Gróf Tolstoj na Kaukaze. Tolstého vojenská služba na Kaukaze

Mládež na Kaukaze

V lete 1851 Nikolenka odišla zo svojej dôstojníckej služby na Kaukaze a okamžite sa rozhodla zachrániť svojho brata pred duševným zmätkom a drasticky mu zmenila život. Vezme so sebou Tolstého na Kaukaz.

Bratia dorazili do dediny Starogladkovskaya, kde sa Tolstoj prvýkrát stretol so svetom slobodných kozákov, ktorý ho fascinoval a dobyl. Kozácka dedina, ktorá nepoznala poddanstvo, žila plnokrvným spoločným životom.

Obdivoval hrdé a nezávislé postavy kozákov a stal sa blízkym priateľom jedného z nich - Epishky, vášnivého lovca a sedliackeho múdreho muža. Občas ho premohla túžba vzdať sa všetkého a žiť ako oni, jednoduchý, prirodzený život. Ale tejto jednote stála v ceste nejaká prekážka. Kozáci sa na mladého kadeta pozerali ako na muža z mimozemského sveta „pánov“ a dávali si na neho pozor. Epiška blahosklonne počúval Tolstého úvahy o morálnom sebazdokonaľovaní a videl v nich majstrovský rozmar a zbytočnú „intelektualitu“ pre jednoduchý život. Tolstoj neskôr svojim čitateľom povedal, aké ťažké je pre civilizovaného muža vrátiť sa k patriarchálnej jednoduchosti vo svojom príbehu „Kozáci“, ktorého myšlienka vznikla a dozrela na Kaukaze.

Druhé narodenie Lea Tolstého

Tolstojov vedomý život - ak predpokladáme, že začal vo veku 18 rokov - je rozdelený na dve rovnaké polovice po 32 rokov, z ktorých sa druhá líši od prvej ako dňa od noci. Hovoríme o zmene, ktorá je zároveň duchovným osvietením - o radikálnej zmene morálnych základov života. V čom je moja viera? Tolstoj píše: „To, čo sa mi predtým zdalo dobré, sa mi zdalo zlé a to, čo sa predtým zdalo zlé, sa zdalo dobré. To, čo sa stalo mne, sa stalo mužovi, ktorý išiel do práce a zrazu sa drahý rozhodol, že to vôbec nepotrebuje - a obrátil sa domov. A všetko, čo bolo napravo, sa stalo naľavo a všetko, čo bolo naľavo, sa stalo napravo “.

Aj keď príbehy a príbehy priniesli slávu Tolstému a vysoké poplatky posilnili jeho bohatstvo, napriek tomu sa jeho literárna viera začala podkopávať. Videl, že spisovatelia nehrajú svoju vlastnú úlohu: učia, nevedia, čo majú učiť, a neustále sa medzi sebou hádajú o tom, koho pravda je vyššia, vo svojej práci ich poháňajú sebecké motívy vo väčšej miere ako bežných ľudí, ktorí nie predstierať úlohu mentorov v spoločnosti. Nič neprinieslo Tolstého úplné uspokojenie. Sklamania, ktoré sprevádzali každú jeho činnosť, sa stali zdrojom narastajúceho vnútorného zmätku, z ktorého sa už nič nedalo zachrániť. Rastúca duchovná kríza viedla k prudkému a nezvratnému prevratu v Tolstého svetonázore. Tento prevrat bol začiatkom druhej polovice života.

Druhá polovica vedomého života Lea Tolstého bola negáciou tej prvej. Prišiel na to, že ako väčšina ľudí žil život bez zmyslu - žil pre seba. Všetko, čo si vážil - potešenie, sláva, bohatstvo - podlieha rozkladu a zabudnutiu. "Ja," píše Tolstoj, "sa zdalo, že som žil a žil, kráčal som a kráčal som a prišiel som do priepasti a jasne som videl, že pred nami nie je nič iné ako ničenie." Falošné nie sú tieto alebo tie kroky v živote, ale jeho samotné smerovanie, viera, alebo skôr nevera, ktorá leží na jej základe. A čo nie je lož, čo nie je márnosť? Odpoveď na túto otázku našiel Tolstoj v Kristovom učení. Učí, že človek by mal slúžiť tomu, kto ho poslal na tento svet - Bohu a v jeho jednoduchých prikázaniach ukazuje, ako to urobiť.

Tolstoj sa prebudil k novému životu. Srdcom, mysľou a vôľou prijal Kristov program a svoje energie úplne venoval jeho nasledovaniu, ospravedlňovaniu a kázaniu.

Duchovná obnova osobnosti je jednou z ústredných tém posledného Tolstého románu Vzkriesenie (1899), ktorý napísal v čase, keď sa úplne stal kresťanom a neodporoval. Hlavný hrdina, knieža Nekhlyudov, sa ukáže byť porotou v prípade dievčaťa obvineného z vraždy, v ktorom spozná Kaťušu Maslovú - slúžku svojich tiet, ktorú kedysi zviedol a opustil. Táto skutočnosť prevrátila Nekhlyudovovi život naruby. Vinu uvidel na páde Katyushy Maslovej a vinu svojej triedy na páde miliónov takýchto Katyushas. "Boh, ktorý v ňom žil, sa prebudil v jeho vedomí," a Nekhludoff zistil taký uhol pohľadu, ktorý mu umožnil znova sa pozrieť na svoj život a svoje okolie a odhaliť jeho úplnú vnútornú nepravdu. Otrasený Nekhlyudov sa rozišiel so svojim okolím a odišiel za Maslovou do tvrdej práce. Nekhlyudovova náhla premena z gentlemana, ľahkomyseľného spaľovača života na úprimného kresťana sa začala vo forme hlbokého pokánia, prebudeného svedomia a sprevádzala ju intenzívna duševná práca. Okrem toho, v osobnosti Nekhlyudova, Tolstoj rozlišuje najmenej dva predpoklady, ktoré uprednostňovali takúto transformáciu - bystrú, zvedavú myseľ, citlivo fixujúcu lži a pokrytectvo v medziľudských vzťahoch, ako aj výraznú tendenciu meniť sa. Druhý je obzvlášť dôležitý: „Každý človek v sebe nesie základy všetkých ľudských vlastností a niekedy prejavuje niektoré, niekedy iné a často je úplne iný ako on, pričom zostáva všetkým medzi sebou a sebou. U niektorých ľudí sú tieto zmeny obzvlášť dramatické. A Nekhlyudov patril k takýmto ľuďom. “

Ak prenesieme Tolstého analýzu Nekhlyudovovej duchovnej revolúcie na samotného Tolstého, môžeme vidieť veľa podobností. Tolstoj bol tiež veľmi charakteristický tendenciou k náhlym zmenám, skúšal sa v rôznych oblastiach. Vo svojom živote zažil všetky základné motívy spojené so svetskými predstavami o šťastí a dospel k záveru, že neprinášajú pokoj do duše. Práve táto plnosť skúseností, ktorá nenechala ilúziu, že niečo nové môže dať životu zmysel, sa stala dôležitým predpokladom duchovnej revolúcie.

