සුරංගනා කතාවල සමාජ හා සදාචාරාත්මක ගැටලු සාලට්ටිකොව් ෂෙෂ්රින්. සුරංගනා කතා ගණන සල්ටින්කොව්-ෂෙඩ්රින් (පාසල් වැඩ)

සල්ටිකොව්-ෂුෂ්රින් "සුරංගනා කතාව" පොතට කෘති තිස් දෙකක් ඇතුළත් වේ. කතා සාමාන්යයෙන් එහි උපහාතුවක නිර්මාණශීලීත්වයේ ප්රති result ලයක් ලෙස අර්ථ දක්වයි.

ලිටිකොව්-ෂෙෂ්රින් මෙම කුඩා කෘතිවලට සමාජ, දේශපාලන, දෘෂ්ටිවාදාත්මක හා සදාචාරාත්මක ගැටලු තිබේ. ඔහු පුළුල් ලෙස ඉදිරිපත් කරන ලද අතර XIX ශතවර්ෂයේ දෙවන භාගයේ රුසියානු සමාජයේ ජීවිතයට වඩා ඔහු බෙහෙවින් ආලෝකමත් කරන ලද අතර, ඔහුගේ සමස්ත සමාජ ව්යුහ විද්යාව සියලු මූලික පංතිවලට හා කණ්ඩායම්වලට ස්පර්ශ විය.

ෂුෂ්රියානු අපූරු චක්රයේ කෘති සමහර පොදු අදහස් හා තේමාවන් විසින් ඒකාබද්ධ කරනු ලැබේ. මෙම පොදු අදහස් හා තේමාවන් එකිනෙකාට විනිවිද යාම, සමස්ත චක්රයේ යම් එකමුතුවක් ලබා දෙන අතර එය සාමාන්ය දෘෂ්ටිවාදාත්මක කලාත්මක සංකල්පයට ආවරණය වන පරිපූර්ණ දෘෂ්ටියක් ලෙස සැලකීමට ඉඩ ලබා දේ.

"සුරංගනා කතා" පිළිබඳ වඩාත් පොදු අරුත වන්නේ සමාජවාදී පරමාදර්ශ සහ අවශ්යතාවය ප්රවර්ධනය කිරීමේදී පීඩිතයන්ගේ ස්වයං වි ness ෝෂණයට ඇති වන ආශාව තුළ, සමාජයේ පන්ති අවශ්යතා පිළිබඳ අනතුර දැක්වීම පිළිබඳ අදහස වර්ධනය කිරීමයි. රටපුරා අරගලයක්.

පංතිවල නොගැලපීම සහ සමාජ අසමානතාවයට එරෙහි අරගලය පිළිබඳ අදහස විශේෂයෙන් ප්රකාශ වන්නේ "රාජාලියා-මෙසුම", කපටි-වි ideal ානවාදී "," දුප්පත් වෘකයා "," දුප්පත් වෘකයා ", වෙනත් සතිරික්," එක් අතකින්, පන්තියේ පරස්පරතා පිළිබඳ පින්තූරයක්, අත්තනෝමතික බව, අනික්තුමාගේ පීඩිතයන් සහ පීඩිතයන්ගේ දුක් වේදනා අනෙකාගේ දුක් වේදනා මගින් පන්ති අවශ්යතා සාමකාමීව විසඳීම සඳහා සියලු වට්ටෝරු වලදී බංකොලොත්භාවය හා හානිය හෙළි කරයි.
කලාත්මක මිරර් "සුරංගනා කතා" තුළ: 1) 1) සතිරා අත්තනෝමතික තෘප්තිය සහ සූරාකන්නන්ගේ රජයේ මුදුන් මත; 2) බුද්ධිමතුන්ගේ විවිධ ස්ථරවල හැසිරීම මත උපහාර; 3) ජනතාවගේ පිහිටීම; 4) විප්ලවවාදී ලෝක දෘෂ්ටියේ සදාචාරාත්මක ගැටලු සහ ගැටළු.

කෝපයෙන් හා උපහාසයෙන් පිරුණු වචන හා රූප සමඟ සූරාකෑමේ සමාජ, දෘෂ්ටිවාදය සහ සුරංගනා කතාවල ධනේශ්වරයේ ධනේශ්වරයේ මූලධර්ම සහ දේශපාලනය පිළිබඳ මූලධර්ම ජනනය කරයි. මුදුනේ අත්තනෝමතිකත්වයට එරෙහිව උපහාර දැක්වීමේ තියුණු බව සුරංගනා කතා තුනක්, "වෝචොඩියම්", "ඊගල්-මැන්මෙනට්" සහ "බොගටේර්" ය. සුරංගනා කතාවේ "අභ්යාසලාභීත්වය මත හැරේ", ඇමතිවරු, ඇමතිවරු, ආණ්ඩුකාරවරු iii ඇලෙක්සැන්ඩර්ගේ රජය සඳහා පත්රිකාව කැපී පෙනෙන සලකුණු වේ. මෙම සුරංගනා කතාවේ ප්රධාන අරුත වන්නේ යුගයේ කුරිරු නූගත් පාලකයෝ සහ රාජකීය විරෝධී ඒකාධිපති පද්ධතියක් ලෙස රාජාණ්ඩුව නිරාවරණය කිරීමයි.

වල් ඉඩම් හිමියා පිළිබඳ කථාව තුළ, මිනිසා සොයාගෙන නැත ... ඉඩම් හිමියා හිස සිට හිසකෙස් අවට කකුල් වලට "හතරේම, වැඩි හතරක්ම ඇවිදීමට" හැකියාවක් ඇත. " සෙවූ ශබ්ද. "

ටියුනැඩ්සේෙව් විලෝපිකයන්ගේ කුහකකම සහ විෂය පථයේ විවිධ ලස්සන ක්ෂමාලාපකයින්ගේ කුහකකමෙන් ෂෙෂ්රින් සමච්චලයට ලක් වේ. වෘකයාට හාවාට සමාව දීමට පොරොන්දු විය ("ආත්මාර්ථකාමී හාවා"), එක් වරක් බැටළු පැටවෙකු ("දුර්වල හාවා"), රාජාලියා මූසිකය ("ඊගල්-මෙසැනට්") සමාව දුන්නේය (ඊගල් ලෝහය ප්රීතිමත් මරණින් මතු ජීවිතයක් ("රස්තියාදුන ගින්න") - තවත් සමහරු මේ ගැන ප්රශංසාවෙන් මෙසේ ලියයි ... ලිටිකොව් මෙම සියලු පුවරුවන්ට ගොදුරු වූවන්ගේ සියලු පැනලිස්වරුන්ට පිටත් වේ. "ඕර්ලොව්" හි ත්යාගශීලීභාවය සහ සුන්දරත්වය පිළිබඳ බොරුව නිරාවරණය කිරීම, "ඊගල්ස් සාරාංශය සහ සියල්ල පමණි. ඔවුන් කොල්ලකාරී, මාංශික, ඔවුන් මංකොල්ලකනු ඇත (විෂය පථයකින්) උදාසීන ය. "

