දැනුම ලබා ගන්නේ කෙසේද. පුද්ගලයෙකුට අවශ්ය හා ප්රයෝජනවත් දේ

ජීවන දර්ශනය යනු පුද්ගලයෙකුගේ දෘෂ්ටි පද්ධතියකි. ජීවිතයේ ප්‍රධාන ප්‍රශ්නවලට පිළිතුරු සෙවීම, එහි තේරුම කුමක්ද, ඇයි, කුමක් කළ යුතුද සහ කෙසේද යන්න නතර නොවේ. පුරාණ කාලයේ සිටම දාර්ශනිකයන්ගේ මනස මේ පිළිබඳව දාර්ශනික වී ඇත. ඉගැන්වීම් දුසිම් ගණනක් පිහිටුවා ඇත, නමුත් තවමත් මිනිසුන් මෙම ප්රශ්න තමන්ගෙන්ම අසයි.

ජීවිතයේ දර්ශනය කුමක්ද?

"ජීවිතයේ දර්ශනය" යන සංකල්පයට අර්ථ දෙකක් ඇත:

1. පුද්ගලික දර්ශනය, එහි කේන්ද්‍රයේ මිනිස් තත්වය පිළිබඳ පැවැත්මේ ප්‍රශ්නවලට විසඳුම වේ.
2. තාර්කිකත්වයට ප්‍රතික්‍රියාවක් ලෙස 19 වන සියවසේ දෙවන භාගයේ ජර්මනියේ ආරම්භ වූ දාර්ශනික ප්‍රවණතාවය. ප්රධාන නියෝජිතයන්:

• විල්හෙල්ම් ඩිල්ටේ;
• හෙන්රි බර්ග්සන්;
• පියරේ ඇඩෝ;
• ෆ්‍රෙඩ්රික් නීට්ෂේ;
• ජෝර්ජ් සිමෙල්;
• ආතර් ෂොපන්හෝවර්.

දර්ශනය තුළ ජීවිතය පිළිබඳ සංකල්පය

දර්ශනවාදයේ ජීවිත නිර්වචනය බොහෝ චින්තකයින්ගේ මනස අල්ලා ගත්තේය. මෙම යෙදුම අපැහැදිලි වන අතර විවිධ දෘෂ්ටි කෝණයන්ගෙන් සලකා බැලිය හැකිය:

• ජීව විද්යාත්මක (ද්රව්යයේ පැවැත්මේ ආකාරයක් ලෙස);
• මනෝවිද්යාත්මක (විඥානයේ පැවැත්මේ ආකාරයක් ලෙස);
• සංස්කෘතික හා ඓතිහාසික (මිනිස් පැවැත්මේ ආකාරයක් ලෙස).

ජීවිතයේ දර්ශනය - මූලික අදහස්

ජීවිතයේ දර්ශනය පොදු අදහස් මගින් ඒකාබද්ධ වූ විවිධ දිශාවන් ඒකාබද්ධ කළේය. එය තාර්කිකවාදය විසින් සකස් කරන ලද යල් පැන ගිය දාර්ශනික සම්ප්‍රදායන්ට ප්‍රතික්‍රියාවක් ලෙස මතු විය. ජීවන දර්ශනයේ අදහස් වන්නේ පැවැත්ම මූලික මූලධර්මය වන අතර එය තුළින් පමණක් යමක් අවබෝධ කර ගත හැකිය. ලෝකය දැනගැනීමේ සියලු තාර්කික ක්රම අතීතයේ ඇත. ඒවා අතාර්කික අය විසින් ආදේශ කරනු ලැබේ. හැඟීම්, සහජ බුද්ධිය, විශ්වාසය යථාර්ථය අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා ප්රධාන මෙවලම් වේ.

අතාර්කිකත්වය සහ ජීවන දර්ශනය

අතාර්කිකත්වය පදනම් වී ඇත්තේ තාර්කික දැනුමට පටහැනිව මානව අත්දැකීම්වල සුවිශේෂත්වය, සහජ බුද්ධිය සහ හැඟීම්වල වැදගත්කම මත ය. ඔහු සාහිත්‍යයේ රොමෑන්ටිකවාදය මෙන් තාර්කිකවාදයට ප්‍රතික්‍රියාවක් විය. එය විල්හෙල්ම් ඩිල්ටේගේ ඓතිහාසිකවාදය සහ සාපේක්ෂතාවාදය තුළ පිළිබිඹු විය. ඔහු සඳහා, සියලු දැනුම පුද්ගලික ඓතිහාසික ඉදිරිදර්ශනයක් මගින් කොන්දේසිගත කර ඇත, එබැවින් ඔහු මානව ශාස්ත්‍රවල වැදගත්කම ප්‍රකාශ කළේය.

ජර්මානු දාර්ශනිකයෙකු වන ජොහාන් ජෝර්ජ් හැමන්, පරාවර්තන ක්‍රියාවලිය ප්‍රතික්ෂේප කළේය, හැඟීමෙන් සහ ඇදහිල්ලෙන් සත්‍යය සෙවීය. පුද්ගලික නිශ්චිතභාවය සත්‍යයේ අවසාන නිර්ණායකයයි. "කුණාටුව සහ ප්‍රහාරය" යන සාහිත්‍ය කණ්ඩායමේ ඔහුගේ සගයා ෆ්‍රෙඩ්රික් ජාකොබි බුද්ධිමය දැනුමට හානියක් වන පරිදි ඇදහිල්ලේ නිශ්චිතභාවය සහ පැහැදිලි බව උසස් කළේය.

ෆ්‍රෙඩ්රික් ෂෙලිං සහ හෙන්රි බර්ග්සන්, මානව අත්දැකීම්වල සුවිශේෂත්වය ගැන කල්පනා කරමින්, "විද්‍යාවට නොපෙනෙන දේවල් දකින" බුද්ධිවාදය වෙත යොමු වූහ. හේතුවම අවලංගු කර නැත, එහි ප්‍රමුඛ භූමිකාව අහිමි වී ඇත. - එන්ජිමට යටින් පවතින පැවැත්ම. ප්‍රායෝගිකවාදය, පැවැත්මවාදය, අතාර්කිකවාදය යනු මිනිස් ජීවිතය සහ චින්තනය පිළිබඳ අදහස පුළුල් කළ ජීවන දර්ශනයකි.

මිනිස් ජීවිතයේ අර්ථය - දර්ශනය

දර්ශනවාදයේ ජීවිතයේ අරුත පිළිබඳ ගැටළුව අදාළ වී ඇත. ජීවිතයේ අරුත කුමක්ද සහ ජීවිතය අර්ථවත් කරන්නේ කුමක්ද යන ප්‍රශ්නවලට පිළිතුරු සියවස් ගණනාවක් පුරා විවිධ දිශාවන්හි දාර්ශනිකයන් විසින් සොයනු ලැබ ඇත.

1. පුරාණ දාර්ශනිකයන් ඒකමතික වූ මතය වූයේ මිනිස් ජීවිතයේ සාරය යහපත, සතුට ලුහුබැඳීම තුළ බවයි. සොක්‍රටීස් සඳහා සතුට යනු ආත්මයේ පරිපූර්ණත්වයට සමානය. ඇරිස්ටෝටල් සඳහා - මානව සාරයේ මූර්තිමත් කිරීම. පුද්ගලයෙකුගේ සාරය ඔහුගේ ආත්මයයි. අධ්‍යාත්මික වැඩ, චින්තනය සහ දැනුම සතුට සාක්ෂාත් කර ගැනීමට හේතු වේ. එපිකියුරස් සතුට තුළ අර්ථය (සතුට) දුටුවේය, එය ඔහු නියෝජනය කළේ සතුට ලෙස නොව, බිය, ශාරීරික හා අධ්‍යාත්මික දුක්ඛිතභාවය නොමැතිකම ලෙසය.
2. යුරෝපයේ මධ්යකාලීන යුගයේදී, ජීවිතයේ අරුත පිළිබඳ අදහස සම්ප්රදායන්, ආගමික පරමාදර්ශ සහ පන්ති වටිනාකම් සමඟ සෘජුවම සම්බන්ධ විය. මෙහි මුතුන් මිත්තන්ගේ ජීවිතය පුනරාවර්තනය කිරීම, පන්ති තත්ත්වය ආරක්ෂා කිරීම ප්‍රධාන වන ඉන්දියාවේ ජීවන දර්ශනය සමඟ සමානකමක් ඇත.
3. XIX-XX සියවස්වල දාර්ශනිකයන් විශ්වාස කළේ මිනිස් ජීවිතය අර්ථ විරහිත හා විකාර සහගත බවයි. Schopenhauer තර්ක කළේ සියලුම ආගම් සහ දර්ශන අර්ථය සොයා ගැනීමට සහ අර්ථ විරහිත ජීවිතයක් දරා ගැනීමට දරන උත්සාහයන් පමණක් බවයි. Existentialists, Sartre, Heidegger, Camus, ජීවිතය විකාරයක් සමඟ සම කළ අතර, පුද්ගලයෙකුට පමණක්, ඔහුගේම ක්‍රියාවන් සහ තේරීම මගින් එයට යම් අර්ථයක් ලබා දිය හැකිය.
4. නූතන ධනාත්මක සහ ප්‍රායෝගික ප්‍රවේශයන් තර්ක කරන්නේ ජීවිතය ඔහුගේ යථාර්ථයේ රාමුව තුළ පුද්ගලයාට වැදගත් වන අර්ථය ලබා ගන්නා බවයි. එය ඕනෑම දෙයක් විය හැකිය - ජයග්රහණ, වෘත්තිය, පවුල, කලාව, සංචාරය. විශේෂිත පුද්ගලයෙකු තම ජීවිතය අගය කරන්නේ කුමක් සඳහාද සහ ඔහු අපේක්ෂා කරන්නේ කුමක්ද යන්නයි. මෙම ජීවන දර්ශනය බොහෝ නූතන මිනිසුන්ට ඉතා සමීප ය.

ජීවිතය සහ මරණය පිළිබඳ දර්ශනය

දර්ශනයේ ජීවිතය සහ මරණය පිළිබඳ ගැටලුව ප්‍රධාන එකකි. මරණය යනු ජීවන ක්‍රියාවලියේ ප්‍රතිඵලයයි. මිනිසා, ඕනෑම ජීව විද්‍යාත්මක ජීවියෙකු මෙන්, මාරාන්තික ය, නමුත් අනෙකුත් සතුන් මෙන් නොව, ඔහු තම මරණය ගැන දනී. මෙය ජීවිතයේ හා මරණයේ අරුත ගැන සිතීමට ඔහුව තල්ලු කරයි. සියලුම දාර්ශනික ඉගැන්වීම් වර්ග දෙකකට බෙදිය හැකිය:

1. මරණින් මතු ජීවිතයක් නැත. මරණයෙන් පසු පැවැත්මක් නැත; පුද්ගලයෙකුගේ ශරීරය සමඟ ඔහුගේ ආත්මය, ඔහුගේ විඥානය ද මිය යයි.
2. මරණින් මතු ජීවිතයක් ඇත. ආගමික-පරමාදර්ශී ප්‍රවේශය, මිහිමත ජීවිතය යනු පුනරුත්පත්තිය සඳහා සූදානම් වීමකි.

ස්වයං සංවර්ධනය සඳහා ජීවන දර්ශනය පිළිබඳ පොත්

දාර්ශනික ප්‍රබෝධය සඳහා ප්‍රබන්ධ විශිෂ්ට මූලාශ්‍රයක් විය හැකිය. දාර්ශනිකයන් විසින් ලියන ලද විද්‍යාත්මක හෝ ජනප්‍රිය විද්‍යා පොත් පමණක් නොව නව දාර්ශනික අදහස් හඳුන්වා දී ප්‍රබෝධයක් ලබා දෙයි. මිනිස් ජීවිතයේ දර්ශනය ඉදිරිපත් කරන පොත් පහක්:

1. "පිටස්තරයා". ඇල්බට් කැමූස්. පොත ප්‍රබන්ධයකි, එහි කතුවරයා දාර්ශනික නිබන්ධනවලට වඩා පැවැත්මේ ප්‍රධාන අදහස් පිළිබිඹු කිරීමට සමත් විය.
2. "සිද්ධාර්ථ". හර්මන් හෙසේ. මෙම පොත ඔබේ සිතුවිලි අනාගතය පිළිබඳ කනස්සල්ලෙන් වර්තමාන සුන්දරත්වය පිළිබඳ සිතුවිලි කරා ගෙන යනු ඇත.
3. "ඩෝරියන් ග්රේගේ පින්තූරය". ඔස්කාර් වයිල්ඩ්. උඩඟුකමේ සහ නිෂ්ඵලකමේ අන්තරායන් පිළිබඳ විශිෂ්ට ග්‍රන්ථයක්, එහි පාඨකයාට බොහෝ ස්වයං පරාවර්තනයක් සහ සංවේදී ගවේෂණයක් ලැබෙනු ඇත.
4. "මෙසේ කීවේ සරතුස්ත්‍රා". ෆ්‍රෙඩ්රික් නීට්ෂේ. නීට්ෂේ ඔහුගේ මුළු ඉතිහාසය තුළම මුල්ම සහ රැඩිකල් දර්ශනයක් ගොඩනඟා ගත්තේය. ඔහුගේ අදහස් ක්‍රිස්තියානි ප්‍රජාව තුළ කම්පන තරංග යවයි. බොහෝ අය "දෙවියන් වහන්සේ මැරිලා" යන නීට්ෂේගේ සටන් පාඨය බැහැර කරයි, නමුත් මෙම කෘතියේ දී, නීට්ෂේ ඇත්ත වශයෙන්ම ප්‍රකාශය පැහැදිලි කරන අතර පෘථිවියේ ජීවය පිළිබඳ රසවත් අදහස් ඉදිරිපත් කරයි.
5. "පරිවර්තනය". ෆ්රාන්ස් කෆ්කා. දිනක් අවදි වන විට, කතාවේ වීරයා ඔහු විශාල කෘමියෙකු බවට පත් වී ඇති බව සොයා ගනී ...

ජීවිතයේ දර්ශනය පිළිබඳ චිත්‍රපට

අධ්‍යක්ෂවරු තම චිත්‍රපටවල මිනිස් ජීවිතය යන තේමාව වෙත යොමු වෙති. ඔබට සිතීමට සලස්වන ජීවන දර්ශනය පිළිබඳ චිත්‍රපට:

1. "ජීවන වෘක්ෂය". ටෙරන්ස් මලික් විසින් අධ්‍යක්ෂණය කරන ලදී. මෙම චිත්‍රපටය ජීවිතයේ අරුත, මානව අනන්‍යතාවයේ ගැටලුව පිළිබඳව මිලියන ගණනක් වාචාල ප්‍රශ්න මතු කරයි.
2. "නිර්මල සිතේ සදාතනික හිරු එලිය". 2004 දී නිකුත් කරන ලද මයිකල් ගොන්ඩ්‍රිගේ සිතුවම ඔබේ ජීවිතය ගත කරන්නේ කෙසේද, වැරදි පිළිගන්නා ආකාරය සහ ඒවා අමතක නොකිරීම පිළිබඳ දාර්ශනික ඉගැන්වීමකි.
3. "උල්පත". ඩැරන් අරනොෆ්ස්කිගේ අපූරු චිත්‍රපටය යථාර්ථයේ නව අර්ථකථන පෙන්වනු ඇත.

මතකයන්, පැරණි ඡායාරූප සමඟ මනෝචිකිත්සාව.

මෑත වසරවලදී, මෙම ක්‍රමය ඔහුගේ ජීවිතයේ හොඳම කාල පරිච්ඡේදයන් සිහිපත් කිරීමට සහ කතා කිරීමට ඉදිරිපත් වන මහලු පුද්ගලයෙකු වටා කරුණාවන්ත ක්ෂුද්‍ර ක්ලයිමයක් නිර්මාණය කිරීමේදී විශේෂ වැදගත්කමක් ලබා ඇති අතර එමඟින් ඔහුගේ ජීවිතය නිෂ්ඵල නොවන බව ඒත්තු ගන්වයි. මෙම ක්රමය සමඟ, චිකිත්සකයා නියමිත වේලාවට ඍණාත්මක මතකයන් ඉවත් කළ යුතුය.

මෑත වසරවලදී, 80 ගණන්වල WHO විසින් වර්ධනය කරන ලද "ජීවන රටාව", "ජීවිතයේ ගුණාත්මක භාවය" යන සංකල්පය, වයෝවෘද්ධ හා වැඩිහිටි වයස්වල ගැටළු පිළිබඳ වෛද්ය, සමාජීය සහ සෞඛ්ය පර්යේෂණ ක්ෂේත්ර ගණනාවක වැඩි වැඩියෙන් වැදගත් වෙමින් පවතී. නොමේරූ වයසට යෑමේ හා මරණයට පත්වන සිදුවීම්වලින් අතිමහත් බහුතරයක් සෞඛ්‍ය සම්පන්න නොවන ජීවන රටාවක (නරක පුරුදු, අසමතුලිත ආහාර, මත්පැන්, දුම්පානය, මත්ද්‍රව්‍යවලට ඇබ්බැහි වීම, පාරිසරික ගැටළු ආදිය) ප්‍රතිඵලයක් බව ඔප්පු වී ඇත. වසර 2000 වන විට සැමට සෞඛ්‍යය සඳහා වන WHO උපායමාර්ගය තුළ, මිනිසුන්ගේ ජීවන රටා අවධානයට ලක් වේ. සුදුසු නිර්දේශයන් වර්ධනය කිරීම සඳහා දැනටමත් සමුච්චිත දැනුම සහ නව තොරතුරුවල සම්පූර්ණ ප්රමාණය යෙදීම අවශ්ය වේ.

"ජීවන මාර්ගය" යන සංකල්පය යනු තනි පුද්ගල හැසිරීම්, ක්‍රියාකාරකම් සහ රැකියාවේ සියලු අවස්ථා සාක්ෂාත් කර ගැනීම, එදිනෙදා ජීවිතය සහ විශේෂිත සමාජ-ආර්ථික ව්‍යුහයකට ආවේණික වූ සංස්කෘතික සිරිත් විරිත් ඇතුළත් පුළුල් කාණ්ඩයකි. ජීවන රටාව යනු මිනිසුන්ගේ අවශ්‍යතාවල ප්‍රමාණය සහ ගුණාත්මකභාවය, ඔවුන්ගේ සබඳතා, හැඟීම් සහ ඔවුන්ගේ ආත්මීය ප්‍රකාශනයයි.

එදිනෙදා මිනිස් ජීවිතය අධ්‍යයනය කිරීමේදී, ජීවන රටාව පිළිබඳ සංකල්පය ඉතා ප්‍රයෝජනවත් වේ: එය පුද්ගලයන්ගේ සහ සමස්ත සමාජ කණ්ඩායම්වල බාහිර දෛනික හැසිරීම් සහ අවශ්‍යතා පිළිබිඹු කරයි. ජීවන රටාව යන සංකල්පය සමාජ තත්වයන්, සම්ප්‍රදායන්, අධ්‍යාපනය, වෙළඳපල සබඳතා මගින් ඔහුට ලබා දී ඇති සම්පත් සහ අවස්ථාවන් භාවිතා කිරීම සඳහා එක් එක් පුද්ගලයාගේ නිශ්චිත ප්‍රවේශයන් සමූහයක් ලෙස ද තේරුම් ගත හැකිය.

අවශ්‍යතා පෙළඹවීම්, හැසිරීමේ පදනම වන සමාජය තුළ පිළිගත් වටිනාකම් ද වැදගත් ය.

එන්.එන්. සචුක්, ජීවන රටාව පිළිබඳ සංකල්පය, සමාජ හා වෛද්‍ය පර්යේෂණවල එහි යෙදුමේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන්, සෞඛ්‍යයට සම්බන්ධ ඇතැම් පාරිසරික තත්ත්වයන් යටතේ මිනිසුන්ගේ දෛනික හැසිරීම් සහ සම්බන්ධතා ආකෘති සහ ක්‍රියාකාරකම්වල ස්ථාපිත පද්ධතියකි.

වැඩිහිටියන්ගේ සහ මහලු අයගේ ජීවන රටාව සහ සෞඛ්‍ය තත්ත්වය අතර සමීප සබඳතාවක් අනාවරණය විය. ජීවන රටාව, සෞඛ්‍ය තත්ත්වය වැනි දිගුකාලීන පැවැත්ම සඳහා වැදගත් පූර්වාවශ්‍යතාවයකි.

මෙම සංකල්පය මුල් ළමාවියේ සිට මහලු විය දක්වා මානව සංවර්ධනයේ සමස්ත ක්‍රියාවලිය පිළිබඳ අවබෝධයක් මත පදනම් වේ. මෙම ක්රියාවලියේ නොවැළැක්විය හැකි බව. පුද්ගලයෙකු පුද්ගල හැකියාවන්හි උච්චතම අවස්ථාවට ළඟා වන විට සහ වසර ගණනාවක් තිස්සේ බලවේග අනිවාර්යයෙන්ම අඩු වන විට තරුණ හා පරිණත කාලය යන දෙකෙහිම ශරීරයේ බලවේග ප්‍රශස්ත ලෙස භාවිතා කරන්නේ කෙසේද යන්න පිළිබඳ දැනුම එයට ඇතුළත් වේ. එසේ කිරීමේදී කරුණු දෙකක් කෙරෙහි අවධානය යොමු කළ යුතුය.

ඔවුන්ගෙන් පළමුවැන්න නම්, මහලු හා වැඩිහිටි යුගයේ ධාරිතාව සංරක්ෂණය කිරීම සඳහා ළමා වියේ සහ යෞවනයේ ජීවන රටාවේ බලපෑමයි. මහලු පුද්ගලයෙකුගේ ජීව විද්‍යාත්මක "ප්‍රතිරූපය" බොහෝ දුරට තීරණය වන්නේ ඔහුගේ ළමා කාලය, තරුණ කාලය සහ පරිණතභාවය අනුව ය. දෙවන කරුණ නම්, අනුවර්තන හැකියාවන් නැතිවීම ශරීරයේ වයසට යාමේ ක්‍රියාවලියේ වෙනස් කළ නොහැකි ලක්ෂණයක් වන අතර ඒවායේ සංරක්ෂණය පුද්ගලයාගේ ජීවන රටාව මත රඳා පවතින්නේ කොපමණ දුරකටද යන්න තේරුම් ගැනීමේ අවශ්‍යතාවයට සම්බන්ධ වේ.

මිනිස් සිරුරේ වයසට යාමේ කාර්යයන් සහ ලක්ෂණ පෙන්නුම් කරන්නේ phylogenetically (phylo. ග්‍රීක - වංශය, ගෝත්‍රයෙන්) එය ක්‍රියාකාරකම් වලට අනුගත වන අතර විවේකයට නොවේ. භෞතික වෑයම් කිරීමේ හැකියාව පැවැත්ම සඳහා කොන්දේසියක් වූ විට මානව විශේෂයේ සමස්ත ඉරණම, එහි අතීතය මගින් මෙය සනාථ වේ. ආහාර නිස්සාරණය කිරීම සහ ශක්තිමත් සතුරෙකුගෙන් බේරීමට ඇති හැකියාව, පරිසරයේ ඍණාත්මක බලපෑම වළක්වා ගැනීම සහ ඉවත් කිරීම ශාරීරික ශක්තිය, ක්රියාකාරිත්වය, සංචලනය, ප්රතික්රියාවේ වේගය මත රඳා පවතී. අනෙක් අයට වඩා වැඩි ශාරීරික ශක්තියක්, ශාරීරික ආතතියට භෞතික විද්‍යාත්මක අනුවර්තනය වීමේ පරිපූර්ණ යාන්ත්‍රණයක් ඇති, සතුන්ට ගොදුරු වූ, කුසගින්නෙන් හා සීතලෙන් මිය ගිය පුද්ගලයින් දිවි ගලවා ගත්හ.

මිනිස් ජීවිතයේ අරුත- මෙය ඔහු පෘථිවියේ ජීවත් වන සෑම දෙයක්ම වේ. නමුත් ඔහු ජීවත් වන්නේ කුමක් දැයි සෑම දෙනාම ඇත්ත වශයෙන්ම නොදනිති. සිතන සෑම පුද්ගලයෙකුටම ප්‍රශ්නයට මුහුණ දෙන මොහොතක් තිබේ: මිනිස් ජීවිතයේ අරුත කුමක්ද, මිනිසුන් ජීවත් කරවන අරමුණු, සිහින, ආශාවන් මොනවාද, ජීවිතයේ සියලු පරීක්ෂාවන් ජය ගන්න, හොඳ සහ නරක පාසල හරහා යන්න, වැරදි වලින් ඉගෙන ගන්න, අලුත් කරන්න. අය, සහ එසේ ය. විවිධ ප්‍රඥාවන්තයන්, විවිධ කාලවල සහ යුගවල කැපී පෙනෙන මනසක් ඇති “මිනිස් ජීවිතයේ අර්ථය කුමක්ද?” යන ප්‍රශ්නයට පිළිතුර සොයා ගැනීමට උත්සාහ කළ නමුත් කිසිවෙකු ඇත්ත වශයෙන්ම තනි නිර්වචනයකට පැමිණියේ නැත. පිළිතුර එක් එක් පුද්ගලයා සඳහා තනි පුද්ගලයෙකි, එනම්, එක් පුද්ගලයෙකු තම පැවැත්මේ අර්ථය දකින දෙය, පුද්ගල චරිත ලක්ෂණවල වෙනස නිසා තවත් කෙනෙකුට උනන්දුවක් නොදක්වයි.

පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතයේ අරුත සමන්විත වන්නේ ඔහු අවබෝධ කරගත් වටිනාකම, ඔහු තම ජීවිතය යටත් කරන, ඔහු ජීවිත ඉලක්ක තබා ඒවා ක්\u200dරියාත්මක කිරීම සඳහා ය. මෙය පැවැත්මේ අධ්‍යාත්මික අර්ථයේ එවැනි අංගයක් වන අතර එය සමාජ වටිනාකම් වලින් ස්වාධීනව පිහිටුවා ඇති අතර පුද්ගල මානව වටිනාකම් පද්ධතියක් සාදයි. ජීවිතයේ මෙම අරුත සොයා ගැනීම සහ වටිනාකම් ධූරාවලියක් නිර්මාණය කිරීම පුද්ගලික අත්දැකීම් මත පදනම්ව එක් එක් පුද්ගලයාගේ පරාවර්තනයන් තුළ සිදු වේ.

මිනිස් ජීවිතයේ අරමුණ සහ අර්ථයසමාජයේ අවශ්‍ය කොන්දේසි සම්බන්ධයෙන් පමණක් සම්පූර්ණයෙන් සාක්ෂාත් වේ: නිදහස, මානවවාදය, සදාචාරය, ආර්ථික, සංස්කෘතික. සමාජ තත්වයන් විය යුත්තේ පුද්ගලයෙකුට තම අරමුණු සාක්ෂාත් කර ගැනීමට සහ දියුණු වීමට හැකි වන අතර ඔහුගේ මාවතේ බාධාවක් නොවිය යුතුය.

සමාජ විද්‍යාව ද මිනිස් ජීවිතයේ අරමුණ සහ අර්ථය සමාජ සංසිද්ධීන්ගෙන් වෙන් කළ නොහැකි ලෙස දකී, එබැවින් එහි අරමුණ කුමක්දැයි එයට දැනගත හැකි නමුත් සමාජය එය බෙදා නොගෙන හැකි සෑම ආකාරයකින්ම එය ක්‍රියාත්මක කිරීමට බාධා කරයි. සමහර අවස්ථාවලදී, අපරාධකරුට හෝ සමාජ රෝගියෙකුට සාක්ෂාත් කර ගැනීමට අවශ්‍ය ඉලක්ක සම්බන්ධයෙන් මෙය හොඳය. නමුත් පුද්ගලික කුඩා ව්‍යාපාර ව්‍යවසායකයෙකුට දියුණු වීමට අවශ්‍ය වූ විට සහ සමාජ-ආර්ථික තත්වයන් ඔහුට බාධා කරන විට සහ ඔහුගේ මතය ප්‍රකාශ කිරීමට ඔහුට ඉඩ නොදෙන විට, මෙය ඇත්ත වශයෙන්ම පුද්ගලයාගේ සංවර්ධනයට සහ ඔහුගේ සැලසුම් සාක්ෂාත් කර ගැනීමට දායක නොවේ.