Aby životná voľba získala dôstojný stav, v očiach Tolstého to muselo byť odôvodnené pred rozumom. S takou neustálou bdelosťou mysle ostalo len málo medzier na klamanie a sebaklam, zakrývajúce počiatočnú nemravnosť, neľudskosť takzvaných civilizovaných foriem života. Pri ich odhalení bol Tolstoj nemilosrdný.

Tiež vonkajší impulz k duchovnej transformácii Tolstého by mohol slúžiť ako 50-ročná línia života. 50. výročie je zvláštnym vekom v živote každého človeka, pripomienkou toho, že život má koniec. A Tolstého to pripomínalo to isté. Problém smrti predtým znepokojoval Tolstého. Tolstoj bol vždy zmätený smrťou, najmä smrťou vo forme zákonných vrážd. Predtým to bola vedľajšia téma, teraz sa stala hlavnou, teraz bola smrť vnímaná ako bezprostredný a neodvratný koniec. Tolstoy, ktorý bol konfrontovaný s potrebou zistiť svoj osobný postoj k smrti, zistil, že jeho život a hodnoty neobstáli v skúške smrti. "Nemohol som dať žiadnemu rozumnému zmyslu žiadny čin ani celý svoj život." Bol som užasnutý len z toho, ako som to nemohol pochopiť hneď na začiatku. To všetko bolo každému tak dlho známe. Nie dnes, zajtra príde choroba, smrť (a už prišla) na blízkych, na mňa a nezostane nič, iba smrad a červy. Moje skutky, nech sú akékoľvek, budú zabudnuté - skôr, neskôr a ja tam tiež nebudem. Čím sa teda trápiť? “. Tieto Tolstého slová z „Vyznania“ odhaľujú povahu i priamy zdroj jeho duchovnej choroby, ktorú by bolo možné opísať ako paniku pred smrťou. Jasne pochopil, že iba taký život môže byť považovaný za zmysluplný, ktorý je schopný presadiť sa tvárou v tvár nevyhnutnej smrti, aby odolal testu otázky: „Prečo sa namáhať, prečo vôbec žiť, ak je všetko pohltené smrťou ? " Tolstoj si stanovil za cieľ nájsť niečo, čo nepodlieha smrti.

Kislyakova Elena

Stiahnuť ▼:

Náhľad:

MOU SOSH № 6 poz. Zaterechny

Okres Neftekumsky, územie Stavropol

Kreatívna výskumná práca

podľa programu turistického hnutia „Vlasť“

„Literárna miestna tradícia“

na túto tému:

„Kaukaz

v živote a práci

Lev Nikolajevič Tolstoj “

Účinkuje študent triedy 10 „A“

Kislyakova Elena

Hlava - I. V. Krayushkina

Rok 2008

Lev Nikolajevič Tolstoj

a Kaukazu

L. N. Tolstoj - poručík delostrelectva. 1854

Literárna činnosť L. N. Tolstoj začal na Kaukaze. Tu napísal svoje prvé dielo „Detstvo“, príbeh „Kozáci“. Láska k Kaukazu, hlboký záujem o zvláštnosti života horalcov sa odrazili v mnohých Tolstoyových dielach. V štyridsiatych rokoch 19. storočia - počas rozmachu ruského demokratického myslenia - prišiel Tolstoj na Kaukaz ako mladý dôstojník. V Čečensku žil od mája 1851 do januára 1854 - takmer neustále medzi Čečencami a kozákmi, medzi ktorými si našiel mnoho priateľov. V denníkoch a listoch tohto obdobia existujú dôkazy o Tolstého hlbokom záujme o život Čečencov. Snažil sa „porozumieť duchovnej štruktúre miestnych národov“, ich správaniu a zvykom, aby urobil vlastné úsudky. „... Sado prišiel, mal som z neho veľkú radosť,“ píše si Tolstoj vo svojom denníku 25. augusta 1851. - Často mi dokázal svoju vernosť a vystavil sa mi rôznym nebezpečenstvám; pokladajú to za nič - stal sa to zvyk a potešenie. “ Ďalšie zápisky do denníka: „Brat prišiel za mnou s Baltom“, „Zajtra - do Hamamat Yurt: Pokúsim sa ich vzbudiť rešpektom“, „Po večeri som napísal, prišiel Durda ...“.

O vplyve Kaukazu na jeho život a dielo Tolstoj v roku 1859 napísal: „... Bolo to bolestivé a dobré obdobie. Nikdy, ani predtým, ani potom, som nedosiahol taký vrchol myšlienok ako v tejto dobe ... A všetko, čo som vtedy našiel, zostane navždy mojím presvedčením. “

Počas rokov svojej služby na Kaukaze venoval Tolstoj veľkú pozornosť zbieraniu a propagácii severokaukazského ústneho ľudového umenia, vydávaniu čečenského folklóru.

V roku 1852 nahral dve čečenské ľudové piesne - podľa slov svojich čečenských priateľov Sado Misirbiev a Balta Isaev. Tieto a ďalšie nahrávky neskôr použil vo svojich dielach. "... Všetko bolo tiché." Od Čečencov sa zrazu ozvali zvláštne zvuky truchlivej piesne ... Ay! Daj! Áno-la-lež ... Čečenci vedeli, že nemôžu odísť, a aby sa zbavili pokušenia utiecť, uviazali si opaskami, koleno-koleno, pripravili si zbrane a zaspievali svoju smrteľnú pieseň ... “.

Tolstého úvahy o osude horolezcov tvorili základ kaukazského cyklu jeho práce („Nájazd. Príbeh dobrovoľníka“, „Rúbanie lesa. Príbeh kadeta“, „Z kaukazských spomienok. Znížená úroveň“, „Markerove poznámky“ „Poznámky o Kaukaze. Výlet do Mamakai Yurtu“).