මුදුන් වලට වඩා වැඩි අවධානයක්, උපහාසය ඔහුගේ සුරංගනා කතාවේ, මනෝවිද්යා, "මව්වරුන්ගේ", අමිෂ් altern ෝෂාකාරී ස්කන්ධය, පිලිස්තිවරුන්ගේ ජීවිතයට නිරාවරණය වීම යන ප්රතිරූපය. "පිස්කර්ගේ සම්භාවිතතා" සම්භාවිතාව බුද්ධිමතුන්ගේ සංගමයේ ප්රසිද්ධියේ අපකීර්තියට පත් කළ අතර, එම ප්රතික්රියාව තුළ නින්දිත භීතියක් ඇති විය. කොල්ලකාරී මාළුවෙකු විසින් අනුභව නොකිරීම නිසා, කොල්ලකාරී මාළුවෙන් අනුභව නොකිරීම, බොරු, "මම තවමත් සිතමි: මම ජීවතුන් අතර සිටින බව පෙනේ? ඔහ්, හෙට යමක් සිදුවනු ඇත්ද?" ඔහු පවුලක් හෝ මිතුරන් ආරම්භ කළේ නැත. "ඔහු ජීවත් වී වෙව්ලන්නට - පමණයි."

සුරංගනා කතාවේ ෂෙෂ්රින් "පරාර්ථකාමී හාවා" යනු එක් අතකින්, එක් අතකින්, වහලුන්ගේ වහල්භාවයේ ඇති නිර්භීත-වෘකයාගේ හබ් මත සහ අනෙක් අතට ඔවුන්ගේ ගොදුරු වූවන්ගේ අන්ධ නිහතමානිකම කෙරෙහි අනෙක.

සුරංගනා කතාවේ "කරෝස්-වි ideal ාතියෙකු" අපි කතා කරන්නේ එම දෘෂ්ටිවාදී මායාවන්, මනෝරාජික මිත්යාවන් ප්රජාතන්ත්රවාදයේ හා සමාජවාදයේ කඳවුරට අයත් උසස් බුද්ධිමත්වයන්ගේ ආවේනික බවයි. සූරාකෑමට ලක්වූවන්ගේ සදාචාරාත්මකව නැවත අධ්යාපනය ලැබීමෙන් සමාජ හාජීවනයක් ළඟා කර ගැනීමේ හැකියාව පිළිබඳව බරපතල සමාගමක් හා මනෝරාජික මිත්යාවන් පිළිබඳ බුද්ධිමත් හා මනෝයාවන් පිළිබඳ විවේචනයේ චේතනාවයි.

ඔහුගේ ඉරණම, ඔහුගේ ඉරණම, ඔහුගේ අවශ්යතා ගැන, ඔහුගේ අවශ්යතා ගැන, ඔහුගේ අවශ්යතා ගැන දුක්බර සිතුවිල්ල සහ ඔහුගේ සතුට ගැන සැලකිලිමත් වීම ගැන දරුණු චේතනාව, ෂෙෂ්රින්ගේ සියලු වැඩවලින් පසු වේ. ජනතාවගේ ප්රතිරූපය බොහෝ සුරංගනා කතා සහ, සියල්ලටම වඩා, "එක් මිනිසෙකුගේ ජෙනරාල්වරුන් දෙදෙනා", "නිෂ් le ල සංවාදය", "කොන්යා", "කෝසල්" සහ තවත් අය . ඔවුන් තුළ ලේඛකයා අභියෝගාත්මක රුසියානු ගොවි ජනතාවගේ ජීවිතය ගැන මූර්තිමත් නිරීක්ෂණ මූර්තිමත් කළේ පීඩිත ජනතාවගේ ඉරණම පිළිබඳ කටුක භාවනා කිරීම සහ ජනතාවගේ බලය පිළිබඳ එහි දීප්තිමත් බලාපොරොත්තුවයි.

ෂුෂින්ගේ වැඩවල විශේෂ ස්ථානයක් ලීගියේ සුරංගනා කතා ("ක්රිස්තියානි ගේ රාත්රිය", "නත්තල් සුරංගනා කතාව", "මිල අධික") සිදු වේ. ඔවුන් සත්යය සඳහා අරගලයේ දුෂ්කරතාවය සහ එහි අවශ්යතාවය ඔවුන් හෙළි කරයි.

ජනතාවට වි ness ානයක් ඇති කිරීම සඳහා, ඔවුන්ගේ අයිතිවාසිකම් වෙනුවෙන් සටන් කිරීමට, ඔවුන්ගේ historical තිහාසික වැදගත්කම පිළිබඳ ඔවුන්ගේ අවබෝධය අවදි කිරීමට, ඔවුන්ගේ historical තිහාසික වැදගත්කම පිළිබඳ ඔවුන්ගේ අවබෝධය අවදි කරන්න - මෙය ඔහුගේ සමකාලීනයන් "සුරංගනා කතා" වල ප්රධාන දෘෂ්ටිවාදාත්මක අරුතයි.

සුරංගනා කතා "සාධාරණ යුගයක දරුවන් සඳහා" "සුරංගනා කතා" "සුරංගනා කතා" යනු ජීවිතයේ හා නිර්මාණාත්මක මාවතේ අවසාන අදියරේදී ඒවා නිර්මාණය කරන ලද බැවින් ලේඛකයාගේ කලාත්මක ක්රියාකාරකම්වල සුවිශේෂී ප්රති result ලයකි. 1882 සිට 1886 දක්වා වසර හතරක් තිස්සේ නිර්මාණය කරන සුරංගනා කතා 32 න් 28 ක්

සුරංගනා කතා "සාධාරණ යුගයක දරුවන් සඳහා" "සුරංගනා කතා" "සුරංගනා කතා" - මෙය සමාජ හා විශ්වීය වාර ගණන, lailyrinrina m.e. පංතියට කර්තව්යය: - මෙම ප්රකාශයට (සමාජ හා විශ්වීය යනු කුමක්ද) පහර දීමට)? "සාධාරණ යුගයක දරුවන් සඳහා" පා er කයාගේ කියවීමේ සුරංගනා කතා තීරණය කිරීමේදී පිළිගැනීමේ කතුවරයාගේ කවුද? මන්ද?

