturnurer සහ Brenuer සහ Brenier එෆ්. අයි. ටොල්ස්ටෝයි, චිත්ර ශිල්පී එෆ්. පී. ටොල්ස්ටෝයි, රූපලාවන්ය එම්. ඒ. එල්. ඒ. ඒ. කවිය ඒ. කේ. ටෝල්ස්ටෝයි ද්විතීයික සහෝදරයෙකු විසින් ඔහු වෙනුවෙන් හේතු විය. මව්වරුන්ගේ ous ාති සහෝදරයන් අතර ලුතිනන්ට්-ජෙනරාල් ඩී. එම්. වොල්කොන්ස්කි සහ පොහොසත් සංක්රමණිකයෝ එන්. I. වෙඩිංකෝයි. පිළිතුර - පී. මංගලරෝව් සහ ඒ. VSvolozhskky මවගේ ous ාති සහෝදරයන් සමඟ විවාහ වී සිටියහ. ටෝල්ස්ටෝයි ඒ. ඒ. සක්රෙව්ස්කි සහ එල්. ඒ. පීඊපීස්කි (ඔහුගේ දෙමව්පියන්ගේ ous ාති සහෝදරියන් සමඟ), ජෙනරාල්වරුන්ගේ 1812 එල්. අයි. ඩෙරරක්ඩොඩිච් සහ ඒ. අයි. යූෂ්න්කෝව් සමඟත් විවාහ වී ඇත චාන්සලර් ඇම් ගෝර්ජුකොව් (වෙනත් නැන්දාගේ සහෝදරයා). ලියෝ ටොල්ස්ටෝයි සහ පුෂ්කි හි සාමාන්ය මුතුන් මිත්තෙකු වූ අද්මිරාල් අයිවන් ගොලොවින් ය. ඔහු රුසියානු බලඇණියක් නිර්මාණය කිරීමට උදව් කළේය.

සීයා ඉමානා ඇන්ඩ්රිවිච්ගේ ලක්ෂණ "යුද්ධයේ හා ලෝකය" තුළ හොඳ ස්වභාවයක් සහිත, ප්රායෝගික නොවන පැරණි ප්රස්ථාරයක් රොස්ටොව් ඇත. පුත් ඉමිබ්විවිච්, නිකොලායි ඉලිච් ටෝල්ස්ටෝයි (1794-1837), ලියෝ නිකොලායිවික්ගේ පියා විය. සමහර චරිත ගුණාංග සහ චරිතාපදානයේ කරුණු, "ළමා කාලය" සහ "නව යොවුන් විය" සහ අර්ධ වශයෙන් "යුද්ධයේ හා ලෝකය" තුළ සහ අර්ධ වශයෙන් නිකොලෙයි රොස්ටොව්ට පියෙකු මෙන් පෙනෙන්නට තිබුණි. කෙසේ වෙතත්, සැබෑ ජීවිතයේ දී නිකොලායි ඉලිංච් හොඳ අධ්යාපනයක් මගින් පමණක් නොව, නිකොලායි රොස්ටොව් වෙතින් හොඳ අධ්යාපනයක් මගින් පමණක් නොව, නික්සෝලා අයි යටතේ සේවය කිරීමට ඉඩ නොදුන් ය. නෝකෝලියන්ට එරෙහිව රුසියානු හමුදාවේ විදේශීය ව්යාපාරයේ සහභාගිවන්නෙක් ලිප්සිග්හි "මහජන විරෝධය" ප්රංශයේ සංචාරය කර ප්රංශ ජාතික කර්නල් රෙජිමේන්තුවේ ලුතලැග්රැඩ් ගුසාර් රෙජිමේන්තුවේ ලුතිනන් කර්නල් නිලයෙන් පලා ගියේය. නිල අපයෝජන විමර්ශනය කළ කසාන් ආණ්ඩුකාරවරයා වූ පියාගේ ණය නිසා ඉල්ලා අස්වීම ණය බන්ධනාගාරයක නොයන ලෙස ඉල්ලා අස්වීම සඳහා නිල සේවයට යාමට සිදුවිය. පියාගේ නිෂේධාත්මක ආදර්ශය ඔහුගේ ජීවිතය පරමාදර්ශී නිකලස් ඉලලිච්ව සංවර්ධනය කිරීමට උපකාරී විය - පවුලේ අය සමඟ පෞද්ගලික ස්වාධීන ජීවිතය. 1822 දී ගිනිොල්ලයි ඉලිච් (නිකොලායි රොස්ටොපොොව් වැනි, මේ තරුණ කුමරියක් විවාහක නොවන බව විවාහක නොවේ. විවාහය 1822 දී විවාහය සතුටින් සිටියේය. ඔවුන්ට දරුවන් පස් දෙනෙක් සිටියහ: නිකොලායි (1823-1860), සර්ජි (1826-1904), දිමිත්රි (1827-1856), සිංහ, මරියා (1830-1912).

සීයාගේ සීයා, එක්තර්ටිනින්ස්කි ජෙනරාල්, නිකොලායි සර්ජේවිච් වොටර්න්ස්කි කුමරුගේ දැඩි දෘඩතාවයකින් යුත් "යුද්ධයේ හා ලෝකය" බොල්ක්සේස්කි සමඟ දරුණු දෘඩතාවයකින් සමානකමක් තිබුණි. කතන්දරකරුවන්ගේ අපූරු ත්යාගයකට අයත් "යුද්ධයේ හා ලෝකයට" කුමරියගේම ලියෝ නිකොලායිලිච්ගේ මව කුමරියට සමාන ය.

ළමා කාලය

ලයන් ටෝල්ස්ටෝයි 1828 අගෝස්තු 28 වන දින, තල පළාතේ ක්රිඩන්සන්කි දිස්ත්රික්කයේ කුලන්කි දිස්ත්රික්කයේ මවට පාමාරම් පොලිනාගේ පාරම්පරික වගා වෙළඳාමේ දී උපත ලැබීය. ඔහු පවුලේ සිව්වන දරුවා විය. තම දියණියගේ උපත "ජනක," සිංහයාගේ වයස අවුරුදු 2 ක් නොවන විට ඔවුන් පැවසූ පරිදි මාස හයකට පසු මව 1830 දී මිය ගියාය.

ටී. ඒ. වර්ර්ගොල්ස්කයා හි වේගවත් relative ාතියෙකු අනාථ දරුවන්ගේ හැදී වැඩීමෙහි නිරත විය. වැඩිමහල් පුතාට විශ්වවිද්යාලයට ඇතුළත් වීමට සූදානම් වීමට සිදු වූ නිසා 1837 දී, පවුලේ අය කතාවන්තව පදිංචි වූ මොස්කව් වෙත පදිංචියට ගියහ. සුගියා, පියා, නිකොලායි ඉලිච් හදිසියේම මියගොස්, නිම නොකළ ප්රාන්තයක (පවුලේ ආශ්රිත නිදහස) තුනක් ද ඇතුළුව) ඊආර්ගොල්ස්කායාගේ අධීක්ෂණය යටතේ සහ පියා, කවුන්ටස්, කවුන්ටරය මම ඔස්ටීන් රකුන් ගාඩියන් දරුවන් නියම කළා. මෙහිදී, ලෙවී නිකොලායිවික් 1840 වන තෙක් පැවතුනි, ස්ටීවන් රකුස්ව මිය යන විට, ළමයින් මිය යන විට, දරුවන්ගේ සහෝදරිය වන පී. අයි. යුෂෝවා තාත්තාගේ සහෝදරිය වන කසාන් වෙත ය.

යූෂ්කොව්ගේ නිවස කසාන්හි වඩාත්ම විනෝදයක් ලෙස සලකනු ලැබීය. සියලුම පවුලේ සාමාජිකයන් බාහිර බැබළීම බෙහෙවින් අගය කළහ. "මගේ යහපත් පෝර්ම්," මගේ යහපත් පණුවන්, "මගේ යහපත් සත්වයෝ" නිතරම කියා සිටියේ විවාහක කාන්තාවක් සමඟ මට සම්බන්ධයක් ඇති නිසා තමා මට කිසිවක් අකමැති බවයි. "

ලෙරෝ නිකොල්ලායිච්ට සමාජයේ බැබළීමට අවශ්ය වූ නමුත් ස්වාභාවික ලැජ්ජාව සහ බාහිර ආකර්ෂණය නොමැතිකම ඔහුට වළක්වා ඇත. අපවිත්ර වීම, ටෝල්ස්ටෝයි, අපවිත්ර වීමේ වැදගත්ම කරුණු මත "පිරිසිදු කිරීම" නිර්වචනය කරන විට - සතුට, මරණය, දෙවියන්, ප්රේමය, සදාකාලිකත්වය - ජීවිතයේ යුගයේ ඔහුගේ චරිතය මත මුද්රණය කිරීම. මේ වතාවේ ඔහුගේ ආසනික් උත්සාහයන්ගෙන් යුත් ඉතිහාසයෙන් ටොල්ස්ටෝයි විසින් ගනු ලැබූ "ත්රාසජනක" සහ "යෞවනය" සහ නෙතුරන්ගේ නෙන්ඩොව්ගේ අභිලාෂයන් ගැන "ත්රාසජනක" සහ නෙතුරන්ගේ "නැවත නැඟිටීම" තුළට වැඩි විය. මේ සියල්ල, විචාරක එස්. ඒ. හංගේරියානු ජාතිකයා ලිව්වා, ටෝල්ස්ටෝයි මැව්වේ "නව යොවුන් වියේ" කතාවෙන් "නව යොවුන් වියේ" යන කතාවෙන් අදහස් දැක්වීමෙන්, හැඟීම්වල නැවුම්බව හා තර්කානුකූලභාවය විනාශ කිරීමෙනි. " මෙම කාල පරිච්ඡේදයේ ස්වයං විශ්ලේෂණයේ ප්රමුඛ උදාහරණ, ඔහුගේ නව යොවුන් වියේ දාර්ශනික අභිමානය හා ශ්රේෂ් ness ත්වය අතිශයෝක්තියට හා එකවරම ඔහු උත්ප්රාසාත්මක ලෙස ප්රතිචාර දක්වයි. සැබෑ මිනිසුන් සමඟ ගැටීම, ඔහුගේ ප්රතිලාභියා වන ඔහුගේ ප්රතිලාභියා වන බව පෙනෙන්නට තිබුණි.

¶ අධ්යාපන

ඔහුගේ ගොඩනැගීම මුලින් ආණ්ඩුකාර-ප්රංශ-ප්රංශ ශාන්ත-ටොම් (ආරක්ෂක "යන මහත්වරුන්ගේ" ආරක්ෂක "යන කතාවේ නිරත වූ අතර, ඔහුගේ යහපත් ලෙස ජර්මානු රිසෙකෝමන්" ළමා කාලය "යන කතාවේ නිරූපණය කළේය. කාල් ඉවානොවිච්ගේ නම.

1843 දී පී. අයි. යුෂෝවා සිය කුඩා hep ාති විද්යාවේ භාරකාරත්වයේ කාර්යභාරය ඉටු කරයි (නිකොලායි පමණක් වැඩිහිටියන් පමණි) සහ ලේලියන්, ඔවුන් කසාන් වෙත ගෙන ආවේය. සහෝදරයන් අනුගමනය කරමින් නිකොලායි, දිමිත්රි සහ සර්ජි ලෙවී අධිරාජ්ය කසාන් විශ්ව විද්යාලයේ (එවකට සිටි) ලොබචෙව්ස්කි ගණිත පී ulty යේ හා නැගෙනහිර - කොලෙව්ස්කි හි සේවය කළහ. 1844 ඔක්තෝබර් 3 වන දින සිංහ ටොල්ස්ටෝයි විසින් නැගෙනහිර (අරාබි-තුර්කිෂ්) සාහිත්යය යන කාණ්ඩයේ ශිෂ්යයා නිහ silent ව - ඔහුගේ පුහුණුව සඳහා ගෙවීමක් ලෙස බඳවා ගන්නා ලදී. පිවිසුම් විභාගවලදී, ඔහු විශේෂයෙන් "තුර්කි-ටාටාර් භාෂාව" ඇතුළත් කිරීම සඳහා විශිෂ්ට ප්රති results ල ලබා දුන්නේය. වර්ෂයේ ප්රති results ලවලට අනුව, අදාළ විෂයයන් පිළිබඳ කිසිදු හැඟීමක් නොතිබූ අතර සංක්රාන්ති විභාගය පැවැත්වීමට නොහැකි වූ අතර පළමු පා course මාලා වැඩසටහන නැවත සමත් විය හැකිය.

පා course මාලාවේ පූර්ණ පුනරාවර්තනය කිරීමෙන් වැළකී සිටීම සඳහා ඔහු නීති පී for ය වෙත පදිංචියට ගිය අතර එහිදී සමහර විෂයයන් පිළිබඳ ඇස්තමේන්තු පිළිබඳ ගැටළු ඇති විය. 1846 ක සංක්රාන්ති මැයි විභාගය සතුටුදායක ලෙස සම්මත වූහ (ඔහුට එක පහ පහක්, හතරවන සහ හතරෙන් තුනක් සහ හතර තුනක් ලැබුණි; සාමාන්ය නිගමනය තුන්වන), සහ ලෙවී නිකොලාවිච් දෙවන පා .මාලාවට පරිවර්තනය කරන ලදී. ලියෝ ටොල්ස්ටෝයි නීති පී ulty යේ වසර දෙකකටත් අඩු කාලයක් ගත කළ අතර, "අනෙකාට කිසියම් අධ්යාපනයක් පනවා ඇති ඕනෑම අධ්යාපනයක් ඔහුට සැමවිටම දුෂ්කර විය, හදිසියේම, ඉක්මනින් ශ්රමය" යන මහත්වරුනි, "එස්. ටොල්ස්යා ඔහුගේ "චරිතාපදානය සඳහා ද්රව්ය ටොල්ස්ටෝයි". 1904 දී ඔහු මෙසේ සිහිපත් කළේය. "... මම පළමු අවුරුද්ද ... මම කිසිවක් කළේ නැහැ. දෙවන වසරේදී මම නිරත වීමට පටන් ගතිමි ... මහාචාර්ය මේයර්, මට රැකියාවක් ලබා දුන්නා. කවුද ... මට රැකියාවක් ලබා දුන්නා - "ද punishment ුවම" සාපේක්ෂව එස්ප්රිට් ඩෙස් ලොයිස් ("නීතියේ ආත්මය" (FR.) රුසියානු. ) මොන්ට්කපේ. ... මෙම කාර්යය රැගෙන ගොස් ඇති, මම ගමට ගියෙමි, මොන්ට්කපේ කියවීමට පටන් ගතිමි, මෙම කියවීම නිමක් නැති ක්ෂිතිජ මට විවෘත විය. මම රූසෝව කියවීමට පටන් ගත් අතර, මට කිරීමට අවශ්ය වූ නිසා හරියටම විශ්ව විද්යාලය විසි කළේය. "

සාහිත්ය කටයුතුවල ආරම්භය

1847 මාර්තු 11 සිට ටොල්ස්ටෝයි මාර්තු 17 වන දින කොළඹදී, බෙන්ජමින් ෆ්රෑන්ක්ලින් අනුකරණය කරමින්, ස්වයං-වගාව සඳහා අරමුණු හා කාර්යයන්ම විය. මෙම කාර්යයන් ඉටු කිරීමේදී සාර්ථකත්වය හා අසාර්ථකත්වය සටහන් කළේය , එහි අඩුපාඩු සහ සිතුවිලි පා course මාලාව, ඔවුන්ගේ ක්රියාවන්ගේ චේතනා විශ්ලේෂණය කළේය. කුඩා විවේක සහිතව මෙම දිනපොත ඔහුගේ ජීවිත කාලය පුරාම මෙහෙයවීය.

ප්රතිකාරයෙන් උපාධිය ලැබීමෙන් පසු, 1847 වසන්තයේ දී ටෝල්ස්ටෝයි විශ්ව විද්යාලයේ අධ්යාපනය අතහැර කොටසේ ඔහු වෙනුවෙන් පිටත් වී ඇති පොලිනා; එහි ක්රියාකාරිත්වය "මෝනිං ලෑන්ඩ්ඩ්" හි වැඩවල අර්ධ වශයෙන් විස්තර කර ඇත: ටෝල්ස්ටෝයි ගොවීන් සමඟ නව සම්බන්ධතාවයක් ඇති කර ගැනීමට උත්සාහ කළේය. තරුණ ඉඩම් හිමියෙකුගේ වරද පිළිබඳ හැඟීම සුමට කිරීමට ඔහු දැරූ උත්සාහය "ඇන්ටන්-ගොරිමිකල්" ඇන්ටන්-ගොරිටා "ඩී. වී. ගුරුගොරොවිච් සහ දඩයක්ික සටහන්වල ආරම්භය වන අයි. එස්. ටර්ජෙනෙව් පෙනී සිටියේය.

ඔහුගේ දිනපොතේ ටෝල්ස්ටෝයි ජීවිත නීති රීති විශාල සංඛ්යාවක් සහ ඉලක්ක විශාල ප්රමාණයක් සකස් කළ නමුත් ඔවුන්ගේ නොවැදබර කොටස පමණක් අනුගමනය කළ හැකි විය. සමත් වූවන් අතර බරපතල ඉංග්රීසි භාෂාවක්, සංගීතය, අධිකරණ විද්යාව. මීට අමතරව, දිනපොතේ හෝ දිනපොතේ, thick න පෙජගසියේ හා පුණ්යායතනයේ පන්තිවල ආරම්භයට බලපා නොතිබුණි, නමුත් 1849 දී ඔහු මුලින්ම ගොවි දරුවන් සඳහා පාසලක් විවෘත කළේය. ප්රධාන ගුරුවරයා වූයේ සර්ෆ්, සර්ෆ්, සර්ෆ්, නමුත් ලෙවී නිකොලෙවිච් බොහෝ විට පන්ති පැවැත්වීය.

1848 ඔක්තෝබර් මැද භාගයේදී ටෝල්ස්ටෝයි මොස්කව් වෙත ගියේය. ඔහුගේ relatives ාතීන් සහ හිතවතුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් ජීවත් වූ ස්ථානය, ආබට්ටි ප්රදේශයේ. ඔහු නිකොලොව්ස්කි මංතීරුවේ ඉවානෝවාගේ නිවසේ නතර විය. මොස්කව්හිදී, ඔහු අපේක්ෂක විභාගවල යටත් වීමට සූදානම් වීම ආරම්භ කිරීමට පටන් ගත් නමුත් පන්ති කිසි විටෙකත් ආරම්භ නොවීය. ඒ වෙනුවට ඔහු ජීවිතයේ සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් ජීවිතයක් ආකර්ෂණය කර ගත්තේය - ලෞකික ජීවිතයකි. 1848-1849 ශීත of තුවේ දී මොස්කව්, ලයන් නිකොලායිවිච් සමඟ විනෝදාංශ වලට අමතරව, පළමු වරට කාඩ් ක්රීඩාවක් පළ වී තිබේ. නමුත් ඔහු ඉතා උද්දීපනය ක්රීඩා කළ නිසාත්, සෑම විටම ඔහුගේ පියවර ගැන සිතන්නේ නැත - ඔහු බොහෝ විට අහිමි විය.

1849 පෙබරවාරියේදී ඔහු 1849 පෙබරවාරි මාසයේදී ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් බලා පිටත්ව ගිය ඔහු කුට්ෂි හි කේ. ඒ. ඊස්ලාවින් සමඟ කුණාටුවක් ගත කළේය - ඔහුගේ අනාගත බිරිඳගේ මාමා ("ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්හි මාස 8 ක් පමණ මා වෙනුවෙන් නරක් විය. වසන්තයේ දී ටෝල්ස්ටෝයි අපේක්ෂකයා සම්බන්ධයෙන් විභාගය පැවැත්වීමට පටන් ගත්හ; අපරාධ නීතිය හා අපරාධ නඩු විභාගවලින්, සාපරාධී නඩු විභාගවලින් විභාග දෙකක් ආරක්ෂිතව සම්මත වූ නමුත් ඔහු තුන්වන විභාගය සමත්වී ගොස් ගමට ගියේය.

පසුව ඔහු බොහෝ විට සූදුවේ කාලය ගත කළ මොස්කව් වෙත පැමිණියේය. එය බොහෝ විට ඔහුගේ මූල්ය තත්වයට අහිතකර ලෙස බලපෑවේය. ටෝල්ස්ටෝයි සංගීතය කෙරෙහි විශේෂයෙන් උනන්දුවක් දැක්වූයේ (ඔහු පියානෝවක් වාදනය කළ අතර අන් අය විසින් ඉටු කරන ලද ප්රියතම කෘති සැබවින්ම අගය කළේය). සංගීතයේ ආශාව පසුව "ක්රිසර් සොනාටා" ලිවීමට පෙළඹුණි.

ටෝල්ස්ටෝයි හි ප්රියතම රචනා කිරීම බැච්, හැන්ඩෙල් සහ චොපින් ය. ටෝල්ස්ටෝයි සංගීතයට ඇති ආදරය 1848 දී පීටර්ස්බර්ග් සංචාරයක් සඳහා සහාය වූ අතර, ඔහු ඩාන්කල්ලේස් සමඟ ඩාන්ස්කරෙට් සමඟ සැලකිය යුතු ලෙස මුණගැසුණි, නමුත් පසුව විස්තර කළ ජර්මානු-සංගීත ian යා, පසුව විස්තර කළේය කතාවේ "ඇල්බට්". 1849 දී ලෙවී නිකොලෙවිච් සිය අනියම් මෙලන් සංගීත irdololf හි පදිංචි වූ අතර ඔහු පියානෝව මත අත් හතරක් වාදනය කළේය. සංගීතයෙන් ඒ අවස්ථාවේ දී, ෂුමන්, චොපින්, මොසාර්ට්, මොර්ට් මෙන්ඩල්සෝන්ගේ කෘති දිනකට දවස දක්වා ක්රීඩා කළේය. 1840 ගණන් අවසානයේදී, 1900 ගණන්වල මුලදී 1900 ගණන්වල ආරම්භයේ දී ඔහු සිය හුරුපුරුදු සයිබිනි සමඟ සම කර්තෘත්වය තුළ ඇති වූ ටොලස්ට්ස් රචනා එස්. අයි. ටනේෙලෙයෙව් සමඟ මෙම සංගීත වැඩ පිළිබඳ වාර්තාගත වාර්තාවක් (එකම තීන්ත ආලේප කර ඇත). චිත්රපටයේ වෝල්ට්ස් ශබ්ද පියාකාර සර්ජිකියස් එල්. එන්. ටොල්ස්ටෝයිගේ කතාවෙන් ඉවත් කළේය.

වැඩි කාලයක් කුටින්, ක්රීඩාවට හා දඩයම් කිරීම.

ශීත In තුවේ දී 1850-1851. "ළමා කාලය" ලිවීමට පටන් ගත්තේය. 1851 මාර්තු මාසයේදී ඔහු "ඊයේ ඉතිහාසයක්" ලිවීය. ඔහු විශ්ව විද්යාලයෙන් පිටවී වසර 4 කට පසු බාලම සහෝදරයාට ආරාධනා කළ ලාඕ නිකොලෙවිච් නිකොලයිගේ සහෝදරයා අනියම් පොලිනා වෙත පැමිණි අතර, බාල සහෝදරයා කොකේසස්හි හමුදා සේවයට එක්වන ලෙස ආරාධනා කළේය. මොස්කව්හි විශාල පාඩුව අවසන් තීරණය වේගවත් නොකරන තෙක් සිංහයා වහාම එකඟ නොවීය. ලේඛකයින්ගේ ජෛව විද්යාව සහෝදර නිකලස්ගේ සහෝදර නිකලස්ගේ පෙම්වතා සිංහයාගේ ජීවිතයේ තරුණ හා අද්දැකීම් අඩු අය පිළිබඳ වැදගත් හා ධනාත්මක බලපෑමක් සනිටුහන් කරයි. දෙමව්පියන් නොමැති වැඩිමහල් සහෝදරයා ඔහුගේ මිතුරා සහ උපදේශකයා විය.

ණය සඳහා ගෙවීමට, ඔවුන්ගේ වියදම් අවම මට්ටමකට අඩු කිරීම අවශ්ය වූ අතර 1851 වසන්තයේ දී thick න තරයේ මොස්කව් සිට මොස්කව් දක්වා නිශ්චිත ඉලක්කයක් නොමැතිව කොකේසස් වෙත ය. වැඩි කල් යන්නට මත්තෙන් ඔහු හමුදා සේවයට ඇතුළුවීමට තීරණය කළ නමුත් මේ සඳහා ඔහු, ටොල්ස්ටෝයි මාස පහක පමණ කාලයක් තුළ, සරල පැල්පතක මාස පහක පමණ කාලයක් ජීවත් වූ බව අපේක්ෂා කළ ඔහු මොස්කව්හිදී අවශ්ය ලියකියවිලි දියත් කළේය. "කොසැක්ක්" පිළිබඳ කතාවේ මූලාකෘතිය වන කොසොක් බඳුන්ගේ සමාජයේ, "කොසැක්ක්ස්" පිළිබඳ කතාවේ මූලාකෘතිය වන කොසු බඳුන්ගේ සමාජයේ ඔහු දඩයමේ කාලය තුළ සැලකිය යුතු කොටසක් ලබා ගත්තේය.

1851 අගභාගයේදී ටයිෆ්ලිස්හි විභාගය සමත් වූ ටෝල්ස්ටි, ටෙරෙක්හි කොසියාට්සා ස්ටිග්ලාඩොඩෝඩොව්ස්කායා හි 4 වන බැටරිය තුළ කුණු කසළට ඇතුළු වූ අතර එය ක්රිසියාර් යටතේ කොසයා ස්ටිග්සා ස්ටැන්ග්ලාඩොඩොව්ස්කායා හි සිටගෙන සිටියේය. සමහර වෙනස්කම් සමඟ, එය "කොසුක්" යන කතාවේ නිරූපණය කර ඇත. මොස්කව් ජීවිතයේ පලා ගිය තරුණ බාරින්ගේ අභ්යන්තර ජීවිතයේ අභ්යන්තර ජීවිතයේ පින්තූරය කතාව ප්රජනනය කරයි. කොසොක් ස්ටැනිට්සා ටොල්ස්ටෝයි නැවතත් ලිවීමට පටන් ගත් අතර, 1852 ජූලි මාසයේදී අනාගත ස්වයං චරිතාපිතාත්මක ත්රෛභාෂාවේ පළමු කොටස සඟරාව - "ළමා කාලය" ලෙස නම් කර ඇත මුලකුරු "එල්. එන් ටී. " අත් පිටපතක් යවන විට, සිංහ ලයන් ටෝල්ස්ටෝයි ලිපියක් ඉදිරිපත් කළ ලිපියකි: "... මම ඔබේ වාක්යය දෙස බලා සිටිමි. ඔහුගේ ප්රියතම පන්ති දිගටම කරගෙන යාමට ඔහු මා දිරිමත් කරයි, නැතහොත් සෑම කෙනෙකුම පිළිස්සීමට පටන් ගත්තේය. "

"ළමා කාලය", "සමකාලීන" එන්. නෙකරසොව්ගේ කතුවරයා වහාම ඇගේ සාහිත්ය අගය හඳුනාගෙන ආචාරශීලී ලිපියක් ලියා ඇත්තේ ඉතා දිරිගන්වන අයුරින් කතුවරයා වෙත ලිව්විය. ලිපියක I. "ටර්ජෙනෙව් නෙකරාසොව් මෙසේ සඳහන් කළේය." මෙය නව දක්ෂතාවයක් වන අතර එය විශ්වාසදායක බව පෙනේ. " අත් පිටපත තවමත් එම වසරේම සැප්තැම්බර් මාසයේ දී ප්රකාශයට පත් කරන ලද නාඳුනන කතෘවරයෙකි. මේ අතර, නවකතා සහ කතුවරයාගේ ආනුභාවයෙන් "සංවර්ධන යුගයන් සිව්දෙනා" යන සම්බන්ධය දිගටම කරගෙන යාමට පටන් ගත් අතර, "තරුණ තරුණියන්" - කිසි විටෙකත් සිදු නොවීය. ඔහු ස්ථාවර "මෝනිං ලෑන්ඩ්ලෝඩ්" ගැන කල්පනා කළේය (නිමි කතාව "RAID", "කොසැක්", "රෝමයේ රෝම" හි කොටසක් පමණි). 1852 සැප්තැම්බර් 18 වන දින "සමකාලීන" මුද්රණය කර ඇති "ළමා කාලය" ආන්තික සාර්ථකත්වයක් ලබා ඇත. කතුවරයාගේ ප්රකාශනයෙන් පසු වහාම තරුණ සාහිත්යමය පාසලක් සින්ඩර් සමඟ එක්වීමට පටන් ගත්තේ අයි. එස්. ටර්ජෙනෙව්, ගොනචෝව්, ඩී. වී. ගුරුගොරොව්, දූපත සහ ඔස්ට්රොව්ස්කි. විචාරකයින් ඇපලෝ ග්රිගොරියිව්, මනෝවිද්යාත්මක විශ්ලේෂණයේ ගැඹුර, ප්රකාශන හිමිකම් චේතනාවන් සහ යථාර්ථවාදයේ දීප්තිමත් ප්රබලතාවය පිළිබඳ බැරෑරුම්කම්, ප්රකාශන හිමිකම් චේතනාවන් සහ යථාර්ථවාදයේ දීප්තිමත් ප්රබලත්වය.

