ලිබරල් බටහිරයන්ගේ සෞන්දර්යාත්මක විවේචනය කෙටියෙන්. සෞන්දර්යාත්මක විචාරකයින්

බටහිර එය රුසියානු මහජනතාවගේ පා \u200b\u200bcourse මාලාව සිතුවේ 1840X හි ස්ථාපිත කර ඇති බවයි. වෙස්වළනයේ වෛෂයික අර්ථය වූයේ සර්ෆෝඩෝට එරෙහිව සටන් කිරීම සහ "බටහිර", I.E. ධනේශ්වරය, රුසියාව සංවර්ධනයේ මාවත. V.G. Blin_skyz, N.P. ග්රේනෙව්, අයි.අයි.එස්. ග්රෙනෝව්, අයි.අයි.එස්. ග්රේනෙව්, වී.එන්. සමාජවාදය සම්බන්ධයෙන්, විප්ලවීය ක්රියා, අදේවවාදය, වෙස්චියන්වාදය එක්සත් නොවූ අතර, ප්රවණතා හා රැඩිකල් විප්ලවවාදී විප්ලවවාදී-විප්ලවවාදීන් සෑදීමේ දෙකක සං signs ා සොයා ගනිමින්. එසේ වුවද, මීටර් 1840 ට සාපේක්ෂව බටහිරත්වයේ නම නීත්යානුකූල ය සමාජයේ ප්රමාණවත් නොවරදවාම සහ ඒ කාලයේ දෘෂ්ටිවාදාත්මක බලවේගයන්ගේ කොන්දේසි වලදී, බොහෝ අවස්ථාවලදී ප්රවණතා දෙකම තවමත් සිදු කරයි. වෙස්සෝලයේ නියෝජිතයින්ගේ නියෝජිතයින් රටේ යුරෝපීයකරණය "- පුද්ගලික නිදහස ඇති කිරීම, මූලික වශයෙන් කථන නිදහස, කර්මාන්තයේ පුළුල් හා පුළුල් සංවර්ධනයක් සඳහා, මූලික වශයෙන් කථන නිදහස, මූලික වශයෙන් කතා කිරීමේ නිදහස; පේතෘස් අයි හි ප්රතිසංස්කරණ බෙහෙවින් තක්සේරු කරන ලද හෙයින්, ඔවුන්ගේ මතය අනුව, රුසියාව යුරෝපීය සංවර්ධන මාර්ගයට යළිත් අවධානය යොමු කළේය. බටහිර ජනවල නියෝජිතයින් ලෙස සැලකෙන මෙම මාවතේ, අධිකරණ හා පරිපාලනමය අත්තනෝමතික ලෙස පුරවැසියන්ගේ අයිතිවාසිකම්, දේශපාලනයේ මුදා හැරීම ලිබරල්වාදයේ සම්පූර්ණ ජයග්රහණයට අනුව, ඔවුන්ගේ ආර්ථික මුදා හැරීම මුදා හැරීම සඳහා, ඔවුන්ගේ ආර්ථික මුදා හැරීම මුදා හැරීම සඳහා වන ආධිපත්යය මුදා හැරීම සඳහා වන ආධිපත්යයේ අධිෂ් are ානය පිළිබඳ විශ්වාසනීයත්වය, විශ්වාසදායක ආරක්ෂාව ශක්තිමත් කිරීම සඳහා උසස් කිරීම. "ලිබරල් සහ මිනිසා, ලිබරල් සහ මිනිසා එකම දේ; නිරපේක්ෂ හා කසයෙන්, - එකම දේ. ලිබරල්වාදය පිළිබඳ අදහස ඉතා සාධාරණ හා ක්රිස්තියානි ය, මන්ද එහි කර්තව්යය වන්නේ පුද්ගලික පුද්ගලයෙකුගේ අයිතිවාසිකම්, මානව ගරුත්වය යථා තත්ත්වයට පත් කිරීමයි "(1840 දෙසැම්බර් 11 වන දින බෙලුස්කි බෝතිනා ලිපිය).

කලා හා සෞන්දර්යයේ ක්ෂේත්රයේ බටහිරයන් රොමෑන්ටිකවාදයට විරුද්ධ විය මූලික වශයෙන් යථාර්ථවාදී මෝස්තර සඳහා සහාය දැක්වූයේ, මූලික වශයෙන් N.V. ගොගොල් සහ අව්යාජ පාසලේ නියෝජිතයන්ගේ කෘතියේ ය. වල්සාවේ ප්රධානී නිෂේධාරය වූයේ "දේශප්රේමී සටහන්" සහ "සමකාලීන" යන්නයි. බටහිරයන්ගේ හිස වන බෙලින්ස්කි නිල ජාතිකත්වයේ සහ ස්ලාවොවෝෆිල්ස් හි දෘෂ්ටිවාදයන්ගේ දෘෂ්ටිවාදයන්ගේ දෘෂ්ටිකවාදීන් ලෙස සැලකේ (ඒ සමඟම ස්ලාවියෝහිලික් දෘෂ්ටිවාදයේ විපක්ෂයේ අවස්ථා සහ එහි සාමාන්ය සංස්කෘතික අර්ථය) (බලන්න). බටහිරය තුළ ඇති වූ ප්රවණතා සම්බන්ධයෙන් ඔහු සංගමයේ උපක්රම ඉදිරිපත් කළේය. අව්යාජ පාසලක් පිළිබඳ ඔහුගේ ආකල්පයට සමාන බව ලක්ෂණාත්මක ය: විවේචකයා, ඇය ඇගේ විෂමතාවය දුටුවා වුවද, ඒ ගැන කතා කිරීම වළක්වා ගත්තා. යුරෝපීය විද්යාවේ හා දර්ශනයේ සාර්ථකත්වය ("ජර්මානු සාහිත්යය", බොට්කින්) හි සාර්ථකත්වය වන විද්යාත්මක හා ජනප්රිය විද්යා ලිපි සමඟ බටහිර අවශෝෂණවල යෙදී සිටින සඟරාවල ("ජර්මානු සාහිත්යය", ස්ලාවොපියන්අයික් ප්රජා න්යාය අභියෝගයට ලක්ව ඇත රුසියාවේ සහ අනෙකුත් යුරෝපීය රටවල සාමාන්යවාදියාගේ සාමාන්යවාදියා පැවැත්විණි., සංචාරක රචනා වල ප්රභේදය - "විදේශයන්හි සිට" (1841-43) සහ "පැරීසියේ සිට ලිපි" (1841-43), " ස්පා Spain ් from ය පිළිබඳ ලිපි "(1847-49) බොටින්," ඇවනියු මාග්රිටි වෙතින් "(1847) හර්සාන්," බර්ලින් වෙතින් "(1847) ටර්ජෙනෙව්, මොස්කව් විශ්ව විද්යාලයේ ලිපි යනාදිය. බටහිරභාවය පිළිබඳ අදහස්, මූලික වශයෙන් ප්රසිද්ධ දේශන ග්රෙනෝව්ස්කි වෙත. බටහිර ඇමරිකානු භාෂා සඟරා සමඟ මොස්කව් විශ්ව විද්යාලය බටහිරින් ද එක්සත්කමේ කාර්යභාරයක් ඉටු කළේය: "එය සෑම තැනකම තම කිරණ පැතිරුණක් වූ දීප්තිමත් ආලෝකයක් විය. විශේෂයෙන්, ඊනියා බටහිරයන්ගේ කවය, විද්යාව විශ්වාස කළ අය සහ සියලුම හිටපු මොස්කව් මග් විසින් ඒකාබද්ධ කරන ලද නිදහස ... මොස්කව් විශ්ව විද්යාලයේ මහාචාර්යවරුන් වටා යමින්, "ඉතිහාස ian ආ. චිකර්ජින් මහතා එම ඡේදයට අනුකූලව පැවසීය. නිකුත් කිරීම සහ මුඛ ප්රචාරයන්, විශේෂයෙන් මොස්කව්හි ස්ලාවොෆිල්ස් සමඟ ස්ලාවොෆිලයින්ස් සමඟ, විශේෂයෙන් පොලීසියාවේ ස්ලාවොෆිලයින්ස් සමඟ පී. එයා. ෂාඩේවා, ඩී. ස්වදී, ඒ.පී. ලගිනා. මතභේදය සෑම වසරකම උග්ර කළ අතර, 1844 දී "ස්ලාව්ස්" සමඟ හෙසෙන්ගේ ජෝගුවේ තියුණු විෂමතාවයකට නායකත්වය දුන්නේය. මෙම ක්රියාවලියේ තීරණාත්මක කාර්යභාරය ඉටු කරනු ලැබුවේ බෙයින්ස්කි, විශේෂයෙන් තරන්ටෙටා (1845), "1847)" 1847) "1847)" 1847) "1847) සහ තවත් අයෙක් ප්රචාරය කිරීම සහ කලාත්මක කටයුතු ස්ලාවයිල්ස් හර්සන් වෙත. Onistislavyathophile stisule හි, බටහිර, ස්ලාවොෆිලයිල් හෝ වෙනත් පොදු ප්රවණතාවකට සම්බන්ධීකරණය නොකිරීම, ඔහුගේ නිර්මාණශීලීත්වයේ වඩාත් සංකීර්ණ අන්තර්ගතයට වඩා ඩබ්ලිව්.ජී. කොටස, ස්ලාවොවිලයිල්ස් ද "මියගිය ආත්ම», 1842 හෝ "හන්ටර්ගේ නෝට්ටු", 1852, I. එස්. ටෙරිනෙරෙව් ඔහුගේ මූලධර්මයේ ආත්මය තුළ). බටහිරයන්ගේ සහ ස්ලාවොෆිලිවරුන්ගේ ආරවුල් "දඩයම්කරු" (1855-68) සහ "තටාරීස්" (1848) හියුරිලන්, ටැටෙටාස් (1845) හියුරන්ටස් (1845) වී. .

බටහිරත්වයේ පරස්පරතා

1840x හි දෙවන භාගයේදී, බටහිර ලැයිස්තුවේ ආරම්භයේදීම, මූලික වශයෙන් සමාජවාදයට සාපේක්ෂව සහ ධනේශ්වරයේ භූමිකාව තක්සේරු කිරීමේදී ප්රතිවිරෝධතා මතු වේ. සමාජවාදී පරිණාමනයේ අවශ්යතාවය, ප්රජා රටවල් විසින් ගෙන එන ලද රුසියානු ගොවි ජනතාවගේ යැයි කියනු ලබන රුසියානු ගොවි ජනතාවගේ යැයි කියනු ලබන සාහිත්ය මානසිකත්වය පිළිබඳ සඳහනක් මගින් හෙසන් සිය නිගමන ශක්තිමත් කරමින් හර්සන් පැවසීය. බෙලින්ස්කි සමාජවාදී අදහස කරා නැඹුරු වූයේ ධනවාදී සබඳතාවලට සතුරු ය. කෙසේ වෙතත්, ඔහුගේ ජීවිතය අවසන් වන විට විචාරකයා මෙම දෘෂ්ටි කෝණයෙන් පසු බැස, ඇනෙන්රෙන්නොව් සහ බොට්කින්ගේ විරුද්ධවාදීන්ගේ නිරවද්යතාවය හඳුනා ගනිමින්. "ධනේශ්වරය ගැන ඔබ සමඟ ආරවුල් ඇති විට<так!> මම ඔබට ගතානුගතිකයක් ලෙස හැඳින්වූයේ, මම චතුරස්රයේ බූරුවා, සහ ඔබ සාධාරණ පුද්ගලයෙක් වූ අතර, ඔබ සාධාරණ පුද්ගලයෙක් වූ අතර, රෝසියා හි සිවිල් සංවර්ධනයේ අභ්යන්තර ක්රියාවලිය, විනාඩියෙන්, රුසියානු වංශාධිපතියන් ධනේශ්වරට ආයාචනා කරයි ( 1848 පෙබරවාරි 15 \u200b\u200bවන දින අන්නෝන්කොව් වෙත ලිපිය). පසුව, 1850 ගණන්වලදී සහ විශේෂයෙන් 1860 ගණන්වල ආරම්භයේ දී, ලිබරල් හා විප්ලවවාදී ප්රවණතා නියැලීමෙන් බටහිරයන්ගේ එකමුතුකම සැලකිය යුතු ලෙස අඩපණ කරන ලදී. කෙසේ වෙතත්, දේශපාලනය, දර්ශනය හා සෞන්දර්යය පිළිබඳ ඔවුන්ගේ දැඩි අරගලය සාහිත්ය න්යාය සංවර්ධනය කිරීමේදී සහ විවේචනයේදී සහ අනෙක් අතට, ඇන්නෝන් මනෝ විද්යා ologist එල්. ටොන්ස්ටෝයි). 1840X ආරම්භයට ස්ලාවොවෝෆයිල්ස් හි වාචික රංගනයන්හි "බටහිරයන්" නම් ("යුරෝපීයයන්") අනාගතයේ දී "බටහිරයන්" ("යුරෝපීයයන්") සාහිත්ය භාවිතයට තදින් ඇතුළු විය. "බටහිරවාදය" යන යෙදුම භාවිතා කරන ලද අතර විද්යාත්මක සාහිත්යයේ - සංස්කෘතික historical තිහාසික පාසලේ නියෝජිතයින් පමණක් නොව මාක්ස්වාදීන් (ජී. වුක්. 40X 20 වන සියවසේ අවසානයේ. ගෘහස්ථ historical තිහාසික හා සාහිත්ය විද්යාව තුළ බටහිර දෙසින් වත්මන් දෘෂ්ටිකෝණය සංශෝධනය කිරීමට උත්සාහ දරා ඇත. මෙම විවේචන වල තාර්කික මොහොත වන්නේ බටහිර ජනේතාව පිළිබඳ සංකල්පයේ සුප්රසිද්ධ සාමූහිකත්වය, ගලායාම වැනි ය. කෙසේ වෙතත්, ඒ අතරම, බෙලින්ස්කි, හෙසෙන් සහ අර්ධ ග්රනෝව්ස්කිගේ අදහස් ප්රවාහයේ ගලායාමාගෙන යන අතර, සෑම දෙයක්ම සාමාන්යයෙන් ප්රතික්රියා සංසිද්ධියක් ලෙස අර්ථ දැක්වීය. පැහැදිලිවම පක්ෂග්රාහී සහ ic තිහාසික විරෝධී ලෙස එවැනි ප්රවේශයක් පව් කළේය.