සුරංගනා කතා, පිරිමියෙකු හා බාින් ("ඊගල් මෙසනයි කයා", "වල් ඉඩම් හිමියාගේ" යන කතාවේ "ඊගල් මෙසනයි කසළ", "ඊගල් මෙසනයි කසළ", "ඊගල් මෙසනයි කසළ", "ඊගල් මෙසනයි කසළ", "ඊගල් ලෝඩ්ෂිප්", "ඊගල් මෙසනයි කසළ", "ඊගල් ලෝඩ්ෂිප්", "ඊගල් ලෝඩ්ෂිප්", "ඊගල් මෙසනයි කසළ", "ඊගල් ලෝඩ්ෂිප්", "ඊගල් ලෝඩ්ෂිප්", "වල් ඉඩම් හිමියාගේ") යන කතාව ("කොන්යා", "Kisol") ධනේශ්වරයේ "KISEL") මධ්යන්යයේ සාමාන්ය මිනිසාගේ "" ලිබරල් "," කැරස්-වි ideiger ෝෂාකාරී ") පා course මාලාව (" මෝඩයා "," මෝඩ ")," ක්රිස්තුස්ගේ ඒව ") කලාව විශේෂාංග ජනප්රෝක මොටසි (අපූරු බිම් කැබැල්ලක්, ජනතාවගේ වචන මාලාවේ) විකාර සහගත (ප්රබන්ධ සහ යථාර්ථය) එසොපොව් භාෂාව (උපමා හා රූපක) සමාජ උපහාසය - ආපනශාලාව සහ ව්යාකූලත්වය පෙන්වයි) හයිපර්බෝල්කරණය

ලේඛකයෙකු සමඟ සුරංගනා කතා වල භාවිතා කරන උපහාසාත්මක ශිල්පීය ක්රම. හාස්යජනක හා හාස්යජනක ය, සත්ය ප්රකාශය සත්ය වන්නේ ද්විත්ව අර්ථයක් තිබීම, නමුත් ප්රතිවිරුද්ධ දෙය; උපහාසය යනු කස්ටික් හා විෂ සහිත උත්ප්රාසය, තියුණු ගිනි අවුලුවන සංසිද්ධි, විශේෂයෙන් මිනිසුන්ට සහ සමාජයට විශේෂයෙන් භයානක ය; විකාරශීලී අතිශයින්ම තියුණු අතිශයෝක්තිය, සැබෑ හා අපූරු සංයෝජනයේ සංයෝජනය, විශ්වාස කිරීමේ මායිම් උල්ලං violation නය කිරීම; උපමා ව්යාකූල, බාහිර ස්වරූපය සඳහා සැඟවී ඇති වෙනත් අර්ථයක් ඇති උපමාවක්. බලහත්කාරයෙන් උපමා ග්රහණය මත පදනම් වූ ඊසොව් භාෂා කලා කථාව; හයිපර්බෝල් අධික අතිශයෝක්තිය.

නියැදි සුරංගනා කතා විශ්ලේෂණය ප්රධාන සුරංගනා කතාව (මොකක්ද?). සුරංගනා කතාවේ ප්රධාන අදහස (ඇයි?). කුමන්ත්රණයේ විශේෂාංග. නළු නිළියේ සුරංගනා කතාවේ ප්රධාන අදහස හෙළි කරන්නේ කෙසේද? සුරංගනා කතා රූපවල විශේෂාංග: අ) රූප සංකේත; ආ) සතුන්ගේ මුල් පිටපත; ඇ) ජන කතා වලට ආසන්නයේ. කතුවරයා භාවිතා කරන උපහාසාත්මක ශිල්පීය ක්රම. සංයුතියේ විශේෂාංග: ප්ලග් ඉන් ඇපසන්, භූ දර්ශනය, ආලේඛ්ය චිත්රය, අභ්යන්තරය. ජන සංයෝගය, අපූරු හා සැබෑ

ඔහුගේ හුලා:
ඔහු ශබ්දය අනුමත කරයි
ප්රශංසා කිරීමේ මිහිරි කොපොට් වල නොවේ,
සහ වල් ඔෆ් ඔම්බොර තාරකා වල.
විශ්වාස කිරීම සහ නැවත විශ්වාස නොකරන්න
ඉහළ ඇමතුම් වල සිහිනය
ඔහු ආදරය දේශනා කරයි
හෙලාදැකීමේ සතුරු වචනය ...
N.a.nekrasov

සුරංගනා කතාවල චක්රයේ තේමාව (1869 - 1886) m.ye.ysaltkova-shachini රුසියානු යථාර්ථයේ නවීන කතුවරයෙකුගේ රූපයක් (සුරංගනා කතාවක ස්වරූපයෙන්) රූපයකි. එක් අතකින් චක්රය පිළිබඳ අදහස, අත්තනෝමතිකත්වයේ සමස්ත රාජ්ය ක්රමයම නිරාවරණය වීම සහ සමාජයේ පවුලේ, දේපළ, නිල ජාතිකත්වය සහ අනෙක් අතට, පිළිගැනීම, අනෙක් අතට පිළිගැනීම ජනතාවගේ නිර්මාණාත්මක බලවේගයේ. ඒ අතරම, කතුවරයාගේ ජනතා භටතාවය සහ දිගුකාලීන ඉවසිලිවන්තකම ගැන කතුවරයා ගැන කනගාටුදායක චින්තනය, කතුවරයාගේ ප්රබල තත්වය පිළිබඳ සුරංගනා කතා වලදී ප්රබල කේන්ද්රස්ථානයකි. මේ අනුව, ලෙට්ටිකොව්-ෂෙෂ්රින් ඇගේ සුරංගනා කතා පුද්ගලික නොව මූලික පොදු ගැටලු වලට බලපෑවේය. "සියලු මහා ලේඛකයින් සහ චින්තකයින් සහ චින්තකයන් ඔවුන් අත්තිවාරම් ගැන කතා කිරීම ගැන" සියලු මහා ලේඛකයින් විශාල විය "යැයි තර්ක කළ ලේඛකයාගේ wise ානවන්ත දක්ෂතා මගින් මෙය පෙන්නුම් කෙරිණි. ප්රචණ්ඩත්වයට මානවවාදය, සමාජ සාධාරණත්වය සෙවීම, සමාජ සාධාරණත්වය සෙවීම ප්රධාන දෘෂ්ටිවාදාත්මක ව්යාධි සුරංගනා කතා වේ.

සල්ටිකොව්-ෂෙෂ්රින් සුරංගනා කතා තිස් දෙකක් ලිවීය. දෘෂ්ටිවාදාත්මක අන්තර්ගතයට අනුව, සියලු සුරංගනා කතා කණ්ඩායම් හතරකට බෙදිය හැකිය. පළමු කණ්ඩායම අත්තනෝමතිකත්වය සහ උදාර රාජ්යය නිරාවරණය වන සුරංගනා කතා වලින් සමන්විත වන අතර, "වල් ඉඩම් හිමියා", "වල් භූගෝලයේ", එක් මිනිසෙකුගේ ජෙනරාල්වරුන්ට ද ished ුවම් කරන ලද ආකාරය පිළිබඳ කතාව "," මෙම කෘතිවල, උච්ච රාජ්යය පදනම් වී ඇත්තේ සරල මිනිසෙකුගේ වැඩ මත ය යන අදහස අවධාරණය කිරීමයි. ආශ්චර්යමත් ලෙස ජනාවාස නොවූ දූපතක ජෙනරාල්වරු කුසගින්නෙන් මිය ගිය බවත්, ගඟේ මසුන් තිබුණත් ගස්වල අතු පලතුරු ඉතිරි වූහ. වල් ඉඩම් හිමියා, ගොවීන් නොමැතිව ඔහුගේ වතුයායේ රැඳී සිටියේ ඉතා සතුටට කරුණකි: පළමුව ඔවුන් බුෆේ සිට සියලු ජෑම් ගබඩාවේ සිටම, පසුව ඔහු පෝෂණය පාමුලට ගෙන ගියේය, පසුව ඔහු පෝෂණය පාමුලට ගෙන ගියේය හතරේ පහර සහ ආවරණය කළ ලොම් මත. සුරංගනා කතාවේ "අභ්යාසලාභී" ටර්සෝඩියේස් ආණ්ඩුකාරයන්, "අභ්යන්තර සහයෝගය" සමඟ ලේ වැගිරීම් හා වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීම සංවිධානය කිරීම, ලේ වැගිරීම් සහ වෙහෙස නොබලා සැරිසැරීම.

