පෙරෙරෝව් වැන්ඩර් පින්තූරය පින්තූරය පිළිබඳ විස්තරය. ඉබාගාතේ

වාස්ලි ග්රිගෝරිමිවිච් පෙරෙව් (1833-1882) කෙටි හා පෞද්ගලික සැලැස්මක් ජීවත් විය.

විවිධ ප්රභේදවල ඔහුගේ කෘති කලාකරුවා සෙවීම සංලක්ෂිත වූ අතර නිපුණතාවයේ පරිණතභාවය පිළිබිඹු වේ. ඔවුන් නවීන සමස් වෙස්මුහුණු ජීවිතයක් බහුකාර්ය කළහ. එය ඔහුගේ වැඩමුළුවේදී වසා නොගනී, නමුත් ඔවුන්ගේ භාවනාව ජනතාවට පෙන්වයි. නව මනරම් භාෂාවක් නිර්මාණය කිරීම සඳහා, පෙරෙරෝව් ගොඩක්, ඔවුන්ගේ රටා පිළිබඳ විස්තරයක් පහත දැක්වේ. එමනිසා, ඔහුගේ සිතුවම වර්තමාන දිනට අදාළත්වය අහිමි වූයේ නැත. නගර සමඟ v.g. අප සමඟ පෙරෙරොව් කාලය පවසයි.

1859, "සැරිසරන්නා"

පෙරෙරෝව්ගේ මෙම පින්තූරය ශිෂ්යයෙකු විසින් ලියන ලද්දක් වූ අතර ඇයට පදක්කම් ලැබුණේ නැත. කෙසේ වෙතත්, එය මාතෘකාව තෝරා ගැනීම, එකල නොගැලපේ. මෙම කාර්යයේ දී, අවශ්යතා කලාකරුවා සමඟ සම්බන්ධ වේ: ආලේඛ්ය චිත්රයකට සහ පසුව සරල අවාසි සහගත පුද්ගලයෙක් පසුව ඔහුගේ සියලු නිර්මාණාත්මක මාවතකින් සලකුණු කරනු ලැබේ.

ද විසි හය හැවිරිදි චිත්ර ශිල්පියෙකු පැරණි නරඹන්නා හඳුන්වා දුන් අතර, ප්රීතියට වඩා දුක වැඩි දුකක් දුටු බොහෝ දෙනෙක්. දැන් එය සම්පූර්ණයෙන්ම මහලු මිනිසෙකි, හිස ඔසවා, ඇවිදගෙන, ක්රිස්තුස්ගේ උදෙසා පහර දෙයි. කෙසේ වෙතත්, ඔහු සෑම කෙනෙකුටම වඩා බොහෝ සෙයින් සන්සුන් භාවයෙන් පිරී ඇත.

"ෂාගන්ගර්"

පෙරෙරෝව්ගේ මෙම පින්තූරය 1863 දී පැරිසියේ ලියා ඇත. එහි දී, ලම්පන් නොවන නමුත්, සමෘද්ධිමත් පුද්ගලයෙකුගේ රුසියානු ප්රමිතීන්ට සාපේක්ෂව, තනිකරම හා පිළිවෙලට ඇඳුමින් සැරසී සිටින, එමඟින් පාරේ වැඩ කිරීමට බල කෙරෙයි. පැවැත්මට වෙනත් ක්රම තිබිය නොහැකිය. කෙසේ වෙතත්, ප්රංශ ජනතාවගේ ස්වභාවය සාපේක්ෂව පහසුය.

පැරිසියානු ජාතිකයන් බොහෝ පුවත්පත් කියවන අතර, දේශපාලන මාතෘකා ගැන කැමැත්තෙන් තර්ක කරයි, එය පෝෂණය කරන්නේ නිවසේදී නොව, වීදිවල ප්රදර්ශනය කරන ලද භාණ්ඩ මත ඇවිදීම සඳහා පමණි ලස්සන කාන්තාවන්. මෙන්න දැන් කන්සර් හෝ මැඩම් විසින් සම්මත කිරීම අතපසු නොකරනු ඇති තියුණු මිනිසෙකු වන අතර, එය අනිවාර්යයෙන්ම මල් පිපෙන සහ මුදල් ඉපැයීමට කැමතිද, මුදල් කෝප්පයක් පිටුපස වාඩි වී චෙස් සෙල්ලම් කරන්න . සෑම දෙයක්ම රුසියාවේ මෙන් නොවේ. වී. පෙරෙඕව් හි නැවත නිවසට පැමිණීම පුදුමයක් නොවේ. එහිදී ඔහු සරල පුද්ගලයෙකුට වඩා පැහැදිලිවම පැහැදිලිවම සිටියේය.

"ගිටාරි බොබිල්", 1865

මෙම ප්රභේදයේ පෙරෙරොව්ගේ පින්තූරය, රුසියානු මිනිසෙකු, එහි මැවිල්ලෙන් වසර එකසිය පනහක්වත් පවා. අප ඉදිරියේ හුදකලා පුද්ගලයෙකි.

