Zloženie majstrovského diela a margarity je stručné. "Majster a Margarita" História románu

Hlavnou črtou literárneho portrétu M.A. Bulgakov je podľa môjho názoru jeho oddanosťou myšlienke tvorivej slobody. Spisovateľ sa vo svojich dielach nielen čo najviac odhaľuje, čo umožňuje jeho dielo pripísať modernizmu, ale aj voľne umiestňuje fantastických hrdinov do reality, riskuje prerozprávanie evanjeliového príbehu, čím sa ústrednou postavou stáva diabol. Bulgakovov rozprávač často mení ironickú masku na lyrickú, niekedy sa dokonca úplne vytratí, ako napríklad v kapitolách o Pilátovi v románe Majster a Margarita, pričom čitateľovi ponecháva právo urobiť si vlastný záver. Spisovateľ hlása nebojácnosť skutočného tvorcu – princíp akejkoľvek kreativity, pretože „rukopisy nehoria“, sú ekvivalentom nezničiteľného Vesmíru, pravda sa nedá skryť. Ak sa v „Biele garde“ považuje za hlavný hriech skľúčenosť, potom v „Majster a Margarita“ je majster zbavený práva na svetlo, pretože podľahol strachu. Stvoriteľova zrada na osude, zbabelosť sú podľa Bulgakova neodpustiteľné. Majster v románe nadobudne nebojácnosť až vtedy, keď už nič nemá a nechce tvoriť, Bulgakovove texty majú zvláštnu mágiu, pretože ich autor mal vždy odvahu hovoriť úprimne a pravdivo.

Umelecké konvencie Bulgakovovej prózy – výnimočná dejová výstrelnosť, vonkajšia nepravdepodobnosť situácií a detailov – sú ťažko pochopiteľné. V satire Majster a Margarita sa prelína realizmus a fantázia, toto dielo je definované ako mýtický román. Autor sa snaží začlenením textu do textu rozšíriť reálny čas a priestor, ukázať prepojenie udalostí, pričom sa sústreďuje skôr na univerzálnu a kultúrno-historicky vzdialenú ako na blízku realitu. Príčiny a následky udalostí sa zaujímavým spôsobom prelínajú. A tak prokurátor Judey, ktorý považuje za nemožné oslobodiť samotného odsúdeného, ​​navrhuje vybrať si veľkňaza, ale Kaifášovo rozhodnutie ovplyvní budúcnosť celého sveta a bude Pilátovi vzdávať pochybnú slávu na stáročia. V našej dobe, len čo kritik Latunskij vo svojom článku rozšíril majstrovský román, sused Aloisy Mogarych odsudzuje autora, ktorý túži rozšíriť svoj životný priestor. Majster, zachytený tajnou políciou pri výpovedi, sa zblázni. Je hrozné, že politický zisk je vždy dôležitejší ako morálka a hrdinovia sú si podobní v tom, že nepočúvajú hlas svedomia. Pre Bulgakova, morálneho absolutistu, ostávajú pojmy dobra a zla nezmenené v žiadnej ríši, v rímskej aj v sovietskej. Preto spája osud hlavného hrdinu s osudom Ježiša Krista a modernú históriu - s posvätnou históriou. Román v románe, príbeh Piláta nemožno považovať za samostatné dielo (na rozdiel napr. od Legendy o veľkom inkvizítorovi z Dostojevského Bratov Karamazovovcov), keďže jeho filozofia je podmienená miestom v hlavnom románe. Mýtické obrazy Ješuu a Wolanda len potvrdzujú večnosť a nedotknuteľnosť morálnych zákonov.

