“යුද්ධය සහ සාමය” නවකතාවේ පොදු ජනතාවගේ ප්‍රතිරූපය යන තේමාව පිළිබඳ රචනයක්. "යුද්ධය සහ සාමය" නවකතාවේ පොදු ජනතාවගේ ප්‍රතිරූපය යන තේමාව පිළිබඳ රචනයක්. යුද්ධයේ සහ සාමයේ කාර්යයේ ජනතාවගේ රූපය

"යුද්ධය සහ සාමය" නවකතාවේ මිනිසුන්

යුද්ධ දිනන්නේ සහ පරාජය වන්නේ සෙන්පතියන් සහ අධිරාජ්‍යයන් විසින් බව විශ්වාස කෙරේ, නමුත් ඕනෑම යුද්ධයකදී හමුදාවක් නොමැති සෙන්පතියෙකු නූල් නැති ඉඳිකටුවක් වැනි ය. සියල්ලට පසු, සොල්දාදුවන්, නිලධාරීන්, ජෙනරාල්වරුන් - හමුදාවේ සේවය කරන සහ සටන් හා සටන්වලට සහභාගී වන පුද්ගලයින් - ඉතිහාසය එම්බ්‍රොයිඩර් කර ඇති නූල් බවට පත්වේ. ඔබ එක් ඉඳිකටුවකින් පමණක් මැසීමට උත්සාහ කළහොත්, රෙදි විදින ඇත, සමහර විට හෝඩුවාවන් පවා පවතිනු ඇත, නමුත් කාර්යයේ ප්රතිඵලයක් නොලැබේ. එබැවින් ඔහුගේ රෙජිමේන්තු නොමැති අණ දෙන නිලධාරියෙකු හුදකලා ඉඳිකටුවක් පමණක් වන අතර, ඔහු පිටුපසින් ඔහුගේ හමුදාවේ නූල් නොමැති නම්, කාලය විසින් සාදන ලද පිදුරු ගොඩවල පහසුවෙන් අහිමි වේ. සටන් කරන්නේ පරමාධිපත්‍යයන් නොවේ, ජනතාව සටන් කරනවා. පරමාධිපතිවරු සහ ජෙනරාල්වරු ඉඳිකටු පමණි. ටෝල්ස්ටෝයි පෙන්වා දෙන්නේ යුද්ධය සහ සාමය නවකතාවේ මිනිසුන්ගේ තේමාව සමස්ත කෘතියේ ප්‍රධාන තේමාව බවයි. රුසියාවේ ජනතාව විවිධ පන්තිවල පුද්ගලයන් වන අතර, ඉහළ සමාජයේ සහ මධ්යම පන්තියේ සහ සාමාන්ය ජනයාගෙන් සමන්විත වේ. ඔවුන් සියල්ලන්ම තම මව්බිමට ආදරය කරන අතර ඒ සඳහා තම ජීවිතය දීමට සූදානම්ය.

නවකතාවේ මිනිසුන්ගේ රූපය

නවකතාවේ ප්‍රධාන කථාංග රේඛා දෙක පාඨකයන්ට චරිත නිර්මාණය වන ආකාරය සහ පවුල් දෙකක ඉරණම - Rostovs සහ Bolkonskys - හැඩගස්වන ආකාරය හෙළි කරයි. මෙම උදාහරණ භාවිතා කරමින්, ටෝල්ස්ටෝයි රුසියාවේ බුද්ධිමතුන් වර්ධනය වූ ආකාරය පෙන්නුම් කරයි, එහි සමහර නියෝජිතයින් 1825 දෙසැම්බර් මාසයේ දෙසැම්බර කැරැල්ල සිදු වූ විට සිදුවීම් වෙත පැමිණියහ.

යුද්ධය සහ සාමය තුළ රුසියානු ජනතාව විවිධ චරිත වලින් නියෝජනය වේ. ටෝල්ස්ටෝයි සාමාන්‍ය මිනිසුන්ට ආවේණික වූ ලක්ෂණ එකතු කර සාමූහික රූප කිහිපයක් නිර්මාණය කර ඇති බව පෙනෙන්නට තිබුණි.

පියරේ වහල්භාවයේ සිටියදී හමු වූ ප්ලේටන් කරටෙව්, සර්ෆ්වරුන්ගේ ලාක්ෂණික ලක්ෂණ මූර්තිමත් කළේය. කාරුණික, සන්සුන්, වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කරන ප්ලේටෝ, ජීවිතය ගැන කතා කරයි, නමුත් ඒ ගැන සිතන්නේ නැත: "ඔහු, පෙනෙන විදිහට, ඔහු පැවසූ දේ සහ ඔහු පවසන දේ ගැන කිසි විටෙකත් සිතුවේ නැත ...". නවකතාවේ, ප්ලේටෝ යනු එකල රුසියානු ජනතාවගේ කොටසක ප්‍රතිමූර්තියකි, ඥානවන්ත, ඉරණමට සහ සාර්ට යටත් වූ, තම මව්බිමට ආදරය කරන නමුත් ඒ සඳහා සටන් කිරීමට යන්නේ ඔවුන් අල්ලාගෙන "සොල්දාදුවන් වෙත යවන ලද බැවිනි. " ඔහුගේ ස්වාභාවික කරුණාව සහ ප්‍රඥාව "ස්වාමියා" පියරේ පුනර්ජීවනය කරයි, ඔහු ජීවිතයේ අරුත නිරන්තරයෙන් සොයමින් සිටින අතර එය කිසිඳු ආකාරයකින් සොයා ගැනීමට සහ තේරුම් ගැනීමට නොහැකි වේ.

නමුත් ඒ සමඟම, "පියරේ, සමහර විට ඔහුගේ කතාවේ අර්ථයෙන් පහර දුන් විට, ඔහු පැවසූ දේ නැවත කිරීමට ඉල්ලා සිටි විට, ප්ලේටෝට විනාඩියකට පෙර ඔහු පැවසූ දේ මතක නැත." මේ සියලු සෙවීම් සහ විසි කිරීම් කරටෙව්ට ආගන්තුක හා තේරුම්ගත නොහැකි ය, ඔහු මේ මොහොතේම ජීවිතය පිළිගන්නේ කෙසේදැයි දනී, ඔහු නිහතමානීව සහ මැසිවිලි නැඟීමකින් තොරව මරණය පිළිගනී.

Alpatych දන්නා හඳුනන වෙළෙන්දා ෆෙරපොන්ටොව්, වෙළඳ පන්තියේ සාමාන්‍ය නියෝජිතයෙකි, එක් අතකින් මසුරු හා කපටි, නමුත් ඒ සමඟම ඔහු තම භාණ්ඩ සතුරා වෙත නොයන ලෙස පුළුස්සා දමයි. ස්මොලෙන්ස්ක් යටත් වනු ඇතැයි විශ්වාස කිරීමට ඔහුට අවශ්‍ය නැති අතර, නගරයෙන් පිටව යන ලෙස කළ ඉල්ලීමට ඔහු තම බිරිඳට පහර දෙයි.

ෆෙරපොන්ටොව් සහ අනෙකුත් වෙළඳුන් විසින්ම ඔවුන්ගේ වෙළඳසැල් සහ නිවාස ගිනි තැබීම රුසියාවට දේශප්‍රේමයේ සහ ආදරයේ ප්‍රකාශනයක් වන අතර, නැපෝලියන්ට තම මව්බිම බේරා ගැනීම සඳහා ඕනෑම දෙයක් කිරීමට සූදානම් ජනතාවක් පරාජය කිරීමට නොහැකි වනු ඇති බව පැහැදිලිය. .