ඔහුට පවුලක් නැත. ඔහුගේ දුක වයින් වීදුරුවක තදින්, ගිටාරය, ඔහුගේ එකම මැදිහත්කරුගේ නූල් හරහා හැරී ඇත. හිස් කාමරයක, එය සීතලයි (ගිටාර්වාදය ඉහළ වීදි ඇඳුම්වල වාඩි වී සිටී), හිස්, හිස්ව ඇත (අපට පුටුව හා මේසයේ කොටසක් ද දැකිය හැකිය) මිස, සුපුරුදු සහ ඉවත් නොකෙරේ, නමුත් සිගරට් පොළොව. හිසකෙස් සහ රැවුල දිගු කලක් කඳු මුදුනක් දැක නැත. නමුත් මිනිසා තවමත්. පෙනෙන විදිහට ඔහු තම අත හා ජීවිත ගත කළේය. ඔහු පහසුව, රැකියාවක් සොයා ගැනීමට සහ මිනිස් රූපයක් සොයා ගැනීමට ඔබට උපකාරී වන්නේ කවුද? කිසි කෙනෙක නැහැ. ඔහුට පෙර කිසිවෙකු නැත. බලාපොරොත්තු සුන්වීම මෙම පින්තූරයෙන් පහර දෙයි. නමුත් ඇය ඇත්ත, එය ප්රධාන දෙයයි.

යථාර්ථවාදය

මෙම පින්තාරු කිරීමේ ප්රදේශයේ පුරෝගාමියෙකු විසින් අදහස් දක්වමින් පෙරෙරෝව්, රුසියානු සමාජය සඳහා ප්රවෘත්ති සහ සොයාගැනීම කාගේ සිතුවම් සහ සොයා ගැනීම, කුඩා, යැපෙන පුද්ගලයෙකුගේ මාතෘකාව අඛණ්ඩව වර්ධනය වේ. පෙරෙරෝවා "මළන්ගේ වයර් වයර්" යන පින්තූරය ආපසු ලබා දීමෙන් පසු මෙය මුලින්ම නිර්මාණය කර ඇත. ශීත කළ අඳුරු දිනය, වලාකුළු යට සන්නායක් මිනී පෙට්ටියක් සමඟ සෙමෙන් යන්න. පියාණන්ගේ මිනී පෙට්ටියේ දෙපස ගොවියාට සවන් දෙයි. බල්ලා අසල දිව යයි. සියල්ල. තවත් කිසිවෙකු අන්තිම මාවතේ පුද්ගලයෙකු රැගෙන යන්නේ නැත. මෙය කිසිවෙකුට අවශ්ය නොවේ. පෙරෙරෝව්, ඔහුගේ සිතුවම් මිනිස් පැවැත්මේ සියලු නළයන් හා නින්දාව පෙන්වන අතර ඒවා ජංගම හවුල්කාරිත්වයේ ප්රදර්ශන ප්රදර්ශනය කරයි, එහිදී ඔවුන් ප්රේක්ෂකයන්ගේ ආත්මවල ප්රතිචාරයක් සොයා ගත්හ.

ප්රභේද දර්ශන

පහසු, සැහැල්ලු ගෘහ දර්ශන ද ස්වාමිවරුන් කැමති විය. මේවාට "කුරුල්ලන්" (1870), "ධීවරයා" (1871), "උද්භිද විද්යාව" (1874), "ඩෙනික්", "පුද්ගල දඩයම්" (1871). සියල්ලන්ගේම පින්තූර පිළිබඳ විස්තරයක් ලබා දීම නිසා අපි දෙවැන්නෙහි වාසය කරමු, මන්ද එය සියල්ලන්ගේම පින්තූර පිළිබඳ විස්තරයක් දීමට, මට අවශ්ය දේ සරලව කළ නොහැකි ය.

දඩයම්කරුවන් තිදෙනෙකු කෙත්වතු වල ගමන් කිරීම, කෙත්වල රැඳවීම, පඳුරු වලින් වැසී ඇති අතර, ක්ෂේත්ර ක්රීඩාව සහ බනිස් සැඟවී සිටිති. ඔවුන් ධෛර්යමත් වී ඇත, නමුත් විශිෂ්ට රයිෆල් ඇත, නමුත් මෙය දඩයම්කරුවන්ගේ එවැනි විලාසිතාවකි. අසල අසල ගොදුරුය, එයින් පෙනී යන්නේ එය මිනීමැරුමක් නොවන බවයි - දඩයමේ හා උද්දීපනය, ලුහුබැඳීම, ලුහුබැඳීම. උද්යෝගයෙන් එක් සිදුවීමක් ගැන සිසුන් දෙදෙනෙකුට කථිකයෙකු පවසති. ඔහු අභිජාන්ව, ඇස් දැවෙනවා, එය ඇළෙන් වත් කරනු ලැබේ. සැහැල්ලු හාස්යය ඇති වාසනාවන්ත දඩයම්කරුවන් තිදෙනෙක් අනුකම්පාව ඇති කරයි.