19 වන සියවසේ දෙවන භාගයේ රුසියානු සාහිත්ය හා විවේචනාත්මක හා දාර්ශනික චින්තනය

(10 ශ්රේණියේ සාහිත්ය පාඩම)

පාඩම වර්ගය - දේශනය

SLID 1.

අපගේ කුණාටු සහිත, වේගවත් කාලය, අධ්යාත්මික චින්තනය හා සමාජ ජීවීන් දැඩි ලෙස පෝෂණය කිරීම, ඒ සඳහා ඉතිහාසය, පෞද්ගලික හා කල්පනාකාරී හා නිර්මාණාත්මක සහභාගීත්වය පිළිබඳ හැඟීමක් පුද්ගලයා තුළ ක්රියාකාරී පිබිදීමක් අවශ්ය වේ. අප "Ivanov in ාතිත්වය නොදක්වන අයනොව්", අපගේ ජාතික සංස්කෘතිය 19 වන සියවසේ රුසියානු සාහිත්යය ලෙස එවැනි කොලොසතාව මත පදනම් වූ බව අප අමතක නොකළ යුතුය.

දැන්, බටහිර සංස්කෘතිය බටහිර සංස්කෘතිය පිළිබඳ දැක්ම, සමහර විට අවුල් සහගත හා අසභ්ය, අප සියලු දෙනා නිලධර සාරධර්මවලට පටහැනි වන අතර, අප සියල්ලන්ම වෙනත් කෙනෙකුගේ පැත්තෙන් සතුටු වන අතර, අපගේම භාෂාව අමතක කිරීම, අපම බව මතක තබා ගත යුතුය ටෝල්ස්ටෝයි, ටෝල්ස්ටෝයි, ටෝල්ස්ටොව්, බටහිර රටවල චෙකොව් ඇදහිය නොහැකි තරම් ගෞරවයට පාත්ර වන අතර, එක් ඔස්ට්රෝව්ස්කි විසින් අනාගත කැරලිකරුවන්ගේ මුතුරින් ගෘහස්ථය.

19 වන ශතවර්ෂයේ දෙවන භාගයේ රුසියානු සාහිත්යය වූයේ දම් පාලකයා විය. "දොස් පැවරිය යුත්තේ කාවද?" යන ප්රශ්නයෙන්? ඇය "කුමක් කළ යුතුද?" යන ප්රශ්නය විසඳීමට ඇය ඉදිරියට යනවාය. මෙම ප්රශ්න ලේඛකයින් ඔවුන්ගේ රාජ්ය හා දාර්ශනික අදහස් අනුව වෙනස් ආකාරයකින් තීරණය කරනු ඇත.

චර්ෂේෙව්ස්කි පවසන පරිදි, අපගේ සාහිත්යය ජාතික කටයුතුවල ගෞරවය හෙළිදරව් කරන ලද අතර රුසියානු සමාජයේ වඩාත්ම ශක්ය හමුදා මෙහි ගියේය.

සාහිත්යය යනු ක්රීඩාවක් නොවේ, විනෝදයක් නොවේ, විනෝදාස්වාදය. රුසියානු ලේඛකයින් ඔවුන්ගේ නිර්මාණශීලිත්වය විශේෂ ආකාරයකින් සැලකූහ: එය ඔවුන්ට වෘත්තියක් නොව, මෙම වචනය පිළිබඳ ඉහළම අවබෝධය, දෙවියන් වහන්සේගේ ඉහළම අවබෝධය, දෙවියන් වහන්සේගේ සේවය, ජනතාව, පීඩා, පීට්ලන්ඩ්, කලාව, කලාව, උසස් ය. රුසියානු ලේඛකයින් මිනිසුන්ගේ හදවත් පුළුස්සා දැමීම සඳහා මේ ලෝකයට පැමිණි අනාගතවක්තෘවරුන්ට අවබෝධ කරගත් බව පුෂ්කි වලින් පටන් ගත්හ.

වචනය හිස් ශබ්දය හිස්ව නොතිබුණි, නමුත් එය කෙසේ දැයි. එවැනි පොතක් නිර්මාණය කිරීමට සිහින දකිමින්, බලහත්කාරයෙන් පමණක් ප්රකාශ කිරීම ගැන සිහින දකිමින්, එවැනි පොතක් නිර්මාණය කිරීම ගැන සිහින දකිමින්, එවැනි පොතක් නිර්මාණය කිරීම ගැන සිහින දකිනම වචනයේ ආශ්චර්යමත් බලයෙන් මෙම විශ්වාසය එහි පළ වේ.

19 වන සියවසේ දෙවන භාගයේදී රුසියානු සාහිත්යය රටේ මහජන ජීවිතය සමඟ සමීපව සම්බන්ධ වී දේශපාලනීකරණය වී ඇත. සාහිත්යය අදහස්වල අං එකක් විය. එබැවින් 19 වන සියවසේ දෙවන භාගයේ දෙවන භාගයේ සමාජ-දේශපාලනික ජීවිතය ගැන අප දැනුවත්ව සිටිය යුතුය.

SLID 2.

19 වන සියවසේ දෙවන භාගයේ දෙවන භාගයේ සමාජ හා දේශපාලන ජීවිතය පියවරට හැරේ.

*සෙමී. 2-3 slid.

ස්ලයිඩ 4.

සිදුරුවල දේශපාලන චේෂ්ටියේ සහ ඔවුන් නියෝජනය කළ දේ මත පැවති පාර්ශවයන් මොනවාද?(ගුරුවරයා ස්ලයිඩ 4, සජීවිකරණය)

5 විනිවිදකය 5.

විනිවිදකයේ නිරූපණයක් අතරතුර, ගුරුවරයා අර්ථ දැක්වීම ලබා දෙයි, සිසුන් ඒවා සටහන් පොතක ලියා තබයි

වචන වැඩ

ගතානුගතික (ප්රතිගාමී)- එකතැන පල්වෙන දේශපාලන අදහස් ආරක්ෂා කරන මිනිසෙක් නව හා දියුණු සියලු දෙනාටම පිටසක්වල ජීවීන්

ලිබරල් - එහි දේශපාලන අදහස් පිළිපදින පුද්ගලයෙක් සාමාන්ය තනතුරකි. ඔහු වෙනස් වීමේ අවශ්යතාවය ගැන කතා කරයි, නමුත් ලිබරල්

විප්ලවවාදී - පුද්ගලයෙක් වෙනසක් සඳහා ක්රියාකාරීව කැඳවීම, ඒවාට සාමකාමී මාර්ගයක් නොවේ, මූල බිඳවැටීම ආරක්ෂා කිරීම

SLID 6.

මෙම විනිවිදකය පසුව කළ කාර්යය සංවිධානය කරයි. සිසුන් සටහන් පොතේ මේසය ජය ගන්නා අතර එමඟින් දේශනය අතරතුර එය පුරවා ගනී.

60 දශකයේ රුසියානු ලිබරල්වාදීන් විප්ලවයකින් තොරව ප්රතිසංස්කරණ සඳහා රසවත් හා ඔවුන්ගේ බලාපොරොත්තු සුන් වූ පොදු පරිවර්තනයන් සමඟ සම්බන්ධ කර ගනිමින් "ඉහළින්". ලිබරල්වාදීන් වෙස්ටර්න්ස් සහ ස්ලාවොෆිලස් වලට බෙදා ඇත. මන්ද? කාරණය නම් රුසියාව යුරේසියානු රටයි. ඇය පෙරදිග හා බටහිර තොරතුරු ගැන සිතමින්. මෙම ප්රභවය සංකේතාත්මක වටිනාකමක් ලබා ගෙන ඇත. සමහරු විශ්වාස කළේ මෙම අනන්යතාවය රුසියාවේ පසුබිමට දායක වන බවයි. තවත් සමහරු එය ඇගේ ශක්තිය බව විශ්වාස කළහ. පළමුවැන්න "වෙස්සොන්වරුන්" ලෙස හැඳින්වූයේ දෙවන - "ස්ලාවොවිල" යන්නයි. දිශාවන් දෙකම එක් දිනකින් උපත ලැබීය.

SLID 7.

1836 දී "දාර්ශනික අක්ෂර" ලිපියක් දුරේක්ෂයේ දිස්වේ. ඇගේ කතුවරයා පීටර් යකොව්ලේවිච් චාඩව් ය. මෙම ලිපියෙන් පසු ඔහු පිස්සු නිවේදනය කළේය. මන්ද? චියාඩව් විසින් රුසියාව යන ලිපියෙන් අතිශයින්ම හදිසි පෙනුමක් ලබා දුන් බව wt ය.

චගදේට අනුව රුසියාව, කතෝලික බටහිර මෙන් නොව කාබනික වර්ධනය, සංස්කෘතික අඛණ්ඩතාවයෙන් තොරය. ඇයට "පුරාවෘත්තයක්" නොතිබුණි. Historical තිහාසික අතීතයක් නොතිබුණි. එහි වර්තමානය අතිශයින්ම ඇදහිය නොහැකි අතර, අනාගතය රඳා පවතින්නේ එය historical තිහාසික ස්වාධීනත්වය ප්රතික්ෂේප කරමින් යුරෝපයේ සංස්කෘතික සත්ත්වයට ඇතුළත් වේද යන්න මත රඳා පවතී.

SLID 8.

පසුගෙවනු ලබන්නා එවැනි ලේඛකයින් සහ විවේචකයන්ට බෙල්සන්, හියුසන්, ටර්ගීෙව්, බොටින්, ඇන්තන්සි, ග්රෙනෝවිෂ් ලෙස සැලකූහ.

SLID 9.

බටහිර මුද්රණ "සමකාලීනයෝ", ගෘහස්ථ සටහන් "," කියවීමේ පුස්තකාලය "සඟරා විය. ඔවුන්ගේ සඟරා වල, බටහිර රෝගීන් "පිරිසිදු කලාව" සම්ප්රදාය ආරක්ෂා කළහ. "පිරිසිදු" යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද? පිරිසිදු - ඉගැන්වීම් වලින් තොග, ඕනෑම දෘෂ්ටිවාදාත්මක අදහස්. නිදසුනක් වශයෙන්, මිතුරෙකු මෙන් මිනිසුන් තමන් දකින ආකාරයට නිරූපණය කිරීමට ඔවුහු උත්සාහ කරති.

විනිවිදක 10.

විනිවිදක 11.