සුරංගනා කතා කළ දෙවන, නිහතමානී, හා වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කරන හා යහපත් ස්වභාවික රුසියානු ජනතාව "," එක් මිනිසෙකුගේ ජෙනරාල්වරුන්ට ද .ුවම් ලැබී ඇති "කොනගා" යන දෙදෙනාට දෙවන සත්කාරක කණ්ඩායමකට ආරෝපණය කළ හැකිය. " (සුරංගනා කතාවේ සිට, "කෙසේද යන්න පිළිබඳ කතාව" පොදු ගැටළු කිහිපයක් මගින් සලකා බලනු ලැබේ, එය පොදු ගැටලු කිහිපයක් මගින් සලකා බැලිය හැකිය.) සුරංගනා කතාවේ "කොඩිය" ගොවිපලික අශ්වයෙකු කැඩුණු කකුල් වලින් නිරූපණය කෙරේ ගොවි භූමිය සමඟ නගුල සහ පූර්ණ හා සිනිඳු "හිස්බව" පෝෂණය කරන විකර්ෂක ඉළ ඇටය. ඔවුන් ආඩම්බරයෙන් හා කේතුවක් දෙස බලන්නේ කේතුව දිහා බලන විට, ගිහින් ඔහුට යා හැක්කේ මන්දැයි වටහා නොගත්තෝය. සුරංගනා කතාවේදී, "එක් මිනිසෙකුගේ ජෙනරාල්වරුන්ගේ ජෙනරාල්වරුන්ට ද ished ුවම් ලැබුණේ කෙසේද" යන කතාව ජනාවාස නොවූ දූපතේ කුසගින්නෙන් අතුරුදහන් වීමයි. දෙවියන් වහන්සේ ඔවුන්ට මිනිසෙකු යවනු ඇත. දෙවියන් වහන්සේ ඔවුන්ට එකඟ වූහ - යහපත් මිනිසා ධීවරයෙක්, දඩයක්කාරයෙක් ද ඔහුගේ දෑතින් දඩයක්කාරයෙක් ද, අතළොස්සක් තුළ පිසින සුප් පවා අල්ලා ගත්හ. පාලකයා හැර වෙනත් මිනිසා වෙනත් වැදගත් ගෞරවය හිමි වූහ: ස්වාමිවරුන්ගේ කැමැත්ත දුරු කර, ඔවුන් දුවන්නේ නැතිව තමන්ව බැඳ තැබුවේය.

තුන්වන කණ්ඩායමට සල්ටිටෝකොව්-ෂෙෂ්රින් රුසියානු ලිබරල්වාදීන් රයිෆල්ස් ද රුසියානු ලිබරල්වාදීන් රයිෆල්ස් ඇතුළත් වේ: "කැරස්-වි ideal ානවාදී", "රෝද පික්කාර්" (මෙම සුරංගනා කතාවේ මාතෘකාව "" තිරිඟු පිංච "). ලේඛකයා අන්යෝන්ය වශයෙන් නිරූපණය කරන්නේ සුන්දර ලිබරල්වාදීන් සුන්දර වචනවලින් ලෝකයේ නපුර නිවැරදි කළ හැකි බවට විශ්වාසිනි. කිරල-වි ideal ාතකයා පයික් සහ සාරධර්ම අතර ලෝකය බරපතල ලෙස දේශනා කරමින්, විලෝපිකයන් ශාකසාර ආහාර වෙත යාමට කතා කරයි. මෙම දේශනා කිරීම චැට් වි ideal ානය පයික් සහ යාන්ත්රිකව ගිල දමයි: කුඩා කුරුසිකරුවෙකුගේ කෝපයේ විකාරයකට හේතු විය. කෙසේ වෙතත්, තවත් ජීවිත පිහිටීමක් කතුවරයා විසින් සමච්චලයට ලක් කරනු ලැබේ - පෙස්කර් ගර්භාෂයේ පිහිටීම. ඔහුගේ ජීවිතයේ පරමාර්ථය වූයේ ඕනෑම වියදමකින් දිවි ගලවා ගැනීමයි. එහි ප්රති wise තිහාසිකව මහලු විය දක්වා ජීවත් වීමට හැකි වූ නමුත්, ඔහුගේ මින්ක්හි නිරන්තරයෙන් සැඟවී සිටිමින්, ඔහු අන්ධව, ගින්න, මාළු තල්ලු කරනවාට වඩා මුහුදු ස්පොන්ජියක් වගේ. වසර ගණනාවක් පුරා, අර්ථ විරහිත පැවැත්මක්, අර්ථ විරහිත පැවැත්මක් වන විට ඕනෑම ආකාරයකින් ඕනෑම ආකාරයකින් ඕනෑම ආකාරයකින් ආරක්ෂා කිරීම වටී ද?

නූතන සමාජයේ සදාචාරය නිරූපණය කරන සුරංගනා කතා පසුගිය කණ්ඩායම තුළ, "අතුරුදහන් වූ හෘදය සාක්ෂිය", "මෝඩයා". අන්තිම සුරංගනා කතාවේ ප්රධාන වීරයා සියල්ලම තරමක් අපූරුයි - ඉවාන්ෂ්කා-මෝඩයෙක් ලෙස හැඳින්වේ: ඔහු ආවේණික දරුවා බේරා ගැනීම සඳහා වතුරට දිව යයි; රවුම් ගසන සහ බැදපු ලව් සමඟ සෙල්ලම් කරයි; නිවසේ ඇති මුදල් ආදිය මම අත්හරිති. සල්ටිකොව්-ෂෙෂ්රින්ගේ උත්ප්රාසය නම් ඉවාන්ෂ්කි හි සාමාන්ය මිනිස් ක්රියා අන් අය මෝඩයෙකු ලෙස වටහාගෙන ඇති බවයි. මෙයින් ඇඟවෙන්නේ සමාජයම අතිශයින් විනාශ වී ඇති බවයි.