Záujem o čečenský folklór neutíchol ani po Tolstého odchode z Kaukazu. Po rokoch napísal básnikovi A.A. Fetovi: „Čítal som ... knihy, o ktorých nikto nevie, ale ktoré som si užil. Toto je zbierka informácií o kaukazských vysočinách, publikovaná v Tiflise. Existujú legendy a poézia horolezcov a mimoriadne básnické poklady ... Nie, nie a znova čítam ... “Dve čečenské piesne z tejto zbierky -„ Zem na mojom hrobe vyschne “a„ Ty, horúci guľka, noste smrť so sebou “- Tolstoj uviedol do príbehu„ Hadji Murad “(1896-1904).

Hadji Murad “. Útek Hadji Murada. Dielo E. E. Lancere. 1912-15.

Kaysyn Kuliev napísal:

Tolstoj sa začal zaujímať o piesne horolezcov, prečítal ich v záznamoch publikovaných v Tiflise, vtedajšom kultúrnom centre Kaukazu, a dal im veľmi vysoké hodnotenie. A v dielach tohto veľkého spisovateľa je možné poznať ústnu kreativitu horolezcov. Myslím v prvom rade „Hadji Murad“ a „kozáci“. Napríklad v „Hadji Murat“ Tolstoj uvádza prozaický preklad dvoch čečensko-ingušských piesní a spája ich do jednej.

Jedna z piesní obzvlášť potešila Hadjiho Murada a zasiahla Butlera svojou slávnostne smutnou melódiou. Butler požiadal prekladateľa, aby prerozprával jeho obsah, a zapísal si ho.

Pieseň odkazovala na krvnú pomstu - presne to, čo sa stalo medzi Khanefim a Hadji Muradom. Pieseň znela takto:

„Zem na mojom hrobe vyschne - a ty na mňa zabudneš, moja drahá matka! Cintorín porastie hrobovou trávou - tráva prehluší tvoj smútok, môj starý otec. Slzy vyschnú v očiach mojej sestry a z jej srdca odletí smútok.

Ale ty, môj starší brat, nezabudneš, kým neodplatíš moju smrť. Nezabudneš na mňa a na môjho druhého brata, kým si neľahneš vedľa mňa.

Si príťažlivý, guľatý a prinášaš smrť. Neboli ste však mojím verným otrokom? Zem je čierna, zakryješ ma, ale či som ťa nešliapol svojim koňom? Si chladný, smrť, ale ja som bol tvoj pán. Zem mi vezme telo, nebo moju dušu. “

Hadji Murad túto pieseň vždy počúval so zatvorenými očami, a keď sa skončila predĺženou a slabnúcou notou, vždy hovoril po rusky:

Dobrá pieseň, múdra pieseň.

Z tejto pasáže je ľahké pochopiť, že Leovi Tolstojovi sa táto pieseň páčila rovnako ako horolezcovi Hadji Muradovi.

Najväčšieho spisovateľa Ruska zaskočili piesne horolezcov a niektoré z nich poslal v doslovnom preklade básnikovi Fetovi, na ktorého tiež urobili veľký dojem. Pozoruhodný ruský básnik poďakoval Tolstojovi za ne a preložil ich. Dve piesne, ktoré Tolstoj prerozprával v Hadji Murad, ľudia spievajú dodnes. Každý vie, že piesne horolezcov museli byť skutočne majstrovskými dielami, aby vzbudili taký záujem o Lea Tolstého. Táto skutočnosť nás robí hrdými a svedčí o tom, aké umelecké a básnické možnosti boli medzi ľuďmi ukryté. A je úplne prirodzené, že ešte v minulom storočí sa ruskí orientalistickí učenci začali zaujímať o horský folklór. P.K. Uslar ako prvý publikoval ukážky horských piesní v ruštine. Bolo to v polovici minulého storočia. Vo svojich poznámkach zrejme Leo Tolstoj prečítal tie piesne, ktoré sa mu tak páčili. Musíme poďakovať osudu za to, že sa titán svetovej literatúry Lev Tolstoj stretol s piesňami hôr “.

Tolstojov postoj k čečenskej kultúre a jeho priateľské city k Čečencom zostali vo vďačnej pamäti ľudí. Jeho diela čítalo už niekoľko generácií v Čečensku, ktoré sa začali prekladať do čečenského jazyka v 30. rokoch minulého storočia. A v dedine Starogladovskaya, kde žil Tolstoj, v škole, ktorá nesie jeho meno, stále existuje múzeum veľkého ruského spisovateľa.

V apríli 1851, 22-ročný mladý muž, ktorý nedokončil vysokoškolské štúdium a bol rozčarovaný z pokusov zlepšiť život svojim roľníkom v Yasnaya Polyana, Tolstoj odišiel so svojim starším bratom na Kaukaz (NN Tolstoj tam slúžil ako delostrelecký dôstojník).

Rovnako ako hrdina „kozákov“ Olenina, Tolstoj sníval o zahájení nového, zmysluplného, ​​a preto šťastného života. Spisovateľom sa ešte nestal, aj keď sa už začala literárna tvorba - formou písania denníka, rôznych filozofických a iných úvah. „História včerajška“, ktorá sa začala na jar 1851, pokračovala po ceste s obrysom „Ďalší deň (na Volge)“. Medzi cestovnými položkami bol rukopis románu, ktorý začal o štyroch epochách života.

Na Kaukaze Tolstoj videl vojnu a ľudí vo vojne na vlastné oči. Tu sa dozvedel, ako je možné zariadiť roľnícky život bez poddanskej závislosti od majiteľa pôdy. Po Kaukaze a hrdinskej obrane Sevastopola, v máji 1857, keď bol vo Švajčiarsku a premýšľal o osude svojej vlasti, Tolstoj vo svojom denníku napísal: „Budúcnosť Ruska sú kozáci: sloboda, rovnosť a povinná vojenská služba pre každého . " Na Kaukaze Tolstoj šokoval krásou prírody, jedinečnosťou ľudí, ich spôsobom života, spôsobom života, zvykmi, piesňami. S napätím počúval a nahrával kozácke a čečenské piesne, sledoval slávnostné okrúhle tance. Neboli to tí, ktorí boli videní v ruskej poddanskej dedine; unesený a inšpirovaný. Teraz je známe, že Tolstoj sa stal prvým zberateľom čečenského folklóru.