Napriek prítomnosti mýtických prvkov v Majstrovi a Margarite Bulgakov prisúdil historickému materiálu obrovskú úlohu. Bulgakov, ktorý presadzoval myšlienku zvrátenosti práva a spravodlivosti v despotickom režime, nemusel skresľovať ani prikrášľovať historické fakty o časoch vlády v starovekom Ríme a v sovietskom impériu. Je však príznačné, že pri existencii obrovského množstva dejových a obrazných paralel medzi epochou Pontského Piláta a 30. rokmi dvadsiateho storočia sa situačne pri moci Pilát a Kaif nedajú porovnávať so Stalinom. Pravdepodobne to nie je potrebné. „Všetka sila je násilie proti ľuďom... príde čas, keď už nebude moc ani Caesarov, ani inej moci. Človek prejde do kráľovstva pravdy a spravodlivosti, kde nebude potrebná žiadna sila." Spor medzi Ješuom a Pilátom, kde prvý je stelesnenou myšlienkou kresťanstva a druhý predstavuje pozemskú moc, podľa spisovateľa nie je potrebné riešiť. Bulgakovov román nie je anti-evanjelium. Ješua je Kristus z kázania na vrchu, muž, ktorý verí, že všetci ľudia sú prirodzene dobrí a že treba nakloniť tvár páchateľovi. Autor zo svojho diela vylúčil iba mesiášsku tematiku, inak sa otázka existencie Krista rieši náboženským spôsobom. Okrem evanjelia Majster a Margarita sledujú detaily stredovekých apokryfov a legiend, ktoré Bulgakov do umeleckej podoby vložil do historických prameňov. Román teda nemožno striktne pripísať ani historickým dielam realizmu, ani dielam kresťanstva.

Umelecký, modernistický charakter Majstra a Margarity zdôrazňujú početné symbolické opisy. V kapitolách Moskva aj Yershalaim vynikajú obrazy zlatých kostolných kupol a zlatých idolov, z náboženských symbolov sa stávajú jednoduché ozdoby. Bulgakov vždy pochyboval o duchovnosti oficiálnej viery, ktorej predstavitelia si predstavovali, že sú vládcami ľudských duší. Tá istá tyrania sa skrýva pod vonkajšou religiozitou. Preto je výskyt búrkového mračna pokrývajúceho Yershalaim v románe významný, takže veľké mesto „zmizlo... ako keby na svete neexistovalo“.

Niekedy sa v Bulgakovovi to, čo pôsobí symbolicky, stáva paródiou. Papierová ikona Ivana a ťažký obraz pudlíka na krku Margarity sú teda ako varianty krucifixu, ktorý v kapitolách Yershalaim chýba. Dvanásť spisovateľov v zasadacej miestnosti Gribojedova pripomína apoštolom, len oni nečakajú na Krista, ale na zosnulého Berlioza. Zo spojenia s premenou vody na víno z evanjelia vzniká scéna premeny etikiet z narzanu na peniaze. Je však dôležité, aby obrazy Wolanda a Yeshuu nepôsobili parodicky. Woland v románe vystupuje nie ako zlomyseľný pokušiteľ, ale ako sudca, ktorý takouto službou odčinil svoje hriechy, Ješua je prímluvca, príhovor za ľudí pred Bohom. Čierna mágia sa niekedy zdá byť menej pozoruhodná ako realita s jej nočnými zmiznutiami a inými formami inštitucionalizovaného násilia. Predmetom Bulgakovovej satiry nie je staroveký Rím s jeho tyraniou, ale spisovateľský klub – Gribojedov. Druhotriedni spisovatelia s málo lákavými priezviskami vidia zmysel života v hádkach okolo rezortných chatiek, poukážok a bytov. Spisovateľ si robí z eštebákov a tupých úradníkov terč pre svoje satirické pero, akoby inšpirované Gogoľom a Saltykovom-Ščedrinom. Cieľom Bulgakovovej satiry však nie je v prvom rade ničiť, ale presadzovať. Presadiť existenciu morálnych absolútnych hodnôt, prebudiť v nás hlas svedomia, tak často tlmený z politických dôvodov.

Bulgakov napriek všetkej irónii vo vzťahu k okolitému svetu v mojich očiach pôsobí ako veľký idealista, ktorý stavia tvorivé vnímanie sveta k všednosti, vyznáva romantické ideály. „Majster a Margarita“ pokračuje v sérii románov ako „My“ od E. Zamjatina, „Doktor Živago“ od B. Pasternaka, kde v konflikte medzi jednotlivcom a spoločnosťou zostáva morálne víťazstvo vždy na osobe tvorcu. Nie je náhoda, že hoci je Woland ústrednou postavou Bulgakovovho diela, román je pomenovaný na počesť majstra. V niektorých smeroch nám autor na príklade svojej osobnosti chcel otvoriť svoj vnútorný svet, pripútať sa k svojim pocitom. A aj to je akýmsi vyjadrením individuálnej slobody, indikátorom jeho otvorenosti voči svetu.