19 වන සියවසේ මැද භාගයේ දෘෂ්ටිවාදාත්මක හා දේශපාලන ක්රියාමාර්ගය ස්ලාවිලිලවාදය යනු බටහිර යුරෝපීය රටවල සංවර්ධනය සඳහා රුසියාවේ සංවර්ධනයේ historical තිහාසික මාවතට සහ රුසියානු ජීවිතයේ හා සංස්කෘතියේ පරමාදර්ශී කුලදෙටුවන්ගේ ප්රධාන ලක්ෂණ වන්නේ ස්ලාවොෆිලිවාදයයි.

ස්ලාවොමිලික් අදහස් දැක්වීමේ ආරම්භකයින් වූයේ පීටර් සහ අයිවන් කිරිප්ස්කි, ඇලෙක්සි ස්ටෙපෙනොවිච් කොමායාකොව් සහ කොන්ස්ටන්ටින් සර්ජෙවිච් පොකොව් යන අයයි.

ස්ලාවොෆිල්ස් කවයේ බොහෝ විට ස්ලාවික් ගෝත්රයේ ඉරණම වටා පැමිණියේය. හොමොමෙකොව් පවසන පරිදි ස්ලාව්වයේ කාර්යභාරය ජර්මානු ඉතිහාස ians යින්ට සහ දාර්ශනිකයන් විසින් නියම කරන ලදී. අධ්යාත්මික සංස්කෘතියේ ස්ලාවික් මූලද්රව්යයන් වඩාත් orgembally ජර්මානුවන් වඩාත් ධෛර්යයෙන්ම ඉගෙන ගත් ජර්මවානුවන් වීම ගැන මේ සියල්ල පුදුම සහගතය. කෙසේ වෙතත්, රුසියාවේ මුල් historical තිහාසික සංවර්ධනයට අවධාරනය කරමින් ස්ලාවිප්පයන් යුරෝපීය සංස්කෘතියේ සාර්ථකත්වයන් ගැන බෙදා හරිනු ලැබේ. යුරෝපයට ජනේලය ගිනිබත් කළ පේතෘස් 1, බටහිර දෙසින් බටහිර රටවල බටහිර රටවල බටහිර රටවල නොපැමිණි බව පෙනී ගියේය. එය මුල් මාවතෙන් අවධානය වෙනතකට යොමු කළේය.

විනිවිදක 12.

සඟරා "මොස්ක්වැටිකන්", රුසියානු සංවාදය සහ "උතුරු බී" පුවත්පත ස්ලාවිෆිලික්ස්ගේ අදහසේ අං තැති ගැන්වුවා. ස්ලාවිෆිලව්ගේ සාහිත්ය විවේචනාත්මක වැඩසටහන ඔවුන්ගේ අදහස් සමඟ සම්බන්ධ විය. ඔවුන් රුසියානු ගද්යය තුළ නොපැමිණි අතර සමාජ විශ්ලේෂණ කාව්ය ආරම්භ වූ සමාජීය කවි ආරම්භ වූ අතර ඔවුන් පිටසක්වල ජීවීන් වූ අතර ඔවුන් පිටසක්වල ජීවීන් විය. ඔවුන් සීඑන්ටී වෙත විශාල අවධානයක් යොමු කළා.

විනිවිදක 13.

මෙම සඟරාවන්හි විචාරකයින් වූයේ ෂෙවාෝව්, පොගොඩින්, ඔස්ට්රොව්ස්කි, ඇපලෝ ග්රිගොරි විද්යාවයි.

SLID 14.

රුසියානු ලේඛකයන්ගේ සාහිත්ය කටයුතු සෑම විටම රටේ සමාජ-දේශපාලනික තත්වය සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති අතර, 19 වන සියවසේ දෙවන භාගයද ඊට වෙනස් නොවේ.

19 වන සියවසේ 40 ගණන්වලදී සාහිත්යයේ "ස්වාභාවික පාසල" බෙදීම. මෙම පාසල ආදර හැඟීම්බර සමඟ සටන් කළේය. බෙලින්ස්කි විශ්වාස කළේ "හාස්යයේ වසංගතය නිසා ඔබ රොමෑන්ටිකවාදයක් තලා දැමිය යුතුයි" බවයි. හර්සන් ආදර හැඟීම් "අධ්යාත්මික රත්තරන්" ලෙස හැඳින්වීය. රොමෑන්ටිකවාදය යථාර්ථය පිළිබඳ විශ්ලේෂණයකට විරුද්ධ විය. "සාහිත්යය ගොගොල් විසින් තැබූ මාවත අනුගමනය කළ යුතු" බව කාලය පිළිබඳ විවේචකයෝ විශ්වාස කරති. ගොගොල් "ස්වාභාවික පාසලේ පියා" ලෙස හැඳින්වීම.

40 දශකයේ ආරම්භය වන විට පුෂ්කි සහ ලර්මොන්ටොබ් මිය ගිය අතර රොමෑණිකවාදය ඔවුන් සමඟ ගියේය.

40 ගණන්වල, දොස්විව්, ටර්ගීෙව්, ලෙට්ටිකොව්-ෂෙෂ්රින්, ගොචොරොව්, ගොචොරොව් වැනි ලේඛකයින්, ගොචොරොව් සාහිත්යයට පැමිණේ.

විනිවිදක 15.

"ස්වාභාවික පාසල" යන යෙදුම පැමිණියේ කොහෙන්ද? එබැවින් මෙම ප්රවාහය 1846 දී ලෙස හැඳින්වේ. මෙම පාසලේ ලේඛකයින් දුප්පත් ජනතාවගේ ජීවිතය පිළිබඳ විස්තර අත්විඳිමින්, නින්දාවට හා අමනාප වූ "කුණු චිත්රපටය" සඳහා මෙම පාසල හෙළා දකී. "ස්වාභාවික පාසලේ" විරුද්ධවාදියෙකු වන සමරින්, මෙම පොත්වල වීරයන් පබ්වරුන් හා රිය පැදවීම, බැණ වැදී ඉදිමීම මත බෙදා ගත්තේය.

"අව්යාජ පාසලේ" ලේඛකයන් විසින් "අවවාද කළ යුත්තේ කාටද?" යන ප්රධාන ප්රශ්නය "දොස් පැවරිය යුත්තේ කාටද?", තත්වයන් හෝ පුද්ගලයා ඔහුගේ අවාසනාවන්ත ජීවිතයේ. 40 දශකය වන තෙක් සාහිත්යය විශ්වාස කළේ 40 දශකයෙන් පසුව, ඔවුන් තමාටම දොස් පැවරිය යුතු යැයි ඔවුන් විශ්වාස කරන බවයි.

ස්වාභාවික පාසලේ ඉතා ලක්ෂණ. "" බදාදා "යන ප්රකාශය, එනම් පුද්ගලයෙකුගේ දුක්ඛිත තත්වය තුළ බොහෝ දේ බදාදා කපා දැමීය.

"ස්වාභාවික පාසල" සාහිත්යය ප්රජාතන්ත්රීයකරණය කිරීම සඳහා පියවරක් ගෙන, වැදගත්ම ගැටළුව ඉදිරිපත් කිරීම - පෞරුෂය. පුද්ගලයා රූපය ඉදිරියට ගෙන යාමට පටන් ගත් හෙයින්, වැඩ කටයුතු මානසික අන්තර්ගතයන් සමඟ සංතෘප්ත වේ. පාසල ලෙමොන්ටොව්ගේ සම්ප්රදායන්ට පැමිණ, ඇතුළත සිට පුද්ගලයෙකු පෙන්වීමට උත්සාහ කරයි. "ස්වාභාවික පාසල" රුසියානු සාහිත්යයේ ඉතිහාසයේ ආදර හැඟීම්වල සිට යථාර්ථවාදයට මාරුවීමක් ලෙස අවශ්ය විය.

විනිවිදකය 16.

යථාර්ථවාදය ආදර හැඟීම්වලට වඩා වෙනස් වන්නේ කුමක්ද?

1. යථාර්ථවාදයේ ප්රධාන දෙය වන්නේ වර්ගයේ වර්ගයකි. බෙලින්ස්කි මෙසේ ලිවීය: "වර්ගවල නඩුවක් තිබේ. වර්ග යනු පරිසරයේ නියෝජිතයන් ය. සාමාන්ය මුහුණු විවිධ වතු වලින් ලබා ගත යුතුය. සමූහයා කෙරෙහි සියලු අවධානය යොමු කිරීම අවශ්ය විය.
2. රූපයේ මාතෘකාව සාමාන්ය තත්වයන් යටතේ වීරයන් නොව සාමාන්ය මුහුණු ය.
3. රූපයේ පරමාර්ථය සාමාන්ය, ප්රොෆික් පුද්ගලයා, පසුව ප්රභූවරු ප්රෝසික්: නවකතා, කතන්දර. මෙම කාල පරිච්ඡේදයේදී රුසියානු සාහිත්යය ආදර කවි වලින් සහ කවි වලින් යථාර්ථවාදී කථා හා නවකතා දක්වා ගමන් කරයි. මෙම කාල පරිච්ඡේදයේ "ඉයුජින් ඇජින්ජින්" සහ ගොගෝලීය "මළ ආත්මයන්" ගද්යවල කවියක් වන රෝම පුෂ්කින් ලෙස එවැනි කෘතිවල ප්රභේදවලට මෙම කාල පරිච්ඡේදයට බලපෑවේය. නවකතාව සහ කතාව නිසා පුද්ගලයෙකු මහජන ජීවිතයේ පුද්ගලයෙකු ඉදිරිපත් කිරීමට හැකි වන අතර, නවකතාව සමස්ත හා විස්තර පිළිගත යුතුය, එය ප්රබන්ධය හා ජීවිතයේ සත්යය ඒකාබද්ධ කිරීම පහසුය.
4. යථාර්ථවාදී ක්රමයේ කෘතිවල වීරයා පෞරුෂත්වයේ වීරයා බවට පත්වන්නේ පෞරුෂත්වයේ වීරයා නොවේ, නමුත් ගොගෝල් අකියාවිච් හෝ පුෂ්කි සැම්සන් තල්ලු පුෂ්න් තල්ලුකගේ කුඩා මිනිසෙකි. කුඩා පුද්ගලයෙක් යනු අඩු පොදු තනතුරක, මානසික අවපීඩනයෙන් පෙළෙන තත්වයන්, නිහතමානී, බොහෝ විට නිලධාරියෙක්.

එබැවින් 19 වන සියවසේ දෙවන භාගයේ දෙවන භාගයේ සාහිත්ය ක්රමය යථාර්ථවාදය බවට පත්වේ.

SLID 17.

60 දශකයේ මුල් භාගයේදී සමාජ-දේශපාලන අරගලයක් ඉහළ නැංවීමට සැලසුම් කර ඇත. මා කලින් කී පරිදි, "දොස් පැවරිය යුතුද?" යන ප්රශ්නය කුමක්ද? "කුමක් කළ යුතුද?" යන ප්රශ්නය සමඟ ආදේශ කර ඇත. සාහිත්ය හා සමාජ ක්රියාකාරකම් වලදී "නව පුද්ගලයින්", තවත් මෙනෙහි කිරීම් සහ කතාබස් සහ සංඛ්යා ඇතුළත් නොවේ. මේ විප්ලවවාදීන් - ප්රජාතන්ත්රවාදීන්.

සමාජ-දේශපාලන අරගලයේ නැගීම ක්රිමියානු යුද්ධයේ ඉන්ග් ක්රිමියානු යුද්ධයේ ඉන්ග්නස් එන්ඩ්ස් 1. නිකොලස්ගේ මරණයෙන් පසු 1761 දී ඇලෙක්සැන්ඩර් 2 බොහෝ ප්රතිසංස්කරණ දරයි.

විනිවිදක 18.

අභාවප්රාප්ත වීලින්ස්කි සිය ලිපිවල සමාජවාදී අදහස් වර්ධනය කළේය. ඔවුන් නිකොලායි ගවිරොවිච් චර්ෂෙවිඩ් සහ නිකොලායි ඇලෙක්සැන්ඩ්රොවිච් ඩොබ්රොලොව් විසින් ලබා ගන්නා ලදී. ඔවුන් ලිබරල් සමග ලිබරල්වාදී සමිතියක සිට ඔවුන්ට එරෙහි සම්මුති විරහිත සටනක් සඳහා ගමන් කරති.

ඩොබ්රොලියුබොව් සමකාලීන සඟරාවේ උපහාසයි දෙපාර්තමේන්තුවට ප්රධානියා වන අතර විස්ල් සඟරාවේ සඟරාව නිපදවයි.