ක්ෂේත්රයේ සාපේක්ෂව ප්රමාද ආරම්භයක් ටෝල්ස්ටෝයිහි ඉතා ලක්ෂණයකි: ඔහු කිසි විටෙකත් වෘත්තීය ලේඛකයෙකු ලෙස නොසැලකේ: ජීවිතාන්තය දක්වා ජීවිතාරක්ෂාව පිළිබඳ හැඟීම අවබෝධ කර නොගනී, නමුත් සාහිත්යමය අවශ්යතා පිළිබඳ ව්යාප්තතාවයේ අර්ථයෙන් නොවේ. ඔහු සාහිත්ය පක්ෂවල අභිමතාර්ථයන් හදවතට සමීප නොවූ අතර සාහිත්යය ගැන අකමැති සාහිත්යය ගැන අකමැත්තෙන් කතා කළ අතර, ඇදහිල්ල, මහජන සම්බන්ධතා, මහජන සම්බන්ධතා පිළිබඳ කරුණු පිළිබඳ සංවාදයන්ට වැඩි කැමැත්තක් දැක්වීය.

¶ හමුදා සේවය

ලෙවී නිකොලායිවික්, ලෙවී නිකොලයෙවිච් වීම කොකේසස්හි වසර දෙකක කාලයක් පැවතුණි. එහිදී ඔහු කඳු නගින්නන් සමඟ රැලිඩකයන් සමඟ බොහෝ සපත්තු සඳහා සහභාගී වූ අතර, ෂමිල්ගේ නායකත්වයෙන් යුත් බොහෝ සපත්තු වලට සහභාගී වූ අතර එය මිලිටරි කොකේසියානු ජීවිතයේ අන්තරායන්ට යටත් විය. කෙසේවෙතත්, සගයාගේ සොල්දාදුවාගේ සොල්දාදුවාට "නැතිවූ" යන ශාන්ත ජෝර්ජ් කුරුස සංවිධානයට ඇති අයිතිය ඔහුගේ විශ්වාසයට ඇති අයිතිය නිසා පෞද්ගලික නිෂ් ity ලකමට වඩා ඉහළින් තිබේ. ක්රිමියානු යුද්ධයේ ආරම්භයත් සමඟ ටොල්ස්ටෝයි ඩැනියුබ් හමුදාව බවට පත් වූ අතර ඔල්ටෙටිස් සටනට සහ සිලිස්ට්රේදී වටලෑමටත් 1855 නොවැම්බර් මාසයේ සිට 1855 අගෝස්තු මස අවසානය දක්වා ඔහු සෙවස්ටොපොල් හි සිටියේය.

බොහෝ කලක් තිස්සේ, මම 4 වන බලකොටුව වන මලාකොව් කුගන්ට පහරදීමේදී බැටරියට අණ කළ, බැටරියට අණ කළ බව මධ්හෝව් කුර්ග්රාගේ පහරදීමේදී බෝම්බ හෙලීමට ලක්විය. ටෝල්ස්ටෝයි, වටලෑමේ එදිනෙදා හා භීෂණය නොතකා, එකල වනාන්තරය ආලේප කිරීමේ කතාව, සහ "සෙවැස්ටොපොල් කතන්දර" තුනෙන් පළමුවැන්න - "සෙවාස්ටොපොල් කතන්දර" 1854 දෙසැම්බර් ඔහු මේ කතාව සමකාලීනව යැව්වා. සෙවස්ටෝපොල් හි ආරක්ෂකයින් අතහැර දැමූ භීෂණය පිළිබඳ චිත්රය පිළිබඳ පින්තූරය පිළිබඳ විස්මිත හැඟීමක් ඇති කරමින් ඔහු සියලු රුසියාවට ඉක්මනින් උනන්දුවක් හා උනන්දුවක් දැක්වීය. මෙම කතාව රුසියානු අධිරාජ්යයා වූ ඇලෙක්සැන්ඩර් II; ඔහු arisy නිලධාරියා ගැන බලාගන්න නියෝග කළේය.

නිකොලායි අධිරාජ්යයාගේ ජීවිත කාලය තුළ, ටෝල්ස්ටෝයි, නිලධාරීන්ගේ කාලතුවක්කු "ලාභ සහ ජනප්රිය" සඟරාවක් සමඟ එක්ව ප්රකාශයට පත් කිරීමට උපකල්පනය කළ නමුත් සඟරාවේ ව්යාපෘතිය, "හමුදා නායකයා", මගේ ස්වෛරී අධිරාජ්යයා "ආබාධිත" හි ලිපි මුද්රණය කිරීමට ඔබට ඉඩ සලසා දී - මේ ගැන පින්තූර මුද්රණය කිරීමට ඔබට ඉඩ සලසයි.

සෙවැස්ටොපොල් ආරක්ෂා කිරීම සඳහා ටෝල්ස්ටෝයි 4 වන උපාධිය ප්රදානය කළේ 1854-1855 සෙවැස්ටොපොල්ගේ ආරක්ෂාව සඳහා "ධෛර්යය සඳහා" 4 වන උපාධිය "සහ" 1853-1856 යුද්ධය සිහි කිරීම සඳහා "ධෛර්යය", පදක්කම් "සහ" 1853-1856 යුද්ධය සිහි කිරීම "යනුවෙනි. "" සෙවස්ටොපොල් සහ ලෝකඩ ආරක්ෂා කිරීමේ සහභාගිවන්නෙකු ලෙස "සෙවස්ටෝපොල් කතන්දර" කතුවරයා ලෙස ඔහුට පදක්කම් 2 ක් ලබා දෙන ලදී.

ටොල්ස්ට්ස්, නිර්භීත නිලධාරියෙකුගේ කීර්තියක් භාවිතා කර කීර්තියේ දීප්තියෙන් වටවී ඇති අතර, ඔහුගේ වෘත්තිය සියලු අවස්ථා තිබුණි. එසේ වුවද, සොල්දාදුවන් යටතේ ශෛලීගත වූ උපක්ෂික ගීත කිහිපයක් ලිවීමෙන් ඔහුගේ වෘත්තිය නඩු පැවරීමට නියමිතය. 1855 අගෝස්තු 4 වන දින 1855 අගෝස්තු (16) 1855 අගෝස්තු (16) ජෙනරාල් පුවත්පතේ කළු කියවීමේදී ගඟේ පැවති සටනේදී මෙම ගීතවලින් එකක් අසාර්ථක වූ අතර, අණ දෙන නිලධාරියාගේ අණ පරිදි, ෆෙඩියුසුකුහින් උසින් පහර දුන්නේය. "සිව්වන අංකය ලෙස, සිව්වන අංකය ලෙස, මගේ කන්ද තෝරා ගැනීමට," කන්ද තෝරා ගැනීමට අපට අවශ්ය නැත "යන මුළු පරාසයම විශාල සාර්ථකත්වයක් ලැබීය. ඇය වෙනුවෙන්, ලෙවී නිකොලායිවාචි සහකාර මූලස්ථාන අංශයේ ප්රධානියාගේ පිළිතුරට පිළිතුර තබා ගත යුතුව තිබුණි. ඒ. යකිමිෂ්. අගෝස්තු 27 (සැප්තැම්බර් 8) එළඹවූ වහාම ටෝල්ස්ටෝයි කුරියර් සිට ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් විසින් යවන ලද අතර එහිදී ඔහු "සෙවස්ටෝපෝල් මැයි 185" උපාධිය ලබා ගත්තේය. 1856 "සමකාලීන" කලාපයේ ප්රථම කලාපයේ පළ වූ පළමු කලාපයේ "සමකාලීන" කලාපයේ පළ වූ පළමු කලාපයේ යල්පැනගිය 1855 අගෝස්තු 18 වන දින සෙවස්ටෝපොල් "යනුවෙන් ඔහු ලිවීය. "සෙවැස්ටොල් කතන්දර" අවසානයේ නව සාහිත්ය උත්පාදනයේ නියෝජිතයෙකු ලෙස ඔහුගේ කීර්තිය ශක්තිමත් කළ අතර 1856 නොවැම්බරයේදී ලේඛකයෙක් සදහටම ලුතිනන් ශ්රේණියේ හමුදා සේවයේ යෙදී සිටී.

He යුරෝපයේ සංචාරය කිරීම

ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්හි තරුණ ලේඛකයා මහා සංලක්ෂිතයන් හා සාහිත්ය කවයන් තුළ පිළිගනු ලැබීය. ඔහු කලක් එක් මහල් නිවාසයක වාසස්ථානයක ජීවත් වූ අතර ඔවුන් කලක් එක් මහල් නිවාසයක ජීවත් වූ අතර ඔවුන් සමඟ කිට්ටුම විය. ටර්ගීනෙව් එය "සමකාලීන" විසින් ඉදිරිපත් කරන ලද අතර, ඉන් පසුව ටොල්ස්ටෝයි එන්. නෙකරසොව්, ඩී. වී. ගුරුගොරොවිච්, ඒ.අයි. ඩ්රූෂිනින්, වී.

මේ අවස්ථාවේදී, "Massel", "හුෂෙල්" ලියා ඇත, "අගෝස්තු මාසයේ සෙවාස්ටෝපෝල්" සහ "තරුණයින්" නිම කරන ලද අතර අනාගත "කොසැක්" ලිවීම අඛණ්ඩව සිදු විය.

කෙසේ වෙතත්, විනෝදජනක හා සංතෘප්ත ජීවිතය ටෝල්ස්ටෝයිගේ ආත්මය තුළ කටුක ප්රපාතයක් ඉතිරි කර ගත් අතර, ඒ සමඟම ඔහු ප්රබල ආබාධයකින් පෙළෙන අයගේ සමීපව සිටි අය සමඟ ආරම්භ විය. එහි ප්රති As ලයක් වශයෙන්, "මිනිසුන් තමා වෙත ගෙන එන ලද අතර, ඔවුන් කෝපයට පත් වූ" - 1857 මුල් භාගයේදී සහ 1857 මුල් භාගයේදී ටෝල්ස්ටෝයි ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් අතහැර විදේශගත විය.

පළමු විදේශ සංචාරයේදී ඔහු නැපෝලියන්ගේ සංස්කෘතික, "" කලිසම, දරුණු, භයානකකම "කෞතුකාගාර," සමාජ නිදහස පිළිබඳ හැඟීම අගය කළේය. කෙසේ වෙතත්, ගිල්ලොයින් මත තිබීම ටොලින්ස්ටෝයි පැරිසියෙන් පිටත්ව ගොස් ප්රංශ ලේඛක හා චින්තකයා හා සම්බන්ධ ස්ථානවලට ගිය බව එවැනි බරපතල හැඟීමක් ඇති කළේය. රූසෝ - ජිනීවා විල මත. 1857 වසන්තයේ දී, ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්ගේ හදිසි පිටත්වීමකින් පසු ඔහුගේ රැස්වීම් එල්වී හි ටෝල්ස්ටෝයි සමඟ ඔහුගේ රැස්වීම් පැරිසියේ සිට ඔහුගේ රැස්වීම් පැරිසියේ පැවති රැස්වීම් විස්තර කළේය.

බටහිර යුරෝපයේ සංචාර - ජර්මනිය, ප්රංශය, එංගලන්තය, ඉතාලිය, ඉතාලිය, ඉතාලිය (1857 සහ 1860-1861) ඒ පිළිබඳව negative ණාත්මක හැඟීමක් ඇති කළේය. "ලුසර්න්" යන කතාවේ යුරෝපීය ජීවන රටාවේ ඔහු සිය බලාපොරොත්තු සුන්වීම ප්රකාශ කළේය. බලාපොරොත්තු සුන්වීම ටෝල්ස්ටෝයි ධනය හා දරිද්රතාවය අතර ගැඹුරු වෙනසක් ඇති කළ අතර, යුරෝපීය සංස්කෘතියේ අපූරු පෙනුම තුළින් සලකා බැලීමට ඔහු සමත් විය.

ලෙවී නිකොලයිවිච් කතාව "ඇල්බට්" ලියයි. ඒ අතරම, මිතුරන් ඔහුගේ රට ගැන පුදුමයට පත් කිරීම නතර නොකරන්නේ නම්, 1857 පීවී ඇන්නන්කොව්ගේ කඩුල්ලේ ටෝල්ස්ටෝයි මෙම ව්යාපෘතියට පවසා ඇති අතර ඔහුගේ ලිපියේ වීපී බොට්කින් ලයන් ටෝල්ස්ටෝයි වාර්තා කළේය ටෙගීනෙව්ගේ උපදෙස් වලට පටහැනිව ලේඛකයා පමණක් නොව ලේඛකයා පමණක් නොවේ. කෙසේ වෙතත්, පළමු හා දෙවන සංචාර අතර පරතරය තුළ ලේඛකයා දිගින් දිගටම "කොසුක්" මත වැඩ කරමින් සිටි අතර, "මළ තුනක්" සහ රෝම "පවුලේ සතුට" ලිවීය.

අන්තිම නවකතාව "රුසියානු බුලටින්" මිහායිල් කට්කෝවා හි පළ විය. 1852 සිට "සමකාලීන" සඟරාව සමඟ ටෝල්ස්ටෝයි හි සහයෝගීතාව 1859 දී අවසන් විය. එම වර්ෂයේදීම ටෝල්ස්ටෝයි සාහිත්ය අරමුදලේ සංවිධානයට සහභාගී විය. නමුත් ඔහුගේ ජීවිතය සාහිත්ය අවශ්යතා වලින් අවසන් නොවීය: 1858 දෙසැම්බර් 22, ඔහු ලෝහ හන්ට් හි දී මිය ගියේය.

ආසන්න වශයෙන් ඒ සමඟම ඔහුට ඇක්ෂිග්නි බයිචිනා ගොවීන් සමඟ නවකතාවක් ලැබුණි.

ඊළඟ ගමනේදී, ඔහු ප්රධාන වශයෙන් ජනප්රිය අධ්යාපනය සහ වැඩකරන ජනගහනයේ අධ්යාපන මට්ටම ඉහළ නැංවීම අරමුණු කරගත් ආයතන කෙරෙහි උනන්දුවක් දැක්වීය. රාජ්ය අධ්යාපනයේ ගැටළු, ඔහු ජර්මනියේ හා ප්රංශයේ සහ න්යායාත්මකව හා න්යායාත්මකව හා න්යායාත්මකව හා ප්රායෝගිකව විශේෂ ists යින් සමඟ සංවාදයේ දී දැඩි ලෙස අධ්යයනය කළේය. ජර්මනියේ කැපී පෙනෙන ජනයාගෙන් බර්ටෝල්ඩ් අවුබක් ඔහු ගැන වඩාත් උනන්දු වූයේ "ෂ්වාර්සයාලිවියන් කතන්දර" සහ ජන දිනල ප්රකාශකයෙකු ලෙස ජනතාවගේ ජීවිතයට කැප කරන ලද ජනයාගේ කතුවරයා ලෙස ය. සංචාරයක් සඳහා තමා පැමිණීම සහ තමාට සමීප වීමට උත්සාහ කළේය. ඊට අමතරව ඔහු ජර්මානු ගුරු ගුරුවනු දඟර සමඟ ද හමු විය. ඔහු බ්රසල්ස්හි නැවතී සිටින කාලය තුළ ආඩම්බන් සහ ලෙලේහෙල් හමුවිය. මම ලන්ඩනයේ, මම ගියා. අයි. හෙසන් චාල්ස් ඩිකන්ස් දේශනයේදී විය.

ටෝල්ස්ටෝයි හි බරපතල මනෝභාවය ප්රංශයේ දකුණේ දෙවන ගමනේදී, ඔහුගේ ප්රියතම සහෝදර නිකලස් ක්ෂය රෝගයෙන් පාහේ ක්ෂය රෝගයෙන් මිය යාම නිසා ද එයට පහසුකම් සපයන ලදී. ඔහුගේ සහෝදරයාගේ මරණය .ලතින් විශාල හැඟීමක් ඇති කළේය.

ක්රමයෙන් වසර ගණනාවක විවේචන 10-12 "යුද්ධය හා සාමය" පිළිබඳ පෙනුම දක්වාම සිංහ ටෝල්ස්ටෝයි වෙත යයි, එවිට ඔහු ලේඛකයන් සමඟ රැවටීමට උත්සාහ කළ අතර, ඔහු විසින්ම ලේඛකයන් සමඟ රැවටීමට උත්සාහ කළ අතර, ව්යතිරේකයන් සමඟ පමණක් ඇෆනාසියස් ෆෙටා සඳහා පමණි. මෙම en ත් වීමට එක් හේතුවක් වූයේ ටර්ගෙනියා සමඟ සිංහ ටෝල්ස්ටෝයි හි ලයන් ටෝල්ස්ටෝයි සමඟ ටර්ගී වුචාස් කිරීමෙනි. එය 1861 මැයි මාසයේදී ස්ටෙලනොව්කාගේ වතුයායේ ෆෙටා නැරඹිය හැකි අවස්ථාවක. ආරවුල පාහේ ද්වන්ධ සටනේදී අවසන් වූ අතර අවුරුදු 17 ක් තිස්සේ ලේඛකයින් අතර නරක් වූ සබඳතා.

A බාෂ්කර් කෝරල්ස් හි ප්රතිකාර

වෛද්යවරුන්ගේ නිර්දේශය මත, මානසික අවපීඩනයෙන් පෙළෙන ලෙවී නිකොලෙවිච්, කතරා පළාතේ සමරා පළාතේ නව හා විලාසිතාව සමඟ ප්රතිකාර කිරීමට සමරා පළාතේ ලෙවී නිකොලෙවිච්, සමරා පළාතේ නව හා විලාසිතාමය වශයෙන් සැලකීමට සමරා පළාත මැයි මාසයේදී. මුලදී, ඔහු සමාරාගෙන් දුරස්ව katubenitsa postnitea Postnikov හි රැඳී සිටීමට නියමිතව තිබුණත්, ඉහළ පෙළේ නිලධාරීන්ගේ විශාල නිලධාරීන්ට පැමිණීමට සිදුවිය. (තරුණ ප්රස්ථාරය නැගී සිටීමට නොහැකි වූ) බෂික් ගඟේ බෂික් ගඟේ බර්ෂ්කි ගං කර්ලෙක් සමාරාහි ඇති වන පරිගණක 130 කින්. එහිදී ටෝල්ස්ටෝයි ජීවත් වූයේ බෂ්කිර් චිබෙක් (කෑගසයි), ඔහු බැටළු පැටවා මත පෝෂණය කිරීම, හිරු ස්නානය, කොමාෂ්, තේ පානය කිරීම සහ චෙකර්ස් සෙල්ලම් කිරීමත් සමඟම, පළමු වතාවට ඔහු මාස \u200b\u200bඑකහමාරක් එහි නැවතී සිටියේය. 1871 දී ඔහු දැනටමත් "යුද්ධයක් හා සමාදානයක්" ලියන විට, සෞඛ්යය පිරිහීම නිසා ඔහු නැවතත් එහි පැමිණියේය. ඔහු ඇගේ හැඟීම් ගැන පහත පරිදි ලිවීය: "දිගුකාලීන හා උදාසීනත්වය මට ලැබෙනු ඇත, සෑම දෙයක්ම සිත්ගන්නාසුළු හා අළුත් ... නව හා රසවත්, බොහෝ ... Bashkirs, ෙරොදොට් ගඳ සහ රුසියානු මිනිසුන් සහ රුසියානු මිනිසුන් සහ ගම්මාන, විශේෂයෙන් ජනතාවගේ අලංකාර හා කරුණාව. "

ටෝල්ස්ටෝයි විසින් සිහින්, ටෝල්ස්ටෝයි විසින් මෙම ස්ථානවල වතුයාය මිලදී ගත් අතර ඊළඟ ගිම්හානයේදී ඔහු මුළු පවුලම ඔහු සමඟ 1872 ක් වියදම් කළේය.

Pusic අධ්යාපනික ක්රියාකාරකම්

1859 දී ගොවීන්ගේ විමුක්තිය මුදා ගැනීමට පෙර, ඔහුගේ අනියම් පොලිනාහි පාසල් පාසලේදී හා මුළු කෘපාස්කිගේ පාසල් පාසලේ ක්රියාකාරීව නිරත විය.

යස්නෝකේෂන් පාසල මුල් අධ්යාපනික අත්හදා බැලීම්වලට අයත් වූ අතර, ජර්මානු අධ්යාපනික පාසලට පෙර නමස්කාර යුගයේදී, පාසලේ ඕනෑම නියාමක හා විනයකට එරෙහිව ටෝල්ස්ටෝයි ටෝල්ස් දැඩි ලෙස කැරලි ගැසීය. ඔහුගේ සිතුවිලි වලට අනුව, ඉගැන්වීමේ සෑම දෙයක්ම තනි තනිව සිටිය යුතුය - ගුරුවරයා සහ ශිෂ්යයා සහ ඒවායේ අන්යෝන්ය සබඳතා. යාස්නෝටරෝ නෝර්ත් පාසලේ, ළමයින්ට වාඩි වී සිටි ළමයින්, කොපමණ අවශ්යද සහ අවශ්ය දැයි අවශ්ය විය. නිශ්චිත ඉගැන්වීමේ වැඩසටහනක් නොමැත. ගුරුවරයාගේ එකම කාර්යය වූයේ පන්තියට උනන්දුවක් දැක්වීමයි. පන්ති සාර්ථකව සිදු විය. ඔවුන් ඉතා ඉක්මනින් ගුරුවරුන් කිහිප දෙනෙකුගේ සහ අහඹු ලෙස, ළඟම ඇති මිතුරන් හා අමුත්තන්ගෙන් උපකාර සමඟ ය.

1862 සිට ටෝල්ස්ටෝයි අධ්යාපනික සඟරාව "පැහැදිලි පොලියා" ප්රකාශයට පත් කිරීමට පටන් ගත් අතර එහිදී ඔහු ප්රධාන සේවකයා විය. ප්රකාශක ධර්මය පරීක්ෂා නොකර ටෝල්ස්ටෝයි ජර්නලයේ ගැටලු 12 ක් පමණක් නිකුත් කිරීමට සමත් වූ අතර, අන්තිමයා 1863 දී ප්රමාද වී පෙනී සිටියේය. න්යායාත්මක ලිපි වලට අමතරව, ප්රාථමික පාසල සඳහා අනුවර්තනය වූ කතන්දර, ප්රබන්ධ සහ විධිවිධාන ගණනාවක් ද ඔහු ලියා තිබේ. ටෝල්ස්ටෝයි හි එක්සත්, අධ්යාපනික ලිපි එහි ලේඛනවල එකතු කිරීමේ සමස්ත පරිමාවක් සම්පාදනය කළේය. වරෙක ඔවුන් නොදැන සිටියහ. අධ්යාපනය සඳහා වූ ටෝල්ස්ටෝයි අදහස්වල අදහස්වල සමාජ විද්යාත්මක පදනම මත, තාක්ෂණයේ විද්යාව, කලාව හා සාර්ථකත්වය ඇතිවීම, ඉහළ ශ්රේණිවල ජනතාව සූරාකෑමේ පහසුකම් සහ වැඩිදියුණු කළ හැකි ක්රම කිසිවෙකු අවධානය යොමු නොකළ බව දුටුවේය . පමණක් නොව: යුරෝපීය අධ්යාපනයට සහ "ප්රගතිය" සඳහා ටෝල්ස්ටෝයි ප්රහාරයකින් බොහෝ දෙනෙක් නිගමනය කර ඇත්තේ ටෝල්ස්ටෝයි - "ගතානුගතික" බවයි.

වැඩි කල් නොගොස් ටෝල්ස්ටෝයි පංති පෙඩෝග්රිගිතයෙන් පිටව ගියේය. තමන්ගේම දරුවන්ගේ උපත, "යුද්ධය හා සාමය" නවකතාව ලිවීමට සම්බන්ධ සැලසුම් වසර දහයක් වසර දහයක් තිස්සේ ඔහුගේ අධ්යාපනික සිදුවීම් අවුරුදු දහයක් තිස්සේ ඔහුගේ අධ්යාපනික සිදුවීම්වලට තල්ලු කළේය. 1870 ගණන්වල මුල් භාගයේ පමණක් ඔහු තමන්ගේම "හෝඩියක්" නිර්මාණය කිරීමට පටන් ගත් අතර 1872 දී එය ප්රකාශයට පත් කළ අතර පසුව "නව හෝඩියක්" සහ "කියවීම සඳහා රුසියානු පොත් හතරක්" නිකුත් කළ අතර එය දිගු කලක් වෙහෙසට පත්වීමේ ප්රති result ලයක් ලෙස අනුමත කළේය ප්රාථමික අධ්යාපන ආයතන සඳහා අත්පොතක් ලෙස ජන en ානාලෝකය පිළිබඳ අමාත්යාංශය. 1870 ගණන්වල මුල් භාගයේදී යසෝපලියන් පාසලේ පුහුණු සැසි නැවතත් කෙටි කාලයක් සඳහා නැවත සොයා ගන්නා ලදී.

යස්පොලස්කි පාසලේ අත්දැකීම් සමහර ගෘහස්ථ අධ්යාපන ators යින්ට ප්රයෝජනවත් විය. ඒ නිසා එස්. ටී. ෂට්ස්කි, 1911 දී, ඔහුගේම ජනපදයේ "සතුටු සිතින් ජීවනය" තුළින් ඔහුගේ යටත් විජිතයේ "සතුටු සිතින් ජීවනය" සඳහා සිංහයා වන ටොලොයි හි අත්හදා බැලීම් වලින් උපහාගණන්ගේ උපහාසයේ මුදා හැරියේය.

¶ 1860 ගණන්වල ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයි හි සමාජ ක්රියාකාරකම්

1861 මැයි 18 වන දින යුරෝපයෙන් ආපසු පැමිණි එල්. ටෝල්ස්ටෝයි තියුල පළාතේ 4 වන පොපටරයේ 4 වන කුමන්ත්රණය සඳහා ලෝක මැදිහත්වීම සඳහා ඉදිරිපත් කරන ලදී. තරුණ සහෝදරයා ලෙස පෙනී සිටිය යුතු, තරුණ සහෝදරයා ලෙස මිනිසුන් දෙස බැලූ අය මෙන් නොව, සංස්කෘතික නොවන පන්තිවලට වඩා ජනතාව අසමවද, මහත්වරුන් මනුෂ්යයන්ගෙන් ආත්මයේ උසින් ලබා ගත යුතුය. මැදිහත් ධුරය පිළිගෙන ඔහු ගොවීන්ගේ අවශ්යතා සක්රියව ආරක්ෂා කළ අතර බොහෝ විට රාජකීය නියෝගවලට බාධා කරයි. "මැදිහත්වීම සිත්ගන්නාසුළු හා සිත් ඇදගන්නා සුළු ය, නමුත් වංශවත් අය ආත්මයේ සියලු බලයෙන් මට වෛර කළ අතර, සෑම පැත්තකින්ම ඩන්ස් ලෙස් ඩෝන් ඩෑන් ලෙස් ඩෝන් ඩෑන් ලෙස් ඩොන්ස් ලෙස්. මැදිහත්කරුගේ වැඩ ගොවීන්ගේ ජීවිතයට වඩා ලේඛකයා නිරීක්ෂණය කිරීමේ කවය කලාත්මක නිර්මාණශීලිත්වය සඳහා ද්රව්යයක් ලබා දුන්නේය.

1866 ජූලි මාසයේදී ටෝල්ස්ටෝයි මොස්කව් පාබල රෙජිමේන්තුවේ පැහැදිලි ග්ලැච් අසල සිටගෙන සිටි වාසිල් ෂබනීන්ගේ ආරක්ෂකයෙකු ලෙස හමුදාවේ ක්ෂේත්ර අධිකරණයේ කතා කළේය. ෂබුනින් බීමතින් වෙනුවෙන් ද ds ු වලින් ඔහුට ද punish ුවම් කරන ලෙස නියෝග කළ නිලධාරියෙකුට පහර දුන්නේය. ටෝල්ස්ටෝයි ෂබිනින්ගේ ඉන්කියුසින් බව තර්ක කළ නමුත් අධිකරණය විසින් ඔහුව වැරදිකරු හඳුනාගෙන මරණ ද penalty ුවම නියම විය. ෂබනීන්ට වෙඩි තිබ්බා. ප්රචණ්ඩත්වය මත පදනම් වූ රාජ්යයක් විසින් නිරූපණය කරන ලද මෙම දරුණු සංසිද්ධියේ අනුකම්පා විරහිත බලවේගයක් දුටු විට මෙම කථාංගය ටෝල්ස්ටෝයි ගැන විශාල හැඟීමක් ඇති කළේය. මෙම අවස්ථාවේදී ඔහු තම මිතුරා වන පී. අයි. බිකුකෝව් වෙත ලිවීය:

Spiress සපුෂ්පක නිර්මාණශීලිත්වය

විවාහයෙන් පසු පළමු වසර 12 තුළ ඔහු "යුද්ධයක් හා සමාදානයක්" සහ "ඇනා කැරනිනා" නිර්මාණය කළේය. ටෝල්ස්ටෝයි හි සාහිත්ය ජීවිතයේ මෙම දෙවන යුගය වන අතර, 1852 දී තවමත් 1851 දී පිළිසිඳ ගත් අතර 1861-1862 "කොසැක්ක්ස්" හි සම්පූර්ණ කර ඇති අතර, පරිණත මේදයේ දක්ෂතා වඩාත් අවබෝධ කරගත් පළමු වැඩවලින් පළමුවැන්න.

ටෝල්ස්ටෝයි සඳහා නිර්මාණශීලිත්වය පිළිබඳ ප්රධාන උනන්දුව "ඔවුන්ගේ අඛණ්ඩ හා සංකීර්ණ ව්යාපාරයේ, සංවර්ධනය" යන ඉතිහාසයේ "ඉතිහාසයේ" ප්රකාශ විය. ඔහුගේ පරමාර්ථය වූයේ සදාචාරාත්මක වර්ධනයට, වැඩිදියුණු කිරීම, වැඩිදියුණු කිරීම, පරිසරය අතර ඇති පරිසරය, තමන්ගේ ආත්මයේ ශක්තිය සඳහා වන පෞරුෂය, පරිසරය අතර ඇති හැකියාවයි.