"යුද්ධය සහ සාමය" නවකතාවේ මිනිසුන්ගේ සාමූහික ප්රතිරූපය බොහෝ චරිත විසින් නිර්මාණය කර ඇත. මොවුන් Tikhon Shcherbaty වැනි පාර්ශවකරුවන් වන අතර, ඔවුන් ඔවුන්ගේම ආකාරයෙන් ප්‍රංශ සමඟ සටන් කළ අතර, සෙල්ලක්කාර ලෙස කුඩා කඳවුරු විනාශ කළහ. මොවුන් වන්දනාකරුවන්, නිහතමානී සහ ආගමික, එනම් Pelageyushka, ශුද්ධ ස්ථානවලට ඇවිද ගිය අයයි. මිලිටියා මිනිසුන්, සරල සුදු කමිසයකින් සැරසී, "මරණයට සූදානම් වීමට", "උස් හඬින් හා සිනහවෙන්" සටනට පෙර බොරෝඩිනෝ පිටියේ අගල් හාරමින් සිටිති.

දුෂ්කර කාලවලදී, රට නැපෝලියන් විසින් යටත් කර ගැනීමේ අනතුරකට ලක්ව ඇති විට, මේ සියලු දෙනා එක් ප්‍රධාන ඉලක්කයක් සමඟ පෙරට පැමිණියහ - රුසියාවේ ගැලවීම. අනෙක් සියලු කාරණා ඇය ඉදිරියේ සුළු හා නොවැදගත් විය. එවැනි අවස්ථාවන්හිදී, මිනිසුන් පුදුමාකාර පැහැදිලිකමකින් තම සැබෑ ස්වරූපය පෙන්වන අතර, යුද්ධය සහ සාමය තුළ, ටෝල්ස්ටෝයි තම රට සහ වෙනත් මිනිසුන් වෙනුවෙන් මිය යාමට සූදානම් සාමාන්‍ය ජනතාව, වෘත්තීයවේදීන් සහ අවස්ථාවාදීන් අතර වෙනස පෙන්නුම් කරයි.

බොරෝඩිනෝ පිටියේ සටන සඳහා සූදානම් වීමේ විස්තරයෙන් මෙය විශේෂයෙන් පැහැදිලි වේ. සරල සොල්දාදුවෙක්: "ඔවුන්ට අවශ්‍ය වන්නේ සියලුම මිනිසුන් සමඟ ගොඩගැසීමට ...", සමහර නිලධාරීන්, ඔවුන් සඳහා ප්‍රධාන දෙය නම් "හෙට විශාල සම්මාන ලබා දිය යුතු අතර නව පුද්ගලයින් ඉදිරිපත් කළ යුතුය" යන්නයි. , සොල්දාදුවන් ස්මොලෙන්ස්ක් දෙවියන්ගේ මව වන ඩොලොකොව්ගේ නිරූපකය ඉදිරිපිට යාච්ඤා කරමින් පියරේගෙන් සමාව ඉල්ලා සිටීම - මේ සියල්ල බොල්කොන්ස්කි සමඟ සංවාදයකින් පසු පියරේ ඉදිරිපිට දිස් වූ සාමාන්‍ය පින්තූරයේ පහරවල් වේ. “ඔහු දුටු සියලු මිනිසුන් තුළ සැඟවුණු ... දේශප්‍රේමයේ උණුසුම ඔහු තේරුම් ගෙන ඇති අතර, මේ සියලු දෙනා සන්සුන්ව හා නිෂ්ඵල ලෙස මරණයට සූදානම් වන්නේ මන්දැයි ඔහුට පැහැදිලි කළේය” - ටෝල්ස්ටෝයි සාමාන්‍ය රාජ්‍යය විස්තර කරන්නේ එලෙස ය. බොරෝඩිනෝ සටනට පෙර මිනිසුන්.

නමුත් කතුවරයා රුසියානු ජනතාව කිසිසේත්ම පරමාදර්ශී කරන්නේ නැත, බොගුචරොව්ගේ ගොවීන්, අත්පත් කරගත් දේපළ ආරක්ෂා කර ගැනීමට උත්සාහ කරන කථාංගයේ දී, මරියා කුමරිය බොගුචරොව් වෙතින් පිටතට යාමට ඉඩ නොදෙන අතර, ඔහු මෙම පුද්ගලයින්ගේ නපුරුකම සහ පහත්කම පැහැදිලිව පෙන්වයි. මෙම දර්ශනය විස්තර කිරීමේදී ටෝල්ස්ටෝයි රුසියානු දේශප්‍රේමයට ආගන්තුක වූ ගොවීන්ගේ හැසිරීම පෙන්නුම් කරයි.

නිගමනය

“යුද්ධය සහ සාමය” නවකතාවේ රුසියානු ජනතාව යන තේමාව පිළිබඳ මගේ රචනාවේදී මට අවශ්‍ය වූයේ රුසියානු ජනතාව කෙරෙහි “සමස්ත සහ තනි” ජීවියෙකු ලෙස ලෙව් නිකොලෙවිච් ටොල්ස්ටොව්ගේ ආකල්පය පෙන්වීමටයි. මට ටෝල්ස්ටෝව්ගේ උපුටා දැක්වීමකින් රචනය අවසන් කිරීමට අවශ්‍යයි: "... අපගේ සැමරුමට හේතුව අහම්බයක් නොවේ, නමුත් රුසියානු ජනතාවගේ සහ හමුදාවේ චරිතයේ සාරය තුළ පිහිටා ඇත ... මෙම චරිතය ප්‍රකාශ කළ යුතුව තිබුණි. ඊටත් වඩා පැහැදිලිවම අසාර්ථකත්වයන් සහ පරාජයන් ඇති යුගයේ ..."

නිෂ්පාදන පරීක්ෂණය

2010 ජූනි 26

"යුද්ධය සහ සාමය" හි මිනිසුන් වන්නේ Tikhon Shcherbaty, Tushin සහ Timokhin, Pierre Bezukhoye සහ, Nikolai Rostov සහ. Kuragins සහ Drubetskoy ඓතිහාසික ජනයාට අයත් වේ. යුද්ධයේ සහ සාමයේ සිටින මිනිසුන් සදාචාරාත්මකව නිරෝගී සහ ධනාත්මක පමණක් නොවේ. නැපෝලියන් සමඟ දේශප්‍රේමී යුගයට කැප වූ ඓතිහාසික වීර කාව්‍යයක කතුවරයා සඳහා, "ජනතාව" යන සංකල්පයට සදාචාරාත්මක හා සමාජීය වශයෙන් විෂමජාතීය වූ සංකීර්ණ හා පරස්පර විරෝධී එකමුතුවක් ඇතුළත් විය. ටෝල්ස්ටෝයිගේ ජීවිත කාලය තුළ ඔහුගේ බොහෝ සංකල්ප නාටකාකාර ලෙස වෙනස් විය. "ජනතාව" යන සංකල්පය ඇතුළුව. සමහර විට ටෝල්ස්ටෝයිගේ විචලනය යනු කුමක්ද යන්න පිළිබඳ ටෝල්ස්ටෝයිගේ අවබෝධයේ මෙම වෙනස සහ ටෝල්ස්ටෝයිගේ සුවිශේෂී හා ඓතිහාසික වශයෙන් වැදගත් මාවතේ චරිතය සහ දිශාව වඩාත් විචිත්‍රවත් ලෙස ප්‍රකාශ විය.