ප්රජාතන්ත්රවාදී විප්ලවවාදීන් ආගමික විප්ලවය පිළිබඳ අදහස පිළිබිඹු කරයි. තීරණාත්මක ක්රමයේ නිර්මාතෘ ඩොබ්රොලියුබොව් පත්වීම එහි "සැබෑ විවේචනය" බවට නිර්මාණය කරයි. ප්රජාතන්ත්රවාදී විප්ලවවාදීන් "සමකාලීන" සඟරාවේ එක්සත් වී ඇත. මෙය චර්ෂෙහෙව්ස්කි, ඩොබ්රොලියුබොව්, නෙක්රෝව්, පිසරෙව් ය.

විනිවිදකය 19.

60 ගණන්වල, රුසියානු සාහිත්යයේ එකම ක්රමය යථාර්ථවාදයයි - ධාරා කිහිපයකට බෙදා ඇත.

ස්ලයිඩ 20.

60 ගණන්වල "අමතර පුද්ගලයා" හෙළා දකී. "අතිරික්ත ජනතාවට" එව්ගී ඇන්ත සහ පෙචොරිනා ආරෝපණය කළ හැකිය. නෙක්රෝව් මෙසේ ලියයි. නෙකුරසොව් මෙසේ ලියයි. "භූමියේදී, ඔහු අ crying මින් සිටිනවා, වැඩක් යෝධයක් සොයයි." ඔවුන්ට ව්යාපාර කළ නොහැකි අතර අවශ්ය නැත. මේ අය, "සන්ධිස්ථානයක" පිළිසිඳ ගත් අයයි. මේවා මිනිසුන් පිළිබිඹු කරයි, එනම් ස්වයං විශ්ලේෂණයකට ලක් වූ පුද්ගලයින්, නිරන්තරයෙන් තමන් සහ ඔවුන්ගේ ක්රියාවන් මෙන්ම අනෙක් පුද්ගලයින්ගේ ක්රියාවන් සහ සිතුවිලි ද නිරන්තරයෙන් විශ්ලේෂණය කරයි. සාහිත්යයේ පළමු පරාවර්තක පුද්ගලයා වූයේ ඔහුගේ ප්රශ්නය සමඟයි "ඉල් වීමට නොවේ" කියායි. "නව පුද්ගලයෙකු" "නව මිනිසෙකු" වෙනස් වේ "නිව් මිනිසෙක්" - විප්ලවීය, විප්ලවවාදී, ප්රජාතන්ත්රවාදියෙකු, කීර්තිමත් පරිසරයකින් පිටත්ව යාම (තවදුරටත් වංශාධිපතියෙකු නොවේ). මේ අය, කාන්තාවන්ගේ විමුක්තිය වෙනුවෙන් සටන් කිරීම සඳහා ඔවුන්ගේ ජීවිත සක්රියව වෙනස් කිරීමට ඔවුන්ට අවශ්යය.

විනිවිදක 21.

ප්රතිපත්ති ප්රකාශනයෙන් පසුව, 1861 දී ගොවීන් නිදහස් කළ අතර, ප්රතිවිරෝධතා මුවහත් වේ. 1861 න් පසු රජයේ ප්රතිචාරයක් නැවතත් පැමිණේ:*සෙමී. විනිවිදකය

ගොවි ජනතාව ගැන "සමකාලීන" සහ "රුසියානු වචනය" අතර ආරවුල ඇති විය. රුසියානු කෝඩ්වරි ඩිමිට්රි ඉවානීනොවිච් පිසරව් නිර්ධන පංතියෙහි විප්ලවවාදී ශක්තිය දුටුවේ ස්වාභාවික විද්යාත්මක දැනුම රැගෙන යන සියලු ආ roones ෝෂා වල විප්ලවවාදී ශක්තියකි. රුසියානු මිනිසාගේ අලංකාරය සඳහා "සමකාලීන" චර්ෂෙවෙව් සහ ඩොබ්රොලියුබොව්ගේ සංඛ්යාලේඛන ඔහු හෙළා දුටුවේය.

Slid 22.

70 දශකයේ විප්ලවවාදී ජනතාවාදීන්ගේ ක්රියාකාරකම් මගින් සංලක්ෂිත වේ. ජනතාවට ඉගැන්වීම, ප්රතිකාර කිරීම, ජනතාව දැනුවත් කිරීම සඳහා ජනතාව තුළ "ජනතාව තුළ ගමන් කිරීම" දේශනා කළේය. ලැව්රොව්, මිහයිලොව්ස්කි, බකුනින්, ටී.කේ.චෙව්ගේ මෙම ව්යාපාරයේ නායකයින්. ඔවුන්ගේ සංවිධානය "පෘථිවිය හා වොයියා" බෙදී ගියේය, ත්රස්තවාදීන්ගේ "ජන කැමැත්ත" ඇයගෙන් පිටතට පැමිණියේය. පොපර් ත්රස්තවාදීන් ඇලෙක්සැන්ඩර් 2 හි ඇලෙක්සැන්ඩර් 2 හි බොහෝ උත්සාහයන් දරන අතර, පසුව මියගිය පසු, පසුව රජයේ ප්රතිචාරය පැමිණේ.

SLID 23.

ජනතාව සමඟ සමාන්තරව, ජනතාවාන්තිකවාදීන්ට තවත් සිතුවිල්ලක් තිබේ - ආගමික දාර්ශනික. නිකොලායි ෆයොඩෝවිච් ෆෙඩොලොරොව් මෙම ප්රවාහයේ ආකල්පය බවට පත්විය.

දෙවියන් වහන්සේ විශ්වයේ මැවුම්කරුවා බව ඔහු විශ්වාස කරයි. නමුත් ලෝකය අසම්පූර්ණ වන්නේ ඇයි? මන්ද, පුද්ගලයෙකු ලෝකයේ පීඩාවට පත්වූයේ ඔහුගේ දායකත්වයයි. ෆෙඩෝරොව් විශ්වාසවන්තව තම ශක්තිය .ලදායී ලෙස තම ශක්තිය ලබා දෙන බව විශ්වාසවන්තව විශ්වාස කළේය. අප සහෝදරයන් බව අපට අමතක වූ අතර තවත් පුද්ගලයෙකු තරඟකරුවෙකු ලෙස වටහා ගත්තේය. එබැවින් මානව සදාචාරයේ පරිහානිය. ඔහු විශ්වාස කරන්නේ සමිතිය, කබාය සහ රුසියාවේ මානව වර්ගයාගේ ගැලවීම රුසියාවේ සිට අනාගත සංගමයේ සභා කුටි අඩංගු බවයි.* ඊළඟට, විනිවිදකය බලන්න

ස්ලයිඩ 24.

ගෙදර වැඩ:

සත්යාපන කටයුතු සඳහා සූදානම් වීම සඳහා දේශනයක් ඉගෙන ගන්න

සත්යාපන කටයුතු සඳහා සූදානම් වන්න:

1. ලිබරල්-බටහිර පක්ෂය. දර්ශන, සංඛ්යා, විවේචන, සඟරා.
2. ලිබරල් ස්ලාවික් ෆිල්ලි පාර්ශ්වය. දර්ශන, විවේචන, සඟරා.
3. මහජන වැඩසටහන සහ තීරණාත්මක කටයුතු
4. විප්ලවවාදීන්ගේ සාහිත්ය හා තීරණාත්මක ක්රියාකාරකම් - ඩිමොක්රටිකයින්
5. "සමකාලීන" සහ "රුසියානු වචනය" අතර ආරවුල්. 80 දශකයේ කොන්සර්වේටිව් මතවාදය.
6. රුසියානු ලිබරල් ජනගහනය. 80-90 ගණන්වල ආගමික හා දාර්ශනික චින්තනය.

30 ගණන් ආරම්භයේදී. XIX SEGE ස්වයං සකස් කිරීමේ ප්රතික්රියා ප්රතිපත්තියේ දෘෂ්ටිවාදාත්මක සත්යාපනයක් උපත ලැබීය - "නිල ජාතිකත්වය" පිළිබඳ න්යාය. මෙම න්යායේ කතුවරයා ජන en ානතා මට්ටමේ අමාත්යවරයා විය එස්. Uvarov. 1832 දී රජුගේ වාර්තාවේ දී ඔහු රුසියානු ජීවිතයේ මූලික කරුණු සූත්රය ඉදිරිපත් කළේය. " අත්තනෝමතිකත්වය, ඕතඩොක්ස්සි, සොබාදහම". එය පදනම් වී ඇත්තේ එම අත්තනෝමතිකත්වය - ically තිහාසිකව රුසියානු ජීවිතය සූරාකෑමේ සූරාකෑමයි; ඕතඩොක්සි - රුසියානු ජනතාවගේ ජීවිතයේ සදාචාරාත්මක පදනම; සොබාදහම යනු රුසියාව සමාජ තීව්රතාවයෙන් රුසියාව දැනුවත් කළ රුසියානු රජුගේ සහ ජනතාවගේ එකමුතුකමයි. රුසියානු ජනතාව මෙතෙක් තනි සමස්තයක් ලෙස පවතින්නේ, මන්ද එය අතුගා දැමීමට පක්ෂපාතී වන අතර ඕතඩොක්ස් පල්ලියට යහපත් සත්කාරයට කීකරු වන බැවිනි. අත්තනෝමතිකත්වයට එරෙහි ඕනෑම ඉදිරිපත් කිරීමක්, පල්ලිය පිළිබඳ ඕනෑම විවේචනයක් ආදිවාසී ජනක අවශ්යතා වලට එරෙහිව යොමු වන පරිදි ඔවුන් විසින් අර්ථකථනය කරන ලදී.

බටහිර යුරෝපයේ සිදු වූ පරිදි, බුද්ධත්වය නපුරේ, විප්ලවීය නැගිටීම්වල මූලාශ්රයක් පමණක් බව UVAROV තර්ක කළේය. එය බටහිරයන්ගේ අංගයක් බවට පත්විය හැකිය - රුසියාවේ උත්සාහ කළ යුතු දේ. එබැවින්, සියලුම "රුසියාවේ බුද්ධත්වයේ ඇමතිවරු නිල ජාතිකත්වය සලකා බැලීම සඳහා පමණක් ඉදිරියට යාමට යෝජනා කරන ලදී." මේ අනුව, සාරිවාදය පවත්නා ක්රමය ආරක්ෂා කිරීමේ හා ශක්තිමත් කිරීමේ ගැටලුව විසඳීමට උත්සාහ කළේය.

නිකොලෙව් යුගයේ කොන්සර්වේටිව්වරුන්ට අනුව රුසියාවේ විප්ලවීය කම්පන වලට හේතුවක් නොතිබුණි. තමාගේම අධිරාජ්ය මහිමාන්විතයාගේ තුන්වන ශාඛාවේ ප්රධානියා ලෙස. "රුසියාවේ අතීතය පුදුම සහගත වූ බෙන්කෙන්ඩෝෆ්, ඇයගේ වර්තමානය ඉතා අලංකාරයට වඩා අලංකාරයි, ඇගේ අනාගතය ගැන වඩාත් නිර්භීත පරිකල්පනය අඳින්න පුළුවන්." රුසියාවේ, සමාජ-ආර්ථික හා දේශපාලන පරිවර්තනයන් වෙනුවෙන් සටන් කිරීමට පාහේ එය නොහැකි විය. ඉතිරිව ඇති අයට දිගටම කරගෙන යාමට රුසියානු තරුණ තරුණියන් විසින් දරනු ලැබූ උත්සාහය සාර්ථක වූයේ නැත. 20 දශකයේ අග භාගයේ ශිෂ්ය කවයන් - 30 ගණන්වල මුල්. ඔවුන් කුඩා, දුර්වල වූ අතර පරාජයට පත් විය.

40 දශකයේ රුසියානු ලිබරල්වාදීන්. XIX SEGEND: බටහිරයන් සහ ස්ලාවොෆිල්ස්

විප්ලවවාදී දෘෂ්ටිවාදයට එරෙහි ප්රතික්රියා හා මර්දනය යන තත්වයන්හි ලිබරල් සිතුවිල්ල පුළුල් සංවර්ධනයක් ලබා ගත්තේය. රුසියාවේ ඉතිහාසය, වර්තමානය සහ අනාගතය 40 දශකයේ වැදගත්ම දෘෂ්ටිවාදාත්මක ගලායාම පිළිබඳ පරාවර්තනයන්හි පරාවර්තනය වී ඇත්තේ 40 දශකයේ වැදගත්ම දෘෂ්ටිකෝණයන් දෙකයි. Xix w .: බටහිර සහ ස්ලාවොවිලිවාදය. ස්ලාවොවිලයේ නියෝජිතයින් වූයේ I.V. කිරින්ස්කි, ඒ.එස්. Khoyakov, yu.f. සමරින් සහ තවත් බොහෝ අය. බටහිරයන්ගේ වඩාත්ම කැපී පෙනෙන නියෝජිතයන් වූයේ පී.වී. Annenkov, V. බොට්කින්, ඒ .i. ගොචරොව්, ඊනියා. ග්රේනොව්ස්කි, කේ. ඩී. කෝවිලින්, එම්.එන්. කට්කොව්, වී.එම්. මයික්ස්, පී. මෙලගුනෝව්, එස්.එම්. සොලෝවෝව්, අයි. එස්. ටර්ජෙනෙව්, පී. චැදෙව්, ප්රශ්න ගණනාවක් සඳහා ප්රශ්න, ඒ .i. ඔවුන්ට යාබදව හෙසාන් සහ වී.ජී. බෙලින්ස්කි.