"යුද්ධය හා සාමය"

"යුද්ධයට හා ලෝකය" පිටවීම පෙර "ඩෙවර්ස්ඩ්ස්" (1860-1861) නවකතාවේ වැඩ කිරීමෙන් පෙර, කතුවරයා නැවත නැවතත් ආපසු පැමිණ ඇති නමුත් එය නිම නොකළමයි. "යුද්ධය හා ලෝකය" වල කොටස පෙර නොවූ විරූ සාර්ථකත්වයක් ලබා ගත්තේය. 1865 රුසියානු බුලටින් හි "1805" නම් නවකතාවේ උපුටා දැක්වීමක්; 1868 දී කොටස් තුනක් එළියට ආ අතර, පසුව ඉතිරි කාලය ඉක්මනින්. "යුද්ධය හා මිරා" "හි පළමු පරිමාව හතරෙන් ඉක්මණින් විසුරුවා හරින ලද අතර, එය දෙවන සංස්කරණය 1868 ඔක්තෝම්බර් මාසයේදී නිකුත් කරන ලදී. රෝමානු හි පස්වන හා හයවන පරිමාව එක් සංස්කරණයකින් එළියට ආ, දැනටමත් සංසර්ගයේ යෙදුණු මුද්රිත.

"යුද්ධය හා සාමය" රුසියානු හා විදේශීය සාහිත්යයේ අද්විතීය සංසිද්ධියක් බවට පත්විය. මෙම කෘතිය මානසික නවකතාවේ සමස්ත ගැඹුර සහ එපික් ෆ්රෙස්කෝ හි විෂය පථයක් හා බහුකාර්ය බවක් ඇති අතර එය මනෝවිද්යාත්මක නවකතාව සහ අස්ථාවරය අවශෝෂණය කර ඇත. ලේඛකයා, වී. ලක්ෂ්, "1812 හි වීර කාලවලදී ජනතාවගේ වි ness ානයේ විශේෂ තත්වයට", විදේශ ආක්රමණයේ ප්රතිරෝධය තුළ ජනගහනයේ විවිධ ස්ථරවල ජනයාගේ වි ness ානයේ විශේෂ තත්වයට හැරී ඇත. "වීර කාව්යය සඳහා පස නිර්මාණය කළේය."

ජාතික රුසියානු විශේෂාංග, කතුවරයා "දේශප්රේමීත්වයේ සැඟවුණු උණුසුම", ඉදිමුණු වීරෝදාරතාවයට පිළිකුලකින්, සාමාන්ය සොල්දාදුවන්ගේ නිහතමානී ගෞරවය හා ධෛර්යය තුළ. ඔහු නේපෝලියන් හමුදා රට පුරා යුද්ධයක් ලෙස රුසියාව පිළිබඳ යුද්ධයක් නිරූපණය කළේය. වර්ධනයේ එපික් විලාසය සම්ප්රේෂණය වන්නේ රූපයේ සම්පූර්ණත්වය සහ ප්ලාස්ටික් බව, දෛවය අතු බෙදීම සහ තරණය කිරීමෙනි, රුසියානු ස්වභාවයේ අසමසම සිතුවම්.

ටෝල්ස්ටෝයිගේ නවකතාව අධිරාජ්යයන්ගේ සහ රජවරුන්ගෙන් සොල්දාදුවන්, සියලු වයස්වල සහ සියලු වයස්සියන් සහ ඇලෙක්සැන්ඩර්ගේ පාලන සමයේ අභ්යවකාශයේ ඇති සියලුම උෂ්ණරවල සමාජයේ විවිධ ආසන රාශියක් නියෝජනය කරයි.

ටෝල්ස්ටෝයි තමන්ගේම වැඩ ගැන සතුටු වූ නමුත්, 1871 ජනවාරියේදී ඔහු ඒ සඳහා ලිපියක් යවා තිබේ. "මම සතුටු වන පරිදි:" මා සතුටින් සිටින විට ... "යුද්ධය" වැනි ජනාකීර්ණ කැබලි "මම කිසි විටෙකත් වැඩිපුර නොවෙමි." කෙසේ වෙතත්, ටෝල්ස්ටෝයි එහි පෙර නිර්මාණවල වැදගත්කම තරණය කළේ නැත. ටෙකුටෝමි පාෂාණ (ඉංග්රීසි) රුසියානු පිළිබඳ ප්රශ්නයට. 1906 දී, ටෝල්ස්ටෝයි වැඩිපුරම ආදරය කරන්නේ මොන වගේ වැඩක්ද, "රෝම" යුද්ධය හා සාමය "කියා.

"" ඇනා කැරිනාිනා "

ඛේදජනක හා බැරෑරුම් වැඩක් වූයේ "ඇනා කැරනම්" (1873-1876) පිළිබඳ නවකතාවකි. පෙර වැඩ මෙන් නොව, එහි ප්රීතිමත් ප්රීතියෙන් ව්යායාම කිරීම ගැන අනිවාර්ය ලෙස සතුටු වන ස්ථානයක් නොමැත. ස්වයං චරිතාපදානයකි පාහේ රෝම, ලෙවින් සහ කිටී තවමත් ප්රීතිමත් අත්දැකීම්, නමුත් පවුල් ජීවිතයේ ප්රතිරූපය තුළ, තවත් තිත්තකමක් ඇති අතර, ඇනා කැරනම් සහ වර්න්සිස්ගේ ආදරය පිළිබඳ අවාසනාවන්ත නිගමනය මෙයයි නවකතාව යනු අත්යවශ්යයෙන්ම අත්යවශ්යයෙන්ම ටොලෝස්හි සාහිත්ය ක්රියාකාරකම්වල තුන්වන කාල පරිච්ඡේදයට සංක්රමණය වීමකි.

අධ්යාත්මික ව්යාපාරවල සරලත්වයට හා පැහැදිලිත්වයට වඩා අඩු "යුද්ධයේ හා සාමය", වඩා උග්ර සංවේදීතාව, අභ්යන්තර ඇඟවීම් සහ කාංසාව පිළිබඳ ලක්ෂණයකි. ප්රධාන චරිතවල චරිත වඩාත් සංකීර්ණ හා නවීන ය. කතුවරයා උත්සාහ කළේ ප්රේමයේ හොඳම සූත්ර, බලාපොරොත්තු සුන්වීම, ඊර්ෂ්යාව, බලාපොරොත්තු සුන්වීම, අධ්යාත්මික en ානාලෝකය පෙන්වීමට ය.

මෙම නිෂ්පාදනයේ ගැටළු 1870 ගණන්වලට වඩා දෘෂ්ටිවාදාත්මක pharma ෂධ සඳහා කෙලින්ම හේතු විය.

✓ වෙනත් කෘති

1879 මාර්තු මාසයේදී, මොස්කව්හි, සිංහ ටොල්ස්ටෝයි හි වසිලී පෙට්රොගොගොලිච්, ඒ වසරේ ඔහුගේ ආරාධනයෙන් ඔහු පැහැදිලි නිෂේධනයකට පැමිණියේය. ටෝස්ටොමී බොහෝ මිනිසුන්ගේ පරීක්ෂණ, එපික් සහ ජනප්රවාද විසි ට වඩා ටුල්ස්ටෝයි සමඟ පටිගත කරන ලදී (මෙම වාර්තා ටී වලින් (මෙම වාර්තා ටී වලින් මුද්රණය කරන ලදි), සහ සමහර ටෝල්ස්ටෝයි වල බිම් සංස්කරණ කඩදාසි, මට මතකයි: ලිඛිත thick න වැඩවල ප්රභවයක් ඇත, "මිනිසුන් ජීවතුන් අතර" සහ "වැඩිමහල්ලන් තිදෙනා", 1905 - "වැඩිමහල්ලන් තිදෙනා" සහ "වාචිකිලෙව්" සහ " ", 1907 -" පල්ලියේදී "මහල්ලා"). ඊට අමතරව, ටෝල්ස්ටෝයි විසින් කියත්, හිතෝපදේශ, හිතෝපදේශ, තනි ප්රකාශන සහ වචන පයික් එකකින් පැවසූහ.

නව මිරෝස්නයා ටෝල්ස්ටෝයි සිය කෘතිවල "පාපොච්චාරණය" (1879-1880) සහ "1879-1880" සහ "මගේ ඇදහිල්ල කුමක්ද?" (1882-1884). කිතුනු ආදරයේ තේමාව, මාංශයට එරෙහි සටනේදී සංවේදීතාවයේ ආදරය පිළිබඳ සංවේදීතාවයේ ආදරය පිළිබඳ සංවේදී හා කුලුනේ තේමාව, ටෝල්ස්ටෝයි (1891, 1891 දී "ක්රේසෙරා සොනාටා" (1887-1889) සහ "යක්ෂයා "(1889-1890, 1911 දී ප්රකාශයට පත් කරන ලදි). 1890 ගණන්වල කලාව පිළිබඳ ඔවුන්ගේ අදහස් න්යායාත්මකව යුක්ති සහගත කිරීමට උත්සාහ කරමින් ඔහු "කලාව යනු කුමක්ද?" යනුවෙන් නිබන්ධනය ලියයි. (1897-1898). නමුත් "නැවත නැඟිටීම" ඔහුගේ නවකතාව එම වර්ෂවල (1889-1899) බවට පත්වූයේ, එහි කුමන්ත්රණ නඩුවක ආරම්භ කරන ලද්දේ සැබෑ අධිකරණ නඩුවකිනි. මෙම කෘතියේ පල්ලියේ චාරිත්ර පිළිබඳ තියුණු විවේචන 1901 දී ඕතඩොක්ස් පල්ලියෙන් ලද ටෝල්ස්ටෝයි ශුද්ධ වූ සිනිඩවල ද of ුවමක් සඳහා එක් හේතුවක් වූයේ මෙම කෘතියේ තියුණු විවේචනයයි. 1900 ගණන්වල මුල් භාගයේ ඉහළම ජයග්රහණ "හජි මුරාට්" සහ "සජීවී මළ සිරුර" නාට්යය බවට වූ කතාව විය. ෂමිල් සහ නිකලස් අයි හි හෙමිජ් සහ නිකලස් අයි හි අමිහිරි, කතාවේ ඒකාධිපති ටෝක්ස්ටෝයි අරගලයේ ධෛර්යය උත්කර්ෂයට නැංවීය, ප්රතිරෝධයේ බලය හා ජීවිතයට ඇති ආදරය. "සජීවී මළ සිරුර" නාට්යය ටෝල්ස්ටෝයි සඳහා නව කලාත්මක ගවේෂණය පිළිබඳ සාක්ෂියක් වූයේ චෙක්කොව් නාට්යයට වෛෂයිකව ආසන්නයේ ය.

Sha ෂේක්ස්පියර්ගේ කෘති පිළිබඳ සාහිත්ය විචාරය

විශේෂයෙන් "එතෙලෝ", "ඔතෙලෝ", "ෆැල්ස්ට්තා", "හැම්ලෙෆා", "හැම්ලෙලා", "ෂේක්ස්පියර් සහ නාට්යය පිළිබඳ ඔහුගේ තීරණාත්මක රචනයේදී ටෝල්ස්ටෝයි ෂේක්ස්පියර්ගේ නාට්ය රචක වැනි හැකියාව තියුනු ලෙස විවේචනය කළේය. "ගේලට්" නියෝජනය කරමින් ඔහු "කලාවේ ව්යාජ වැඩවල සමාන වැඩ" සඳහා "විශේෂ දුක් වේදනා" අත්විඳියේය.

¶ මොස්කව් සංගණනයට සහභාගී වීම

1882 මොස්කව් සංගණනයට එල්. එන්. ටොල්ස්ටෝයි සහභාගී විය. ඔහු ඒ ගැන මෙසේ ලිවීය: "සංගණනයෙන් වාසි වලින් ප්රයෝජන ගැනීමට මම ඉදිරිපත් වුණෙමි." මොස්කව්හි දුප්පත්කම ඉගෙන ගැනීමටත්, ඇගේ වැඩ හා මුදලට උදව් කිරීමටත්, දුප්පතුන් මොස්කව්හි නොසිටීමටත් මම ඉදිරිපත් වුණා. "

ටෝල්ස්ටෝයි විශ්වාස කළේ සංගණනයේ උනන්දුව හා අරුත නම්, එය ඔබට අවශ්ය නැති, සියලු සමාජය සහ අප සෑම කෙනෙකුම සොයා බලන්නේ නැති කැඩපතක් බව ටෝල්ස්ටෝයි විශ්වාස කරන බවයි. ඔහු තෝරා ගත්තේ මොස්කව් ගොලියත් අතර එක රැයක් රැඳී සිටි ගලා බසින ගලා බසින ගලා යන දෙයකි. මෙම අඳුරු තට්ටු දෙකේ ගොඩනැගිල්ල "රෂාවෝවා බලකොටුව" ලෙස හැඳින්විණි. සංගණනයේ නියෝගය ලැබීමෙන් දින කිහිපයකට දින කිහිපයකට පෙර ඔහු විසින් නිකුත් කරන ලද සැලැස්මට අනුව මෙම සංගණනයට එක් ස්ථානයකින් එම ස්ථානය මග හැරීමට පටන් ගත්තේය. ඇත්ත වශයෙන්ම, අපිරිසිදු හානි, වඩාත් විවිධාකාර, මංමුලා සහගත ජනතාව විසින් the න කැඩපතක් ලෙස සේවය කරන ලද අපිරිසිදු ශීයකර්මයක්, මිනිසුන්ගේ දරුණු දරිද්රතාවය පිළිබිඹු කරයි. දුටු අය පිළිබඳ නැවුම් හැඟීම යටතේ එල්. එන්. ටෝල්ස්ටෝයි සිය ප්රසිද්ධ ලිපිය "මොස්කෙව්හි සංගණනය" ලෙස ලිවීය. සංගණනයේ අරමුණ විද්යාත්මක වූ බවත්, සමාජ විද්යාත්මක අධ්යයනයක් බවත් මෙම ලිපියෙන් ඔහු පෙන්වා දුන්නේය.

සංගණන ඉලක්ක තිබියදීත්, සැක සහිත ජනගහනය මෙම අවස්ථාවට අයත් වේ. මෙම අවස්ථාවේදී, ටෝල්ස්ටෝයි මෙසේ ලිවීය: "මහල් නිවාසවල හා කොළ බයිපාන්හිදී ජනතාව දැනටමත් සොයාගෙන ඇති බව අප පැහැදිලි කළ විට, ගේට්ටුව සොයා ගන්නා ලෙස අපි එහි හිමිකරුගෙන් ඉල්ලා සිටිමු. ඔවුන්ම මළුවට ගොස් වාසස්ථානය අතහැර දැමූහ." Lev Nikolaievich නාගරික දරිද්රතාවයට පොහොසත් අනුකම්පාවක් ලබා ගැනීමට, මෙම නඩුව ප්රවර්ධනය කිරීමට කැමති පුද්ගලයින් ලබා ගැනීම සඳහා සහ සංගණනය සමඟ එක්ව දරිද්රතාවයේ සියලු දොරවල් සමත් වේ. එම ලිපි හුවමාරුවේ යුතුකම් ඉටු කිරීමට අමතරව, අවාසනාවන්තයා සමඟ සන්නිවේදනය කිරීමට, ඔවුන්ගේ අවශ්යතා පිළිබඳ තොරතුරු දැන ගැනීමට සහ ළමයින්ගේ අවශ්යතා, මහලු පරිශ්රය, මහලු අය සහ ඒ සඳහා ය. කූඩාරම්වල සහ තනිවම පැරණි කාන්තාවන්.

¶ මොස්කව්හි සිංහ ටෝල්ස්ටෝයි

මොස්කව් ලියයි, ඇලෙක්සැන්ඩර් වාස්කින්, ලෙවී ටෝල්ස්ටොයි එකසිය පනහකට වඩා මොස්කව් වෙත පැමිණියේය.

මොස්කව් ලයිෆ් සමඟ ඔහු දැන හඳුනා ගැනීමෙන් ඔහු විසින් කරන ලද පොදු හැඟීම් සාමාන්යයෙන් negative ණාත්මක වූ අතර නගරයේ සමාජ තත්ත්වය පිළිබඳ සමාලෝචන තියුණු ලෙස විවේචනාත්මක ය. එබැවින් 1881 ඔක්තෝම්බර් 5 වන දින ඔහු සිය දිනපොතේ වාර්තා විය.

රීල්ස් හි වීදිවල ලේඛකයාගේ ජීවිතය හා නිර්මාණශීලිත්වය හා සම්බන්ධ බොහෝ ගොඩනැගිලි සංරක්ෂණය කර ඇත, එස්ඩිට්සි එනේසෙක්, වොස්ඩ්විස්කි, තර්ස්කායා, රළු බොලිවාර්ඩ්, කෘෂිකාර්මික අඹරන්න, කෘෂිකාර්මික මංතීරුව (සෝව්ආර්. ලයන් ටෝල්ස්ටෝයි වීදිය) සහ වෙනත් අය. බොහෝ විට ඔහුගේ බිරිඳගේ පවුල ජීවත් වූ ලේඛකයෙක් සහ ක්රෙම්ලිනයේ - බර්සි. ටෝල්ස්ටෝයි මොස්කව්හි හා ශීත in තුවේ දී පවා ඇවිදීමට ප්රිය කළේය. ලේඛකයා 1909 දී මොස්කව් වෙත පැමිණි අවසන් අවස්ථාව මෙයයි.

මීට අමතරව, 9 හැවිරිදි වොඩ්විසිෂෙන්කා වීදිය, සීයා රේන්ෆ් ෆාර්ෆ් නිකොලායිච්ගේ නිවස, 1816 දී ප්රස්කොවි වාවිවෙව් වොල්වොම්කි කුමරු (ලුතීනියානු ජෙනරාල් වී. වී ග්රස්ෂ්ස් වී. මුරකෝයෙව්-අපවිත්රකි, ට්රෝයි සහෝදරයන්ගේ මව වන මුරකෝවි-ප්රේරිතයන් ගැන සඳහන් කරයි). වොල්කොන්ස්කි කුමරුට වසර පහක් තිස්සේ නිවස සතු ගෘහය මොස්කව්හිදී ගිනි නිවීමේ ප්රධාන මන්දිරයේ ගිනිදැල්වල හෝ "බොලොග්කොයිගේ නිවස" ලෙස ද හැඳින්වේ ඇයි? නිවස එල්. එන්. ටොලෙස්ටෝයි පියරේ ප්රොගෝසෝවාගේ නිවස ලෙස විස්තර කරයි. ලෙරෝ නිකොලායිච් මෙම නිවස හොඳින් ලකුණක් වූ අතර, ඔහු බොහෝ විට බාලස් මත තරුණ වියේ පසු වූ අතර, "කම්මැලිකමකින් හා නිදිබර ගතියකින් හා හදිසියේම ඔහු මාව තල්ලු කළේය. P [otkovye] ෂී [යෙර්බැටෝවා] ආකර්ශනීය. නැවුම්ව එය බොහෝ කලකට පෙර නොතිබුණි. " ඇනා කැරිනාටිනා කති ෂර්කර්බට්ස්කායා හි ඔහු ලබාගත් ප්රස්කොවියාගේ සුන්දරත්වයේ ලක්ෂණ.

1886, 1888 සහ 1889 සහ 1889 දී එල්. ටෝල්ස්ටෝයි මොස්කව් සිට පැහැදිලි නිශ්කාෂණය දක්වා තුන් වතාවක් පයින් ගියේය. පළමු ගමනේදී, ඔහුගේ සගයන් දේශපාලන ician යකු වන මිහායිල් ස්ටක්හෝවිච් සහ නිකොලයි ගී (කලාකරුවේ පුත් එන්. එන්. දෙවැන්න, නිකොලායි ජීඊ, සහ මාවතේ දෙවන භාගයේදී (සර්පුක්හෝව් වෙතින්), ඒ. එන්. ඩුනෙව් සහ එස්. ඩී. සැඟවී ඇත. තුන්වන ගමනේදී, ලියෝ නිකොලායිවි නව මිතුරිය සහ සමාන මනසක් ඇති අය සමඟ 25 හැවිරිදි ගුරුවරුන් 25 හැවිරිදි ගුරුවරුන් වන ගුරු එව්වෙනි පොපොකොව් සමඟත් සමඟ විය.

¶ අධ්යාත්මික අර්බුදය සහ දේශනා කිරීම

1870 ගණන්වල අග සිටම, ඔහුගේ වැඩ කටයුතුවලදී, 1870 දශකයේ අග භාගයේ සිට, "හොඳයි, හොඳයි, ඔබට සමරා පළාතේ කූඩාරම් 6000 ක් ඇත - අශ්වයන් 300 ක්;"; සාහිත්ය ක්ෂේත්රයේ: "හොඳයි, හොඳයි, ඔබ ගොගොල්, පුෂ්කි, ෂේක්ස්පියර්, මොලියර්, ලෝකයේ සියලුම ලේඛකයින් වන මොලියර්ට වඩා නොචෝල් වනු ඇත, - ඉතින්!" දරුවන් ඇති දැඩි කිරීම ගැන සිතීමට පටන් ගෙන, "ඇයි?"; තර්ක කරමින් "ජනතාවට සුභසාධනය ළඟා කර ගත හැකි ආකාරය ගැන", "හදිසියේම තමාටම කතා කළේය" කියා ඔහු "මට මොකක්ද ප්රශ්නය?" පොදුවේ ගත් කල, ඔහු "තමා සිටගෙන සිටි දේ මත සිටගෙන සිටින බව හැඟී ගියේය, ඔහු ජීවත් වූ දේ තවදුරටත් නගිනවා." ස්වාභාවික ප්රති result ලය වූයේ සියදිවි නසාගැනීම් පිළිබඳ සිතුවිල්ලයි:

නිරන්තරයෙන් ආකර්ෂණීය ප්රශ්න හා සැකයන් සඳහා පිළිතුරක් සොයා ගැනීම සඳහා, මෙට්රොපොලිටන් මාකැක්හි "ඕතඩොක්ස්-ප්රොජේටිකල් දේවගරි" විවේචනය කරන ලද ජිනීවාහි ඔහුගේ "ප්රචලිත දේවධර්මය අධ්යයනය" කිරීම (බල්ගාකොව්). ඔහු පූජකයන් හා භික්ෂූන් සමඟ සංවාදයන් සමඟ සංවාදයන් මෙහෙයවූයේ (1877, 1881 සහ 1890 දී), දේවධර්මවාදී නිබන්ධනයන් කියවා, සෙල්වෝරෝසිගේ ඉගැන්වීම්වල උණුසුම් විරුද්ධවාදියෙකු වන කේ. 1890 මාර්තු 14 වන දින ටී. I. පිලිපොව් වෙත ලිපියක් යවමින් ලියෝන්ටියෙව් වාර්තා කළේ මෙම සංවාදය අතරතුරදී ඔහු ටෝල්ස්ටෝයි පැවසුවේ මෙසේයි. "සමාවෙන්න, ලෙවී නිකොලායිවිච්, මට එතරම් ආධිපත්යවාදයක් නැති බව. ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් වෙත ලිවීම අවශ්ය වන අතර එමඟින් ඔබ ටොම්ස්ක් වෙත නෙරපා හරිනු ඇති අතර, ඔබ ටොම්ස්ක් වෙත නෙරපා හරිනු ලැබේ, එවිට ඔබ ඔබට සහභාගී වීමට පවා ඉඩ නොදෙන අතර ඔබට ටිකක් එවීමට. එවිට ඔබ ධනාත්මක හානිකර ය. " මේ සඳහා, සිංහ නිකොලෙවිච් ෆෙලූන් සමඟ කෑගැසුවේය: "ගොලුබ්කා, කොන්ස්ටන් නිකොලාවිච්! දෙවියන් වහන්සේ උදෙසා ලියන්න, මා පිටුවහල් කරනු ලැබූ නිසා. මේ මගේ සිහිනයයි. ආණ්ඩුවේ ඇස් හමුවේ මා සමඟ සම්මුතියකට ලක් කිරීමට හැකි සෑම දෙයක්ම මම කරන අතර සියල්ල මාගේ දෑතින් පැමිණේ. කරුණාකර ඔබට ලියන්න. " මුල් පිටුවේ කිතුනු ඉගැන්වීම්වල මුල් ප්රභවයන් ගවේෂණය කිරීම සඳහා පුරාණ ග්රීක හා හෙබ්රෙව් භාෂා අධ්යයනය කිරීම සඳහා (දෙවැන්න පිළිබඳ අධ්යයනයේ දී මොස්කව් රබ්බි ෂෙලෝ බාල වයස්කරු ඔහුට උදව් කළේය. ඒ අතරම, ඔහු පරණ ඇදහිලිවන්තයන් දෙස බැලූ විට, ගොවි දේශකයාට ආසන්නයේ සිටියේය, වගකීමෙන් යුත් සුහයෙෙව්, මොලොකනොව්, ස්නයිංගිස්ට්ස් සමඟ කතා කළේය. ලෙවී නිකොලායිච්ච්, නිශ්චිත විද්යා වල ප්රති results ල සමඟ ඩයිලෝෆි අධ්යයනය කිරීමේ ජීවිතයේ අර්ථය සොයමින් සිටියේය. ඔහු හැකි තරම් සරල කිරීමට උත්සාහ කළ අතර සොබාදහම හා කෘෂිකාර්මික ජීවිතයට සමීප ජීවිතයක් ගත කළේය.

ක්රමානුකූලව, ටෝල්ස්ටෝයි පොහොසත් ජීවිතයක් හා පහසුකම් ප්රතික්ෂේප කරයි, බොහෝ විට ශාරීරික ශ්රමයේ පහසුකම්, සරල ඇඳුම්වල ඇඳුම්, කන්ඩායමක්, සරල ඇඳුම්වල ඇඳුම්, සාහිත්ය දේපළවල අයිතිවාසිකම් ප්රතික්ෂේප කරයි. සදාචාරාත්මක දියුණුව සඳහා අවංක ආශාවක පසෙහි, ටෝල්ස්ටෝයි හි සාහිත්ය කටයුතුවල තුන්වන කාල පරිච්ඡේදය, එහි ඇති අංගය වන අතර එහි අංගය වන්නේ රාජ්ය, සමාජ හා ආගමික ජීවිතයේ සංවිද්යමය ආකාර විසින් ප්රතික්ෂේප කිරීමයි.

III වන ඇලෙක්සැන්ඩර්ගේ පාලන සමයේ ආරම්භයේ දී ටෝල්ස්ටෝයි අධිරාජ්යයාගෙන් ඉල්ලා සිටියේ ශුභාරංචියේ සියලු ප්රකාශයේ දී සාරුබිට්වරුන්ගේ සමාව ඉල්ලා සුරුරුවන්ගේ සමාව ඉල්ලා ය. 1882 සැප්තැම්බර් සිට, නිකායන් සමඟ සබඳතා සමපාතව පැහැදිලි කිරීම සඳහා නීති විරෝධී අධීක්ෂණයක් ආරම්භ කර ඇත; 1883 සැප්තැම්බර් මාසයේදී ඔහු ජූරි සභාවේ රාජකාරි ඉටු කිරීම ප්රතික්ෂේප කරමින් එහි ආගමික ලෝක දෘෂ්ටිය සමඟ නොගැලපීම ප්රතික්ෂේප කිරීම පෙළඹවීමකි. ඉන්පසු ඔහුට ටර්ගී වන් නුවර මරණයට අදාළව ප්රසිද්ධ කතාවක තහනමක් ලබා ගත්තේය. ක්රමයෙන්, නිවාසවල අදහස් සමාජයට විනිවිද යාමට පටන් ගනී. 1885 ආරම්භයේ දී ටෝල්ස්ටෝයි හි ආගමික විශ්වාසයන් ගැන සඳහන් කරමින් හමුදා සේවාවක් සමඟ පූර්වාදර්ශයක් රුසියාවේ සිදුවේ. ටෝල්ස්ටෝයි දර්ශනවල සැලකිය යුතු කොටසක් වූයේ රුසියාවේ විවෘත ප්රකාශනයක් ලබා ගැනීමට නොහැකි වූ අතර ඔහුගේ ආගමික සමාජ ප්රතිකාරවල විදේශ ප්රකාශනවල පමණි.

ටෝල්ස්ටෝයි හි කලා කෘති සම්බන්ධයෙන් ලියන ලද මෙම කාල පරිච්ෙඡ්දය තුළ ලියා ඇති අතර, ඒකමතික බවක් නොතිබුණි. ඉතින්, බොහෝ ප්රධාන වශයෙන් ජනප්රිය කියවීම සඳහා ("මිනිසුන් ජීවතුන් අතර සිටින දේ", ආදිය), ටෝල්ස්ටෝයි විසින් ජනප්රිය කියවීම සඳහා වන කුඩා වයස්වල සහ ජනප්රවාද ගණනාවකින්, ටෝල්ස්ටෝයි, කලාත්මක බලයේ මුදුන අත්පත් කර ගත්හ. ඒ සමගම, ටෝල්ස්ටෝයිහි, කලාකරුවාගෙන් නින්දා අපහාස කරන අයට අනුව, ඔහු දේශකයෙකු බවට පත් වූ පිණිස, නිශ්චිත ඉලක්කයකින් ලියා ඇති මෙම කලාත්මක ඉගැන්වීම් දඩබ්බර විය. "අයිවන් ඉලිච්ගේ මරණය" හි ඉහළ හා භයානක සත්යතාව, ටෝල්ස්ටෝයි හි තේරුම, හිතාමතාම දැඩි, රසවත් ඉහළ ස්ථර තියුනු ලෙස අවධාරණය කිරීම තියුණු ලෙස අවධාරණය කිරීම සරල "මුළුතැන්ගෙයි මිනිසා" ජෙරාස්මා හි සදාචාරාත්මක උත්තරීතර භාවය පෙන්වීමට සමාජයේ. ප්රතිවිරුද්ධ සමාලෝචන ඇති කළේ 1890 දී ප්රකාශයට පත් කරන ලද "ක්රෙසෙසෝරා සොනාටා" (1887-1889 දී 1890 දී ය. මෙම කථාව ලියා ඇති පුදුමාකාර දීප්තිය සහ ආශාව අමතක කිරීම සඳහා විවාහ ගිවිස ගැනීම පිළිබඳ විශ්ලේෂණයකි. වාරණය කිරීමෙන් වැඩ තහනම් කරන ලද අතර, III වන ඇලෙක්සැන්ඩර් සමඟ දිනයක් අත්කර ගත් එස්. Aplessoy හි උත්සාහයට ස්තූතිවන්ත විය. එහි ප්රති As ලයක් වශයෙන්, මෙම කථාව රජුගේ පෞද්ගලික විභේදනය සඳහා ටෝල්ස්ටෝයි කෘති එකතුවෙහි කඩාකප්පල්කාරී වාරණයකින් ප්රකාශයට පත් කරන ලදී. III වන ඇලෙක්සැන්ඩර් කතාව ගැන සෑහීමකට පත්වන නමුත් රැජින කම්පනයට පත් විය. නමුත් ටොල්ස්ටෝයි හි රසිකයන්ගේ රසිකයන්ගේ රසිකයන් පවසන පරිදි ජනතාවගේ නාට්යය ඔහුගේ කලා ශක්තියේ විශාල ප්රකාශයක් බවට පත්විය. රුසියානු ගොවි ජීවිතයේ ජනමාධ්ය ප්රතිනිෂ්ණීමේ සමීප රාමුවක් වන අතර, නාට්යයේ විශ්වීය ලක්ෂණ නවාතැන් ගැනීමට සමත් විය දැවැන්ත සාර්ථකත්වය පිළිබඳ සියලු දර්ශන මඟ හැරියේය.