ලිටිකොව්-ෂෙෂෙරින් විසින් රුසියානු සාහිත්යයේ විශේෂ ප්රභේදයක් නිර්මාණය කරන ලදි - සාහිත්යමය උපහාසාත්මක සුරංගනා කතාවක්, සාම්ප්රදායික අපූරු මන fant කල්පිතයක් යථාර්ථවාදී, මාතෘකා දේශපාලන උපහාසයෙන් සමන්විත වේ. අනවශ්ය කුමන්ත්රණයක් මත, මෙම සුරංගනා කතා ජනයට ආසන්න වේ. ලේඛකයා ජනප්රවාදයේ කාව්ය විද්යාවේ කාව්ය විද්යාවේ කාව්යමය කතාවෙන්: සාම්ප්රදායික පැල්ලම් කිරීම (ජීවත් වූ), ප්රොම්ට්ස්කේස් (සුරංගනා කතාවේ නොව පාසලේ ඉහළින්), විනිවිද පෙනෙන සදාචාරය, එය අන්තර්ගතයෙන් තේරුම් ගැනීමට පහසුය . ඒ අතරම, සල්ටිකොව්-ෂෙෂ්රින්ගේ සුරංගනා කතාව ජනයට වඩා සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් වේ. සටෙයික් ජනප්රවාද සුරංගනා කතා ජනනය නොකළ අතර, ඔවුන්ගේ පදනම මත තමාගේම, කතුවරයා නිදහසේ නිර්මාණය කළේය. හුරුපුරුදු ජනප්රවාදයේ වාසි ලබා ගැනීම, ලේඛකයා ඒවා නව (සමාජ-දේශපාලනික) අර්ථයක් ලබා ගනිමින් නව-ප්රචණ්ඩ රූප සාර්ථකව නිර්මාණය කළේය (ස්කොන්වන්, වොබ්ලාගේ වි ideal ාවාදී) වෝබ්ලා විසින් වියළා ගන්න). ජනප්රිය සුරංගනා කතා (මැජික්, ගෘහස්ථ සත්වෝද්යානයන්) සාමාන්යයෙන් විශ්වීය සදාචාරය, යහපත් හා නපුරු බලවේගයන්ගේ අරගලය, ඔවුන්ගේ අවංකභාවය, කරුණාව, මනස, මනස - සල්ටිකොව්-ෂෙෂ්රින් දේශපාලන සුරංගනා කතා ලියයි අදාළ අන්තර්ගතයෙන් පුරවා ඇත.

ෂුෂියානු සුරංගනා කතා වල, ඔවුන් යහපත් හා නපුරු හා සමාජ බලවේග දෙකක් - ජනතාව සහ එහි සූරාකන්නන් ය. ජනතාව හොඳ සහ අනාරක්ෂිත සතුන්ගේ වෙස් මුහුණු සහ බොහෝ විට වෙස්මුහුණක් නොමැතිව - මිනිසෙකු මෙන්. විපක්ෂයේ පින්තූරවල හෝ හුදෙක් ඉඩම් හිමියන්, ජෙනරාල්වරුන් ලෙස මෙහෙයුම් ඉදිරිපත් කෙරේ. එවැනි සුරංගනා කතා වලදී, මනාප අවධානය පෞද්ගලික නොවන නමුත් සමාජ මනෝවිද්යා චරිත කෙරෙහි මනාප අවධානය යොමු කෙරේ. ලේඛකයා හිතාමතාම "වීරයන්ගේ" ආලේඛ්ය චිත්රය "මග හැර, වර්ග නිර්මාණය කරයි, එනම්, සාචිරාස්, සමාජයේ සමස්ත ස්ථර, බියගුලු පොලිස් නිලයන්, ප්රතිපත්ති කාව්යීන්, ප්රතිපත්ති ප්රාන්තවල, ප්රතිපත්ති කාව්යීන්

ෆැන්ටසි සල්ටිකොව්-ෂෙෂොව් සැබෑ ය, එය ජීවිතය සංසිද්ධි විකෘති නොකරන බැවින්; සත්ව ලෝකයේ මානව ගති ලක්ෂණ (මනෝවිද්යාත්මක හා සමාජ) මාරු කිරීම විකට බලපෑමක් ඇති කරයි, පවත්නා යථාර්ථයේ විකාරය හෙළි කරයි. නිදසුනක් වශයෙන්, සුරංගනා කතාවේ "අභ්යාසලාභීත්වය මත දරා ගන්න", කතුවරයා ප්රකාශ කරන්නේ විශාල හා බරපතල දුෂ්ටයන් ෙගත්තම් කතන්දරවල ඇතුළත් කර ඇති බවත්, සියලු ටෝටින්ජින්ට "සිතියමෙන් නැගීමට" අවශ්ය වූහ. එවැනි තර්ක කිරීම වහාම පැහැදිලි කරන්නේ එය වලසුන් ගැන නොව මිනිසුන් ගැන බවයි.

මම ඔබේ සුරංගනා කතා රචනා කරමි, ලින්ටිකොව්-ෂෙලෝවාගේ කලාත්මක අත්දැකීම I. බටහිර යුරෝපයේ සාහිත්යමය උපහාර කතාව (උදාහරණයක් ලෙස, "ෆොක්ස් සුරංගනා කතාවක්"). ඒ අතරම, ෂුෂ්රියානු සුරංගනා කතා වලදී, ෂික්ස් සියවසේ අවසාන තුනෙන් එකක අවසාන තුන්වන ස්ථානයේ රුසියානු ජීවිතයේ රූප හා සිතුවම්වල ඉතා මුල් කලා ලෝකයක් පිළිබිඹු කරයි.

අවසාන වශයෙන්, සල්ටිකොව්-ෂෙෂ්රින්ගේ සාහිත්ය තලෙන්තයේ උපහාසාවේදී, එනම්, මහජන හා මනුෂ්ය දුෂ්ටකම්වල සමච්චලයට ලක්ව ඇති සාහිත්යයේ සාහිත්යය, එනම්, එනම්, එනම්, ජනතාව හා අනුකම්පා විරහිතව සමච්චලයට ලක් කරන බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය. සතිරික්ගේ ඉරණම දුෂ්කර වුවත්, ඔහුගේ වැඩ කටයුතු අස්ථිර වුවද (නූතන රුසියානු තත්වයන් තුළ සැබෑ සිට යන්නට ලැජ්ජාශීලී බව සාලීටෝකොව්-ෂෙග්රින් විශ්වාස කළේය. කෙසේ වෙතත්, "මිටියාවත්වන්නන්, අහසේ, අහසේ සුන්දරත්වය, අහසේ සහ මුහුදේ සුන්දරත්වය, කෙසේ වෙතත්, ජීවිතයේ negative ණාත්මක පැති නිරාවරණය කිරීම, ඔහුගේ නාමයෙන් පරමාදර්ශය අවශ්ය වේ අඩුපාඩු සහ අඩුපාඩු. ලිබෙක්කොව්-ෂෙෂ්රින්ගේ කෘති නූතන යථාර්ථයේ කටුක, උමතු සිතුවම් පමණක් නොව, රුසියාවේ ප්රේමය, ඇගේ අනාගතය කෙරෙහි ඇදහිල්ල (පරමාදර්ශය) ඇතුළත් කරයි. සදුරික් ලේඛකයාගේ සිනහව අනුකම්පා විරහිත ය, නමුත් ඒ සමඟම මෙම සිනහව නපුරට එරෙහිව සදාචාරාත්මක ජයග්රහණයක් පිළිබඳ ශුභවාදී හැඟීමක් ඇති කරයි. කතුවරයා කිව්වා.