මිනිස් ජීවිත දර්ශනයේ අර්ථය

දර්ශනයේ සැබෑ ප්‍රශ්නය වන්නේ මිනිස් ජීවිතයේ අරුත සහ පැවැත්මේ ගැටලුවයි. පුරාණ දාර්ශනිකයන් පවා කියා සිටියේ පුද්ගලයෙකුට දාර්ශනික විය හැකි බවත්, තමාව දැනගෙන, පුද්ගලයෙකුගේ පැවැත්මේ සම්පූර්ණ අභිරහස තමා තුළ බවත්ය. මිනිසා ඥානවිද්‍යාවේ (දැනුම) විෂය වන අතර ඒ සමඟම ඔහුට දැන ගැනීමට හැකියාව ඇත. පුද්ගලයෙකු ඔහුගේ සාරය, ජීවිතයේ අරුත තේරුම් ගත් විට, ඔහු දැනටමත් ඔහුගේ ජීවිතයේ බොහෝ ප්රශ්න විසඳා ඇත.

මිනිස් ජීවිත දර්ශනයේ අර්ථය කෙටියෙන්.ජීවිතයේ අරුත යනු ඕනෑම වස්තුවක, වස්තුවක හෝ සංසිද්ධියක අරමුණ තීරණය කරන ප්‍රධාන අදහසයි. සැබෑ අරුත සම්පූර්ණයෙන් වටහා නොගත හැකි වුවද, එය මිනිස් ආත්මයේ එවැනි ගැඹුරු ව්‍යුහයන් තුළ පැවතිය හැකි අතර පුද්ගලයෙකුට එම අර්ථය පිළිබඳ මතුපිට අදහසක් පමණක් ඇත. තමාගේ අභ්‍යන්තරය බැලීමෙන් හෝ යම් යම් සංඥා, සංකේත මගින් ඔහුට එය දැනගත හැකි නමුත් සම්පූර්ණ අරුත කිසිවිටෙක මතුපිටට නොපැමිණෙන අතර එය වටහා ගත හැක්කේ ප්‍රබුද්ධ මනසකට පමණි.

බොහෝ විට, පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතයේ අරුත වන්නේ ඔහුගේ පුද්ගල සංජානනය, අවබෝධය සහ මෙම පුද්ගලයාට කෙලින්ම මෙම වස්තූන්ගේ වැදගත්කම අනුව ඔහු විසින්ම ඔවුන්ට ලබා දෙන වස්තූන් සහ සංසිද්ධිවල අර්ථයයි. එමනිසා, එකම වස්තූන් ඔවුන් සමඟ කටයුතු කරන පුද්ගලයින් මත පදනම්ව බොහෝ අර්ථයන් තිබිය හැකිය. යම් දෙයක් සම්පූර්ණයෙන්ම අනවසර විය හැකි යැයි සිතමු, සහ එයින් එක් පුද්ගලයෙකුට කිසිසේත්ම ප්‍රයෝජනයක් නැත. නමුත් වෙනත් පුද්ගලයෙකුට, මෙම දෙයම බොහෝ දේ අදහස් කළ හැකිය, එය විශේෂ අර්ථයකින් පිරී ඇත. ඇය ඔහු සමඟ යම් යම් සිදුවීම් සමඟ සම්බන්ධ විය හැකිය, පුද්ගලයෙකු, ඇය ඔහුට ආදරණීය විය හැක්කේ ද්‍රව්‍යමය වශයෙන් නොව අධ්‍යාත්මික වශයෙන්. මේ සඳහා පොදු උදාහරණයක් වන්නේ තෑගි හුවමාරුවයි. තෑග්ගක් තුළ, පුද්ගලයෙකු එහි මිල නොතකා තම ආත්මය තබයි. වැදගත්ම දෙය නම්, ඔහු මතක තබා ගැනීමට අවශ්යයි. මෙම අවස්ථාවේ දී, වඩාත්ම සාමාන්ය වස්තුවට පෙර නොවූ විරූ අර්ථයක් ලබා ගත හැකිය, එය ආදරය, ආශාවන්, දෙන්නාගේ ශක්තියෙන් පිරී ඇත.

වස්තූන්ගේ වටිනාකම මෙන්ම පුද්ගලයාගේ ක්‍රියාවන්හි වටිනාකම ද ඇත. පුද්ගලයෙකුගේ සෑම ක්‍රියාවක්ම ඔහු වෙනුවෙන් යම් වැදගත් තීරණයක් ගන්නා විට අර්ථයෙන් ආරෝපණය වේ. මෙම අර්ථයෙන් අදහස් කරන්නේ යම් යම් ක්‍රියාවන් යම් පුද්ගලයෙකු සහ ඔහු වටා සිටින අය සඳහා ගනු ලබන තීරණය සහ එහි වටිනාකම අනුව වටිනාකමක් ඇති බවයි. එය පුද්ගලයා තුළ ඇති වන හැඟීම්, තත්වයන්, හැඟීම් සහ තීක්ෂ්ණ බුද්ධිය තුළ ද පවතී.

දාර්ශනික ගැටලුවක් ලෙස මිනිස් ජීවිතයේ අරුත ආගම තුළ ද අධ්‍යයනය කෙරේ.

ආගම තුළ මිනිස් ජීවිතයේ අර්ථය- අදහස් කරන්නේ මෙනෙහි කිරීම සහ ආත්මය තුළ දිව්‍යමය මූලධර්මය පුද්ගලාරෝපණය කිරීම, අධිමානුෂික සිද්ධස්ථානය වෙත එහි දිශානතිය සහ ඉහළම යහපත් හා අධ්‍යාත්මික සත්‍යයට බැඳීමයි. නමුත් අධ්‍යාත්මික සාරය වස්තුව විස්තර කරන සත්‍යය ගැන පමණක් උනන්දු වන්නේ එහි අත්‍යවශ්‍ය අර්ථයයි, නමුත් පුද්ගලයෙකුට මෙම වස්තුවේ අර්ථය සහ අවශ්‍යතා තෘප්තිමත් කිරීම.

මේ අර්ථයෙන් ගත් කල, පුද්ගලයෙකු තමාට වැදගත් වූ ඔහුගේ ජීවිතයේ කරුණු, සිද්ධීන් සහ කථාංග සඳහා අර්ථයක් සහ තක්සේරුවක් ලබා දෙන අතර, මෙහි ප්‍රිස්මය හරහා ඔහු අවට ලෝකය කෙරෙහි ඔහුගේ වටිනාකම් ආකල්පය අවබෝධ කර ගනී. ලෝකය සමඟ පුද්ගලයාගේ සම්බන්ධතාවයේ සුවිශේෂත්වය සිදුවන්නේ වටිනාකම් ආකල්පය හේතුවෙනි.

මිනිස් ජීවිතයේ අර්ථය සහ වටිනාකම, පහත පරිදි සහසම්බන්ධ කරන්න - පුද්ගලයෙකුගේ වටිනාකම තීරණය කරන්නේ ඔහුට වැදගත්කමක් ඇති, අර්ථයක් ඇති, ස්වදේශික, ආදරණීය සහ පූජනීය වන්නේ කෙසේද යන්නයි.

මිනිස් ජීවිතයේ අරුත ගැටලුවක් ලෙස කෙටියෙන් දර්ශනය වේ.විසිවන ශතවර්ෂයේදී දාර්ශනිකයන් මිනිස් ජීවිතයේ වටිනාකම පිළිබඳ ගැටළු පිළිබඳව විශේෂයෙන් උනන්දු වූ අතර විවිධ න්‍යායන් සහ සංකල්ප ඉදිරිපත් කළහ. වටිනාකම් න්‍යායන් ද ජීවිතයේ අරුත පිළිබඳ න්‍යායන් විය. එනම් මනුෂ්‍ය ජීවිතයේ අරුත සහ වටිනාකම, සංකල්ප ලෙස හඳුනාගනු ලැබුවේ, එකක අරුත තවෙකකට ගිය බැවිනි.

සියලු දාර්ශනික ධාරා වල වටිනාකම එකම ආකාරයකින් අර්ථ දක්වා ඇති අතර, පුද්ගලයෙකු උදාසීන වීම සහ හොඳ සහ නරක, සත්‍ය සහ අසත්‍යය යන කාණ්ඩ අතර ජීවිතයේ කිසිදු වෙනසක් ගැන උනන්දුවක් නොදක්වන කාරණයෙන් වටිනාකමක් නොමැතිකම පැහැදිලි කෙරේ. පුද්ගලයෙකුට වටිනාකම තීරණය කිරීමට නොහැකි වූ විට හෝ තමාගේ ජීවිතයේ මඟ පෙන්විය යුත්තේ කුමන ඒවාදැයි නොදන්නේ නම්, එයින් අදහස් වන්නේ ඔහුට තමා, ඔහුගේ සාරය, ජීවිතයේ අරුත අහිමි වී ඇති බවයි.

පුද්ගලයාගේ මනෝභාවයේ පුද්ගලික ස්වරූපයන් අතරින් වඩාත් වැදගත් වන්නේ වටිනාකම - කැමැත්ත, අධිෂ්ඨානය සහ. පුද්ගලයාගේ වැදගත්ම වටිනාකම් දිශානතිය - විශ්වාසය, පුද්ගලයෙකුගේ ධනාත්මක අභිලාෂයන් ලෙස. ඇදහිල්ලට ස්තූතිවන්ත වන්නට, පුද්ගලයෙකුට තමාට දැනෙන, ජීවත්ව සිටින, වඩා හොඳ අනාගතයක් ඔහු විශ්වාස කරයි, ඔහු තම ජීවන ඉලක්කය සපුරා ගන්නා බවත්, ඔහුගේ ජීවිතයට අර්ථයක් ඇති බවත් විශ්වාස කරයි, ඇදහිල්ල නොමැතිව, පුද්ගලයෙකු හිස් භාජනයකි.

මිනිස් ජීවිතයේ අරුත පිළිබඳ ගැටළුවවිශේෂයෙන් XIX සියවසේ දී වර්ධනය වීමට පටන් ගත්තේය. දාර්ශනික දිශාවක් ද පිහිටුවා ඇත - පැවැත්මවාදය. පැවැත්මේ ප්‍රශ්න යනු එදිනෙදා ජීවිතයේදී සහ මානසික අවපීඩන හැඟීම් සහ තත්වයන් අත්විඳින පුද්ගලයෙකුගේ ගැටළු වේ. එවැනි පුද්ගලයෙකු කම්මැලිකම සහ තමාව නිදහස් කර ගැනීමට ඇති ආශාව අත්විඳියි.

සුප්‍රසිද්ධ මනෝවිද්‍යාඥයෙකු සහ දාර්ශනිකයෙකු වන වික්ටර් ෆ්‍රෑන්ක්ල් ඔහුගේ අනුගාමිකයින් ඉගෙන ගත් ඔහුගේම න්‍යායක් සහ පාසලක් නිර්මාණය කළේය. ඔහුගේ ඉගැන්වීම්වල පරමාර්ථය වූයේ ජීවිතයේ අරුත සෙවීමේ මිනිසා ය. ෆ්රෑන්ක්ල් පැවසුවේ ඔහුගේ ඉරණම සොයා ගැනීමෙන් පුද්ගලයෙකු මානසිකව සුවපත් වන බවයි. "ජීවිතයේ අරුත සඳහා මිනිසාගේ සෙවීම" යනුවෙන් හැඳින්වෙන ඔහුගේ වඩාත් ප්රසිද්ධ පොතෙහි, මනෝවිද්යාඥයා ජීවිතය තේරුම් ගැනීමට ක්රම තුනක් විස්තර කරයි. පළමු ක්‍රමයට ශ්‍රම ක්‍රියාවන්හි ක්‍රියාකාරිත්වය ඇතුළත් වේ, දෙවැන්න - යම් පුද්ගලයෙකු හෝ වස්තුවක් සමඟ සම්බන්ධ වූ අත්දැකීම් සහ හැඟීම්, තුන්වන ක්‍රමය පුද්ගලයෙකුට ඔහුගේ සියලු දුක් වේදනා සහ අප්‍රසන්න අත්දැකීම් ලබා දෙන ජීවන තත්වයන් විස්තර කරයි. අර්ථයක් ලබා ගැනීම සඳහා, පුද්ගලයෙකු තම ජීවිතය රැකියාවෙන් හෝ යම් ආකාරයක ප්‍රධාන රැකියාවකින් පුරවා ගත යුතු අතර, ආදරණීයයෙකු රැකබලා ගත යුතු අතර, ගැටළු තත්වයන් සමඟ කටයුතු කිරීමට ඉගෙන ගත යුතුය, ඔවුන්ගෙන් අත්දැකීම් උකහා ගත යුතුය.

පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතයේ අරුත පිළිබඳ ගැටළුව, ඔහුගේ ජීවන මාර්ගය, පරීක්ෂාවන්, බරපතලකම සහ ගැටළු අධ්යයනය කිරීම පැවැත්මේ දිශාවට විෂය වේ - logotherapy. එහි මධ්‍යයේ පුද්ගලයෙකු සිටගෙන සිටින්නේ එහි අරමුණ නොදන්නා සහ මනසේ සාමය සොයන ජීවියෙකු ලෙස ය. පුද්ගලයෙකු ජීවිතයේ අරුත සහ පැවැත්ම පිළිබඳ ප්‍රශ්නය ඉදිරිපත් කරන්නේ ඔහුගේ සාරය තීරණය කරන කාරණයයි. ලෝගෝතෙරපි ප්‍රතිකාරයේ කේන්ද්‍රය වන්නේ ජීවිතයේ අරුත සෙවීමේ ක්‍රියාවලිය වන අතර, එම කාලය තුළ පුද්ගලයෙකු හිතාමතාම තම පැවැත්මේ අරුත සොයනු ඇත, මෙම ප්‍රශ්නය ගැන සිතා යමක් කිරීමට උත්සාහ කරයි, නැතහොත් ඔහු සෙවීමේදී කලකිරීමට පත්ව කිසිවක් ගැනීම නවත්වනු ඇත. ඔහුගේ පැවැත්ම තීරණය කිරීමට තවත් පියවර.

මිනිස් ජීවිතයේ අරමුණ සහ අර්ථය

පුද්ගලයෙකු තම අරමුණ කුමක්ද, ඔහු මේ මොහොතේ සාක්ෂාත් කර ගැනීමට කැමති දේ ගැන හොඳින් සිතා බැලිය යුතුය. මක්නිසාද යත්, ජීවිත කාලය තුළ, පුද්ගලයාගේ බාහිර තත්වයන් සහ අභ්‍යන්තර විකෘති කිරීම්, ඇගේ ආශාවන් සහ අභිප්‍රායන් අනුව එහි අරමුණු වෙනස් විය හැකිය. ජීවිතයේ ඉලක්ක වෙනස් කිරීම සරල ජීවන උදාහරණයකින් සොයාගත හැකිය. උසස් පෙළ සමත් වන ගැහැණු ළමයෙකුට තම විභාග විශිෂ්ට ලෙස සමත් වී කීර්තිමත් විශ්ව විද්‍යාලයකට ඇතුළු වීමට අවශ්‍ය යැයි කියමු, ඇය තම වෘත්තිය ගැන උදම් අනමින් තම පෙම්වතා සමඟ විවාහ මංගල්‍යය දින නියමයක් නොමැතිව කල් දමයි. කාලය ගෙවී යයි, ඇය තම ව්‍යාපාරය සඳහා ප්‍රාග්ධනය ලබා ගනී, එය දියුණු කර සාර්ථක ව්‍යාපාරික කාන්තාවක් බවට පත්වේ. එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස මුල් අරමුණ ඉටු විය. දැන් ඇය විවාහ මංගල්‍යයක් කිරීමට සූදානම්ය, ඇයට දරුවන් අවශ්‍ය වන අතර ඔවුන් තුළ ඇගේ අනාගත ජීවිතයේ අරුත දකියි. මෙම උදාහරණයේ දී, ඉතා ශක්තිමත් ඉලක්ක දෙකක් ඉදිරිපත් කර ඇති අතර, ඒවායේ අනුපිළිවෙල කුමක් වුවත්, ඒවා දෙකම සාක්ෂාත් කර ගන්නා ලදී. පුද්ගලයෙකුට තමාට අවශ්‍ය දේ හරියටම දන්නා විට, කිසිවක් ඔහුව නවත්වන්නේ නැත, ප්‍රධාන දෙය නම් මෙම අරමුණු සහ ඒවා සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා ක්‍රියා ඇල්ගොරිතම නිවැරදිව සකස් කර තිබීමයි.

ප්‍රධාන ජීවන ඉලක්කය කරා යන ගමනේදී, පුද්ගලයෙකු යම් යම් අවධීන් හරහා ගමන් කරයි, ඒ අතර ඊනියා අතරමැදි ඉලක්ක ද ඇත. නිදසුනක් වශයෙන්, පළමුව, පුද්ගලයෙකු දැනුම ලබා ගැනීම සඳහා අධ්යයනය කරයි. නමුත් වැදගත් වන්නේ දැනුමම නොව එහි ප්‍රායෝගික අදාළත්වයයි. එවිට, ගෞරව උපාධියක් ලබා ගැනීමෙන් ඔබට කීර්තිමත් රැකියාවක් ලබා ගත හැකි අතර, ඔබේ රාජකාරි නිවැරදිව ඉටු කිරීම ඔබේ වෘත්තීය ඉණිමඟ වැඩි කිරීමට උපකාරී වේ. මෙහිදී ඔබට වැදගත් ඉලක්ක සංක්‍රමණය වීම සහ අතරමැදි ඒවා හඳුන්වාදීම දැනිය හැකිය, එසේ නොමැතිව සමස්ත ප්‍රති result ලය ලබා ගත නොහැක.

මිනිස් ජීවිතයේ අරමුණ සහ අර්ථය.එකම සම්පත් ඇති පුද්ගලයින් දෙදෙනෙකු ඔවුන්ගේ ජීවන මාර්ගය සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් ආකාරයකින් ගත කිරීම සිදු වේ. කෙනෙකුට එක් ඉලක්කයක් සාක්ෂාත් කර ගත හැකි අතර ඔහුට තවදුරටත් ඉදිරියට යාමට අවශ්‍ය නොවන බව ඔහුට දැනිය හැකි අතර, අනෙකා වඩාත් අරමුණු සහිතව, සෑම විටම තමාටම නව ඉලක්ක තබා ගනිමින්, එය සාක්ෂාත් කර ගැනීම සතුටට කරුණකි.

සෑම කෙනෙකුම පාහේ එක් ජීවන ඉලක්කයකින් එක්සත් වේ - පවුලක් නිර්මාණය කිරීම, ප්‍රජනනය, දරුවන් ඇති දැඩි කිරීම. මේ අනුව, බොහෝ මිනිසුන්ගේ ජීවිතයේ අරුත දරුවන් වේ. මන්ද, දරුවාගේ උපතත් සමඟම, දෙමව්පියන්ගේ සියලු පොදු අවධානය ඔහු වෙත යොමු කරයි. දෙමාපියන්ට අවශ්‍ය වන්නේ දරුවාට අවශ්‍ය සෑම දෙයක්ම ලබා දීමටත්, මේ සඳහා වැඩ කිරීමටත්, හැකි තරම් උත්සාහ කරන්න. එවිට ඔවුන් දැනුවත් කිරීමට කටයුතු කරයි. එහෙත්, වඩාත්ම වැදගත් දෙය නම්, සෑම දෙමව්පියෙකුම තම දරුවා කාරුණික, සාධාරණ හා සාධාරණ පුද්ගලයෙකු ලෙස හැදී වැඩෙන පරිදි නිවැරදි ආකාරයෙන් ඇති දැඩි කිරීමට සිහින දකියි. එවිට දරුවන්ට තම දෙමාපියන්ගෙන් අවශ්‍ය සියලු සම්පත් ලබාගෙන, ඔවුන්ගේ මහලු වියේදී, ඔවුන්ට ස්තූති කළ හැකි අතර ඔවුන් රැකබලා ගැනීම ඔවුන්ගේ ඉලක්කය බවට පත් කළ හැකිය.

මිනිසාගේ පැවැත්මේ තේරුම පෘථිවිය මත හෝඩුවාවක් තබා ගැනීමට ඇති ආශාවයි. නමුත් සෑම කෙනෙකුම බෝ කිරීමට ඇති ආශාවට සීමා නොවේ, සමහරුන්ට තවත් ඉල්ලීම් තිබේ. ඔවුන් ජීවිතයේ විවිධ ක්ෂේත්‍රවල අළු ස්කන්ධයෙන් කැපී පෙනීමට උත්සාහ කරයි: ක්‍රීඩා, සංගීතය, කලාව, විද්‍යාව සහ වෙනත් ක්‍රියාකාරකම් ක්ෂේත්‍ර, එය එක් එක් පුද්ගලයාගේ දක්ෂතා මත රඳා පවතී. යම් ප්‍රතිඵලයක් අත්කර ගැනීම පුද්ගලයෙකුගේ ඉලක්කය විය හැක්කේ, ඔහු උඩින් පැන ඇති බාර්එකක් වැනි ය. නමුත් ජයග්‍රහණයකින් කෙනෙකුගේ අරමුණ සාක්ෂාත් වූ විට සහ ඔහු මිනිසුන්ට ප්‍රතිලාභ ගෙන දුන් බව ඔහුට වැටහෙන විට, ඔහු කළ දෙයින් ඔහුට වැඩි තෘප්තියක් දැනේ. එහෙත් එවැනි ශ්රේෂ්ඨ ඉලක්කයක් සපුරා ගැනීමට සහ සම්පූර්ණයෙන් සාක්ෂාත් කර ගැනීමට වසර ගණනාවක් ගත විය හැකිය. බොහෝ කැපී පෙනෙන පුද්ගලයන් ඔවුන්ගේ ජීවිතය සඳහා කිසි විටෙකත් හඳුනා නොගත් නමුත්, ඔවුන් තවදුරටත් ජීවතුන් අතර නොමැති විට ඔවුන්ගේ වටිනාකමේ අර්ථය තේරුම් ගත්හ. බොහෝ අය කුඩා අවධියේදී මිය යන්නේ, ඔවුන් නිශ්චිත ඉලක්කයකට ළඟා වූ විට, එය සම්පූර්ණ කිරීමෙන් පසු ජීවිතයේ අරුත නොදකිති. එවැනි පුද්ගලයින් අතර බොහෝ විට නිර්මාණශීලී පෞරුෂයන් (කවියන්, සංගීතඥයන්, නළුවන්) සිටින අතර, ඔවුන් සඳහා ජීවිතයේ අරුත අහිමි වීම නිර්මාණාත්මක අර්බුදයකි.

එවැනි ගැටලුවක් මිනිස් ජීවිතය දිගු කිරීම පිළිබඳ සිතුවිලි මතු කරයි, එය විද්යාත්මක ඉලක්කයක් විය හැකිය, නමුත් මෙය කුමක් සඳහාද යන්න ඔබ පැහැදිලිව තේරුම් ගත යුතුය. ඔබ මානවවාදයේ ආස්ථානයෙන් බැලුවහොත් ජීවිතයට ඉහළම වටිනාකමක් ඇත. එබැවින්, එහි දිගුව සමාජය සම්බන්ධයෙන් මෙන්ම විශේෂයෙන් පුද්ගලයන් සම්බන්ධයෙන් ද ප්‍රගතිශීලී පියවරක් වනු ඇත. මෙම ගැටළුව ජීව විද්‍යාවේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් සලකා බැලුවහොත්, මෙම ප්‍රදේශයේ දැනටමත් යම් සාර්ථකත්වයක් ඇති බව තර්ක කළ හැකිය, නිදසුනක් ලෙස, අවයව බද්ධ කිරීම සහ වරක් සුව කළ නොහැකි යැයි සැලකූ රෝග සඳහා ප්‍රතිකාර කිරීම. සදාකාලික තරුණ ශරීරයක් පවත්වා ගැනීම සඳහා මූලාශ්‍රයක් ලෙස යෞවනයේ අමෘතය ගැන බොහෝ දේ කියනු ලැබේ, නමුත් මෙය තවමත් ෆැන්ටසි මට්ටමේ පවතී. ඔබ මහලු වයස ප්‍රමාද කළත්, සෞඛ්‍ය සම්පන්න සහ නිසි ජීවන රටාවකට අනුගත වීම, එය අනිවාර්යයෙන්ම පැමිණෙනු ඇත, එහි සියලුම ප්‍රකාශනයන්, මනෝවිද්‍යාත්මක හා ජීව විද්‍යාත්මක වේ. මෙයින් අදහස් කරන්නේ වෛද්‍ය විද්‍යාවේ ඉලක්කය ද යම් ආකාරයකින් විය යුතු අතර එමඟින් වයස්ගත පුද්ගලයින්ට ශාරීරික අපහසුතා දැනෙන්නේ නැති අතර හේතුව, මතකය, අවධානය, චින්තනය ගැන පැමිණිලි නොකිරීමට, ඔවුන් මානසික හා ශාරීරික ක්‍රියාකාරිත්වය පවත්වා ගනී. නමුත් විද්‍යාව පමණක් ජීවිත ව්‍යාප්තියේ යෙදිය යුතු නොව, සමාජය විසින්ම මානව කුසලතා වර්ධනය සඳහා අවශ්‍ය කොන්දේසි නිර්මානය කළ යුතුය, පොදු ජීවිතයට ඇතුළත් කිරීම සහතික කළ යුතුය.

නූතන පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතය ඉතා වේගවත් වන අතර, සමාජයේ සම්මතයන්ට අනුකූල වීම සහ ප්රගතිය සමඟ කටයුතු කිරීම සඳහා ඔහුට විශාල ශක්තියක් හා ශක්තියක් වැය කිරීමට සිදු වේ. පුද්ගලයෙකුට එවැනි රිද්මයක් ඇති විට, ඔහුට නතර වීමට, එදිනෙදා කටයුතු නතර කිරීමට සහ කටපාඩම් කළ චලනයන් ස්වයංක්‍රීයකරණයට ක්‍රියා කර, මේ සියල්ල කරන්නේ ඇයි සහ එය කෙතරම් මිල අධිකද යන්න ගැන සිතන්න, ජීවිතය ගැඹුරින් වටහා ගැනීමට සහ අධ්‍යාත්මික දියුණු කිරීමට ඔහුට කාලය නැත. ගෝල ජීවිතය.

නූතන ජීවිතයේ අර්ථය- මෙය මිරිඟුවන් ලුහුබැඳීම, මනඃකල්පිත සාර්ථකත්වය සහ සන්තෝෂය, හිසෙහි රෝපණය කරන ලද රටා, නවීන පරිභෝජනයේ ව්යාජ සංස්කෘතියකි. එවැනි පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතය අධ්‍යාත්මික වටිනාකමක් ගෙන නොයයි, එය නිරන්තර පරිභෝජනයෙන් ප්‍රකාශ වේ, තමන්ගෙන්ම යුෂ මිරිකා හැරීම. මෙම ජීවන රටාවේ ප්රතිඵලය වන්නේ ස්නායු භාවය, තෙහෙට්ටුවයි. මිනිසුන්ට අවශ්‍ය වන්නේ තමන් වෙනුවෙන් විශාල කැබැල්ලක් උදුරා ගැනීමට, අන් අයගේ අවශ්‍යතා නොසලකා අව්වේ ස්ථානයක් ගැනීමට ය. ඔබ මෙම දෘෂ්ටිකෝණයෙන් බැලුවහොත්, ජීවිතය ගිලා බැස ඇති බව පෙනේ, ඉක්මනින් මිනිසුන් රොබෝවරු, අමානුෂික, හිත් පිත් නැති අය බවට පත් වනු ඇත. වාසනාවකට මෙන්, එවැනි සිදුවීම් මාලාවක සම්භාවිතාව ඉතා කුඩා ය. මෙම අදහස ඉතා ආන්තික වන අතර, ඇත්ත වශයෙන්ම, වෘත්තියේ බර සහ ඒ හා සම්බන්ධ සියලු දුෂ්කරතා සැබවින්ම උර දී ඇති අයට පමණක් අදාළ වේ. නමුත් නූතන මිනිසා වෙනත් සන්දර්භයකින් ද බැලිය හැකිය.