1891-1892 හන්ගරය අතරතුර. කුසගින්නෙන් හා අගහිඟකම් ඇති රියාසාන් පළාතේ නියෝජිත ආයතනවල සංවිධානය කරන ලද ටොලෝස්. ඔවුන් මේස 187 ක මේස 187 ක් ලබා ගත් අතර, ළමුන් සඳහා කෑම කාමර 10 ක් මෙන්ම දර බෙදා හැරීම, දර බෙදා හැරීම, වෙඩි තබා ගැනීම, මිලදී ගැනීම සහ බෙදා හැරීම අශ්ව ගොවීන් මිලදී ගැනීම සහ බෙදා හැරීම (සෑම ගොවීන්ම බඩගිනි අවුරුද්දක් තුළ ක්ෂය වී ඇත ), පරිත්යාග ස්වරූපයෙන් රූබල් 150,000 කට ආසන්න ප්රමාණයක් එකතු කරන ලදී.

"දෙවියන් වහන්සේගේ දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්යය ඔබ තුළ ..." අවුරුදු 3 කට ආසන්න කාලයක් කුඩා විවේකයකින් thick නකමින් ලියා ඇත: 1890 මැයි සිට 1893 මැයි සිට 1893 මැයි දක්වා, විවේචක වී.වී ස්ටැනොව් ("පළමු පොත XIX SEBEND ") සහ වාරණය නිසා රුසියාවේ ප්රකාශයට පත් කිරීමට" බියජනක බලයේ මේ කාරණය ") රුසියාවේ ප්රකාශයට පත් කිරීමට නොහැකි වූ අතර ඔහු විදේශයන්හි ප්රකාශයට පත් කරන ලදී. රුසියාවේ පිටපත් විශාල සංඛ්යාවක් තුළ මෙම පොත නීති විරෝධී ලෙස ව්යාප්ත වීමට පටන් ගත්තේය. එකවරම එකම රුසියානු භාෂාවෙන් පළමු නීති සංස්කරණය 1906 ජූලි මාසයේදී පළ වූ නමුත් පසුව එය විකිණීමෙන් ඉල්ලා අස්කර ගන්නා ලදී. ඔහුගේ මරණයෙන් පසු 1911 දී ප්රකාශයට පත් කරන ලද ටෝල්ස්ටෝයි ලේඛන එකතු කිරීම සඳහා මෙම නිබන්ධනය ඇතුළත් විය.

අවසාන ප්රධාන කෘතියේ, 1899 දී ප්රකාශයට පත් කරන ලද "නැවත නැඟිටීම" නවකතාව වන අතර, අධිකරණ පුහුණුව සහ ජීවිතයේ මහා විදුලි පහන්, පූජකයන් සහ නමස්කාරය සිරකරුවන් නිරූපණය කර ලෞකික බලයෙන් සම්බන්ධ විය.

1908 දෙසැම්බර් 6 වන දින දිනපොතේ ටෝල්ස්ටෝයි දිනපොතේ සටහන් කර ඇත: "මිනිසුන් මට ආදරෙයි" යුද්ධය සහ සාමය ", ඒවා ඉතා වැදගත් යැයි පෙනේ."

1909 ගිම්හානයේදී, අනියම් පොලිනාහි අමුත්තන්ගෙන් එක් අයෙකු "යුද්ධය හා ලෝකය" සහ "ඇනා කැරනම්" සහ "ඇනා කැරනම්" සහ "ඇනා කැරනම්" නිර්මාණය කිරීම ගැන සතුටු විය. ටෝල්ස්ටෝයි මෙසේ පිළිතුරු දුන්නේය. "එය එඩිසන් වෙත පැමිණි සියල්ල මෙනි." ඔබ මසුකා නටන දේ ගැන මම ඔබට බොහෝ සේ ගරු කරනවා. " මගේ පොත් (ආගමික! "යන වැදගත්කමට මම වැදගත්කම ආරෝපණය කරමි." එම වර්ෂයේදීම ටෝල්ස්ටෝයි එහි කලා කෘතිවල කාර්යභාරය මගින් සංලක්ෂිත විය: "ඔවුන් මගේ බැරෑරුම් දේවල් කෙරෙහි අවධානය යොමු කරයි."

ටෝල්ස්ටෝයිහි සාහිත්ය කටයුතුවල අවසාන අදියර පිළිබඳ සමහර විචාරකයින් පැවසුවේ, න්යායාත්මක අවශ්යතා හා වර්තමානයේ එම නිර්මාණශීලතාවයේ ව්යාකූලත්වය නිසා පමණක් ඔහුගේ සමාජ-ආගමික අදහස්වල ප්රචාරය කිරීම සහතික කළ යුතු බවයි. අනෙක් අතට, ව්ලැඩිමීර් නබොකොව් thick න දේශනා විශේෂාධිකාර සහ ඔහුගේ නිර්මාණශීලීත්වයේ විශ්වීය හැඟීම දේශපාලනය සමඟ කිසිදු සම්බන්ධයක් නැති අතර ඔහුගේ ඉගැන්වීම්වලට වැඩි සම්බන්ධයක් නැති බව සටහන් කරයි: "සාරාංශයක් ලෙස, thick න චින්තකයෙක් සෑම විටම වාඩිලාගෙන ඇත්තේ මාතෘකා දෙකක් පමණි: ජීවිතය හා මරණය. මේ අනුව මේවා තනි කලාකරුවෙකු වළක්වනු ඇත. " "කලාව යනු කුමක්ද?" ඔහුගේ වැඩ කටයුතුවලදී එම මතය ප්රකාශ විය. ටොල්ස්ටෝන් සම්පූර්ණයෙන්ම ප්රතික්ෂේප කරන අතර අර්ධ වශයෙන් ඩැට්, රෆායෙල්, ගෝතේ, ෂේක්ස්පියර්, ෂේක්ස්පියර්, ෂේක්ස්පියර්, ෂේක්ස්පියර්, ෂේක්ස්පියර්, ෂේක්ස්පියර්, ෂේක්ස්පියර්, ෂේක්ස්පියර්, සුන්දරත්වය වැඩි වන තරමට, අපි යහපතෙන් මිදෙයි "යනුවෙන් නිගමනය කළේය. සෞන්දර්යය පිළිබඳ සදාචාරාත්මක සංරචක නිර්මාණශීලීත්වයට ප්රමුඛතාවය තර්ක කිරීම.

¶ පල්ලියෙන් සහනයක්

උපතින් පසු, ලයන් ටෝල්ස්ටෝයි ඕතඩොක්ස්සියේදී පින්තාරු කරන ලදී. එසේ වුවද, ඕතඩොක්ස් පල්ලිය කෙරෙහි ඔහුගේ ආකල්පය තිබියදීත්, ඔහු, උගත් සමාජයේ බොහෝ නියෝජිතයන්, තරුණයින් හා තරුණයින්ගේ තරුණ හා තරුණයින්ගේ බොහෝ නියෝජිතයින් ආගමික කාරණා ගැන නොසැලකිලිමත් වූහ. නමුත් 1870 මැද භාගයේදී, ඔහු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ ඉගැන්වීම් හා බෙදීම කෙරෙහි වැඩි උනන්දුවක් දක්වමින් මෙසේ මම මෙසේවෙමි. "මම කළ හැකි සෑම දෙයක්ම, පල්ලියේ ඉගැන්වීම් ගැන, ... දැඩි ලෙස අනුගමනය කළෙමි. පල්ලියේ සියලුම බෙහෙත් වට්ටෝරු, සියලු තනතුරු නිරීක්ෂණය කිරීම සහ සියලු පල්ලියේ සේවාවන් නැරඹීම "පල්ලියේ ඇදහිල්ලේ සම්පූර්ණ කලකිරීමක් 1879 හි දෙවන භාගය ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ ඉගැන්වීමෙන් පසෙකට වුනාද, 1879 දෙවන භාගයයි. 1880 ගණන් වලදී, පල්ලියාගේ ආගම, පූජ්ය, නිල පල්ලිය කෙරෙහි අද්විතීය විවේචනාත්මක ආකල්පවල ආභාෂය ලැබීය. ටෝල්ස්ටෝයි හි සමහර කෘති ප්රකාශයට පත් කිරීම අධ්යාත්මික හා ලෞකික වාරණය කිරීම තහනම් කරන ලදී. 1899 දී ටෝල්ස්ටෝයි "නැවත නැඟිටීමක්" පුදුමාත් නවකතාවක් නව නූතන රුසියාවේ විවිධ සමාජ ස්ථරවල ජීවිතවලට පෙන්වූයේ ය. පූජකයන් යාන්ත්රිකව හා හදිසියේම චාරිත්ර වාදනය කරන අතර, සමහර සීතල හා නරුම කුටියන් කේ. පී. පොබෙනොසිස්වනි, ශුද්ධ වූ සින්නොනොසොසිස්වනි.

ඔහුගේ ඉගැන්වීම් සිංහ ටොල්ස්ටෝයි මූලික වශයෙන් තමාගේම ජීවන රටාවට අදාළව භාවිතා කරන ලදී. අමරණීයභාවය පිළිබඳ පල්ලි අර්ථකථනය ඔහු ප්රතික්ෂේප කළ අතර පල්ලියේ අධිකාරිය ප්රතික්ෂේප කළේය. ප්රචණ්ඩත්වය සහ බලහත්කාරය පිළිබඳ ඔහුගේ මතය) ගොඩනඟා ඇති අයිතිවාසිකම්වල තත්වය ඔහු පිළිගත්තේ නැත. "ජීවිතය, මෙතැන් සිට, පොළොවෙහි, සියලු ප්රීතිය, අලංකාරයන් සමඟ, අන්ධකාරයට එරෙහිව සියලු අරගලය ඔහු විවේචනය කළේය. මට ජීවත් වූ සියලු මිනිසුන්ගේ ආයු කාලය, මගේ මුළු ජීවිත කාලය පුරාම මගේ අභ්යන්තර අරගලය හා මනසෙහි ජයග්රහණ සමඟ ජීවයක්වත් සත්ය නොවන ජීවයක් ඇත, නමුත් වැටී ඇති ජීවිතය, බලාපොරොත්තු රහිතව නරක් වී ඇත; ජීවිතය ඇත්ත, පව් රහිත - ඇදහිල්ල, එනම් පරිකල්පනය, එනම් පිස්සුවක ය. " පුද්ගලයෙකුගේ උපන් සිට, ඔහුගේ මතකය, මෙවැනි ධර්මයක් "ඔහුගේ මතය අනුව, ඇය සොබාදහමේ හොඳම දේ වන මුල" ඔහුගේ මතය අනුව ලයන් ටෝල්ස්ටෝයි පල්ලියේ ඉගැන්වීම් සමඟ එකඟ නොවීය මිනිසාගේ. " කේ. එන්. ලමුනෝවා පවසන පරිදි පල්ලිය ජනතාව කෙරෙහි දක්වන බලපෑම ඉක්මනින් අහිමි වූ බව කේ. එන්. ලොමුනුඕවා පවසන පරිදි "සියල්ල ජීවමාන ය - පල්ලිය කුමක් වුවත්."

1901 පෙබරවාරියේදී සයිනොඩ් අවසානයේ ටෝල්ස්ටෝයි මහජනයා හෙළා දැකීම සහ පල්ලියෙන් පිටත ඔහු ප්රකාශ කිරීම ගැන මහජනතාවගේ සිතුවිල්ලට නැමී ඇත. මෙට්රොපොලිටන් ඇන්තනි (වඩ්කොව්ස්කි) ක්රියාකාරී භූමිකාවක් ඉටු කළේය. කැමරාවේ ෆෙයාර්ෂර් ජර්නල්වල ඇති පරිදි, ශීත mat තුවේ මාළිගාවේදී II වන නිකලස් දෙවන ස්ථානයට පත්ව ඔහු සමඟ පැයක් පමණ කතා කළේය. සමහර ඉතිහාස ians යින් විශ්වාස කරන්නේ ජයග්රාහී නිලධාරීන් නිමි අර්ථ දැක්වීමකින් සයොඩ් සිට රජු වෙත පැමිණි බවයි.

පෙබරවාරි 24 (චිත්ර. කලාව.) 1901 "1901 ශුද්ධ වූ ආණ්ඩුව යටතේ ප්රකාශනය," ශුද්ධ වූ සූර්යයා යටතේ ප්රකාශනය, 1901 අංක 557, අංක 557, 1901 අංක 557 නිර්වචනය කරන ලදි චැඩම් ඕතඩොක්සි ග්රෙකොඩොක්ස් ග්රෙකෝරියස් පල්ලිය ලෙවී ටෝල්ස්ටෝයි තීරුව ගැන. "

Historical තිහාසික විද්යා වෛද්යවරයා ඇතුළු දේවධර්මවාදීන්ට අනුව, දේවධර්මයේ වෛද්ය පල්ලියේ ඉතිහාසය, ටොල්ස්ටෝයි වලට සාපේක්ෂව සයික්රොඩ් ද්රාවණය ලේඛකයාගේ ශාපයක් නොව, එහි ප්රකාශය ඔහු තවදුරටත් පල්ලියේ සාමාජිකයෙක් තමාගේම ආශාවකින් නොවේ. මීට අමතරව, 20-22 පෙබරවාරි 20-22, සනීපාරක්ෂක පනතේදී, ටෝල්ස්ටෝයි පසුතැවිල්ල ගෙන දුන්නොත් නැවත පල්ලියට පැමිණිය හැකි බව පැවසේ. එවකට ශුද්ධ වූ සින්නොඩ් හි පළමු සාමාජිකයෙකු වන මෙට්රොපොලිටන් ඇන්තනි (වඩ්කොව්ස්කි) සොෆී ඇන්ඩ්රෙව්ව්නා ටෝල්ස්ටෝයි මෙසේ ලිවීය: "රුසියාවේ සියලු රුසියාව ඔබේ ස්වාමිපුරුෂයා ගැන දුක් වේ, අපි වැලපෙමු. දේශපාලන අරමුණු සමඟ ඔහුගේ පසුතැවිල්ල ලබා ගන්නා බව පවසන අය විශ්වාස නොකරන්න. " කෙසේවෙතත්, ලේඛකයා, ඔහුගේ පරිසරය සහ රුසියානු මහජනයා සලකා බැලූ මෙම අර්ථ දැක්වීම අසාධාරණ ලෙස අසාධාරණ ලෙස කුරිරු ක්රියාවක් බව සැලකේ. නිදසුනක් වශයෙන්, ටොල්ස්ටෝයි ස්ප්රීස් කාන්තාරයට පැමිණි විට, ඔහු වැඩිමහල්ලන් වෙත නොයන්නේ මන්දැයි යන ප්රශ්නයට ඔහු පිළිතුරු දුන්නේ, ඔහු කැපීකෘත නිසා තමාට යා නොහැකි බවය.

"පිළිතුරු සූර්යූඩ්" හි සිංහ ටෝල්ස්ටෝයි පල්ලිය සමඟ තම පරතරය තහවුරු කළ අතර, "මම පල්ලියෙන් මිදුණු නිසා, ඕතඩොක්ස් කෙනෙකු ලෙස හැඳින්වීම තරමක් සාධාරණ ය. නමුත් මම එය සමිඳාණන් වහන්සේ මත උත්ථානගත් නිසා මම එය අත්හැරියේ නැත. එහෙත්, මට ආත්මයේ සියලු බලයෙන් ඔහුට සේවය කිරීමට අවශ්ය වූ නිසාත්, ඊටත් වඩා ය. " ටෝල්ස්ටෝයි චෝදනා වල සිනොඩ් හි අර්ථ දැක්වීම සඳහා ඔහු ගැන විරෝධය දැක්වීය: "සන්නද් යෝජනාවට සාමාන්යයෙන් බොහෝ අඩුපාඩු තිබේ. එය නීති විරෝධී හෝ හිතාමතාම අපැහැදිලි ය; එය අත්තනෝමතික ලෙස අසාධාරණ ලෙස, අනිවාර්යයෙන්ම, නරක හැඟීම් සහ ක්රියාවන්ට අපහාස කිරීම හා පෙලඹීමක් අඩංගු වන අතර, " "සන්නොඩ් පිළිතුර" යන පෙළෙහි ටොල්ස්ටෝයි විසින් මෙම නිබන්ධනය හෙළි කරයි, ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ සුප්රසිද්ධ, ක්රිස්තුස්ගේ ඉගැන්වීම් පිළිබඳ ඔහුගේම අවබෝධය.

සදෝඩල් අර්ථ දැක්වීම සමාජයේ යම් කොටසක් කැරලි ගැසුවේය. අනුකම්පාව සහ සහයෝගය ප්රකාශ කිරීම සඳහා අක්ෂර හා විදුලි පණිවුඩ රාශියක් ටෝල්ස්ටෝයි වෙත සම්මත විය. ඒ අතරම, මෙම අර්ථ දැක්වීම, තර්ජන හා වෙළඳ නාම සහිත ලිපි ගලායාම, සමාජයේ වෙනත් ප්රදේශයකින් ගලා ආවේය.

1909 නොවැම්බරයේදී ඔහු ආගම පිළිබඳ තම පුළුල් අවබෝධය පෙන්වා දුන් සිතුවිල්ල සටහන් කළේය.

2001 පෙබරවාරි මස අගදී, අනියම් පොලිනා හි ලේඛකයාගේ කෞතුකාගාරයේ කළමනාකරුගේ කෞතුකාගාරයේ කළමනාකරුගේ කෞතුකාගාරයේ කළමනාකාර සිදු කරමින් ප්රස්ථාර ව්ලැඩිමීර් ටොල්ස්ටෝයි, මොස්කව්හි කුලදෙටුවන්ට ලිපියක් යවා ඇති අතර එය සියළුම රුසියාවේ ඇලෙක්සි වෙත ලිපියක් යවා ඇති අතර එය සත්යාපනය සංශෝධනය කරන ලෙස ඉල්ලා සිටියේය. මීට වසර 105 කට පෙර දීර් this හාරාකාර සිංහයාගෙන් සිංහයා වන ටොල්ස්ටෝයි විමෝචනය පිළිබඳ තීරණය සංශෝධනය කිරීමට නොහැකි බව ඔවුහු පැවසූ හෙයින් (පල්ලිය අතර සම්බන්ධතාවයේ සම්බන්ධතාවයේ ලේකම්වරයාට අනුව මිහායිල් ඩඩ්කෝ හි), වැරදි පුද්ගලයෙකු නොමැති වීම වැරදියි පල්ලියේ උසාවියේ ක්රියාව බෙදා හරිනු ලැබේ. 2009 මාර්තු මාසයේදී ව්ලැඩිමීර් ටොල්ස්ටෝයි සියදිවල ක්රියාවෙහි අර්ථය පිළිබඳව සිය මතය ප්රකාශ කළේය: "මම ලේඛන අධ්යයනය කළෙමි: එවකට පැවති පුවත්පත කියවා, අභිමතය පරිදි මහජන සාකච්ඡාවලදී මම දැන හඳුනා ගත්තා. මෙම ක්රියාව රුසියානු සමාජයේ මුළු භේදයට සං signal ාවක් ලබා දුන් බව මට හැඟුණි. මුල් අව්යාසය සහ වැඩිම වංශාධිපතියන් සහ වැඩිම වංශාධිපතියන් සහ දේශීය වංශවත් කථාව සහ ආදේශ කිරීම සහ සරල පුද්ගලයන් එකතු කරනු ලැබේ. ඉරිතැලීම මුළු රුසියානු ජනතාවගේ මෘත ශරීරය හරහා ගමන් කළේය. "

Cla පැහැදිලි කිරීම, මරණය සහ අවමංගල්යයෙන් යුතුව රැකබලා ගැනීම

1910, එල්. එන්. ටොලස්ට්හි, 1910, එල්. ඒ අතරම, ටෝල්ස්ටෝයි නිශ්චිත ක්රියාමාර්ගයක්වත් නොතිබුණි. ඔහු ෂෙකිනෝ දුම්රිය ස්ථානයේ අවසන් ගමන ආරම්භ කළේය. එදිනම, ගොර්බාචෙවෝවෝව වෙනත් දුම්රියකට ඇණ ගැසූ මම බෙලුවා පළාතේ නගරයට ගෙන ගියෙමි, පසුව, නමුත් අනෙක් දුම්රිය ස්ථානයට කොසෙල්ස්ක් දුම්රිය ස්ථානයට ගෙන ගොස් ප්රශංත කාන්තාරයෙකු සමඟ ගමන් කර ඇත ඊළඟ දවසේ සිට - ඔහුගේ සහෝදරිය වන මරියා නිකොලෙව්නා ටෝල්ස්ටෝයි සමඟ එතැන් සිට එච්.ඒ. පසුව, ටොල්ස්ටෝයි ඇලෙක්සැන්ඩර් එල්වොව්නාගේ දියණිය රහසිගතව ෂාමෝර්ඩිනෝ වෙත පැමිණියේය.

ඔක්තෝබර් 31 (නොවැම්බර් 13) උදෑසන (නොවැම්බර් 13), එල්. ටෝල්ස්ටෝයි සහ දුම්රිය අංක 12, ස්මූලෙන්ස්ක් - නැගෙනහිර දිශාවට යාබදව ෂාමර්ඩිනෝ සිට කොසෙල්ස්ක් දක්වා ගොස් දුම්රිය ස්ථානයේදී පැවැත්විණි. ගොඩබෑමට කාලය නොතිබූ විට ටිකට් පත; මම බෙල්ලාවා වෙත පැමිණි බෙලාවා වෙත ගිය අතර, ඔවුන් දකුණු දිශාවට පෙර දිශාවට යම් දුම්රියකට මාරු කිරීමට අදහස් කළ වොල්වෝ ස්ටේෂන් වෙත ප්රවේශ පත්ර මිලදී ගත්හ. මේ සමඟ ඇති වූ .ාතනයෙන් පසුව කැපවූ ඉලක්කයක් නොමැති බව ද සාක්ෂි දුන්නේය. රැස්වීමෙන් පසු, මම ඔහුගේ ලේලියස් ඊ. එච්. ඩෙනිසෙන්කෝ වෙත නොයෙවැකස්ක්හි ඔහුගේ ලේලියස් ඊ. එච්. ඩෙනිසෙන්කෝ වෙත යාමට තීරණය කළ අතර එහිදී ඔවුන්ට විදේශ ගමන් බලපත්ර ලබා ගැනීමට උත්සාහ කර බල්ගේරියාවට යන්නට අවශ්ය විය. එය කොකේසස් වෙත යාමට අපොහොසත් වුවහොත්. කෙසේ වෙතත්, පාරේ, එල්එන් ටෝල්ස්ටෝයි වඩාත් නරක අතට හැරුණා - සීතල පෙනහළු වල බර කිරළක් බවට පත් වූ අතර එදිනම ගමනට බාධා කිරීමට සහ රෝගියාගේ රෝගියා දුම්රියේ සිට පළමු විශාල ස්ථානයේ සිට දුම්රියේ සිට දැවී ගියේය බේරුම්කරණය. මෙම ස්ථානය වූයේ අස්ටපොවෝ (දැන් ලයන් ටෝල්ස්ටෝයි, ලිපෙට්ස්ක් කලාපය) ය.

සිංහ ටෝල්ස්ටෝයි හි රෝගයේ පුවත ඉහළම කවයන්හි සහ ශුද්ධ සෙවණේ සාමාජිකයන් අතර දැඩි කලබලයක් ඇති කළේය. අභ්යන්තර කටයුතු හා මොස්කව් ජෙන්ඩ්ඩර්ම් දුම්රිය අමාත්යාංශය විසින් එහි සෞඛ්ය හා තත්වය පිළිබඳ තත්වය ක්රමානුකූලව කේතාරක විදුලි පණිවුඩ වෙත යොමු කරන ලදී. සිනොඩ්ගේ හදිසි රහසිගත රහස් රැස්වීමක් කැඳවනු ලැබුවේ, ඒ අවස්ථාවේදී, ඕබර්-නඩු පවරන්නෙකු වන ලුකානොව්ගේ මුලපිරීම මත පල්ලිය ගැන ලියූ නිකොලායිවික්ගේ රෝගයේ කනගාටුදායක ප්රති come ලයක් ඇති වුවහොත් මෙම ප්රශ්නය මතු විය. නමුත් ප්රශ්නය ධනාත්මකව විසඳා නොමැත.

ලෙවී නිකොලායිවික් වෛද්යවරුන් හය දෙනෙකු බේරා ගැනීමට උත්සාහ කළ නමුත්, ඔවුන්ගේ යෝජනා අනුව, "දෙවියන් වහන්සේ සූදානම්" යයි. තමාට අවශ්ය නැති දේ ඔහුගෙන් විමසූ විට, "මට කිසිවෙකු මා වෙනුවෙන් කම්මැලි වීමට අවශ්ය නැත" යයි ඔහු පැවසීය. විසුරුවා හැරීමට හෝ මාකෝවිෂ් ඩොක්කි වෛද්යවරයාට ඇසුණු සෙන්ස් මරණයට පැය කිහිපයකට පෙර ඔහු ප්රකාශ කළ නමුත් "සෙරූෂා ... සත්යය ... මම බොහෝ ආදරය කරමි, මම සෑම කෙනෙකුටම ආදරෙයි. .. ".

2012 (20) දරුණු හා වේදනාකාරී රෝගවලින් පසු මිනිත්තු 5 (පැටව් ගසාගෙන) සිංහ නිකොලෙවිච් ටෝල්ස්ටෝයි හි ප්රධානියා වූ අයි. අයි. ඔසොලින් හි මිය ගියේය.

එල්. එන්. ටෝල්ස්ටෝයි මරණයට පෙර ඔප්ටෝ කාන්තාරයට පැමිණි විට, ආරාමය ඉග්මන් සහ ස්කිට්ටෝම් වෝර්මෝෆි මහල්ලා විය. ටෝල්ස්ටෝයි ෂේට් එකට යාමට එඩිතර නොවූ අතර, මහලු මිනිසා පල්ලිය සමඟ සංහිඳියාව ඇති කිරීමට ඔහුට අවස්ථාව ලබා දීම සඳහා ඔහුගෙන් අසෝපෝවෝ ස්ථානය වෙත ගියේය. ඔහුට ඉතිරිව ඇති අත්වැල්ම ලැබුණි. ඔහුට උපදෙස් ලැබුණි. ඔහුට උපදෙස් ලැබුණි. ඔහු "මම පසුතැවිලි වෙමි," ඔහු පසුතැවිලි වී ඔහුගේ කනට නපුරු දිහා කතා කරන්න, ඔහුට දිවුරන්න අයිතිය ඇත. නමුත් වැඩිමහල්ලන්ට ලේඛකයාට ඉඩ නොදුන් අතර, ඔහුගේ බිරිඳ තමා සහ ඔහුගේ සමීපතම relatives ාතීන් ඕතඩොක්ස් ඇදහිලිවන්තයන්ගේ සංඛ්යාවෙන් ඔහුගේ සමීපතම relatives ාතීන්ට ඉඩ නොදුනි.

1910 නොවැම්බර් 9 වන දින ලයන් ටෝල්ස්ටෝයි හි අවමංගල්ය උත්සවය පිළිබඳ අනියම් ගලකින් දහස් ගණනක් රැස්ව සිටියහ. ප්රේක්ෂකයින් අතර ඔහුගේ නිර්මාණශීලිත්වය, ප්රාදේශීය ගොවීන් සහ මොස්කව් සිසුන්ගේ ලේඛකයින්, ප්රාදේශීය ගොවීන් සහ ප්රාදේශීය පොලිස් නියෝජිතයින් මෙන්ම රාජ්ය ආයතනවල නියෝජිතයින් මෙන්ම රාජ්ය ආයතනවල නියෝජිතයින් මෙන්ම, ටෝල්ස්ටෝයි සමඟ සමුගැනීමේ උත්සවය සමඟ සමුගැනීමේ උත්සවය සමඟ ප්රති-රාජ්ය ප්රකාශන පැවැත්විය හැකි බවට බිය විය , සමහර විට නිරූපණයක් බවට පත්වනු ඇත. මීට අමතරව, රුසියාවේ, ඕතඩොක්ස් චාරිත්ර (ඉටිපන්දම් හා අයිකන නොමැතිව, ඉටිපන්දම් සහ අයිකන නොමැතිව), thickness ණකම නොමැතිව රුසියාවේ පළමු මහජන අවමංගල්යයන් මේවාය. උත්සවය සාමකාමීව සිටි අතර එය පොලිස් වාර්තා වලින් සටහන් විය. පහත දැක්වෙන්නේ, සම්පූර්ණ ඇණවුම නිරීක්ෂණය කරමින්, නිහ quiet ගායනය සහිතව දුම්රිය ස්ථානයේ සිට ටෝල්ස්ටෝයි මිනී පෙට්ටියේ කළමනාකරු වෙත සිදු කරන ලදී. මිනිසුන් පෙලගැසී ඇති අතර, නිහ ly ව ශරීරය සමඟ සමුගැනීම සඳහා කාමරයට ඇතුළු විය.