ලිටිකොව්-ෂෙෂ්රින් විසින් රුසියානු සාහිත්යයේ නව ප්රභේදයක් නිර්මාණය කළේය. සාධාරණ යුගයක දරුවන් සඳහා බහුලතටික් උපක්රමශීලී සුරංගනා කතාවක් "." ලේඛකයාගේ ජීවිතයේ අවසාන වසරවල දී ලියන ලද සුරංගනා කතා, ප්රධාන වශයෙන් සතිරික්ගේ නිර්මාණශීලීත්වයට පෙර ඇති ගැටළු සහ පින්තූර අඩංගු වේ. එමනිසා, ඔවුන් ලිටිකොව්-ෂෙක්ෂින්ට ක්රියාකාරකම් ලිවීමේ ප්රති result ල ප්රති result ලයක් ලෙස සිටිති. සුරංගනා කතා වලදී, කතුවරයාගේ නිර්මාණාත්මක ආකාරතාවයේ ලක්ෂණය වන පිළිබිඹු විය. කලාත්මක ආරම්භක හා හා සමාරම්භක පුවත්පත් කලාවේ සංයෝජනය, විස්මයන්නා තමා "නූතනත්වය පිළිබඳ ඉතිහාස ian යෙකු", මිනිත්තුවේ කබ්රිකීය ය. ක්ෂණික හා කටුක ගැටීමේ කුළුණෙහි ඇති සුරංගනා කතාවල යෙදී සිටින අතර, විරුද්ධවාදී පන්තිවල නියෝජිතයින් ක්රියාත්මක වේ: පුරුෂයෙක්, ජෙනරාල්වරු, මිනිසුන් සහ වන ඉඩම් හිමියා, "වනාන්තර සහ පයික්, කොනගා සහ හිස්බව. සුරංගනා කතාවල චක්රය ලිටිකොව්-ෂෙෂ්රින් යනු කතුවරයාගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් "සමාජීය සමාජයේ" "සමාජ චිත්රයක්" ඇති ආකාරයකි.

සුරංගනා කතා වලදී සල්ටින්කොව්-ෂෙෂ්රින් නිරූපණය කළේ: සෝමිගේ දීප්තිමත් කලාව සහ "විවෘත" උත්ප්රාසය; හයිපර්බෝල්, අපූරු ප්රබන්ධ සහ උපමා කතාව; දීප්තිමත්, අමතක නොවන සංකේත නිර්මාණය කිරීමේදී කුසලතා; ප්රකාශිත, ලැකොනික් සාහිත්ය භාෂාවක් සඳහා වන රසය වචනයක් තුළ, කලාත්මක පරිපූර්ණත්වය ඇත.

සුරංගනා කතාවක "එක් මිනිසෙකුගේ ජෙනරාල්වරුන්ගේ PIN අංකය" යන කතාව "කතුවරයා ජෙනරාල්වරුන්ගේ සාමාන්යයන් දෙදෙනා සහ පාළු දූපතක මිනිසෙකු රැගෙන යන අතර මෙම මිනිසා පාළු දූපතක මිනිසෙකු රැගෙන යන අතර මෙම මිනිසා පාළු දිවයිනක මිනිසෙකු රැගෙන යන අතර මෙම බොහෝ මනුෂ්යයෙකු කුසගින්නෙන් මිදෙන්නේ කෙසේද යන්න පෙන්නුම් කරයි.

ඉහළ පෙළේ නිලධාරීන්ගේ වි ness ානය තුළට පෙර අවශෝෂණය "ඉහළ පෙළේ නිලධාරීන්ට විශ්වාසයි ... මිනිසුන් ඔවුන්ගේ වැඩවල fruits ල ලබා දිය යුතුය."

ඒ අතරම, සල්ටිකොව්-ෂෙෂන්ට්රි කම්කරු ගොවීන් මහිමයට පත් කරයි, ගස්වල සිට බිමෙන්, ඔවුන්ගේ හිසකෙස් වලින් සිල්ක් කැබලි දෙකෙන්, ඔන්බාර්ස් අල්ලා ගනී. මේ සමඟම මිචිල් evgracovich දුප්පත් ගොවීන් හෙළා දකින්නේ පීඩා කරන්නන්ට අවිවාදකයින්ට තමන් යටත් කර ගැනීමෙනි.

සුරංගනා කතාවේ, "පරාර්ථකාමී හාවා" මෙම සත්වයා මෙම සත්වයා එහි නිහතමානිකම වංශවත් හා අවංකකම සමඟ සාධාරණීකරණය කරයි.

විප්ලවවාදී මූලධර්මවලින් පසු බැස "වැලි හාවා" හි පසුගාමී වූ ලිබරල් ජනතාවාදීන්ගේ උපහාසයක්.

සුරංගනා කතාවේ ප්රධාන වීරයා "කරොස්-වි ideal ාකාකාරයා" යනු පයික් කොල්ලකාරී ලෙස සාකච්ඡා කිරීමට උත්සාහ කරන නමුත් ඇය කුරුසිකයෙකු ගිල දමයි. අත්තනෝමතික ගොඩනැගිල්ලේ ස්වභාවය කොල්ලකාරී වන අතර නැවත අධ්යාපනයට සම්බන්ධ වීමට කතුවරයාට කිව යුතු කතුවරයාට අවශ්යය.

ලේඛකයෙකු ආකර්ෂණීය වූ තවත් ගැටළුවක් වන පුරවැසියෙක් සාමාන්ය මිනිසාගේ තේමාවයි. ඔහුගේ මුළු ජීවිත කාලය පුරාම එකම නමින් සුරංගනා කතාවේ රෝද පිස්චාර් එකේ සුරංගනා කතාවේ සහ වෙව්ලිවල සැඟවී සිටී. ඔහුගේ මරණයට මොහොතකට පෙර, සිතුවිල්ල ඔහු බැලීමට යයි: "යහපත ජීවිතයේ ඔහු කළේ කුමක්ද? "මම කිසිවක් නොකළ අතර කිසිවෙකුට උදව් නොකළ නමුත් මම ජීවත් වූයේ ප්රතිපත්තියට අනුව මම ජීවත් වුණෙමි. නමුත් ප්රතිපත්තිමය වාර්තාව අනුව: මම වෙව්ලන්නට, වෙව්ලන්නෙමි. සියලු ආඛ්යානය නොමැතිව, කතුවරයාට ජීවිතයේ අරුත ජීවත්වීම පමණක් නොව සමාජයට අනුග්රහය දැක්වීම පමණක් නොව, සමාජයට අනුග්රහය දැක්වීමට අවශ්යය.