බටහිරයන් සහ ස්ලාවොෆිලයින් යන දෙදෙනාම උණුසුම් දේශප්රේමීන් යන දෙදෙනාම උණුසුම් දේශප්රේමීන් වූ අතර, ඔවුන්ගේ රුසියාවේ ශ්රේෂ් future අනාගතය ගැන තදින් විශ්වාස කළ අතර, නිකොලයෙව් රුසියාව තියුනු ලෙස විවේචනය කළේය.

විශේෂයෙන් තියුණු ස්ලාවොජන සහ බටහිරයන් ඉටු කරන ලදී සර්ෆොම්ට එරෙහිව. එපමණක් නොව, බටහිරයන් - හර්සන්, ග්රේනොව්ස්කි, ආදිය - සර්ෆොම් යනු සමස්ත රුසියානු ජීවිතය පුරාම එම අත්තනෝමතික ජීවිතයේ ප්රකාශනයන්ගෙන් එකක් පමණක් බව අවධාරණය කළේය. "උගත් සුළුතරය" "උගත් සුළුතරය" අසීමිත ඒකාධිපතිවාදයෙන්, බලය ඇති බලයේ "බලයේ" බලවේග "ස්වයං හැඩගැස්විය හැකි වාචික පද්ධතිය තුළ. රුසියානු යථාර්ථය විවේචනය කිරීම, බටහිරයන් සහ ස්ලාවොෆයිල්ස් රට සංවර්ධනය කිරීමේ ක්රම සොයා තියළව දුරු කරයි. නූතන රුසියාව ප්රතික්ෂේප කරමින් ස්ලාවිප්ස්, ඊටත් වඩා පිළිකුලක් ඇති අතර නූතන යුරෝපය දෙස බලා සිටියේය. ඔවුන්ගේ මතය අනුව, බටහිර ලෝකයම ඉක්මවා ගොස් ඇති අතර අනාගතයක් නැත (මෙහිදී "නිල ජාතිකත්වය" න්යාය සමඟ යම් ප්රජාවක් අප දකිනවා).

ස්ලාවොෆිල ආරක්ෂා කළා Historical තිහාසික අනන්යතාවය රුසියාව, රුසියානු ඉතිහාසයේ, ආගම්වල රුසියානු හැසිරීම, රුසියානු අහසේ ලක්ෂණ නිසා බටහිරට විරුද්ධ වන රුසියාව සහ බටහිරට විරුද්ධව ඇයව වෙන් කරන ලදී. ස්ලාවිලස් ඕතඩොක්ස් ආගම, තාර්කික කතෝලික ධර්මය ප්රතිවිරුද්ධව විශාලතම අගය සලකා බැලීය. ස්ලාවීස් තර්ක කළේ රුසියානුවන්ට බලධාරීන්ට විශේෂ ආකල්පයක් ඇති බවයි. ජනතාව සිවිල් පද්ධතිය සමඟ "කොන්ත්රාත්" ලෙස ජීවත් වූවාක් මෙන්: අපි ප්රජාවන්, අපට අපගේම ජීවිතය, ඔබ බලය, ඔබේම ජීවිතය ඇත. කේ. අක්ෂගොව් ලියා ඇත්තේ රටට හිතාමතාම හ voice ක්, මහජන මතය හෝ අවසාන තීරණ ගැනීමේ අයිතිය ඇති බවයි. මේ ආකාරයේ සබඳතා සඳහා උදාහරණයක් විය හැක්කේ මොස්කව් රාජ්ය කාල පරිච්ඡේදය තුළදී සෙමෙස්කි ආසන දෙව්මැදුර සහ රජු අතර සම්බන්ධතාවයක් වන අතර එමඟින් රුසියාව මහා ප්රංශ විප්ලවය වැනි කම්පන හා විප්ලවීය කුමන්ත්රණ නොමැතිව ලෝකයේ වාසය කිරීමට ඉඩ දුන්නේය. "විකෘති කිරීම" ස්ට්රවොෆිලාගේ "විකෘතිය", "යුරෝපයට ජනේලය පන්නා දැමුවේ", රටේ ජීවිතයේ සමතුලිතතාවය, සමතුලිතතාවය උල්ලං lated නය කිරීම, දෙවියන් වහන්සේ විසින් ගොඩගැසී ඇති මාවතෙන්. .

ස්ලාවොෆිලව් ඔවුන් බොහෝ විට දේශපාලන ප්රතික්රියාවක් ගැන සඳහන් කරන්නේ ඔවුන්ගේ මූලධර්මයේ මූලධර්ම "නිල ජාතිකත්වයේ" මූලධර්ම තුනක් තිබීමයි: ඕතඩොක්ස්, අත්තනෝමතිකත්වය, ජාතිය. කෙසේ වෙතත්, පැරණි පරම්පරාවේ ස්ලාවිපිශ්රය මෙම මූලධර්ම වර්ගයේ අර්ථ නිරූපණය කළ බව සැලකිල්ලට ගත යුත්තේ, ඕතඩොක්ස්ක් යටතේ, ඔවුන් ක්රිස්තියානි ඇදහිලිවන්තයන්ගේ නිදහස් ප්රජාව තේරුම් ගත් අතර, අත්තනෝමතික තත්වය බාහිර ස්වරූපයක් ලෙස සලකන අතර එය හැකි වේ "අභ්යන්තර සත්යය" සොයා ගැනීමට කැප වන්න. ඒ අතරම, ස්ලාවොෆිල්ස් ස්වයං ගැලපීම ආරක්ෂා කළ අතර දේශපාලන නිදහස වෙනුවෙන් විශාල වැදගත්කමක් නොතිබුණි. ඒ අතරම, ඔවුන්ට ඒත්තු ගැන්වීය ප්රජාතන්ත්රවාදීන්, පෞරුෂත්වයේ අධ්යාත්මික නිදහසේ ආධාරකරුවන්. දෙවන ඇලෙක්සැන්ඩර් 1855 දී සිංහාසනයට සම්බන්ධ වූ විට කේ. අක්ෂොව්ව් ඔහුව හඳුන්වා දුන්නේ "රුසියාවේ අභ්යන්තර තත්වයේ" සටහනක් "යන්නයි. "සටහන" "සටහන", සදාචාර නිදහස මර්දනය කිරීම සම්බන්ධයෙන් අක්ෂයක් ආන්ඩුවිකොව් රජයට නින්දා කළ අතර එය ජාතියේ පරිහානියට හේතු විය. ආන්තික පියවරයන් ලබා ගත හැක්කේ දේශපාලන නිදහස පිළිබඳ ජනප්රිය අදහසක් සහ තොරතුරු තාක්ෂණ විප්ලවවාදී සාක්ෂාත් කර ගැනීමේ ආශාව ජනනය කළ හැකි බව ඔහු පෙන්වා දුන්නේය. එවැනි අවබෝධයක් වැළැක්වීම සඳහා, අන්සකොව් රජුට උපදෙස් දුන්නේ චින්තන හා වචනවල නිදහස ලබා දෙන ලෙස මෙන්ම, සිනිඳු කවුන්සිල කැඳවීමේ පුරුදු ය. ජනතාවට සිවිල් නිදහස ලබා දීමේ අදහස්, සර්ෆෝමොඩිය අහෝසි කිරීම ස්ලාවොෆයිල්වරුන්ගේ කෘතිවල වැදගත් ස්ථානයක් අත්පත් කර ගත්තේය. එබැවින්, එම වාරණය බොහෝ විට ඔවුන්ට පීඩා කිරීමට හේතු වූ නිසා, ඔවුන්ගේ සිතුවිලි චතුර ලෙස වළක්වා ගැනීම පුදුමයක් නොවේ.

බටහිරයන්ස්ලාවියල් මෙන් නොව රුසියානු අනන්යතාවය පසුගාමී බව තක්සේරු කරන ලදී. රුසියාව, අනෙක් ස්ලාවික් ජනයාගෙන් වැඩි ප්රමාණයක් මෙන් බටහිරයන්, රුසියාව, රුසියාව, තවත් ස්ලාවික් ජනයාගෙන් බොහෝ දෙනෙක් මෙන් ඉතිහාසයක් නොවීය. පේතෘස්ගේ ප්රධාන කුසලතාවය ඔහු පසුගාමී සිට ශිෂ්ටාචාරය දක්වා මාරුවීමේ ක්රියාවලිය වේගවත් කළ බව මම දුටුවෙමි. බටහිරයන් සඳහා පීටර්ගේ ප්රතිසංස්කරණ - රුසියාවේ ව්යාපාරයේ ආරම්භය ලෝක ඉතිහාසයක් බවට පත් කිරීම.

ඒ අතරම, පේතෘස්ගේ ප්රතිසංස්කරණ බොහෝ ලේවැකි වියදම් සමඟ ඇති බව ඔවුහු තේරුම් ගත්හ. පෙට්රොව්ස්කි ප්රතිසංස්කරණ සමඟ ඇති වූ ලේ වැකි හිංසනය තුළ නවසැන්කරණයේ නූතන ප්රචණ්ඩත්වය තුළ නවීන ආශ්රිතවාදයේ වඩාත් පිළිකුල් සහගත ලක්ෂණවල මූලාරම්භය. රුසියාව සහ බටහිර යුරෝපය එකම historical තිහාසික ආකාරයකින් යන බව බටහිරයන් අවධාරණය කළහ. එබැවින් රුසියාව යුරෝපයේ අත්දැකීම් ලබා ගත යුතුය. පුද්ගලයාගේ විමුක්තිය සාක්ෂාත් කර ගැනීම සහ මෙම නිදහස සහතික කරන රාජ්යයක් සහ සමාජයක් නිර්මාණය කිරීම සඳහා වඩාත්ම වැදගත් කාර්යය ඔවුන් දුටුවේය. ප්රගති එන්ජිමක්, බටහිරයන් "උගත් සුළුතරයක්" ලෙස සැලකීමට හැකියාව ඇති බලය.

රුසියාවේ, රුසියාවට, බටහිරයන් සහ ස්ලාවොෆිලයින්ගේ සංවර්ධනය සඳහා වන අපේක්ෂාවන් තක්සේරු කිරීමේදී සියලු වෙනස්කම් සමඟ සමාන තනතුරු තිබුණි. පෘථිවියේ දේශපාලන නිදහසන් හඳුන්වාදීම සඳහා, අත්තනෝමතික බලයට සීමා කිරීම සඳහා, පෘථිවියේ ගොවීන් මුදා ගැනීම සඳහා ඒ සහ තවත් අය සර්ෆොම් ඩොම්ඩෝට විරුද්ධ වූහ. විප්ලවය පිළිබඳ නිෂේධාත්මක ආකල්පය ද එක්සත් වී ඇත; ඔවුන් කළා ප්රතිසංස්කරණවාදී මාවත සඳහාරුසියාවේ ප්රධාන සමාජ ගැටලුවලට විසඳුම්. 1861 ගොවි ප්රතිසංස්කරණ සකස් කිරීමේ ක්රියාවලියේදී, ස්ලාවොෆිල්ස් සහ බටහිරයන් තනි කඳවුරකට ඇතුළු විය ලිබරල්වාදය. සමාජ-දේශපාලන චිත්රය වර්ධනය කිරීම සඳහා බටහි ers ෝෂකයින්ගේ සහ ස්ලාවොෆිලිව්ගේ ආරවුල් ඉතා වැදගත් විය. ඔවුන් ලිබරල්-ධනේශ්වර දෘෂ්ටිවාදයේ නියෝජිතයන් වූයේ වැඩවසම්-සත්යාපන පද්ධතියේ අර්බුදයේ බලපෑම යටතේ උච්ච පරිසරය තුළ ඇතිවීමයි. බටහිරයන් හා ස්ලාවොෆිලස් සමඟ සම්බන්ධ වූ පොදු, "භෞතික විද්යාත්මක, ලකුණු කිරීම, රුසියානු ජනතාවට දැඩි හැඟීමක්" ("මිලදී ගැනීම සහ ඩැමා") සමනය කරන බව හීනන් අවධාරණය කළේය.