පෙරෙරෝව් ඡායාරූප

අග භාගයේ ඔහුගේ කෘතිය තුළ ස්වාමියාගේ කොන්දේසි විරහිතව ජයග්රහණය මෙයයි. සියල්ල ලැයිස්තු ගත කළ නොහැකි නමුත් එහි ප්රධාන ජයග්රහණ වන්නේ ඡායාරූප IS.S. ටර්ජෙනෙව්, ඒ. එන්. ඔස්ට්රොව්ස්කි, එෆ්.එම්. ඩොස්ටෙව්ස්කි, v.i. Daaly, mp. තල්ලු කරන්නා, මර්චන්ට් අයි. එස්. කමිනා. ෆෙඩරෝර් මිහයිලෝවිච්ගේ බිරිඳ තම ස්වාමිපුරුෂයාගේ චිත්රය ඇත්තෙන්ම අගය කළාය. පෙරෙරොව් එෆ්.එම්. දොස්තයෙව්ස්කි යම් අදහසක් පරිණත වූ විට නිර්මාණාත්මක තත්වයේ සිටියේය.

පෙරෙරෝවාගේ පින්තූරය "ක්රිස්තුස් වහන්සේ උද්යානයෙහි"

පුද්ගලික පාඩුව, පළමු බිරිඳ සහ වැඩිහිටි දරුවන් අහිමි වීම v.g. පෙරෙරොව් පීඩා වින්දා, කැන්වසය මත කෙළින්ම විසිරී ගියේය. අප ඉදිරියේ, ඛේදවාචකයෙන් තැළී වූ මිනිසෙක් ඔහුට අවබෝධයක් ලබා ගත නොහැක.

එය සංයුක්ත වන්නේ ඉහළ කැමැත්තකින් පමණක්, ඉවතට ගෙන හාරා නොයනු ඇත. ආදරණීයයන්ගේ සහ දරුණු රෝග පිළිබඳ ශෝකජනක පාඩු ඇති වන ප්රශ්න මේ වන විටත් දැඩි හා බලාපොරොත්තු රහිතව අසනීප වූ ප්රශ්න, ඒ නිසාම, එය සිදු වූයේ ඇයි, කිසි විටෙකත් ප්රතිචාරයක් දක්වන්නේ නැත. එය ඉතිරිව ඇත්තේ එක් කරුණක් පමණි - ඉවසා සිටියි - ඉවසා දරාගත නොහැකි අතර, අවශ්ය නම්, සැනසිල්ල ලබා දෙන්නේ ඔහු පමණක් හා ලබා දීමට ඔහු පමණක් තේරුම් ගෙන ලබා දෙනු ඇත. එවැනි ඛේදවාචකයන් ඇති පුද්ගලයින්ට වේදනාව ලිහිල් කිරීමට නොහැකි වූ අතර, ඔවුන් දිගටම ඔවුන්ගේ දෛනික ජීවිතය ගත කරති, වෙනත් කෙනෙකුගේ වේදනාව ගැන ගැඹුරින් සතුටු වෙති. පින්තූරය අඳුරු, නමුත් උදාව වැටේ, වෙනස්කම් සඳහා බලාපොරොත්තුවක් ලබා දෙමිනි.

අද දක්වා බොහෝ ආකාරවලින් සිතුවම්වල සිතුවම්, තම සිතුවම් අද දක්වාම පියෙයොව් විසින් දියත් කරන ලද මාර්ග වලින් ගෙන්වා ගැනීමට බිය නොවීය. ඔහුගේ ගෝලයන් ඒ.පී. Ryabuskin, a.S. Arkhipov ජනප්රිය රුසියානු කලාකරුවන් බවට පත්වූ අතර, ඔවුන්ගේ ගුරුවරයා ඔවුන්ගේ ගුරුවරයා විශාල හදවතක් ඇති මිනිසෙකු ලෙස සිහිපත් කළේය.

සිතුවම් "ඉබාගාතේ" ලියන ලද්දේ හිටපු බාර්ස්කි බලකොටුව ක්රිස්ටෝපෝර්හි සිට පෙරෝව් විසිනි. රුසියානු කලාවේ පළමු වතාවට කලාකරුවා කලින් සිටි සර්ෆ්වරුන්ගේ තේමාව මතු කළේය.

"මම ඔබ වෙනුවෙන් කළ මහත් ඉල්ලීමක් කරමි," ඇදහිල්ල නිකොලාෙව්නා ඩොබ්රොලියුබොවා වරක් ඔහුගෙන් ඉල්ලා සිටියේය. - මම මගේ මිතුරන් මහලු මළුවේ මළුවේදී දුටුවෙමි. ඔහු කොලෝල් ෆෝඩ්වුඩ්. ඔහු අවුරුදු අසූ හතරක්; කලින් බලකොටුව මහිමය වන මහත්වරුනි, ඇය අතින් අත සිටියා. දැන් නිදහස් පුද්ගලයෙක්, එනම් අතහැර දැමූ පුද්ගලයෙකු මළුව හරහා ගමන් කර රැකියා සොයා ගනී. මම ඔහුට මුදල් ලබා දුන්නා, ඔහු ගන්නවා: "ක්රිස්තුස් නාමය සමඟ ජීවත් වීමට තවමත් කාලය නැහැ" කියා. ඔබ, පෙට්ෂේටේට් ෂුකින් වෙත කෘර්යලි, බෙරීලි, ඔහු පවසන්නේ දුප්පතුන් වෙනුවෙන් නවාතැන් ස්ථානයට ඇතුළු වී ය. මේ අවාසනාවන්ත නිසා නවාතැන් ඉල්ලීමක් ඉල්ලීමට ඔබ කැමතිද?