නූතන පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතයේ අරුත වන්නේ ආඩම්බර විය හැකි දරුවන්ගේ උපත සහ හැදී වැඩීම සහ ලෝකය වැඩිදියුණු කිරීමයි. සෑම නූතන පුද්ගලයෙකුම අනාගත ලෝකයේ නිර්මාතෘ වන අතර, සෑම මානව ශ්රම ක්රියාකාරකම් සමාජයේ සංවර්ධනය සඳහා ආයෝජනයකි. ඔහුගේ වටිනාකම අවබෝධ කරගත් පුද්ගලයෙකු තම ජීවිතයට අරුතක් ඇති බව වටහා ගන්නා අතර, ඔහුට අවශ්‍ය වන්නේ ඊටත් වඩා තමාට පරිත්‍යාග කිරීමට, අනාගත පරම්පරාවට ආයෝජනය කිරීමට සහ සමාජයේ යහපත සඳහා යහපත් ක්‍රියා කිරීමට ය. මානව වර්ගයාගේ ජයග්‍රහණවලට සහභාගී වීමෙන් මිනිසුන්ට ඔවුන්ගේම වැදගත්කම පිළිබඳ අවබෝධයක් ලබා දෙයි, ඔවුන්ට ප්‍රගතිශීලී අනාගතයක් දරන්නා ලෙස හැඟේ, මන්ද ඔවුන් එවැනි කාලයක ජීවත් වීමට තරම් වාසනාවන්ත වූ බැවිනි.

නූතන පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතයේ අරුත ස්වයං-වැඩිදියුණු කිරීම, උසස් පුහුණුව, ඩිප්ලෝමාවක් ලබා ගැනීම, නව දැනුම, ඔබට නව අදහස් උත්පාදනය කළ හැකි, නව වස්තූන් නිර්මාණය කිරීමට ස්තුති වේ. එවැනි පුද්ගලයෙකු, ඇත්ත වශයෙන්ම, හොඳ විශේෂඥයෙකු ලෙස අගය කරනු ලැබේ, විශේෂයෙන්ම ඔහු කරන දේට කැමති වන අතර එය ඔහුගේ ජීවිතයේ අරුත ලෙස සලකයි.

බුද්ධිමත් දෙමාපියන් වන විට, දරුවන් පිළිවෙලින්, එසේ විය යුතුය. එමනිසා, දෙමව්පියන් තම දරුවන් සමාජයේ වටිනා සාමාජිකයන් බවට පත් කිරීම සඳහා දියුණු කිරීමට හා අධ්‍යාපනය කිරීමට උත්සාහ කරයි.

ජීවිතයේ අරුත සහ මිනිසාගේ අරමුණ

ප්රශ්නයට පිළිතුරු දීමට: "මිනිස් ජීවිතයේ අර්ථය කුමක්ද?", ඔබ මුලින්ම සියලු සංඝටක නියමයන් පැහැදිලි කළ යුතුය. "ජීවිතය" යනු අවකාශයේ සහ කාලය තුළ පුද්ගලයෙකු සොයා ගැනීමේ කාණ්ඩයක් ලෙස වටහාගෙන ඇත. "අර්ථය" යන්නට එවැනි නිශ්චිත තනතුරක් නොමැත, මන්ද මෙම සංකල්පය විද්‍යාත්මක කෘතිවල සහ එදිනෙදා සන්නිවේදනයේ ද දක්නට ලැබේ. ඔබ වචනයම විසුරුවා හරින්නේ නම්, එය “සිතුවිල්ලක් සමඟ” හැරෙනවා, එනම්, යම් වස්තුවක් පිළිබඳ අවබෝධයක් හෝ යම් යම් සිතුවිලි සමඟ එය සමඟ ඇති වන බලපෑම.

අර්ථය කාණ්ඩ තුනකින් විදහා දක්වයි - ඔන්ටොලොජිකල්, සංසිද්ධි සහ පුද්ගලික. ඔන්ටොලොජිකල් දර්ශනය පිටුපස, ජීවිතයේ සියලු වස්තූන්, සංසිද්ධි සහ සිදුවීම් ඔහුගේ ජීවිතයට ඇති බලපෑම මත පදනම්ව අර්ථයක් ඇත. සංසිද්ධි ප්‍රවේශය පවසන්නේ මනස තුළ ලෝකයේ රූපයක් ඇති බවත්, එයට පුද්ගලික අර්ථයක් ඇතුළත් බවත්, එය පුද්ගලයෙකුට පුද්ගලිකව වස්තූන් තක්සේරුවක් ලබා දෙන බවත්, දී ඇති සංසිද්ධියක හෝ සිදුවීමක වටිනාකම පෙන්නුම් කරන බවයි. තෙවන කාණ්ඩය වන්නේ ස්වයං-නියාමනය සපයන පුද්ගලයෙකුගේ අර්ථකථන නිර්මිතයන් ය. මෙම ව්‍යුහ තුනම පුද්ගලයෙකුට ඔහුගේ ජීවිතය පිළිබඳ අවබෝධයක් සහ ජීවිතයේ සැබෑ අරුත හෙළිදරව් කරයි.

මිනිස් ජීවිතයේ අර්ථය පිළිබඳ ගැටළුව මේ ලෝකයේ එහි අරමුණ සමඟ සමීපව බැඳී ඇත. නිදසුනක් වශයෙන්, පුද්ගලයෙකුට තම ජීවිතයේ අරුත යහපත්කම සහ දෙවියන් වහන්සේගේ කරුණාව මෙලොවට ගෙන ඒම බව විශ්වාසයි නම්, ඔහුගේ ඉරණම පූජකයෙකු වීමයි.

අරමුණ යනු පුද්ගලයෙකු වීමේ මාර්ගයකි, එය උපතේ සිට ඔහුගේ පැවැත්මේ අර්ථය තීරණය කරයි. පුද්ගලයෙකු තම ඉලක්කය පැහැදිලිව දකින විට, කුමක් කළ යුතු දැයි දන්නා විට, ඔහු තම මුළු ශරීරයෙන් හා ආත්මයෙන් මේ සඳහා සම්පූර්ණයෙන්ම කැප වේ. මෙය අරමුණයි, පුද්ගලයෙකු එය ඉටු නොකරන්නේ නම්, ඔහුට ජීවිතයේ අරුත අහිමි වේ.

පුද්ගලයෙකු තම ජීවිතයේ අරමුණ ගැන සිතන විට, ඔහු මිනිස් ආත්මයේ අමරණීයභාවය, ඔහුගේ ක්රියාවන්, දැන් සහ අනාගතයේ ඔවුන්ගේ වැදගත්කම, ඔවුන්ගෙන් පසුව ඉතිරිව ඇති දේ පිළිබඳ අදහස වෙත ළඟා වේ. මිනිසා ස්වභාවයෙන්ම මාරාන්තික ය, නමුත් ඔහුට ජීවිතය ලබා දී ඇති බැවින්, ඔහුගේ ජීවිතයේ මෙම කෙටි කාලය තුළ ඔහු හා සම්බන්ධ සෑම දෙයක්ම ඔහුගේ උපන් හා මියගිය දිනය පමණක් සීමා වන බව ඔහු තේරුම් ගත යුතුය. පුද්ගලයෙකුට තම ඉරණම ඉටු කිරීමට අවශ්ය නම්, ඔහු සමාජීය වශයෙන් වැදගත් වන දේවල් කරයි. පුද්ගලයෙකු ආත්මයේ අමරණීයභාවය විශ්වාස නොකරන්නේ නම්, ඔහුගේ පැවැත්ම සිතාගත නොහැකි හා වගකීම් විරහිත වනු ඇත.

ජීවිතයේ අරුත සහ පුද්ගලයෙකුගේ අරමුණ ඉතා වැදගත් තීරණයකි. සෑම පුද්ගලයෙකුම තමා පුද්ගලයෙකු, ශරීරය සහ ආත්මය ලෙස වටහා ගන්නේ කෙසේද යන්න තෝරාගෙන, පසුව යා යුත්තේ කොතැනටද සහ කුමක් කළ යුතුද යන්න ගැන සිතන්න. පුද්ගලයෙකුට සැබෑ ඉරණමක් සොයාගත් විට, ඔහු තම ජීවිතයේ වටිනාකම ගැන වැඩි විශ්වාසයක් ඇති කරයි, ඔහුට තම ජීවිත ඉලක්ක පැහැදිලිව ගොඩනඟා ගත හැකි අතර, ජීවිතයේ තෑග්ග සඳහා කරුණාවෙන් හා කෘතඥතාවයෙන් ලෝකයට සලකන්න. ඉරණම යනු පුද්ගලයෙකු පිහිනන ගංගාවක් හා සමාන වන අතර, කුමන තොටුපළට පිහිනිය යුතුද යන්න ඔහුම නොදන්නේ නම්, එක සුළඟක්වත් ඔහුට හිතකර නොවනු ඇත. ආගම දෙවියන්ට සේවය කිරීම එහි අරමුණ දකියි, මනෝවිද්‍යාඥයන් එය දකින්නේ මිනිසුන්ට සේවය කිරීම, පවුලේ කෙනෙකු, ස්වභාවධර්මය ආරක්ෂා කිරීම ගැන ය. ඔහු තෝරාගත් මාර්ගයට යමෙකුට දොස් පැවරිය නොහැක, සෑම කෙනෙකුම ඔහුට අවශ්‍ය පරිදි, ඔහුට හැඟෙන පරිදි කරයි.

1. පුද්ගලයෙකු යනු කුමක්ද සහ ඔහුගේ ජීවිතයේ අර්ථය කුමක්ද?

1.1 මිනිසා සහ ඔහුගේ ජීවිතයේ අරුත

1) එය කළ හැකිද සහ පුද්ගලයෙකු සහ ඔහුගේ ජීවිතයේ අර්ථය තේරුම් ගන්නේ කෙසේද? ඔහු කරන දේ අනුව එය කළ හැකි ය - තවත් කාරණයක්: පුද්ගලයෙකු සහ පොදුවේ ඔහුගේ ජීවිතයේ අර්ථය කුමක්ද? මෙය.

2) මිනිසුන් ඔවුන්ගේ සාරය සහ ජීවිතයේ අරුත නොදන්නේ ඇයි? ඔවුන් සතුන්ගෙන් දුරස් නොවන නිසා, ඔවුන් සාමාන්‍ය සංවර්ධනයේ අඩු මට්ටමක සිටින අතර ඔවුන්ට වෙනත් යමක් අවශ්‍ය වේ - වැඩි යමක් තිබීම සහ අනෙක් අයට වඩා උසස් වීම.

3) මිනිසුන් සහ සතුන් මූලික වශයෙන් වෙන්කර හඳුනා ගන්නේ කුමක් ද? බුද්ධිය යනු මිනිසුන්ට තමන්ව දියුණු කර ගැනීමට ඇති විභව හැකියාව, එනම් ස්වාභාවික වරණය ජය ගැනීම, අවශ්‍යතාවය සාක්ෂාත් කර ගැනීම සහ ක්‍රියාත්මක කිරීම තුළින් සහ අනෙකුත් පුද්ගලයින් සමඟ එක්ව විශාලතම ප්‍රතිලාභය සාක්ෂාත් කර ගැනීමයි!

4) පුද්ගලයෙකු යනු කුමක්ද? මනසක් ඇති ක්ෂීරපායි සතෙකු, ස්වයං-දැනුම සහ අත්‍යවශ්‍ය අවශ්‍යතා සාක්ෂාත් කර ගැනීම සහ ස්වභාවධර්මයට අනුකූලව විශේෂය වැඩිදියුණු කිරීමේ ඉහළම ප්‍රතිලාභය සාක්ෂාත් කර ගැනීම තුළින් ස්වයං දැනුවත්භාවය සහ ස්වයං-වැඩිදියුණු කිරීමට හැකියාව ඇත.

5) මනස යනු කුමක්ද සහ එය බුද්ධියෙන් වෙනස් වන්නේ කෙසේද? නිගමනය කිරීමට ඇති හැකියාව ලෙස බුද්ධිය මනසෙහි පදනම වන අතර එය පුළුල් වන අතර අත්‍යවශ්‍ය නිශ්චිත ඉලක්ක සහ අරමුණු ස්වරූපයෙන් බුද්ධියට ඉහළින් උපරි ව්‍යුහයක් ඇතුළත් වේ, එය පුද්ගලයෙකුගේ අත්‍යවශ්‍ය අවශ්‍යතාවය සහ ඉහළම ප්‍රතිලාභය ලෙස අර්ථකථනය කර ක්‍රියාත්මක කරයි.

6) මිනිසුන් අසමාන ලෙස බුද්ධිමත් වන්නේ ඇයි සහ මනස වර්ධනය කිරීමට / පුහුණු කිරීමට හැකිද? අසමාන සාධාරණත්වයට වැදගත් හේතු කිහිපයක් තිබේ - විවිධ පරම්පරාව, හැදී වැඩීම සහ මිනිසුන්ගේ සංවර්ධනය. මාංශ පේශි මෙන් නොව, පුහුණු කළ යුතු, මනස දිගු සංවර්ධන චක්‍රයක් ඇත, මිනිසුන්ගේ පරම්පරා කිහිපයක් පුරා විහිදෙන සහ බුද්ධිමත් ජීවිතය පිළිබඳ විද්‍යාව අධ්‍යයනයට සම්බන්ධ වේ.

7) සංවර්ධිත සහ නොදියුණු පුද්ගලයින් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද? මෙයින් අදහස් කරන්නේ ශාරීරික, මානසික හෝ සදාචාරාත්මක වශයෙන්, සමහර අය වඩා හොඳ - ශක්තිමත් සහ දක්ෂ වන අතර අනෙක් අය නරක ය. එහි ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන්, ඔවුන් යථාර්ථය වෙනස් ලෙස වටහාගෙන තනි තනිව සහ සමාජය තුළ වෙනස් ලෙස ජීවත් වේ. ඔවුන් දෙදෙනාටම ස්ථාපිත ජීවන සාරධර්මවල රාමුව තුළ හොඳින් පෙනී සිටිය හැකි නමුත් ඔවුන් සෑම විටම එකිනෙකා තේරුම් නොගන්නා අතර ජීවිතයේ නීති සහ නීති විවිධ ආකාරවලින් අර්ථ නිරූපණය කරයි. දෙවැන්න සෑම කෙනෙකුටම නරක ය.

8) පුද්ගලයෙකුගේ තාර්කිකත්වය සහ සිතුවිලි සහ ක්රියාවන් සම්බන්ධ වන්නේ කෙසේද? පුද්ගලයෙකු වඩාත් බුද්ධිමත් වන තරමට ඔහුගේ සිතුවිලි සහ ක්‍රියාවන් ඔහුගේ ඉහළම යහපත සාක්ෂාත් කර ගැනීමට දායක වේ. මිනිසුන් තුළ බුද්ධිය සමාන නොවන බැවින්, ඔවුන්ගේ හැසිරීම ප්‍රාථමික සිට පරිපූර්ණ දක්වා වෙනස් විය හැකිය. පුද්ගලයෙකුගේ බුද්ධිය අඩු වන තරමට ඔහු වඩාත් ප්‍රාථමික වන අතර ඔහු තමාට සහ අන් අයට ක්‍රියා කරන්නේ අඩුවෙනි.

9) මිනිසුන්ගේ සම්බන්ධතාවය තීරණය කරන්නේ කුමක්ද සහ පුද්ගලයෙකු තුළ පුද්ගලික සහ සාමාන්‍ය සහසම්බන්ධ වන්නේ කෙසේද? මිනිසා ජෛව සමාජීය ජීවියෙකු යන කාරණයෙන් ඉදිරියට යන විට, ඔහු තුළ ඇති පුද්ගලික/පුද්ගලික සහ සාමාන්‍ය/සමාජය අනුපූරක, එනම් අනුපූරක වේ. මිනිසුන් තුළ විශේෂ සහ සාමාන්‍ය අය අතර බරපතල පරස්පරතා තිබීමෙන් ඇඟවෙන්නේ මිනිසුන් ප්‍රමාණවත් තරම් බුද්ධිමත් නොවන බවත්, ඔවුන්ගේ ක්‍රියාවන් ඔවුන්ගේ සාරයට නොගැලපෙන බවත්, අවශ්‍යතාවය සහ ප්‍රයෝජනය යන නිර්ණායක අනුව සංවිධානය නොවන බවත්ය.

10) පුද්ගලයෙකුගේ අවශ්යතාවය සහ ප්රතිලාභය කුමක්ද? අවශ්‍යතාවය යනු පුද්ගලයෙකු තම ජෛව සමාජීය සාරයට අනුකූලව කළ යුතු දෙයයි, එය දැන ගැනීමට සහ ප්‍රශස්ත ලෙස අවබෝධ කර ගැනීමට ස්වභාවික වන අතර, ප්‍රතිලාභය වන්නේ එය ක්‍රියාත්මක කිරීමේ ප්‍රමාණය හෝ මනස විසින් අවබෝධ කරගත් ඔහුගේ සාරයේ ක්‍රියාවන්ගේ අනුකූලතාවයයි. ඉහළම ප්රතිලාභය සාධාරණ පුද්ගලයෙකුගේ පෙනුම වැඩිදියුණු කිරීමයි!

11) මමත්වය සහ පරාර්ථය යනු කුමක්ද? මේවා පුද්ගලයෙකුගේ අතිශය පෞද්ගලික ආරම්භයන් දෙකකි, ඔහුගේ තාර්කිකත්වයේ ව්‍යුත්පන්නයන්. පුද්ගලයෙකු වඩාත් සාධාරණ වන අතර එයින් අදහස් වන්නේ - ඔහුගේ සාරයට අනුකූල වන තරමට ඔහු සත්ව හා ආත්මාර්ථකාමී වන අතර වඩා අධ්‍යාත්මික හා පරාර්ථකාමී වේ. පුද්ගලයෙකුගේ සාරය තනි පුද්ගල, සමාජීය සහ විශ්වීය-විශේෂිත ප්‍රකාශනයන් ඇති අතර, ඒවා ඔහු විසින් සිදු කරනු ලබන්නේ අත්‍යවශ්‍ය අවශ්‍යතාවය අවබෝධ කර ගන්නා අතර ඔහුගේ මනස අවබෝධ කර ගත හැකි මුළු විශේෂයේම ඉහළම ප්‍රතිලාභය සාක්ෂාත් කර ගැනීමට යටත් වන බැවිනි.

12) මිනිසුන්ගේ අභිලාෂයන් ජීවිතයේ යුක්තිය සමඟ සහසම්බන්ධ වන්නේ කෙසේද? පුද්ගලයෙකුගේ සාරය තුළ සමාජ මූලධර්මයක් ඇති බැවින් මිනිසුන්ගේ අභිලාෂයන් ස්වයං-සේවය හෝ පෞද්ගලිකත්වය වැඩි වන තරමට මිනිසුන් බෙදී ඇති අතර ඔවුන්ගේ ජීවිතය සාධාරණ හා අස්වාභාවික ය. ඔවුන් නොමැතිව තමාව සම්පූර්ණයෙන්ම අවබෝධ කර ගත නොහැක.

13) සියලුම මිනිසුන්ට වඩා වැදගත් වන්නේ කුමක්ද? සාරයට අනුකූලව ක්‍රියා කිරීම, එයින් අදහස් කරන්නේ අත්‍යවශ්‍ය අවශ්‍යතාවය සපුරාලීම සහ ඉහළම යහපත සඳහා උත්සාහ කිරීමයි. අවබෝධ කර ගැනීමට සහ උත්සාහ කිරීමට නම්, හැකි ඉක්මනින්, උදාහරණයක් ලෙස, පාසැලේදී, ඔබේ සාරය ක්‍රමානුකූලව දැන ගැනීමට පටන් ගෙන එය හැකි තරම් හොඳින් අවබෝධ කර ගන්නේ කෙසේදැයි ඉගෙන ගැනීම අවශ්‍ය වේ.

14) පුද්ගල, සමාජීය සහ විශ්වීය මානව විශේෂ අවශ්‍යතා මිනිස් ජීවිතය යන අර්ථයෙන් ඒකාබද්ධ වන්නේ කෙසේද? එහි සාරය මෙන්, පුද්ගල, සමාජීය සහ විශේෂිත ලක්ෂණ විදහා දක්වයි. පුද්ගලයෙකු සාධාරණ හෝ ඔහුගේ සාරයට අනුකූල වන තරමට, ඔහුගේ ඉහළම ප්‍රතිලාභය සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා කොන්දේසියක් ලෙස සමාජයට සහ විශේෂයට අවශ්‍යතාවය අවබෝධ කර ගැනීමට සහ ක්‍රියා කිරීමට ඔහුට ඇති හැකියාව වැඩි වේ.

15) ජීවිතයේ අරුත සහ මිනිසාගේ ඉහළම යහපත සමීප වන්නේ ඇයි? පළමුව, අර්ථය දැන ගැනීම දුෂ්කර වන අතර ඉහළම ප්‍රතිලාභය සාක්ෂාත් කර ගැනීම දුෂ්කර ය. දෙවනුව, අර්ථය සහ ප්‍රතිලාභය අර්ථය හා ක්‍රියාත්මක කිරීමේදී සමීප වේ - පුද්ගලයෙකු තම ක්‍රියාවන්හි අර්ථය ගැන දන්නේ නම්, ඔහු ඔවුන්ගේ උපරිම ප්‍රයෝජනය සඳහා උත්සාහ කරයි. සහ සාරය වශයෙන්: පුද්ගලයෙකු තම සාරයට ප්‍රමාණවත් ක්‍රියාවන්හි ජීවිතයේ අරුත අවබෝධ කර ගන්නේ නම් සහ මෙය තාර්කිකත්වයේ සීමාව නම්, ඔහුගේ ඉහළම ප්‍රතිලාභය වන්නේ ඔහුගේ පෙනුම වැඩිදියුණු කිරීමයි. අප කතා කරන්නේ කුමක් ද යන්න පැහැදිලි කිරීම සඳහා, අපි මෙය ආර්ථිකයේ අපනයන දිශානතිය සමඟ සම්බන්ධ කරමු: එහි අපනයන විභවය වැඩි වන තරමට එහි ලාභදායීතාවය සහ තරඟකාරිත්වය, සමස්ත පද්ධතියේ සංවිධානය සහ ගුණාත්මකභාවය සහ එහි අංග.

1.2 මිනිසුන්ගේ අවස්ථා සහ ජයග්රහණ: ධනාත්මක සහ සෘණ

1) පුද්ගලයෙකුට ඇත්තේ කුමක්ද, කළ හැක්කේ කුමක්ද සහ ඔහු අපේක්ෂා කරන්නේ කුමක්ද? පුද්ගලයෙකුට තමා සතු දේට වඩා බොහෝ දේ කළ හැකි අතර, මෙතෙක් ඔහු උත්සාහ කරන්නේ ලෝකයේ පැවැත්මේ හොඳම ස්වයං අවබෝධය සහ සමගිය සඳහා නොව, ධනය සහ බලය සඳහා වන අතර එය මිනිසුන්ගේ අසමගියට තුඩු දෙන සහ ගෝලීය ව්‍යසනයකින් පිරී ඇත. .

2) නැඹුරුවාවන් සහ හැකියාවන්, දක්ෂතා සහ කඩිසරකම ප්‍රකාශ වන්නේ කෙසේද සහ කුමන ආකාරයෙන්ද? පළමුවෙන්ම, පුද්ගලයෙකු උත්සාහ කරන්නේ කුමක් ද යන්න සහ ඔහු තමාව අවබෝධ කරගන්නා ආකාරය තුළ ඒවා විදහා දක්වයි. කිසිවක් බාධා නොකිරීම පමණක් නොව, ඊට පටහැනිව, මෙයට දායක නොවීම කොතරම් වැදගත්ද, එවිට ආදරය නොකරන වැඩ සහ කම්මැලිකම, තමා ආදරය කරන දේ කරන පුද්ගලයෙකුට තේරුමක් නැති පොහොසත්කම සහ බලය සඳහා ඇති ආශාව පහව යනු ඇත. ඔවුන් විසින්ම!

3) සියලුම මිනිසුන් ටිකක් දක්ෂයින් යැයි කියන්නේ ඇයි? මක්නිසාද යත්, මෙය ළමා කාලය පෙන්නුම් කරයි, මිනිසුන් විවිධ හේතූන් මත නොතේරෙන බොහෝ හැකියාවන් පෙන්වන අතර, සියල්ලටත් වඩා, බොහෝ බාධාවන් නිසා, එයින් ප්‍රධාන වන්නේ ඔවුන්ගේ දෛනික පාන් උපයා ගැනීමේ අවශ්‍යතාවය, අනෙක් අයට වඩා නරක නොවීමයි. වැඩි සතුටක් ලබන්න.

4) ජීවිතයේ විවිධ ක්ෂේත්‍රවල මිනිසුන් අත්කරගෙන ඇත්තේ කුමක්ද? ඔවුන්ගේ ඉතිහාසයේ සහස්‍ර ගණනාවක් තිස්සේ මිනිසුන් බොහෝ විට සටන් කර තම වර්ගයා මරා දැමූහ, බලය සඳහා සටන් කර විශාල ධනයක් ලබා ගැනීමට උත්සාහ කළහ, ඔවුන්ගේම සහ වෙනත් යහපත් ජීවිතයක් ගැන පොත් රාශියක් ලිවී, ඔවුන්ගේ ආර්ථිකය දියුණු කර බොහෝ ආයුධ නිෂ්පාදනය කිරීමට ඉගෙන ගත්හ. , මහා විනාශය, දේවල් සහ යාන්ත්‍රණ ඇතුළුව. නමුත් මේ වන තෙක් මිනිසුන් ඔවුන්ගේ සාරය සහ ජීවිතයේ අරුත නොදැන සිටි අතර, එබැවින් ඔවුන් බොහෝ රෝගාතුර වේ, ඉක්මනින් මිය යයි, ඔවුන්ගේ ජීවිතය ඉතා භයානක වන අතර සෑම කෙනෙකුටම නරක ලෙස අවසන් විය හැකිය ...

5) මිනිසුන් අතර හොඳ නරක, ලස්සන සහ කැත, වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කරන සහ කම්මැලි ඇයි? සෑම කෙනෙකුම ලස්සන හා සමෘද්ධිමත් දෙමාපියන්ට උපත ලබා ගැනීමටත්, හොඳ තත්වයන් යටතේ වැඩීමටත්, කැමතිම රැකියාවක් සොයා ගැනීමටත්, වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීමට ඉගෙන ගැනීමටත් සමත් නොවේ.

6) මිනිසුන් වෙනස් වීම හොඳ ඇයි? හොඳයි, ඔවුන් මුද්රා තබා නැති නිසා, නමුත් "කෑල්ලෙන් සාදන ලද" නිසා ඔවුන් වෙනස් වේ. ඔබට මිතුරන් විය හැකි සහ පවුල දිගටම කරගෙන යා හැකි අය ඇතුළුව මිනිසුන් අතර හොඳ සහ බුද්ධිමත් අය සිටීම හොඳය. එය නරකයි, මන්ද ඉතා නරක අපරාධකරුවන්, පැහැදිලි හෝ විභවයන් සහ අනුන්ට බොහෝ නරක දේවල් කරන සහ ජීවිතයට බාධා කරන පුද්ගලයින් සිටින බැවිනි.