එදිනම, ලුවෝ නිකොලායිෂිච් ටෝල්ස්ටොයිගේ මරණය පිළිබඳ අභ්යන්තර කටයුතු අමාත්යවරයාගේ වාර්තාවේදී පුවත්පත් II නිකලස් II යෝජනාව ප්රකාශයට පත් කළේය. "ඔහු තමාගේ ආලය උච්චතම අවස්ථාව වන විට මූර්තිමත් ලෙස කනගාටු විය රුසියානු ජීවිතයේ තේජාන්විත ගොඩින්ගේ ඔහුගේ රූපවල නිර්මාණ. දෙවි සමිඳාණන් වහන්සේ දයාවන්ත විනිශ්චයකරුවෙක් වනු ඇත. "

නොවැම්බර් 10 (23), 1910) ටෝල්ස්ටෝයි වනාන්තරයේ මිටියාවතේ මිටියේ අද්දර, එල්එන් ටෝල්ස්ටෝයි, වනාන්තරයේ රාවයින් අද්දර තැන්පත් කරන ලදී. "රහසිගතව" තබා ඇති "හරිත මාක්" සියලු මිනිසුන් සතුටු කරන්නේ කෙසේද? මිනී පෙට්ටිය මිනීවළට පහත් කළ විට, එන සියලු දෙනා දණහිසට ගරු කරති.

1913 ජනවාරියේදී එස්. ඒ. ටෝල්ස්ටෝයි 1912 දෙසැම්බර් 22 වන දින ප්රකාශයට පත් කරන ලද අතර, එම පුවත ඇගේ සහකරු හෝ සහකාරියගේ සොහොන් ගෙය අසලදී ඇය විසින් තහවුරු කරන ලදී. පූජකයා යථාර්ථවාදී නොවන බව. විශේෂයෙන් මෙසේ ලිව්වා: "" හැකි නම්, පූජකයන් සහ අවමංගල්යයන් නොමැතිව 1895 වන දිනපොතේ ලෙවී නිකොලායිච් කිසි විටෙකත් ප්රකාශ නොකළ බව මම තවමත් ප්රකාශ කරමි. නමුත් එය භූමදාන කරනු ලබන අයට අප්රසන්න නම්, ඔවුන්ට සුපුරුදු පරිදි භූමදාන කිරීමට ඉඩ දෙන්න, නමුත් ඔබට ලාභදායී හා පහසු කළ හැකි පරිදි. "" උන්වහන්සේගේ ශුද්ධකමේ සින්නෙකුගේ කැමැත්තට බාධා කිරීමට ස්වේච්ඡාවෙන් සහ රහසිගතව විමසා බැලිය යුතු පූජක ලියෝන්ටිච් කාලිඩ්ස්කි ග්රෙගරිච් කමිව් කාලිනොව්කි ය. - පොල්ටාවා පළාතේ ඉවාන්කෝ පෙරෙයස්ලාව්කිගේ ගමේ පූජකවරයා. වැඩි කල් නොගොස් ඔහුව ඔහුගේ තනතුරෙන් හෙළි වූ නමුත් ටොල්ස්ටෝයි හි නීති විරෝධී අවමංගල්ය කටයුතු සඳහා නොව "ඔහු murder ාතනය පිළිබඳ විමර්ශනය කර ඇති අතර සැලකිය යුතු පූජක කාලිනොව්ස්කි හැසිරීමක් සහ සදාචාරාත්මක ගුණාංග තරමක් අප්රසාදය, එනම් කටුක බීමතින් හා සියලු ආකාරයේ අපිරිසිදු දේවලට හැකියාවක්, "- නියෝජිත ජනයාම්ස් හි වාර්තා වූ පරිදි.

Re රුසියානු අධිරාජ්යයේ අභ්යන්තර කටයුතු පිළිබඳ ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් ආරක්ෂක දෙපාර්තමේන්තුවේ ආරක්ෂක දෙපාර්තමේන්තුවේ ප්රධානී කන්දේ වොන් කිටානා කරන ලදී

සිංහ ටෝල්ස්ටෝයිගේ මරණය ප්රතිචාර දැක්වූයේ රුසියාවේ පමණක් නොව මුළු ලෝකයේම ය. ශ්රේෂ් park ලේඛිකාවේ මරණයට ප්රතිචාරයක් වූ මියගිය අයගේ චිත්රයන් රුසියාව තුළ ශිෂ්ය හා වැඩ කරන උද් rations ෝෂණ පැවැත්විණි. ටෝල්ස්ටෝයි හි මතකයට ගරු කිරීම සඳහා මොස්කව් සහ ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්හි කම්කරුවෝ කර්මාන්තශාලා සහ කර්මාන්තශාලා කිහිපයක වැඩ නතර කළහ. ශෝක, කුරිරු හා සිනමාව යන අවස්ථාවේ දී නෛතික හා නීති විරෝධී රැස්වීම්, රැස්වීම්, පත්රිකා, පත්රිකා, සවස අවලංගු කරන ලද අතර, ශූරතා සහ සිනමාව අවසන් වන විට, අත්හිටවූ පොත් බංකුව සහ සාප්පු වෙළඳසැල් වෙළඳාම. කෙසේ වෙතත්, බොහෝ අය ලේඛකයාගේ අවමංගල්යයට, රජය, මංගල්යය නොසන්සුන්තාව, සෑම ආකාරයකින්ම මෙය වළක්වා ගැනීමට අවශ්ය වූහ. මිනිසුන්ට ඔවුන්ගේ අභිප්රාය ඉටු කිරීමට නොහැකි වූ නිසා, පැහැදිලිවම පොලිනා සෝදිසියෙන් සිටි විදුලි පණිවුඩවලින් වැසී ඇත. රුසියානු සමාජයේ ප්රජාතන්ත්රවාදී කොටස කෝපයට පත් වූයේ in න අවුරුදු වලම තර්ජනයක දීර් esthings ත ව්යාකූල, ඔහුගේ කෘති තහනම් කර ඇති අතර, අවසානයේදී, ඔහුගේ මතකයට ගොදුරු වීම වැළැක්වූයේය.

§ පවුලක්

ලෙවී නිකොලායිෂිෂිෂිෂිෂිෙව් සිට තරුණ වියේ දී හුරුපුරුදු වූ ඕලී alexandrovna iselavinay, විවාහය බර්ස් (1826-1886) ඇගේ දරුවන් සමඟ සෙල්ලම් කිරීමට ප්රිය කළ ලිසා, සොන්යා සහ ටැන්යා සමඟ සෙල්ලම් කිරීමට ප්රිය කළේය. දියණියන් ගාන විට ලෙවී නිකොල්ලාච් වැඩිමහල් දියණිය ලීසාගේ විවාහය ගැන විවාහ වීම ගැන කල්පනා කළේය. ඔහු සොෆියාගේ මැද දියණියට පක්ෂව තෝරා ගන්නා තෙක් ඔහු දිගු කලක් පසුබට විය. සොෆියා ඇන්ඩ්රෙව්ට ඇගේ පියයුරු සබඳතා ඇතුළත් කර 1862 සැප්තැම්බර් 23 වන දින "සැප්තැම්බර් 23 වන දින ලෙවී නිකොලෙවිච්ගේ කැමැත්ත පළ කළේය.

ඔහුගේ ජීවිතයේ ටික කලකට, දීප්තිමත්ම කාල පරිච්ඡේදය ඔහුගේ ජීවිතයේ පැමිණේ - ඔහු සැබවින්ම සන්තෝෂවත්ය, ඔහුගේ බිරිඳ, ද්රව්යමය සුභසාධනය, කැපී පෙනෙන සාහිත්ය නිර්මාණශීලිත්වය සහ සියලු රුසියානු හා ලොව පුරා මහිමයට සම්බන්ධය ගැන ඔහු සැබවින්ම සන්තෝෂවත්ය. ඔහුගේ බිරිඳගේ බිරිඳ තුළ, ලේකම් නොමැති විට, ප්රායෝගික හා සාහිත්යයේ සිටින සෑම කාරණාවලකම, ප්රායෝගික හා සාහිත්යය පිළිබඳ සහායකය. ලේකම් ඇය කිහිප වතාවක්ම ඔහුගේ කෙටුම්පත් වලට ලිපි හුවමාරු කර ගත්තේය. කෙසේ වෙතත්, ඉතා ඉක්මණින්, සන්තෝෂය නොවැළැක්විය හැකි කුඩා දෂ්ට කිරීම්, මිමෝට් ආරුක, අන්යෝන්ය වැරදි වැටහීමකින් යටපත් වේ. එය වසර ගණනාවක් තිස්සේ උග්ර කර ඇත.

ඔහුගේ පවුලේ අය සඳහා, ලයන් ටෝල්ස්ටෝයි විසින් "ජීවිත සැලැස්මක්" යෝජනා කළ අතර, ඔහු දුප්පතුන්ට හා පාසල් ලබා දීම සඳහා ආදායම් මාර්ගයක් සහ ඔහුගේ පවුලේ ජීවන රටාව සැලකිය යුතු ලෙස සරල කර ඇත. "සියල්ල අනවශ්යය" විකිණීම හා බෙදා හැරීම: පියානෝව, ගෘහ භාණ්ඩ, කාර්ය මණ්ඩලය. ඔහුගේ සහකරු හෝ සහකාරිය, සොෆියා ඇන්ඩ්රෙව්ව්, එවැනි සැලැස්මක් පැහැදිලිවම සෑහීමකට පත් නොවූ අතර, ඔවුන් පළමු බරපතල ගැටුම් සහ ඇගේ දරුවන්ගේ සුරක්ෂිත අනාගතයක් සඳහා ඇයගේ "අවිනිශ්චිත යුද්ධය" වල ආරම්භයයි. 1892 දී ටෝල්ස්ටෝයි වෙනම පනතක් අත්සන් කර ඔහුගේ බිරිඳ සහ දරුවන් භාර දෙන අතර එහි හිමිකරු වීමට අකමැති විය. කෙසේවෙතත්, ඔවුන් එක්ව අවුරුදු පනහකට ආසන්න කාලයක් තිස්සේ මහත් ප්රේමයෙන් ජීවත් වූහ.

ඊට අමතරව, ඔහුගේ වැඩිමහල් සහෝදරයා වන සර්ජි නිකොලයෙවිවිච් ටොල්ස්ටෝයි සොෆියා ඇන්ඩ්රෙව්ව්නා හි බාල සහෝදරිය සමඟ විවාහ වීමට නියමිතව තිබුණි - ටැටියානා බර්ස්. නමුත් සර්ජි ජිප්සී ගායිකා මරියා මියා මිකිලෝවා සමඟ නිල නොවන විවාහය සමඟ සර්ජි සහ ටැටියානාගේ විවාහය සමගි විය.

මීට අමතරව, සොෆියා ඇන්ඩ්රෙව්ගේ ජීවන වෛද්යවරයාගේ පියා වන ඇන්ඩ්රි ගුස්ටාවි (Eutfafievium) ersition සමඟ විවාහයට පෙර වවාරා පෙට්රොව්නා ටර්ජෙවාගේ බාර්බාර්ගේ දියණියකි - මව අයිවන් සර්ජේවිච් ටර්ජෙනෙව්. මවට අනුව, වයිටාන් ටර්ගී වුන් හි ස්වදේශික සහෝදරිය වන අතර පියා - එස්. ටෝල්ස්ටෝයි, මේ අනුව, විවාහය සමඟ, සිංහ ටොල්ස්ටෝයි, සිංහ ටොල්ස්ටෝයි අයි. එස්. ටර්ජෙනෙව් සමඟ සම්බන්ධතාවය අත්පත් කර ගත්තේය.

සොෆියා ඇන්ඩ්රෙව් සමඟ ලියෝ නිකොලයෙවිවි ගර්භාෂයෙන් මිදී පුතුන් 9 දෙනෙකු සහ දියණියන් 9 දෙනෙකු ඉපදී, කුඩා කල සිටම දරුවන් පස් දෙනෙකු කුඩා කල සිටම මිය ගියහ.

1. සර්ජි (1863-1947), නිර්මාපකය, සංගීත විද්යා ologist යා. සංක්රමණය නොවූ ලේඛකයාගේ කණ්ඩායමේ දරුවන්ගේ විප්ලවයේ දිවි ගලවා ගත් එකම පුද්ගලයාගෙන් එකකි. ලේබර් රෙඩ් බැනරයේ අනුපිළිවෙලෙහි අශ්වාරෝහකයෙකි.
2. ටැටියානා (1864-1950). 1899 සිට මිහායිල් සුකොටින් සමඟ විවාහ විය. 1917-1923 දී කෞතුකාගාරයේ කළමනාකරුගේ පාලකයා වූයේ කෞතුකාගාරයේ පාලකයාය. 1925 දී මම මගේ දුව සමඟ සංක්රමණය වෙමි. දියණිය ටැටයානා සුමෙටිනා-ඇල්බර්ටි (1905-1996).
3. Ilya (1866-1933), ලේඛක, මතක සටහන්. 1916 දී ඔහු රුසියාව හැර දමා එක්සත් ජනපදයට ගියේය.
4. ලයන් (1869-1945), ලේඛක, මූර්ති ශිල්පී. 1918 සිට සංක්රමණික - ප්රංශයේ ඉතාලියේ ප්රංශයේ, පසුව ස්වීඩනයේ.
5. මරියා (1871-1906). 1897 සිට ඔහු විවාහ වූයේ නිකොලායි ලොනඩොවිච් ඔබොලෙන්න්ස්කි (1872-1934) ය. පෙණහලුවල දැවිල්ලෙන් මිය ගියේය. පි. කොකාකි ක්රේපිව්ස්කි කවුන්ටි (සෝව්ර්. ටුල්. කලාපය, ෂෙකකින්ස්කි දිස්ත්රික්කය, ඩර්. කොමාකි).
6. පීටර් (1872-1873)
7. නිකොලායි (1874-1875)
8. Varvara (1875-1875)
9. ටියුලා ආණ්ඩුකාරවරයාගේ විශේෂ උපදෙස් සහිත ඇන්ඩ්රි (1877-1916). රුසියානු-ජපන් යුද්ධයට සහභාගිවන්න. සාමාන්ය රුධිර ආසාදනයෙන් ඛනිජෝග්ද්ගාරයේදී මිය ගියේය.
10. මිහායිල් (1879-1944). 1920 දී තුර්කිය, යුගෝස්ලාවියාව, ප්රංශය සහ මොරොක්කෝවේ ජීවත් වූ 1920 දී සංක්රමණය විය. 1944 ඔක්තෝබර් 19 වන දින මොරොක්කෝවේ මිය ගියේය.
11. ඇලෙක්සි (1881-1886)
12. ඇලෙක්සැන්ඩ්රා (1884-1979). වයස අවුරුදු 16 සිට පියෙකුගේ සහායකයා බවට පත්විය. දෙවන ලෝක යුද්ධ සමයේ මිලිටරි වෛද්ය භටයින්ගේ ප්රධානී. 1920 දී, විමුක්තිය පැහැදිලි ග්ලැඩ් එකක වැඩ කිරීමෙන් වසර තුනක කාලයක්, උපායික මධ්යස්ථානයේදී එච්.සී.සී. අත්අඩංගුවට ගනු ලැබීය. 1929 දී සෝවියට් සංගමයෙන් සංක්රමණය වූ 1941 දී ඔහු එක්සත් ජනපද පුරවැසිභාවය ලබා ගත්තේය. වයස අවුරුදු 26, 1979 සැප්තැම්බර් 26 දින මිය ගිය අතර, වයස අවුරුදු 95 දී, සිංහ ටුල්ස්ට්ස්හි අන්තිමයා වන සිංහ ටෝල්ස්ටෝයි හි අන්තිමයා, පියාගේ උපතින් වසර 150 කට පසුව මිය ගියේය.
13. අයිවන් (1888-1895).

2010 වන විට එල්. එන්. ටෝල්ස්ටෝයිගෙන් පැවතෙන්නන් 350 කට වැඩි ප්රමාණයක් (ජීවත්ව සිටින අය සහ දැනටමත් මියගිය අය සහ දැනටමත් මියගිය අය ද ඇතුළුව) ලෝකයේ රටවල් 25 ක ජීවත් වූහ. ඒවායින් බොහොමයක් Lvovich Lvovich TollStoy හි ළමුන් 10 දෙනාගෙන් පැවත එන්නන් ය. 2000 සිට, අනියම් පොලිනාහි සෑම වසර දෙකකට වරක් ලේඛකයාගෙන් පැවතෙන්නන්ගේ රැස්වීම් වේ.

Tol ටෝල්ස්ටෝයි හි වැඩ වලදී පවුල සහ පවුලේ අය පිළිබඳ අදහස් ඉදිරිපත් කරන්න

සිංහ ටෝල්ස්ටෝයි මේ වන විට ඔහුගේ පෞද්ගලික ජීවිතයේ හා නිර්මාණශීලීත්වයේ ප්රධාන භූමිකාව පවරා ඇත. ලේඛකයාට අනුව මිනිස් ජීවිතයේ ප්රධාන ආයතනය රාජ්යයක් හෝ පල්ලියක් නොව පවුලක් නොවේ. ටොල්ස්ටෝයි නිර්මාණාත්මක ක්රියාකාරකම්වල ආරම්භයේ සිටම පවුල පිළිබඳ සිතුවිලි මගින් අවශෝෂණය කර ඇති අතර මෙම පළමු කාර්යයට කැපවී ඇති අතර - "ළමා කාලය". අවුරුදු තුනකට පසු, 1855 දී, ඔහු සිස්ට්රාගේ සටහනේ කතාව ලියන අතර, සූදුව හා කාන්තාවන් සඳහා ලේඛකයාගේ තෙරපුම දැනටමත් සොයාගෙන ඇත. පුරුෂයන් හා ස්ත්රීන් අතර සම්බන්ධතාවය අතර සම්බන්ධතාවය thick න සහ සොෆියා ඇන්ඩ්රෙව්වගේ විවාහ සබඳතා හා සමානව මෙය ඔහුගේ නවකතාවෙන් පිළිබිඹු වේ. ස්ථාවර වාතාවරණයක් ඇති කළ ප්රීතිමත් පවුල් ජීවිතයක් (1860s), අධ්යාත්මික හා ශාරීරික සමබරතාවය සහ කාව්ය ආශ්වාදයේ උල්පත වන කාව්ය ආනුභාව සම්පන්නභාවය "සහ" ඇනා කැරනම් "සහ" ඇනා කැරනම් "සහ" ඇනා කැරනම් "සහ" ඇනා කැරනම් "සහ කාව්ය ආනුභාවයෙන් යුත් ප්රභවයක් ඇති කාල පරිච්ඡේදයේ. නමුත් "යුද්ධයේ හා ලෝකය" පවුල් ජීවිතයේ වටිනාකම තරයේ ආරක්ෂා කරයි නම්, පරමාදර්ශය ගැන ඒත්තු ගැන්වීම, පසුව ඇනා කැරනිනා හි ඔහු දැනටමත් ඔහුගේඟිලි පිළිබඳ සැකයක් ප්රකාශ කරයි. ඔහුගේ පෞද්ගලික පවුල් ජීවිතය තුළ ඇති සම්බන්ධතාවය වඩාත් දුරදිග යන විට, "අයිවන් ඉලිච් සොනාටා සොනාටා", "යන යක්ෂයා", "පියා සර්ජිකියස්" වැනි කෘතිවල මෙම කෘති ප්රකාශ විය.

ලෙවී නිකොලෙවිච් ටෝල්ස්ටෝයි පවුල කෙරෙහි විශාල අවධානයක් යොමු කළේය. ඔහුගේ පරාවර්තනයන් විවාහ සබඳතා පිළිබඳ විස්තර වලට පමණක් සීමා නොවේ. ත්රිත්ව "ළමා කාලය", "ආරක්ෂාව" සහ "තරුණ" සහ "තරුණ" දරුවාගේ ලෝකය පිළිබඳ දීප්තිමත් විස්තරයක්, දරුවාගේ දෙමව්පියන්ගේ ජීවිතයේ දී වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි - ඊට පටහැනිව - ආදරය ඔහුට ඔවුන්ගෙන් ලැබේ. "යුද්ධයේ හා ලෝකය" ටොලෝස්හි, වඩාත්ම හොඳින් බැලූ බැල්මට වඩාත් හොඳින් ගැලපේ. "පවුලේ සන්තෝෂය" සහ "ne න් ඩාරිනානා" පවුල තුළ ප්රේමයේ විවිධ පැතිකඩයන් "ඊරෝස්" හි බලය පිටුපසින් අහිමි වේ. "යුද්ධය හා සාමය" නවකතාව මුදා හැරීමෙන් පසු විචාර හා දාර්ශනික ආගමික "යුද්ධය හා සාමය" නවකතාව මුදා හැරීමෙන් පසු "පවුලේ වංශකථාවක්" නිර්මාණය කිරීමත් සමඟ අවසන් වූ මූලික අධ්යයන කාණ්ඩයට හේතු විය හැකි බව සඳහන් කළේය.

§ දර්ශනය

සිංහ ටෝල්ස්ටෝයි හි ආගමික හා සදාචාරාත්මක අවශ්යතා වූයේ ගිවිසුමේ ව්යාපාරයේ මූලාශ්රය වන අතර, මූලික නිබන්ධන දෙකක ඉදිකරන ලද "හිස් ප්රචණ්ඩත්වයට" ප්රතිරෝධය. " ටෝල්ස්ටෝයි වලට අනුව, සුවිශේෂ ගණනාවක වාර්තා වී ඇති අතර, බුද්ධාගම වැනි ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ ඉගැන්වීම්වල සැරයටියක් ඇත. ටෝල්ස්ටෝයි වලට අනුව ක්රිස්තියානි ධර්මයේ සාරය සරල රීතියකින් ප්රකාශ කළ හැකිය: "යහපත් ප්රචණ්ඩත්වයේ නීතිය සහ ආදරයේ නීතිය" (1908).

ටෝල්ස්ටෝයි හි ඉගැන්වීම්වල වැදගත්ම පදනම "ඔබේ සතුරන් ප්රේම කරන්න" සහ නාගොන්ටෝ දේශනය වන ශුභාරංචියේ වචන බවට පත්විය. ඔහුගේ ඉගැන්වීම්වල අනුගාමිකයන් - ටෝල්ස්ටෝව්ස් - ටෝල්ස්ටොව්ස් - කෝප නොවූ, නපුරු ප්රචණ්ඩත්වයට විරුද්ධ නොවන්න, නපුරු ප්රචණ්ඩත්වයට විරුද්ධ නොවන්න, ඔවුන්ගේ සතුරන්ට ඔවුන්ගේ අසල්වැසියා ලෙස ආදරය නොකරන්න.

ඉගැන්වීම්වල අනුගාමිකයන් අතර, ටෝල්ස්ටෝයි පොත, "මගේ ඇදහිල්ල", "මගේ ඇදහිල්ල යනු කුමක්ද," යන "" පාපොච්චාරණය ", විවිධ දෘෂ්ටිවාදාත්මක ප්රවාහයන් රාශියක් සමඟ බෙහෙවින් ජනප්රිය විය: බ්රාහ්මණවාදය, තාඕවාදය, කොන්ඩම්, ඉස්ලාම්, ඉස්ලාම්, සදාචාරාත්මක දාර්ශනිකයන්ගේ (සොක්රටීස්, දිවක්, අභාවප්රාප්ත ස්ටිකොව්, කාන්ට්, ෂොපෙහවුර්) ඉගැන්වීම් ද වේ.

ටෝල්ස්ටෝයි අවිහිංසාවාදී අරාජිකත්වය පිළිබඳ විශේෂ දෘෂ්ටිවාදයක් ඇති කළේය (එය ක්රිස්තියානි අරාජිකවාදය ලෙස හැඳින්විය හැකිය), එය ක්රිස්තියානි ධර්මය පිළිබඳ තාර්කික අවබෝධය මත පදනම් වූහ. නපුර බලහත්කාරය සලකා බැලීමේදී, රාජ්යය අහෝසි කිරීමේ අවශ්යතාවය ගැන ඔහු නිගමනය කළේ, මිස ප්රචණ්ඩත්වය මත පදනම්ව විප්ලවය මත නොව, සමාගමේ එක් එක් සාමාජිකයා විසින් ස්වේච්ඡාවෙන් ප්රතික්ෂේප කිරීමෙනි බදු ගෙවීම, යනාදිය. "අරාජිකවාදීන් සෑම දෙයකම නිවැරදි ය: පවත්නා එක ප්රතික්ෂේප කිරීමේදී, පවත්නා නෙරාවාස් සමඟ එය අනුමත කිරීමේදී බලයේ ප්රචණ්ඩවලට වඩා නරක දෙයක් තිබිය නොහැක. නමුත් විප්ලවය විසින් අරාජිකත්වය ස්ථාපිත කළ හැකි යැයි සිතමින් ඔවුන් රළු ලෙස වරදවා වටහා ගනී. "

"ඔබ තුළ දෙවියන් වහන්සේගේ රාජධානිය" වන එල්. එන්. ටෝගෝයි හි සඳහන් වන අවිහි ප්රතිරෝධයේ අදහස් "ඔබ තුළ දෙවියන් වහන්සේගේ රාජධානිය" වන මහත්තමා ගාන්ධිගේ ලිපි හුවමාරුවකින් සමන්විත විය.

රුසියානු දාර්ශනිකයේ ඉතිහාස ian යෙකු වන වී. සෙන්කොවිස්කි, සිංහ ටෝල්ස්ටෝයි හි විශාල දාර්ශනික අර්ථය, රුසියාවට පමණක් නොව, ආගමික පදනමක් මත සංස්කෘතියක් ගොඩනැගීමට සහ ලෞකිකත්වය පිළිබඳ ඔහුගේ පෞද්ගලික ආදර්ශය අනුව. ටෝල්ස්ටෝයි හි දර්ශනය තුළ, එහි ආගමික හා දාර්ශනික ඉදිකිරීම්වල "උග්ර සහ නොහොබිනා තාර්කිකත්වය", "උග්ර සහ නොවරදින තාර්කිකත්වය", ටෝල්ස්ටෝයි ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ දේවත්වය විශ්වාස නොකරයි: " ඔහු ක්රිස්තුස් වහන්සේ තුළ දෙවියන් වහන්සේව දකින අය පමණක් විශ්වාස කළ හැකි බැවින් ඔහු ටෝල්ස්ටෝයි ගැන කීවේය. "" ඔහු දෙවියන් වහන්සේ මෙන් ඔහු පසුපස යයි. " ලෝකයේ ලෝක දෘෂ්ටියේ එක් ප්රධාන ලක්ෂණයක් වන්නේ විද්යාව, දර්ශනය, කලාව ඇතුළු සමාජයේ සියලුම සංශපිත අංග "අපහාස කිරීම" ඇතුළුව සමාජයේ සියලුම සංශපිත අංග "අපහාස කිරීම" යන සමාජයේ සෙවීම සහ ප්රකාශනයයි හොඳ සමඟ මට්ටම. ලේඛකයා ආචාරධාර්මික අත්යවශ්ය ප්රමාණයෙන් "ජීවන රටාව" යන පොතේ ප්රධානියාගේ නම්වල ප්රතිවිරෝධතා නොමැතිකම: "සාධාරණ පුද්ගලයෙක් දෙවියන් වහන්සේ විසින් හඳුනා නොගත නොහැක" සහ "දෙවියන් වහන්සේ මනස දැනගත නොහැක." පාෂාණමය හා පසුව ඕතඩොක්ස් සුන්දරත්වය හා යහපත හඳුනා ගැනීම්, ටෝල්ස්ටෝයි විසින් සුන්දරත්වයට කිසිදු සම්බන්ධයක් නැති බව ටෝල්ස්ටෝයි විසින් කරන ලද පරිදි ඕතඩොක්ස් හටගොඩොක්ස් අනන්යතාවය ප්රකාශ කරයි. "කියවීමේ කවය" පොතේ, ටෝල්ස්ටෝයි ජෝන් රයිොසොකොවිනාගේ උපුටා දැක්වීමට හේතු වේ: "කලාව පසුව ඔහුගේ ඉලක්කය සදාචාර වගාවයි. කලාව මිනිසුන්ට සත්යය විවෘත කිරීමට උදව් නොකරන්නේ නම්, ප්රසන්න විනෝදයක් පමණක් ලබා දෙන අතර, එය ලැජ්ජාවකි, උසස් ව්යාපාරයක් නොවේ. " එක් අතකින්, ටෝල්ස්ටෝයි හි විෂමතාවය සෙන්කොව්ස්කි පල්ලිය සමඟ සංලක්ෂිත වන අතර, "මාරාන්තික වරදවා වටහාගැනීමක්" ලෙස, නමුත් ටෝල්ස්ටෝයි ක්රිස්තුස්ගේ උණුසුම් හා අවංක අනුගාමිකයෙක් "විය. පල්ලියේ ප්රතික්ෂේප කිරීම කෙලින්ම විචක්ෂණශීලීව, ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ දේවත්වය සහ ටොලස්ට්හි ඔහුගේ නැවත නැඟිටීම, "තාර්කිකත්වය, ඔහුගේ ගුප්ත අත්දැකීම් සමඟ අභ්යන්තරව නොගැලපීම" අතර පරස්පර විරෝධය පැහැදිලි කරයි. අනෙක් අතට, සෙන්කොව්ස්කි විසින්ම සටහන් කරන්නේ "ගොගොල්" සෞන්දර්යාත්මක හා සදාචාරාත්මක ක්ෂේත්රයේ අභ්යන්තර විෂබීජහරණය පිළිබඳ පළමු වරට පළමු වරට ඇති බවයි; පිටසක්වල සෞන්දර්යාත්මක ආරම්භයක යථාර්ථය සඳහා. "

§ ග්රන්ථ නාමාවලිය

LVY විසින් ලියන ලද ඒවායින් එහි කලා කෘතිවලින් 174 දෙනෙකු සංරක්ෂණය කර ඇත්තේ නිම නොකළ රචනා සහ කෙටුම්පත් රූප සටහන් ද ඇතුළුව ය. ටෝල්ස්ටෝයි විසින්ම ඔහුගේ කෘතිවල 78 ක වැඩ නිම කිරීම ගැන සලකා බැලීය. ඔහුගේ ජීවිතයේ මුද්රණය කර එකතු කරන ලද කෘතිවලට ඇතුළත් විය. ඔහුගේ කෘතියේ ඉතිරි 96 ලේඛකයාගේ ලේඛනාගාරය තුළම පැවතුන අතර, ඔවුන් ආලෝකය දුටුවේ ඔහුගේ මරණයෙන් පසුව පමණි.