කතුවරයාගේ ආත්මයේ ආත්මයේ අ cry ීම සුරංගනා කතාවේ "කොඩියා" හි අසයි. ක්ලයිකච්ගේ දරාගත නොහැකි බීමත් සමඟ කියවීම නොදැනුවත්වම රුසියානු ගොවීන් ගැන සිතන්න. සූර්යයාගේ දැවෙන කිරණ යට වෙහෙසකර දිවා කාලයේ සිට වෙහෙසට පත්වීම ඔහුට වැටුණි. ඔහුගේ ජීවිතය "අපකීර්තිමත් අනන්තය" විසින් අල්ලා ගනු ලැබේ. මෙම අනන්තය තුළ නැවත නැවතත් එය කළ හැකිය: "නමුත්, ප්රවේශම් සහගත, එන් - නමුත්" නමුත් නමුත් නැත! " මෙම වාක්ය ඛණ්ඩයේ දී, කතුවරයාගේ කතුවරයා උප සභාපතිවරයෙකු ලෙස කියවනු ලැබේ: "ඔබ විඳදරාගෙන සිටිනවාද?"

මේ අනුව, ලිටිකොව්-ෂෙග්රින්ගේ සුරංගනා කතා රුසියාවේ මහජනයාට ඉතා වැදගත් විය. සංගණනය පවා මෙසේ පවසයි: "ඔහුගේ සුරංගනා කතා එකම සන්තූරයකි, සයිරා සිටින්නේ එකම උපහාසයයි., මහජනයාට හා දේශපාලන උපකරණයට එරෙහිව යොමු කර ඇත." ඔවුන්ගේ සැබෑ ශබ්දය සහ දැන් ඔවුන්ට අහිමි වූයේ නැත.

සුරංගනා කතා පිළිබඳ ප්රධාන මාතෘකා සහ ගැටළු එම්. ඊ. ලිටිකොව්-ෂෙෂ්රින්

මිනිසුන්ගේ ජීවිතයේ ගැඹුරේ සිට සුරංගනා කතා අප වෙත පැමිණේ. ඒවා පරම්පරාවෙන් පරම්පරාවෙන් පරම්පරාවට, පියාගෙන් තම පුතා වෙත පරම්පරාවෙන් සම්ප්රේෂණය කරන ලදි, තරමක් වෙනස් වෙමින්, ඔවුන්ගේ ප්රධාන අරුත රඳවා තබා ඇත. සුරංගනා කතා - බහු වාර්ෂික නිරීක්ෂණවල ප්රති result ලය. ඔවුන් තුළ, ඛේදජනක, විකාර, හයිපර්බෝල් (අතිශයෝක්තියේ කලාත්මක තාක්ෂණය) සහ ඊසොපොව් භාෂාවේ විස්මිත කලාව සමඟ විකට ගායනය. ඊසොව්ව් භාෂාව යනු කලාත්මක චින්තනයක් ප්රකාශ කිරීමට උපමාත්මක ක්රමයක් වන උපමා ලේඛනයකි. මෙය හිතාමතාම අඳුරු වූ භාෂාවකි. එය සාමාන්යයෙන් භාවිතා කරනුයේ ලේඛකයන් විසින් සිතුවිලි කෙළින් ප්රකාශ කිරීමේ අවස්ථාව අහිමි වූ ලේඛකයින් විසිනි.

බොහෝ ලේඛකයින් ජන සුරංගනා කතාවක ස්වරූපය භාවිතා කළහ. පද හෝ ගද්යවල සාහිත්ය සුරංගනා කතා, උදාහරණයක් ලෙස ඒ නිසා සමහර විට උපක්රමශීලී මූලද්රව්ය ද නිගමනය කරන ලදි, ඒ නිසා ඒ. එස්. පුෂ්කිගේ සුරංගනා කතා. මුඛ සුරංගනා කතා 1869 දී ලිටිකොව්-ෂෙෂ්රින් නිපදවන අතර 1880-1886 දී. ෂෙෂ්රින්ගේ විශාල උරුමය අතර, ඔවුන් වඩාත් ජනප්රිය නොවේ.

සුරංගනා කතා වලදී, වීරයන්ගේ ජෙනරන්ගේ සාමාන්යයන් සඳහා අපට සාමාන්යය ලැබේ: මෙන්න, ජනයාගේ, දරුණු, නූගත් නූගත් පාලකයන්, "ඊගල්-මෙසුම", බලවත්, වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කරන, නමුත් ඒ අතරම යටහත් පහත් සූරාකෑම් ("එක් මිනිසෙකුගේ ජෙනරාල්වරුන්ගේ සාමාන්ය දෙන්නාගේ" කොඩෝයා ") යන කතාවේ කතාව.

ටේල්ස් ජෙනරින් සැබෑ ජාතිකත්වයෙන් වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය. රුසියානු ජීවිතයේ වඩාත්ම වැදගත් ප්රශ්න ආලෝකමත් කරන, සන්තික් ජාතික අවශ්යතා ආරක්ෂා කරන්නෙකු ලෙස ක්රියා කරයි, ජන පරමාදර්ශයන්, ඔවුන්ගේ කාලය පිළිබඳ උසස් අදහස්. වැඩමුළු ජාතික භාෂාව භාවිතා කරයි. මුඛ ජන නිර්මාණශීලිත්වය වෙත හැරීම, ලේඛකයා විප්ලවවාදී අන්තර්ගතයන් විසින් ජනප්රවාදයේ ජන කුඩු පොහොසත් කරයි. සතුන්ගේ ජන කතා පදනම් කරගෙන ඔහු තම රූප නිර්මාණය කළේය: බියගුලු හාවා, කපටි හිවලෙකු, කෑදර වෘකයෙකු, මෝඩ හා නපුරු වලසෙකි.