පෙරෙරොව් පොරොන්දු වූ අතර තවත් දිනක් ඔහුට, තට්ටු කිරීම, උතුම් හා පැරණි මිනිසා සහ වංශාධිපති විශේෂ පවා ඇතුළත් විය. ප්රධානී හිස කිහිපයක්, අවධානය යොමු කිරීම සහ දැනටමත් ඉදිමීම සහ පාවිච්චි කරන ලද රිදීවල වර්ණය සිහින් වීම.
ඔවුන් එක්ව ෂුකින් වෙත ගියා.

-- නමුත්! කලාකරුවා මහතා! - මෙට්සනි ටේට් හමුවිය. -- මට සතුටුයි! කරුණාකර වාඩි වන්න.
"මට ඔබට කාරණයක් තිබේ,", "වැලලි ග්රිගෝරිමිවිච් සිය සංචාරය පැහැදිලි කළේය. බාර්ස්කි ගැන කිව්වා.
මහලු මිනිසාගේ තත්වය අනුව, ෂුකින් විසින් එය නවාතැනට දැමීම සඳහා බිම වැටී ඇත.
"නමුත් එහි නිදහස් ස්ථාන නොමැති දැයි මම නොදනිමි." එසේ නොවේ නම්, ඔබ සතියක් බලා සිටිය යුතුය.
නඩුව තීරණය කරන බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි.

මාසයකට වැඩි කාලයක් ගත වී ඇත. නවාතැන්පෙය් තැනක් නොතිබීම සඳහා ක්රිස්ටෝපර් බාර්ස්කි ඔහු තුළ නොතැබූ නමුත් එහි විශාල භූමික දේ බලාපොරොත්තුවෙන් සිටින පරිදි මෘදු ලෙස ගමන් කළේය. ශීත .තුව පැමිණියේය. ඔහු තවමත් නිවසේ කෙනෙකු වෙනුවෙන් වැඩ කළේය: ඔහු ජලය පැළඳ, හිම බියට පත් විය, හිම බියට පත් විය. කැස්ස, සැරිසරන සාන්තුවරයා වන සාන්තුවරයා වන සාන්තුවරයා, පසුව අාර් ඒන් තුළ සහ කුස්සියේ විශේෂ දයාව සඳහා. නවාතැන් තුළ, මේ කාලය තුළ ඔවුන් බඳුන් කිහිපයක් සහ එක් වෙළඳ භාණ්ඩයක් පවා ගත්හ.

පෙබරවාරියේ පෙරෙරොව් නැවතත් බාර්ස්කි සමඟ ෂුකින් වෙත ගියේය.
-- නමුත්! - අයිතිකරු බාර්ස්කෝයි වෙත ගියේය. - ඔබට කොහොමද අනුග්රහය, මේ වන තෙක් නවාතැන්පල?

බාර්ස් ඔහුව පහත් කොට කැණීම් කළේය. අවසාන මොහොතේ, හුස්ම ගැනීම වෙහෙස මහන්සි වී, පිළිතුරු:
"තවමත් කිසිදු ස්ථාන නොමැත ... මේ කාලය තුළ කිසිවක් තවමත් කිසිවක් නිදහස් කර නැත ... මේ කාලය තුළ කිසිවක් තවමත් නිදහස් කර නැත ... ශෝකය එයයි ... ඉඩ නොදෙන්න, පියාගෙන, වීදියේදී මිය යන්නට ෂුකින්ගේ කකුල්.

- නැගිටින්න, නැගී සිටින්න, මහල්ලා! - මම ෂුකින් ගත්තා. - මම ඔයාට කියනවා, නැගිටින්න! මම නමස්කාර කරනවා, ඒ නිසා මම නමස්කාර කරනවා. දෙවියන් වහන්සේ නමස්කාර කළ යුත්තේ මිනිසෙකු මිස මිනිසෙකුට නොවේ. Dyubi ඔබ, කාරුණික, වේලාසනින්. අපි තවමත් මහිමය එනතුරු බලා සිටිමු! මම ඔබව නවාතැනට දමා එය තබන්නෙමි. ඔබ එහි විවේක ගත් විට, ඔබ බලවේග සමඟ එක්රැස් වනු ඇත, අපි ඔබව මහලු කාන්තාවක් තෝරා ගනිමු, අපි ඔබව උරා බොන්නෙමු, මනාලයා! ඔබ එකිනෙකා වැලඳ ගනිමින් එකිනෙකා නිදහස් නොකර ජීවත් වනු ඇත. මොන හොඳ, ළමයි, ළමයි යන්න. එය නොවේ ද? - විනෝදජනක වින්ක් පෙරොක්ව්.

පෙරෙරොව් නිහ was ව සිටියේය. ද්රෝහී, දොර අසල සිටගෙන, තම මුඛය ඔහුගේ අත්ලෙන් ආවරණය කළේය.
ෂුකින් මහලු මිනිසෙකු දෙසට හැරුණේ "හොඳයි," දැන් මම ලිපියක් ලියනවා, හෙට ඔබ නවාතැනක සිටින බව සහතික කරගන්න. " අනුග්රහයෙනි, අනුග්රහයෙනි, ඒත්තු ගැන්වීම: මහලු ස්ත්රිය දූෂිත නොවේ.
ලැකේකි ඒ වන විටත් නොසැලකිලිමත් ලෙස සිනාසුණු අතර බාර්ස්කි බිම දෙස බලා ඔහුගේ තොල් නිහ ly ව අතහැරියේය.