80 දශකයේ දී, ඔහු මුහුණ දුන් අර්බුදයෙන් පසුව සහ ගොවි අවශ්‍යතා ආරක්ෂා කරන්නාගේ තත්වයට සංක්‍රමණය වීමෙන් පසුව, "වැඩ කරන ජනතාව" සඳහා පමණක්, වැඩ කරන පංති සඳහා පමණක් ඔහු ජනතාවක් ලෙස හැඳින්වීමේ අයිතිය පිළිගනු ඇත. එවිට "මිනිසා" සහ "ස්වාමියා" යන සංකල්ප ඔහුගේ සමාජීය හා සදාචාරාත්මක අර්ථයෙන් හා වටිනාකමෙන් ඔහුට බෙහෙවින් ප්‍රතිවිරුද්ධ වනු ඇත. "යුද්ධය සහ සාමය" තුළ මෙය තවමත් නොමැති අතර විය නොහැක. එය කෘතියේ ඓතිහාසික ද්‍රව්‍යයේ සුවිශේෂතා නිසාත්, එකල ටෝල්ස්ටෝයිගේ ලෝක දෘෂ්ටියේ සුවිශේෂතා නිසාත් විය නොහැක. 50 දශකයේ ලියා ඇති "ඉඩම් හිමියාගේ උදෑසන" හි ටෝල්ස්ටෝයි ගොවීන් හඳුන්වන්නේ 80 ගණන්වල සිට කරන පරිදි ජනතාවක් නොව "ජනතාවගේ පන්තියක්" බව සඳහන් කිරීම වටී. "යුද්ධය සහ සාමය" තුළ සිටින මිනිසුන් - ඓතිහාසික මිනිසුන් සමඟ විය යුතු පරිදි - බහු-පාර්ශ්වික සහ බහුමාන ය. ටෝල්ස්ටෝයිගේ නවකතාවේ පිටු මත, විවිධ චරිත හා විවිධ සමාජ තත්ත්‍වයන් ඇති මිනිසුන් ගැටීම, හමුවීම සහ වෙන්වීම, විසිර යාම සහ අභිසාරී වීම, ආදරය හා වෛරය, ජීවත්වීම සහ මිය යාම. මොවුන් ඉඩම් හිමියන් සහ ගොවීන්, නිලධාරීන් සහ සොල්දාදුවන්, වෙළෙන්දන් සහ බර්ගර් යනාදියයි. කෙසේ වෙතත්, ටෝල්ස්ටෝයි වංශවත් අයට අයත් පුද්ගලයින් නිරූපණය කිරීමට බොහෝ අවධානය සහ අවකාශය කැප කරයි. මෙය පැහැදිලි වන්නේ ටෝල්ස්ටෝයි විසින්ම පිළිගන්නා පරිදි, උත්තමයන්, ඔවුන්ගේ ජීවන රටාව, හැසිරීම්, ඔවුන්ගේ ක්රියාවන් සහ සිතුවිලි ඔහු වඩාත් හොඳින් දැන සිටි බව පමණක් නොවේ. මෙය තනිකරම වෛෂයික තත්වයන් මගින් ද යුක්ති සහගත ය: ටෝල්ස්ටෝයිගේ ඓතිහාසික නවකතාවේ ක්‍රියාව සිදු වන්නේ ඓතිහාසික ක්‍රියාවලියේ ප්‍රධාන සවිඥානික සහභාගිකයා වූ වංශාධිපතියන් වූ අවස්ථාවක වන අතර එබැවින් ටෝල්ස්ටෝයිගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් පමණක් නොව යථාර්ථයේ දී ද යථාර්ථය, සිදුවීම්වල පෙරමුනේ විය. ටෝල්ස්ටෝයි විසින් නවකතාවේ නිරූපණය කළ යුගය V.I.Lenin විසින් රුසියානු විප්ලවවාදී ව්‍යාපාරයේ වර්ධනයේ උදාර යුගයට ආරෝපණය කළ බව අපි සිහිපත් කරමු.

ටෝල්ස්ටෝයි වංශවතුන්ට විශේෂ සැලකිල්ලක් දක්වනවා යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ යුද්ධය සහ සාමය කතුවරයා වන ටෝල්ස්ටෝයි වංශවත් අය අතරේ විවිධ පුද්ගලයින්ට එකම ආකාරයකින් සලකන බවක් නොවේ. ටෝල්ස්ටෝයිට, සමහර වීරයන් පැහැදිලිවම සානුකම්පිත, මිහිරි, මානසිකව සමීප වන අතර පාඨකයාට මෙය වහාම කැපී පෙනේ. ටෝල්ස්ටෝයිට වෙනත් වීරයන් ආගන්තුක හා අප්‍රසන්න වන අතර මෙය පාඨකයාට ක්ෂණිකව හා වඩාත්ම සෘජු ආකාරයෙන් දැනේ. කලාත්මක අර්ථයෙන් ආසාදනය කිරීමට කාබනික හැකියාවක් ඇති කතුවරයාගේ "සදාචාරාත්මක හැඟීමේ සංශුද්ධතාවය" කෙරෙහි බලපායි. ඔහුගේ පෙර කෘතිවල මෙන්, යුද්ධය සහ සාමය තුළ, ටෝල්ස්ටෝයි කිසි විටෙකත් ඔහුගේ වීරයන් කෙරෙහි සදාචාරාත්මකව උදාසීන නොවේ. පියරේ බෙසුකොව් මෙන් ඔහු නිරන්තරයෙන් ප්‍රශ්න අසයි: “මොකක්ද වැරැද්ද? මොන ළිඳද? මා ආදරය කළ යුත්තේ කුමක් ද, මා වෛර කළ යුත්තේ කුමක් ද? ” ටෝල්ස්ටෝයිගේ කලාත්මක ලෝක දැක්මේ මූලිකම ප්‍රශ්න මේවාය. ඔහු සඳහා, මේවා ඉතිහාසයේ වඩාත්ම මූලික ප්‍රශ්න වේ, සියලු මානව ආලෝකකරණය සහ ඉතිහාසයේ ප්‍රතිනිෂ්පාදනය.

ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයිගේ නවකතාව 1860 ගණන්වල නිර්මාණය විය. මෙම කාලය රුසියාවේ ගොවි ජනතාවගේ ඉහළම ක්රියාකාරිත්වයේ කාල පරිච්ඡේදය බවට පත් විය, සමාජ ව්යාපාරයේ නැගීම.

XIX සියවසේ 60 ගණන්වල සාහිත්යයේ කේන්ද්රීය තේමාව වූයේ ජනතාවගේ තේමාවයි. එය සලකා බැලීමට මෙන්ම අපේ කාලයේ බොහෝ ප්‍රධාන ගැටලු ඉස්මතු කිරීමට ලේඛකයා ඓතිහාසික අතීතය වෙත යොමු විය: 1805-1807 සිදුවීම් සහ 1812 යුද්ධය.

ටෝල්ස්ටෝයිගේ කෘතියේ පර්යේෂකයන් "ජනතාව" යන වචනයෙන් ඔහු අදහස් කළේ කුමක්ද යන්න පිළිබඳව එකඟ නොවේ: ගොවීන්, සමස්තයක් ලෙස ජාතිය, වෙළඳුන්, පිලිස්තිවරුන්, දේශප්‍රේමී පීතෘමූලික වංශවත් අය. ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙම සියලු ස්ථර "මිනිසුන්" යන වචනය ටෝල්ස්ටෝයිගේ අවබෝධයට ඇතුළත් කර ඇත, නමුත් ඔවුන් සදාචාරයේ දරන්නා වූ විට පමණි. සදාචාර විරෝධී සෑම දෙයක්ම ටෝල්ස්ටෝයි විසින් "ජනතාව" යන සංකල්පයෙන් බැහැර කරයි.

ඔහුගේ කෘතිය සමඟ ලේඛකයා ඉතිහාසයේ මහජනතාවගේ තීරණාත්මක භූමිකාව ප්‍රකාශ කළේය. ඔහුගේ මතය අනුව, සමාජයේ සංවර්ධනය සඳහා කැපී පෙනෙන පෞරුෂයක භූමිකාව නොසැලකිය හැකිය. පුද්ගලයෙකු කෙතරම් දක්ෂ වුවත්, ඔහුට කැමැත්තෙන්, ඉතිහාසයේ චලනය මෙහෙයවීමට, එයට ඔහුගේ කැමැත්ත නියම කිරීමට, ස්වයංසිද්ධ, රංචු ජීවිතයක් ගත කරන අතිවිශාල ජනකායකගේ ක්‍රියාවන් බැහැර කළ නොහැක. ඉතිහාසය නිර්මාණය වන්නේ මිනිසුන්, මහජනතාව, මිනිසුන් විසින් මිස මිනිසුන්ට වඩා ඉහළින් නැගී සිටින සහ තමාගේම කැමැත්තෙන් සිදුවීම්වල දිශාව පුරෝකථනය කිරීමේ අයිතිය තමා විසින්ම භාරගත් පුද්ගලයෙකු විසින් නොවේ.