Mysticizmus, hádanky, nadprirodzené sily - všetko je také desivé, ale strašne lákavé. Toto je mimo ľudského vedomia, takže ľudia majú tendenciu zachytiť akúkoľvek informáciu o tomto skrytom svete. Zásobáreň mystických príbehov - román M.A. Bulgakov "Majster a Margarita"

Mystický román má ťažkú ​​históriu. Hlasné a známe meno „Majster a Margarita“ nebolo v žiadnom prípade jedinou a navyše ani prvou možnosťou. Zrod prvých strán románu sa datuje do rokov 1928-1929 a záverečná kapitola bola dokončená až o 12 rokov neskôr.

Legendárne dielo prešlo niekoľkými vydaniami. Stojí za zmienku, že v prvom z nich neboli hlavné postavy konečnej verzie - Majster, Margarita. Vôľou osudu bola zničená rukami autora. Druhá verzia románu zrodila už spomínaných hrdinov a dala Wolandovi verných pomocníkov. A v treťom vydaní sa mená týchto postáv dostali do popredia, a to v názve románu.

Dejové línie diela sa neustále menili, Bulgakov neprestal robiť úpravy a meniť osudy svojich hrdinov až do svojej smrti. Román vyšiel až v roku 1966, posledná Bulgakova manželka Elena je zodpovedná za dar tohto senzačného diela svetu. Autor sa snažil zvečniť jej črty na obraz Margarity a nekonečná vďačnosť jeho manželke sa zjavne stala dôvodom konečnej zmeny mena, kde sa do popredia dostala milostná línia deja.

Žáner, réžia

Michail Bulgakov je považovaný za mystického spisovateľa, takmer každé jeho dielo nesie hádanku. Vrcholom tohto diela je prítomnosť románu v románe. Príbeh opísaný Bulgakovom je mystický, modernistický román. No v ňom zahrnutý román o Pontskom Pilátovi a Ješuovi, ktorého autorom je Majster, neobsahuje ani kvapku mystiky.

Zloženie

Ako už povedal Mnohomúdry Litrecon, „Majster a Margarita“ je román v románe. To znamená, že dej je rozdelený do dvoch vrstiev: príbeh, ktorý čitateľ otvára, a dielo hrdinu z tohto príbehu, ktorý predstavuje nové postavy, kreslí rôzne krajiny, časy a hlavné udalosti.

Hlavnou osnovou rozprávania je teda autorkin príbeh o sovietskej Moskve a príchode diabla, ktorý chce v meste usporiadať ples. Cestou pozoruje zmeny, ktoré sa udiali v ľuďoch, a dovoľuje svojej družine veľa sa vyblázniť a trestať Moskovčanov za ich neresti. Cesta temných síl ich však privedie k Margaret, ktorá je milenkou Majstra – spisovateľa, ktorý vytvoril román o Pontskom Pilátovi. Toto je druhá vrstva rozprávania: Ješua ide pred prokurátora a dostane rozsudok smrti za odvážne kázne o krehkosti moci. Táto línia sa rozvíja paralelne s líniou Wolandových sluhov v Moskve. Obe zápletky sa spoja, keď Satan ukáže Majstrovi svojho hrdinu - prokurátora, ktorý stále čaká na odpustenie od Ješuu. Spisovateľ končí svoje trápenie a tým aj svoj príbeh.

Podstatou

Román „Majster a Margarita“ je natoľko obsiahly, že čitateľa nenechá nudiť ani na jednej stránke. Obrovské množstvo dejových línií, interakcií a udalostí, v ktorých sa môžete ľahko zmiasť, udržiava čitateľovu pozornosť počas celého diela.