බටහිරයන්ගේ සහ ස්ලාවොෆිලයින්ගේ ලිබරල් අදහස් රුසියානු සමාජයේ ගැඹුරු මූලයන්ට ඉඩ දී ඇති අතර රුසියාව සඳහා අනාගතයට මාර්ග සොයන පහත සඳහන් පරම්පරාවට බරපතල බලපෑමක් ඇති කළේය. රටේ ඉතිහාසයේ ඇති වන ආරවුල පිළිබඳ ආරවුල්, රුසියාවට වඩා රටේ ඉතිහාසයේ සම්බන්ධතාවයේ ආරවුල පිළිබඳ ආරවුල විශේෂ හා විශ්වීය වන අතර එය කේන්ද්රයේ මෙසියස්ගේ භූමිකාව විසින් අල්ලා ගන්නා රටකි ක්රිස්තියානි ධර්මය, තෙවන රෝමය හෝ සමස්ත මානව වර්ගයා, යුරෝපීය සංවර්ධනය හරහා ගමන් කරන සමස්ත මානව වර්ගයා තුළ, යුරෝපයේ කොටසක් වන රටකි.

විප්ලවීය-ප්රජාතන්ත්රවාදී ව්යාපාරය 40 - 60 ද. XIX SEGE

30 - 40 එස් XIX SEGEX. - රුසියානු සමාජ-දේශපාලනයේ ගොඩනැගීමේ ආරම්භයේ වේලාව විප්ලවීය-ප්රජාතන්ත්රවාදී මතවාදය. ඇගේ ආරම්භක වැසියන් වී.ජී. බෙලින්ස්කි සහ ඒ .I.I. හර්සන්.

නිදර්ශන 10. වී.ජී. බෙලුස්කි. රූප කේ. ගොර්බුනෝවා හි ලිතෝග්රැෆි v.තිකා. 1843
නිදර්ශනය 11.. අයි.ග්රෙනස්. කලාකරු a .zbruev. 1830s.

"නිල ජාතිකත්වය" පිළිබඳ න්යායට ඔවුහු තියුනු ලෙස විරුද්ධ වූයේ ස්ලාවොවිපාස්ගේ අදහස්වලට එරෙහිව, බටහිර යුරෝපයේ සහ රුසියාව of තිහාසික සංවර්ධනයේ සාමාන්ය බව ඔප්පු කළ අතර බටහිර සමග ආර්ථික හා සංස්කෘතික සබඳතා වර්ධනය කිරීම සඳහා ඔවුන් ප්රකාශිත වූහ විද්යාවේ, තාක්ෂණය, සංස්කෘතියේ සංස්කෘතියේ නවතම ජයග්රහණ. කෙසේ වෙතත්, වැඩවසම් හා සසඳන විට ඔවුන් හා සසඳන විට ධනේශ්වර පද්ධතියේ ප්රගතිශීලී බව හඳුනා ගැනීම රුසියාවේ ධනේශ්වර සංවර්ධනයට එරෙහිව, ධනේශ්වරගේ වැඩවසම් ක්රියා කිරීම ආදේශ කිරීම.

බෙලින්ස්කි සහ හෙසන් ආධාරකරුවන් වෙති සමාජවාදය. 1848 විප්ලවවාදී ව්යාපාරය මර්දනය කිරීමෙන් පසු බටහිර යුරෝපයේ හෙසෙන් කලකිරීමට පත්විය. එම අවස්ථාවේදී, රුසියානු ගම්මානයේ ප්රජාව සහ ආලාවෙල් සමාජවාදයේ ප්රාථමික චිත්රයන් අඩංගු වන අතර එමඟින් වෙනත් රටකට වඩා රුසියාව තුළ ක්රියාත්මක වන බව සොයා ගන්නා ලදී. සමිතිය පරිවර්තනය කිරීමේ මූලික මාධ්යයන් ලෙස හර්සන් සහ බෙලින්ස්කි සලකා බැලීම පන්ති අරගලයසහ ගොවි විප්ලවය. රුසියානු මහජන ව්යාපාරයේ අදහස් දැක්වූයේ පළමු පුද්ගලයා හෙසෙන් ය අනාගත සමාජවාදයඑවකට බටහිර යුරෝපයේ බහුලව ලැබුණි. හර්සිනොව්ස්කයා න්යාය රුසියානු ප්රජා සමාජවාදය රුසියාවේ සමාජවාදී චින්තනයේ වර්ධනයට ප්රබල පෙළඹවීමක් ලබා දුන්නේය.

සමාගමේ සමාජයේ අදහස් අදහස් දැක්වීමේදී වැඩිදුර සංවර්ධනය ලැබුණි N.g. චර්ෂේෙව්ස්කි. චර්නේෙව්ක්ස්කි පූජක පුත්රයා වන චර්ෂේෙව්ස්කි බොහෝ දුරට රුසියාවේ මහජන ව්යාපාරයට වෙන් කිරීමේ පෙනුම බොහෝ දුරට අපේක්ෂා කළේය. 60s දක්වා නම්. පොදු ව්යාපාරයේ දී, වැදගත්ම කාර්යභාරය ඉටු කළේ උතුම් බුද්ධිමතුන් විසින් වංශාධිපති බුද්ධිමතුන් විසින් රඟ දැක්වූහ. රුසියාවේ, පැන නගී කැපකිරි බුද්ධිය (වෙනස්කම් විවිධ පංති වලින් සංක්රමණිකයන් වේ: පූජ්ය පක්ෂය, වෙළඳුන්, බර්ගර්, කුඩා නිලධාරීන් ආදිය).

හෙසෙන්ගේ කෘතිවල චර්ෂේෙව්ස්කි රුසියාවේ මහජන ස්ථාන පරිවර්තනයක වැඩසටහනක් සකස් කළේය. චර්ෂෙහෙව්ස්කි යනු ආගමික විප්ලවයේ ආධාරකරුවෙකි, ජනරජය අත්තනෝමතිකත්වය හා ස්ථාපිත කිරීම හා පිහිටුවීම. ඉඩම් හිමියන්ගේ ඉඩම් කණුව විනාශ කිරීම, සර්ෆේමොම් වෙතින් ගොවීන් මුදා ගැනීම සඳහා එය අපේක්ෂා කරන ලදී. රාජකාරියට සාධාරණය හා සමානකම් (සමානකරණ මූලධර්මය) අතර බෙදා හැරීමට රාජසන්තක කළ ඉඩම ගොවි ප්රජාවන් වෙත සම්ප්රේෂණය කළ යුතුව තිබුණි. ඉඩම්වල පෞද්ගලික අයිතිය නොමැති විට ප්රජාව ඉඩම්වල පෞද්ගලික අයිතිය නොමැති විට, වරින් වර ජනයා, සාමූහික ජ්යෙෂ් and ානවාදී, සාමූහිකත්වය, ස්වයං-රජය ගමේ ධනවාදී සබඳතා වර්ධනය වීම වැළැක්වීම සහ සමාජයේ සමාජවාදී සෛලය බවට පත්වීම වැළැක්විය යුතුය.

1863 දී, "ඔවුන්ගේ වාසිලාකරුවන්ගේ" බාර්කි ගොවීන් "..." එන්. ජී. 1883 දී ඔහු නිදහස් වූයේ ජීවිත කාලය අවසන් වන විට පමණි. පෙට්රොපව්ලොව්ස්ක් බලකොටුවේ දී කල්තියාම ඔහු "සමකාලීන වාරණය සකස් කරමින්" කළ යුතු දේ "යන සුප්රසිද්ධ නවකතාව ලිවීය. මෙම නවකතාවේ අදහස් සහ "නව පුද්ගලයෙකු" හි රූපය, රාඛෙමෙටෝව් ගෙන ආවේ රුසියානු විප්ලවවාදීන් පරම්පරාවක් නොවන බවයි.

ප්රජා සමාජවාදයේ වැඩපිළිවෙල කම්පනයට ලක්වූයේ සමාජවාදී විප්ලවවාදීන්ගේ පක්ෂය වන පොප්වාදීන් විසින් ආමේද්රීය බවයි. ගොවිජන වැඩසටහනේ විධිවිධාන ගණනාවක් II සමස්ත රුසියානු සෝවියට් යන අය විසින් ලබාගත් "අණ සහ පෘථිවියේ" බොල්ෂෙවික්ස් විසින් ඇතුළත් කරන ලදී. හසෙන් සහ චර්ෂේෙව්ස්කිගේ අදහස් විවිධ ආකාරවලින් ඔවුන්ගේ ආධාරකරුවන් විසින් වටහා ගත්හ. රැඩිකල් බුද්ධිමතුන් (පළමුවෙන්ම පළමුවැන්න) ප්රජා සමාජවාදය සෘජු ක්රියාමාර්ගයක් සඳහා වන කැඳවීමක් ලෙස, එය ක්රමයෙන් ඉදිරියට යාමේ වැඩසටහනක් ලෙස එහි වඩාත් මධ්යස්ථ කොටසක් ලෙස.

19 වන ශතවර්ෂයේ රුසියානු ලේඛකයින්ට හැඟුණේ රුසියාව අගාධයට පෙර ගලවා අගාධයට පියාසර කරන බවයි.

මත. බර්ඩෙයෙව්

19 වන සියවසේ මැද භාගයේ සිට රුසියානු සාහිත්යය අංක එකේ කලාව පමණක් නොව දේශපාලන අදහස්වල පාලකයා ද බවට පත්වේ. දේශපාලන නිදහස නොමැති විට, මහජන මතය සෑදී ඇත්තේ ලේඛකයින් විසිනි, සහ කෘතිවල සමාජ මාතෘකා. සමාජීයත්වය සහ ප්රසිද්ධවාදය - 19 වන සියවසේ දෙවන භාගයේ සාහිත්යයේ සුවිශේෂී ලක්ෂණ. වේදනාකාරී රුසියානු ප්රශ්න දෙකක් ලබා දීමෙන් මිදීම ශතවර්ෂයේ මැද භාගයේදී ය: "කවුද වැරදිකරු?" (1847, ඇලෙක්සැන්ඩර් ඉවානොවිච් හර්සන් හි නවකතාවේ නම) සහ "කුමක් කරන්න ද?" (රෝමානු නිකොලයි ගවිරෝවිච් චර්ෂෙවෙව්, 1863).

රුසියානු සාහිත්යය මහජන සංසිද්ධි විශ්ලේෂණය කරන ලෙස අභියාචනා කරයි, එබැවින් බොහෝ කෘති නවීන, එනම්, එය සිදුවන්නේ යම් වැඩක් නිර්මාණය වන මොහොතක ය. වීරයන්ගේ ජීවිතය පුළුල් සමාජ චිත්රයක සන්දර්භය තුළ නිරූපණය කෙරේ. සරලව කිවහොත්, යුගයේ "යෝග්ය", ඔවුන්ගේ චරිත හා හැසිරීම සමාජීය historical තිහාසික වායුගෝලයේ සුවිශේෂතා මගින් පෙලඹී ඇති අතර ඔවුන්ගේ චරිත සහ හැසිරීම පෙලඹී ඇත. ප්රමුඛ සාහිත්යය දිශාව සහ ක්රමය 19 වන සියවසේ දෙවන භාගය බවට පත්වේ විවේචනාත්මක යථාර්ථවාදය, සහ නායකත්වය ප්රභේද - රෝම සහ නාට්ය. ඒ අතරම, සියවසේ මුල් භාගයක් මෙන් නොව, රුසියානු සාහිත්යයේ ගද්යය පැවති අතර කාව්යය කවි පසුබිමට ගියේය.

සමාජීය ගැටළු වල තීව්රභාවය 1840-1860 දශකයේ රුසියානු සමාජයේ ද සම්බන්ධ විය. පෙනුමේදී ප්රකාශිත රුසියාවේ අනාගතය පිළිබඳ අදහස් කොල්ලකෑම සිදු විය ස්ලාවික් චිත්රපටය සහ බටහිරභාවය.