Pri práci na „Kozákoch“ Tolstoj nielen zrekonštruoval svoje kaukazské dojmy a zážitky z pamäte, ale tiež špeciálne prečítal denníky tých rokov. Z denníka do príbehu prešlo mnoho obrázkov a podrobností; Vanyusha, ktorý sa rád chválil znalosťou francúzskych slov; dar koňa kozáckemu dievčaťu, rozhovory s Epishkou a lov s ním; láska k kozáckej žene a nočné klopanie na okno; obdiv k kozáckym guľatým tancom s piesňami a streľbou; sníva o kúpe domu a usadení sa v dedine; zámerne sa každý deň pokúšať urobiť niečo dobré; zdôvodnenie, že je potrebné „bez akýchkoľvek zákonov vypúšťať zo seba všetkými smermi, ako pavúk, húževnatú sieť lásky“

Tolstoj pracoval na „kozákoch“ prerušovane desať rokov. V roku 1852, bezprostredne po vydaní príbehu „Detstvo“ v Sovremenniku, sa rozhodol napísať „Kaukazské eseje“, ktoré budú zahŕňať Epiškine „úžasné“ príbehy o poľovníctve, o starom živote kozákov, o jeho dobrodružstvách v horách. Táto myšlienka nebola zrealizovaná, možno preto, že začiatkom roku 1856 napísala a vydala NN Tolstoj podrobnú a veľmi zaujímavú esej „Lov na Kaukaze“ (kde Epiška vystupuje pod svojim menom).

Kaukazský príbeh sa začal v roku 1853. Potom myšlienka románu dlho zostala s akútne dramatickým vývojom deja. Hovorilo sa mu „Utečenec“ alebo „Utečený kozák“. Ako možno usúdiť z početných plánov a písomných ukážok, udalosti v románe sa vyvíjali nasledovne: v dedine dochádza k stretu dôstojníka s mladým kozákom, manželom Maryany; kozák, ktorý zranil dôstojníka, je nútený utiecť do hôr; kolujú o ňom rôzne chýry, vedia, že spolu s horármi vykráda dediny; kozák túžiaci po svojom domove sa vracia, chytia ho a potom popravia. Dôstojníkov osud bol zobrazený rôznymi spôsobmi: naďalej žije na dedine, nespokojný so sebou a so svojou láskou; opúšťa dedinu a hľadá „spásu v odvahe, v afére s Vorontsovou“; zomrela, zabila Maryana.

Takouto silou ho zamestnával epický koncept, „objektívna sféra“ (slovami samotného Tolstého), história a charakter celého ľudu, prvýkrát pri práci na „kozákoch“. S nadšením a potešením si v tom čase znova prečítal Ilias a Odysea. Keď vychádzali „kozáci“, Tolstoj si do svojho denníka zapísal: „Epická rodina sa mi stáva prirodzenou.“

Pri práci na svojom kaukazskom príbehu sa Tolstoj nepochybne obzrel a vnímal Puškina a Lermontova ako svojich predchodcov. O láske ku Kaukazu hovoril v roku 1854 vo výrazoch, ktoré sa doslova zhodovali s Lermontovovými veršami (z úvodu k Ismael-Beyovi): „Kaukaz začínam milovať, aj keď posmrtnou, ale silnou láskou.

Táto divoká krajina je skutočne dobrá, v ktorej sa dve veľmi protichodné veci - vojna a sloboda - spájajú tak zvláštne a poeticky. “

Tolstoj sa spoliehal na Lermontova a Puškina v spore s etnografickou a popisnou literatúrou o Kaukaze, ktorý prekvital v 40.-50. rokoch minulého storočia, a s dobrodružnou literatúrou, ako je Cooperov román Cestovateľ, spomínaný v knihe Kozáci.

A predsa, v Kozákoch Tolstoj priamo polemizuje nielen s úprimným romantizmom Lermontovových kaukazských básní, ale aj s Puškinovými Cigánmi. Uvažujúc o myšlienke kaukazského príbehu ako nedostatočne odmieta jeho myšlienky: že divoký stav je dobrý (v Puškinovi: „Sme divokí; nemáme zákony ...“); že vášne sú všade rovnaké (v Puškinovi: „A všade sú vášne smrteľné a neexistuje žiadna ochrana pred osudom“); že „dobro je dobré v každej sfére“ (v Puškinovi: „Nemučíme, nevykonávame ... Sme nesmelí a dobrí v duši“). Tolstoj vo svojej práci stelesňuje nové myšlienky, ktoré sú v súlade s jeho dobou.

V „kozákoch“ celý príbeh narúša stret pravdy ľudí s majstrovskou lžou. „Pracujúci ľud už vstáva po dlhej zimnej noci a ide do práce. A páni majú večer“ - tento kontrast, ktorý autor poznamenal na začiatku prvej kapitoly, potom potvrdzujú myšlienky lokaja: „A čo sa sype z prázdna do prázdna?“ - a prechádza celým príbehom. V „kozákoch“ je autorov uhol pohľadu veľmi blízky populárnemu pohľadu na vec.

Názov - „kozáci“ - celkom presne vyjadruje zmysel a pátos diela.

Príbeh potvrdzuje krásu a význam života ako takého. Žiadny z Tolstojových výtvorov nie je preniknutý tak mladou vierou v elementárnu silu života a jeho triumf ako kozáci. A v tomto zmysle kaukazský príbeh predstavuje priamy prechod na „vojnu a mier“.

December 1852Tolstoj poslal z Kaukazu do petrohradského časopisu Sovremennik, postupujúceho v najobľúbenejšom časopise tej doby, jeho prvý vojenský príbeh -"Nájazd" ... Predtým bol v septembrovom čísle časopisu uverejnený príbeh „Detstvo“.

Keď sa v Sovremenniku objavil ďalší Tolstého ďalší kaukazský príbeh"Prihlasovanie", redaktor časopisu NA Nekrasov napísal IS Turgeněv: „Viete, čo to je? Ide o eseje rôznych typov vojakov (a čiastočne aj dôstojníkov), teda o vec, ktorá sa v ruskej literatúre doteraz nikdy nevidela. A aké je to dobré! " Nekrasov zároveň srdečne povzbudil mladého Tolstého, aby napísal: „Nezanedbávajte také eseje; naša literatúra napokon nehovorila nič o vojakovi, ale o vulgarizmoch. Práve začínate a akoukoľvek formou ste vyjadrili všetko, čo viete. o tejto téme, - to všetko bude veľmi zaujímavé a užitočné. “

V lete 1851 Sotva dorazil na Kaukaz, sám Tolstoj sa zúčastnil ako dobrovoľník náletu pod velením princa A. I. Baryatinského. Príbeh s veľkou spoľahlivosťou zobrazuje tohto veliteľa i rôznych dôstojníkov, ktorých charakteristické črty sú zaznamenané v Tolstojových denníkoch a listoch.