7) පුද්ගලයෙකු තම ශාරීරික හැකියාවන් 25% ට නොඅඩු සහ මානසික - 10% කින් භාවිතා කරන්නේ ඇයි? මන්ද එය ඉතා දුෂ්කර වන අතර අවස්ථා වර්ධනය කර පුහුණු කළ යුතු නමුත් ජීවිතයේ තවත් දෙයක් වැදගත් වේ - වැඩි වැඩියෙන් ලබා ගැනීමට සහ ඉහළ තනතුරක් දැරීමට.

8) මිනිසුන් ප්‍රශස්ත ලෙස ප්‍රකාශ කිරීමෙන් වළක්වන්නේ කුමක්ද? සබඳතා අසම්පූර්ණ වීම සහ මිනිසුන් වෙන් කිරීම, මන්ද පුද්ගලයෙකු සැමවිටම යමෙකු වෙනුවෙන් තමාව ප්‍රකාශ කරන අතර එමඟින් තමාටම ප්‍රකාශ කර වර්ධනය වේ.

9) ගීක්වරුන් දුර්ලභ වන්නේ ඇයි? මක්නිසාද යත් ජීවිතය තවමත් අසම්පූර්ණ බැවින් සෑම කෙනෙකුම සෑම විටම දරුවන්ගේ දක්ෂතා නොදකින අතර ඔවුන්ගේ පැවැත්ම සඳහා ඇති සැලකිල්ල හෝ විනෝදය සඳහා ඇති ආශාව නිසා ඒවා අවබෝධ කර ගැනීමට ඔවුන්ට උපකාර කළ හැකිය.

10) පැහැදිලි හැකියාවන් සහ කුසලතා නොමැතිව ඕනෑම ක්ෂේත්‍රයක කලාකරුවෙකු, පර්යේෂකයෙකු හෝ ප්‍රවීණයෙකු විය හැකිද? අධිෂ්ඨානය, සංවිධානය සහ වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කළහොත් එය කළ හැකිය, නමුත් දක්ෂතාවයක් නොමැතිව ඔබට විශිෂ්ට කලාකරුවෙකු, පර්යේෂකයෙකු හෝ ක්ෂේත්‍රයක ප්‍රවීණයෙකු විය නොහැක.

11) බොහෝ අය රැකියාවේ අන්තර්ගතයට වඩා වැටුප් ගැන සිතන්නේ ඇයි? මක්නිසාද යත්, මෙම පුද්ගලයින් ඔවුන්ගේම ව්‍යාපාරයක නියැලී නොසිටින අතර වැඩි වටිනාකමක් ඇත්තේ අන්තර්ගතය නොව වැටුප් ය.

12) මිනිසුන් පුළුල් ලෙස සංවර්ධනය වීම වළක්වන්නේ කුමක්ද සහ ඇයි? පළමුව, අපගේ ඇස් ඉදිරිපිට උදාහරණ නොමැතිකම, දෙවනුව, සංවර්ධනය අවශ්‍ය නොවන දැරිය හැකි සැප සම්පත්, සහ තෙවනුව, ජීවන වටිනාකම් සහ භාවිතයන් මිනිසුන් වෙනත් දෙයකට යොමු කරයි - සාර්ථකත්වය සඳහා වඩාත්ම වැදගත් කොන්දේසි ලෙස පොහොසත් කිරීම සහ බලය.

13) සුපිරි මිනිසෙකු වීමට අවශ්‍ය වන්නේ කුමක්ද? පුද්ගලයෙකුගේ සර්ව සම්පූර්ණ සංවර්ධනය සඳහා මෙන්ම ඕනෑම වැදගත් ඉලක්කයක් සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා - මනස සහ වැඩ, අරමුණු සහ කඩිසරකම.
14) හැකියාවන් සහ කුසලතා කිහිපයක් තිබිය හැකිද? මෙය ලියනාඩෝ ඩා වින්චි, එම්. ලොමොනොසොව් සහ තවත් සුළු පිරිසකගේ උදාහරණ මගින් සනාථ කළ හැකිය, නමුත් මෙය ඉතා අපහසු වන අතර පුද්ගලයෙකුගේ බහුකාර්ය සංවර්ධනයට තවමත් පක්ෂව නොමැති බොහෝ වාසිදායක ජීවන තත්වයන්ගේ එකතුවක් අවශ්‍ය වේ. .

15) අනාගතයේ මිනිසා කෙබඳු වේවිද? මෙම ප්‍රශ්නයට නිසැක පිළිතුරක් දුෂ්කර වන අතර උභතෝකෝටිකයක් ලෙස පෙනේ: සෑම දෙයක්ම එලෙසම පවතී නම්, පුද්ගලයෙකුට එය කිසිසේත් නොතිබිය හැකිය, දිගුකාලීන පුරෝකථනය කළ එළිදරව්ව මතක තබා ගන්න; ඔහු වඩාත් තාර්කිකව හැසිරෙන්නේ නම්, ඔහු නිරෝගී, බුද්ධිමත් සහ නිදහස් වනු ඇත, ඔහු වඩාත් සාධාරණ හා මානුෂීය සමාජයක නිදහස් හා දිගු කාලයක් ජීවත් වනු ඇත.

1.3 මිනිසා: ඔහුගේ ලෝක සහ මානයන්

1) මිනිසුන්ට ජීවිත හා ලෝක කීයක් තිබේද? වෛෂයිකව ජීවිතය - එකක්, ආත්මීය වශයෙන් - ඔබට කොපමණ සිතාගත හැකිද? පුද්ගලයෙකුට වෛෂයිකව ලෝක දෙකක් තිබේ: අභ්‍යන්තර හා බාහිර, එකඟ විය යුතු අතර ආත්මීය - ඔබට සිතිය හැකි තරම්, උදාහරණයක් ලෙස: ඔවුන් ද්‍රව්‍යමය සහ පරමාදර්ශී / දිව්‍ය ලෝක, භූගත, භූමික සහ විශ්වීය, මෙය සහ අනෙකුත් ලෝකය, සමාන්තර හා පවා ලෝක විරෝධී ...

2) මිනිසුන් සහ ඔවුන්ගේ ලෝකය වෙනස් වන්නේ ඇයි? මිනිසුන් වෙනස් වන්නේ ඔවුන්ගේ උපතේ සහ වර්ධනයේ තත්වයන් සහ අවස්ථාවන්හි වෙනස්කම් නිසාය. ලෝකයන් අතර වෙනස්කම් තීරණය වන්නේ සිදුවන්නේ කුමක්ද යන්න වෙනස් ලෙස වටහා ගන්නා පුද්ගලයින් විසිනි: සංසිද්ධි, සාරය, ගුණාංග. ලෝකයන් සහ ඒවා සාදන පුද්ගලයින් අතර මෙම වෙනස්කම් වලට බොහෝ හේතු තිබේ - මෙය මිනිසුන්ගේ සංවර්ධනයේ හා අධ්‍යාපනයේ මට්ටම, ඔවුන්ගේ ස්වාධීනත්වය සහ යැපීම, තාර්කිකත්වය සහ ආගමිකත්වය සහ අවසාන වශයෙන් එය ඔවුන්ගේ තත්වය මත රඳා පවතී - සන්සුන්කම, තෙහෙට්ටුව, චිත්තවේගීය බව. ...

3) මිනිසා සහ ලෝකයේ මානයන් කීයක් තිබේද? ප්‍රශ්නය සහ එයට පිළිතුර සරල නොවන අතර පුද්ගලයා සහ ලෝකය නිර්වචනය කරන ආකාරය මත රඳා පවතී. අපට නිශ්චිතවම කිව හැක්කේ පද්ධති සහ මූලද්‍රව්‍ය අනුව ඒවා සකස් කළහොත් බොහෝ මානයන් තිබිය හැකි බවත්, දෙකටම දැඩි හා සංක්ෂිප්ත අර්ථකථන තිබේ නම් සාපේක්ෂව ස්වල්පයක් බවත් පමණි. පුද්ගලයෙකුට අවම වශයෙන් මානයන් තුනක් ඇත: ජීව විද්‍යාත්මක, සමාජීය සහ විශේෂ - විශ්වීය, එය අනන්ත විස්තර කළ හැකිය ...

4) මානව සාරය මාන කීයකට ප්‍රමාණවත්ද? පුද්ගලයෙකු බහුමාන වන අතර මෙය තීරණය වන්නේ ඔහුගේ ද්විත්ව (ශරීරය සහ ආත්මය) සහ බහු මට්ටමේ සාරය / ජීව විද්‍යාත්මක සහ පුද්ගල, සමාජීය සහ විශේෂිත, ඔවුන්ගේම මිනුම් පද්ධති උත්පාදනය කිරීමෙනි. යමෙකුට මිනුම් සරල කිරීමට අවශ්‍ය නම්, මෙය ඔහුගේ සාරයේ නිශ්චිත ප්‍රකාශනයන් සහ අංගයන් සඳහා හැකි ය, නමුත් එවැනි මිනුම් පුද්ගලයෙකුගේ සම්පූර්ණ තක්සේරුවක් ලබා නොදෙන බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය.

5) පුද්ගලයෙකු ඇතුළත සිට තමා ඇගයීමට ලක් කරන්නේ කෙසේද? එය ඔහුගේ සංවර්ධනය හා තාර්කිකත්වය මත රඳා පවතී - ඔවුන් උසස්, වඩා හොඳ සහ වඩා වෛෂයිකව පුද්ගලයෙකුට ඔහුගේ හැඟීම් පිළිබිඹු කළ හැකි අතර ඔහුගේ අත්යාවශ්ය අවශ්යතාව සකස් කරන අවශ්යතා සහ ක්රියාවන් පිළිබඳව දැනුවත් විය හැකිය. පුද්ගලයෙකු එය හොඳින් වටහාගෙන ක්‍රියාත්මක කරන තරමට, ඔහු අභ්‍යන්තරයෙන් තමාව ඇගයීමට ලක් කරයි.

6) පුද්ගලයා පිටතින් දකින්නේ කෙසේද? පුද්ගලයෙකුගේ සංවර්ධනය, තත්වය සහ තත්වය අනුව මෙය ද විවිධ ආකාරවලින් තීරණය වේ: මෙය ව්‍යාපාරිකයෙකු නම්, ඔහු කලබල නොවී සිටීම ඔහුට වැදගත් වන අතර, මෙය වැඩිහිටි, දුර්වල පුද්ගලයෙක් නම් මෙය එක් තක්සේරුවකි. සහාය සොයමින්, තවත්. මිනිසුන් ඇගයීම සඳහා අපරාධකරුට තමාගේම අවබෝධයක් සහ නිර්ණායක තිබේ. පුද්ගලයෙකුගේ වයස සහ උස, ඇවිදීම සහ ඇඳුම් පැළඳුම්, සන්නිවේදනය සහ සමාජයේ හැසිරීම අනුව පුද්ගලයෙකු හඳුනාගත හැකි නමුත් අන් අයට වඩාත්ම වැදගත් දෙය වන්නේ ඔහු මිනිසුන්ට කෙතරම් ගෞරව කරන්නේද සහ ප්‍රයෝජනවත් විය හැකිද යන්නයි.

7) මිනිසුන් සිදුවන්නේ කුමක්ද යන්න තක්සේරු කරන්නේ කෙසේද? සිදුවන්නේ කුමක්ද යන්න තක්සේරු කිරීම පුද්ගලයෙකුගේ සංවර්ධනය සහ තත්වය, මනෝවිද්‍යාත්මක ආකල්ප සහ ජීවන අරමුණු මත රඳා පවතී, උදාහරණයක් ලෙස, පොලිස් නිලධාරියෙකුට එක් තක්සේරුවක් ඇත, සහ හිරිහැර කරන්නෙකුට තවත් තක්සේරුවක් ඇත. තරුණ සහ වැඩිහිටි පුද්ගලයෙකුට, පිරිමියෙකුට සහ ස්ත්‍රියකට, පවුලකට සහ නිදහස් පුද්ගලයෙකුට ඇස්තමේන්තු වෙනස් වේ. අහෝ, බොහෝ විට මෙම තක්සේරු කිරීම් ආත්මීය වන අතර මිනිසුන් නිවැරදිව ක්රියා කිරීම වළක්වයි.

8) ලෝකයේ සංවේදී / සත්ව / හෝ අධ්‍යාත්මික / මනුෂ්‍ය / සංජානනය අතර වෙනස කුමක්ද? - ලෝකය පිළිබඳ සංවේදී සංජානනය සිදු වන්නේ, මනස මගහැර, සංවේදනයන් හරහා, වඩාත් ප්‍රසන්න, වඩාත් ප්‍රියජනක, පුද්ගලයෙකු ඒවා මත යැපීමට සහ තෘප්තියට මග පාදයි. ආධ්‍යාත්මික සංජානනය ද සිදුවන්නේ මනසේ පාලනය යටතේ ඇති සංවේදනයන් හරහා වන අතර එමඟින් ඒවායේ අවශ්‍යතාවය සහ ප්‍රයෝජනවත් බව තක්සේරු කරන අතර තෘප්තිය සහ විනෝදය මත යැපීම ඉක්මවා යන මිනුමක් ස්ථාපිත කරයි.

9) ලෝකෝත්තර ලෝකයක් තිබේද? මෙම ප්‍රශ්නයට පැහැදිලිවම පිළිතුරු දිය නොහැක, මන්ද එය දැකීමට හෝ දැනීමට නොහැකි බැවිනි. ඔබ එය විශ්වාස කරනවා නම්, එය පවතින බව එයින් අදහස් වේ, නමුත් ඔප්පු කළ නොහැකි දෙයක් ඇති බව යමෙකු ඔප්පු කිරීමට පටන් ගන්නේ නම් එය මෝඩ විය හැකිය.

10) ඇදහිලිවන්තයෙකු/ආගමිකයෙකු වීම හොඳද? කිසිවක් විශ්වාස නොකරන අයට වඩා එය හොඳයි, එය හොඳයි, මන්ද දෙවියන් වහන්සේව විශ්වාස කරන්නා උපකාරය පමණක් නොව සැබෑ අයහපතට එරෙහි වන මහා යහපත් ප්‍රතිපත්තියක පැවැත්ම අවබෝධ කර ගන්නා බැවිනි. ජීවිතයේ සහ එයට ප්‍රතිරෝධය දැක්වීමට සහ ජය ගැනීමට ශක්තිය ලබා දෙයි.

11) උසස් / විශ්ව මනසක් තිබේද? මෙය දෙවියන්ගේ පැවැත්ම සේම ඔප්පු කළ නොහැකි දෙයකි. එහෙත්, ආගම මෙන්, ඉහළ විශ්වීය හෝ ලෝක මනසක් පිළිබඳ විශ්වාසය පැමිණෙන්නේ ලෝකයේ සංකීර්ණත්වය සහ යම් නිරපේක්ෂ සත්‍යයක් පිළිබඳ සවිඥානකත්වයෙනි, එය පුද්ගලයෙකු උත්සාහ කරයි, නමුත් කිසි විටෙකත් ළඟා නොවනු ඇත ... තවත් එක් අවස්ථාවක් තිබේ: මිනිසුන් හැකියාව ඇති වෙනත් ශිෂ්ටාචාර සහ පිටසක්වල බුද්ධිය පවතින බව විශ්වාස කරන අතර වඩා හොඳ ජීවිතයක් ගොඩනඟා ගැනීමට මිනිසුන් ඔවුන්ට උපකාර කිරීමට කැමතියි.

12) සියුම් ලෝකය තිබේද සහ කුමක්ද? මෙය අවිවාදයෙන් කිව නොහැක්කේ ඊනියා සියුම් ලෝකයට දැඩි නිර්වචනයක් නොමැති බැවිනි, මන්ද එය ආගමික හෝ කලාත්මක හෝ විද්‍යාත්මක පදනමක් ඇති මිනිස් ආත්මයන්ගේ පැවැත්මට පරිසරය වන බැවිනි. එනම්, ඔබට එය විශ්වාස කිරීමට හෝ නොකිරීමට හැකිය, ඔබ කෙතරම් ආගමික හෝ චිත්තවේගීය ද යන්න මත පදනම්ව, ඒ පිළිබඳ පාඨයක් කියවීම, රූපයක් බැලීම හෝ ශබ්ද ඇසීම.

13) මිනිසාගේ අද්භූත හැකියාවන් සහ මිනිසාගේ සහ ලෝකයේ අනෙකුත් මානයන් මොනවාද? මෙම ප්‍රශ්නයට පිළිතුරු දෙමින්, කෙනෙකුගේ ජීවිතයේ තවමත් නොදන්නා හෝ නොදන්නා බොහෝ දේ ඇත, එබැවින් ඒවා ප්‍රතික්ෂේප කිරීම හෝ සුළු කොට තැකිය යුතු නැත, නමුත් අවශ්‍යතාවය සහ ප්‍රතිලාභය අනුව ඇගයීමට ලක් කළ යුතුය. ඔවුන් අමතන්නේ කාටද යන්නයි.

14) බොහෝ මිනිසුන්ට වර්තමානය මතක තබා ගැනීමට අවශ්‍ය නැති නමුත් ඔවුන්ගේ අනාගතය දැන ගැනීමට සැබවින්ම අවශ්‍ය වන්නේ ඇයි? මක්නිසාද යත් බොහෝ දෙනෙකුට එය එතරම් හොඳ නැති අතර අනාගතය යහපත් වීමට ඔවුන්ට අවශ්‍ය බැවිනි.

15) පෘථිවියේ මිනිසුන්ගේ ජීවිතය කුමක් වේවිද? මෙන්න, ඔවුන් පවසන පරිදි, ආච්චි දෙකකින් කීවාය: සෑම දෙයක්ම පෙර පරිදිම සිදුවුවහොත්, හොඳ කිසිවක් සිදු නොවනු ඇත, නමුත් මිනිසුන් ජීවත් වන්නේ කෙසේද සහ ඔවුන්ගේ සාරයට අනුකූලව ජීවත් විය යුතු ආකාරය ගැන සිතන්නේ නම්, ජීවිතය යහපත් වනු ඇත!

2. මිනිසුන් ජීවත් වන්නේ කෙසේද සහ ජීවත් විය හැක්කේ කෙසේද?

1) මිනිසුන් හොඳින් ජීවත් වෙනවාද? තවම තවම නැත, මන්ද බොහෝ දුප්පත් සහ අසනීප, රැකියා විරහිත සහ ඔවුන්ගේ සෞඛ්‍යය නොසලකා හරින බොහෝ දෙනෙක් සිටින අතර, මිනිසුන් අගය කරන්නේ ඔවුන්ට වඩා හොඳ වීමට සහ ඔවුන්ගේ ජීවිත වැඩිදියුණු කිරීමට උපකාරී වන දේ නොව, අන් අයට වඩා ධනවත් හා උසස් වීමට උපකාරී වන දේ ය.

2) සමහර අය හොඳින් සහ තවත් අය නරක ලෙස ජීවත් වන්නේ ඇයි? හේතු කිහිපයක් තිබේ: සමහරුන්ට බොහෝ දේ ඇති බැවින්, අනෙක් අයට ස්වල්පයක් ඇති නිසා, සමහරු අනෙක් අයට වඩා හොඳ සහ වැඩි වැඩ කරන නිසා, අනෙක් අය නරක හා අඩුවෙන් වැඩ කරන නිසා සහ එය මිනිසුන්ගේ සහ රටවල සංවර්ධන මට්ටම මත රඳා පවතින බැවිනි. මේ සියල්ලේ වඩාත්ම කුතුහලය දනවන දෙය නම්, එවැනි ජීවිතයක් නීතිගත කර ඇති අතර මිනිසුන්ගේ සංවර්ධනය, ආර්ථික හා දේපල සම්බන්ධතා වලින් ව්‍යුත්පන්න වීමයි.

3) පෘථිවියේ ජීවය අසාධාරණ වන්නේ ඇයි? මක්නිසාද යත් මිනිසුන් යුක්තිය මේ ආකාරයෙන් තේරුම් ගන්නා නිසා සහ වඩාත් නිශ්චිතව, මිනිසුන් ඔවුන්ගේ අයිතිවාසිකම් මතක තබා ගනිමින් ඔවුන්ගේ යුතුකම්වලට වඩා හොඳින් ඒවා ඉටු කරන බැවිනි. සෑම කෙනෙකුම ඔවුන්ගේ සාරය අනුව අත්‍යවශ්‍ය අවශ්‍යතාවයක් ලෙස ඔවුන්ගේ අයිතිවාසිකම් සහ බැඳීම් දැනගෙන ඉටු කළේ නම් සහ රජය මෙය ලබා දුන්නේ නම්, අයුක්තිය ක්‍රමයෙන් ජීවිතයෙන් පහව යනු ඇත.

4) සමහර අය අනෙක් අයගේ වියදමින් ජීවත් වන විට එය සාමාන්ය දෙයක්ද? අවස්ථා කිහිපයකදී පමණි: ඔවුන් දරුවන් සහ දුර්වල, අසනීප සහ ආබාධිත වූ විට. අනෙක් සියල්ලෝම තමන්ට අවශ්‍ය දේ සපයා ගත යුතු අතර එයට හිමිකම් ඇති අයට උපකාර කළ යුතුය.

5) පොදුවේ ජීවියෙකු සහ විශේෂයෙන් පුද්ගලයෙකු මෙහෙයවන්නේ කුමක්ද? පිළිතුර: වැදගත්ම හෝ ප්‍රධාන චේතනා දෙක වන්නේ පැවැත්ම හෝ ස්වයං සංරක්ෂණය සහ ප්‍රජනනය වන අතර මිනිසුන්ට පෙනුමේ දියුණුවක් ද ඇත, එය තාර්කිකත්වයේ ව්‍යුත්පන්නයක් වන චේතනාවක් සහ ඔවුන්ගේ ඉහළම ප්‍රතිලාභය පිළිබඳ දැනුවත්භාවයේ මට්ටම. පුද්ගලයෙකු විශේෂය වැඩිදියුණු කිරීම ගැන සිතන්නේ නම්, ඔහු තමාව ආරක්ෂා කර ගනිමින් තරඟය දිගටම කරගෙන යයි.

6) ආත්මාර්ථකාමී වීම හොඳද? සෑම කෙනෙකුම ඔබට යටත් වන විට එය හොඳ වන අතර ශක්තිමත් ආත්මාර්ථකාමියෙකු හමු වූ විට එය නරක ය. බැරෑරුම් ලෙස කථා කරන විට, පුද්ගලයෙකුගේ ස්වභාවය සමාජීය වන අතර, ඔහු වටා සිටින අය එසේ කිරීමට කැමති වුවද, ඔහුගේ ජීවන කාර්යයන් සම්පූර්ණයෙන් විසඳා ගත නොහැක. මනසේ උපකාරයෙන්, විශේෂිත සහ සාමාන්ය යන ප්රශස්ත බව ලබා ගැනීමට හැකි වේ.

7) මිනිසුන්ගේ ජීවන වටිනාකම් රඳා පවතින්නේ කුමක් මතද? ජීවිතයේ සාරය සහ අරුත පිළිබඳ ඔවුන්ගේ අදහස් වලින් ලබාගත් ප්රතිලාභ සහ ප්රතිලාභ අවබෝධ කර ගැනීමෙන්. මිනිසුන් තම ශරීරයේ අවශ්‍යතා අනුව ජීවත් වන්නේ නම්, එය ඔවුන්ට ප්‍රයෝජනවත් සහ වටිනා වන්නේ ඔවුන්ගේ තෘප්තියට දායක වන ඒවා මිස සාමාන්‍යයෙන් ප්‍රයෝජනවත් ක්‍රියාවක් නොවේ, මන්ද ප්‍රතිලාභය මනස විසින් හඳුනාගෙන ඇති අතර එය සියලු මිනිසුන් තුළ වර්ධනය වී ක්‍රියාශීලී නොවේ. .

8) ප්රතිලාභ සහ ප්රතිලාභ අතර වෙනස කුමක්ද? ප්‍රතිලාභ සාක්ෂාත් කර ගැනීම සහ සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා මනසේ සහ ශරීරයේ සැලකිය යුතු උත්සාහයක් අවශ්‍ය වන අතර ප්‍රතිලාභ ලබා ගැනීම සඳහා සාමාන්‍ය ඉක්මන් බුද්ධිය සහ සම්පත්දායක බව ප්‍රමාණවත් වේ.

9) මිනිසුන් ආත්මාර්ථකාමීත්වය සහ ආත්මාර්ථකාමීත්වය විසින් මෙහෙයවනු ලබන්නේ ඇයි? මක්නිසාද යත් ඒවා ශරීරයෙන් පැමිණ ප්‍රධාන වශයෙන් මාංශ පේශි මගින් ක්‍රියාත්මක වන අතර පරාර්ථකාමිත්වය සහ විශ්වීය වැදගත්කම මනස විසින් හඳුනාගෙන ඇති අතර එය සෑම කෙනෙකුටම වර්ධනය නොවන අතර බුද්ධිමය උත්සාහයන්ට හැකියාව ඇත.

10) මිනිස් ජීවිතයේ මිල කොපමණද? පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතයේ මිල ඔහුගේ සාධාරණත්වයට සාපේක්ෂයි - ඔහු වඩාත් සාධාරණයි, නැතහොත්, ඔහුගේ ජෛව සමාජීය සාරයට අනුකූල වන තරමට, ඔහු තම ජීවිතයේ සුවිශේෂත්වය සහ ඔහුගේ සමාජ බැඳීම් වඩා හොඳින් අවබෝධ කර ගනී, වඩා වටිනා ජීවිතය තමා සහ අනෙකුත් මිනිසුන් සඳහා වේ.

11) මුදල් ඇත්තටම ලෝකය පාලනය කරන්නේ ඇයි, නීති නොවේ? පළමුව, මුදල්වලට වඩා නීතිවලට බලපාන සැබෑ සහ සෘජු මිලදී ගැනීමේ බලයක් ඇති බැවිනි. දෙවනුව, T. හාඩි පැවසූ පරිදි: "අධිකරණ නීතිය ප්‍රකාශ කරන්නේ ස්වභාවික නීතිය පමණි" සහ සෑම දෙයක්ම මිල දී ගෙන ලාභයට යටත් නම්, යුක්තියද මිල දී ගත නොහැක්කේ ඇයි?..

12) මිනිසුන්ගේ ජීවිතය මෙතරම් භයානක වන්නේ ඇයි? මොකද මිනිස්සු බෙදිලා හැමෝම හිතන්නේ තමන් ගැන විතරයි. මිනිසුන් යම් දෙයකින් එකමුතු වී පොදු අරමුණක් වෙනුවෙන් වෙහෙසෙන විට මිනිස් ජීවිතයේ මිල මෙන්ම සාමූහික ආරක්‍ෂාව ද ඉහළ යයි.

13) යහපත් ජීවිතයක් යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද? එය ඉදිරිපත් කිරීමේදී ඉතා සරල වන අතර ක්‍රියාත්මක කිරීම ඉතා අපහසුය: යහපත් ජීවිතයක් යනු යහපත් මිනිසුන්ගේ ජීවිතයයි! එයින් අදහස් කරන්නේ තනි තනිව / තමන් වෙනුවෙන් / සහ සමාජයේ / අන් අය වෙනුවෙන් / හොඳින් ක්‍රියා කරන පුද්ගලයින් පමණක් නොව, තේරුම් ගැනීමට තරම් සාධාරණ මිනිසුන් - සමස්ත මානව වර්ගයා වැඩිදියුණු කිරීමට ක්‍රියා කිරීම, අන් අයට වඩා හොඳ දෙයක් කිරීම තමන්ම.