Už na prvých stranách románu nás čaká trest neveriaceho Berlioza, ktorý vstúpil do sporu so zosobnením Satana. Ďalej, akoby na vrúbkovanom základe, došlo k odhaleniu a zmiznutiu hriešnych ľudí, napríklad riaditeľa Divadla Variety - Styopa Likhodeev.

K zoznámeniu čitateľa s Majstrom došlo v psychiatrickej liečebni, v ktorej bol držaný s Ivanom Bezdomným, ktorý tam skončil po smrti svojho súdruha Berlioza. Tam Majster rozpráva o svojom románe o Pontskom Pilátovi a Ješuovi. Mimo psychiatrickej liečebne, Majster hľadá svoju milovanú - Margaritu. V záujme záchrany svojho milenca uzavrie dohodu s diablom, a to, že sa stane kráľovnou Satanovho veľkého plesu. Woland splní svoj sľub a milenci sa opäť dajú dokopy. V závere diela dochádza k zámene dvoch románov – Bulgakov a Majster – Woland sa stretáva s Matthewom Levim, ktorý dal Majstrovi pokoj. Na posledných stranách knihy všetci hrdinovia odchádzajú a rozplývajú sa v nebeskom priestore. O tom je kniha.

Hlavné postavy a ich charakteristika

Možno sú hlavnými postavami Woland, Majster a Margarita.

1. Účel Woland v tomto románe - odhaliť neresti ľudí a potrestať ich hriechy. Vystaviť ich obyčajným smrteľníkom sa nepočíta. Satanovým hlavným motívom je odplatiť každému podľa jeho viery. Mimochodom, nekoná sám. Kráľ má družinu - démona Azazella, čerta Korovieva-Fagota, milovaného šaša kocúra Behemotha (drobný démon) a ich múzu - Gellu (upírku). Družina je zodpovedná za humornú zložku románu: smejú sa a zosmiešňujú svoje obete.
2. Majster- jeho meno zostáva pre čitateľa záhadou. Všetko, čo nám o ňom Bulgakov povedal - v minulosti bol historikom, pracoval v múzeu a keď vyhral veľkú sumu v lotérii, začal sa venovať literatúre. Autor zámerne neuvádza ďalšie informácie o Majstrovi, aby ho zdôraznil ako spisovateľa, autora románu o Pontskom Pilátovi a, samozrejme, milenku krásnej Margaréty. Od prírody je to neprítomný a ovplyvniteľný človek mimo tohto sveta, ktorý si vôbec neuvedomuje život a morálku ľudí okolo neho. Je veľmi bezmocný a zraniteľný, ľahko prepadne podvodu. No zároveň má mimoriadnu myseľ. Je dobre vzdelaný, pozná staré a moderné jazyky, má pôsobivú erudíciu v mnohých oblastiach. Aby napísal knihu, preštudoval celú knižnicu.
3. Margarita- skutočná múza pre svojho Majstra. Ide o vydatú pani, manželku bohatého úradníka, no ich manželstvo bolo už dlho len formalitou. Po stretnutí so skutočne milovanou osobou mu žena venovala všetky svoje pocity a myšlienky. Podporovala ho a inšpirovala ho inšpiráciou a dokonca mala v úmysle opustiť nenávistný dom s manželom a hospodárkou, vymeniť istotu a spokojnosť za život napoly vyhladovaný v pivnici na Arbate. Ale Majster zrazu zmizol a hrdinka ho začala hľadať. Román opakovane zdôrazňuje jej obetavosť, ochotu urobiť čokoľvek pre lásku. Väčšinu románu bojuje za záchranu Majstra. Podľa Bulgakova je Margarita „ideálnou manželkou génia“.

Ak vám nestačil popis alebo charakteristika niektorého hrdinu, napíšte o tom do komentárov - doplníme.

Témy

Román Majster a Margarita je úžasný v každom zmysle. Má miesto pre filozofiu, lásku a dokonca aj satiru.