Bolo to v „nájazde“ Tolstoj pre seba ako spisovateľa predstavuje najdôležitejšiu úlohu: odhaliť hlavné črty ruského národného charakteru, ukázať, ako sa prejavujú vo vypätých chvíľach života - vo chvíli vojnového nebezpečenstva, tvárou v tvár smrti.

Kapitán Khlopov, praporčík Alanin a poručík Rosenkrantz odlišne vyjadrujú hlavnú kvalitu vojny - odvahu. Mladistvá nezmyselná horlivosť Alanina, ktorý ide do akcie po prvý raz, okázalá nebojácnosť Rosenkrantov napodobňujúcich horolezcov - jazdcov, je proti skutočnej odvahe kapitána Khlopova. Tento skromný, mlčanlivý, zle oblečený, na prvý pohľad nenápadný človek formuluje hlavnú myšlienku príbehu: „Odvážny, ktorý sa správa slušne“. Autor, „dobrovoľný rozprávač príbehov“, si spomína na definíciu odvahy starovekým gréckym filozofom Platónom a sám od seba dodáva: „... odvážny je ten, kto sa bojí iba toho, čoho sa treba báť, a nie toho, čoho by sa báť nemalo“.

„Zvláštny a vysoký znak ruskej odvahy“ je v príbehu v kontraste s „francúzskym hrdinstvom“ a vo všeobecnosti s akoukoľvek láskou k hlasnej fráze. Je ľahké vidieť, že táto myšlienka bude rozvinutá vo vojnových scénach eposu „Vojna a mier“. A obraz kapitána Khlopova, muža s jednou z „jednoduchých, pokojných ruských tvárí, ktorých teší ... pozrieť sa im priamo do očí“; bude prototypom autorových príbehov Sevastopolu, románu „Vojna v mieri“, napísaného na konci života príbehu „Hadji Murat“.

Pri kreslení kapitána Khlopova Tolstoj samozrejme nadviazal na literárnu tradíciu siahajúcu od Lermontovovho Maxima Maksimycha. Na stránkach svojho príbehu však argumentuje falošnými romantickými predstavami o belošskom živote. Mladý dôstojník Rosenkrantz, jeden z „odvážnych jazdcov tvorených Marlinským a Lermontovom“, ktorí „sa pozerajú na Kaukaz prizmou hrdinov našej doby“, je vykreslený bez malého podielu sympatií autora.

Krajinné skice Kaukazu s jeho skutočnou krásou a poéziou koexistujú so zámerne, dôrazne realistickými obrazmi a scénami. Nikde inde Tolstoj nemaľoval tak podrobne celý deň v živote prírody, všetok jej prirodzený poriadok a harmóniu: krásne ráno je nahradené slnečným teplom a leskom, večer - chladom a tichom noci. Tieto odôvodnenia nie sú náhodné ani domáce. Končia krátkym autorským záverom: „Príroda dýchala zmierlivou krásou a silou“. A okamžite Tolstoj pokračuje vo vyhlásení svojej obľúbenej humanistickej myšlienky: „Je skutočne preľudnené, aby ľudia žili v tomto nádhernom svete pod touto nezmerateľnou hviezdnou oblohou? Môže sa stať, že medzi touto očarujúcou prírodou je pocit hnevu, pomsty alebo vášne vyhladzovania svojho druhu je možné zachovať v duši človeka? Zdá sa, že v srdci človeka by malo zmiznúť v kontakte s prírodou - toto najpriamejšie vyjadrenie krásy a dobra. “

V pôvodných vydaniach"Nájazd" príbeh o devastácii horského aula bol popísaný oveľa podrobnejšie; vo veľkej novinárskej odbočke, uznávajúc historickú účelnosť kaukazskej vojny. Tolstoj považoval akt nejakého „ragamount Jamieho“ za spravodlivejšieho, ktorý „keď počul o prístupe Rusov, preklína starú pušku zo steny a s tromi alebo štyrmi nábojmi, ktoré nepustí márne by bežal smerom ku giaourom. “ To všetko natočil samotný Tolstoj počas konečného dokončenia príbehu. Protest proti vojne sa stal abstraktnejším, ale všeobjímajúcim.

Po všetkých dramatických udalostiach príbehu vzniká na konci hlavný motív. Opäť nádherný obraz prírody a „ozvena“ šiestej spoločnosti v súlade s ňou: zvuky jeho čistého prsníka sa nesú ďaleko cez čistý večerný vzduch.

V kaukazských príbehoch sa formoval spisovatelov celkový pohľad na život, na vojnu v mieri - inými slovami filozofiu bytia, stelesnenú v umeleckých obrazoch.

Vojna a mier sú ostro proti sebe a vojna je odsúdená, pretože je to zničenie, smrť, oddelenie ľudí, ich vzájomné nepriateľstvo, s krásou celého „Božieho sveta“.

Pri „výrube lesa“ rozprávanie o vojne komplikujú nové motívy. Zrážka s nepriateľom je testom duševných a fyzických síl človeka. Tento test má svoju vlastnú krásu. Prvé zvuky výstrelov sú „obzvlášť vzrušujúce“ pre každého; potom všetko zrazu naberie „nový majestátny charakter“ a slnko vrhá „veselé odlesky na oceľ bajonetov, mosadz zbraní, rozmrazujúcu zem a iskry mrazu“. Myšlienka na smrť núti ľudí, aby sa „pustili do podnikania s vyššou aktivitou“. Celý príbeh ale popiera vojnu a hlas rozprávača znie v kapitolách o zranení a smrti vojaka Vedenchuka žalostne. Dej sa končí autorovým diskurzom o „duchu ruského vojaka“: „... znakom jeho charakteru je skromnosť, jednoduchosť a schopnosť vidieť v nebezpečenstve niečo úplne iné, než je nebezpečenstvo.“

Skúška smrti je Tolstého obľúbená dejová situácia. „Tri smrti“ - takzvaný príbeh z roku 1858. Aj pri smrti stromu - krása a poézia. Z tejto výšky Tolstoj odsudzuje lži posledných dní života „dámy Shirkinskaya“, ktorá sa bojí smrti, a pokojne a múdro sa pozerá na tichú, akoby ľahostajnú smrť trénera Fjodora.