14) එය කළ හැකිද සහ සෑම කෙනෙකුම සතුටින් සිටින පරිදි ජීවත් වන්නේ කෙසේද? අපි යථාර්ථයෙන් ඉදිරියට ගියහොත්, සියල්ල යහපත් විය නොහැක. හොඳයි, ඔබ ඒ ගැන සිතන්නේ නම්, එය හොඳයි, සෑම කෙනෙකුටම නොවේ නම්, බොහෝ දෙනෙකුට එය විය හැක්කේ සෑම කෙනෙකුම අන් අයට වඩා හොඳ දෙයක් කිරීමට උත්සාහ කරන විටය. න්‍යායාත්මකව, මෙය කළ හැකි නමුත් ඉතා ඉක්මනින් නොවේ, එය මිනිස් ස්වභාවයට ආවේනික වුවද ...

15) අයුක්තිය සහ අසමානතාවයෙන් මිදී පොදු යහපතට යා හැකිද? බොහෝ විට, එය සියලු මිනිසුන් විසින් එක හා සමානව හා ප්රතිවිරෝධතා නොමැතිව තේරුම් ගෙන ක්රියාත්මක කළ හොත්.

16) පුද්ගලයෙකුට හොඳින් ජීවත් වීමට ඉගැන්විය හැකිද? ඇත්ත වශයෙන්ම, එය කළ හැක්කේ, මෙය සිදු නොකරන තාක් කල් පමණි, සහ, සියල්ලටත් වඩා, දාර්ශනිකයන්ගේ වරදින්, පුද්ගලයෙකු පිළිබඳ විවිධ අදහස් පොදු හරයකට ගෙන යා නොහැකි, හොඳ සහ නරක සාපේක්ෂ වන නිසා, සහ යහපත් ජීවිතයක හැඩතල අපැහැදිලියි...

17) තාර්කික ජීවිතය පිළිබඳ විද්‍යාව අවශ්‍යද සහ ඇයි? ඇත්ත වශයෙන්ම, එය අවශ්‍ය වන්නේ, මන්ද, සංවර්ධනය හා නිරන්තර පුහුණුව අවශ්‍ය සහ මිනිසුන් තුළ අසමාන ලෙස වර්ධනය වූ මනසක් ඇති, සාධාරණ, සාධාරණ, හොඳින් සංවිධානය වූ, පරම්පරා ගණනාවක එම ඉතා යහපත් ජීවිතයක් ගත කිරීමට උපදෙස් නොමැති වන්නේ කෙසේද? මිනිසුන් සිහින දකිනවා.

18) තාර්කික ජීවිතයක් සඳහා නිර්ණායක මොනවාද? ඇත්ත වශයෙන්ම, මේවා එදිනෙදා නොවේ, නමුත් මානව විද්‍යාව වර්ධනය කිරීමට ඉල්ලා සිටින විද්‍යාත්මකව තහවුරු කරන ලද පද්ධතිමය නිර්ණායක. මානව තාර්කිකත්වයෙන් ලබාගත් වඩාත් පොදු නිර්ණායක වන්නේ මිනිසුන්ගේ ජීවිත තාර්කිකව සංවිධානය කිරීම සහ අත්‍යවශ්‍ය සම්පත් හා බලශක්ති නිෂ්පාදනය හා භාවිතයයි. මෙය සාක්ෂාත් කර ගැනීමට සහ කුමක් කළ යුතුද යන්න වඩාත් පැහැදිලි කිරීමට, යමෙකු සාරය අනුව හැසිරිය යුතුය, අත්‍යවශ්‍ය අවශ්‍යතාවය හඳුනාගෙන සහ අවබෝධ කර ගනිමින් සියල්ලන්ගේම ඉහළම ප්‍රතිලාභය සඳහා උත්සාහ කළ යුතුය.

19) වඩා හොඳින් ජීවත් වීමට කුමක් කළ යුතුද? මිනිසුන්ට ඇති වඩාත්ම පොදු වැරදි වැටහීම නම් පිටතින් ජීවිතය වැඩිදියුණු කළ හැකි අතර සෑම කෙනෙකුම හොඳින් සිටිනු ඇත. මෙය සිදු වන්නේ, පළමුව, ආගම තවමත් ශක්තිමත් ය, දෙවනුව, මිනිසුන්ට උගන්වන්නේ නැති අතර එය කරන්නේ කෙසේදැයි ඔවුන් නොදනී, තෙවනුව, මෙය ප්‍රධාන දෙයයි, ජීවිතය වැඩිදියුණු කිරීම සඳහා මිනිසුන්ම යහපත් විය යුතුය. තවද මෙය ඉතා දුෂ්කර වන්නේ එයට ස්වයං දැනුම සහ සාරයට අනුකූල පුද්ගල සහ සමාජ හැසිරීම් ඇතුළත් වන බැවිනි.

3. දුෂ්කර හා උපක්‍රමශීලී ප්‍රශ්න

1) පුද්ගලයෙකු යනු කුමක්ද? දාර්ශනිකයන් වසර දහස් ගණනක් තිස්සේ මෙම ප්‍රශ්නය ගැන සිතමින් සිටින අතර තවමත් සම්මුතියකට පැමිණිය නොහැක. දාර්ශනික මානව විද්‍යාවේ අවසාන නිගමනය: එහි සාරය තීරණය කිරීමට ප්‍රමාණවත් විද්‍යාත්මක දත්ත නොමැත. මානව විද්‍යාව පහත සඳහන් දේ පවසයි: ප්‍රමාණවත් දත්ත තිබේ, නමුත් පොහොසත් කිරීම සහ බලය කෙරෙහි මිනිසුන්ගේ ජීවන දිශානතිය ඔවුන් වෙනත් දෙයක් සඳහා වෙහෙසෙන නිසාත් මෙය ඔවුන්ට වැදගත් නොවන නිසාත් ඒවා භාවිතා කිරීමෙන් වළක්වයි.

2) දෙවි කෙනෙක් සිටීද? ඔබ ඔහුව කිසි දිනක දැක නොමැති නම්, ඔහු නොපවතින බව අපට පැවසිය හැකි බව පෙනේ. නමුත් පුද්ගලයෙකු තර්ක කරනවා පමණක් නොව, මිනිසුන්ට දෙවිවරුන් සිටින නිසා ඔප්පු කිරීමට හෝ ප්‍රතික්ෂේප කිරීමට නොහැකි බව විශ්වාස කරයි. කෙනෙකුට ආගමට විරුද්ධ විය හැකිය, එය අබිං හෝ හානිකර සුරංගනා කතාවකි, නමුත් මෙතෙක් කිසිවෙකු දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි ඇදහිල්ලට වඩා සදාචාරාත්මක වශයෙන් පරිපූර්ණ කිසිවක් ඉදිරිපත් කර නොමැත.

3) මිනිස් ජීවිතයේ අර්ථය කුමක්ද? යම් තහනමක් ඇති මෙම ප්‍රශ්නය එයට පිළිතුරු දීමට උත්සාහ කරන්නා නියත වශයෙන්ම වැටෙන උගුලකි. මෙය කළ නොහැකි බව විශ්වාස කෙරෙන අතර, මිනිසාගේ සාරය තීරණය වන තුරු මෙය සත්ය වේ. එසේ වුවද, අපි එය කරන්නෙමු, එකඟ නොවන අයට සිනාසීමට හෝ අගය කිරීමට ඉඩ දෙන්න - මිනිස් ජීවිතයේ අරුත පවතින්නේ ඉහළම යහපත සඳහා උත්සාහ කිරීමේදී අත්‍යවශ්‍ය අවශ්‍යතාවය සාක්ෂාත් කර ගැනීම සහ ක්‍රියාත්මක කිරීම තුළින් ඔහුගේ සාරය පිළිබඳ දැනුම සහ හොඳම අවබෝධය තුළ ය!

4) පුද්ගලයෙකු තුළ ශක්තිමත් වන්නේ කුමක්ද: ශරීරය හෝ ආත්මය / මනස සහ ඒවා ඒකාබද්ධ කළ හැකිද? මෙතෙක්, එයින් අදහස් කරන්නේ නැත, ඔවුන්ගේ ස්කන්ධයේ සිටින පුද්ගලයින්ට වඩා ශක්තිමත් ශරීරයක් ඇත, මන්ද එය ඔවුන්ගේ ශාරීරික ශක්තිය සහ සහජ අවශ්‍යතා කෙරෙහි අවධානය යොමු කරන බැවිනි. එහෙත්, ඔවුන් පවසන පරිදි, "නරක හිස කකුල් වලට විවේකයක් ලබා නොදේ", එබැවින් මිනිස් මනස අවශ්යතා සහ සහජ බුද්ධිය හඳුනා ගැනීමට සහ තාර්කික කිරීමට සමත් වේ. ඉතින්, අපි බලමු කකුල් යන්නේ කොතැනටද? ..

5) මිනිසෙකු සහ වඳුරෙකු අතර වෙනස කුමක්ද? අපි ජෙනෝම සංසන්දනය කරන්නේ නම්, සියයට කිහිපයක වෙනසක් පෙන්නුම් කරන්නේ වෙනස්කම් කුඩා බවයි. නමුත් මෙම ප්‍රතිශතවල පුද්ගලයෙකුගේ අධ්‍යාත්මික මූලධර්මය අඩංගු වන අතර එමඟින් ඔහුට විවිධ ජීවන තත්වයන්ට වඩා හොඳින් අනුවර්තනය වීමට සහ එහි කාලසීමාව වැඩි කිරීමට, අවට ලෝකය සමඟ ඔහුගේ එකමුතුකම අවබෝධ කර ගැනීමට සහ ඒ සමඟ එකඟ වීමට උත්සාහ කිරීමට ඉඩ සලසයි. වඳුරන්ගේ ජීවිතය නියාමනය කරන තෝරා ගැනීම ස්වාභාවික මට්ටමට වඩා ඉහළට ගොස් ජීවිතය යහපත් අතට හැරේ.

6) සහජ බුද්ධියේ බලය තර්කයට ජය ගත හැකිද? සමහර විට එය වඩා හොඳ සහජ බුද්ධියක් විය හැකිය, වන සතෙකු මෙන්, එය හීලෑ කිරීම හෝ පාලනය කිරීම, එහි සාරය අනුව සාධාරණ ලෙස කටයුතු කිරීම.

7) ආදරය යනු කුමක්ද? ආදරය යනු ශබ්දකෝෂ පවසන පරිදි විරුද්ධ ලිංගයේ වෙනත් පුද්ගලයෙකුට ගැඹුරු සමීප හැඟීමක්, චිත්තවේගීය හා ශාරීරික ආකර්ෂණයක් පමණක් නොව, ආත්මය නංවාලීම - යහපත කිරීමට සහ ඔහු සමඟ ප්‍රජනනය සඳහා එක්වීමට උත්සාහ කරන පුද්ගලයෙකුගේ අධ්‍යාත්මිකකරණය ද වේ. .

8) ආදරය කළ හැකිද? එය අවශ්‍ය වේ - මධ්‍යස්ථව, නියම වේලාවට සහ ස්ථානයට පමණක් පැවසීම වඩාත් නිවැරදියි - ලිංගිකත්වය, මන්ද ආදරය යනු පළමුවෙන්ම පොදු ඉලක්කයක් හඹා යාමේ මිනිසුන්ගේ අධ්‍යාත්මික සමීපත්වය සහ සියල්ලටම වඩා හොඳම ප්රජනනය.

9) සමලිංගික ආදරය අර්ථවත්ද නැතහොත් එය ව්‍යාධි විද්‍යාවක්/විකෘතියක්ද? දෙවැන්න, ආදරය යනු වෙනත් පුද්ගලයෙකුගේ පිළිමයක් පමණක් නොව, සියල්ලටත් වඩා, ස්වභාවධර්මය විසින් නිර්මාණය කරන ලද සහ ප්‍රජනනය සඳහා පුද්ගලයෙකුගේ සාරය තුළ අන්තර්ගත වූ මාධ්‍යයකි.

10) ආදරය නොමැතිව ජීවත් විය හැකිද? - නැත, මක්නිසාද යත්, වස් විසූ භික්ෂූන් වහන්සේලා පවා ස්වාමින් වහන්සේට ආදරයෙන් ජීවත් වන අතර, හුදකලා බුද්ධිමතුන් ඔවුන්ගේ වැඩ අදහසට ආදරයෙන් ජීවත් වෙති.

11) පුද්ගලයෙකුට වඩා වැදගත් වන්නේ කුමක්ද - බොහෝ මුදල් සහ විනෝදය හෝ අත්‍යවශ්‍ය අවශ්‍යතාවයක් ඉටු කිරීම? අන්තිම, එය ඉතා දුෂ්කර වුවද, ඔහුට අවශ්ය සියල්ල ඇතුළත් වන නිසා, - ප්රතිඵලයක් වශයෙන්, පුද්ගලයෙකු ජීවිතය භුක්ති විඳිනවා! පුද්ගලයෙකුට වඩා වටිනා සහ වැදගත් දෙයක් තිබේද?

12) බොහෝ සැප සම්පත් ලැබීම හොඳද? හොඳයි, නමුත් ජීවිතය භුක්ති විඳීම වඩා හොඳය, අත්‍යවශ්‍ය දේ කරමින් මිනිසුන් සහ සොබාදහම සමඟ එකඟව ඔබේ සංවර්ධනයට සහ වැඩිදියුණු කිරීමට දායක වේ.

13) සමහරුන්ට බොහෝ දේ ඇති විට සහ අනෙක් අයට ඉතා ස්වල්පයක් ඇති විට එය හොඳද? නැත, එය නරකයි - සෑම කෙනෙකුටම අවශ්‍ය සෑම දෙයක්ම ඇති විට වඩා හොඳ වන අතර මිනිසුන් සිතන්නේ සහ උත්සාහ කරන්නේ සෑම කෙනෙකුටම කළ නොහැකි දෙයක් නොව වඩා හොඳ වීමටයි.

14) බොහෝ දේ ඇති අතර කිසිවක් නොකිරීම හොඳද? සාධාරණ පුද්ගලයෙකුට, කිසිවක් නොකර ක්‍රමක්‍රමයෙන් මිය යන බව වැරදි වැටහීමකි ... මක්නිසාද යත් ශරීරය සහ මනස ක්‍රියා නොකරන්නේ නම්, ඒවා පිරිහී යයි.

15) අවට බොහෝ විකාරයන් සිටීද? අපි විකාර ගැන බාහිර අවලස්සන මිනිසුන් ලෙස කතා කරන්නේ නම්, බොහෝ දෙනෙක් සිටින බව පෙනේ, නමුත් භෞතික අර්ථයෙන් - සෞඛ්‍යය හා අධ්‍යාත්මික හා සදාචාරාත්මකව - ජීවන අභිලාෂයන් සහ හැසිරීම අනුව, සියලුම මිනිසුන් අඩු වැඩි වශයෙන් විකාර වේ. ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් බොහෝ විට අසනීප වුවහොත්, දුර්වල ලෙස ජීවත් වී ඔවුන්ට නියමිත කාලයට පෙර මිය යයි.

16) බොහෝ මිනිසුන් අකාලයේ මිය යන්නේ ඇයි? මක්නිසාද යත් මිනිසුන් වෙනත් දෙයක් සඳහා වෙහෙසෙන බැවිනි - පොහොසත් කිරීම සහ බලය, සහ එය ආරක්ෂා කිරීම සහ වැඩිදියුණු කිරීම ගැන බැරෑරුම් ලෙස සිතීමට ජීවිතය එතරම් මිල අධික නොවේ.

17) තවත් අපරාධකරුවන් නොසිටින්නේ කවදාද? උපතේ සිට සෑම පුද්ගලයෙකුටම නිදහස් සංවර්ධනය සහ ස්වයං අවබෝධය සඳහා සාමාන්ය අවස්ථාවන් ඇති විට එය ඉතා ඉක්මනින් නොවනු ඇත.

18) ආර්ථිකය සහ පෞද්ගලික දේපල නොමැතිව ජීවත් විය හැකිද? මිනිසුන් වඩාත් සාධාරණ විය යුත්තේ මේ සඳහා පමණි, එවිට ඔවුන්ගේ ජීවන සාරධර්ම පොහොසත් කිරීම සහ සමාජයේ ඉහළ තනතුරක් නොතිබීම, එය ප්‍රායෝගිකව කැලේ, රැළක මෙන් නොව සංවර්ධනය හා වැඩිදියුණු කිරීමකි. සමස්ත විශේෂය වැඩි දියුණු කිරීමට.

19) රාජ්‍යයක් නොමැති වන්නේ කවදාද? මිනිසුන් හොඳින් දැන දැන තම අයිතිවාසිකම් පමණක් නොව යුතුකම් ද ඉටු කරමින්, සංවර්ධනයේ සහ වැඩිදියුණු කිරීමේ අත්‍යවශ්‍ය අවශ්‍යතාවය සපුරාලන විට සහ සියලු මිනිසුන් සමඟ එක්ව ස්වභාවධර්මයට එකඟව ඉහළම ප්‍රතිලාභය සඳහා උත්සාහ කරන විට රාජ්‍යයක් නොපවතිනු ඇත.

20) එළිදරව්වක් සිදුවේද? එය රඳා පවතින්නේ පුද්ගලයෙකු කෙතරම් සාධාරණද යන්න මතය: ඔහු ශරීරයේ අවශ්‍යතා සඳහා පමණක් දිගටම ජීවත් වන්නේ නම්, එළිදරව්ව වළක්වා ගත නොහැක. මනස හෝ අධ්‍යාත්මික මානව මූලධර්මය පවතින්නේ නම්, ඉදිරියෙන් දීප්තිමත් අනාගතයක් තිබේ!

21) පිටසක්වල ජීවීන් පෘථිවියට එයිද? අපි ඇත්තටම පිටසක්වල ජීවීන් එනවාට කැමතියි, නමුත් ඔවුන් බොහෝ විට මෙයට කැමති නොවනු ඇත, මන්ද මිනිසුන් එයට වටින්නේ නැති නිසා, ඔවුන් පෞද්ගලික දේපළ හා අභිලාෂයන් විසින් බෙදී වෙන් කර ඇති නිසා ... මිනිසුන්ට ඇත්ත වශයෙන්ම පිටසක්වල ජීවීන් පෘථිවියට පැමිණීමට හෝ පියාසර කිරීමට අවශ්‍ය නම් ඔවුන්, ඔවුන්ගේ සාරය දැන සිටිය යුතු අතර, සියලු මනුෂ්‍ය වර්ගයාගේ පොදු / ඉහළම / ප්‍රයෝජනය සහ ලෝකය සමඟ එකමුතුකම සඳහා උත්සාහ කළ යුතුය!

මිනිසා සහ විශ්වය: අනන්තය සහ බලාපොරොත්තුව

1. මිනිසාගේ වර්ධනය සහ විශ්වයේ ඔහුගේ ස්ථානය

මිනිසා යනු ස්වභාවධර්මයේ වඩාත්ම වෙනස් වන වස්තුව වන අතර නමුත් එයින් විරසක වූ වස්තුව වන අතර මෙය අප එක් එක් පුද්ගලයා සමඟ තනි තනිව සහ සියලු මනුෂ්‍ය වර්ගයා සමඟ සිදු වේ. ඒ අතරම, ලෝකය සහ අප ගැන අපගේ අදහස් වෙනස් වෙමින් හා වැඩිදියුණු වෙමින් පවතී, කෙසේ වෙතත්, තවමත් ඒවා නොපැහැදිලි සහ වෛෂයික නොවේ. එසේ වුවද, ජීවිතය තාර්කික කිරීම සඳහා වඩාත් වැදගත් කොන්දේසිය ලෙස ස්වභාවධර්මයට ආපසු යාමක් නොවේ නම්, වඩාත් ස්වාභාවික හැසිරීම් අවශ්‍යතාවය වැඩි වැඩියෙන් මිනිසුන් අවබෝධ කර ගනී. මිනිසුන් බලා සිටින ආතතිය, හෘද වාහිනී සහ වෙනත් භයානක රෝග, සමාජ ගැටුම්, ත්‍රස්තවාදී ප්‍රහාර සහ ලෝකය සොලවන මිනිසා විසින් සාදන ලද විපත් ගැන කතා කිරීම අවශ්‍යද? පාරිසරික ගැටළු සහ ස්වාභාවික සම්පත් ක්ෂය වීම, මිනිසුන්ගේ සබඳතාවල අසාධාරණය සහ ඔවුන් සහ ස්වභාවධර්මය අතර ඇති ඔවුන්ගේ විසන්ධි කිරීම නූතන ජීවිතයේ චිත්රය සම්පූර්ණ කරයි, එය පැහැදිලිවම අසම්පූර්ණයි.

මේ සම්බන්ධයෙන්, මිනිසුන්ගේ සංවර්ධනයේ සහ වැඩ කිරීමේ ආකල්පයේ වෙනස්කම්, ඔවුන්ගේ අවශ්‍යතා සහ ක්‍රියාවන්හි පුද්ගලවාදයේ ප්‍රමුඛතාවය සහ ආර්ථිකයේ වෙළඳපල නියාමකයින්ගේ ස්වයංසිද්ධතාවය, ආයුධ නිෂ්පාදනය සමඟ විද්‍යාත්මක හා තාක්‍ෂණික ප්‍රගතියේ සමීප සම්බන්ධතාවය සටහන් කළ යුතුය. සහ දේශපාලනය, ජීවිතයේ බොහෝ පැරණි සහ නව ගැටළු සහ නවීන තත්වයන් තුළ ඒවා විසඳීමට නොහැකි වීම. විශේෂයෙන් වැදගත් වන්නේ, අත්‍යවශ්‍ය සම්පත් නිෂ්පාදනය, පරිභෝජනය සහ සමුච්චය කිරීමේ අවශ්‍ය අනුපාත සහතික කිරීම සහ ඔවුන්ගේම අත්‍යවශ්‍ය ශක්තිය බෙදා හැරීම සහ භාවිතා කිරීම සඳහා මිනිසුන් ඉතා අතාර්කික ය. එසේ වුවද, ඔවුන් අභ්‍යවකාශය ගැන බොහෝ දේ සිතනවා, අධ්‍යයනය කර එය තමන්ට වඩා හොඳින් දන්නා අතර, වෙනත් ග්‍රහලෝක හෝ තාරකාවලට නොවේ නම්, අවම වශයෙන් පෘථිවිය වටා පියාසර කිරීමට ඕනෑම අවස්ථාවක් සොයමින් සිටිති.

නමුත් අභ්‍යවකාශ ගුවන් ගමන් ඉතා සංකීර්ණ සහ මිල අධික වන අතර, මිනිසුන්ට ඉතා ඉහළ ඉල්ලීම්, ඔවුන්ගේ තාක්ෂණික සහ සම්පත් සහාය ලබා දීම වඩා දුෂ්කර වන අතර, ඔවුන්ට පියාසර කිරීමට අවශ්‍ය දුර වේ. ඒ අතරම, නූතන ජීවිතයේ අත්‍යවශ්‍ය අවස්ථාවන් සහ මිනිසුන්ගේ ක්‍රියාවන් කිසිසේත්ම පෘථිවියට ඉහළින් පියාසර කිරීමට සහ තවත් අභ්‍යවකාශයට යාමට යටත් නොවේ, නමුත් වැඩිපුර මුදල් උපයා ගැනීමට සහ ජීවිතයේ ධුරාවලිය තුළ ඉහළට යාමට ... පෙනෙන විදිහට. , මිනිසුන් තම ජීවිත කර්තව්යයන් පිළිබඳ දැක්ම වෙනස් කළ යුතු අතර, තමන් සහ අවට ලෝකය සම්බන්ධයෙන් ඔවුන්ගේ ක්රියාවන් වඩාත් තාර්කිකව ගොඩනඟා ගත යුතුය. මෙය අවශ්‍ය වන්නේ අභ්‍යවකාශය වඩාත් ඵලදායි ලෙස ගවේෂණය කිරීම සඳහා පමණක් නොව, සියල්ලටත් වඩා, එය ඔවුන්ගේ අත්‍යවශ්‍ය අවශ්‍යතාවය / ZHN / වන බැවිනි, එය ඔවුන්ට හේතුවේ ආධාරයෙන් හඳුනාගත හැකිය. වාතය, ආහාර, ඇඳුම් පැළඳුම්, නිවාස, ස්වයං ප්‍රකාශනය සහ වෙනත් පුද්ගලයින් සමඟ සන්නිවේදනය සඳහා පුද්ගලයෙකුගේ අත්‍යවශ්‍ය අවශ්‍යතා සහ ඔවුන්ගේ තෘප්තිය ඔහුගේ නොදන්නා දේ සඳහා ඇති ආශාව සහ විශේෂයෙන් අවකාශය සඳහා ඇති ආශාව සමඟ කිසිදු ආකාරයකින් සම්බන්ධ නොවන බව පෙනේ. ... නමුත් - මෙය පළමු හා මතුපිටින් පෙනෙන දර්ශනය මත පමණක් වන අතර, සෑම පුද්ගලයෙකුටම ඔහුගේ WN පිළිබඳ හොඳ අදහසක් නොමැති බව, කාලය සහ අවකාශය, ස්වභාවය සහ සමාජය තුළ ඔහුගේ සාරය ප්රකාශ කිරීමකි. ඔහුගේ අභිලාෂයන්හි පරමාදර්ශය වන ඉහළම ප්‍රතිලාභය / VP / සාක්ෂාත් කර ගැනීමේ මාවතේ.

අපි කතා කරන්නේ පුද්ගලයෙකුගේ තමා පිළිබඳ දැනුම සහ මිනිසුන් සහ සොබාදහම සමඟ අන්තර්ක්‍රියා කිරීමේදී හොඳම ස්වයං අවබෝධය ගැන ය. දෙවැන්න පුද්ගලයෙකු ඔහුගේ සාරය, එහි සංජානනය සහ ක්‍රියාවන් වෙත යොමු කරයි, එයට අනුකූල වන අතර සියලු මිනිසුන්ගේ WN සහ VP ප්‍රකාශ කිරීම, විශේෂයක් ලෙස, ඔවුන්ගේ යහපත සඳහා, වැඩෙන සියලු මනුෂ්‍ය වර්ගයාගේ දියුණුව සඳහා සේවය කරයි ... කාලය වනු ඇත. පැමිණ එය පෘථිවියේ ජනාකීර්ණ වනු ඇත, එවිට අභ්‍යවකාශයේදී පමණක් නව ජීව අවකාශයක් සොයා ගැනීමට හැකි වනු ඇත /ПЖ/...

VP යනු මානව පැවැත්මේ අර්ථකථන පරමාදර්ශයක් ලෙස ඔහු විසින් පහසුවෙන් අවබෝධ කර ගත නොහැකි අතර සංවර්ධිත මනසක්, ඔහුගේ සාරය සහ හැසිරීම පිළිබඳ වෛෂයික සහ සම්පූර්ණ අවබෝධයක් සහ VP - පුද්ගලයා, සමාජය සහ ස්වභාවය පිළිබඳ පූර්ණ අවබෝධයක් අදහස් කරයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙය විද්‍යාත්මක සාධාරණීකරණයක් ලැබිය යුතු අතර අධ්‍යාපන ක්‍රියාවලියේ සැබෑ හා ඵලදායි පරාවර්තනයක් තිබිය යුතුය, මන්ද VP හි අවබෝධය සහ එපමනක් නොව, ඔහුගේ සත්ව ස්වභාවය අයිති සහ පාලනය කරන සාධාරණ අධ්‍යාත්මික පුද්ගලයෙකුට පමණක් ලබා ගත හැකි බැවිනි. ශරීරය සහ තමා සමාජයේ සහ සොබාදහමේ අනිවාර්ය අංගයක් ලෙස හඳුනා ගන්නා අයයි. ලෝකය සමඟ එකමුතුකම යනු පුද්ගලයෙකුට සහ ඔහුගේ මනසට ස්වාභාවික හා දුෂ්කර කාර්යයකි, එය ක්‍රමයෙන් වර්ධනය වී සම්පූර්ණයෙන්ම ඔහුව අත්පත් කර ගනී. මෙම කාර්යය විසඳන විට, පුද්ගලයෙකු, වෙනත් පුද්ගලයින් සමඟ එක්ව ඔහුගේ ජීවිතය පුළුල් කරයි, අසීමිත විශ්වය ඔහුට වඩාත් පැහැදිලි සහ වඩාත් ප්‍රවේශ විය හැකි අතර යම් දිනෙක ඔහු එහි තනිවම සිටීදැයි ඔහුට දන්වනු ඇත? ..