ඔහුගේ ප්රකාශිත කෘතියේ පළමුවැන්න 1852 "ළමා කාලය" යන කතාවයි. පළමු ජීවිත කාලය ප්රකාශයට පත් කළ ලේඛකයාගේ පොත - "" ගණන්වල එල්. ටොල්ස්ටෝයි "1856, ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්; එම වර්ෂයේදීම, ඔහුගේ දෙවන පොත "ළමා කාලය සහ උපදේශනය" ප්රකාශයට පත් කරන ලදී. ටෝල්ස්ටෝයි හි ජීවිත කාලය තුළ මුද්රණය කරන ලද අවසාන කලා කෘති - කලාත්මක රචනා "කෘත ful පූර්වක පස" 1910 ජුනි 21 වන දින මෙෂමජෙන්ස්කි හි තරුණ ගොවියෙකු සමඟ ටොල්ස්ටෝයි රැස්වීම සඳහා කැපවී ඇත; රචනාව ප්රථම වරට 1910 දී "කථාව" පුවත්පතේ ප්රකාශයට පත් කරන ලදී. මසකට මසකට පෙර සිංහ ටෝල්ස්ටෝයි කතාවේ තුන්වන අනුවාදයේ තුන්වන අනුවාදයේ "ලෝකයේ දොස් පැවරීමට" නැත.

Ears රචනා වල එසවීම සහ මරණින් විරහිත සංස්කරණ

1886 දී, ලියෝ නිකොලෙවිච්ගේ කලත්රයා මුලින් එකතු කරන ලද ලේඛකයාගේ ලේඛකයාගේ ප්රකාශය සිදු කළේය. සාහිත්ය විද්යාව, සම්පූර්ණ (සංවත්සරයේ සංස්කරණය) ටෝල්ස්ටෝයි හි සංයුතිය එකතු කිරීම පරිමාව 90 කින් (1928-58), ලිපි සහ ලේඛක දිනපොත ඇතුළත් විය.

ඊට අමතරව, ඔහුගේ ලේඛන රැස්වීම, ඔහුගේ ලේඛනවල රැස්වීම නැවත නැවතත් ප්රකාශයට පත් කරන ලදි: 1951-1953 දී "වෙළුම් 14 ක වැඩ" (මොස්කව්, ගොසිලිටිස් ඩැට්) (මොස්කව්, ගොසිලිටිස් ඩැට්) (මොස්කව්, ගොෂ්ලිටීට්) (මොස්කව්, ගොසලිටිස්), ඇතුළත 1960 1965 1972 දී "මොස්කව්, එඩ්." ප්රබන්ධය ")), 1972 දී" ප්රබන්ධය ")), 1978-1985 දී" ප්රබන්ධය "))" ප්රබන්ධය වෙළුම් 22 කින් එකතු කර ඇත (තුළ පොත් 20) "(මොස්කව්, එඩ්." කලාත්මක සාහිත්යය ") 1980 දී" මොස්කව්, එඩ් ")," සමෝද්රෝනික් ")" සමකාලීනය ")" එකතු කරන ලදි "(මොස්කව්, එඩ්." ඇත්ත ").

¶ ටෝල්ස්ටෝයි පරිවර්තන

රුසියානු අධිරාජ්යයේ කාලයේ, ඔක්තෝබර් විප්ලවයට වසර 30 කට පෙර, භාෂා 10 ක ටෝල්ස්ටෝයි පොත් මිලියන 10 ක් රුසියාවේ ප්රකාශයට පත් කරන ලදී. සෝවියට් සංගමයේ පැවැත්මේ වසර ගණනාවක් පුරා, ටොලෝස්ගේ කෘති සෝවියට් සංගමයේ සිංහ භාෂා 75 කින් පිටපත් මිලියන 60 කට අධික ප්රමාණයක පළ විය.

චීන සිට චීන භාෂාවට සම්පූර්ණ එකතු කරන ලද ටොල්ස්ටෝයි කෘතියක් පරිවර්තනය කිරීම එක් කේඕ විසින් සිදු කරන ලද අතර අනෙක් ඒවාට වසර 20 ක් ගතවිය.

¶ ලෝක පිළිගැනීම. මතකය

රුසියාවේ භූමියේ, ජීවිත හා නිර්මාණශීලීත්වය සඳහා කැප වූ කෞතුකාගාර හතරක් එල්. එන්. ටොලෝස්ටෝයි. ටෝල්ස්ටෝයි හි කළමනාකරු, එහි සියලුම වනාන්තර, කෙත්වතු, උද්යාන සහ ඉඩම්, නිකොල්ස්කෝයි-වයස්ස්ම්ස්කි ගම්මාර් නුවර පිහිටි කෞතුකාගාර කළමනාකරු එල්. රාජ්යයේ ආරක්ෂාව යටතේ මොස්කව් (ලයන් ටෝල්ස්ටෝයි, 21) හි ගෘහස්ථ මනෝ ටොල්ස්ටෝයි එකක් ඇත, පුද්ගලික දර්ශකය අනුව, අනුස්මරණ කෞතුකාගාරයේ V. I. ලෙනින්. ඇස්ටෝපොවෝ නැවතුම්පොළේ නිවාස කෞතුකාගාරයක් බවට ද මොස්කව්-කර්ස්කෝ-ඩොන්බාස් හි නිවාස කෞතුකාගාරයක් බවට පත් විය. . (දැන් දැන් දුම්රිය ස්ථානය, මොස්කව් අමුත්තන්, මොස්කව් අමුත්තන්.), ලේඛකයා මියගිය ස්ථානය. ටෝල්ස්ටෝයි හි විශාලතම කෞතුකාගාරය මෙන්ම විද්යාත්මක පර්යේෂණ කටයුතු සඳහා මෙන්ම ලේඛකයාගේ ජීවිතය හා නිර්මාණශීලිත්වය පිළිබඳ කේන්ද්රය වන එල්. එන්. ටෝල්ස්ටෝයි හි රාජ්ය කෞතුකාගාරය, මොස්කව්හි රාජ්ය කෞතුකාගාරය (යූඑල්. ෆෙක්ෂිස්ටෙන්කා, හවුස් 11/8). රුසියාවේ ලේඛකයාගේ නම බොහෝ පාසල්, සමාජශාලා, පුස්තකාල සහ වෙනත් සංස්කෘතික ආයතන ලෙස නම් කර ඇත. ඔහුගේ නම දිස්ත්රික් මධ්යස්ථානය සහ දුම්රිය ස්ථානය (කලින් ඇස්ටොවෝ) ලිප්පෙක් කලාපය; කළුගා කලාපයේ දිස්ත්රික් හා දිස්ත්රික් මධ්යස්ථානය; ටෝල්ස්ටෝයි යෞවනයේ සිටි ග්රාසනි කලාපයේ ගම (හිටපු පැරණි යට්). රුසියාවේ බොහෝ නගරවල සිංහ ටෝල්ස්ටෝයි හි නම වර්ග සහ වීදි තිබේ. රුසියාවේ විවිධ නගරවල සහ ලෝක ස්මාරක ලේඛකයා වෙත ස්ථාපිත කර ඇත. රුසියාවේ, ලයන් නිකොලෙවිච් ටෝල්ස්ටෝයි හි ස්මාරක නගර ගණනාවකින් පිහිටුවනු ලැබේ: මොස්කව්හි, ටියුලා හි (ටියුලා පළාතේ උපන්), ඔරිපුරුස්කා, ඔරෙන්ග්රැග් හි.

Tri ටෝල්ස්ටෝයි නිර්මාණශීලීත්වයේ වටිනාකම සහ බලපෑම

ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයි හි නිර්මාණශීලිත්වය හා අර්ථකථනය කිරීමේ ස්වභාවය මෙන්ම පුද්ගල කලාකරුවන්ට සහ සාහිත්ය ක්රියාවලියට එහි බලපෑමේ ස්වභාවය ද බොහෝ දුරට තීරණය වූයේ සෑම රටකම සුවිශේෂතා, එහි historical තිහාසික හා කලාත්මක සංවර්ධනයෙනි. එබැවින් ප්රංශ ලේඛකයින් ඔහුව අල්ලාගත්තේ ස්වාභාවිකවාදයට විරුද්ධ වූ කලාකරුවෙකු වන අතර එය අධ්යාත්මිකභාවය හා ඉහළ සදාචාරවත් පාරිශුද්ධභාවයෙන් ජීවයේ සත්යවාදී ප්රතිරූපයක් ඒකාබද්ධ කරන්නේ කෙසේද යන්නයි. බ්රිතාන්ය ලේඛකයෝ සාම්ප්රදායික "වික්ටෝරියානු" කන්ඩුවකට එරෙහි සටනේදී ඔහුගේ වැඩ කටයුතුවල විශ්වාසය තැබූහ. එක්සත් ජනපදයේ, ලයන් ටෝල්ස්ටෝයි කලාවෙහි උග්ර සමාජ මාතෘකා තර්ක කළ ලේඛකයින් සඳහා සහය දැක්වීය. ජර්මනියේ, එහි ප්රති-විරෝධී රංගනයන් ඉතා වැදගත්කම ලබා ගත්තේය, ජර්මානු ලේඛකයින් යුද්ධයේ යථාර්ථවාදී ප්රතිරූපයක් පිළිබඳ ඔහුගේ අත්දැකීම් අධ්යයනය කළහ. ස්ලාවික් ජනයාගේ ලේඛකයින් "කුඩා" පීඩිත ජාතීන් මෙන්ම එහි කන් වල ජාතික-වීර මාතෘකා පිළිබඳ අනුකම්පාව දැක්වූයේ "කුඩා" පීඩිත ජාතීන් මෙන්ම එහි ජාතික වීරෝදාර මාතෘකා ද කාවැදුණි.

ලයන් ටෝල්ස්ටෝයි වල දැවැන්ත බලපෑම ලෝක සාහිත්යයේ යථාර්ථවාදී සම්ප්රදායන් වර්ධනය කිරීම පිළිබඳව යුරෝපීය මානවවාදයේ පරිණාමය තිබුණි. එහි බලපෑම ප්රංශයේ, එංගලන්තයේ අර්නස්ට්, ෆ්රැන්කොයිස් මොරියාක් සහ රොමොස් වුල්ෆ් සහ ජර්මනියේ ජෝන්, තෝමස් මෑන් සහ බර්නාඩ් ෂෝ, ජර්මනියේ, තෝමස් මෑන් සහ බර්නාඩ් ෂෝ ජර්මනියේ, තෝමස් මෑන් සහ බෙනාඩ් ෂෝ ජර්මනියේ, තෝමස් මෑන් සහ බර්නාඩ් ෂෝ, ජර්මනියේ, තෝමස් මෑන් සහ අන්නර්ඩ් ෂීස්, ස්වීඩනයේ ලුන්ඩිස්ට්, ඔස්ට්රියාවේ රිවර්සර් රීක්, පෝලන්ත, චෙකොස්ලොවැකියාවේ මේරි පුමානෑෂ් වික්ස්විච්, චීනයේ ලාඕ, ටෙකූමි පාෂාණ (ඉංග්රීසි) රුසියානු. ජපානයේදී, ඒ සෑම කෙනෙකුම මෙම බලපෑම තමන්ගේම ආකාරයෙන් අත්විඳ ඇත.

රොමේන් රෝලන්, ඇනටෝ ෆ්රෑන්ස්, බර්නාඩ් ෂෝ, කතුවරයාගේ හ voice වැනි බටහිර මානවවාදී ලේඛකයින් "නැවත නැඟිටීම", "ජුවෙරා සොනාටා", "අයිවන්ගේ මරණය Ilyich " ටෝල්ස්ටෝයි හි තීරණාත්මක ලෝකවාදය ඔවුන්ගේ දැනුවත්ව හා දාර්ශනික කෘති තුළින් පමණක් නොව, ඔහුගේ කලා කෘති හරහාද විනිවිද ගියේය. ටෝල්ස්ටෝයි වැඩ නිසා නයිසරෝට එරෙහිව ජර්මානු බුද්ධිමතුන්ට d ෂධ සම්බන්ධයෙන් වූ හෙන්රිච් මෑන් මහතා පැවසීය. හෙන්රි මන්නා, ජීන් රිංගලන්ඩ් ලයන් ටොල්ස්ටෝයි යනු මහජන සදාචාරාත්මක පාරිශුද්ධත්වයේ සාම්පලයක් වූ අතර මහජන නපුරට අනිත්ය හා පීඩිතයන්ගේ හා ආරක්ෂකයාගේ සතුරා ලෙස ඔවුන් ආකර්ෂණය කර ගත්හ. ටෝල්ස්ටෝයි පිළිබඳ ලෝක දෘෂ්ටියේ සෞන්දර්යාත්මක අදහස් වන ඔරොත් රෝම රලන් "මහජන රඟහල" පොතේ, BOLEVLAWV PRUS (නිබන්ධනය "කලාව යනු කුමක්ද?") ෆ්රෑන්ක් නොරිස්ගේ "රෝමේස්වාදීගේ වගකීම", කතුවරයා නැවත නැවතත් ටෝල්ස්ටෝයි ගැන නැවත නැවතත් සඳහන් කරයි.

බටහිර යුරෝපීය-යුරෝපීය-යුරෝපීය නොවන ලේඛකයින් සඳහා ජම්මන් රෝලන් ලෙවී ටෝල්ස්ටෝයි වැඩිමහල් සෙසු ගුරුවරයා විය. ඔහු ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ දෘෂ්ටිවාදාත්මක සාහිත්ය අරගලයේ ප්රජාතන්ත්රවාදී හා යථාර්ථවාදී බලවේග ආකර්ෂණය කර ගැනීමේ කේන්ද්රස්ථානය වූ අතර එදිනෙදා උග්ර ආරවුල් ද විය. ඒ අතරම, පසුකාලීන ලේඛකයින් සඳහා, ටුවිස් අරජන් හෝ අර්නස්ට්, අර්නස්ට් හෙමින්ේ පරම්පරාව වන ටෝල්ස්ටෝයි හි නිර්මාණශීලිත්වය තරුණ වියේ වාජයේ කොටසක් වූ අතර එය තරුණ කාලයේ දී ඔවුන් විසින් උකහා ගත්හ. වර්තමානයේ බොහෝ විදේශීය හරස් මාර්ග, තමන්ව ටොලෙස්ටි හි සිසුන් ගැන නොසිතන අතර ඒ සමඟම ඔහුගේ නිර්මාණාත්මක අත්දැකීම්වල අංගයන් උකහා ගන්න, එය ලෝක සාහිත්යයේ සාමාන්ය උරුමය බවට පත්විය.

ලයන් නිකොලයෙවිච් ටෝල්ස්ටෝයි 1902-1906 දී සාහිත්යයේ නොබෙල් ත්යාගය සඳහා 16 වතාවක් 16 වතාවක් නම් කරන ලදී. සහ 4 වතාවක් - 1901, 1902 සහ 1909 දී ලෝකයේ නොබෙල් ත්යාගය වෙත.

F මේදය පිළිබඳ ලේඛකයින්, චින්තකයින් සහ ආගමික සංඛ්යා

• ප්රංශ ලේඛකයා සහ ප්රංශ ලේඛක සහ andre moara හි සාමාජිකයා සංස්කෘතික ඉතිහාසයේ ඇති ශ්රේෂ් greatest තම ලේඛකයින් තිදෙනාගේ (ෂේක්ස්පියර් සහ බල්සාක් සමඟ) තර්ක කළේය.
• ජර්මානු ලේඛක තෝමස් මෑන්ස් හි නොබෙල් ත්යාගයයි. ඔහුගේ නිර්මාණ.
• ඉන්දියානු දාර්ශනිකයා සහ දේශපාලන ician යා මේදය ඔහුගේ කාලයේ වඩාත්ම අවංක පුද්ගලයා ලෙස මේදය ගැන කතා කළ අතර, එය කිසි විටෙකත් අධ්යාත්මික හෝ ලෞකික ව්යාපාරයට සහය නොදක්වා, ඕනෑම වින්දිතයින් සඳහා බිය නොවී සිටී සත්යය වෙනුවෙන්.
• රුසියානු ලේඛක සහ චින්තකර් සහ සිහින්කර් ෆෙඩෝර් ඩොස්ටෙව්ස්කි 1976 දී කතා කළේ, ටෝල්ස්ටෝයි පමණි "කුඩාම නිරවද්යතාවය (historical තිහාසික හා වර්තමාන) යථාර්ථය ගැන දනී".
• රුසියානු ලේඛක සහ විචාරක දිමිත්රි මෙරෙස්කොව්ස්කි ටෝල්ස්ටෝයි ගැන මෙසේ ලිවීය: "ඔහුගේ මුහුණ මනුෂ්ය වර්ගයාගේ මුහුණයි. වෙනත් ලෝකවල වැසියන් අපේ ලෝකය ගැන ඇසුවොත්: ඔබ කවුද? - ටෝල්ස්ටෝයි වෙත යොමු කරමින් මනුෂ්යත්වයට පිළිතුරු දිය හැකිය: මෙන්න මම. "
• රුසියානු කවියෙකු වන ඇලෙක්සැන්ඩර් බ්ලොක් ටෝල්ස්ටෝයි ගැන ප්රතිචාර දැක්වීය: "ටෝල්ස්ටෝයි - රුසියාවේ වැඩිම ආඩම්බරය, පුද්ගලයෙකුගේ වැඩිම ආඩම්බරය, පුද්ගලයෙකුගේ ඉහළම ආඩම්බරය - මහා සංශුද්ධතාවයේ හා දේවස්ථානයේ සුවඳ, ලේඛකයා."
• රුසියානු ලේඛක ව්ලැඩිමීර් නබොව් ඉංග්රීසියෙන් "රුසියානු සාහිත්යයේ දේශන" මෙසේ ලිවීය: "ටෝල්ස්ටෝයි - අසමසම රුසියානු ගද්යය. පුෂ්කි හා ලර්මෝටොව් පදිංචි, මහා රුසියානු ලේඛකයින් පසෙකට දමා, සියලු මහා රුසියානු ලේඛකයින් එවැනි අනුක්රමයක් තුළ ගොඩනැඟිය හැකිය: පළමු - ටෝල්ස්ටෝයි, දෙවන - ගොගොල්, තුන්වන - චෙකොව්, හතරවන - චෙකොව්, හතරවන - චෙකොව්.
• රුසියානු ආගමික දාර්ශනිකයා සහ ලේඛක වාසයිසොව් ටෝල්ස්ටෝයි ගැන: "ටෝල්ස්ටෝයි - ලේඛකයෙකු විතරක් පමණි, නමුත් ශුද්ධව නොව අනාගතවක්තෘවරයෙකු නොවේ.
• සුප්රසිද්ධ දේවධර්මාචාර්ය ඇලෙක්සැන්ඩර් මෑන්ස් පැවසුවේ ටොල්ස්ටෝයි සදාචාරාත්මක මූලධර්මයන්ට අනුකූලව ජීවත් වන බවට විශ්වාසයෙන් යුතුව මිනිසුන් හෘද සාක්ෂියට හා සජීවී නින්දා අපහාසයක් බවයි.

§ විවේචනය

සියළුම දේශපාලන ගමනාන්තවල බොහෝ පුවත්පත් සහ සඟරා ඔහුගේ ජීවිත කාලය තුළ thickness ණකම ගැන ලිවීය. තීරණාත්මක ලිපි සහ සමාලෝචන දහස් ගණනක් ඒ ගැන ලියා ඇත. ඔහුගේ මුල් කෘති විප්ලවවාදී-ප්රජාතන්ත්රවාදී විවේචන වල ඇගයීමට ලක් කරන ලදී. කෙසේ වෙතත්, "යුද්ධය හා සාමය", "ඇනා කැරනම්" සහ "නැවත නැඟිටීම" වර්තමාන අනාවරණය කිරීම හා ආලෝකකරණය පිළිබඳ නවීන විවේචන වලදී නොලැබුණි. ඔහුගේ නවකතාව "ඇනා කැරනම්" 1870 දශකයේ විවේචන වලදී හොඳ තක්සේරුවක් නොලැබුණි. නවකතාවේ දෘෂ්ටිවාදාත්මක ක්රමය කෙතරම් අනාවරණය නොවූ අතර ඔහුගේ විස්මිත කලා බලවේගය ද අනාවරණය නොවීය. ඒ අතරම, ටොල්ස්ටෝයි විසින්ම උත්ථානවීම, "මා කැමති දේ පමණක් විස්තර කිරීමට මට අවශ්ය නම්, මාරිනා, කැරිනාිනාහි ඇති වූ දේ, ඔවුන් වැරදියට තේරුම් ගෙන ඇත."

¶ සාහිත්ය විචාරකයින්

"ළමා කාලය" සහ "ආරක්ෂාව" සඳහා ඉදිරිපත් කර ඇති ලිපියෙන් 1854 දී "ගෘහස්ථ සටහන්" හි thick න විවේචනය "ගෘහස්ථ සටහන්" හි thick න විවේචනය කිරීමේ සාහිත්යයට සාහිත්යයට ප්රතිචාර දැක්වීමට පළමු මුද්රණාලයට යහපත් ප්රතිචාරයක් දැක්වීය. කෙසේවෙතත්, අවුරුදු දෙකකට පසුව, 1856 දී, එකම විචාරකයා "ළමා කාලය" සහ "උපදේශනය" යන පොත් සංස්කරණය, "මිලිටරි වෙළඳසැල්" පිළිබඳ negative ණාත්මක සමාලෝචනයක් ලියා තිබේ. එම වර්ෂයේදීම, එන්. ජී. චර්ෂෙවෙව්ස්කිගේ සමාලෝචනය මෙම ටෝල්ස්ටෝයි ග්රන්ථවල සමාලෝචනය, විචාරකයා මගින් ලේඛකයාගේ මනෝවිද්යාව පරස්පර විරෝධී සංවර්ධනයට නිරූපණය කිරීමට ලේඛකයාගේ හැකියාව කෙරෙහි අවධානය යොමු කරයි. ටෝල්ස්ටෝයි හි අවිවාදිතතාවයේ විකාරය එස්. එස්. ඩියුඩිස්කිනා වෙතින් රහසිගතභාවය ගැන ලියයි. විශේෂයෙන්ම, ඔහුගේ කෘතිවල ටොල්ස්ටෝයි සිය කෘතිවල විවේචනයට භාජනය වීම නිසා, කාන්තා චරිත නිරූපණය නොකෙරේ, චර්ෂේෙව්ස්කි "හසසර් දෙකක" සිට ලීසා රූපය කෙරෙහි අවධානය යොමු කරයි. ටෝල්ස්ටෝයි හි නිර්මාණශීලිත්වය පිළිබඳ ඉහළ තක්සේරුවක් ලබා දී ඇත්තේ 1855-1856 දී සහ "පිරිසිදු කලාව" පිළිබඳ න්යාරිකයක් වන ටොලෙස්ටි සහ ටර්ගීෙව්ගේ කෘතිවල චින්තනයේ ගැඹුර සහ කලා කලාව පිළිබඳ සිතීම හා ප්රකාශ කිරීම එකට දයාව තුළ. ඒ අතරම, "සුන්දරත්වය", "බ්ලිෆර්ඩ්", "ශාසර් දෙකක්" සහ "හමුදා කථා" යන සමාලෝචනවල "සෞස්සේ භටයන් දෙකක්" සහ "හමුදා කථා" පිළිබඳ තවත් නියෝජිතයෙකු වන AV DruShinin "සමාජ ජීවිතයේ ගැඹුරු රස o යෙකුගේ thickness ණකම සහ සියුම් පර්යේෂකයක thickness ණකම විස්තර කළේය. මිනිස් ආත්මය. මේ අතර, "නූතන සාහිත්යය සමාලෝචනය" යන ලිපියේදී ස්ලාවොෆිල් කේ.එස්. අක්ෂොව්ව් "නූතන සාහිත්යය සමාලෝචනය" යන ලිපියේ, ටොල්ස්ටෝයි සහ ටර්ගීෙව් "සැබවින්ම සුන්දර" කෘති, අනවශ්ය තොරතුරු වල පැවැත්ම අතර, "සැබවින්ම සුන්දර" කෘති, "සැබවින්ම ඒවා බැඳ තබයි එක් සමස්තයක් වශයෙන් "

1870 ගණන්වල ලේඛකයාගේ කර්තව්යය "රූපලාවන් කලාව" යන ලිපියේ "රූපලාවණ්යාගාර කලාව" යන නවකතාවේ "රූපලාවණ්යාගාර කලාව" යන කලාපයේ "රූපලාවණ්යාගාර කලාව" පිළිබඳ විමුක්ති අභිලාෂයන් ප්රකාශ කිරීම බව විශ්වාස කළ පීඑන් ටී.කේ.චෙව්ව් හි, ටෝල්ස්ටෝයි හි වැඩ ගැන තියුනු ලෙස negative ණාත්මක ලෙස ප්රතිචාර දැක්වීය.

එන්. එන්. ස්ට්රෝචව්ගේ නවකතාව "යුද්ධය සහ ලෝකය" යන නවකතාව පුෂ්කින්කගේ වැඩ සමඟ සංසන්දනය කළේය. ටෝල්ස්ටෝයි හි බුද්ධිය සහ නවෝත්පාදනය, විවේචනයට අනුව, "සරල" රුසියානු ජීවිතයේ සුහද හා පුළුල් චිත්රයක් නිර්මාණය කිරීම සඳහා "සරල" යන්ත්රයේ හැකියාවක් ඇති බව. ඕනෑම මුලින් නිශ්චිත යෝජනා ක්රම සහ ඒකාකෘති වල thickness ණකමවලට යටත් නොවන හෙවි වල අභ්යන්තර ජීවිතයේ අභ්යන්තර ජීවිතයේ ගතිකතාවයන්ගේ අභ්යන්තර ජීවිතයේ ගතිකතාවයන් නිරූපණය කිරීම ලේඛකයාට "ගැඹුරින් හා සත්යවාදී" තමන්ට ඉඩ දුන්නේය. මිනිසා තුළ ඔහුගේ හොඳම අංග සොයා ගැනීම සඳහා කතුවරයාගේ ආශාව ද විචාරකයා විසින් සටහන් කරන ලදී. ලේඛකයා පුද්ගලයාගේ අධ්යාත්මික ගුණාංග පමණක් නොව, නුදුරු රෝගය යන අධ්යාත්මික ගුණාංගවලට පමණක් නොව, පවුල් හා ප්රජා වි .ානය පිළිබඳ ගැටලුව ද විශේෂයෙන් අගය කරන බව විශේෂයෙන් අගය කරයි.

1882 දී ප්රකාශයට පත් කරන ලද දාර්ශනික කේ. එන්. ලියොන්ටෙයෙව් "අපගේ නව කිතුනුවන්" අත් පත්රිකාව ඩොස්ටොව්ස්කිගේ ඉගැන්වීම් හා ටෝල්ස්ටෝයි හි සමාජ-ආගමික අනුකූලතාව පිළිබඳ සැකයක් ප්රකාශ කළහ. ලියෝස්ටීට අනුව, දොස්තොව්ස්කිගේ කතාව සහ ටෝල්ස්ටෝයි "මිනිසුන් ජීවතුන් අතර සිටින" යන කතාව ඔවුන්ගේ ආගමික චින්තනයේ අනිත්යතාවය සහ මෙම ලේඛකයින්ගේ ප්රමාණවත් නොවීම පල්ලියේ පියවරුන්ගේ පරාසය සමඟ ප්රමාණවත් නොවේ. "ස්ලමොපින් නොවන" බහුතරයක් විසින් ලබා ඇති ටොල්ට්යා "ප්රේමයේ ආගම" ටුල්ස්යා විසින් ක්රිස්තියානි ධර්මයේ සැබෑ සාරය විකෘති කරන බව ලියෝන්ටොයි විශ්වාස කළේය. ඕන් ටෝල්ස්ටෝයි කලා කෘති සඳහා ලියෝන්ටොයිගේ ආකල්පය විය. නවකතාව "යුද්ධය හා සාමය" සහ "ඇනා කැරනම්" විචාරකයා ලෝක සාහිත්යයේ ශ්රේෂ් greatest තම ක්රියා "පසුගිය අවුරුදු 40-50 අතර" යන රටවල ශ්රේෂ් greatest තම ක්රියා ප්රකාශ කළේය. රුසියානු භාෂා සාහිත්යයේ ප්රධාන අවාසිය ගැන සලකා බැලීමේදී, රුසියානු යථාර්ථයේ ගොගෝල "නින්දාවට" පැමිණීම විචාරකයා විශ්වාස කළේ "උසස් රුසියානු සමාජය ... අවසානයේදී, අපක්ෂපාතීව, සහ ස්ථානවල සහ සමඟ පැහැදිලි ආදරය. " එන්. එස්. ලෙස්කොව්ගේ 1883 දී, "ප්රේමයේ සහ ප්රේමයේ හා ප්රේමයේ හා ප්රේමයේ ආගමික ආගම", ඊ. එම්. ටෝටෝස් සහ එෆ්. එම්. ඩබ්ලිව්. එම්. ඒවා තෝරාගෙන ඇත (ලියෝන්ටිව් සහ තමා හඳුනාගත් දේ).