ස්ලාවොෆිල . මිනිසා සහ සමාජයේ අයව යන අයව වළක්වා ගැනීම සඳහා ඔවුන් දේශපාලන සංවර්ධනයේ බටහිර දේශපාලන සංවර්ධනයේ බටහිර මාධ්යයට දැඩි ලෙස විරුද්ධ වූහ.

ස්ලාවොවිලස් අහෝසි කරන ලෙස ඉල්ලා සිටියේ සර්ෆෝමඩ් අහෝසි කිරීම, විශ්ව අධ්යාපනය හා රාජ්ය බලයෙන් රුසියානු ජනතාවගේ විමුක්තියට හා විමුක්තියට අවශ්ය වූ බවයි. විශේෂයෙන්, කොන්ස්ටන්ටින් ඇක්කකොව් තර්ක කළේ රුසියානුවන් ආණ්ඩුක්රම ව්යවස්ථා ආරම්භයට පිටසක්වල ජීවීන් නොවන රාජ්ය නොවන ජනතාවක් බවයි (රුසියාවේ අභ්යන්තර තත්වය ", 1855).

පරමාදර්ශය ඩැපරේරොව්ස්කායා රස් හි දක්නට ලැබුණි, එහිදී ප්රාථමික මහජනතාව ඕතඩොක්ස් සහ කවුන්සිලය (ඕතඩොක්ස් ඇදහිල්ලේ එක්සත්කම යනස්ථානය නම් කිරීම ලෙස ඒ. හොමෙකොව් විසින්. ස්ලාවිප්හිලව් හි ස්ථාවරය වූයේ සාහිත්ය සඟරාව "මොස්ක්වැටිකන්" ය.

බටහිරයන් . බටහිර රටක් තනි මඟ පෙන්වීමක් නොව ලිබරල් හා විප්ලවීය-ප්රජාතන්ත්රවාදී ගලායාමකට බෙදී ගියේය. ස්ලාවියිලයිලයිල්ස් මෙන්, බටහිරයන් සේෆර්ඩෝඩෝඩුවිල් ඩොම්ඩරය අවලංගු කිරීමට උපදෙස් දෙමින්, මෙය රුසියාවේ ප්රසංගයේ ප්රධාන තත්ත්වය ලෙස සලකමින් කර්මාන්තයේ මාධ්ය හා සංවර්ධනය සඳහා නිදහස ඉල්ලා සිටියහ. සාහිත්ය ක්ෂේත්රයේ යථාර්ථවාදය පවත්වා ගෙන යන ලද අතර එහි නිර්මාතෘ එන්.වී. ගොගොල්. බටහිරයන්ගේ ස්ථාවරයන් වූයේ ඔවුන්ගේ සංස්කරණය අතරතුර එන්. ඒ. "සමකාලීන" සහ "ගෘහස්ථ සටහන්" සඟරාවයි. Necrasov.

ස්ලාවොවිලයින්ස් සහ බටහිරයන් සතුරන් නොවූ අතර, ඔවුන් රුසියාවේ අනාගතය දෙස වෙනස් ආකාරයකින් බැලීය. ප්රකාශනය මගින් n.a. රුසියාවේ මව සිටි බර්දාෙයෙවා, දෙවැන්න දරුවා ය. ස්ලාවියිල්ස් සහ බටහිරයන්ගේ තනතුරු සහ බටහිරයන්ගේ තනතුරු සංසන්දනය කිරීම සංසන්දනය කිරීම සඳහා අපි වගුවක් ඉදිරිපත් කරමු.

ස්ලාවියිල්ස් සහ බටහිරයන්ගේ අදහස්වල ධ්රැවීයතාව ජය ගන්න රූප . මෙම පා course මාලාව ආරම්භ වූයේ 1860 ගණන්වල ය. බුද්ධිමතුන්ගේ කවය තුළ, "වේලාව" / "යුගය" සඟරාව අසල සඟරාව අසල. දයානුකම්පාවේ දෘෂ්ටිවාදීන් වූයේ මිහායිල් දොස්පොව්ස්කි, ෆෙඩරර් ඩොස්ටෙව්ස්කි, අපොලෝ ග්රිගෝරියව්, නිකොලායි ප්රොචොව් ය. ඉන්ධන අත්තනෝමතික-සර්පයින් පද්ධතිය සහ බටහිර ධනේශ්වර ප්රජාතන්ත්රවාදය යන දෙකම ප්රතික්ෂේප විය. බටහිර ශිෂ් .ාචාරය ගැනීම, ඉන්ධන බටහිර රටවල ව්යාකූලත්වයෙන් චෝදනා කළේය. ඩොස්ටෙව්ස්කි විශ්වාස කළේ "බුද්ධිමත් සමාජයේ" නියෝජිතයින් "ජන පස" සමඟ ඒකාබද්ධ විය යුතු අතර, එමඟින් රුසියානු සමාජයේ මුදුන් සහ කාර්ිකර්ස් එකිනෙකා අන්යෝන්ය වශයෙන් පොහොසත් කිරීමට ඉඩ සලසයි. රුසියානු චරිතයේ, ඉස්කුරුප්පු ආගම අවධාරණය කළේ ආගමික හා සදාචාරාත්මක ආරම්භයයි. විෂමවාදයට අහිතකර ලෙස සැලකූ භෞතිකවාදයට සහ විප්ලවය පිළිබඳ අදහස. ප්රගතිය, ඔවුන්ගේ මතය අනුව, ජනතාව සමඟ උගත් පන්තිවල සම්බන්ධතාවය. රුසියානු ආත්මයේ පරමාදර්ශයේ පුද්ගලාරෝපණය A.S. Pushkin. බටහිරයන් පිළිබඳ බොහෝ අදහස් මනෝරාජිකයන් ලෙස සැලකේ.

19 වන සියවසේ මැද භාගයේ සිට ආරවුල් විෂය සොබාදහම පිළිබඳ ප්රශ්නය සහ ප්රබන්ධ පත් කිරීම පිළිබඳ ප්රශ්නය බවට පත්වේ. රුසියානු විවේචන වලදී මෙම ප්රශ්නය පිළිබඳ අදහස් තුනක් තිබේ.

ඇලෙක්සැන්ඩර් වස්තීර් වයිවිච් ඩියුෂිනින්

නියෝජිතයන් "සෞන්දර්යාත්මක විවේචනය" .

ඇපලෝ ඇලෙක්සැන්ඩ්රොවිච් ග්රිගෝරිව්

ඇපලෝ ග්රිගොරියිව් න්යාය සකස් කළේය "කාබනික විචාරකයින්" , ජීවිතය මුළුමනින්ම, අඛණ්ඩතාවයෙන් සමනය කරන කෘති නිර්මාණය කිරීම සඳහා කාර්ය සාධනය. ඒ අතරම, සාහිත්යයේ අවධාරණය කිරීම සදාචාරාත්මක සාරධර්ම මත කිරීමට ආරාධනා කරනු ලැබේ.

නිකොලායි ඇලෙක්සැන්ඩ්රොවිච් ඩොබ්රොලියුබොව්

මූලධර්ම "සැබෑ විවේචකයෝ" නිකොලායි චර්ෂෙවෙව් සහ නිකොලායි ඩොබ්රොලියුබොව් ප්රකාශයට පත් කරන ලදී. සාහිත්යය සාමය හා දැනුම ප්රවර්ධනය කිරීමට හැකි බලවේගයක් ලෙස ඔවුන් සැලකූහ. සාහිත්යය, ඔවුන්ගේ මතය අනුව, ප්රගතිශීලී දේශපාලන අදහස් පැතිරීමට, කොට, පළමුව සමාජ ගැටලු වලින් පළමුව තීරණය කළ යුතුය.

විවිධ වශයෙන්, කාව්යය විෂ්කම්භීය වශයෙන් ප්රතිවිරුද්ධ මාවත්වල වර්ධනය කළේය. පැෆෝස් පුරවැසිභාවය නෙක්ට්රොසොව්ස්කායා පාසලේ කවියන්: නිකොලායි නෙකර්සෝවා, නිකොලායි ඔගොරෝවා, අයිවන් ඔගිරෝවා, මිහායිල් මිකිලෝ, අයිවන් ගොල්ට්ස් මිලර්, ඇලෙක්සි පෝලෙෂෙව්. "පිරිසිදු කලාව" හි ආධාරකරුවන්: අතන්ගියස් ෆෙට්, ඇපලෝ මයික්කොව්, ලෙවී මෙයි, ජේකබී පොලොන්වන්ටිනොවිච් ටොල්ස්ටොයි - ආදරය හා සොබාදහම ගැන කාව්යයන් ලිවීය.

සමාජ-දේශපාලනික හා සෞන්දර්යාත්මක ආරවුල් ගෘහස්ථ සංවර්ධනයට සැලකිය යුතු ලෙස බලපායි පුවත්පත් කලාව. පොදු මතය ගොඩනැගීම සඳහා සාහිත්ය සඟරා විශාල කාර්යභාරයක් ඉටු කළේය.

ආවරණ සඟරාව "සමකාලීන", 1847

ස්ලාවොෆිලවාදය - 40-50 ගණන්වල රුසියානු විවේචනාත්මක චින්තනයේ ධාරාව. 19 වන සියවස

ප්රධාන ලක්ෂණය: රුසියානු ජනතාවගේ සංස්කෘතියේ ප්රධාන අනන්යතාව අනුමත කිරීම. මෙය සාහිත්ය විවේචනයක් සහ දේවධර්මය, දේශපාලනය, අයිතිය, හරි.

කිරින්ස්කි

රුසියානු සාහිත්යය ගෝලීය සාහිත්යය බවට පත්විය හැකිය. මුළු ලෝකයටම, පමණක් නොව අපගේ යුතුකමද යන්න අයිතිය පමණක් නොවේ. සාහිත්යය යුරෝපීය බව මෙන් නොව සාහිත්යය කිරීම අපගේ යුතුකම (හරියටම අප මේ හා සමාන නිසා හරියටම නිසා). රුසියානු සාහිත්යයට අවස්ථාව තිබේ, ඇයට කීමට යමක් ඇති අතර යුරෝපයේ මෙන් ලිවීමට ඇය බැඳී සිටී.

අනන්යතාවය, ජාතිකත්වය අනුමත කිරීම.

පැෆොස් ස්ලාව්ස්: වෙනත් සංස්කෘතීන් සමඟ නිරන්තර සම්බන්ධ වීම සඳහා, නමුත් ඔවුන්ගේම අනන්යතාවයක් නැති නොවී ("රුසියානු සාහිත්යය පිළිබඳ සමාලෝචනය"

රුසියානු සාහිත්යයේ තත්වය ගැන ලියයි: "සත්යය සමඟ අලංකාරය අද්විතීයයි" (ක්රිස්තියානි ලෝක දෘෂ්ටියෙන්)

පුද්ගලයෙකු ලෙස කවියෙකුගේ පරිණාමය පිළිබඳ ප්රශ්නය: "පුෂ්කිගේ කාව්යයේ ස්වභාවය ගැන" යමක්.

I. කිරිවක්ස්කි "වර්තමාන සාහිත්ය තත්වය සමාලෝචනය කිරීම"

ස්ලාවොව්හිලාවේ න්යාය සංවර්ධනය කරන ලදි.

සදාකාලික නිබන්ධනය මේ ආකාරයට විසඳා ඇත: "සොබාදහම - රටපුරා පරමාදර්ශයන්ගේ ගැඹුරු පදනම්වල කලා කෘතියෙහි සිතියම්ගත කිරීමකි"

"ක්රෙම්ලිනයේ (ආරක්ෂාව, රාජ්යභාවය පිළිබඳ අදහස), කියෙව් (රුසියානු රාජ්යය, ජාතික සමගිය බව්තීස්මය), සෝරේ කාන්තාරය (පිළිබඳ අදහස) දෙවියන් වහන්සේගේ පුද්ගලයා මකා දැමීම), ජනතාවගේ ජීවිතය (සංස්කෘතිය, උරුමය) ඔහුගේ ගීත සමඟ. "

රුසියානු කලා පාසල පිළිබඳ අදහස නූතන සංස්කෘතිය තුළ හඳුනාගත හැකි සම්ප්රදායකි:

සාහිත්යයේ: ගොගොල්

සංගීතයෙන්: ග්ලින්කා

පින්තාරු කිරීමේදී: ivanov

දේවධර්මය පිළිබඳ අධ්යයනයන්. ලෞකික හා ආගමික (පල්ලිය) කලාව අතර වෙනස සකස් කර ඇත: පුද්ගලයෙකු පිළිබඳ සජීවී සහ කතන්දරය? අයිකනය සහ ආලේඛ්ය චිත්රය? (සදාකාලික මිනිසා සහ මිනිසෙකුගේ පෙනුමෙහි ඇත්තේ කුමක්ද?)