Z pohľadu Tolstého krása a sila prírody existujú samy osebe ako základný princíp bytia a môžu človeka naučiť veľké zákony života. Sťatý strom zomiera a trpí: „... celé telo sa zachvelo, ohlo a rýchlo sa vzpriamilo, bojazlivo sa kymácalo na svojom koreni“. Potom však nasleduje obraz potvrdzujúci život: „Stromy sa v novom priestore ešte viac radostne oháňali svojimi nehybnými vetvami.“

Mladý gróf prišiel na Kaukaz, aby sa „pozrel na veci“, stal sa dospelým a človekom. Nemusíte byť génius, aby ste sa mohli postaviť proti sebe. Je však nevyhnutné, aby ste k životu zaujali seriózny prístup. Vojna je hrubý materiál, ale zo všetkých skúšok vojenského života Tolstoj priniesol hlavné presvedčenie: „Môj cieľ je dobrý“. Táto myšlienka priamo súvisí s ďalším Tolstého predpokladom absolútnej podstaty: „Šťastie nič nenahradí“. Takto bola Tolstého filozofia lásky a nezištnosti prvýkrát vyvinutá na Kaukaze - a to sú najcennejšie pocity ruského človeka. Preto postoj k Tolstému, ako röntgenový lúč, presvitá v človeku - aký má vzťah k svedomiu, cti, slušnosti? Tieto hodnoty boli dnes porušené, ale navodili ľudia v krajine atmosféru nezodpovednosti a zhýralosti? Nútili ľudia úrady, aby prevádzali národné bohatstvo na „skupinu osôb“? Ľudia zostali morálni ...

Doslov.

Existuje muž, ktorý počas dvoch čečenských vojen - medzi krvou, bahnom a mŕtvolami, medzi nekonečnými bombovými útokmi, ostreľovaním, teroristickými útokmi a zametaním - udržal múzeum Leo Tolstoy v dedine Starogladkovskaya neporušené.
Práve v tejto čečenskej dedine napísal mladý ruský dôstojník Lev Tolstoj, ktorý slúžil na Kaukaze, detstvo, mladosť a mladosť. To je - v skutočnosti - práve v tejto dedine sa stal spisovateľom.
Teraz si predstavme - VOJNA.
Denné výbuchy, krv, špina, roztrhané mŕtvoly ...
Buď militanti, teraz federáli ... Zvery - tie aj ostatné ...
Zaujíma niekoho nejaké úbohé múzeum ???
Nuž, keby bol preč - nikto by si to nevšimol - vojna!
A tento muž - Čečenec podľa národnosti - Khusain Khasuevich Zagibov - na desať rokov - na DESAŤ rokov zachránil malé múzeum ruského spisovateľa Lea Tolstého. A - uložené. To sa stáva. Keď naša divízia Tula vstúpila do dediny Starogladkovskaya, tento riaditeľ múzea sa stretol s veliteľom divízie. Neviem, ČO mu povedal, iba generál v ten istý deň zavolal do Moskvy, kričal takmer sprostosti a vyrazil aspoň nejaké peniaze na múzeum a humanitárnu pomoc pre dedinu.
A ďalej. Počas vojny samozrejme všetci učitelia utiekli ...
A čečenský Khusain Khasuevich chodil do školy učiť ruštinu.
Takže v dedine Starogladkovskaya sa hodiny ruského jazyka nezastavili ani počas vojny. A v tejto dedine nie je nepriateľstvo medzi Rusmi a Čečenmi.
A je tu funkčné múzeum Leva Tolstého. A muž menom Khusain, zamilovaný do ruskej literatúry. A - robí svoju prácu. Nezáleží na tom čo. Páči sa ti to."

(17. februára 2007)http://kalugin.livejournal.com/23413.html?thread=730997

Záver

Pri spracovaní svojej témy som získal cenné a užitočné informácie, ktoré mi budú veľmi užitočné pri štúdiu práce Lea Tolstého v škole.

Myslím si, že keď budem poznať úlohu Kaukazu v živote a diele spisovateľa, bude pre mňa jednoduchšie odhaliť nielen predstavy hrdinov diel súvisiacich s Kaukazom, ale aj ďalšie spisovateľove diela. predstavte ich tak, ako to chcel vidieť Tolstoj.

Keď som sa dozvedel veľa zaujímavých vecí o takom komplexnom človeku, akým bol Lev Nikolajevič Tolstoj, chcel som si prečítať jeho diela, s ktorými sa ešte nevyznám, pretože, ako sa mi zdá, je veľmi zaujímavé a užitočné.

Okrem toho som sa naučil lepšie pracovať s literatúrou, vyberať si a nachádzať v nej podľa mňa to najdôležitejšie.

09.08.2018

Zberateľská edícia diel Leva Tolstého o Kaukaze tento rok pribudla do fondu našej knižnice. Zbierka vyšla v malom náklade - iba 3 000 kópií. O to viac je pre knižnicu, ktorá nesie meno veľkého klasika ruskej literatúry, cenné, mať vo svojej zbierke toto úžasné vydanie.

Kniha vyšla v Pjatigorsku pri príležitosti 190. výročia narodenia spisovateľa. Jedná sa o spoločný projekt vydavateľstva SNEG a Štátneho pamätníka a prírodnej rezervácie-Leo Tolstoy Yasnaya Polyana.

Kaukazské obdobie života a diela spisovateľa sa datuje do 30. mája 1851. do 24. januára 1854 Na Kaukaze sa formoval Tolstojov sociálnohistorický koncept a morálna filozofia. Kaukazská realita rozšírila spisovateľovi obzory a bola silným podnetom v jeho tvorivej činnosti. Na Kaukaze Tolstoj úzko komunikoval so širokými masami kozákov, ruských vojakov a horolezcov. Tu sa realizoval ako umelec slov a vytvoril svoje prvé diela, ktoré boli zaradené do zlatého fondu ruskej a svetovej literatúry. Mladý Tolstoj v nich postavil na prvé miesto problém ľudí, ruský národný charakter a krízu poddanských vzťahov.

Kým žil na Tereku, začal Lev Tolstoj publikovať v poprednom vtedajšom časopise Sovremennik a stal sa široko známym. Účasť na kaukazskej vojne viedla spisovateľa k vytvoreniu cyklu kaukazských vojenských diel. Na Kaukaze boli napísané „detstvo“, „poznámky fixky“.

Tolstého kaukazské vojnové príbehy, podobne ako Sevastopoľ, boli prístupom k vytvoreniu ľudového eposu - románu Vojna a mier. Podľa autoritatívneho názoru akademika V. V. Vinogradova sa už v prvých vojnových príbehoch o Tolstojovi s dostatočnou istotou objavil svojrázny štýl reprodukcie bojových scén a obrazov vojenského prostredia, ktorý sa vo Vojne a mieri ďalej rozvíjal.