ටෝල්ස්ටෝයි ජීවිතය ඉහළට යන ධාරාවක් සහ පහළට, කේන්ද්රාපසාරී සහ කේන්ද්රාපසාරී ලෙස බෙදා ඇත. කුටුසොව්, එහි ජාතික-ඓතිහාසික සීමාවන් තුළ ලෝක සිදුවීම්වල ස්වභාවික ගමන් මග විවෘතව ඇති අතර, ඉතිහාසයේ කේන්ද්‍රගත, ආරෝහණ බලවේගවල මූර්තිමත් කිරීම වේ. ලේඛකයා කුටුසොව්ගේ සදාචාරාත්මක උස අවධාරණය කරයි, මන්ද මෙම වීරයා පොදු අරමුණු සහ ක්‍රියාවන්, නිජබිම කෙරෙහි ඇති ආදරය මගින් සාමාන්‍ය ජනතාවක් සමඟ සම්බන්ධ වී ඇත. ඔහු තම ශක්තිය ජනතාවගෙන් ලබා ගනී, මිනිසුන්ට සමාන හැඟීම් අත්විඳියි.

කතුවරයා අණ දෙන නිලධාරියෙකු ලෙස කුටුසොව්ගේ කුසලතා කෙරෙහි ද අවධානය යොමු කරයි, ඔහුගේ ක්‍රියාකාරකම් ජාතික වැදගත්කමක් ඇති එක් ඉලක්කයක් වෙත නොවරදවාම යොමු කරන ලදී: “මුළු ජනතාවගේ කැමැත්තට වඩා වටිනා හා වඩා ඉලක්කයක් සිතීම දුෂ්කර ය”. ටෝල්ස්ටෝයි අවධාරණය කරන්නේ කුටුසොව්ගේ සියලු ක්‍රියාවන්හි අරමුණු, ඉතිහාසය තුළ සමස්ත රුසියානු ජනතාව මුහුණ දුන් කර්තව්‍යය කෙරෙහි සියලු බලවේග සංකේන්ද්‍රණය කිරීමයි. ජාතික දේශප්‍රේමී හැඟීම්වල ප්‍රකාශකයෙකු වන කුටුසොව් මහජන ප්‍රතිරෝධයේ මාර්ගෝපදේශක බලවේගය බවට ද පත් වේ, ඔහු අණ දෙන හමුදාවල ආත්මය ඉහළ නංවයි.

ටෝල්ස්ටෝයි කුටුසොව්ව නිරූපනය කරන්නේ ජනතාව සහ සමස්ත ජාතිය සමඟ සන්ධානගතව පමණක් නිදහස සහ නිදහස ලබා ගත් ජාතික වීරයෙකු ලෙස ය. නවකතාවේ දී, ශ්‍රේෂ්ඨ අණ දෙන නිලධාරියාගේ පෞරුෂය ශ්‍රේෂ්ඨ ජයග්‍රාහකයා වූ නැපෝලියන්ගේ පෞරුෂයට වඩා වෙනස් ය. ශක්තිමත් සහ අභිමානවත් පෞරුෂයක සංස්කෘතියට මඟ පාදන අසීමිත නිදහසේ පරමාදර්ශය ලේඛකයා හෙළි කරයි.

එබැවින්, කතුවරයා, අඛණ්ඩ ඉතිහාසය පිළිබඳ හැඟීම තුළ ශ්රේෂ්ඨ පෞරුෂයක වැදගත්කම සලකන්නේ රැකවරණයේ කැමැත්ත ලෙසය. සදාචාරාත්මක හැඟීමක්, ඔවුන්ගේ අත්දැකීම්, බුද්ධිය සහ විඥානය ඇති Kutuzov වැනි ශ්රේෂ්ඨ මිනිසුන්, ඓතිහාසික අවශ්යතාවයේ අවශ්යතා අනුමාන කරති.

"ජනතාවගේ චින්තනය" උතුම් පන්තියේ බොහෝ නියෝජිතයින්ගේ රූපවල ද ප්රකාශ වේ. දෘෂ්ටිවාදාත්මක හා සදාචාරාත්මක වර්ධනයේ මාවත ධනාත්මක වීරයන් ජනතාව සමඟ සමීප වීමට මඟ පාදයි. දේශප්රේමී යුද්ධයෙන් වීරයන් පරීක්ෂාවට ලක් වේ. නායකයින්ගේ දේශපාලන ක්‍රීඩාවෙන් පෞද්ගලික ජීවිතය ස්වාධීන වීම, ජනතාවගේ ජීවිතය සමඟ වීරයන්ගේ අවියෝජනීය සම්බන්ධය අවධාරණය කරයි. සෑම චරිතයකම ජීව ශක්තිය "ජනතාවගේ චින්තනය" මගින් පරීක්ෂා කරනු ලැබේ.

ඇය පියරේ බෙසුකොව්ට ඔහුගේ හොඳම ගුණාංග සොයා ගැනීමට සහ පෙන්වීමට උපකාර කරයි; සොල්දාදුවන් Andrei Bolkonsky "අපේ කුමාරයා" ලෙස හැඳින්වේ; නටාෂා රොස්ටෝවා තුවාලකරුවන් සඳහා කරත්ත ලබා ගනී; මරියා බොල්කොන්ස්කායා නැපෝලියන්ගේ බලයේ රැඳී සිටීමට මැඩමොයිසෙල් බූරියන් කළ යෝජනාව ප්‍රතික්ෂේප කරයි.

රුසියානු ජාතික චරිතය මුලින් තැන්පත් කර ඇති නටාෂාගේ රූපයෙන් මිනිසුන්ට ඇති සමීපතාවය වඩාත් පැහැදිලිව විදහා දක්වයි. දඩයම් කිරීමෙන් පසු දර්ශනයේදී, නටාෂා "මිනිසුන් ගායනා කරන ආකාරයට ගායනා කළ" ඇගේ මාමාගේ නාට්‍ය හා ගායනයට සවන් දීමෙන් සතුටක් ලබන අතර පසුව ඇය "ආර්යාව" නටනවා. සෑම රුසියානු පුද්ගලයෙකු තුළම ඇති සෑම දෙයක්ම තේරුම් ගැනීමට ඇය සතුව ඇති හැකියාව ගැන ඇය වටා සිටින සියල්ලන් මවිතයට පත් වේ: "ඇය හුස්ම ගත් මෙම රුසියානු වාතයෙන් ඇය උරා බොන විට - මෙම ඩිකැන්ටරය, සංක්‍රමණික ප්‍රංශ කාන්තාවක් විසින් ඇති දැඩි කරන ලද, මෙම ආත්මය? "

නටාෂා රුසියානු චරිතයේ ලක්ෂණ සම්පූර්ණයෙන්ම ලක්ෂණයක් නම්, ඇන්ඩ්රේ කුමරු තුළ රුසියානු මූලධර්මය නැපෝලියන් අදහසට බාධා කරයි; කෙසේ වෙතත්, ඔහුගේ පිළිමය වන නැපෝලියන්ගේ සියලු වංචා සහ කුහකකම තේරුම් ගැනීමට ඔහුට උපකාර කරන්නේ රුසියානු චරිතයේ සුවිශේෂතා ය.

පියරේ ගොවි ලෝකයේ සිටින අතර ගැමියන්ගේ ජීවිතය ඔහුව බැරෑරුම් සිතුවිලි කරා ගෙන යයි.