2. මිනිසා - ජීවිතයේ අවකාශය සංවර්ධනය කිරීම සහ ගවේෂණය කිරීම

මිනිසුන් විශ්වය සහ එහි අනන්තය කෙරෙහි මෙතරම් ආකර්ෂණය වන්නේ ඇයි, විශ්වයේ ගැටළු ගැන කනස්සල්ලට පත්ව සිටින්නේ ඇයි, මිනිසුන් අධ්‍යයනය කරන්නේ සහ විශ්වය ගවේෂණය කිරීමට උත්සාහ කරන්නේ ඇයි? බොහෝ විට, මෙම ක්‍රියාවලියේ අවසාන කාර්යභාරය ඉටු කරනු ලබන්නේ ලෝකය දැන ගැනීමට ඇති ආශාව සහ වෙනත් ජීවිතයක් හමුවීමේ බලාපොරොත්තුවෙන් නොවන අතර එය සැබෑ ලෙස පෙනෙන අතර මිනිසුන්ගේ සංවර්ධනය හා තාර්කිකත්වය වැඩි වීමත් සමඟ වර්ධනය වේ. කෙසේ වෙතත්, අභ්‍යවකාශය අධ්‍යයනය කිරීම සහ ජයග්‍රහණය කිරීම ඉතා මිල අධික වන අතර, මිනිසුන් සහ මාධ්‍යයන් වෙන් කිරීමේ කොන්දේසි යටතේ, මිනිස් උත්සාහයේ මෙම දිශාවේ සැබෑ සාර්ථකත්වය හැකිතාක් දුරට මිනිසුන්ට ජය ගැනීමට හැකි වන තෙක් කල් දමනු ලැබේ. ඔවුන්ගේ මනසෙහි "පරිභෝජන කළු කුහරය" බලය සහ එය ක්රියාත්මක කිරීම සඳහා උත්සාහයන් සහ ශක්තිය ඒකාබද්ධ කරයි. මේ සඳහා, පුද්ගලයෙකුගේ ක්‍රියාවන් - තමාට සහ ඔහුගේ සංවර්ධනය සඳහා පිටත ක්‍රියාවන්ට අනුකූල විය යුතුය - අන් අයට. එනම්, අභ්‍යවකාශ ගවේෂණ ගැටලුව විසඳීමේ වැදගත් කරුණක් වන්නේ එය සංවර්ධන මට්ටමට සහ මානව සමාජීයත්වයට ප්‍රමාණවත් වීමයි.

ප්‍රාථමික ස්වරූප වලින් සංවර්ධනය වෙමින්, මිනිසුන් තම ද්‍රව්‍යමය හා බලශක්ති හැකියාවන් වැඩි කරයි, අහිතකර ජීවන තත්වයන් ජය ගනී, ඔවුන්ගේ ජීවන අවකාශය ප්‍රගුණ කරයි. දැනුම සමුච්චය කිරීම සහ ශ්රම ඵලදායිතාව වර්ධනය කිරීම, සම්පත් හා බලශක්ති විභවය වැඩි කිරීම සහ මිනිසුන්ගේ ඒකාබද්ධතාවය මගින් මෙය පහසු කරනු ලැබේ. ප්රතිඵලයක් වශයෙන්, පුද්ගලයෙකු වඩාත් නිදහස් හා ජංගම බවට පත් වේ, ඔහුගේ ජීවිතයේ අවකාශය ආසන්න අවකාශය ඇතුළුව පුළුල් වේ. කෙසේ වෙතත්, තවදුරටත් අභ්‍යවකාශය ගවේෂණය කිරීම සඳහා, මෙය ප්‍රමාණවත් නොවේ - ජීවිතය ප්‍රශස්ත ලෙස සංවිධානය කිරීම සහ තනි තනිව සහ සමාජය තුළ සම්පත් සහ ශක්තිය තාර්කික කිරීම, සාමාන්‍ය හා අකාර්යක්ෂම සම්පත් සහ බලශක්ති ප්‍රභවයන් ඉවත් කර නිෂ්පාදනය කිරීම හෝ ලබා ගැනීම ඉගෙන ගැනීම තවමත් අවශ්‍ය වේ. ඒවා ඕනෑම තැනක සහ ප්‍රමාණයෙන්, අමුද්‍රව්‍ය නොතකා, හිමිකාරිත්වයේ පදනම සහ ආකාර.

එය සැබෑවක්ද සහ එය කොතරම් දුරටද? එහි වර්ධනයේ දී, පුද්ගලයෙකු සහ සමස්ත මනුෂ්‍ය වර්ගයා යන දෙකම, ඇත්ත වශයෙන්ම, විවිධ කාල පරිමානයන් යටතේ, යම් යම් ලාක්ෂණික අවධීන්-මට්ටම් හරහා ගමන් කරයි, ඒවා ඇතැම් ජීවන අභිලාෂයන් සහ ජීවිතය සංවිධානය කිරීමේ ආකෘති සහ නිෂ්පාදන, බෙදා හැරීම සහ අත්‍යවශ්‍ය සම්පත් භාවිතය සඳහා ප්‍රමාණවත් වේ. බලශක්ති /ZHRE/. ඔබට මේ පිළිබඳව පැහැදිලි අදහසක් තිබේ නම්, අභ්‍යවකාශ ගවේෂණය ඇතුළුව මානව ආයු අපේක්ෂාව වර්ධනය කිරීම සඳහා වත්මන් තත්ත්වය සහ අපේක්ෂාවන් වෛෂයිකව විනිශ්චය කළ හැකිය. පුද්ගලයෙකු වඩාත් සාධාරණ වන තරමට, ඔහුගේ ස්වයං දැනුමේ සහ ස්වයං අවබෝධයේ මට්ටම ඉහළ යන තරමට, ජීවිතයේ සංවිධානය සහ නිෂ්පාදන-පරිභෝජනය වඩාත් තාර්කික වන අතර, පුද්ගල ක්ෂේත්‍රය තුළ සහ සමාජය තුළ WRE නිෂ්පාදනය කිරීම සහ සාමාන්‍ය අවකාශීය වැඩි වේ. සහ මිනිසුන්ගේ බලශක්ති හැකියාවන්. මානව විද්‍යාව විසින් අධ්‍යයනය කරන ලද මෙම ප්‍රශ්නවලට ගැඹුරු අර්ථකථන පදනමක් ඇති අතර එය ඔහුගේ ජීවිතය සහ VP හි ජයග්‍රහණය ක්‍රියාත්මක කිරීමේදී මිනිසා සහ සොබාදහමේ සාරය සහ එකමුතුකම පිළිබඳ දැනුමේ මට්ටම අනුව තීරණය වේ.

මෙය සිදු කිරීම සඳහා, මානව සංවර්ධනයේ ක්‍රියාවලියේදී, පහත සඳහන් දේ තීරණය කර ප්‍රශස්ත කළ යුතුය: ස්වභාවධර්මය සමඟ අන්තර්ක්‍රියා කිරීමේදී නිපදවන ඔහුගේ බාහිර අනුපාතය සහ ශරීරය විසින් සාදන ලද අභ්‍යන්තර ශක්තිය, පරිභෝජනය, සමුච්චය සහ සංවර්ධනය සඳහා භාවිතා කරන ස්වභාවය. අවට මිනිසුන් සහ සොබාදහම සමඟ අන්තර්ක්‍රියා කිරීම. මානව සංවර්ධනයේ තර්කනය අනුගමනය කරමින්, WHN, එහි සාරය අනුව තීරණය කර, සාක්ෂාත් කර ක්‍රියාත්මක කරන විට, WRE ක්‍රමයෙන් තාර්කික වනු ඇත, මිනිසුන් අතර වඩ වඩාත් සාධාරණ ලෙස යලි බෙදා හරිනු ඇති අතර විසඳීමේදී ඔවුන්ගේ වැදගත් අවශ්‍යතාවල අභිසාරීතාවය පිළිබිඹු වේ. විශ්වීය, සැමට සමානව වැදගත් වන අතර ඔවුන්ගේ VP කාර්යයන් ප්‍රකාශ කරයි. . WN අවබෝධ කර ගැනීමෙන් සහ අවබෝධ කර ගැනීමෙන්, මිනිසුන් ක්‍රමයෙන් අවට ලෝකය සමඟ අසමගිය ජයගෙන එයට සමීප වනු ඇත. මෙම ක්‍රියාවලියේ ප්‍රතිඵලය වනුයේ මිනිසුන්ගේ වඩාත් කාර්යක්ෂම සංවර්ධනයක් සහ සම්පත් හා බලශක්ති නිෂ්පාදනයේ සැලකිය යුතු වැඩි වීමක්, ඔවුන්ගේ විශාල විශ්වීයකරණය සහ විශේෂිත සම්පත් සහ ජීවන තත්වයන් මත මිනිසුන්ගේ අඩු යැපීම ය.

අභ්‍යවකාශය ඇතුළුව ජීවිතයේ ව්‍යාප්තිය මිනිසුන්ගේ අඛණ්ඩ සංවර්ධනය හා වැඩිදියුණු කිරීම, ඔවුන්ගේ ජීවන වටිනාකම් වෙනස් කිරීම සහ බාහිර ලෝකය සමඟ අන්තර්ක්‍රියා ප්‍රශස්ත කිරීම ඇතුළත් වේ. පොදු මානව ප්‍රශ්න විසඳීමේදී මිනිසුන්ගේ අවශ්‍යතා පුද්ගලික සිට සාමාන්‍ය දක්වා ක්‍රමානුකූලව මාරු විය යුතු අතර ඔවුන් සහ ස්වභාවධර්මය අතර ඔවුන්ගේ එකමුතුකම තිබිය යුතුය. මානව වර්ගයාගේ සංවර්ධනය සහ එහි ආයු අපේක්ෂාව පුළුල් කිරීම සඳහා නොඅඩු වැදගත් කොන්දේසි වන්නේ ඕනෑම ස්ථානයක සහ ස්වරූපයකින්, ඕනෑම ප්‍රභවයකින්, සියලු මිනිසුන්ට එක හා සමානව ප්‍රවේශ විය හැකි සහ ස්වාභාවික සමතුලිතතාවය උල්ලංඝනය නොකිරීමේ නව ක්‍රම සහ ක්‍රම සහ සම්පත් සංවර්ධනය කිරීමයි. . දෙවැන්න පුද්ගලයෙකුගේ ප්‍රශස්ත සම්පත් පරිත්‍යාග කිරීම, සමාජයේ සංවිධානය සහ ආයු අපේක්ෂාව සහ ඔවුන්ගේ ඉහළ තාක්‍ෂණික හා නිෂ්පාදන හැකියාවන්, දේපල සම්බන්ධතා වලින් බැහැරව, EaP සාක්ෂාත් කර ගැනීමේ සන්දර්භය තුළ ඒවායේ අර්ථය නැති වී යයි. මිනිසුන් වෙනස් විය යුතු අතර ආර්ථිකය සහ තරඟකාරිත්වය අතීතයේ දෙයක් බවට පත්විය යුතුය, මානව වර්ගයාගේ නිෂ්පාදනය හා බලශක්ති විභවය කෙතරම් ඉහළ යනු ඇතත් එය සැබෑ අභ්‍යවකාශ ගවේෂණය ආරම්භ කළ හැකිය ...

3. කෙනෙකුගේ මනසේ සහෝදරයන් සොයාගන්නේ කවදාද නැතහොත් ඔවුන් ඔහුගේද?

වෙනත් ලෝක තිබේද? සෑම පුද්ගලයෙකුම ස්ථිර පිළිතුරක් ලබා ගැනීමට කැමති නමුත්, මෙතෙක්, අහෝ, ඔහු මේ සඳහා සූදානම් නැත, පළමුවෙන්ම, ඔහුගේ සංවර්ධනය හා තාර්කිකත්වයේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන්. මෙය වඩාත් හොඳින් අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා, ඔබ බොහෝ මිනිසුන් අපේක්ෂා කරන්නේ කුමක්ද යන්න සොයා බැලිය යුතුද? පිළිතුර වනු ඇත - ධනයට සහ බලයට, මන්ද මිනිසුන් ජීවිතයේ අරුත මවාගෙන එහි අවශ්‍යතාවය සහ ප්‍රතිලාභ ප්‍රකාශ කරන්නේ එලෙස ය, ඒ ගැන කෙලින්ම කතා නොකිරීමට කැමති නමුත් එය නොපැහැදිලි හා කපටි ලෙස ප්‍රකාශ කිරීම, නොදැනුවත්වම එය සැක කරනවාක් මෙන් ය. හේතුවක් නොමැතිව.. වඩාත්ම කුතුහලය දනවන දෙය නම්, මෙම දිශානතිය පැමිණෙන්නේ සත්ව ලෝකයෙන් වන අතර, එහිදී ජීවන සම්පත් සහ ඥාතීන් සම්බන්ධයෙන් පිහිටීම ඉතා වැදගත් වන අතර වෙනත් තේරීම් නිර්ණායක නොමැති විට ශක්තියෙන් තීරණය වේ. මිනිසුන්ට ඉතා නොගැලපෙන මෙම ඇසුරෙන්, ඔවුන්ගේ මිනිස් ස්වභාවය තීරණය කරන මනස ඔවුන් විසින් ප්‍රායෝගිකව සතුන්ගේ මට්ටමින් ස්කන්ධය තුළ භාවිතා කරන බවත්, එබැවින් ඔවුන් අතර සබඳතාවල විරසකයක් හා අසමගියක් ඇති බවත් අනුගමනය කරයි. මහජන.

කෙසේ වෙතත්, සියලුම මිනිසුන් එතරම් අසාධාරණ නොවන අතර ඔවුන් අතර දැඩි ලෙස සිතන සහ බොහෝ දේ දන්නා අය සිටිති, ඔවුන්ට ස්තූතිවන්ත වන්නට, පළමුව, ආර්ථිකය, විද්‍යාව සහ තාක්‍ෂණය දියුණු වෙමින්, ඔවුන්ගේ ජීවන අවකාශය පුළුල් කිරීමට සහ සිහින පමණක් නොව, නමුත් ගුවන් ගමන් වෙනත් ලෝකවලට සමීප කරයි. කෙසේ වෙතත්, පිටසක්වල ශිෂ්ටාචාරවල පැවැත්ම සහ සාක්ෂාත් කර ගැනීම ගැන කතා කිරීම නිසැකවම දුෂ්කර ය, එය දෙවියන් සිටීද යන්න ගැන කතා කරයි ... මෙම ගැටලුවේ තවත් පැත්තක් තිබේ - පිටසක්වල ජීවීන් සඳහා භූමික ශිෂ්ටාචාරයක් කෙතරම් සිත්ගන්නාසුළු විය හැකිද? අහෝ, බොහෝ දුරට මිනිසුන් එතරම් අසාධාරණ වුවත්, වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, ඔවුන් ඉතා පුළුල් පරාසයක නොගැලපෙන අතර, අවම වශයෙන් ඔවුන්ට මහා විනාශ කිරීමේ මාධ්‍යයන් ඇති නමුත් ඔවුන්ට නොමැති බව විනිශ්චය කළ හැකිය. ධනාත්මකව සමාන දෙයක්!? එමනිසා, ඔවුන් තවමත් ඔවුන්ගේ මානව හැකියාවන් සම්පූර්ණයෙන් අවබෝධ කර ගෙන නොමැති අතර අනෙකුත් ශිෂ්ටාචාර සඳහා කුඩා, සමහර විට සංජානන, උනන්දුව, කුහුඹුවන් අපට හා සමානයි ... එපමණක්ද නොව, මෙම තත්වය තුළ මිනිසුන් අනාරක්ෂිත ය. ආසාදන, අනෙකුත් ජීවීන් සඳහා වන අතර, මිනිසුන් අතර සම්පත් සහ වාසි සඳහා වන තරඟයේදී එය සිදු වන්නාක් මෙන්, ඔවුන් කෙරෙහි මිත්‍රශීලී නොවන-ආක්‍රමණශීලී විය හැකිය.

බොහෝ අය, බොහෝ විට ඔවුන්ගේ තරුණ අවධියේදී, විශේෂයෙන් තරු අහස ගැන සන්සුන්ව මෙනෙහි කරන අවස්ථාවන්හිදී, වෙනත් ලෝකවල පැවැත්මේ හැකියාව ගැන සිතන අතර ගුවන් ගමන් සහ පිටසක්වල ජීවීන් සමඟ සම්බන්ධතා ගැන සිහින දකියි. මේ සඳහා බොහෝ හේතු තිබේ: ස්වාභාවික කුතුහලය සහ නව්‍යතාවය සඳහා ඇති ආශාව සහ ඔවුන්ගේ ගැටළු විසඳීමට සහ වෙනත් ලෝකවලට යාමට ඔවුන්ගේ උපකාරයෙන් බලාපොරොත්තුව. කෙසේ වෙතත්, තවත් දෙයක් වඩා වැදගත් ය, එය සම්පූර්ණයෙන්ම හඳුනා නොගත් නමුත් අපගේ සිතුවිලි පූර්ව නිශ්චය කරයි - ඔවුන්ගේ උදව්වෙන්, අපගේ සංවර්ධනයේ දුෂ්කර පියවරක් ඉදිරියට ගෙන, ලෝකය සමඟ පවතින අසමගිය ජයගෙන එය සමඟ එක්වන්න! අපි අවබෝධ කර ගනිමු, සහ එය ZhN හරහා අපට මතක් කර දෙයි. ලෝකය පිළිබඳ දැනුම හා ස්වයං දැනුමේ යෙදීම ඉතා ස්වාභාවික බව පෙනේ, නමුත්, අහෝ, මෙය මිනිසුන් ආකර්ෂණය නොකරයි - ඔවුන් වෙනත් සැප සම්පත් වෙත ඇදී යයි, එය බොහෝ විට ඔවුන්ගේ ජීවිත කෙටි කර ඔවුන්ගේ සහෝදරයන්ගෙන් මනසින් ඈත් කරයි. .

විශ්වය ඉතා විශාල වන අතර එහි බොහෝ ලෝක තිබේ, සමහර විට ජීවිතයට සුදුසු ය, මිනිසුන් ඉක්මනින් හෝ පසුව ඒවා ගැන සොයා ගනීවිද? බොහෝ තත්වයන් මත රඳා පවතී. පළමුවෙන්ම, පුද්ගලයෙකු තමා ගැන කොපමණ දැන සිටියේද සහ ඔහුගේ සාරය මගින් තීරණය කරනු ලබන තමා සහ ඔහුගේ නිශ්චිත කාර්යයන් ඔහු කෙතරම් හොඳින් අවබෝධ කර ගන්නේද? මිනිසුන් සහ සොබාදහමේ ලෝකය තුළ මිනිසුන් ඔවුන්ගේ ස්ථානය දකින්නේ කෙසේද සහ ඔවුන් සහ සොබාදහම අතර ඔවුන්ගේ සබඳතා කෙතරම් එකඟද? දැන් බොහෝ මිනිසුන් "පරිභෝජන කළු කුහරයේ" වහල්භාවයේ සිටින අතර, ඔවුන් ඔවුන්ගේ සාරයෙන් ඈත් වී මිනිසුන්ගෙන් හා සොබාදහමෙන් විසන්ධි වී ඇත, මෙය ඔවුන් පිටසක්වල ශිෂ්ටාචාර සඳහා උනන්දුවක් නොදක්වයි, ඔවුන් පෘථිවියට බැඳ තබයි, අභ්‍යවකාශ පියාසර කිරීමේ හැකියාව අඩු කරයි. එහි පර්යේෂණ ... මෙය ඉක්මනින් වෙනස් වනු ඇතැයි සිතීමට කැමැත්තෙමි, සහ VP සාක්ෂාත් කර ගැනීමේ මාවතට පිවිසි මිනිසුන් ඔවුන්ගේ උත්සාහය හා ශක්තිය එක්සත් කරනු ඇති අතර, සියලු මනුෂ්‍ය වර්ගයා මෙම ගැටලුවට විසඳුම භාර ගනු ඇත. එවිට ඔවුන් ද වෙනත් ලෝකවලට පියාසර කරන අතර වෙනත් ලෝකවල ජීවීන් පෘථිවියේ දිස්වනු ඇත!

4. මානව විද්‍යාව විශ්වයේ මිනිසා දකින්නේ කෙසේද?

දැන් මිනිසා අවම හැකියාවන් ඇති වැලි කැටයක් වන අතර, ලෝකය, විශ්වය උදාසීන ලෙස පිළිගන්නේ ඔහු ඔහුගෙන් සහ තමාගෙන් විරසක වී ඇති නිසා, ඔහු ප්රමාණවත් තරම් බුද්ධියක් නොමැති නිසාත්, පරිභෝජනයේ "කළු කුහරය" විසින් දැඩි ලෙස අල්ලාගෙන සිටින නිසාත් ය. සත්ව. පුද්ගලයෙකු තම මනසින් ස්වයං විරසක භාවය ජයගෙන ඔහුගේ සාරය වඩා හොඳින් දන්නා විට, ඔහු තම ආත්මය මාංසයට වඩා ඉහළින් නැඟී සිටිනු ඇත, ලෝකය ඔහුට සමීප වන අතර පොහොසත් වීමට හා බලයට ඇති ආශාවට වඩා බොහෝ නව හා බොහෝ වටිනා දේ සොයා ගනු ඇත. පුද්ගලයෙකු තමා ගැන වඩා හොඳින් දන්නා තරමට, ඔහු සාධාරණ වනු ඇති අතර ඔහුට වඩාත්ම වටින්නේ මිනිසුන්ගේ ලෝකයට සහ සොබාදහමට අනුකූලව නිදහස් සංවර්ධනය සහ වැඩිදියුණු කිරීමයි. තමන් සහ සොබාදහම අතර මිනිසුන්ගේ එකමුතුකම සමීප වන තරමට සහ ඔවුන්ගේ විශේෂය වඩා හොඳින් වර්ධනය වන තරමට, ඔවුන්ගේ අවස්ථාවන් සහ ජීවන අවකාශය වැඩි වන අතර, ඉක්මනින් ඔවුන් තම සහෝදරයන් මනසින් මුණගැසෙනු ඇත.

පුද්ගලයෙකු ස්වභාව ධර්මයේ ඓන්ද්‍රීය කොටසක් ලෙස තමා ගැන සම්පූර්ණයෙන් දන්නා විට, ඇය ඔහුව සමාන ලෙස පිළිගෙන ඔහුට අවශ්‍ය හා ප්‍රයෝජනවත් වන තාක් දුරට විශ්වය දෙස බැලීමට ඔහුට ඉඩ සලසන එවැනි ශක්තියක් සහ අවස්ථා ලබා දෙනු ඇත!

අවශ්ය, දැන සහ හැකි
(අවශ්‍ය හා ප්‍රයෝජනවත් දේ කරන්න)

1. පුද්ගලයෙකුට අවශ්ය කුමක්ද, ඔහු දන්නේ කුමක්ද සහ ඔහුට කළ හැක්කේ කුමක්ද?

ජීවිතය කෙතරම් පිළිවෙලට තිබේද යත්, පුද්ගලයෙකුට නිරන්තරයෙන් යමක් අවශ්‍ය වන අතර වැඩි වැඩියෙන්, ඔහු සතු දේ අඩු වන අතර අනෙක් අයට ඇති දේ වැඩි වේ. මෙහි අස්වාභාවික කිසිවක් නොමැති බව පෙනේ, විශේෂයෙන් පුද්ගලයෙකු තවමත් කුඩා දරුවෙකු වන විට හෝ අන් අයට එය තිබියදීත් ඔහුට නිරන්තරයෙන් යමක් නොමැති විට ... ඔවුන්ගේ අවශ්‍යතා තෘප්තිමත් කිරීම, මිනිසුන් සතුටක් අත්විඳින අතර සමහර විට සැබෑ අවශ්‍යතාවයකින් තොරව පවා යමක් සඳහා, ඔවුන්ට වැඩි සතුටක් අවශ්‍යයි. මාර්ගය වන විට, ධනවාදයේ ඊනියා නිදහස් ලෝකය පරිභෝජනය හා සතුට මත පදනම් වේ. නමුත් පුද්ගලයෙකුට වඩා වැදගත් වන්නේ කුමක්ද: අවශ්යතාවය තෘප්තිමත් කිරීම හෝ සතුට සඳහා අවශ්යතාවය? කියන්න, ලිංගිකත්වය - සතුට සඳහා හෝ වෙනත් දෙයක් සඳහා, නැතහොත් පුද්ගලයෙකු ජීවත් වීමට හෝ ආහාර ගැනීම සඳහා ජීවත් වීමට කන්නේද? එනම්, ඔහුගේ සියලු අවශ්‍යතා ප්‍රයෝජනවත්ද, සතුට අවශ්‍යද? ..

අවශ්‍යතාවයක් අත්විඳිමින්, පුද්ගලයෙකු එය තෘප්තිමත් කිරීමට සහ ඒ හා සම්බන්ධ සතුට ලබා ගැනීමට උත්සාහ කරයි. නමුත් මිලදී ගැනීමක් වැනි අවශ්‍යතාවයක් අවශ්‍ය හෝ නොවිය හැකි අතර, එහි තෘප්තිය පුද්ගලයෙකුට වැඩි හෝ අඩු ප්‍රතිලාභයක් ගෙන ඒමට හෝ අර්ථවත් කිරීමට හෝ නොකිරීමට හැකිය. නමුත් චලනය වීමේ අවශ්‍යතාවය අත්‍යවශ්‍ය අවශ්‍යතාවයක් වන අතර, එහි තෘප්තිය සැමවිටම ක්ෂණික සතුට සමඟ සම්බන්ධ නොවේ, සහ දුම්පානය සහ මත්පැන් අත්‍යවශ්‍ය අවශ්‍යතා නොවේ, නමුත් ඔවුන්ගේ තෘප්තිය ඉතා ප්‍රසන්නද? .. එබැවින් එය තර්ක කළ හැකිය. ආශාවක් සතුට හා බැඳුනු යම් මිනිස් අවශ්‍යතාවයක් ප්‍රකාශ කරන බවත්, එය එක් මට්ටමකට හෝ වැදගත් වන බවත්.

පුද්ගලයෙකුගේ පළමු ආශාවන් ආහාර සහ නින්ද සඳහා ස්වභාවික අවශ්යතා, මවගේ සමීපත්වය සහ ජීවන තත්වයන්ගේ සුවපහසුව ප්රකාශ කරන අතර ඔහුගේ අත්යවශ්ය අවශ්යතාව ප්රකාශ කරයි /ЖН/. සංවර්ධනය ප්‍රගතියත් සමඟම, දරුවා ඉක්මනින් හඳුනා ගැනීමට සහ ඔවුන් වෙනුවෙන් උත්සාහ කිරීමට ඉගෙන ගන්නා සතුටට පක්ෂව තත්වය වෙනස් වේ, සෑම විටම WN අනුගමනය නොකරයි, එය ඔහුට සම්පූර්ණයෙන්ම හඳුනා ගැනීමට සහ ඉටු කිරීමට නොහැකි වේ. අඩු බුද්ධියක් සහ දැනුවත් පුද්ගලයෙක්, ඔහු ආශාවන් හා සැප සම්පත් මගින් මෙහෙයවනු ලැබේ, එනම්, ඔහු ප්රසන්න හෝ ප්රයෝජනවත් දේට ආශා කරයි, අවශ්යතාවය නොසලකා හරියි - ඔහුට කළ හැකි දේට වඩා අවශ්ය වන අතර, ප්රතිලාභයට ප්රසන්න හා ප්රසන්න වේ. සෞඛ්‍යයට වඩා හානිකරයි...