- මගේ නවාතැනට ලිපි සහ අයිතිය බලා සිටින්න, "මහලු මිනිසෙකු සිටින කලාකරුවෙක් පැවසීය. නමුත් ඔහු චලනය කළේ නැත. පෙනෙන විදිහට ඔහු ඔහුට ඇහුම්කන් දුන්නේ නැත.
ඊළඟ දවසේ උදේ පෙරෝව් කිසිම දෙයක් බලාපොරොත්තු නොවූයේ කුමක්ද: බාර්කි පැවසුවේ නවාතැන නොයන බවයි.
- මන්ද? ..

"ඒ නිසා, මහලු මිනිසා," මහලු මිනිසා තම හිස ඔසවා කලාකරුවා දෙස බලා අවධාරණය කළේය. - මම, සර්, ඔබ දන්නා පරිදි, වයස අවුරුදු අසූ හතරක්. අවුරුදු හැත්තෑව මගේ පිටුපසට සහ සියලු ආකාරයේ අසාධාරණයන් හා අපහාසවලට භාජනය කළෙමි. වසර ගණනාවක් තිස්සේ, හැත්තෑව හැත්තෑව මහත්වරුන් ලෙස අවංකව සේවය කළ අතර මහලු වියේදී හා ඊටත් වඩා නරක ය. මට මාව මුණගැසුණා, වේරා නිකොලෙව්ගේ දයාර නැකූර්ලාදය, මගේ රෙගුලාසි මත මිරිකා, මගේ පරමාධිපතියා, සුප්රසිද්ධ ෂුකින් මහතා වෙත හැරවීමට මා තුළම මාර්ගය පෙන්වා දුන්නේය. අපි ඔහු සමඟ ඔබ සමඟ සිටියෙමු, මෙම ප්රතිලාභියා යනු කුමක්දැයි බැලීමට ඔබ ඉගෙන ගෙන ඇත්තේ ඔබ කුමන ආකාරයේ පුද්ගලයෙක්ද යන්නයි. මම උදව් ඉල්ලා යාච් ed ා කළා, ඔහු මට සමච්චල් කළා. මම ඔහු වෙතට ආදරයෙන් හා බලාපොරොත්තුවෙන් ගමන් කළ අතර, ආශාවෙන් හා බලාපොරොත්තු සුන් වී ගියේය. ඒ ගැන බොහෝ කලක් තිස්සේ, සර්, තවත් වහල්භාවය නොමැති බවත්, කිසි විටෙකත් ඔහුගේ අවසානය නොවිය යුතුය. අවුරුදු හැත්තෑව, සර්, සර්, මම මගේ විවිධ මහත්වරුන්ට සමච්චල් කළා, මම ඔවුන්ගේ ඇස් හමුවේ මනසක් ඇති මිනිසෙක් සහ හැඟීමක් ඇති කෙනෙක් නොවේ ... මම ඊයේ උත්සාහ කළේ කුමක්ද? අර්ධ මානයන්ගෙන් සමච්චල් කරන්නේ කෙසේදැයි බැලීමට සහ ඇසීමට මෙම වහල්භාවයට සම්බන්ධ වීම අවශ්ය වේ ...

බාර්කි සයිනස් පිටුපසින් ලැබුණු අතර, ෂුකින් වෙත ලිපියක් ගෙන පෙරෙරොව්ට ලිපියක් ගත්තේය.
- ගන්න, සර්, එය බ්ලැගෙලී මහතා වෙත ආපසු එවන්න.
ඔහු පිටත්ව ගිය නමුත් පෙරොක්ව්ට ඔහුගේ වචන අසන්නට ලැබුණි. බොහෝ වාසි ඔවුන් තුළ, එතරම් අධ්යාත්මික ශක්තියක්! මෙම රෝගී මහලු මිනිසා සගනනයට වැඩි කැමැත්තක් දැක්වූ නමුත් ඔහුගේ අවාසනාවන්ත ලෙස ඔහුට ධනවත් වීමට ඉඩ දුන්නේ නැත.

1870 දී ලියන ලද, සුසාර්ලි පෙරෙරෝව "වොන්ඩම්බේ" හි ප්රධාන ලක්ෂණ, සරල රුසියානු ගොවීන්ගේ අත්යවශ්ය ලක්ෂණ ගණනාවක් වන අතර, එය "හොඳම රුසියානු ජනතාවගේ" ගීතය පිළිබඳ පරමාදර්ශී අදහස ද වේ මෙම කොහොවරයාට ඇතුළත් කර ඇත. ඒ අතරම, ඔහු එම ස්ථානය බෙදාගන්නේ එකල සමාජ ගොඩනැගිල්ලේ වැඩිම ස්ථර, කවියන්, වට්, වට්රවරුන්ගේ වැඩිම ස්ථර නියෝජනය කරන බොහෝ අය සමඟ ය.