ප්රධාන වශයෙන් කුරිරු වාරණයේ හිංසනය ලැබූවන්ගේ වසරවල දී, ප්රධාන වශයෙන් ලියා ඇති සුරංගනා කතාවල මාස්ටර් ප්රෙස්, ප්රධාන වශයෙන් ලියා ඇත්තේ, ඔහු බෙහෙවින් සම්පාදනය කිරීම පුළුල් ලෙස භාවිතා කරයි. සතුන් සහ පක්ෂීන් මුවාවෙන්, ඔවුන් විවිධ රජයේ පන්තිවල සහ කණ්ඩායම්වල නියෝජිතයින් විසින් නිරූපණය කරනු ලැබේ. උපමා ශිල්පී තම උපහාසයේ සැබෑ අරුත සංකේතනය කිරීමට පමණක් නොව, ඔවුන්ගේ චරිතවල ඇති චරිතවල හයිපර් බුසියන් වඩාත් ලක්ෂණයට ද සැඟවීමට ඉඩ දෙයි. "කුඩා, දැඩි" හිංසාවන් හෝ "විශාල ලේ වැගිරීම්" නිපදවන වනාන්තර ටෝප්ටික්ගේ රූප හෝ "විශාල ලේ වැගිරීම්" ඇති කරන අතර එය ඒකාධිපති ක්රමයේ සාරය වඩාත් නිවැරදිව ප්රතිනිෂ්පාදනය කරයි. මුද්රණ නිවස පරාජය කරමින්, මුද්රණ නිවස පරාජය කරමින්, මිනිසාගේ මනසෙහි වැඩවලින් පිටවන ප්රතිවිරුද්ධ වළට දැමූ තරමට, ඔහු අං මත තැබීම ", ඔහු" මිනිසුන් විසින් "කතා කිරීම" යන කාරණයෙන් අවසන් වේ. ඔහුගේ ක්රියාකාරකම අර්ථ විරහිත, අනවශ්ය විය. බූරුවා පවා මෙසේ පවසනවා. "අපේ යානයේ ප්රධාන දෙය නම්: ලිස්සෙක් මගර්, ලයිස් ලයර්ස් ෆයර් (ඉඩ දෙන්න, මැදිහත් නොවන්න). ටෙප්තිජින් විසින්ම මෙසේ අසයි. "ආණ්ඩුකාරවරයා යැවීමට හේතුව මට තේරෙන්නේ නැත! "සුරංගනා කතාව" වල් ඉඩම් හිමියා "- සමාජ ක්රමයට එරෙහිව යොමු වූ වැඩක්, පදනම් වී ඇත්තේ මිනිසෙකු ලෙස නොවේ. බැලූ බැල්මට, මෙය ගොවීන්ට වෛර කළේ මෝඩ ඉඩම් හිමියාගේ විහිලු කතාවක් පමණි, නමුත්, සෙන්මා හෝ ඔහුගේ ආහාර සැපයුම්කරුවන් නොමැතිව, සම්පූර්ණයෙන්ම වල් සහ ඔහුගේ ගොවිපලෙන් පිරිහී ගියේය. මූසිකයක් පවා ඔහුට බිය නැත.

ජනතාව නිරූපණය කරමින්, ලිටිකොව්-ෂෙෂ්රින් තමා සමඟ අනුකම්පා කරන අතර ඒ සමඟම ඔහු බොහෝ ඉවසිලිවන්ත හා හිම නිසා ඔහුව හෙළා දකී. ඔහු වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කරන මී මැස්සන්ගේ "රෝයිව" වලට කැමතියි. "... පන්චි සුළි සුළං ඔසවා, මිනිසුන්ගේ රංචුව වතුයායෙන් රැගෙන ගියේය."

ජනගහනයේ ජනගහනයේ තරමක් වෙනස් සමාජ සමූහයක් සුරංගික් කතාවේ සටෙයිරික් විසින් ඇද ගන්නා ලදි "පිස්කරි". වීදියේ බියට පත් මිනිසෙකුගේ මරණයට පෙර අපි අප ඉදිරියේ පෙනී සිටිමු. "දූපත බීමට, කන්නේ නැත, පානය නොකරයි, කිසිවෙකු දකින්නේ නැත, එය කිසිවෙකු යම් ආකාරයක ලුණු ලබා නොගනී. . " මෙම සුරංගනා කතාවේ පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතය පිළිබඳ අර්ථය හා පත් කිරීම පිළිබඳ ප්රශ්නය ෂුෂින් පරීක්ෂා කරයි.

පිලිස්තිවරුන්ගේ "පිස්කරා" යනු ජීවිතයේ මූලික අරුතයි: "හිගෝ හි දිවි ගලවා ගැනීමට හා පයික් නොලැබේ." ඔහු තම පියාගේ ද punishment ුවමෙන් ඔහු නිවැරදිව ජීවත් වන බව ඔහු නිතරම ඔහුට පෙනුණා. "ඔබට කඩාවැටීමට අවශ්ය නම් ඒ ගැන බලන්න." නමුත් මරණය පැමිණියේය. මුළු ජීවිත කාලයම ක්ෂණිකව ඔහු ඉදිරියේ දැල්වුණි. "ඔහුගේ ප්රීතිය කුමක්ද? ඔහු සැනසීමක් ලබා දුන්නේ කවුද? හොඳ උපදෙස් ගොනු කළේ කාටද? හොඳ වචනය කීවේ කවුද? ගොවිතැන් කළ, උණුසුම්, ආරක්ෂා කළේ කවුද? ඔහු ගැන අසා ඇත්තේ කවුද? ඔහුගේ පැවැත්ම මතක ඇති? " ඔහුට මේ සියලු ප්රශ්නවලට පිළිතුරු දීමට සිදු විය: කිසිවෙකු නැත. "ඔහු ජීවත් වී වෙව්ලන්නට - පමණයි." ෂුෂ්රියානු උපලේඛනයේ අර්ථය, ඇත්ත වශයෙන්ම, බියගුලු පුද්ගලයෙක්, බියගුලු පුද්ගලයෙක්, "බියගුලු පුද්ගලයෙක් වචන වලින් මෙසේ වැරදිය. නෝරාහි වාඩි වී වෙව්ලන්න. නැත, මොවුන් පුරවැසියන් නොවේ, නමුත් අවම වශයෙන් නිෂ් less ල පාකලයන්. " මේ අනුව, "පඳුරු" යනු අභ්යන්තර කාලගුණයක, ඉන්වද්හැරකයන් සංලක්ෂිත කරන පුද්ගලයෙකුගේ අර්ථ දැක්වීමකි.

ඉතින්, දෘෂ්ටිවාදාත්මක අන්තර්ගතය සහ සල්ටිටිකොව්-ෂෙරින් හි උපහාසක සුරංගනා කතා වල සංවාදශීලී සුරංගනා කතාවල කලාත්මක ලක්ෂණ මගින් රුසියානු ජනතාව තුළ ජනතාවට සහ සිවිල් හැඟීම් වලට ගරු කිරීම අරමුණු කර ගෙන ඇති බව අපට පැවසිය හැකිය. අපේ කාලයේ ඔවුන්ගේ දීප්තිමත් විචිත්රවත් දේ ඔවුන්ට අහිමි වූයේ නැත. ෂුෂ්රින්ගේ සුරංගනා කතා තවමත් මිලියන සංඛ්යාත පා .කයන්ගේ ඉහළම ප්රයෝජනවත් හා සිත් ඇදගන්නා සුළු පොතක් ලෙස පවතී.

සමාජයේ දුෂ්ටකම් හඳුනා ගැනීමට ඊසොපොව් දිවට දිව යයි. දැන් එය සුරංගනා කතා සහ බාස්, පමණක් නොව පුවත්පත් වලද භාවිතා කරයි. රූපවාහිනී තිර වලින්, ද්විත්ව අර්ථයක් ඇති වාක්ය ඛණ්ඩයක්, නපුර හා අයුක්තිය ඇතුළත් කිරීම. "මෙය සිදු වන්නේ සමාජයන්ට විවෘතව කථා කළ නොහැකි විටය.

ග්රන්ථ නාමාවලිය

මෙම කාර්යය සකස් කිරීම සඳහා, වෙබ් අඩවියෙන් ද්රව්ය http://www.cooolsoch.ru/ භාවිතා කරන ලදී