යමෙකු දන්නා සහ දැන ගැනීමට අවශ්‍ය කුමක්ද? අහෝ, ඔහු වැඩි විස්තර දැන ගැනීමට උත්සාහ කරන්නේ වඩා හොඳින් ජීවත් වන්නේ කෙසේද යන්න ගැන නොව, තවත් ලබා ගන්නේ කෙසේද යන්න ගැන ය. පුද්ගලයෙකු ප්‍රසන්න / සතුට / සහ ලාභදායී / ඔබට වැඩි සතුටක් / සහ අවශ්‍ය දේ ගැන අඩුවෙන් ගත හැකි දේ ගැන වැඩි යමක් දනී, ඔහුගේ ඉහළම දේ පමණක් නොව පොදුවේ ප්‍රතිලාභය නොදැන අවිද්‍යාව ඇදහිල්ලෙන් ප්‍රතිස්ථාපනය කරයි ... සහ පුද්ගලයෙකුට කුමක් කළ හැකිද? ගිනස් වාර්තා පොතෙන් පෙන්නුම් කරන පරිදි පුද්ගලයෙකුට බොහෝ දේ කිරීමට හැකියාව ඇත, නමුත් බොහෝ විට ඔහු කරන්නේ ඔහුට අවශ්‍ය හා ලාභදායී දේ මිස අවශ්‍ය හා ප්‍රයෝජනවත් දේ නොවේ. දක්ෂ හා වාසනාවන්ත, තියුණු හා මෝඩ මිනිසුන් කිහිප දෙනෙකු අතර සාර්ථක වන අතර එහි ස්කන්ධය තුළ අළු පැවැත්මක් ඇති කරයි. සමාජීය ජීවියෙකු වන අතර අන් අය මත යැපෙන ඔහු තම සමාජ යුතුකම් නොසලකා හරිමින් අන් අයට වඩා ඉහළින් සිටීමට උත්සාහ කරයි ... සොබාදහමේ ඓන්ද්‍රීය කොටසක් වන ඔහු එය ආධිපත්‍යය දැරීමට උත්සාහ කරයි ...

සාරාංශගත කිරීම, පුද්ගලයෙකු දන්නා සහ අවශ්‍ය, ඔහුට ප්‍රසන්න හා ප්‍රයෝජනවත් දේ කළ හැකි සහ කළ හැකි බවත්, අවශ්‍ය සහ ප්‍රයෝජනවත් දේ නොවන බවත් අපට ප්‍රකාශ කළ හැකිය. එහෙත්, ප්‍රසන්න හා ලාභදායී දෙයක් ලෙස දැකීමට අවශ්‍ය නම් සහ පෘථිවියේ බොහෝ මිනිසුන් එසේ කරන්නේ නම්, නිමක් නැති ගැටලු සහිත මේ ලෝකය සහ සමහරු වාසනාවන්ත වන අතර අනෙක් අය එසේ නොවන ජීවිතය නියත වශයෙන්ම ලබා දී ඇත. පිළිගත යුතු අතර, වෙනත් කිසිවක් ගැන නොසිතිය යුතුය ... නමුත් ඒ සමඟම, මිනිස් මනස ශරීරයේ අනවශ්‍ය උපග්‍රන්ථයක් ලෙස පෙනෙන බවත්, අවශ්‍යතාවය අනුව එහි අවශ්‍යතා හඳුනා ගැනීමට සහ ඇගයීමට නොහැකි බවත් කෙනෙකුට එකඟ විය යුතුය. ප්‍රතිලාභයක්ද? .. මෙයින් අදහස් කරන්නේ පුද්ගලයෙකු තවමත් සතුන්ට ඉතා සමීප බවත්, ඔහුගේ මනස ප්‍රමාණවත් ලෙස භාවිතා නොකරන බවත්, ඔහුට එය ඇති බව නොකියන්නේ නම් - "අතිරික්ත" ලෙස, තවත් මූලික කරුණු 90 ක් සහ මිනිස් සිරුරේ ඇටවිසම් - උපග්රන්ථය සහ වැඩ නොකරන මාංශ පේශි, ගැබ්ගෙල ඉළ ඇට සහ කශේරුකා , උකුස්සන් සහ "ප්රඥාව" දත් ...

2. පුද්ගලයෙකුට අවශ්ය සහ ප්රයෝජනවත් වන්නේ කුමක්ද?

කොටසේ මාතෘකාවේ ඇති ප්‍රශ්නය සුළු හා නුසුදුසු බවක් පෙනෙන්නට ඇත, නමුත් එය පිළිතුරු දීමට සැමවිටම පහසු නොවේ. අවශ්ය හා ප්රයෝජනවත් දේ තීරණය කරන්නේ කෙසේද? ඇත්ත වශයෙන්ම, මනසෙහි උපකාරයෙන්, පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතයේ පළමු මාස ​​දෙක හෝ තුන තුළ "හැරිය යුතු" සහ වඩ වඩාත් සංකීර්ණ ගැටළු විසඳීම සඳහා පුහුණු කළ යුතුය. එසේ නොමැති නම්, මනස, සහ මේ අවස්ථාවේ දී අපට පැවසිය හැකිය, තීව්‍ර ලෙස භාවිතා නොකළහොත්, ක්‍රියා නොකරන විට මාංශ පේශි මෙන්, බුද්ධිය පිරිහී යයි ... ඔවුන්ගේ ජීවිතයේ ප්‍රශ්න ගණන අනුව විනිශ්චය කිරීම, මිනිසුන්ට සියල්ල නිවැරදි නොවේ. මනස සහ එබැවින් , කෙසේ හෝ මනසෙහි ඊනියා "පරිභෝජන කළු කුහරය" පිළිබඳ අදහස පැමිණේ, එය ප්‍රසන්න සංවේදනයන්, නිෂ්පාදන භාවිතය හෝ භාවිතය සමඟ සම්බන්ධ වූ සහජ බුද්ධිය සහ හැඟීම් මගින් සෑදී ඇත. දේවල්. ඇය පුද්ගලයෙකු සහ ඔහුගේ මනස අත්පත් කර ගෙන ඒවා අවශෝෂණය කරයි ...

කෙසේ විය යුතුද? කරන්න පුළුවන් දෙයක් නැද්ද? වාසනාවකට මෙන්, "විඥානයේ කළු කුහරය" ජය ගත හැකි නමුත්, අනෙකුත් බරපතල රෝගාබාධ මෙන්, එය ඉතා නොසලකා හැරියහොත් සහ පුද්ගලයා සැලකිය යුතු උත්සාහයන් සඳහා සූදානම් වේ. මේ සඳහා, පළමුව, ඔබ ඔබේ අවශ්‍යතා සහ ප්‍රතිලාභ දැනගෙන අවබෝධ කර ගත යුතුය. නමුත් ඒවා නිර්වචනය කරන්නේ කෙසේද? අවශ්‍ය සහ ප්‍රයෝජනවත් දේ තීරණය කිරීමට ප්‍රධාන ක්‍රම දෙකක් තිබේ: අනුභූතික - අවශ්‍යතා සපුරාලීමේ ප්‍රතිවිපාක හෝ අත්දැකීම් අනුව / හොඳ-නරක / සහ විශ්ලේෂණාත්මක - ඔබ දැනගෙන ඔබට හොඳ සහ නරක කුමක්දැයි තෝරා ගන්නා විට. ඔබ වඩාත් දැඩි ලෙස සිතන්නේ නම්, ඔබ නිතිපතා ස්වයං දැනුමේ යෙදිය යුතු අතර ZhN සහ ඉහළම යහපත / VP / ප්‍රකාශ කරන සාරයට අනුකූලව ක්‍රියා කළ යුතුය. සහ එය කුමක්ද? සාරාංශයක් ලෙස, ඔබේ පැවැත්මේ ගැටළු වඩාත් හොඳින් විසඳීමට ඔබට ඉඩ සලසන දෙය මෙයයි: ස්වයං සංරක්ෂණය, ප්‍රජනනය සහ විශේෂය වැඩිදියුණු කිරීම. වියුක්ත වැඩිද? සමහර විට, මේවා පොදු කාර්යයන් බැවින්, ඒ සෑම එකක්ම පුද්ගලයාගේ, සමාජීය සහ විශ්වීය / විශේෂ / ක්ෂේත්‍රවල මිනිසාගේ සාරය ප්‍රකාශ කිරීමකි. නමුත් මිනිසාගේ සාරය කුමක්ද? Academician N.M. Amosov පැවසූ පරිදි, පුද්ගලයෙකු යනු මනසක් ඇති රංචු සතෙකු වන අතර, එයින් අදහස් කරන්නේ සතුන් ඇති පුද්ගලයෙකුගේ ජීව විද්‍යාත්මක ප්‍රජාවක් සහ වෙනත් පුද්ගලයින්-සමාජය සමඟ සමීප වීම, ඔහුගේ සමාජභාවය ගැන කතා කිරීමට අපට ඉඩ සලසයි.

මිනිසාගේ ස්වභාවය ගැන කතා කරමින්, N.M. Amosov ඔහුගේ හැකියාවන් ගැන ඉතා සැක සහිත වූ අතර, "මානව ජීව විද්යාව තවමත් හේතුවට වඩා ශක්තිමත්" සහ "මිනිසා හොඳට වඩා නරක" බව පවසමින්. එසේ වුවද, තාර්කිකත්වයට ස්තූතිවන්ත වන්නට, ස්වභාවධර්මය පුද්ගලයෙකු සතුන්ට වඩා උසස් කර ඇති අතර, ඔහුට ස්වයං දැනුමේ හැකියාව සහ සමාජයේ සහ සොබාදහමේ හොඳම ස්වයං අවබෝධය ලබා දුන්නේය. කෙසේ වෙතත්, විවිධ හේතූන් නිසා, මිනිසුන් එක හා සමානව බුද්ධිමත් නොවේ, එයින් අදහස් කරන්නේ, පළමුව, විවිධ මට්ටමේ දැනුම සහ ඔවුන්ගේ සාරය අවබෝධ කර ගැනීම සහ ඔවුන්ගේ ජීවිතයේ ප්‍රශස්ත සංවිධානය සහ අත්‍යවශ්‍ය සම්පත් සැපයීමයි. පුද්ගලයෙකුට ඔහුගේ සාරයට ප්‍රමාණවත් වීම ඉතා ස්වාභාවික බව පෙනේ ... නමුත් මාංශය අසාධාරණ වන අතර පුද්ගලයෙකුට අත්‍යවශ්‍ය හා ප්‍රයෝජනවත් අරමුණු සාක්ෂාත් කර ගැනීමේදී ඒවා සම්බන්ධීකරණය නොකළහොත් මනස බල රහිත වේ. සහජ බුද්ධියෙන් හැසිරීම තීරණය කරන සතෙකු මෙන් නොව, පුද්ගලයෙකුගේ මනස, ඔහුගේ සාරය හඳුනා ගැනීමට සහ අවබෝධ කර ගැනීමට සහ එහි WN ප්‍රකාශ කිරීමට ඔහුට උපකාර කළ හැකි, මෙම ඉලක්කය සපුරා ගැනීම සඳහා ඔහු විසින් දුර්වල ලෙස භාවිතා කරයි. මානව පැවැත්මේ කර්තව්‍යයන් තනි පුද්ගල, සමාජීය සහ විශ්වීය ක්ෂේත්‍ර තුළ විසඳා ඇති බැවින්, WL ක්‍රියාත්මක කිරීම සහ ප්‍රතිලාභ සාක්ෂාත් කර ගැනීම සියලු ක්ෂේත්‍රවල අවශ්‍යතා ඇතුළත් වන අතර විශේෂය වැඩිදියුණු කිරීමේ කාර්යයට ඒකාබද්ධ වේ, එයට විසඳුම මිනිසාගේ VP. එබැවින්, කෙනෙකුගේ සාරයට ප්‍රමාණවත් වීම යනු ආශාවන් සහ සතුටට වඩා ආත්මයෙන් නැගී සිටීම, VP සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා ZhN අභ්‍යාස කිරීම ය. මෙය වඩාත් සාමාන්‍ය ස්වරූපයෙන් වන අතර වඩාත් නිශ්චිතව, මිනිස් ජීවිතයේ පදනම පරිවෘත්තීය බව සිහිපත් කිරීම අතිරික්ත නොවේ, එය තාර්කික කිරීමට අවශ්‍ය සහ ප්‍රයෝජනවත් වන ආහාර සහ පාරිභෝගික භාණ්ඩ නිෂ්පාදනය හා පරිභෝජනයේදී අවබෝධ කර ගනී. පුද්ගලයෙකුගේ අත්‍යවශ්‍ය චලනයන් තිබේ - සාමාන්‍යයෙන්, ජපන් ජාතිකයින් ගණනය කර ඇති පරිදි, දිනකට අවම වශයෙන් පියවර 10,000 ක් වත් කළ යුතු යැයි කියමු. නින්ද-අවදි බව, වැඩ සහ විවේකයේ රිද්මයන් නිරීක්ෂණය කිරීමේදී. පුද්ගලයෙකුගේ සහ ඔහුගේ ප්‍රජාවේ ආත්මයේ සහ ශරීරයේ සමතුලිතතාවයක් සහ මිනිසුන් සමඟ ස්වභාවධර්මය සමඟ එකමුතුවක් සාක්ෂාත් කර ගැනීමේ අවශ්‍යතාවයක් ඇත, එවිට ස්වයං සංරක්ෂණය සහ ඵලදායී ස්වයං අවබෝධය මගින් ඔහුගේ කාරුණික දිගටම කරගෙන ගොස් ඔහුගේ පෙනුම වැඩි දියුණු කරයි. මේ සියල්ල සහ තවත් බොහෝ දේ අවශ්‍ය සහ ප්‍රයෝජනවත්, හැකි සහ සාක්ෂාත් කරගත හැක්කේ මනසේ ආධාරයෙන් පමණි, එය හඳුනා ගැනීමට සහ පුද්ගලයෙකුට එය අවබෝධ කර ගැනීමට උපකාරී වේ!

3. අවශ්‍ය සහ ප්‍රයෝජනවත් දේ අවශ්‍ය, දැන ගැනීමට සහ හැකි වන්නේ කෙසේද?

එය කළ හැකිද සහ පුද්ගලයෙකුට අවශ්‍ය /N/ සහ ප්‍රයෝජනවත් /P/ මොනවාදැයි සොයා ගන්නේ කෙසේද? ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔබට ඉගෙන ගැනීමට පමණක් නොව, ක්රියාත්මක කිරීමටද හැකිය. ඊට පටහැනිව තර්ක කිරීම, N සහ P යනු සෞඛ්‍යයට, කටයුතුවලට, මිනිසුන් සමඟ ඇති සබඳතාවලට, ප්‍රජනනයට හානියක් නොවන දෙයක් වන අතර පැවැත්මේ ගැටලුවලට හොඳම විසඳුම සඳහා දායක වන අතර සෑම කෙනෙකුටම වඩා හොඳින් ජීවත් වීමට උපකාරී වේ! පොදුවේ ගත් කල, මෙය සාධාරණ පුද්ගලයෙකුට ප්‍රශ්නයක් නොවේ, ඔහු තමා සහ ඔහුගේ සාරය දන්නේ නම් සහ තමාගේම සතුරා වීමට තරම් ඔහු මෝඩ නොවන්නේ නම්, අවශ්‍ය සහ ප්‍රයෝජනවත් දේ හරියටම කළ යුතුය. හොඳයි, නිර්මාණාත්මක දිශාවකට ඇතුල් වීම සඳහා, පුද්ගලයෙකුගේ සාරය නිර්වචනය කිරීමෙන් ආරම්භ කළ යුතු අතර එයට අනුකූල ක්‍රියා අනුපිළිවෙලක් ගොඩනගා ගත යුතුය, එනම් - ස්වාභාවික හැසිරීම / PSP / ස්වයං සංරක්ෂණය සහ ස්වයං අවබෝධය සඳහා, සංවර්ධනය සහ වැඩිදියුණු කිරීම. තවද මෙය මානව විද්‍යාවේ වැදගත්ම කාර්යයයි.

පුද්ගලයෙකු ස්වභාවධර්මයේ සහ සමාජයේ ඓන්ද්‍රීය අංගයක් වන බැවින්, ඔහු තම ජීව විද්‍යාත්මක මූලධර්මය සඳහා අවශ්‍ය සහ ප්‍රයෝජනවත් සෑම දෙයක්ම කළ යුතුය - ස්වභාවධර්මය හා සමාජය සමඟ සාධාරණ, ස්ථාවර අන්තර්ක්‍රියාකාරිත්වයක් තුළ ශරීරය සාමාන්‍යයෙන් වර්ධනය කිරීමට සහ වැඩිදියුණු කිරීමට. පුද්ගලයෙකු ප්‍රජාව-මනුෂ්‍යත්වයේ කොටසක් වූ විගසම, ඔහු ස්වභාවිකවම මුළු ප්‍රජාවම සහ ඔහුට වඩා හොඳ බව සහතික කිරීමට උත්සාහ කළ යුතුය, එනම් ඔහුගේ සහ අනෙක් පුද්ගලයින්ගේ ජීවිතය යහපත් වනු ඇත. මේ සියල්ල ඔහුගේ සාරය තුළ අඩංගු වන අතර, එය මනසේ ආධාරයෙන් සහ ZhN හි එය අවබෝධ කර ගනිමින්, පුද්ගලයෙකු ක්‍රමයෙන් තමාට ලැබෙන විශාල ප්‍රතිලාභය වටහාගෙන VP වෙත දිව යයි. එනම්, එක් එක් පුද්ගලයා තම සාරය දැන සිටිය යුතු අතර එය හැකි තරම් හොඳින් අවබෝධ කර ගන්නේ කෙසේදැයි ඉගෙන ගත යුතුය. එය ඉතා පහසු බව පෙනේද?.. නමුත් එය කිරීමට ඔහුව පොලඹවන්නේ කුමක්ද? ඔබම යහපත් වීමට ඇති ආශාව! මක්නිසාද මෙය නොමැතිව ජීවිතය කිසි විටෙකත් දියුණු නොවනු ඇත! පුද්ගලයෙකුගේ සාරය කුමක්දැයි දැනගෙන එය WH සහ VP ප්‍රකාශ කිරීමෙන් පමණක් H සහ P කළ හැකි දේ අවශ්‍ය වේ! විශේෂ කිසිවක් නැත, ඊටත් වඩා භයානක ය: පළමුව, එන් සහ පී තීරණය කළ යුතු අතර, මෙය විද්‍යාවේ කර්තව්‍යය, මාර්ගය වන විට, නව වර්ගයේ ආයුධ සහ උපකරණ සංවර්ධනය කිරීමට වඩා වැදගත් ය. සහ දෙවනුව, පුද්ගලයෙකුට මානව අධ්‍යයන පාඨමාලාවේදී ළමා වියට අවශ්‍ය වේ / අමුතුයි, එය නැත්තේ ඇයි? / ස්වයං ප්‍රකාශනය ඇතුළු ස්වයං දැනුම සහ ප්‍රශස්ත ස්වයං අවබෝධය ඉගැන්වීමට - ඔහු ක්‍රමයෙන් ඔහුගේ N සහ P ඉගෙන ගන්නා අතර අවශ්‍ය වේ. ඔහු මෝඩයෙකු නොවේ නම්, අසාධාරණ සහ ආගන්තුකයෙකු නොවේ නම් - තමන්ටම සතුරෙකු බව තේරුම් ගන්න! මාර්ගය වන විට, ඔහුගේ ජීවිතයේ සෑම පුද්ගලයෙකුම මෙය එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින් කරයි, කෙසේ වෙතත්, සෑම විටම ප්රශස්ත ලෙස නොවේ - සෞඛ්යය, නිදහස සහ සමහර විට ජීවිතය අහිමි වේ. මේ සියල්ලේ වඩාත්ම කුතුහලය දනවන දෙය නම්, සාධාරණ පුද්ගලයෙකුට මෙය කිරීමට බල නොකළ යුතුය, මන්ද ඔහුට එය කිරීමට අවශ්‍ය නිසා ... ජීව ශක්තිය, ඔහුගේ ජීවිතයේ අවකාශය හා කාලය ඵලදායි ලෙස වර්ධනය කර වැඩි දියුණු කරයි, මන්ද මෙයයි. එහි ඉහළම අර්ථය සහ ප්රීතියයි! පරම්පරා ගණනාවක මිනිසුන් සිහින මැවූ සහ අපේක්ෂා කළ වඩා හොඳ ජීවිතයක් හෝ සතුටක් නොවේ නම් මෙය කුමක්ද?

N සහ P යනු කුමක්දැයි කෙනෙකුට අවශ්‍ය, දැන ගැනීමට සහ හැකි වන්නේ කෙසේද? එක් මාර්ගයක් පමණි - එහි සාරය අනුව ක්රියා කිරීම. මෙය PSP ය, පුද්ගලයෙකු සමාජය හා සොබාදහම තුළ තමා ඉගෙන ගන්නා අතර හොඳින් අවබෝධ කර ගනී. මේ සඳහා අවශ්ය වන්නේ කුමක්ද? පළමුව, මෙම පුද්ගලයාට ඉගැන්විය යුතු අතර, දෙවනුව: ඔහු තම මනසින් මේ දක්වා වර්ධනය විය යුතුය! අවසාන වශයෙන්, පුද්ගලයෙකුට ඔහුගේ VP සහ VP අවබෝධ කර ගැනීමට හැකි නම්, ඔහුට මේ ගැන මතක් කිරීමට අවශ්ය නොවන අතර, එපමනක් නොව, ස්වභාවික ආකාරයෙන් හැසිරීමට බල කෙරේ. මක්නිසාද යත්, ඔහුගේ ජීවිතයේ සහ VP හි අරුත ඇති කරන දේ කිරීමට පුද්ගලයෙකුට බල කරන්නේ ඇයි? කෙසේ වෙතත්, හේතුවක් ඇති විට මෙය හඳුනා ගැනීම එතරම් අපහසු නොවන බව පෙනේ, නමුත් පුද්ගලයෙකුට එය දැනීම වඩාත් පහසු සහ ප්‍රසන්න ය, මන්ද ඔහුගේ උත්සාහයට කිසිවක් සමඟ සැසඳිය නොහැකි ලොකුම සතුට ලැබෙනු ඇත. සහ කිසිම මුදලකට මිලදී ගත නොහැක - ජීවිතයේ ප්රීතිය! පුද්ගලයෙකුට අවශ්‍ය, දන්නා සහ කළ හැකි දේ, අවශ්‍ය සහ ප්‍රයෝජනවත් වන තරමට, ඔහු වඩා හොඳ වන අතර ඔහුගේ ප්‍රීතිය වැඩි හා දිගු වනු ඇත!

4. ආයුධ සහ මිනිසාගේ අවශ්‍යතාවය සහ ප්‍රයෝජනය පිළිබඳ කතිකාව

සෑම කෙනෙකුටම වඩා හොඳ හා දිගු කාලයක් ජීවත් වීමට අවශ්යයි, නමුත් ලෝකයේ ආයුධ වැඩි වැඩියෙන් නිෂ්පාදනය වෙමින් පවතී ... පෙනෙන විදිහට, කෙනෙකුට එය අවශ්යද? කුමක් සඳහා ද? නිදසුනක් වශයෙන්, යමෙකු තම ජීවිතයට හෝ දේපළවලට තර්ජනයක් වන විට සහ ඔහු තමාවම ආරක්ෂා කරන විට පුද්ගලයෙකුට ආයුධයක් අවශ්ය විය හැකිය. එසේත් නැතිනම් යමෙකුට ඔවුන්ගේ වැදගත් අවශ්‍යතා ඡේදනය වුවහොත් වෙනත් පුද්ගලයෙකු/සමාජයක් සමඟ අන්තර්ක්‍රියා කිරීමේ වාසියක් අත්කර ගැනීමට අවශ්‍ය වේ. මෙය මිනිසාගේ සාරයට පටහැනි වන අතර ඔහුගේ ම්ලේච්ඡත්වය හෝ සත්ව ස්වභාවය ප්‍රකාශ කිරීමකි. නමුත් මිනිසුන් තුවක්කුවෙන් ප්‍රචණ්ඩත්වයට යොමු වන්නේ ඇයි? එය නොමැතිව ඔවුන්ට ඔවුන්ගේ අරමුණු සාක්ෂාත් කරගත නොහැකි නිසා, එයින් අදහස් වන්නේ මිනිසුන් සහ ඔවුන්ගේ අභිලාෂයන් තවමත් ඉතා අසම්පූර්ණ බවයි ... නමුත් සෑම කෙනෙකුටම වඩාත් ප්‍රයෝජනවත් වන මොහොතක නව වර්ග සහ වැඩි වැඩියෙන් ආයුධ නිපදවා නිෂ්පාදනය කරන්නේ ඇයි! ජීවිතය දියුණු කර දියුණු කරන්න? මෙය සාමාන්‍ය ප්‍රයෝජනවත් නිෂ්පාදන සහ විද්‍යාත්මක පර්යේෂණ සඳහා භාවිතා කළ හැකි වුවද, ජීවිතය වැඩිදියුණු කිරීම, පෘථිවිය සහ අභ්‍යවකාශ ගවේෂණය සඳහා භාවිතා කළ හැකි වුවද, මෙය බොහෝ ද්‍රව්‍යමය සම්පත් හා මානව විභවයන් ගනී. සාරය සහ බෙදී ඇති අතර ඔවුන් ආත්මාර්ථකාමී සත්ව අවශ්යතා මගින් මෙහෙයවනු ලැබේ.

මිනිසුන් ඔවුන්ගේ ප්‍රතිලාභ ප්‍රතිලාභ සහ සතුට ලෙස වටහා ගන්නා අතර පැවැත්ම බොහෝ දෙනෙකුට අවශ්‍ය වේ. මත්පැන්, දුම්කොළ, මත්ද්‍රව්‍ය වැනි ආයුධ නිෂ්පාදනය කිරීම දැන් ලාභදායී ය, මන්ද එය සතුටට පොරොන්දු වන බැවිනි, බොහෝ දෙනෙක් මේ දෙකෙහිම හානිකර බව සහ තුන්වන අන්තරාය ගැන දැන සිටියද - එය ප්‍රමාණය ඉක්මවා ගිය විට සතුට ... එබඳු ජීවිතයක් සහ පුද්ගලයෙකු එය දැනගෙන එහි සුවිශේෂත්වය සහ සුවිශේෂත්වය අවබෝධ කර ගන්නා තෙක් එය සාරය සමඟ නොගැලපෙන ලෙස පවතිනු ඇත. මෙය කලින් සිදුවීමට නම්, සෑම කෙනෙකුම තමාට වඩාත් ප්‍රයෝජනවත් වන්නේ කුමක්දැයි තීරණය කළ යුතුය: ආයුධ, මත්පැන්, මත්ද්‍රව්‍ය නිෂ්පාදනය හෝ තමා සහ සියලු මිනිසුන්ගේ දියුණුව හා වැඩිදියුණු කිරීම, එය නොමැතිව ඉහළම සතුට ලබා ගත නොහැක - ජීවිතයේ ප්‍රීතිය. මේ පිළිබඳ අවබෝධය පුද්ගලයෙකුගේ මනසෙහි පවතින අතර, නිද්‍රාශීලීව සහ හැඟීම්වලට සහ ශක්තියට යටත් වේ. මනස අවසානයේ නින්දෙන් එළියට පැමිණ, "පරිභෝජන කළු කුහරයේ" සෘණ ශක්තියෙන් මිදී, සංවර්ධනයේ VP අවබෝධ කරගත් විට, මානව වර්ගයාගේ නව සැබෑ ඉතිහාසයක් ආරම්භ වනු ඇත, එය දැන් කළ නොහැකි දේ සාක්ෂාත් කර ගැනීමට හැකි වනු ඇත. සිතන්න, නමුත්, සියල්ලටත් වඩා, ආයුධ නොමැතිව සාධාරණ හා සාධාරණ ජීවිතයක් සංවිධානය කරනු ඇති අතර ආශාවන් හා අවශ්‍යතා සමඟ එකඟව සම්පත් සහ බලය සඳහා අරගලයක් කරනු ඇත!