කෙසේ වෙතත්, "ඉබාගාතේ" පෙරෙරෝවාට තමන්ගේම අද්විතීය ලක්ෂණ ඇති අතර එය මුලින්ම ගත් අද්විතීය ලක්ෂණ ඇත

බයිබලානුකුල විෂයයන්ගෙන් පෝලිමේ, නොවරදිනතාවය නිසැකවම නුසුදුසු හා එවැනි ජීවන මාර්ගයක් නොවන, එය පව්කාර ලෝකයේ සිට දිගුවක් වන අතර එවැනි ආකල්පයක ආධාරයෙන් සත්යය සොයා ගන්නා බව ජීවිතය.

පව්කාර ලෝකය සමඟ ඇති පෙර ලෝකය සමඟ සම්බන්ධව ඇති වූ පින්තූරයේ ඇති වීරයා එහි ඉහළ සිතුවිලි වල හොඳ කල්පැවැත්ම හෙළි කරයි, මෙම පුද්ගලයා ඉතා ප්රායෝගිකයි, මන්ද එය එහි ඉන්වෙන්ටරි වල සහ වර්ෂාවෙන් කුඩ හා කිට්ටම්කා මෙන්ම ටින් ජෝගුවක්, එයින් අදහස් කරන්නේ මෙම පුද්ගලයා මෙම පව්කාර ලෝකය ඇතුළුව මෙම පුද්ගලයා සමීපව ස්පර්ශ කිරීම යන කාරණයයි.

පින්තූරයේ මතුපිටින් අතිශයින්ම සක්රියව වෙනස් වේ, ඉබාගාතේ යෙහි රූපය සුවිශේෂී පෙනුමක් ලබා ගත හැකි අතර, එහි ප්රධාන ලක්ෂණ, පපුවේ තියුණු ඇඳුම් ආයිත්තම් කිහිපයක්, ටිකක් ඉහළට ඔසවා තැබීම, විශේෂ ලක්ෂණ මඳක්.

කැන්වසයේ තලය එය එකතු කරනු ලැබුවහොත් එය නරඹන්නාගේ පින්තූරයේ ඇති පින්තූරයේ සංජානනය වන අතර, එය නරඹන්නාගේ පින්තූරයේ සංජානනය වන අතර, මිනිස් බැල්ම සමහර විට, කොන්ක්රීට් විස්තර, සහ ඉබාගාතේ යකුගේ ප්ලාස්ටික් හැඩයේ රූප සඳහා ඇලී තිබේ නම් සෑම විටම රූපයේ විනිවිදක සිටී.

පෙරෙරොව්ගේ පින්තූරයේ වීරයා අසල්වැසියාට යම් ප්රේමයක් හෝ ඒ හා සමාන දෙයක් වෙනුවට ඔහුගේ පොහොසත් ජීවිත අත්දැකීම් මත ඔහුගේ ප්ර wisdom ාව මත පදනම් වේ. නරඹන්නාට, ඉබාගාතේ යන අය පෙනෙන්නේ යම් තරගයකදීම යම් ආකාරයක, විශේෂ අභ්යන්තර ලෝකයක, නමුත් මේ ලෝකය සමඟ ස්පර්ශයක් නැති වීමක් මෙනි. එය මිනිසාගේ ආත්මයට පෙරමින් සිටින බව පෙනේ, එය දීප්තිමත් වර්ණ වාතාවරණයෙන් තොර අඳුරේ තබා ඇති නිසා මෙය පැහැදිලිව දැනේ.

මෙම පෙරෙයෝවා සඳහා, මෙම පින්තූරය තමන්ගේම විශ්වාසයන් ශක්තිමත් කර ගැනීමට ක්රමයක්, ඔවුන්ගේ අභිලාෂයන් ඔවුන්ගේම විශ්වාසයන්හි ඔවුන්ගේ අභිලාෂයන් ශක්තිමත් කිරීමට ක්රමයකි. ඊට අමතරව, ඔහුගේ අධ්යාත්මික ඇදහිල්ල ශක්තිමත් කිරීමටත්, ඉබාගාතේගිය තැනැත්තාගේ රූපය සාමකාමීව, සාරාංශය, සාරාංශය, සාරාංශයේ සිටින පරිසරයන්ගේ කණ්ඩායම් ඊට අමතරව, ඔහුගේ අධ්යාත්මික ඇදහිල්ල ශක්තිමත් කිරීමට ඔහුට අවස්ථාව ලබා දුන්නේ ඔහුය. කලාකරුවා සන්නිවේදනය කරන ලදී.

වගකීම් පෙරෙරොව්. ඉබාගාතේ.
1870. කැන්වස්, තෙල්.
ට්රයෙයිකොව් ගැලරිය, මොස්කව්, රුසියාව.

ලේඛකයින් සහ රුසියානු බුද්ධිමතුන්ගේ ලේඛකයින් පමණක් නොව ගොවීන්ගේ ඡායාරූපයක් ද ඉකෝස්ටස්සිස්ට ඇතුළත් කර ඇත. කලාව දුප්පත් හෝ පොහොසත් නොවන පරමාදර්ශී සමාජ උපකරණයක සිහිනය ගැන වැඩ කළ අතර, ජනතාව සිටින අය සෑම කෙනෙකුගේම යහපත සඳහා වැඩ කරනු ඇත. PEOV වර්ග - "ඉබාගාන්නා" යන ගොවිත් සංහාර වර්ගවල හොඳම දේ. ඔහුගේ පෙනුමට මහලු විය, සුවිශේෂී වංශාධිපතියෙකු වන ආත්ම අභිමානය පිළිබඳ හැඟීමක් දැනේ.