එන්. එස්. ලෙස්කොව්ට ටොල්ස්ටෝයි කෘතියේ කෘෂි සේවයට එන්. එන්. රක්ෂිතයේ උද්යෝගිමත් ආකල්පය බෙදුවා. "භීතියේ ආගම" කේ. එන්. ලියොන්ටෙව් හි "භීතියේ ආගම" කේ. එන්. ලියොන්ටේව්ගේ කේ. එන්. ලියෝන්ටි හි "ප්රේමයේ ආගමේ ආගම" කේ. එන්. ලියොන්ටි හි විශ්වාස කිරීමෙන් විශ්වාස කළේ එය ක්රිස්තියානි සදාචාරයේ හරය දක්වා වූ බවයි.

පසුව, ටෝල්ස්ටෝයි වල නිර්මාණශීලිත්වය - ඩිමොක්රටිකයෝ, ඩ්රෙවිච් (ඊ.ඒ.එල්. ස්පීරුවන්ගේ "" "ජීවිතය" ලෙස ප්රකාශයට පත් කළහ. ටෝල්ස්ටෝයිහි, "රූපයේ ප්රවේශය", ලේඛකයාගේ යථාර්ථවාදය ", අපගේ සංස්කෘතික, මහජන ජීවිතයේ සමුළුවල" රූපයේ සැබෑ සත්යය ", අපගේ සංස්කෘතික, මහජන ජීවිතයේ සමුළුවලදී" ("යනුවෙන්" (" ජීවිතය ", 1899, අංක 12).

විචාරකයා I. XIX සියවසේ සාහිත්යයේ "ස්වාභාවිකවාදය", මැකසනා, සර්ස්ටෝයි වෙත නැගීම සහ සාමාන්ය සදාචාරාත්මක පරිහානියක ප්රකාශනයකි.

"යුද්ධයක් හා සමාදානයක්", ජීවිතයට විසි කළ යුතු සමහර දරුණු කෑදරකමින්, මගේ ඇස් හා කන් වටා ඇති සියල්ල ගැන පමණක් සිතන්න, මගේ ඇස් හා කන් වටා ඇති සියල්ල ගැන සිතන්න. "(ලිපිය" ටෝල්ස්ටෝයි "1908) කලාත්මක දක්ෂතා ලෙස.

Xix-Xx සියවස්වල ශතවර්ෂයේ ශතවර්ෂයේ ක්රියාකාරිත්වය වී. ඔහුගේ කෘතිවල ටොල්ස්ටෝයි රුසියානු ගොවි ජනතාවගේ අවශ්යතා ප්රකාශිත බව විශ්වාස කළේය.

"විමුක්තිය" (1937 දී "සත්ව ප්රාථමික බුද්ධිය" සහ වඩාත් සංකීර්ණ බුද්ධිමතුන්ට සහ නවීන රසය අතර the "විමුක්තිය" (1937) අධ්යයනයේ දී "විමුක්තිය" (1937) සාහිත්යයේ නොබෙල් ත්යාගය වන රුසියානු කවියෙකු වන "විමුක්තිය" (1937) අධ්යයනයේ දී සෞන්දර්යාත්මක සෙවීම්.

¶ ආගමික විචාරකයින්

ටෝල්ස්ටෝයි හි ආගමික අදහස්වල විරුද්ධවාදීන් සහ විචාර විද්යාව වූයේ පල්ලියේ කොන්ට්රොයැන්ඩින් විකොරෝවානියානු ජාතිකයන් වන ව්ලාලිමීර් සොලොයොයොව්ස්, ක්රිස්තියානි දාර්ශනිකයා වන නිකොලොයි බර්ඩයා වුචා, ජෝන් ක්රොසිඩ්ට් අපේක්ෂක නිකොලොයික නිකොජි බර්දි වන්දකය.

Social සමාජ පෙනුම ලේඛන විවේචනය කිරීම

රුසියාවේ, "අප කරන්නේ කුමක්ද?" යන ලිපියේ එකතු කරන ලද කෘති වල රැස්වීම සම්බන්ධයෙන් 1886 දී රුසියාවේ අභාවප්රාප්ත අවවාදයේ සමාජ හා දාර්ශනික අදහස් විවෘතව සාකච්ඡා කිරීමට අවස්ථාව ලැබුණි.

12 වන වෙළුමදී මතභේදය A. එම්. ස්කෙයිකල්ෙව්ස්කි විසින් විවෘත කරන ලද්දේ කලාව හා විද්යාව පිළිබඳ ඔහුගේ අදහස් සඳහා ටෙල්ස්ට්ස්ටෝයි හෙළා දකී. එච්. කේ. මිකිලොව්ස්කි, කලාවේ ටෝල්ස්ටෝයි හි අදහස් දැක්වීම සඳහා කලාව පිළිබඳ සහය පළ කළේය: "XII වන පරිමාවේ GR. ටෝල්ස්ටෝයි පවසන්නේ ඊනියා "විද්යාව සඳහා" විකාරය සහ අවජාතකභාවය සහ "විද්යාව සඳහා කලාව" සහ "කලාව සඳහා කලාව" ගැන බොහෝ දේ පවසයි. ටෝල්ස්ටෝයි මේ අර්ථයෙන් බොහෝ විශ්වාසවන්තව කථා කරන අතර, පළමු පන්තියේ කලාකරුවන්ගේ මුඛයේ කලාව පිළිබඳ ආකල්පයෙන් කලාව පිළිබඳ ආකල්පයෙන් යුක්තය. "

ටෝල්ස්ටෝයි ටෝල්ස්ටෝයි හි ප්රතිචාර දැක්වූ රොල්න්, විලියම් හොවෙල්ස්, එමිල් සෙල්ස් යන ලිපියේ විදේශයන්හි විදේශයක පසුව ස්ටීවන් කොලෙග්රිග්, ලිපියේ පළමු, විස්තරාත්මක කොටස බෙහෙවින් අගය කරයි ("... එය, යාචකයන්ගේ සහ වැටී සිටින පුද්ගලයින්ගේ රූපයට වඩා සමාජ විවේචනයක් දීප්තිමත් ලෙස නිරූපණය කර නැත") එකවරම භූමික සංසිද්ධියට වඩා දීප්තිමත් වේ දුටුවේ මෙසේයි. මෙම ව්යාකූලත්වය ගැටලුවට ගැටලුවේ ගැටලුවෙන් වර්ධනය වේ. "

V. I. "එල්." යන ලිපියේ ලෙනින් එන්. ටෝල්ස්ටෝයි සහ නූතන වැඩකරන ව්යාපාරය ධනවාදයේ ලිපිනය සහ "මුදල් බලය" යන රටවල "බල රහිත ශාප" ගැන ලිවීය. ලෙනින්ට අනුව, thick න නවීන නියෝග පිළිබඳ විවේචන "මෙම නිදහස යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ නටබුන් වලින් නිදහස් වී ඇති අතර මෙම නිදහස යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ නටබුන්, කුසගින්නෙන් මරණ, නිවාස නොමැති අයගේ නව භීෂණයයි. "1908) (1908)" (1908) "(1908) වැඩ කිරීම" (1908). මනුෂ්ය වර්ගයාගේ ගැලවීම සඳහා නව වට්ටෝරු විවෘත කළ ලෙනින් ලෙනින් ලිවීය. නමුත් ඒ අතරම, රුසියානු ගොයිලිස්ට්රි සිට රුසියාවේ ධනේශ්වර විප්ලවය වන රුසියාවේ ධනේශ්වර විප්ලවයේ කාලය වන විට රුසියානු ගොවි ජනතාවගෙන් මෙන්ම එම ටෝල්ස්ටෝයිහි මුල් පිටපත වන විට ඔහු වඩාත් දියුණු වී ඇති අතර එම ටෝල්ස්ටෝයිහි මුල් තුමාගේ මුල් පිටපතේ ප්රකාශයක් ලෙස ඔහු විශිෂ්ටයි ගොවි ධනේශ්වර විප්ලවය. "එල්. එන්. ටෝල්ස්ටෝයි "(1910) ටෝනෝස්ගේ අදහස්වල ඇති ප්රතිවිරෝධතාවයන්" ගැටුම්කාරී තත්වයන් සහ සම්ප්රදායන් සහ රුසියානු සමාජයේ තට්ටුවක් විශාල, නමුත් පූර්ව විප්ලවීය යුගයක් බවට පත් කරන බව. "

ජී. වී. ප්ලෙකනොව්ගේ "මිශ්ර නිරූපණයන්" (1911) යන ලිපියේ (1911) ටෝල්ස්ටෝයි පෞද්ගලික දේපළ විවේචනය බෙහෙවින් අගය කළේය.

වී. කෝරෝලෙන්කෝ 1908 දී ටෝල්ස්ටෝයි ගැන ලිව්වා, ක්රිස්තියානි ධර්මයේ මුල් ශතවර්ෂයේ ජලයේ ඔහුගේ පුදුමාකාර සිහිනය සාමාන්ය ආත්ම කෙරෙහි දැඩි ලෙස ක්රියා කළ නොහැකි නමුත් අනෙක් අයට මෙම "අතුරු නියුටර්නියල්" රටට ඔහුව අනුගමනය කළ නොහැකි විය. කොරොලෙන්කෝට අනුව, ටෝල්ස්ටෝයි දැනගත්, දැක ඇති අතර, දුටු හා දැනෙන සහ සමාජ ක්රමයේ ඉතා බෝතල් සහ උසම උස පමණක් වන අතර, ව්යවස්ථාමය පද්ධතිය වැනි "ඒක පාර්ශවීය" වැඩිදියුණු කිරීම අත්හැරීම පහසුය.

මැක්සිම් කටුක කලාකරුවෙකු ලෙස ටෝල්ස්ටෝයි සඳහා උද්යෝගයෙන් ප්රතිකාර කළ නමුත් ඔහුගේ ඉගැන්වීම හෙළා දුටුවේය. ටෝල්ස්ටෝයි, තම සමානව සිටින ජනයාගේ අතෘප්තිය ප්රකාශ කරමින්, ජෝර්ස්ටෝයි සිය අදහසෙහි වහල්භාවයේ සිටි බව ගෝර්ස්ටෝයි සිය අදහසේම ඔහුගේ අදහසෙහි වහල්භාවයේ සිටි බව ලිවීය. මහිමය වැඩියි රුසියාව.

සමාජ විද්යා ologist සහ ඉතිහාස ian එම්.එම්. කොලේවෙව්ස්කි කතා කළේ ටෝල්ස්ටෝව් ආර්ථික ඉගැන්වීම (සුවිශේෂවලින් ණය වන) යන ප්රධානතම අදහසයි. නවීන ශිෂ් .ාචාරවල හැසිරීම රීතියක් ලෙස සේවය කරන්න.

මේදය ඉගැන්වීමකින් යුත් දැඩි මතභේදයක් වන්නේ රුසියානු දාර්ශනිකයා වන අයි. ඒ. අයිලීනාගේ අධ්යයනයේ "(1925 බර්ලින්, 1925)" යනුවෙන්.

§ චිත්රපටවල ටොලෝස්

1912 දී යකොව් ප්රෝටසානොව් හි තරුණ අධ්යක්ෂකවිස්ට් රාමු භාවිතා කරමින් සිංහ ටෝල්ස්ටෝයි හි අවසාන කාල පරිච්ඡේදය පිළිබඳ සහතික පදනම් කරගෙන විනාඩි 30 ක නිශ්ශබ්ද චිත්රපටයක් "මහා වැඩිමහල්ලා ගැන සැලකිලිමත් විය" චිත්රපටයක් ගත්තේය. සිංහ ටෝල්ස්ටෝයි හි භූමිකාවේ - ව්ලැඩිමීර් චතුර්කොව්, සොෆියා ටෝල්ස්ටෝයි - බ්රිතාන්ය-ඇමරිකානු නිළියකගේ අවුන්සම්බි හාඩිං, ඔහු ඔල්ගා පෙට්රොව්ගේ අන්වර්ථය භාවිතා කළේය. මෙම චිත්රපටය ස්වදේශික ලේඛකයා සහ ඔහුගේ වටපිටාව විසින් ඉතා negative ණාත්මකව මුණගැසී ඇති අතර එය රුසියාවේ කුලියට දීමට නොව, එය විදේශගතව පැවතුනි.

ලෙරෝ ටෝල්ස්ටෝයි සහ ඔහුගේ පවුලේ අය සෝවියට් පූර්ණ දිග ප්රබන්ධ චිත්රපට අධ්යක්ෂ Sargie Gearasimov "LEV Tolstoyy" (1984) (1984). චිත්රපටයේ අවසාන වසර දෙක ගැන සහ ඔහුගේ මරණය ගැන චිත්රපටය පවසයි. චිත්රපටයේ ප්රධාන භූමිකාව අධ්යක්ෂකවරයා විසින් සොෆියා ඇන්ඩ්රෙව්ව - තමරා මකරෝවා විසින් සිදු කරන ලදී. "ඔහුගේ ජීවිතයේ වෙරළ තීරයේ" (1985) සෝවියට් රූපවාහිනී චිත්රපටයේ (1985) ටෝල්ස්ටෝයි හි ප්රබල ගෝඩවුච් විසින් කරන ලද ටෝල්ස්ටෝයි හි භූමිකාව වන නිකොලායි මිකුකොෂෝ-මකුලිගේ ඉරණම ගැන.

"අවසාන නැවත නැඟිටීම", ලයන්ල් ටොල්ස්ටෝයි හි භූමිකාව 2009 චිත්රපටයේ කැනේඩියානු ක්රිස්ටෝපර් ප්ලාස්ටර් විසින් සිදු කරන ලදී. . බ්රිතාන්ය නිළි හෙරන්ස්, රුසියානු මුතුන් මිත්තන් "යුද්ධය හා සාමය" නවකතාවේ සඳහන් කර ඇති අතර, සොෆියා ටොලෝස්ගේ චරිතය රඟපෑ අතර හොඳම කාන්තා භූමිකාව සඳහා ඔස්කාර් වෙනුවෙන් නම් කරන ලදී.

රුසියාවේ භූමිය දක්ෂ ලේඛකයන්ගේ මුළු වයස් කරුවෙකු මනුෂ්යත්වයට ඉදිරිපත් කළේය. ග්රහලෝකයේ බොහෝ කොන් වල, මම අයි. එස්. ටර්ජෙනෙව්, එෆ්. ඩොස්ටොව්ස්කි, එන්. වී. ගොගොල් සහ තවත් බොහෝ රුසියානු කතුවරුන් සමඟ ජනතාව දනිමු. අපූරු ලේඛිකාවේ ජීවිතය හා නිර්මාණාත්මක මාවත L.N. හි ජීවිතය හා නිර්මාණාත්මක මාවත විස්තර කිරීම සඳහා මෙම ප්රකාශනය පොදුවේ කාර්යයක් නියම කරයි. ටෝල්ස්ටෝයි වඩාත් කැපී පෙනෙන රුසියානුවන්ගෙන් කෙනෙකු ලෙස, එහි වැඩ ලොව පුරා මහිමයෙන් හා පියාබන්දගේ වැඩවලින් ආවරණය කළ කෘති.

ළමා කාලය

1828 දී, අගෝස්තු 28 වන දින, ජනක වතුයායේ අගෝස්තු 28 වන දින, අනියම් පොලිනා (එකල ටියුලා පළාතේ) පවුලේ සිව්වන දරුවා වන එල්වී හැඳින්විණි. මවගේ ගිලන් රථය නොතකා ඇය වයස අවුරුදු දෙකේදී නොවූ විට ඇය මියගොස් තිබේ - ඔහු තම ජීවිතය පුරාම ඇයව රැගෙන ගොස් "යුද්ධය හා සාමය" වොල්ටොක්ස්කායා ලෙස ත්රිත්ව "යුද්ධය හා සාමය" භාවිතා කරයි. ටොල්ස්ටෝයි ෆාස්ට්ස්ටෝයි අවුරුදු නවයක් වයසැති වයස ළඟා නොවී අහිමි වූ අතර, මේ වසර ඔහු පෞද්ගලික ඛේදවාචකයක් ලෙස වටහා ගන්නා බව පෙනේ. කෙසේ වෙතත්, ඔහුට ආදරය හා නව පවුලක් ලබා දුන් relatives ාතීන් විසින්, ළමා වියේ වසර ගණනාවක සතුට සතුටින් ලෙස සැලකේ. මෙය ඔහුගේ නව "ළමා කාලය" තුළ පිළිබිඹු විය.

එය සිත්ගන්නාසුළුයි, නමුත් කඩදාසි ලෙවී හි ඔබේ සිතුවිලි සහ හැඟීම් දරා ගැනීම ළමා කාලයේ දී ආරම්භ විය. අනාගත සාහිත්ය සම්භාව්යයන්ගේ පිහාටු වලින් එකක් වන මොස්කව් ක්රෙම්ලිනයේ සංචාරයකගේ පැමිණීම පිළිබඳ හැඟීම යටතේ ලියා ඇති "ක්රෙම්ලි" යන කුඩා කතාවක් බවට පත්විය.

උපදේශනය සහ තරුණයින්

විශාල ප්රාථමික අධ්යාපනයක් ලැබීමෙන් පසු (ඔහු ප්රංශයේ විශිෂ්ට ගුරුවරුන් විසින්) පුහුණු කරන ලද අතර 1844 දී තරුණ ටොමොයි ටූස්ටෝයි විශ්ව විද්යාලයට ඇතුළු වේ. අධ්යයනය කිරීම පුදුමයට පත් නොවේ. අසම්පූර්ණ අවුරුදු දෙකකට පසු, සෞඛ්ය තත්වය අනුව, සෞඛ්ය තත්වය අනුව, නොපැමිණීමේදී උපාධිය ලැබීමේ චින්තනය සමඟ ඔහු සිය අධ්යයන කටයුතුවල යෙදී සිටින බව කියනු ලැබේ.

"මෝනිං ලෑන්ඩ් නෙරඩ්" යන කතාවට බලපාන සියලු ප්රමෝදය අත්විඳීමෙන් පසුව, සිංහයා මුලින්ම මොස්කව්ටත් පසුව ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් වෙතත්, විශ්ව විද්යාලයේ ඩිප්ලෝමාවක් ලබා ගැනීමේ අපේක්ෂාවෙන්ත් ගමන් කරයි. මෙම කාලය තුළ ඔබම සෙවීම පුදුමාකාර පරම්පරාවක් ඇති කළේය. විභාග සඳහා සූදානම් වීම, මිලිටරිය, ආගමික තණ්හාවක් බවට පත්වීමට ඇති ආශාව, රග්බල් සහ කූපන් සමඟ ප්රතිස්ථාපනය කිරීම, මේ වන විට ඔහුගේ වෘත්තීන් පිළිබඳ සම්පූර්ණ ලැයිස්තුවක් නොවේ. නමුත් ජීවිතයේ මෙම අවස්ථාවෙහිදී බරපතල ආශාවක් ඇති විය.

වැඩිහිටිභාවය

ජ්යෙෂ් Senior සහෝදරයා කුලියට ගැනීම, ටෝල්ස්ටෝයි කුණු කසළක් බවට පත්වූ අතර කොකේසස්හි සේවය කිරීම සඳහා 1851 දී යවන ලදි. මෙහිදී ඔහු සතුරුකම්වලට සහභාගී වන අතර, කොසුක ස්ටැනීහි පදිංචිකරුවන්ට සමීප වන අතර උතුම් ජීවිතය හා එදිනෙදා යථාර්ථය අතර විශාල වෙනසක් ගැන දනී. මෙම කාල පරිච්ෙඡ්දය තුළ, ඔහු අන්වර්ථ නාමය යටතේ ප්රකාශයට පත් කරන "ළමා කාලය" ලියයි. එය ව්යාජය හා පළමු සාර්ථකත්වය ගෙන එයි. ස්වයං චරිතාපදානය අනුබද්ධිත හා තරුණයින්ගේ ත්රෛභාෂාවට අතිරේකව ලේඛකයින්ගේ හා පා .කයන්ගේ රැහැන්වල පිළිගැනීම ලබා ගනී.

සෙවස්ටෝපොල් (1854) ආරක්ෂා කිරීම සඳහා සහභාගී වූ ටෝල්ස්ටෝයි විසින් නියෝග හා පදක්කම් වලින් පමණක් නොව, "සෙවැස්ටොල් කතන්දර" පදනම මත පදනම් වූ නව අත්දැකීම් ද පිරිනමන ලදී. මෙම එකතුව අවසානයේ විවේචකයින්ගේ දක්ෂතා ගැන ඒත්තු ගැන්වීය.

යුද්ධයෙන් පසු

1855 දී මිලිටරි වික්රමාන්විතයන් සමඟ අවසන් වූ ටෝල්ස්ටෝයි ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් වෙත නැවත පැමිණෙන අතර එහිදී ඔහු වහාම සමකාලීන ජෝගුවේ සාමාජිකයෙකු විය. ඔහු ටියුගීව්, ඔස්ට්රොව්ස්කි, නෙකරසොව් සහ තවත් අය වැනි අය සමඟ ඇසුරු කරයි. නමුත් ලෞකික ජීවිතය ඔහුව සතුටු කළේ නැති අතර විදේශයන්හි සිටි අතර අවසානයේ හමුදාව සමඟ කැඩී බිඳී ගිය ඔහු පැහැදිලි නිෂේධනයකට නැවත පැමිණියේය. මෙහිදී 1859 දී, ටොල්ස්ටෝයි, සාමාන්ය ජනයා සහ වංශාධිපතී අතර වෙනසක් ගැන පහර දීම, ගොවි දරුවන් සඳහා පාසලක් ආරම්භ කළේය. ඔහුගේ සහාය ඇතිව තවත් පාසල් 20 ක් ආසන්නයේ දී නිර්මාණය කරන ලදී.

"යුද්ධය සහ සාමය"

1862 දී වෛද්යවරයාගේ 18 හැවිරිදි දියණිය සමඟ විවාහ මංගල්යයෙන් පසුව, විවාහක යුවළක්, පවුල් ජීවිතයේ ප්රීතිය හා ආර්ථිකය රැකබලා ගැනීමෙන් හා ආර්ථිකය රැකබලා ගැනීමෙන් නිරත වූ පැහැදිලි ග්ලැඩ් වෙත ආපසු ගියේය. නමුත් වසරකට පසු ටෝල්ස්ටෝයි නව අදහසක් ගැන උනන්දු විය. බොරෝඩිනෝ ක්ෂේත්රයට ගමනක්, ලේඛනාගාරයේ වැඩ, ඇලෙක්සැන්ඩර්ගේ යුගයේ ජනතාවගේ ලිපි හුවමාරුව පිළිබඳ වේදනාකාරී අධ්යයනයක් සහ පවුල් සන්තෝෂයේ මානසික නැගීම "යුද්ධයේ හා සාමය" නවකතාවේ පළමු කොටස ප්රකාශයට පත් කිරීමට හේතු විය 1865 දී. ත්රෛභාෂාවේ සම්පූර්ණ අනුවාදය 1869 දී ආලෝකය දුටු අතර නවකතාව පිළිබඳ දාරය හා ආරවුල් ඇති කරයි.

"ඇනා කැරනම්"

සමකාලීනයන්ගේ ජීවිතය පිළිබඳ ගැඹුරු විශ්ලේෂණයක 1877 දී ආලෝකය දුටු විගස මුළු ලෝකයටම දන්නා නිරූපිකාවක් බවට පත්විය. මෙම දශකය තුළ ලේඛකයා පැහැදිලි නිශ්කාෂණයක යෙදී, ගොවියන් ඉගැන්වීම සහ අධ්යාපනය පිළිබඳ තමාගේම අදහස් ආරක්ෂා කිරීම. සමාජ ප්රවීණ හරහා දිග හැරුණු පවුල් ජීවිතය මානව චිත්තවේගයේ සමස්ත වර්ණාවලියම විදහා දක්වයි. හොඳම දේ නොතකා, එය මෘදු ලෙස නොතකා, ලේඛකයින් අතර ඇති සම්බන්ධතාවය, වැඩ කටයුතු එෆ්.එම්. දොස්තයෙව්ස්කි.

හිතවත් ආත්මය

සමාජීය අසමානතාවය තමා ගැන මෙනෙහි කිරීම, දැන් ක්රිස්තියානි ධර්මයේ මූලස්ථානය මනුෂ්යත්වයේ හා යුක්තියට ඇති ආශාව කුමක්දැයි ඔහු සලකයි. ටෝල්ස්ටෝයි, මිනිසුන්ගේ ජීවිතවල දෙවියන්ගේ කාර්යභාරය තේරුම් ගැනීම, තම දේවසේවකයන්ගේ දූෂණය දිගටම ප්රකාශ කරයි. වත්මන් විත්තිකරු පිළිබඳ සම්පූර්ණ ප්රතික්ෂේප කිරීමේ මෙම කාලය පල්ලිය සහ රාජ්ය ආයතන පිළිබඳ විවේචනය පැහැදිලි කරයි. කලාව ගැන ඔහු ප්රශ්න කළ බව, විද්යාව, විවාහ බැඳීම් සහ තවත් බොහෝ දේ බව ඔහුගෙන් ප්රශ්න කළ බව වටහා ගත්තේය. එහි ප්රති As ලයක් ලෙස 1901 දී ඔහු නිල වශයෙන් පල්ලියෙන් නෙරපා හරින ලද අතර බලධාරීන් කෙරෙහි අතෘප්තියක් ඇති කළේය. ලේඛකයාගේ මෙම කාල පරිච්ඡේදය නිසා ලෝකයට තියුණු, සමහර විට පරස්පර විරෝධී, සමහර විට වැඩ කරයි. කතුවරයාගේ අදහස් තේරුම් ගැනීමේ ප්රති result ලය වූයේ "ඉරිදා" ඔහුගේ අවසාන නවකතාවයි.

රැකවරණය

පවුල තුළ ඇති වූ මතභේද හේතුවෙන් සහ ලෞකික සමාජයෙන්, ටෝල්ස්ටෝයි, සෞඛ්ය සම්පන්නව පිරිහීම හේතුවෙන් දුම්රියෙන් ඉවතට ගත් අතර, සෞඛ්යය පිරිහීම හේතුවෙන් දුම්රියෙන් පැහැරගෙන ගොස් ඇති අතර එය අමතක වූ දෙවියන්ගේ දෙවියන් වහන්සේ මිය ගියේය. එය සිදු වූයේ 1910 ක අගභාගයේදී, ඔහු අසල ලේඛකයාගේ රෝගයට එරෙහිව බල රහිතව සිටි ඔහුගේ වෛද්යවරයාට පමණි.

එල්. ටෝල්ස්ටෝයි යනු අලංකාර කිරීමකින් තොරව මිනිස් ජීවිතය විස්තර කිරීමට අවදානමට ලක් කළ පළමු අයයි. ඔහුගේ වීරයන් සෑම කෙනෙක්ම, සමහර විට අපිරිසිදු, හැඟීම්, ආශාවන් සහ චරිත ගති ලක්ෂණ තිබුණි. එබැවින් ඒවා අද අදාළ වන අතර, දකුණු පස ඇති ඔහුගේ ක්රියාව ලෝක සාහිත්යයේ උරුමය ඇතුළත් කර ඇත.

ලෙවී නිකොලායිවාිච් ටෝල්ස්ටෝයි කෙටි තොරතුරු.

කැපී පෙනෙන රුසියානු ලේඛකයෙකු, දාර්ශනිකයෙකු සහ චින්තකයෙකු ලොව පුරා දන්නා කරුණකි. ලෝකයේ දුරස්ථ කොන් වල පවා රුසියාවට පැමිණි විගස වන විට, පළමු, ටෝල්ස්ටෝයි, දොස්වීව්ස්කි සහ රුසියානු ඉතිහාසයේ කිහිප දෙනෙකුට නිසැකවම මතක ඇති.

අපි වැඩිපුරම එකතු කරන්න තීරණය කළා ටෝල්ස්ටෝයි හි ජීවිතයෙන් රසවත් කරුණුඔවුන්ට මතක් කිරීමට, සමහර දේවල් පුදුමයට පත් කිරීමට පවා ඉඩ තිබේ.

ඉතින්, අපි පටන් ගනිමු!

1. 1828 දී ටෝල්ස්ටෝයි උපත ලැබූ නමුත් 1910 දී මිය ගියේය (අවුරුදු 82 ක කාලයක්). ඔහු අවුරුදු 34 ක් වෙලාවට 18 හැවිරිදි සොෆියා ඇන්ඩ්රෙව්ව සමඟ විවාහ විය. ඔවුන්ට දරුවන් 13 දෙනෙකු සිටි අතර ඔවුන්ගෙන් පස් දෙනෙකු ළමා කාලයේ මිය ගියේය.