මෑත වසරවලදී, 80 ගණන්වල WHO විසින් වර්ධනය කරන ලද "ජීවන රටාව", "ජීවිතයේ ගුණාත්මක භාවය" යන සංකල්පය, වයෝවෘද්ධ හා වැඩිහිටි වයස්වල වෛද්ය, සමාජීය සහ සෞඛ්ය පර්යේෂණ ක්ෂේත්ර ගණනාවක් තුළ වඩ වඩාත් වැදගත් වී ඇත. නොමේරූ වයසට යෑමේ හා මරණයට පත්වන සිදුවීම්වලින් අතිමහත් බහුතරයක් සෞඛ්‍ය සම්පන්න නොවන ජීවන රටාවක (නරක පුරුදු, අසමතුලිත ආහාර, මත්පැන්, දුම්පානය, මත්ද්‍රව්‍යවලට ඇබ්බැහි වීම, පාරිසරික ගැටළු ආදිය) ප්‍රතිඵලයක් බව ඔප්පු වී ඇත. වසර 2000 වන විට සැමට සෞඛ්‍යය සඳහා වන WHO හි උපාය මාර්ග තුළ, පවතින දැනුම සහ සියලු නව තොරතුරු යෙදවීම අවශ්‍ය වන ප්‍රමුඛතා අංශයක් ලෙස මිනිසුන්ගේ ජීවන රටා සැලකේ.

සංකල්පය "ජීවන රටාව"- මෙය තනි පුද්ගල හැසිරීම්, ක්‍රියාකාරකම් සහ රැකියාවේ, එදිනෙදා ජීවිතයේදී සහ විශේෂිත සමාජ-ආර්ථික ව්‍යුහයකට ආවේණික වූ සංස්කෘතික සිරිත් විරිත් වල සියලු අවස්ථා සාක්ෂාත් කර ගැනීම ඇතුළත් පුළුල් කාණ්ඩයකි. මිනිස් අවශ්‍යතා, මානව සම්බන්ධතා, හැඟීම් සහ ඒවායේ ආත්මීය ප්‍රකාශනයේ ප්‍රමාණය හා ගුණාත්මකභාවය ලෙස ජීවන මාර්ගය ද වටහාගෙන ඇත.

එදිනෙදා මිනිස් ජීවිතය අධ්‍යයනය කිරීමේදී, ජීවන රටාව පිළිබඳ සංකල්පය ඉතා ප්‍රයෝජනවත් වේ, එය පුද්ගලයන්ගේ සහ සමස්ත සමාජ කණ්ඩායම්වල බාහිර දෛනික හැසිරීම් සහ අවශ්‍යතා පිළිබිඹු කරයි. ජීවන රටාව යන සංකල්පය සමාජ තත්වයන්, සම්ප්‍රදායන්, අධ්‍යාපනය, වෙළඳපල සබඳතා මගින් ඔහුට ලබා දී ඇති සම්පත් සහ අවස්ථාවන් භාවිතා කිරීම සඳහා එක් එක් පුද්ගලයාගේ නිශ්චිත ප්‍රවේශයන් සමූහයක් ලෙස ද තේරුම් ගත හැකිය. අවශ්‍යතා පෙළඹවීම්, හැසිරීමේ පදනම වන සමාජය තුළ පිළිගත් වටිනාකම් ද වැදගත් ය.

එන්.එන්. සචුක්, ජීවන රටාව පිළිබඳ සංකල්පය, සමාජ හා වෛද්‍ය පර්යේෂණ සඳහා එහි යෙදුම යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ, සෞඛ්‍යයට සම්බන්ධ ඇතැම් පාරිසරික තත්ත්වයන් යටතේ මිනිසුන්ගේ දෛනික හැසිරීම් සහ සම්බන්ධතා ආකෘති සහ ක්‍රියාකාරකම්වල ස්ථාපිත පද්ධතියකි. වැඩිහිටියන්ගේ සහ මහලු අයගේ ජීවන රටාව සහ සෞඛ්‍ය තත්ත්වය අතර සමීප සබඳතාවක් අනාවරණය විය. ජීවන රටාව, සෞඛ්‍ය තත්ත්වය වැනි දිගුකාලීන පැවැත්ම සඳහා වැදගත් පූර්වාවශ්‍යතාවයකි.

ගැටලුව පවතින්නේ මුල් ළමාවියේ සිට මහලු විය දක්වා මානව සංවර්ධනයේ සමස්ත ක්‍රියාවලිය අවබෝධ කර ගැනීම, එහි නොවැළැක්විය හැකි බව ප්‍රගුණ කිරීම මෙන්ම පුද්ගලයෙකු උපරිමයට පැමිණෙන විට තරුණ හා පරිණත අවධියේදී ශරීරයේ බලවේග ප්‍රශස්ත ලෙස භාවිතා කරන්නේ කෙසේද යන්න තේරුම් ගැනීමයි. පුද්ගල හැකියාවන්, සහ පසුව වසර ගණනාවක් තිස්සේ බලවේග අනිවාර්යයෙන්ම අඩු වන විට. එසේ කිරීමේදී කරුණු දෙකක් කෙරෙහි අවධානය යොමු කළ යුතුය. ඔවුන්ගෙන් පළමුවැන්න නම්, මහලු හා වැඩිහිටි වයසේදී ධාරිතාව පවත්වා ගැනීම සඳහා ළමා වියේ සහ යෞවනයේ ජීවන රටාවේ කාර්යභාරයයි. මහලු පුද්ගලයෙකුගේ ජීව විද්‍යාත්මක “ප්‍රතිරූපය” බොහෝ දුරට තීරණය වන්නේ ඔහුගේ ළමා කාලය, තරුණ කාලය සහ පරිණතභාවය අනුව ය. දෙවන කරුණ නම් අනුවර්තන හැකියාවන් නැතිවීම ශරීරයේ වයසට යාමේ ප්‍රධාන ක්‍රියාවලීන්ගේ වෙනස් කළ නොහැකි ගුණාංගයක් වන අතර වයස්ගත පුද්ගලයෙකුගේ ජීවන රටාව මෙයට කෙතරම් බලපාන්නේද යන්න අවබෝධ කර ගැනීමේ අවශ්‍යතාවයයි.

වයසට යාම සහ මිනිස් සිරුරේ ක්‍රියාකාරිත්වය පෙන්නුම් කරන්නේ එය ෆයිලොජෙනටික් ලෙස එය ක්‍රියාකාරකම් වලට අනුවර්තනය වී ඇති අතර විවේකයට නොවන බවයි. මෙය මූලික වශයෙන් මානව වර්ගයාගේ සමස්ත ඉරණම, එහි අතීතය, භෞතික උත්සාහයන් කිරීමේ හැකියාව පැවැත්ම සඳහා කොන්දේසියක් විය. ආහාර නිස්සාරණය කිරීම සහ ශක්තිමත් සතුරෙකුගෙන් බේරීමට ඇති හැකියාව, පරිසරයේ ඍණාත්මක බලපෑම වළක්වා ගැනීම සහ ඉවත් කිරීම ශාරීරික ශක්තිය, ක්රියාකාරිත්වය, සංචලනය, ප්රතික්රියාවේ වේගය මත රඳා පවතී. සතුන්ගේ ගොදුර බවට පත් වූ, කුසගින්නෙන් හා සීතලෙන් මිය ගිය අනෙක් අයට වඩා ශාරීරික වෙහෙස සඳහා වඩාත් පරිපූර්ණ හැකියාවක්, ශාරීරික ආතතියට භෞතික විද්‍යාත්මක අනුවර්තනය වීමේ පරිපූර්ණ යාන්ත්‍රණයක් ඇති පුද්ගලයින් දිවි ගලවා ගත්හ.

සමහර අය මහලු විය දක්වා ශාරීරික ක්‍රියාකාරකම්, හොඳ මනෝභාවය, බාහිර තරුණ බව, ප්‍රීතිමත් ස්වභාවය සහ ශුභවාදී බව රඳවා තබා ගන්නා බව දන්නා කරුණකි. තවත් අය "බර වැඩෙනවා", අඳුරු, අක්‍රිය, තමන් සහ අවට සිටින අය ගැන සෑහීමකට පත් නොවී, ඉතා ඉක්මනින් නිශ්චල වී, සීමිත ඉඩකට දම්වැලකින් බැඳ, අවසානයේ ඇඳෙන් වෙහෙසට පත් වේ. ජීවිතයේ ඉතිහාසය, පෙර වසරවල ජීවන රටාව අධ්‍යයනය කිරීමෙන්, සියලුම පර්යේෂකයන් පාහේ මේ ප්‍රධාන මහලු කණ්ඩායම් දෙක අතර සමාන වෙනස්කම් මීට පෙර පැවති බව ඒත්තු ගැන්වී ඇත; මහලු වියේ දී, මෙම වෙනස්කම් වඩාත් කැපී පෙනෙන අතර යම් දුරකට විකට රූපයක් විය.

වයෝවෘද්ධ අය සහ විශේෂයෙන් මහලු වියේදී, පුද්ගලයෙකුට ක්‍රියාකාරී ප්‍රතිරෝධය වෙනුවට බොහෝ මනෝවිද්‍යාත්මක ආතතීන්ට සාපේක්ෂව ශාරීරික ක්‍රියාකාරකම් සීමා කිරීමට, ආහාර ගැනීම නොසලකා හැරීමට, උදාසීන වීමට නැඹුරුවක් තිබීම ස්වාභාවික හා ස්වාභාවිකය. ඇත්ත වශයෙන්ම, එවැනි ප්‍රවණතාවක් පුද්ගලයෙකුගේ පෞරුෂ ලක්ෂණ මත රඳා පවතී, සමහරු මෙම උදාසීනත්වය ජය ගැනීමට, ජීවන වටිනාකම් වෙනස් කිරීමට හෝ සම්පූර්ණයෙන්ම ප්‍රතිස්ථාපනය කිරීමට, නව ජීවන තත්ත්වයක ධනාත්මක අංශ සොයා ගැනීමට ආශාවක් දක්වති. තවත් සමහරු තවමත් ඔවුන් සතුව ඇති බලවේග භාවිතා කිරීමට අඩු ආශාවක් පෙන්වයි. මෙය කාලයත් සමඟ විඳදරාගැනීම, භාවිතයට නොගත් භෞතික විද්‍යාත්මක යාන්ත්‍රණවල ක්‍රියාකාරිත්වයේ පැහැදිලි බව අඩු වේ. “විෂම කවයක්” දිස්වේ: මෝටර් සහ ස්නායු මනෝචිකිත්සක උදාසීනත්වය අනුවර්තන හැකියාවන් ක්‍රමයෙන් නැතිවීමේ ක්‍රියාවලිය වේගවත් කරයි, මහලු විය ළං කරයි, සහ ඒ සමඟ සියලු වයෝවෘද්ධ රෝග. සක්‍රමේන්තු ප්‍රශ්නයක් පැන නගී: ජානමය වශයෙන් තීරණය කරන ලද වයස්ගත ක්‍රියාවලීන්ගේ ප්‍රතිඵලයක් ලෙස ශරීරයේ අනුවර්තන යාන්ත්‍රණවල කාර්යක්ෂමතාවයේ අඩුවීමේ අනුපාතය කොපමණද, සහ ජීවන රටාව මෙම ක්‍රියාවලියට කොතරම් දුරට බලපාන්නේද?

එය පරස්පර විරෝධී ය, නමුත් කාරණය වන්නේ වයසට යාමේ අනුපාතය, i.e. ශරීරයේ අනුවර්තන හැකියාවන් අඩුවීමේ වේගය අනුව, ක්‍රියාශීලී ජීවන රටාවක් සෘජු බලපෑමක් ඇති නොකරයි, නමුත් උදාසීන, උදාසීන ජීවන රටාවක් ගත කරන පුද්ගලයින්ගේ ශාරීරික හැකියාවන් ඔවුන්ගේ සම වයසේ මිතුරන්ට වඩා ක්‍රියාශීලී හා ක්‍රියාශීලී වේ. මෙම විරුද්ධාභාසය මූලික වශයෙන් පැහැදිලි වන්නේ මෝටර් රථ ක්‍රියාකාරී පුද්ගලයින් තුළ වයසට යාමේ ක්‍රියාවලිය ඉහළ මට්ටමක සිට වසර 25-30 කට පසුව ආරම්භ වන අතර, එබැවින් එවැනි පුද්ගලයෙකු වයස අවුරුදු 60 දී ඔහුගේ ශාරීරික හැකියාවන් අනුව ය. , විඳදරාගැනීම, වයස අවුරුදු 10-20 ට අඩු පුද්ගලයෙකුට වඩා හොඳින් සංරක්ෂණය කර ඇත, නමුත් උදාසීන ජීවන රටාවක් මෙහෙයවයි.

ශරීරය මත මෝටර් රථ ක්රියාකාරිත්වයේ බලපෑමේ යාන්ත්රණය බහුවිධ හා ඉතා සංකීර්ණ වේ. සාමාන්යයෙන් වැඩිවන මෝටර් රථ ක්රියාකාරිත්වය පුද්ගලයෙකුගේ උපරිම ශාරීරික හැකියාවන් වැඩි කරන අතර උපරිම හැකියාවන් ඉක්මවා නොයන ඕනෑම කාර්යයක් තුළ ශරීරය මත භෞතික විද්යාත්මක බර අඩු කරයි. මේ අනුව, මෝටර් රථ ක්රියාකාරිත්වය වයසට යාමේ ප්රතිඵලයක් ලෙස සිදුවන වෙනස්කම් වලට ප්රතිවිරුද්ධ ශරීරයේ වෙනස්කම් ඇති කරයි.

ක්‍රමානුකූල ශාරීරික ක්‍රියාකාරකම්වල බලපෑම යටතේ, පෙනහළු වල උපරිම වාතාශ්‍රය වැඩි වේ, කුඩා ශාරීරික වෙහෙසකදී හුස්ම ගැනීම වඩාත් ලාභදායී වේ, හුස්ම හිරවීම අතුරුදහන් වේ, පිටවන රුධිර පරිමාව වැඩි වීම හේතුවෙන් හදවතේ උපරිම මිනිත්තු පරිමාව වැඩි වේ. එක් එක් හැකිලීම සමඟ හදවත. හෘදයේ ක්‍රියාකාරිත්වය ත්වරණය වීම සහ කුඩා ශාරීරික වෙහෙසක් සමඟ රුධිර පීඩනය වැඩිවීම අඩු වන අතර හෘද පේශි වලින් ඔක්සිජන් අවශ්‍යතාවය ද අඩු වේ. ශරීරයේ රුධිර පරිමාව වැඩි වේ, අන්තරාසර්ග ග්‍රන්ථි වල ක්‍රියාකාරිත්වය වෙනස් වේ, ශක්ති ද්‍රව්‍ය සංචිත වැඩි වේ, මාංශ පේශිවල ශක්තිය හා විඳදරාගැනීම වැඩි වේ. පරිවෘත්තීය ක්‍රියාවලියේදී ඔක්සිජන් වඩාත් කාර්යක්ෂමව භාවිතා කිරීමේ හැකියාව මාංශ පේශි ලබා ගනී.

ප්‍රමාණවත් ශාරීරික ක්‍රියාකාරකම් වයසට යාම ප්‍රමාද කිරීමට සහ වයසට යාමත් සමඟ ශරීරයේ ශාරීරික හැකියාවන් අඩු කිරීමට මෙන්ම, වැඩ කිරීමේ ධාරිතාව සහ අනෙකුත් වැදගත් ක්‍රියාකාරකම්වල ආශ්‍රිත අඩුවීම සඳහා වඩාත් ඵලදායී ක්‍රමයයි.

මහලු වයස පුද්ගලයෙකුට ආකාර දෙකකින් ළඟා වේ: ශරීරයේ කායික දුර්වල වීම සහ ආශාවන් මානසිකව දුර්වල කිරීම හරහා. පුද්ගලයෙකුගේ ක්‍රියාකාරකම්වල මනෝභෞතික දුර්වලතාවයෙන් ප්‍රකාශ වන මෙම ක්‍රියාවලීන්ගේ අන්තර් රඳා පැවැත්ම ඔප්පු වී ඇති අතර, මානසික ක්‍රියාකාරකම් අඩුවීම ශරීරයට පූර්වගාමී ලෙස බලපායි. සමහර වයෝවෘද්ධ මනෝවිද්‍යාඥයින්ට අනුව, මානසික මරණය කායික විද්‍යාත්මකව වේගවත් කරයි, එබැවින් දිගු කලක් මානසික ක්‍රියාකාරකම් පවත්වා ගැනීමට සමත් වන පුද්ගලයින් මුල් මහලු වයසේදී ඔවුන්ගේ පරිණත වසර දිගු කර දුර්වල, ගැඹුරු මහලු විය පසුපසට තල්ලු කරයි. සෑම පුද්ගලයෙකුම තමාගේ වයසට යාමේ ක්රමයක් තෝරාගෙන වර්ධනය කරයි.

වයෝවෘද්ධ සහ මහලු අය සඳහා වෛද්‍ය ප්‍රතිකාරයේ මූලික කර්තව්‍යයක් වන්නේ, විශේෂිත රෝග වෛද්‍ය ක්‍රම සමඟ ප්‍රතිකාර කිරීමට අමතරව, පුද්ගලයාට අසරණභාවය වළක්වා ගැනීමට සහ පුද්ගලික අවශ්‍යතා සපුරාලීම සඳහා ක්‍රියා කිරීමේ හැකියාව පවත්වා ගැනීමට උපකාර කිරීමයි. පවුල සහ සමාජය. මෙය "ජීවිතයේ ගුණාත්මක භාවය" වන අතර, එය වැඩිහිටි හා මහලු පුද්ගලයාගේ පොදු යහපැවැත්මට සමීපව සම්බන්ධ වන අතර අභ්යන්තර හා බාහිර සාධකවල එකතුවකි. යහපැවැත්ම පිළිබඳ වක්‍ර දර්ශකවලින් එකක් වන්නේ මහලු අය විසින් කරන ලද මනෝවිද්‍යාත්මක හා කාබනික ආබාධ පිළිබඳ පැමිණිලි ගණනයි.

සෞඛ්යයේ වටිනාකම සහ ඒ සඳහා වගකීම තීරණය කිරීමේදී, i.e. තමන්ගේම සෞඛ්‍යය සඳහා විශේෂ සැලකිල්ලක් දැක්වීම, ඉතා වයස්ගත පුද්ගලයින් තමන්ගේ සෞඛ්‍යය ගැන සැලකිලිමත් වීම සඳහා අවම පෙළඹවීමක් පෙන්නුම් කළ අතර නිසි ජීවන රටාවක් සඳහා ප්‍රායෝගිකව කුසලතා නොමැති බව පෙනී ගියේය. රීතියක් ලෙස, මහලු අය ඔහුගේ සෞඛ්‍යය ගැන සැලකිලිමත් වීමේ අවශ්‍යතාවය තුළ පුද්ගලයාගේම උත්සාහයන් තබන්නේ 4 වන ස්ථානයට පමණි. ඔවුන්ගේ මතය අනුව, එදිනෙදා ජීවිතයේ තත්වයන් මිනිස් සෞඛ්යය තීරණය කරයි. වයස්ගත පුද්ගලයින්ගෙන් 33% ක් පමණක් ඔවුන්ගේ වයසේදී සෞඛ්‍ය ගැටලු පිළිබඳ තොරතුරු ලබා ගැනීමට උත්සාහ කරන අතර වැඩිහිටි කාන්තාවන් මේ සඳහා වඩාත් ක්‍රියාකාරී වේ. සැලකිය යුතු කරුණක් වන්නේ මහලු අයගෙන් අතිමහත් බහුතරයක් ඔවුන්ගේ යහපැවැත්ම පිළිබඳ ඉතා අඩු තෘප්තියකින් සිටීමයි. අධ්‍යයනවලින් පෙනී යන්නේ අධ්‍යයනය කරන ලද ජනගහන කණ්ඩායම මත රඳා පවතින ස්වයං-වාර්තා කරන ලද සෞඛ්‍යය, පවතින නිදන්ගත රෝග සංඛ්‍යාව සහ ක්‍රියාකාරී හැකියාවන් මට්ටම අතර පුළුල් වෙනස්කම් ඇති බවයි. බොහෝ විට, වැඩිහිටි පුද්ගලයින් ඔවුන්ගේ සෞඛ්‍යය යහපත් ලෙස තක්සේරු කරන අතර, වෛෂයික තක්සේරුව අඩු ක්‍රියාකාරීත්වය හෙළි කරයි, සහ අනෙක් අතට. වැඩිහිටියන්ට සහ මහලු අයට සේවය කරන විට, පළමුවෙන්ම, ඔවුන් තම දේශීය වෛද්‍යවරයා වෙත පැමිණෙන වාර ගණන කෙරෙහි අවධානය යොමු කළ යුතුය. වෛද්‍යවරයකු සහ සෞඛ්‍ය පහසුකම් වෙත යාමට නොහැකි වැඩිහිටි පුද්ගලයින්ගේ සංඛ්‍යාව බාහිර උපකාර මත යැපෙන තරම පෙන්නුම් කරයි, එයින් පෙන්නුම් කරන්නේ ඔවුන්ට නිවසේදී ප්‍රමාණවත් වෛද්‍ය ප්‍රතිකාර නොලැබෙන බවයි.

මෑත වසරවලදී, වැඩිහිටි හා මහලු අය අතර අඩු වෛද්‍ය ක්‍රියාකාරකම් අපේ රටේ සටහන් වී ඇත. මෙයට ප්‍රධාන හේතුව වෛද්‍ය ප්‍රතිකාර පිරිහීම, වෛද්‍ය සේවාවන් සඳහා ගාස්තු හඳුන්වා දීමයි. වයෝවෘද්ධ හා මහලු අය අතර ඉහළ මට්ටමේ රෝගාබාධ සහ වෛද්ය ආයතනවලට ඔවුන්ගේ අඩු පැමිණීම බොහෝ කලාප සඳහා සාමාන්ය වේ. V.V. Egorov සහ P.P. ඩොරොගොව් සායනයේදී කලාතුරකින් උපකාර ලබා ගැනීමට හේතු වන්නේ අවශ්ය ඖෂධ ලබා ගැනීමට හෝ මිලදී ගැනීමට මූල්යමය හැකියාව නොමැතිකම හේතුවෙන් ස්වයං-ප්රතිකාර (41.4%) වෙත මාරු වීමයි. ඔවුන්ගේ පර්යේෂණ මත පදනම්ව, මෙම කතුවරුන් සඳහන් කරන්නේ වැඩිහිටියන් හා වයෝවෘද්ධ අය සඳහා වෛද්‍ය හා සමාජ සේවාවන්හි ගුණාත්මක භාවයට බලපාන negative ණාත්මක සාධක මතු වී ඇති බවයි. තත්වයන් පිරිහීම, සමාජ තත්ත්වය, අනාගතය පිළිබඳ විශ්වාසය නොමැතිකම, වෛෂයික සෞඛ්ය ගැටලු අහිතකර සමාජ-මානසික ආකාරයේ වයස්ගත වීමේ සිද්ධීන් සංඛ්යාව වැඩිවීම, වැඩිහිටි ජනගහනයේ වෛද්ය ක්රියාකාරකම් අඩුවීම සහ පුලුල්ව පැතිරී ඇත. - ඖෂධ. කතුවරුන් යෝජනා කරන්නේ රෝහල්ගත වීමේ අවශ්‍යතාවය තුළ නිවාස රැකවරණය අවශ්‍ය වැඩිහිටි හා වැඩිහිටි වයස්වල දිරාපත් වූ නිදන්ගත රෝගීන්ගේ වැඩි වීමක් අප අපේක්ෂා කළ යුතු බවයි. ජී.පී. වර්තමානයේ වෛද්‍ය හා සමාජ මධ්‍යස්ථාන, නිවාස රැකවරණය සඳහා සමාජ මධ්‍යස්ථාන, සන්නිවේදන මධ්‍යස්ථාන සහ ආබාධිත පුද්ගලයින් සඳහා පුනරුත්ථාපන මධ්‍යස්ථාන, බහුවිධ රෝහල්වල වයෝවෘද්ධ දෙපාර්තමේන්තු, වයෝවෘද්ධ රෝග සඳහා විද්‍යාත්මක හා ප්‍රායෝගික මධ්‍යස්ථාන, වයෝවෘද්ධ හා සමාජ වයෝවෘද්ධ විද්‍යා ක්ෂේත්‍රයේ පුහුණුව ඇති බව Skvirskaya අවධාරණය කරයි. අදාළ වෙමින් පවතී. අයි.ඒ. Hecht et al. ජනගහනය සඳහා වෛද්‍ය ප්‍රතිකාර ක්‍රමය ප්‍රතිසංවිධානය කිරීම අවශ්‍යයෙන්ම නැගී එන ජන විකාශන තත්ත්වය සැලකිල්ලට ගත යුතු බව අවධානය යොමු කරන්න, එය පැහැදිලිවම පෙන්නුම් කරන්නේ ජනගහනය වයස්ගත වීමේ ගැටළු අපගේ සෞඛ්‍ය සේවය සඳහා ඉතා අදාළ වන බවයි. බොහෝ කාලයක් පැමිණීමට. කතුවරුන් නිගමනය කරන්නේ වැඩිහිටියන්ට සහ මහලු අයට වෛද්‍ය හා සමාජ ආධාර සැපයීමේ නවීන සංවිධානය ද මෙම කණ්ඩායම සඳහා මනෝවිද්‍යාත්මක සහාය අවශ්‍ය බව සැලකිල්ලට ගත යුතු බවයි. "නුපුරුදු අයට අකමැත්ත" වැඩිහිටි පුද්ගලයින් අතර බහුලව දක්නට ලැබේ. වැඩි වැඩියෙන්, ඔවුන් නව, නොපැහැදිලි, ද්රව්යමය දුෂ්කරතාවලින් පීඩාවට පත් වූ ඔවුන්ගේ තනතුරු සංශෝධනය කිරීමට අවශ්ය වේ. වැඩිහිටියන්ට සහ මහලු අයට වෛද්‍ය සහ සමාජ ආධාර ලබා දීමේදී, විවිධ ක්‍රියාකාරකම් සහ අන්‍යෝන්‍ය ආධාර කෙරෙහි උනන්දුව පවත්වා ගැනීමට ඔවුන්ට උපකාර කිරීම වැදගත් වේ.

V.V. වර්තමාන වයෝවෘද්ධ ආයතන ජාලය ප්‍රමාණවත් නොවන බව Egorov කනගාටු වන අතර රට තුළ ගැඹුරු වන ආර්ථික අර්බුදය වැඩිහිටියන් සඳහා බොහෝ සමාජ වැඩසටහන් කප්පාදු කිරීමට හේතු වී ඇති අතර වයෝවෘද්ධ සත්කාර සංවර්ධනය කිරීමේ හැකියාව සැලකිය යුතු ලෙස සීමා කර ඇත. වයෝවෘද්ධ හා වැඩිහිටි ජනගහනය සඳහා ඵලදායී වෛද්ය සහ සමාජ සේවා ස්ථාපිත කළ හැක්කේ පවත්නා සහ නිර්මාණය කරන ලද සේවාවන්හි ක්රියාකාරකම් නිසි ලෙස සංවිධානය කිරීමෙන් පමණක් වන අතර, එහි අවශ්යතාවය ඉහළ විද්යාත්මක හා ක්රමවේදයක් මට්ටමින් තීරණය වේ.