PEOV හි වැඩ නිම කිරීමෙන් ඉක්බිතිව ඉබාගාතේ යෑමේ රූපය ආමන්ත්රණය කරයි. භික්ෂූන් වහන්සේලාට වඩා වෙනස්ව, ලෝකයට ඉබාගාතේ යත්ම ඔහුගෙන් අභ්යන්තරව ඉවත් කර, එහි දුම් සහ ආශාවන් උඩින් නැගී සිටියි. බර බංකුව දරුණුතම, ගිලී ගොස් ඇත්තේ ස්වල්පයක් වන අතර දෙවියන් වහන්සේගේ මසුන් ඇල්ලීම මෙන් ඔහුගේ කැමැත්තෙහි එතරම් කැමැත්තක් නොදක්වයි. එමනිසා, ස්ට්රැටම් මුහුදු ගමනක් නොව, මුලින්, මුලින් දුප්පත්කමකින් ගම්ය වන අතර, "සරල සපත්තු වලට නොයන අතර ඇඳුම් දෙකක් ඇඳීමට" (එම්.කේ. 6) , 9). නමුත් දුප්පත්කම අවසන් නොවේ, නමුත් නිහතමානිකමේ මාධ්යයක් නොවේ, මන්ද "කිසිවක් නිහතමානී" ය. "ජෝන් ලීවරයෙහි රැඳී සිටිමින් ගිහියන් සමඟ කාවැද්දීම." එම නිහතමානිකම යනු තමන්ගේ කැමැත්ත ස්වයං ප්රතික්ෂේප කිරීම සහ "නපුර සම්බන්ධයෙන් දරිද්රතාවය දරන දුප්පත්" බව ඉග්නේෂස් බ්රයන්චිනෝව් කියා සිටියේය. ජේසුස් වහන්සේගේ දාසයාගේ වචනයට අනුව, යටි-කෝපය, නොදන්නා ප්ර wisdom ාවකි, ආරක්ෂිතව "ආත්මයාණන්ගේ ආදර්ශයක් වන අතර, එය තමන්ටම කර ඇති අධ්යාත්මික දරිද්රතාවයේ දෘශ්යමාන ප්රතිමූර්තියකි. ජීවිතය ... තණබිම්වල ආශාව, රළුකමේ ආශාව, දිව්යමය පරම්පරාවක ආශාව, ප්රේමය බහුල වීම, නිෂ් ity ලකමෙන් නොව, නිශ්ශබ්දතාවය දක්වා අඩු කිරීම. "

එවකට, වායුගෝලයේ එවැනි සංකීර්ණ හා ඉතා අදාළ තේමාවක් ඇති කරයි, මහජන වි ness ානය වෙන් කිරීමේ සියලු පාලන ක්රියාවලිය දුෂ්කර දෙයක් බවට පත්විය.

පෙරෙරෝව් රූපය අර්ථ නිරූපණය කිරීමේදී, ඔහුගේ නොගැලපීම නොතකා, ක්රිස්තියානි පණිවිඩවලින් තවමත් රු. ලෝකයට සම්බන්ධ වීරයා ඔහුගේ ඉහළ සිතුවිලි වල අඛණ්ඩ පැවැත්ම හෙළි කරයි, ඔහුගේ දුප්පත්කම හදිසියේම නොව, ඊට පටහැනිව, එය වටිනා හා ස්වාධීනව වාසය කරයි. මෙම ස්වාධීනත්වය තරමක් අතිශයින්ම අතිශයින්ම අතිශයින්ම අතිශයින්ම අතිශයින්ම අතිශයින්ම අතිශයින්ම ය. ඔහු සැබවින්ම ප්රායෝගික පුද්ගලයෙකු බවට පත්විය, සෑම අවස්ථාවකදීම සිරවී ඇත: කපු, කපු, විශාල ටින් ජෝගුවක් සහ වර්ෂාවෙන් හා තාපයින් කුඩයක් පවා. ඔවුන් පවසන පරිදි, ඔහුගේ සියලු ඇඳුම් ඔබ සමඟ. නමුත් මෙය තනිකරම ප්රාථමිකයේ එදිනෙදා ප්ර wisdom ාව "දුම්" කැපීම සම්බන්ධව, වහල්භාවයේ ඇති "දුම්" කැපීම සම්බන්ධ වීම, වහල්කම තුළ වහල්භාවයේ සිටීම සම්බන්ධ වීමයි. මෙම නොගැලපීම ඔහුගේ රූපයේ ප්ලාස්ටික් අර්ථකථනය තුළින් පිළිබිඹු විය. කලාකරුවා ක්රියාශීලීව රස්තියාදුර තලය: පසුව උස් වූ කරපටි, පසුව පපුවේ තියුණු ඇඳුම් තියුණු දැල්, පසුව අත් මත ඇති වෙළුම් දැල්වෙයි. කැන්වස් වල තලය කලාකරුවා විසින් බිඳ වැටුණු බව පෙනේ. එබැවින් ඇසට එය සුමටව හා මෘදු ලෙස තල්ලු වී ඇති අතර, සෑම විටම ප්ලාස්ටික් ආකෘති සඳහා ඇලී තිබේ, තරමක් අවුල් සහගත, නිෂ් ity ල, වැනිටි රිද්මයකින්.