Už známy spisovateľ Tolstoj povedal, že keď žil na Kaukaze, bol osamelý a nešťastný a že „tu začal premýšľať tak, ako ľudia majú schopnosť myslieť iba raz za život“. Spisovateľ zároveň kaukazské obdobie nazýva „bolestným a dobrým časom“ a poznamenáva, že nikdy, ani predtým, ani potom, nedosiahol taký myšlienkový vrchol.
"A všetko, čo som potom našiel, zostane navždy mojím presvedčením," napísal neskôr.

Zbierka obsahuje slávne kaukazské diela Tolstého: „nájazd“, „rúbanie lesa“, „degradovaný“, „kozáky“, „väzeň na Kaukaze“, „Hadji Murat“.

Stojí za zmienku, že táto kniha je sama osebe jedinečná: ešte neexistovali výročné vydania s ilustráciami špeciálne vytvorenými na tento účel. Asi 80 kresieb pre kaukazské príbehy pripravila Olga Grablevskaya, členka Zväzu výtvarných umelcov Ruska.

Asi 80 kresieb pre kaukazské príbehy pripravila Olga Grablevskaya, členka Únie výtvarných umelcov Ruska.

Kniha je umiestnená v tvrdom darčekovom kufríku. V dizajne puzdra - selektívne lakovanie, tlač zlatou farbou. Kryt zdobí bronzový basreliéf Lea Nikolajeviča Tolstého.

Materiál pripravila A. Kuznetsova,
vedúci bibliograf informačného a bibliografického oddelenia pomenovaného podľa Ústrednej štátnej knižnice L.N. Tolstoj

Mladý Lev Tolstoj žil v Petrohrade obvyklým životom potomkov šľachtických rodov. Pred nudným štúdiom na univerzitách, ktoré nikdy nevyštudoval, dal prednosť kolotočom a závratným románikom. Sníval o tom, že sa stane comme il faut (comme il faut), ale chýbala mu uvoľnenosť a vonkajší lesk. Hľadal šťastie v kartách - závislosť na rodine Tolstého, ale takmer prišiel o rodinný majetok. Katastrofálne zlyhanie ho prinútilo opustiť nákladné svetlo, aby si zlepšil skromný život v provinciách.

Chcel odísť do dôchodku do Yasnaya Polyana, panstva svojej matky, rodenej princeznej Volkonskaja, ale jeho brat Nikolai, ktorý slúžil na Kaukaze, ho presvedčil, aby k nemu prišiel.

Tolstoj prišiel na Kaukaz v roku 1851, keď sa dráma Hadji Murada blížila k tragickému rozuzleniu. „Je ťažké pre ľudí, ktorí neboli na Kaukaze počas našej vojny so Shamilom, predstaviť si význam, ktorý mal Hadji Murad v očiach všetkých Kaukazcov,“ napísal Tolstoj vo svojom denníku. „A jeho vykorisťovania boli najneobvyklejšie ... "Kdekoľvek bol horúci prípad ... Hadji Murad bol všade. Zjavil sa tam, kde ho nečakali, a odišiel takým spôsobom, že ho nebolo možné obklopiť plukom."

V Kizlyare sa Tolstoj ponoril do nového života. Tu vždy očakávali razie, vymieňali väzňov, pýšili sa exotickými trofejami a čakali na zaslúžené ocenenia. Hrdinsky vyzerajúci veteráni šokovali predstavivosť príbehmi o bitkách so Shamilom a chudobní kozáci závraty so svojou poloázijskou krásou.

Vojna uvoľnila ľudí, odhalila ich hlavné vlastnosti. A neustála blízkosť smrti a večnosť, ktorá na ňu čakala, sa zbavila pokrytectva a klamstva. Tolstoyova myšlienka „zjednodušenia“ tu našla najúrodnejšiu pôdu

Fascinovaný Kaukazom sa Tolstoj rozhodol vstúpiť do vojenskej služby. Po absolvovaní skúšky gróf vstúpil ako kadet do delostreleckej brigády, ktorá bola umiestnená pri Kizlyare. Ukázal sa ako odvážny vojak, boli mu udelené ceny, ale žiadne nedostal. Skúsenosti a dojmy získané na Kaukaze však tvorili základ jeho budúcich diel.

Tolstoj získal veľa nových priateľov. Jedným z nich bol temperamentný Čečenec Sado, ktorý bol považovaný za mierumilovného. Stali sa kunakmi a často boli spolu. V lete 1853 smerujúc z dediny Vozdvizhenskaya do Groznaya sa odtrhli od hlavného oddelenia a potom do nich vletel oddiel horalov. Už to bolo blízko pevnosti a Tolstoj a Sado sa rútili dopredu. Tolstojov kôň zjavne zaostával a zajatiu by bolo nevyhnutné, keby Sado nedal svojho koňa grófovi a nepresvedčil horalov, aby prestali prenasledovať. „Skoro som bol zajatý,“ napísal Tolstoj do svojho denníka 23. júna 1853, „ale v tomto prípade sa správal dobre, aj keď príliš citlivo.“ Tento incident spolu so správou uverejnenou v novinách Kavkaz o tom, ako horolezci zajali dôstojníka P. Gotovnitského a vojaka I. Dudatjeva a potom utiekli, tvorili základ príbehu „Kaukazský väzeň“, v ktorom horské dievča sa pokúša pomôcť tým, ktorí padli zajatí ruskými dôstojníkmi. A v „nájazde“ Tolstoj už písal o tom, ako ruský dôstojník zachráni zraneného Čečena.

Čečenec Sado, ktorý veľkého spisovateľa zachránil pre svet, sa tým nezastavil. Neskôr sa mu podarilo získať späť od dôstojníka, ktorému Tolstoj dlhoval, celú svoju stratu. Brat Nikolaj o tom Levovi napísal: „Sado prišiel a priniesol peniaze. Bude môj brat spokojný? - pýta sa.“

Služba na Kaukaze urobila z Tolstého iného človeka. Oslobodil sa od romantického kúzla hrdinov Marlinského a Lermontova. Viac ho zaujímal život a vedomie obyčajného človeka, ktorý nebol dobrovoľne ponorený do hrôzy univerzálnej bratovraždy. Neskôr to v „Raide“ vyjadrí takto: „Je skutočne preľudnené, aby ľudia žili v tomto nádhernom svetle pod touto nesmiernou hviezdnou oblohou? Môže sa stať, že medzi touto očarujúcou prírodou je pocit hnevu, pomsty alebo vášne môže byť vyhladenie ich vlastného druhu zachované v duši človeka? .. "

Najprv však bolo napísané „Detstvo“. Tolstoj sa odvážil poslať svoje dielo N. Nekrasovovi v Sovremenniku. Príbeh bol vytlačený. Úspech bol ohlušujúci. Tolstého meno sa stalo slávnym a obľúbeným. V intervaloch medzi vojenskými záležitosťami pokračoval v písaní.