වීරයා මිනිසුන් සමඟ ඔහුගේ සමානාත්මතාවය අවබෝධ කර ගනී, මෙම පුද්ගලයින්ගේ උසස් බව පවා හඳුනා ගනී. ඔහු මිනිසුන්ගේ සාරය සහ ශක්තිය ඉගෙන ගන්නා තරමට, ඔහු ඔවුන්ව අගය කරයි. මිනිසුන්ගේ ශක්තිය එහි සරල බව සහ ස්වභාවිකත්වය තුළ පවතී.

ටෝල්ස්ටෝයිට අනුව, දේශප්‍රේමය ඕනෑම රුසියානු පුද්ගලයෙකුගේ ආත්මයේ දේපළක් වන අතර, මේ සම්බන්ධයෙන් ඇන්ඩ්‍රි බොල්කොන්ස්කි සහ ඔහුගේ රෙජිමේන්තුවේ ඕනෑම සොල්දාදුවෙකු අතර වෙනස නොවැදගත් ය. යුද්ධය සෑම කෙනෙකුටම මඟ හැරිය නොහැකි ආකාරයෙන් ක්‍රියා කිරීමට හා ක්‍රියා කිරීමට බල කරයි. මිනිසුන් ක්‍රියා කරන්නේ පිළිවෙලට නොව, අභ්‍යන්තර හැඟීමකට, මොහොතේ වැදගත්කම පිළිබඳ හැඟීමකට කීකරු වීමෙනි. ටෝල්ස්ටෝයි ලියා ඇත්තේ ඔවුන් තම අභිලාෂයන් සහ ක්‍රියාවන් තුළ එක්සත් වූයේ මුළු සමාජයම එල්ලා ඇති අනතුර ඔවුන්ට දැනුණු විට බවයි.

නවකතාව රංචුවකගේ ජීවිතයේ ශ්‍රේෂ්ඨත්වය සහ සරල බව පෙන්නුම් කරයි, සෑම කෙනෙකුම පොදු අරමුණෙහි තම කොටස කරන විට සහ පුද්ගලයෙකු මෙහෙයවනු ලබන්නේ සහජ බුද්ධියෙන් නොව, ටෝල්ස්ටෝයි ඔවුන් තේරුම් ගන්නා පරිදි හරියටම සමාජ ජීවිතයේ නීති මගිනි. එවැනි රංචුවක් හෝ ලෝකයක් සමන්විත වන්නේ අනාත්ම ස්කන්ධයකින් නොව, රංචුව සමඟ ඒකාබද්ධ වීමේදී ඔවුන්ගේ පෞද්ගලිකත්වය නැති නොවන වෙනම පුද්ගලයින්ගෙනි. මෙය සතුරාට නොවැටෙන ලෙස තම නිවස ගිනිබත් කරන වෙළෙන්දා ෆෙරපොන්ටොව් සහ මොස්කව් වැසියන්, කිසිදු අනතුරක් තර්ජනයක් නොමැති වුවද, බොනපාට් යටතේ එහි ජීවත් වීමට නොහැකි බව යන හේතුව නිසා අගනුවර හැර යන මොස්කව් වැසියන් ය. ප්‍රංශ ජාතිකයින්ට පිදුරු නොදෙන ගොවියන් වන කාර්ප් සහ ව්ලාස් සහ "ඇය බොනපාට්ගේ සේවකයෙකු නොවේ" යන පදනම මත ජුනි මාසයේදී ඇගේ කුඩා අරප්කි සහ පුග් සමඟ මොස්කව් බලා පිටත් වූ මොස්කව් කාන්තාව රංචුවට සහභාගී වේ. ජීවිතය. මේ සියලු දෙනා ජන, රංචු ජීවිතයේ ක්‍රියාකාරී සහභාගිවන්නන් ය.

ඉතින්, ටෝල්ස්ටෝයි සඳහා මිනිසුන් සංකීර්ණ ප්රපංචයකි. ලේඛකයා සාමාන්‍ය ජනතාව පහසුවෙන් පාලනය කළ හැකි ස්කන්ධයක් ලෙස නොසැලකුවේ ඔහු ඔවුන්ව වඩා ගැඹුරින් තේරුම් ගත් බැවිනි. “ජනතාවගේ චින්තනය” ඉදිරියෙන් සිටින කෘතියේ, ජාතික චරිතයේ විවිධ ප්‍රකාශනයන් නිරූපණය කෙරේ.

කපිතාන් තුෂින් මිනිසුන්ට සමීප වන අතර, ඔහුගේ රූපයේ "කුඩා සහ ශ්‍රේෂ්ඨ", "නිහතමානී සහ වීරෝදාර" ඒකාබද්ධ වේ.

මහජන යුද්ධයේ තේමාව Tikhon Shcherbaty ගේ රූපයේ ශබ්ද වේ. මෙම වීරයා අනිවාර්යයෙන්ම ගරිල්ලා සටන්වලදී ප්රයෝජනවත් වේ; සතුරන්ට කුරිරු සහ අනුකම්පා විරහිත, මෙම චරිතය ස්වාභාවිකය, නමුත් ටෝල්ස්ටෝයි එතරම් අනුකම්පා නොකරයි. ප්ලේටන් කරටෙව්ගේ රූපය අපැහැදිලි වන ආකාරයටම මෙම චරිතයේ රූපය අපැහැදිලි ය.

ප්ලේටන් කරටෙව් හමුවීමෙන් හා හමුවීමෙන් පසු, පියරේ මෙම පුද්ගලයාගෙන් පිටවන උණුසුම, යහපත් ස්වභාවය, සුවපහසුව, සන්සුන් භාවය කෙරෙහි අවධානය යොමු කරයි. එය වටකුරු, උණුසුම් සහ පාන් සුවඳක් ලෙස සංකේතාත්මකව පාහේ වටහාගෙන ඇත. Karataev සංලක්ෂිත වන්නේ තත්වයන්ට විස්මිත අනුවර්තනය වීම, ඕනෑම තත්වයක් තුළ "පදිංචි වීමට" ඇති හැකියාවයි.

ප්ලේටන් කරටෙව්ගේ හැසිරීම නොදැනුවත්වම ප්‍රකාශ කරන්නේ වීර කාව්‍යයේ ප්‍රධාන චරිත වධ හිංසාවට ලක්වන අවබෝධය මත ජන, ගොවි ජීවන දර්ශනයේ සැබෑ ප්‍රඥාවයි. මෙම වීරයා ඔහුගේ තර්කය උපමා ආකාරයෙන් විස්තර කරයි. නිදසුනක් වශයෙන්, මෙය "තමාගේම පව් සහ මනුෂ්‍ය පාප සඳහා" දුක් විඳින අහිංසක වෙළෙන්දෙකුගේ පුරාවෘත්තයකි, එහි තේරුම නම් ඔබ දුක් විඳින විට පවා ඔබ නිහතමානීව ජීවිතයට ආදරය කළ යුතු බවයි.

එහෙත්, Tikhon Shcherbaty මෙන් නොව, Karataev තීරණාත්මක ක්‍රියාවක් කිරීමට කිසිසේත්ම හැකියාවක් නැත; ඔහුගේ යහපත්කම උදාසීනත්වයට මඟ පාදයි. කැරැල්ලෙන් නැගිට ඔවුන්ගේ අවශ්‍යතා වෙනුවෙන් කතා කළ බොගුචරොව්ගේ ගොවීන් විසින් නවකතාවේ ඔහුට විරුද්ධ වේ.

ජාතිකත්වයේ සත්‍යය සමඟින්, ටෝල්ස්ටෝයි ව්‍යාජ මිනිසුන් ද පෙන්වයි, ඒ සඳහා ව්‍යාජ ය. මෙය රොස්ටොප්චින් සහ ස්පෙරන්ස්කිගේ රූපවලින් පිළිබිඹු වේ - විශේෂිත ඓතිහාසික පුද්ගලයින්, ඔවුන් ජනතාව වෙනුවෙන් කතා කිරීමේ අයිතිය ලබා ගැනීමට උත්සාහ කළත්, ඔවුන් සමඟ කිසිදු සම්බන්ධයක් නැත.