   ඔහුගේ බිරිඳ සහ දරුවන් සමඟ සිංහ ටෝල්ස්ටෝයි

2. විවාහයට පෙර, ඔහුගේ වර්තමාන සබඳතා පිළිබඳ ඔහුගේ දිනපොත නැවත කියවන ලෙස ගණන් කිරීම අනාගත කලත්රයාට ලබා දුන්නේය. ඔහු එය අවංක හා සාධාරණ ලෙස සැලකීය. ලේඛකයෙකුගේ බිරිඳට අනුව, ඇය මුළු ජීවිත කාලය පුරාම ඔවුන්ගේ අන්තර්ගතය සිහිපත් කළාය.
3. පවුල් ජීවිතයේ ආරම්භයේදීම තරුණ යුවළට සම්පූර්ණ සමගිය හා අන්යෝන්ය අවබෝධයක් තිබුණත්, කාලයාගේ ඇවෑමෙන්, චින්තකයාගේ මරණයට ටික කලකට පෙර, උපරිමයෙන් පිරිහීමට සම්බන්ධ වීමට සිදුවිය.
4. ටෝල්ස්ටෝයිගේ බිරිඳ සැබෑ අනියම් බිරිඳක් වන අතර ආදර්ශවත් ව්යාපාරයක් මෙහෙයවනු ලැබීය.
5. සිත්ගන්නාසුලු වන්නේ සොෆියා ඇන්ඩ්රෙව්ව (ටෝල්ස්ටෝයිගේ බිරිඳ), ප්රකාශන නිවසට අත් පිටපත් යැවීම සඳහා සිය සියලු කෘතිවල සියලු කෘතිවලින් නැවත ලිවීමයි. එය අවශ්ය වූයේ ශ්රේෂ් paric ලේඛකයාගේ අත් අකුරු කිසිදු කතුවරයා විසුරුවා හරිනු ඇති බැවිනි.

   ටෝල්ස්ටෝයි l.n හි දිනපොත

6. චින්තකයාගේ බිරිඳගේ බිරිඳගේ ජීවිත සියල්ලම පාහේ නැවත ලිවීය. ඇගේ සැමියාගේ දිනපොතු. කෙසේ වෙතත්, ටෝල්ස්ටෝයි මරණයෙන් ටික කලකට පෙර දිනපොත දෙකක් මෙහෙයවීමට පටන් ගත්හ: ඔහු බිරිඳ සහ අනෙක් පෞද්ගලිකත්වය කියවන එකක්. වැඩිහිටි සොෆියා ඇන්ඩ්රෙව්, මම මුළු නිවසම කැඩූ නමුත් ඔහුව සොයා ගැනීමට නොහැකි වූ දේ කෝපයට පැමිණියේය.
7. සියලු වැදගත් ක්රියා ("යුද්ධය හා සාමය", "ඇනා කැරනම්", "නැවත නැඟිටීම") සිංහ ටෝල්ස්ටෝයි විවාහයෙන් පසුව ලියා ඇත. එනම්, 34 ට අඩු, ඔහු බැරෑරුම් ලිවීමේ ක්රියාකාරකම් සමඟ කටයුතු කළේ නැත.

   යෞවනයේ ටෝල්ස්ටෝයි

8. ලියෝ නිකොලායිවික්ගේ නිර්මාණාත්මක උරුමය අත් පිටපත් 165 දහසක් සහ අකුරු දසදහසක් වේ. පරිමාව 90 කින් ප්රකාශයට පත් කරන ලද සම්පූර්ණ රිට් එකතුව.
9. සිත්ගන්නා කරුණක් නම්, ටෝල්ස්ටෝයි ජීවිතයේ ජීවත්වීම නිසා බල්ලන් නිරුවතින් සිටින විට මට ඉවසා සිටීමට නොහැකි වීමත්, චෙරයට ආදරය නොකළත් ය.
10. ඔහු උපත් ප්රස්ථාරයෙන් සිටියද, ඔහු නිතරම ජනතාවට ආත්මයක් තිබුණි. බොහෝ විට ගොවීන් ඔහුව තමන්ගේ සශ්රීක ක්ෂේත්රයේදී දුටුවේය. මෙම අවස්ථාවේදී විහිලු විහිළුවක් ඇත: "ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයි කැන්වස් පඳුරක වාඩි වී නවකතාවක් ලියයි. ලිව්වා සහ සුදු අත්වැසුම් වලට ඇතුළත් කර ඇත. - ඔබේ දිලිසෙන, නගුල් ගොනු කර ඇත, එස්! "
11. කුඩා කල සිටම ඔහු ඇදහිය නොහැකි තරම් සූදුවේ නියැලීමක් සහ සූදුවේ නියැලීමක් විය. කෙසේ වෙතත්, තවත් විශිෂ්ට ලේඛකයෙකු මෙන්.
12. ටෝල්ස්ටෝයි වගුවේ එක් ප්රස්ථාරයක් ඔහුගේ වතුයායේ ගොඩනැගිල්ලක පිහිටි ඔහුගේ වතුයායේ ගොඩනැගිල්ලක් අහිමි විය. ඔහුගේ සහකරු ඔහුගේ දේපළ කානරණයට යොමු වූ බවත් සියල්ල කැටයම් කිරීමට හා සියල්ල පිටතට ගත්හ. මෙම ව්යාප්තිය නැවත මිලදී ගැනීමට ලේඛකයා සිහින මැව්වත් එය සිදු නොකළේය.
13. විශිෂ්ට ලෙස අයිති ඉංග්රීසි, ප්රංශ සහ ජර්මානු. මම ඉතාලි, පෝලන්ත, සර්බියානු සහ චෙක් ගැන කියෙව්වා. ඔහු ග්රීක හා පල්ලි-ස්ලාවික්, ලතින්, යුක්රේන සහ ටාටාර්, හෙබ්රෙව් සහ තුර්කි, ලන්දේසි සහ බර්ගන් භාෂාවන් හැදෑරූහ.

    මේද ලේඛකයෙකුගේ චිත්රය

14. ළමා කාලයේ ඇනා අක්මාටෝවා පොත් බෑන්ක් හි ලිපි ඉගැන්වූ අතර එය ය. ටෝල්ස්ටෝයි ගොවි ළමයින් සඳහා ලිවීය.
15. තමාට ශක්තිය තිබූ සෑම දෙයකින්ම ගොවීන්ට උපකාර කිරීමට උත්සාහ කිරීම.

    සහායකයින් සමඟ ටෝල්ස්ටෝයි යනු උදව් අවශ්ය ගොවීන්ගේ ලැයිස්තුවකි

16. "යුද්ධය සහ ලෝකය" නවකතාව වසර 6 ක් තිස්සේ ලියා ඇති අතර පසුව 8 වතාවක් නැවත ලිවීම. වෙනම කොටස් ටෝල්ස්ටෝයි 25 ගුණයක් දක්වා නැවත ලිවීය.
17. "යුද්ධයේ හා සාමය" පිළිබඳ වැඩ ශ්රේෂ් pol ලේඛනයේ වැඩවල වඩාත්ම වැදගත් යැයි සැලකූ නමුත් ඒ. ෆෙරු මෙසේ පැවසීය. "මම කිසි විටෙකත් ජනාකීර්ණ කුණු ගොඩක් ලියන්නේ නැත " යුද්ධය "."
18. ටෝල්ස්ටෝයි පිළිබඳ සිත්ගන්නා කරුණක් වන්නේ ජීවිතයේ අවසානය වන විට ගණන් කිරීම එහි ලෝකයේ බරපතල මූලධර්ම කිහිපයක් වර්ධනය කිරීමයි. ප්රධාන ඒවා ප්රචණ්ඩත්වයෙන් නපුර නොපැමිණීම, පුද්ගලික දේපළ ප්රතික්ෂේප කිරීම සහ පල්ලිය, රාජ්යය හෝ වෙනත් බලධාරීන් නොසලකා හැරීම සම්පූර්ණ කරයි.

    උද්යානයේ පවුල් කවයක ටෝල්ස්ටෝයි

19. බොහෝ අය විශ්වාස කරන්නේ ටොල්ස්ටෝයි ඕතඩොක්ස් පල්ලියෙන් නෙරපා හරින බවයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, ශුද්ධ වූ සූර්යෝ හි අර්ථ දැක්වීම වචනාර්ථයෙන් හිමි විය:

"එබැවින්, පල්ලියෙන්, පල්ලියෙන්, එය අතුරුදහන් වීම (ටෝල්ස්ටෝයි-අව්වය.

එනම්, සන්නකොම් හුදෙක් දැක ඇත්තේ පල්ලියෙන් "ස්වයංවය" ටොලෙස්ටි "බවයි. පල්ලියේ ලිපිනයෙහි ලේඛකයාගේ බොහෝ ප්රකාශයන් විශ්ලේෂණය කරන්නේ නම්, එය එසේ විය.

1. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔහුගේ ජීවිතය අවසන් වන විට ලෙවී නිකොලෙවිච් ඇත්තටම ක්රිස්තියානි ධර්මයෙන් බොහෝ දුරස්ව ප්රකාශ කළේය. උපුටා ගැනීම:

"මම කිතුනුවකු වීමට කැමති නැත. මම උපදෙස් දී නැති නිසා, බෞද්ධයන් වීමට, කොන්සියස්වාදීන්, කතාබස්, මොහොමඩ්මන් සහ වෙනත් අය වීමට කැමති නැති නිසා."



"පුෂ්කි කිර්ගිස් වගේ. තල්ලු කිරීම සෑම කෙනෙකුම තවමත් අගය කරනු ලැබේ. දරුවන් සඳහා සියලු පා ers කයන්ගේ "ඉයුජින් ඇජින්ජින්" ඡේදය ගැන සිතන්න: "ශීත .තුවේ. ගොවි, ට්රයම්ෆ් ... ". එය කුණාටුවක්, පසුව විකාරයකි!

මේ අතර, කවියා පැහැදිලිවම බොහෝ හා දීර් time කාලයක් තිස්සේ වැඩ කළේය. "ශීත .තුව. ගොවි, ට්රයම්ෆ් ... ". "ජයග්රාහී" ඇයි? - සමහර විට එය ලවණ හෝ සාතන් මිලදී ගැනීම සඳහා නගරයට යයි.

"වනාන්තරයේ මාර්ගය යාවත්කාලීන කරයි. ඔහුගේ අශ්වයා, මම හිම බලාපොරොත්තු වෙමි ... " මෙය "නිර්භීත" හිම වන්නේ කෙසේද? ඇත්තෙන්ම, ඇය හිම හරහා දිව යයි - එබැවින් ෆ්ලෙයාර් යනු කුමක්ද? තවදුරටත්: "මම කෙසේ හෝ උත්සාහ කළා ...". මෙය "කෙසේ හෝ" - ically තිහාසිකව මෝඩ දෙයක්. කවියට ඇතුල් වූයේ රිද්මය සඳහා පමණි.

එය මහා පුෂ්කින්කින් ලියා ඇති අතර, නිසැකවම දක්ෂ මිනිසෙකු ලියා ඇති අතර, ඔහු තරුණ වියේ සිටි නිසා සහ කිර්ගිස් වැනි, කතා කරනවා වෙනුවට ගායනා කළහ.

ප්රශ්නය මෙම ටෝල්ස්ටෝයි ඉල්ලා සිටියේය: නමුත් ලෙවී නිකොලෙවිච්, කරන්නේ කුමක්ද? එය සැබවින්ම පයින්සාන් හැර යාම?

දැඩි: ඇත්ත වශයෙන්ම, විසි කරන්න! මම සෑම කෙනෙකුටම ආරම්භකයින්ගෙන් කියමි. මෙය මගේ සුපුරුදු උපදෙස් ය. මෙය දැන් ලිවීමට කාලය නොවේ. එය කිරීම අවශ්ය වන අතර, ආසන්න වශයෙන් ජීවත් වී අන් අයව ජීවත් වීමට ඔබේ ආදර්ශය ගැන ඉගෙන ගන්න. ඔබට මහල්ලාට කීකරු වීමට අවශ්ය නම් සාහිත්යයට විසි කරන්න. මම! මම ඉක්මනින්ම මැරෙනවා ... "




"අවුරුදු ගණනාවක් තිස්සේ ටෝල්ස්ටෝයි, වැඩි වැඩියෙන් කාන්තාවන් ගැන ඔහුගේ අදහස් ප්රකාශ කරයි. මතයන් භයානකයි. "

- සංසන්දනයක් අවශ්ය නම්, විවාහය අවමංගල්ය කටයුතු හා සමානව දින සමඟ නොව, සිංහ ටොල්ස්ටෝයි පැවසීය.

"මිනිසා එක්කස්ව ඇවිද ගියේය - රාත්තල් පහක් ඔහුගේ උරහිස් වලට බැඳ තිබූ අතර ඔහු ප්රීති වේ. එහි ඇත්තේ කුමක්ද සහ මම තනිවම ගියහොත්, මම නිදහස් නම්, මගේ කකුල බාබා සමඟ බැඳී ඇත්නම්, ඇය මා පිටුපසින් මා සමඟ බාධා කරනු ඇත.

- ඇයි ඔබ විවාහ වූයේ? - කවුන්ටරයෙන් ඇසීය.

- ඒ වගේම දැනගෙන හිටියේ නැහැ. "

ඔහුගේ බිරිඳ සමඟ සිංහ ටෝල්ස්ටෝයි

ලයන් නිකොලායිවාිච් ටෝල්ස්ටෝයි ගැන ඉහළින් විස්තර කර ඇති සිත්ගන්නාසුලු කරුණු තිබියදීත්, ඔහු නිතරම ප්රකාශ කළේ සමාජයේ ඉහළම වටිනාකම පවුලක් බවයි.




"ඇත්ත වශයෙන්ම, පැරිස් තම අධ්යාත්මික ගොඩනැගිල්ලට කිසිසේත් වැටෙන්නේ නැත. ඔහු අමුතු මිනිසෙකි, මට කිසිවෙකු හමු නොවූ අතර මට එය එතරම් අවබෝධයක් නැත. කවියාගේ මිශ්රණයක්, කැල්වින්ස්, ෆානැටික්, බායිච් - රූසෝ ඔෆ් රූසෝ, නමුත් වඩා අවංක රූසිසෝ - වඩා සදාචාරය හා සමාන සදාචාරයක්. "




ටොලෝස්හි චරිතාපදානයේ වඩාත් සවිස්තරාත්මක තොරතුරු සමඟ වඩාත් සවිස්තරාත්මක තොරතුරු දැන ගැනීමට ඔබට අවශ්ය නම්, එවිට ඔබ "පාපොච්චාරණය" යන ඔහුගේම වැඩ කියවීමට අපි නිර්දේශ කරමු. කැපී පෙනෙන චින්තකයන්ගේ පෞද්ගලික ජීවිතයේ සමහර දේවල් ඔබ ඔබව කම්පනයට පත් කරන බව අපට විශ්වාසයි!

මහා රුසියානු ලේඛක ලෙවී නිකොලායිච්ච් ටෝල්ස්ටෝයි බොහෝ කෘතිවල කර්තෘත්වය සඳහා ප්රසිද්ධයි: යුද්ධය සහ සාමය, ඇනා කැරනම් සහ තවත් අය. ඔහුගේ චරිතාපදානය හා නිර්මාණශීලිත්වය පිළිබඳ අධ්යයනය මේ වන විට පවතී.

දාර්ශනිකයා සහ ලේඛක ලෙව් නිකොලයෙවිවිච් ටොල්ස්ටෝයි උදාර පවුලක පෙනී සිටියහ. ඔහු තම පියාගෙන් උරුම වූ ඔහු ප්රාන්ත ශූරතාව උරුම විය. ඔහුගේ ජීවිතය ආරම්භ වූයේ ටියුලා පළාතේ අනියම් ගවේච් හි විශාල දරු ප්රසූතියක වන අතර එය ඔහුගේ අනාගත ඉරණම කෙරෙහි සැලකිය යුතු සලකුණු පැනවීය.

ජීවිතය l. N. ටෝල්ස්ටෝයි

ඔහු උපත ලැබුවේ 1828 සැප්තැම්බර් 9 වන දින ය. දරුවා අතරේ සිංහයා ජීවිතයේ අධික අවස්ථා රාශියක් අත්විඳ ඇත. දෙමව්පියන් මිය ගිය පසු, ඔහු සහ ඔහුගේ සහෝදරියන් නැන්දාට ගෙන ආහ. ඇගේ මරණයෙන් පසු, ඔහුට වයස අවුරුදු 13 දී මට කසාන් වෙත භාරකාරත්වය යටතේ relative ාතියෙකු වූ පවුලක් වෙත යාමට සිදු විය. ප්රාථමික අධ්යාපනය ලියෝ නිවසේදී සම්මත විය. වයස අවුරුදු 16 දී ඔහු කසාන් විශ්ව විද්යාලයේ භික්ෂූර පථයේ පී ulty යට ඇතුළත් විය. කෙසේ වෙතත්, ඔහු ඉගෙනීමට සමත් වූ බව පැවසීම, එය කළ නොහැකි ය. එය ආලෝකයේ පී ulty යේ වඩාත් පහසු වීමට බල කෙරුනි, ආලෝකය. අවුරුදු දෙකකට පසු, ඔහු නැවත පැහැදිලි කර ගැනීමකට නැවත පැමිණ, විද්යාවේ ග්රැනයිට් එකේ අවසානය දක්වාම එය නොකිරීමට ය.

ටෝල්ස්ටෝයි හි වෙනස් වූ චරිතය අනුව, ඔහු විවිධ කර්මාන්තවල උත්සාහ කළේය, රුචිකත්වයන් සහ ප්රමුඛතා බොහෝ විට වෙනස් වේ. කෘතිය දිග්ගැස්සුනු රළු හා කූපන් සමඟ සම්බන්ධ විය. මෙම කාල පරිච්ෙඡ්දය තුළ, ඒවා බොහෝ ණය වලින් සෑදී ඇති අතර ඒවා බොහෝ ණය ප්රමාණයක් ගෙවීමට සිදුවිය. ලුවෝ නිකොලායිවාිච් ටෝල්ස්ටෝයි හි එකම ඇබ්බැහි වීම, ජීවිතාන්තය දක්වා ක්රමයෙන් සංරක්ෂණය කිරීම, පුද්ගලික දිනපොතක් පවත්වාගෙන යාමයි. එතැන් සිට ඔහු තම ක්රියා සඳහා වඩාත් සිත්ගන්නා අදහස් කෑගැසුවේය.

ටෝල්ස්ටෝයි සංගීතයට උදාසීන නොවීය. ඔහුගේ ප්රියතම රචනාකරුවන්: බැච්, ෂූමාන්, චොපින් සහ මොසාර්ට්. ටෝල්ස්ටෝයි තම අනාගතය සම්බන්ධයෙන් තවමත් ප්රධාන තනතුරක් ඇති කර නැති අවස්ථාවේදී සහෝදරයාගේ ඒත්තු ගැන්මට ගොදුරු විය. ඔහුට අනුව ඔහු ජුනඛයාගේ හමුදාවේ සේවය කිරීමට ගියේය. මෙම සේවාව සමත් වූ විට 1855 දී සහභාගී වීමට සිදුවිය.

මුල් නිර්මාණශීලිත්වය l. T. ටෝල්ස්ටෝයි

කුණු කරුවෙකු වීමඔහුගේ නිර්මාණාත්මක ක්රියාකාරකම් ආරම්භ කිරීමට ඔහුට ප්රමාණවත් කාලයක් තිබුණි. මෙම කාලය තුළ ලියෝ ළමා කාලය නමින් ස්වයං චරිතාපදාන ස්වභාවයේ ඉතිහාසයෙහි නිරත වීමට පටන් ගත්තේය. බොහෝ දුරට, ඔහුට සිදු වූ කරුණු ඔහු කුඩා දරුවෙකු වන විට එහි සඳහන් විය. කතාව සමකාලීන සඟරාවට යවන ලදි. 1852 දී ඔහු අනුමත කර සංසරණයෙන් නිදහස් කරන ලදී.

පළමු ප්රකාශනයෙන් පසුවටෝල්ස්ටෝයි අවධානයට ලක්ව ඇති අතර, එනම් එවකට සිටින වැදගත් පුද්ගලයන්ට සමාන කිරීමට පටන් ගත්තේය: අයි. ටර්ජෙනෙව්, අයි. ගොචොරව්, ඒ. ඔස්ට්රොව්ස්කි සහ තවත් අය.

එම හමුදාවේම ඔවුන් 1862 සිට උපාධිධාරී උපාධිය ලබාගත් ටැග් කොසැක්වල වැඩ කිරීමට පටන් ගත්හ. ළමා කාලය පසු දෙවන කෘතිය නව යොවුන් විය, එසේ නම් - සෙවැස්ටොපොල් කතන්දර. ඔවුන් කළේ ක්රිමියානු සටන්වලට සහභාගි වූ අවස්ථාවේදීය.

යුරෝ-චාරිකාව

1856 දී. එල්. එන්. ටෝල්ස්ටෝයි ලුතිනන් තනතුරේ හමුදා සේවය. සංචාරය කිරීමට යම් කාලයක් තීරණය කළා. මුලදී ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් වෙත ගිය අතර එහිදී ඔහුව පිළිගැනීම මගින් ඔහු විසින් කරනු ලැබීය. එහිදී ඔහු එම කාලය සඳහා ජනප්රිය ලේඛකයින් සමඟ මිත්රශීලී සම්බන්ධතා පැවැත්වීය: එන්. ඒ. නෙක්රසොව්, අයි. ගොචෝව්, අයි. අයි. ඔවුන් තමාට අව්යාජ උනන්දුවක් දැක්වූ අතර ඔහුගේ ඉරණමට සහභාගි වූහ. මේ අවස්ථාවේදී හිම කුණාටුවක් සහ හුසසු දෙකක් ලියා තිබේ.

වසර 1 ක විනෝදයක් හා නොසැලකිලිමත් ජීවිතයක් ගත කිරීමෙන්, සාහිත්ය මග් බොහෝ සාමාජිකයන් සමඟ සම්බන්ධතාවයක් ඇති කර ගැනීම, ටෝල්ස්ටෝයි මෙම නගරයෙන් පිටවීමට තීරණය කරයි. 1857 දී යුරෝපයේ ඔහුගේ ගමන ආරම්භ විය.

පැරිස් ලෙරෝ එයට කැමති නොවූ අතර ස්නානය තුළ දැඩි සලකුණක් තැබීය. එතැන් සිට ඔහු ජිනීවා විල වෙත ගියේය. බොහෝ රටවල් නැරඹීම ඔහු නිෂේධාත්මක හැඟීම්වල භාණ්ඩයක් සමඟ නැවත රුසියාවට පැමිණියේය. ඔහුට එසේ කළේ කවුද? බොහෝ දුරට, මෙය යුරෝපීය සංස්කෘතියේ තීන්ත විශාලත්වය ආවරණය කර ඇති ධනය හා දරිද්රතාවය අතර තියුණු ධ්රැවීයතාවයක් ඇත. එය සෑම තැනකම සොයා ගන්නා ලදී.

L.n. ටෝල්ස්ටෝයි කතන්දරය ඇල්බට් ලියයි, කොසැක්ස් මත දිගටම වැඩ කරන අතරම, මරණ තුනක් සහ පවුලේ සතුට තුනක් ලිවීය. 1859 දී ඔහු සමකාලීනව වැඩ කිරීම නැවැත්වීය. ඒ අතරම, ඇක්ෂිතන් බන්යෙක්නාහි සැලසුම් විවාහයක් වන විට ටෝල්ස්ටෝයි පුද්ගලික ජීවිතයේ වෙනස්කම් නම් කරන ලදී.

වැඩිමහල් සහෝදරයාගේ මරණයෙන් පසු ටෝල්ස්ටෝයි ප්රංශයේ දකුණට ගමනක් ගියේය.

ගෙදරට

1853 සිට 1863 දක්වා ඔහුගේ සාහිත්ය කටයුතු තම මව්බිමට පිටත්ව යාම හේතුවෙන් අත්හිටුවා තිබේ. එහිදී ඔහු ගොවිතැන් කිරීමට තීරණය කළේය. ඒ අතරම, සිංහයා ගම ජනගහනය අතර ක්රියාකාරී අධ්යාපන කටයුතු පැවැත්වීය. ගොවි දරුවන් සඳහා පාසලක් නිර්මාණය කළ අතර ඔහුගේ තාක්ෂණයට අනුව ඉගැන්වීමට පටන් ගත්තේය.

1862 දී ඔහුම පැහැදිලි පොලිනා නම් අධ්යාපනික සඟරාවක් නිර්මාණය කළේය. එහි ආරම්භය යටතේ ප්රකාශන 12 ක් ප්රකාශයට පත් කරන ලද අතර එය එකල අගය නොකළේය. ඔවුන්ගේ චරිතය එබඳු විය - ඔහු ආරම්භක මට්ටමේ අධ්යාපනයේ දරුවන් සඳහා ප්රබන්ධ සහ කතන්දර සහිත න්යායාත්මක ලිපි විකල්ප වේ.

ඔහුගේ ජීවිතයේ අවුරුදු හයක්, 1863 සිට 1869 දක්වා, ප්රධාන කෘතිය - යුද්ධය හා සාමය ලිවීමට ගියේය. ලැයිස්තුවේ ඊළඟට අනා කේරනම්නා නවකතාව විය. තවත් අවුරුදු 4 ක් ගතවිය. මෙම කාල පරිච්ඡේදය පුරාම ඔහුගේ ලෝක දෘෂ්ටිවාදිය මුළුමනින්ම පිහිටුවා ටොල්ස්ටියා නම් දිශාවකට යොමු විය. මෙම ආගමික හා දාර්ශනික ප්රවාහයේ අත්තිවාරම් ටෝල්ස්ටෝයි හි පහත සඳහන් කෘතිවල දක්වා ඇත:

• පාපොච්චාරණය.
• ක්රේචිරා සොනාටා.
• ප්රෝගම දේවධර්මය පිළිබඳ පර්යේෂණ.
• ජීවිතය ගැන.
• ක්රිස්තියානි ධර්මය සහ වෙනත් අය.

ප්රධාන උච්චාරණය ඒවා මිනිස් ස්වභාවය හා වැඩිදියුණු කිරීමේ සදාචාරාත්මක ප්රවාදයක් මත තබා ඇත. අපව නපුර ගෙන එන අයට, ඔවුන්ගේ ඉලක්කය සපුරා ගැනීමේදී ප්රචණ්ඩත්වය අත්හරින්නන්ට සමාව දීමට කැඳවීම.

නිර්මාණශීලීත්වය අගය කරන්නන් ප්රවාහයක එල්. එන්. ටෝල්ස්ටෝයි සන්සුන්ව හා උපදේශකයා සොයමින් පැහැදිලි පොලිනාහි නතර නොවීය. 1899 දී රෝම ඉරිදා දිනය ප්රකාශයට පත් කරන ලදී.

සමාජ ක්රියාකාරකම්

යුරෝපයෙන් ආපසු පැමිණි ඔහුට තලා පළාතේ කෘතුරුස්කි ප්රාන්තයේ නිරවද්යතාවය බවට පත්වීමට ආරාධනයක් ලැබුණි. ගොවි ජනතාවගේ අයිතිවාසිකම් ආරක්ෂා කිරීම පිළිබඳ ක්රියාකාරී ක්රියාවලියට ඔහු ක්රියාකාරීව ක්රියාකාරීව එක්විය. බොහෝ විට රාජකීය ප්රකාශයන්ට එරෙහිව යයි. මෙම කාර්යය සිංහයා පරාසය පුළුල් කළේය. ගොවීන්ගේ ජීවිතය සමඟ සමීපව හමු විය, ඔහු සියළුම සියුම්කම් තේරුම් ගැනීමට පටන් ගත්තේය.. පසුව ලබාගත් තොරතුරු ඔහුට සාහිත්ය කටයුතු සඳහා උපකාරී විය.

මල් පිපෙන නිර්මාණශීලිත්වය

රෝමානු යුද්ධය සහ ලෝකය ලිවීමට පෙර ටෝල්ස්ටෝයි තවත් නවකතාවක් ගත්තේය - ඉතිරිව ඇත. ටෝල්ස්ටෝයි නැවත නැවතත් ඔහු වෙත නැවත පැමිණියේය, නමුත් කිසි විටෙකත් අවසානය දක්වා ගෙන ඒමට නොහැකි විය. 1865 දී යුද්ධයෙන් හා ලෝකය රුසියානු දූතයාණ තුළ යුද්ධයෙන් හා ලෝකය දර්ශනය විය. අවුරුදු 3 කට පසු තවත් කොටස් තුනක් එළියට ආ අතර අනෙක් සියල්ලන්ම. මෙය රුසියානු හා විදේශීය සාහිත්යයේ සැබෑ ෆියුරෙකු බිහි කළේය. නවකතාවේ, ජනගහනයේ විවිධ ස්ථර වඩාත් සවිස්තරාත්මකව විස්තර කර ඇත.

ලේඛකයාගේ නවතම කෘතිවලට ඇතුළත් වන්නේ:

• කතන්දර පියතුමා සර්ගී;
• පන්දුව පසු.
• වැඩිහිටි ෆෙඩෝර් කුස්මිච් හි මරණ නෝසු සටහන්.
• නාට්ය සජීවී මළ සිරුර.

සොයාගත් එහි අවසාන පුවත්පත් කලාවේ ස්වභාවය කොන්සර්වේටිව් සෙට්. ජීවිතයේ අරුත ගැන නොසිතන ඉහළම ස්ථර වල නිෂ් le ල ජීවිතය ඔහු හෙළා දකී. මේ සෑම දෙයක්ම සඳහන් කරමින් දෘඩ විවේචන සහිත රාජ්ය මූලස්ථානය එල්. එන්. ටෝල්ස්ටෝයි නිරාවරණය කර ඇත: විද්යාව, චිත්ර, අධිකරණය සහ එසේ ය. මෙම අසෝඩ් විසින්ම එවැනි අසත්යයකට ප්රතිචාර දැක්වූ අතර 1901 දී ටෝල්ස්ටෝයි පල්ලියෙන් ඉවත් විය.

1910 දී ලෙවී නිකොලයෙවිච් පවුලෙන් ඉවත්ව පාරේ රෝගාතුර විය. ඔහුට යූරල් දුම්රිය ස්ථානයේ ඇස්ටාපොවෝවෝ ස්ථානයේ දුම්රියෙන් ඉවතට යාමට සිදු විය. ඔහු සිය ජීවිතයේ අවසාන සතිය සඳහා දුම්රිය ස්ථානාධිපති දුම්රිය ස්ථානයේ නිවසේ ගත කළේය.