ඉබාගාතේ යන තැනැත්තාගේ සිදුරු කිරීමේ පෙනුම ප්ර wisdom ාවෙන් පිරී ඇති අතර, "ගැඹුරේ නිශ්ශබ්දතාවයට වඩා ජීවිත අත්දැකීම් තවමත් පවතී." "නිෂ් ity ලකමෙන් ප්රේමයේ බහුලත්වය සහ අත්හැරීම" පිළිබඳ ඉඟියක් පවා ඇත. සංඛ්යාත්මක උකෝර් වෙනුවට. නමුත් ඇත්ත වශයෙන්ම, ඇත්ත වශයෙන්ම, ඇත්ත වශයෙන්ම, ජෝන් ඔහු ලියූ නිසා, "ඔහු ලියන ලද, ඔහු අපහාසය හෙළා දකිනු ඇත." ඇත්ත වශයෙන්ම, විනිශ්චයකරු නොවේ. පෙරෙරෝව්ගේ ආගන්තුක බව පිළිබඳ ඔහුගේ අවබෝධය තුළ ඔහුගේ හැඟීම් මත වැඩි යමක් රඳා පැවතීම මිස පල්ලියේ මූලධර්ම කෙරෙහි නොවේ. නමුත් ඉබාගාතේ යන අයගේ ප්රතිරූපය නපුරේ ස්වභාවය සහ එහි පරිමාණයෙන් අසාමාන්ය සදාචාරාත්මක උන්නතාංශයක සිටගෙන සිටින පුද්ගලයෙකු සමඟ ඇසුරු කිරීම ගැන සියලු දෙනාගේ සියලු කරුණෙන්. එමනිසා, පේරෝව්ස්කි වීරයෙකු පෙනුමක් ඇති, ආත්මය පුරාණ හා හෘදය සාක්ෂියට ආයාචනා කිරීම මෙන් පේරෝව්ස්කි වීරයෙකු මෙන් පෙනේ. එමනිසා, පැරණි මිනිසාගේ රූපය අන්ධකාරයෙන් පිරුණු අවකාශයේ තබා ඇති අතර එය ස්වාභාවික ආලෝක ප්රභවයක් සම්පූර්ණයෙන් නොතිබුණි. එසේ වුවද, ආලෝකය පින්තූරයේ ක්රියාකාරීව පවතී. ඔහු, ස්කල්ප්ටරය, සූත්ර, වෙළුම් අනුකරණය කරයි, ප්රහාරය සහ අඳුරු පසුබිම ජය ගනිමින්, පතුලේ සිට තැබූ සෙවනැලි. එබැවින් ඇවිදින අයගේ රූපය සෙවණැලි වහල්භාවයෙන් පැන යන ආලෝක කණුවක් මිනවා යැයි අපට පැවසිය හැකිය.

ඔහු නැගීම දීප්තිමත් වන විට ඇවිදින විට ඇවිදීමේ ආලෝකයෙහි රූපය මත පමණක් අවධානය යොමු වී තිබේ, සියල්ල තියුණු ය. දිදුලන දිදුලන ඔහු උරහිස් කම්මුල්, ගැඹුරු කරුවෙකු වන ගැඹුරු කබල්, උස්, රැළි සහිත නළල දිගේ, ඔහුගේ කොණ්ඩය සමඟ අඳුරු වූ, වැඩිමහල්ලෙකුගේ විශේෂ, අද්භූතව දීප්තියක් ඇති විය. මෙම අවස්ථාවේ දී, ප්රතීකයක් නැත, පසුබිමේ ආලෝක පරාවර්තනයන් නොමැත. අවට ඇති අවකාශය ඉබාගාතේ යන අවකාශය, එනම් ඉබාගාතේ යන අයගේ රූපයෙන් ආලෝකය විහිලකය නොදක්වන අතර, සෑම දෙයක්ම පිරවූ අන්ධකාරයේ විපක්ෂයේ විපක්ෂය සහ ආලෝකය, ආලෝකය, ආලෝකය, ආලෝකය සහ වාහකය වේ.

මෙම පින්තූරයට ස්වාමියාට විශාල වැදගත්කමක් ඇති අතර කලාත්මක පමණක් නොව, තනිකරම පෞද්ගලික ය. ඒ සඳහා ඔහු ඒ සඳහා දිගින් දිගටම පැවතියේ යැයි අමුතු බව ලෝකයට ය. ඔහුගේ ඇදහිල්ල තුළ වඩාත් ශක්තිමත් වූ අතර, වැඩි අධ්යාත්මික සහයෝගයක් ඔහුගේ කලාව විසින් ලබා ගන්නා ලදී. බොහෝ දුරට විශාල වශයෙන්, තේමාවන් සහ මාදිලි, බුද්ධිමය වශයෙන් අධ්යාත්මිකව පොහොසත් නොකරන පුද්ගලයින්, තේමාවන් සහ ආකෘති සෙවීම.