කෘතියේ දී කලාත්මක ආඛ්‍යානය ම පුවත්පත් කලාවට සමීප ශෛලියකින් ඓතිහාසික හා දාර්ශනික අපගමනයන්ගෙන් විටෙක බාධා ඇති වේ. ටෝල්ස්ටෝයිගේ දාර්ශනික අපගමනයන්හි ව්‍යාකූලත්වය ලිබරල්-ධනේශ්වර මිලිටරි ඉතිහාසඥයින්ට සහ ලේඛකයින්ට එරෙහිව යොමු කෙරේ. ලේඛකයාට අනුව, "ලෝකය යුද්ධය ප්රතික්ෂේප කරයි." එබැවින්, ප්රතිවිරෝධය පිළිගැනීමේදී, ඔස්ටර්ලිට්ස් පසු පසුබැසීමේදී රුසියානු සොල්දාදුවන් දකින වේල්ල පිළිබඳ විස්තරයක් ඉදිකර ඇත - නටබුන් හා කැතයි. සාම කාලය තුළ, ඇය හරිතාගාර තුළ තැන්පත් කරන ලදී, පිළිවෙලට හා නැවත ගොඩනඟා ඇත.

එබැවින්, ටෝල්ස්ටෝයිගේ කෘතියේ දී, ඉතිහාසයට පෙර පුද්ගලයෙකුගේ සදාචාරාත්මක වගකීම පිළිබඳ ප්රශ්නය විශේෂයෙන් උග්ර වේ.

එබැවින්, ටෝල්ස්ටෝයිගේ යුද්ධය සහ සාමය නවකතාවේ, මිනිසුන්ගෙන් මිනිසුන් අධ්‍යාත්මික එකමුතුවට සමීප වන්නේ, ලේඛකයාට අනුව, අධ්‍යාත්මික වටිනාකම් දරන්නන් වන්නේ මිනිසුන් බැවිනි. "ජනතාවගේ සිතුවිලි" මූර්තිමත් කරන වීරයන් සත්‍යය සඳහා නිරන්තර ගවේෂණයක යෙදී සිටින අතර එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස සංවර්ධනය වෙමින් පවතී. අධ්‍යාත්මික එකමුතුකම තුළ ලේඛකයා සමකාලීන ජීවිතයේ ප්‍රතිවිරෝධතා ජය ගැනීමේ මාර්ගය දකී. 1812 යුද්ධය ආත්මික සමගිය පිළිබඳ අදහස සැබෑ වූ සැබෑ ඓතිහාසික සිදුවීමකි.

"යුද්ධය සහ සාමය" යනු ලෝක සාහිත්‍යයේ දීප්තිමත්ම කෘතිවලින් එකකි, මිනිස් ඉරණම්, චරිත, ජීවිතයේ සංසිද්ධීන් පිළිබඳ පෙර නොවූ විරූ පුළුල් පරාසයක්, රුසියානු ඉතිහාසයේ වැදගත්ම සිදුවීම්වල ගැඹුරුම නිරූපණය හෙළි කරයි. මිනිසුන්. LN ටෝල්ස්ටෝයි පිළිගත් පරිදි නවකතාවේ පදනම "ජනතාවගේ චින්තනය" මත පදනම් වේ. "මම මිනිසුන්ගේ ඉතිහාසය ලිවීමට උත්සාහ කළෙමි," ටෝල්ස්ටෝයි පැවසීය. නවකතාවේ මිනිසුන් ගොවීන් සහ වෙස්වළාගත් ගොවි සොල්දාදුවන් පමණක් නොව, රොස්ටොව්ස්හි මළුවෙහි මිනිසුන්, වෙළෙන්දා ෆෙරපොන්ටොව්, සහ හමුදා නිලධාරීන් වන ටුෂින් සහ ටිමොකින් සහ වරප්‍රසාද ලත් පන්තියේ නියෝජිතයන් - බොල්කොන්ස්කි, පියරේ බෙසුකොව්, රොස්ටොව්ස් ය. , සහ Vasily Denisov, සහ ෆීල්ඩ් මාෂල් Kutuzov, එනම්, රුසියාවේ ඉරණම උදාසීන නොවූ රුසියානු ජනතාව. ප්‍රංශ ජාතිකයන් මොස්කව් අල්ලා ගැනීමට පෙර ඔහුගේ භාණ්ඩ ගැන කනස්සල්ලට පත්ව සිටින උසාවි වංශාධිපතියන් අතළොස්සක් සහ "මුඛය" වෙළෙන්දෙකු විසින් ජනතාවට විරුද්ධ වේ, එනම් රටේ ඉරණම ගැන සම්පූර්ණයෙන්ම උදාසීන පුද්ගලයින්.

එපික් නවකතාවේ, චරිත පන්සියයකට වඩා ඇත, යුද්ධ දෙකක් පිළිබඳ විස්තරයක් ලබා දී ඇත, යුරෝපයේ සහ රුසියාවේ සිදුවීම් දිග හැරේ, නමුත් සිමෙන්ති මෙන්, "ජනප්‍රිය චින්තනය" සහ "කතුවරයාගේ මුල් සදාචාරය" නවකතාවේ සියලුම අංග දරයි. විෂය පිළිබඳ ආකල්පය." ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයිට අනුව, පුද්ගලයෙකු වටිනා වන්නේ ඔහු මහා සමස්තයක් වන ඔහුගේ මිනිසුන්ගේ අනිවාර්ය අංගයක් වූ විට පමණි. "ඔහුගේ වීරයා සතුරාගේ ආක්‍රමණයට එරෙහිව සටන් කරන මුළු රටක්" යැයි V. G. Korolenko ලිවීය. නවකතාව ආරම්භ වන්නේ 1805 ව්‍යාපාරය පිළිබඳ විස්තරයකින් වන අතර එය මිනිසුන්ගේ හදවත් ස්පර්ශ නොකළේය. සොල්දාදුවන් මෙම යුද්ධයේ අරමුණු තේරුම් නොගත්තා පමණක් නොව, රුසියාවේ සගයා කවුරුන්ද යන්න නොපැහැදිලි ලෙස සිතූ බව ටෝල්ස්ටෝයි සඟවන්නේ නැත. ටෝල්ස්ටෝයි I ඇලෙක්සැන්ඩර්ගේ විදේශ ප්‍රතිපත්තිය ගැන උනන්දුවක් නොදක්වයි, ඔහුගේ අවධානය රුසියානු ජනතාවගේ ජීවිතයට ආදරය, නිහතමානිකම, ධෛර්යය, විඳදරාගැනීම, පරාර්ථකාමීත්වය කෙරෙහි යොමු වේ. ටෝල්ස්ටෝයිගේ ප්‍රධාන කර්තව්‍යය වන්නේ ඓතිහාසික සිදුවීම් වලදී ජනතාවගේ තීරණාත්මක භූමිකාව පෙන්වීම, මාරාන්තික අන්තරායකාරී තත්වයන් තුළ රුසියානු ජනතාවගේ ශ්‍රේෂ්ඨත්වය සහ අලංකාරය පෙන්වීම, මනෝවිද්‍යාත්මකව පුද්ගලයෙකු තමා වඩාත් සම්පූර්ණයෙන් හෙළි කරන විට ය.