Tolstoj slúžil na Kaukaze dva roky. Keď sem prišiel málo známy súkromník, zanechal mu hodnosť dôstojníka a v sláve nového literárneho talentu.

V roku 1853, keď sa začala krymská vojna, Tolstoj už bojoval v dunajskej armáde a potom sa zúčastnil ťažkej obrany Sevastopola.

Pod delovými guľami nepriateľa napísal 26-ročný Tolstoj „Ťažba dreva“. Spolu s nemilosrdnou pravdou o barbarskom ničení povahy Kaukazu a vojne s horalmi tento príbeh zobrazuje obrázky dôstojníkov, ktorí snívajú o výmene „romantického“ Kaukazu za naj vulgárnejší a najchudobnejší život, len bez nebezpečenstva. a služby. "

„Začínam milovať Kaukaz, dokonca aj s posmrtnou, ale silnou láskou,“ napísal si do svojho denníka 9. júla 1854 „Táto divoká krajina je skutočne dobrá, v ktorej sú dve najprotivnejšie veci, vojna a sloboda. tak zvláštne a poeticky zjednotené. “

V pekle blokády začal Tolstoj písať Sevastopoľské príbehy, ktoré upútali pozornosť samotného panovníka.

Už vo svojich klesajúcich rokoch, vo svetovej sláve literárneho génia, sa Tolstoj vrátil k svojej starej myšlienke. Hadji Murat bolo jeho posledným veľkým dielom.

Po Tolstom sa literárny Kaukaz zmenil. Ťažisko jeho príbehov sa zameralo na podstatu ľudskej existencie, zničenej mimozemskými politickými ambíciami a „štátnymi záujmami“.

Na Kaukaze a pri práci na Hadži Murádovi Tolstoj študoval islam so zvláštnym záujmom a videl v ňom špeciálnu fázu morálneho vývoja ľudstva.

To sa odzrkadlilo v jeho liste rodine Vekilov, ktorá požiadala o radu pri výbere náboženstva pre svojich synov, pričom ich otec bol moslim a ich matka bola kresťanka a ich manželstvo bolo legalizované iba z vôle cisára kvôli značné zásluhy kartografa Vekilova. „Je zvláštne, že sa to môže zdať,“ napísal Tolstoj pre mňa, ktorý kladie nad všetky kresťanské ideály a kresťanské učenie v pravom zmysle, pre mňa nemôže byť pochýb o tom, že mohamedánstvo je vo svojich vonkajších podobách neporovnateľne vyššie ako cirkevné pravoslávie. . Ak teda má človek iba dve možnosti: držať sa cirkevného pravoslávia alebo mohamedánstva, pre každého rozumného človeka nemôže byť o tejto voľbe pochýb a každý bude uprednostňovať mohamedánstvo so znakmi jednej dogmy, jedného Boha a jeho proroka, namiesto tej komplexnej a nezrozumiteľnej teológie - Trojica, vykúpenie, sviatosti, Božia Matka, svätí a ich obrazy a komplexné služby. “

Keď sa ľudstvo spoliehalo na pokrok a bavilo sa na technických vynálezoch, Tolstoj premýšľal o večnom, o univerzálnej láske a potrebe univerzálneho osvietenia.

Svätá synoda, nezdieľajúc podnety veľkej duše, exkomunikovala spisovateľa z cirkvi: „... gróf Tolstoj, zvádzajúc svoju hrdú myseľ, sa odvážne vzbúril proti Pánovi a jeho Kristovi a jeho svätému majetku, pričom sa pred všetkými jasne zriekol matka, ktorá ho vychovávala a vychovávala, pravoslávna cirkev, a venovala jeho literárnu činnosť a talent, ktorý mu dal Boh, šíriť medzi ľuďmi učenie, ktoré je v rozpore s Kristom a Cirkvou “.

Hľadanie Boha ho neuspokojovalo, Optina Pustyn nevyliečila jeho duševný zmätok a svetová sláva nepriniesla útechu.

Zdalo sa mu, že skutočný život tam zostáva, v kaukazských horách.

Keď bol Tolstoy ako mladý muž, 22-ročný dôstojník, bol ním fascinovaný po celý život. O láske ku Kaukazu hovoril v roku 1854 vo výrazoch, ktoré sa doslova zhodovali s Lermontovovými básňami: „Kaukaz začínam milovať, aj keď posmrtnou, ale silnou láskou. Táto divoká krajina je skutočne dobrá, v ktorej sa dve veľmi protichodné veci - vojna a sloboda - spájajú tak zvláštne a poeticky. “ Tolstoj počas služby na Kaukaze spoznáva nielen kozákov, ale aj čečenský ľud. Teraz je známe, že Tolstoj sa stal prvým zberateľom čečenského folklóru. V rôznych fázach svojej práce sa obrátil na tému kaukazskej vojny. Jeho prvé kaukazské príbehy sú čerstvo zapôsobené a dovedna načrtnuté.
V týchto prvých dielach sú Čečenci ukázaní očami ruského dôstojníka zvonku bez hlbokého prieniku do psychológie belošských národov. Neskôr, vo filme Väzeň na Kaukaze (1872), pohľad väzňa umožňoval opísať mierumilovný život „nemierových“ horalov, priblížiť ich ruskému čitateľovi.

Tolstoj, podobne ako jeho veľkí predchodcovia, nedáva rozhodujúcu prednosť žiadnej z bojujúcich strán. Len ťažko možno tvrdiť, že pochmúrny Čečenec v kozákoch, ktorý smrteľne zranil temperamentného fešáka Lukošku, vyvoláva v spisovateľovi viac súcitu ako v samotnom Lukoškovi. ktorý zabil brata tohto Čečenca.

Toto je každodenný život Kaukazu. Neexistuje správne ani nesprávne. Ak by si to Lukoshka nevšimol a zastrelil abreka plaviaceho sa na ruskú stranu rieky, abrek by zabil jedného z kozákov. Potom sa plavil a v scéne na posledných stranách, ktorá sa niesla, scéne geniality v jej bezstarostnosti, rovnakej správnosti na strane deviatich Čečencov, ktorí prišli zabíjať na kozácke krajiny, a na stranu kozákov ktorí týchto Čečencov prenasledovali. To všetko je podľa Tolstého prirodzený a prirodzený život a neexistuje v ňom právo ani zlo. Toto je pohľad mladého Tolstého na túto vojnu.