පිළිතුර - කුයකොව් "රුසියානු කලා පාසලේ හැකියාවන් මත"

උසස් ප්රහාරක ස්ලාවොෆිලික්. ප්රකෝපකාරී "සටන්" වල නිරත වේ.

සොබාදහම සාහිත්යයේ ගුණාත්මකභාවය පමණක් නොවේ: "වචනයේ කලාව ජාතිකත්වය හා සම්බන්ධ විය යුතුය." "සාහිත්යයේ වඩාත් සුදුසු ප්රභේදය වන්නේ එපෝ ය, නමුත් දැන් ඔහු සමඟ විශාල ගැටලු තිබේ."

හෝමර් හි ක්ලැසික් එපෝස් (මෙනෙහි කිරීම සත්ය අවබෝධයක් ලබා ගැනීම සඳහා කල්පර කිරීම සන්සුන්, නමුත් විශ්ලේෂණය කිරීමකි).

නවීන නවකතාවල අරමුණ ඇනතෝට් - අසාමාන්ය ය. නමුත් එසේ නම්, එය වීර කාව්යයට සංලක්ෂිත නොවේ, එබැවින් නවකතාව ඊපෝවක් නොවේ

කලාව. "කවියක ගොගූව ගැන වචන කිහිපයක්." හෝමර් වැනි ගොගොල්, ජාතිකත්වය නිවැරදි කිරීමට අවශ්ය, ගොගොල් \u003d හෝමර්.

බෙලින්ස්කි සමඟ මතභේදයක් පැවතුනි.

ගොගොල් සන්ති - "ඇතුළත", "ඇතුළත", "" කියවන්න ", රේඛා අතර කියවන්න".

කේ. අක්ෂොව් "විවේචනාත්මක ලිපි තුනක්"

යූ. සමරින් "සමකාලීන", historical තිහාසික හා සාහිත්යයේ අදහස් මත "

14. 1850-1860 ගණන්වල රුසියානු විවේචන පිළිබඳ ගැටළුව. මූලික සංකල්ප සහ නියෝජිතයින්

බටහිරයන් - ද්රව්යමය, සැබෑ, ධනාත්මක මඟ පෙන්වීම.

බෙලින්ස්කි දෘෂ්ටිවාර්ණය.

1. විප්ලවීය-ප්රජාතන්ත්රවාදී විවේචනය (තාත්වික): චර්නිහෙව්ස්කි, ඩොබ්රොලියුබොව්, පිසරෙව්, ලිටිකොව්-ෂෙෂ්රින්.

2. ලිබරල් හා සෞන්දර්යාත්මක සම්ප්රදාය: ඩියුෂිනින්, බොට්කින්, ඇන්නන්කොව්

"හැට ගණන්වල" යුගය, 20 වන සියවසේදී, එය රුසියානු පුවත්පත් කලාවේ පැවැත්මේ පළමු ස්ථානයේ පිළිබිඹු වන රාජ්ය හා සාහිත්ය ක්රියාකාරකම්වල ශීර්ජන වර්ධනයෙන් සලකුණු වූ දින දර්ශන කාලානුක්රමික සන්ධිස්ථාන. මේ අවුරුදු ගණනාව තුළ, "රුසියානු බුලටින්", "රුසියානු සංවාදය", "කාලය", "කාලය", "කාලය", "කාලය", "රුසියානු වචනය" යන රටවල බොහෝ නව සංස්කරණවල දක්නට ලැබේ. ඔබේ මුහුණ ජනප්රිය "සමකාලීන" සහ "කියවීමේ පුස්තකාලය" වෙනස් කරන්න.

වරින් වර ප්රකාශනවල පිටුවල නව මහජන හා සෞන්දර්යාත්මක වැඩසටහන් සකස් කරනු ලැබේ; ප්රසිද්ධ විචාරකයින් (චර්නියන්ස්කි, ඩොබ්රොරෝවොබොව්, ෆෙයාර්වියව්, බිය සහ තවත් බොහෝ අය, මෙන්ම ක්රියාකාරී ක්රියාකාරකම් සඳහා නැවත පැමිණි ලේඛකයින් (දොස්විස්කි, ලිටිකොව්-ෂෙෂ්රින්) ඉක්මනින් අත්පත් කර ගනු ලැබේ. ගෘහස්ථ සාහිත්යයේ නව කැපී පෙනෙන සංසිද්ධීන් ගැන සම්මුති විරහිත හා මූලික සාකච්ඡා පැන නගී - ටර්ගී වන්, එල්. ටොල්ස්ටෝයි, ඔස්ට්රොව්ස්කි, නෙක්රෝව්, ලෙක්රෝව්, ෆෙටා.

සාහිත්ය වෙනස්කම් බොහෝ දුරට හේතු වී ඇත්තේ සැලකිය යුතු සමාජ-දේශපාලන සිදුවීම් (නිකලස් 1 හි මරණය සහ සිංහාසනය ඇලෙක්සැන්ඩර් 2, රුසියාව පරාජය කිරීම, ලිබරල් ප්රතිසංස්කරණ, පෝලන්ත නැගිටීම අහෝසි කිරීම). නෛතික දේශපාලන ආයතන නොමැති විට දිගු සංක්රමණය වූ දාර්ශනික-දේශපාලනික, මහජන වි ness ානය පිළිබඳ සිවිල් වැසියන්ගේ මහජන වි ness ානය පිළිබඳ අභිලාෂය "thick න" සාහිත්ය හා කලා සඟරාවල පිටු මත හෙළි වේ; මූලික සමාජ හා සැබෑ සාකච්ඡා දිග හැරෙන විවෘත විශ්ව වේදිකාවක් බවට පත් වන සාහිත්ය විචාරය එය විය. සාහිත්ය විචාරය අවසානයේදී පුවත්පත් කලාව සමඟ පැහැදිලිව වැසෙයි. එබැවින් 1860 දශකයේ සාහිත්ය විචාරය සිය සමාජ-දේශපාලන මිණුම් සලකුණු සැලකිල්ලට නොගෙන කළ නොහැකි ය.

1860 ගණන්වල දී, මීට පෙර දශක ගණනාවක් තිස්සේ නැවී ඇති ඩිමොක්රටික් සමාජ හා සාහිත්ය ව්යාපාරය තුළ ආන්තරණය සිදුවී ඇති අතර, සර්ෆොඩොම්ට එරෙහි අරගලයට පමණක් නොව, "සමකාලීන" සහ "සමකාලීන" සහ "රුසියානු වචනය" පිළිබඳ රැඩිකල් අදහස්වල පසුබිමට එරෙහිව සහ අත්තනෝමතිකත්වය, නමුත් සමාජ අසමානතාවයේ අදහසට එරෙහිව ද, හිටපු ලිබරල් අදහස්වල අනුගාමිකයන් වන්නේ කොන්සර්වේටිව්වරුන් වන බව පෙනේ.

ප්රගතිශීලී සමාජ හා විමුක්ති සංවර්ධනය සඳහා පොදු ස්ථාපනයන් මුල් පොදු වැඩසටහන් වලට අනුකරණය කරන ලදි - ස්ලාවොෆිලවාදය සහ අනුකම්පාව; ලිබරල්වාදයේ අදහස් මත මුලින් ඔහුගේ ක්රියාකාරකම් සහ සඟරාව "රුසියානු බුලටින්" නිර්මාණය කරන ලද අතර, ඇත්ත වශයෙන්ම සැබෑ නායකයා වන බෙලින්ස්කි, රින්ක්ස් හි තවත් සගයකු විය.

නිසැකවම, මෙම කාල පරිච්ඡේදය පිළිබඳ සාහිත්ය විචාරයේ සාහිත්ය විචාරය පිළිබඳ රාජ්ය දෘෂ්ටිවාදාත්මක හා දේශපාලන උදාසීනත්වය දුර්ලභ සංසිද්ධියක් වන අතර එය සුවිශේෂී (ඩියුෂිනින්, ලියෝන්ටොයි) හි ලිපි වේ.

සාහිත්යය සහ සාහිත්ය විචාරය වර්තමාන ගැටලු හා සාහිත්ය විචාරය පිළිබඳ පුළුල් දෘෂ්ටියක් ලෙස විවේචනයක් හා ප්රකාශනයක් ලෙස පෙර නොවූ විරූ විචාරක ආරවුල් වලට තුඩු දෙන අතර, එහි සාහිත්යය හා කලාව පිළිබඳ කලාව පිළිබඳ කාර්යයන් සහ ක්රම ගැන දරුණු න්යායාත්මක ආරවුල් ඇති කරයි තීරණාත්මක ක්රියාකාරකම්.

හැට ගණන් - බෙයින්ස්කිගේ සෞන්දර්යාත්මක උරුමය පිළිබඳ මූලික අවබෝධය ඇති කාලය. කෙසේ වෙතත්, ජර්නල් චාරිකාව ප්රතිවිරුද්ධ ආන්තික තනතුරු වලින් බෙයින්ස්කි (පිසරෙව්) හෝ සමාජ මාතෘකාව කෙරෙහි ඇති අනු iold ාව හෙළා දකී. නැතහොත් සමාජ මාතෘකාව (Drumzhinin) ද හෙළා දකී.

"සමකාලීන" සහ "රුසියානු වචනය" සහ "රුසියානු වචනය" ඔවුන්ගේ සාහිත්යමය දසුන තුළින් පෙනී සිටිමින්, චර්ෂේෙව්ස්කිගේ අත්දැකීම් සැලකිල්ලට ගෙන ඔවුන්ගේ අනුගාමිකයන්ගේ අත්දැකීම් සැලකිල්ලට ගන්නා "සැබෑ" විවේචන පිළිබඳ සංකල්පය "යථාර්ථය ",", විවේචනාත්මක අභිමතය පරිදි ප්රධාන පරමාර්ථය වන "පරාවර්තනය") විසින් ඉදිරිපත් කරන ලදි.

"වෛද්ය", "ඩිරෙක්ටික්", "වෛද්ය", "ආචයනය", "න්යායාචාර", "න්යායාචාරය" ලෙස හැඳින්වෙන මෙම තනතුර අනෙකුත් සියලුම සාහිත්ය බලවේගයන්, එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින් එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින් එක් ආකාරයකින් ප්රතික්ෂේප කරන ලදී. කෙසේ වෙතත්, ඒ. ග්රිගොරියෙව් තර්ක කළ "පිරිසිදු" සෞන්දර්යාත්මක, අසමතුලිත විවේචන, 1860 ගණන්වල දී කලාත්මක තාක්ෂණික සම්ප්රේෂණ යාන්ත්රික සම්ප්රේෂණයක නිරතව සිටී. එමනිසා, "සෞන්දර්යාත්මක" විවේචනය හැඳින්වෙන්නේ වැඩෙහි සදාචාරාත්මක හා මනෝවිද්යාත්මකමය හෝ එහි විධිමත් අර්ථවත් එකමුතුකම ප්රකාශ කිරීමට උත්සාහ කළ ප්රවාහයයි.

මෙම කාල පරිච්ඡේදයේ වෙනත් සාහිත්ය කණ්ඩායම්: ස්ලාවිවායිවාදය, ස්ලාවිඩිලිවාදය, අවබෝධය, "කාබනික" විවේචන, "කාබනික" විවේචන මගින් නිර්මාණය කරන ලද, කලාත්මක වැඩවල විවේචනයේ මූලධර්ම "ගැන", මාතෘවාදී වැඩවල විවේචනයේ මූලධර්ම පිළිබඳ මූලික විනිශ්චයන් අර්ථකථනය කිරීම, මාතෘකා පොදු ගැටළු පිළිබඳ මූලික විනිශ්චයන් සමඟ අර්ථ දැක්වීම. "සෞන්දර්යාත්මක" විවේචනයට, අනෙකුත් ධාරාවන්, වෙනත් දෘෂ්ටිවාදාත්මක මධ්යස්ථානය, "සමකාලීනයන්" සහ "රුසියානු බුලටින්" (1850 දශක අවසානය දක්වා) (1850 ගණන් අවසානය දක්වා) පිටුවල "සෞන්දර්යාත්මක" විවේචනයට නොතිබුණි "ගෘහස්ථ සටහන්", එය පෙර සහ පසුකාලීන යුගය මෙන් නොව මේ අවස්ථාවේ සාහිත්ය ක්රියාවලියට වඩා වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කළේ නැත.