නවකතාවේ කතාව පදනම් වී ඇත්තේ 1812 දේශප්‍රේමී යුද්ධයයි. යුද්ධය සමස්ත රුසියානු ජනතාවගේ ජීවිතයේ තීරණාත්මක වෙනස්කම් ඇති කළේය. සියලුම සුපුරුදු ජීවන තත්වයන් වෙනස් වී ඇත, රුසියාව මත එල්ලා ඇති අන්තරායේ ආලෝකය තුළ සියල්ල දැන් තක්සේරු කර ඇත. නිකොලායි රොස්ටොව් නැවත හමුදාවට පැමිණේ, පෙටියා ස්වේච්ඡාවෙන් යුද්ධයට යයි, පැරණි කුමාර බොල්කොන්ස්කි ඔහුගේ ගොවීන්ගෙන් මිලීෂියා කණ්ඩායමක් සාදයි, ඇන්ඩ්‍රි බොල්කොන්ස්කි තීරණය කරන්නේ මූලස්ථානයේ නොව රෙජිමේන්තුවට කෙලින්ම අණ දීමටයි. Pierre Bezukhov මිලීෂියාව සන්නද්ධ කිරීම සඳහා ඔහුගේ මුදලින් කොටසක් ලබා දුන්නේය. රුසියාවේ "විනාශය" ගැන කරදරකාරී සිතිවිල්ලක් ඇති ස්මොලෙන්ස්ක් වෙළෙන්දා ෆෙරපොන්ටොව්, නගරය යටත් වන බව දැනගත් විට, දේපළ බේරා ගැනීමට උත්සාහ නොකරන නමුත්, සාප්පුවෙන් සියල්ල ඇද ගන්නා ලෙස සොල්දාදුවන්ගෙන් ඉල්ලා සිටී. "යක්ෂයන්ට" කිසිම දෙයක් ලැබෙන්නේ නැහැ කියලා.

1812 යුද්ධය ජනාකීර්ණ දර්ශන වලින් වඩාත් නිරූපණය වේ. සතුරා ස්මොලෙන්ස්ක් වෙත ළඟා වන විට මිනිසුන්ට අනතුර වටහා ගැනීමට පටන් ගනී. ස්මොලෙන්ස්ක් හි ගින්න සහ යටත් වීම, ගොවි මිලීෂියාව පරීක්ෂා කිරීමේදී පැරණි කුමාර බොල්කොන්ස්කිගේ මරණය, අස්වැන්න නැතිවීම, රුසියානු හමුදාව පසුබැසීම - මේ සියල්ල සිදුවීම්වල ඛේදවාචකය තීව්‍ර කරයි. ඒ අතරම, ටෝල්ස්ටෝයි පෙන්නුම් කරන්නේ මෙම දුෂ්කර තත්වය තුළ ප්‍රංශ විනාශ කළ යුතු නව දෙයක් උපත ලැබූ බවයි. ටෝල්ස්ටෝයි දකින්නේ යුද්ධයේ ගමන් මගෙහි එළඹෙන හැරවුම් ලක්ෂ්‍යයේ මූලාශ්‍රය ලෙස සතුරාට එරෙහි අධිෂ්ඨානයේ සහ කෝපයේ වැඩෙන මනෝභාවයයි. යුද්ධයේ ප්‍රතිඵලය එහි අවසානයට බොහෝ කලකට පෙර හමුදාවේ සහ ජනතාවගේ "ආත්මයෙන්" තීරණය විය. මෙම තීරනාත්මක "ආත්මය" රුසියානු ජනතාවගේ දේශප්‍රේමයයි, එය සරලව හා ස්වභාවිකව ප්‍රකාශ විය: ජනතාව ප්‍රංශ විසින් අල්ලා ගන්නා ලද නගර සහ ගම් අතහැර ගියහ; සතුරන්ට ආහාර සහ පිදුරු විකිණීම ප්රතික්ෂේප කළේය; පක්ෂග්‍රාහී කඳවුරු සතුරාගේ පිටුපස රැස්ව සිටියහ.

බොරෝඩිනෝ සටන නවකතාවේ උච්චතම අවස්ථාවයි. පියරේ බෙසුකොව්, සොල්දාදුවන් නිරීක්ෂණය කරමින්, යුද්ධය ගෙන එන මරණයේ සහ දුක් වේදනා පිළිබඳ හැඟීමක් අත්විඳින අතර, අනෙක් අතට, ජනතාව ඔහු තුළ ආස්වාදයක් ලබා දෙන "එළඹෙන මිනිත්තුවේ ගාම්භීරත්වය සහ වැදගත්කම" පිළිබඳ විඥානය. සිදුවෙමින් පවතින දෙයෙහි තේරුම රුසියානු ජනයා ඔවුන්ගේ මුළු හදවතින්ම කොතරම් ගැඹුරින් තේරුම් ගන්නේද යන්න පියරේට ඒත්තු ගියේය. ඔහුව "සහ රට වැසියා" ලෙස හැඳින්වූ සොල්දාදුවා ඔහුට රහසිගතව මෙසේ කියයි: "ඔවුන්ට අවශ්‍ය වන්නේ සියලු මිනිසුන් සමඟ ගොඩගැසීමට ය; එක් වචනයක් - මොස්කව්. ඔවුන්ට අවශ්‍ය එක් කෙළවරක් කිරීමටයි. ” රුසියාවේ ගැඹුරේ සිට දැන් පැමිණි මිලීෂියාවන් සිරිත් විරිත් අනුව පිරිසිදු කමිසයක් පැළඳ සිටියේ ඔවුන්ට මැරෙන්නට සිදුවන බව වටහාගෙනය. පැරණි සොල්දාදුවන් වොඩ්කා පානය කිරීම ප්රතික්ෂේප කරයි - "එවැනි දවසක් නොවේ, ඔවුන් කියනවා."

ජන සංකල්ප හා සිරිත් විරිත් හා සම්බන්ධ මෙම සරල ආකාරවලින් රුසියානු ජනතාවගේ ඉහළ සදාචාරාත්මක ශක්තිය ප්‍රකාශ විය. 1812 යුද්ධයේදී රුසියාවට ජයග්‍රහණය ගෙන ආවේ මිනිසුන්ගේ ඉහළ දේශප්‍රේමී ආත්මය සහ සදාචාරාත්මක ශක්තියයි.

මම ජනතාවගේ ඉතිහාසය ලියන්න උත්සාහ කළා.

L. ටෝල්ස්ටෝයි

LN ටෝල්ස්ටෝයි විශ්වාස කළේ ඉතිහාසයේ ඔරලෝසුවේ අත් චලනය රඳා පවතින්නේ එකිනෙකට සම්බන්ධ වී ඇති රෝද රාශියක භ්‍රමණය මත වන අතර මෙම රෝද අනන්ත විවිධ චරිත ඇති පුද්ගලයින් බවයි.

"යුද්ධය සහ සාමය" නවකතාවේ - රුසියානු පමණක් නොව ලෝක සාහිත්‍යයේ ද විශිෂ්ටතම කෘතිය - රුසියානු ජනතාවගේ ඉතිහාසයේ වැදගත්ම සිදුවීම් ප්‍රදර්ශනය කිරීමට පමණක් නොව, රුසියානු ජාතික අනන්‍යතාවයේ සුවිශේෂතා හෙළි කිරීමට ද ටෝල්ස්ටෝයි සමත් විය. .

නවකතාවේ පදනම ලෙස "ජනප්රිය චින්තනය" තබා, ලේඛකයා සාමාන්ය රුසියානු ගොවීන්, සොල්දාදුවන් කෙරෙහි දක්වන ආකල්පය මගින් ඔහුගේ වීරයන්ගේ වටිනාකම සහ පරිණතභාවය පරීක්ෂා කරයි. මිනිසුන් නිරීක්ෂණය කරමින්, සිදුවීම්වල ඝනකමට ඇද වැටෙමින්, ටෝල්ස්ටෝයිගේ වීරයන් තමන්ටම වැදගත් සොයාගැනීම් සිදු කරයි, එය බොහෝ විට ඔවුන්ගේ අනාගත ජීවිතය වෙනස් කරයි.

අවංක, විවෘත, ජීවිතයට ආදරය කරන නටාෂා රොස්ටෝවා රුසියානු ජාතික ආත්මයෙන් සංතෘප්ත වී ඇතැයි කෙනෙකුට පැවසිය හැකිය: "කොහෙද, කෙසේද, ඇය හුස්ම ගත් රුසියානු වාතයෙන් ඇයව උරා බොන විට - ප්‍රංශ ආණ්ඩුකාරයෙකු විසින් ඇති කරන ලද මෙම ඩිකැන්ටරය - මෙම ආත්මය , ඇය මෙම ශිල්පීය ක්‍රම ලබාගත්තේ කොහෙන්ද ... නමුත් ආත්මය සහ ශිල්පීය ක්‍රම එක හා සමානයි, අසමසම, ගවේෂණය නොකළ, රුසියානු." නතාෂා ජන සංගීතයට සහ ජන නැටුම්වලට සමීප වන්නේ එබැවිනි. නමුත් ජනතාව කෙරෙහි ඇයගේ ආදරය නිෂ්ක්‍රීය ප්‍රශංසාවට සීමා නොවන අතර, රට සඳහා දුෂ්කර කාලයකදී, නටාෂා ඉල්ලා සිටින්නේ ඔවුන් දැනටමත් ඔවුන්ගේ දේපළ පටවා ඇති ඔවුන්ගේ කරත්ත තුවාලකරුවන්ට ලබා දෙන ලෙසයි. රුසියානු සොල්දාදුවන් සමඟ සන්නිවේදනය කරන විට, Pierre Bezukhov ජීවිතයේ අරුත සහ අරමුණු සොයා ගනී, ඔහුගේ පෙර ආකල්පවල ව්යාජත්වය අවබෝධ කර ගනී. යහපත්කම සහ ජීවිතයට ආදරය දේශනා කරන රුසියානු සොල්දාදුවෙකු වන ප්‍රංශ ජාතිකයන් සමඟ වහල්භාවයේ සිටියදී ඔහුට හමු වූ ප්ලේටන් කරටෙව්ට ඔහු සදහටම කෘතඥ වෙනවා.

ඔස්ටර්ලිට්ස් හි සටනේදී රුසියානු ජනතාවගේ නිර්භීතකම සහ කැපවීම ඇන්ඩ්‍රි බෝල්කොන්ස් කුමරුගේ අභිලාෂකාමී අභිලාෂයන් ප්‍රතික්ෂේප කිරීමට බොහෝ දුරට බලපෑවේය. 1812 දේශප්‍රේමී යුද්ධය ආරම්භ වූ විට කුමාරයා තම මුළු ජීවිතයම මේ ජනතාව වෙනුවෙන් කැප කළේය - එය සමස්ත රුසියානු ජනතාවගේ ජීවිතයේ විශාල වෙනස්කම් ඇති කළ බලවත් අත්හදා බැලීම් කාලයකි.

තම මව්බිමේ ඉරනම ගැන නොසැලකිලිමත් නොවූ සියලුම මිනිසුන් අතර රුසියාවට ප්‍රංශ ප්‍රහාරයෙන් විශාල කෝපයක් ඇති විය. සතුරාට එරෙහිව සටන් කිරීමට මුළු රටම නැගී සිටියේය. Andrei Bolkonsky ඇතුළු බොහෝ දෙනෙක් ක්රියාකාරී හමුදාවට ගියහ. Pierre Bezukhov වැනි අය මිලීෂියාව සන්නද්ධ කරමින් තම මුදල් හමුදාවට පරිත්‍යාග කළහ. බොහෝ වෙළෙන්දෝ, උදාහරණයක් ලෙස ෆෙරපොන්ටොව්, ප්‍රංශ ජාතිකයින්ට කිසිවක් නොයන ලෙස ඔවුන්ගේ වෙළඳසැල් පුළුස්සා හෝ දේපළ ලබා දුන්හ. මොස්කව්හි සිවිල් වැසියන්, නැපෝලියන්ගේ හමුදා නගරයට ඇතුළු වීමට පෙර, ආක්‍රමණිකයන්ගේ බලයට යටත් නොවන පරිදි නගරය හැර ගියහ. අඩවියෙන් ද්රව්ය

බොරෝඩිනෝ සටනේදී රුසියානු ජනතාව ඉහළ දේශප්‍රේමී හැඟීමක් පෙන්නුම් කළ අතර එහිදී සොල්දාදුවන්ගේ ඉහළ සුහදතාවය, යුතුකම පිළිබඳ හැඟීම සහ ශාරීරික හා සදාචාරාත්මක ශක්තිය ප්‍රකාශ විය. බොරෝඩිනෝ පිටියේදී ප්‍රංශ ජාතිකයන් පළමු වතාවට එවැනි ධෛර්ය සම්පන්න සතුරෙකුට මුහුණ දුන්හ. රුසියානු ජනතාව මෙම යුද්ධය ජය ගත්තේ එබැවිනි, මන්ද ප්‍රංශ ජාතිකයන් මොස්කව් සිට පලායාම සහ ඔවුන්ගේ අවසාන පරාජය සතුරන්ට පිදුරු සහ ආහාර විකිණීම ප්‍රතික්ෂේප කළ නිත්‍ය හමුදාව, පක්ෂග්‍රාහී කඳවුරු සහ ප්‍රදේශවාසීන්ගේ ඒකාබද්ධ ක්‍රියාවල ප්‍රති result ලයක් විය. , සතුරන් විසින් අල්ලා ගන්නා ලද නගර සහ ගම් අත්හැර, තොග සහ ගබඩා පුළුස්සා, ප්‍රංශ ජාතිකයන් සාගින්නෙන් මරණයට පත් කළේය. යුද්ධයේ ප්‍රති result ලය ඔවුන් එක් එක් අය මත රඳා පවතින බව රුසියානු ජනතාව තේරුම් ගත් අතර, එබැවින් ඒත්තු ගැන්වීම හෝ පෙරැත්ත කිරීම අවශ්‍ය නොවේ. ඒ වගේම ඔවුන් තම ජීවිත ආරක්ෂා කළා. “මහජන යුද්ධයේ සමාජය එහි සියලු බලවත් හා තේජාන්විත ශක්තියෙන් සහ කිසිවෙකුගේ රුචි අරුචිකම් හා නීති නොවිමසා, මෝඩ සරල බවකින් යුතුව, නමුත් ප්‍රමාදයකින් යුතුව, කිසිවක් වෙන් නොකර, නැඟී, වැටී, මුළු ආක්‍රමණය දක්වාම ප්‍රංශ ජාතිකයින්ට ඇණ ගැසුවේය. මිය ගොස් තිබුණි ".

ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයි රුසියානු ජනතාව "පුදුමාකාර, අසමසම මිනිසුන්" ලෙස හඳුන්වයි, ඔහුගේ ධෛර්යය, කැපවීම සහ ඔහුගේ ආත්මයේ ස්ථීරභාවය අගය කරන අතර එය කලින් පරාජය කළ නොහැකි නැපෝලියන්ගේ හමුදාව පවා තලා දැමීමට උපකාරී විය.

ඔබ සොයන දේ සොයා ගත්තේ නැද්ද? සෙවීම භාවිතා කරන්න

මෙම පිටුවේ මාතෘකා පිළිබඳ තොරතුරු:

• ටෝල්ස්ටෝයිගේ යුද්ධය සහ සාමය නවකතාවේ මිනිසුන්
• නවකතා යුද්ධයේ සහ සාම සංයුතියේ අපූරු අසමසම මිනිසුන්
• ටෝල්ස්ටෝයිගේ යුද්ධය සහ සාමය නවකතාවේ සිවිල් වැසියන්
• ප්‍රංශ ආණ්ඩුකාරයෙකු විසින් ඇති දැඩි කරන ලද ගණිකාවක්
• අපූරු අසමසම මිනිසුන් උපුටා දක්වයි