• Hlavnou témou je konfrontácia dobra a zla. Filozofiu boja medzi týmito extrémami a spravodlivosťou možno vidieť takmer na každej strane románu.
• Dôležitosť témy lásky zosobnenej Majstrom a Margaritou nemožno podceniť. Sila, boj o city, oddanosť – na ich príklade môžeme povedať, že ide o synonymá slova „láska“.
• Na stránkach románu je miesto aj pre ľudské zlozvyky, ktoré živo ukazuje Woland. Toto je chamtivosť, pokrytectvo, zbabelosť, nevedomosť, sebectvo atď. Nikdy sa neprestane vysmievať hriešnym ľuďom a zariadiť pre nich určitý druh pokánia.

Ak vás obzvlášť zaujíma nejaká téma, ktorú sme nenahovorili, dajte nám vedieť v komentároch - doplníme.

Problémy

Román vyvoláva mnohé problémy: filozofické, sociálne a dokonca aj politické. Budeme analyzovať iba tie hlavné, ale ak sa vám zdá, že niečo chýba, napíšte do komentárov a toto „niečo“ sa objaví v článku.

1. Hlavným problémom je zbabelosť. Jeho autor to označil za hlavný nedostatok. Pilát nemal odvahu zastať sa nevinných, Majster nemal odvahu bojovať za svoje presvedčenie a len Margarita nabrala odvahu a zachránila svojho milovaného muža z problémov. Prítomnosť zbabelosti podľa Bulgakova zmenila priebeh svetových dejín. To tiež odsúdilo obyvateľov ZSSR na vegetáciu pod jarmom tyranie. Mnohým sa nepáčilo žiť v očakávaní čierneho lievika, ale strach porazil zdravý rozum a ľudia rezignovali. Jedným slovom, táto vlastnosť zasahuje do života, milovania a tvorenia.
2. Dôležitý je aj problém lásky: jej vplyv na človeka a podstata tohto citu. Bulgakov ukázal, že láska nie je rozprávka, v ktorej je všetko dobré, je to neustály boj, ochota urobiť čokoľvek pre milovaného človeka. Majster a Margarita, keď sa stretli, obrátili svoje životy hore nohami. Margarita sa kvôli Majstrovi musela vzdať bohatstva, stability a pohodlia, uzavrieť dohodu s diablom, aby ho zachránila, a ani raz nepochybovala o svojich činoch. Za zdolanie ťažkých skúšok na ceste k sebe sú hrdinovia odmenení večným pokojom.
3. Problém viery sa prelína aj celým románom, spočíva v posolstve Wolanda: „Každý bude odmenený podľa svojej viery.“ Autor nabáda čitateľa, aby sa zamyslel nad tým, čomu verí a prečo? Z toho vyplýva hlavný problém dobra a zla. Dostala najživší odraz v opísanom vzhľade Moskovčanov, takých chamtivých, chamtivých a obchodníkov, ktorí dostávajú odplatu za svoje neresti od samotného Satana.

hlavný nápad

Hlavnou myšlienkou románu je čitateľská definícia pojmov dobra a zla, viery a lásky, odvahy a zbabelosti, neresti a cnosti. Bulgakov sa snažil ukázať, že všetko je úplne inak, ako sme si predstavovali. Pre mnohých ľudí sú významy týchto kľúčových pojmov zmätené a skreslené vplyvom kaziacej a omračujúcej ideológie, kvôli ťažkým životným okolnostiam, kvôli nedostatku inteligencie a skúseností. Napríklad v sovietskej spoločnosti sa aj vypovedanie rodinných príslušníkov a priateľov považovalo za dobrý skutok a v skutočnosti to viedlo k smrti, predĺženému väzeniu a zničeniu života človeka. Ale občania ako Magarych túto možnosť ochotne využili na vyriešenie svojho „bytového problému“. Alebo napríklad konformizmus a túžba potešiť úrady sú hanebné vlastnosti, ale v ZSSR a dokonca aj teraz v tom mnohí ľudia videli a vidia výhody a neváhajú ich demonštrovať. Autor tak nabáda čitateľov, aby sa zamysleli nad skutočným stavom vecí, nad zmyslom, motívmi a dôsledkami vlastného konania. Dôkladná analýza odhalí, že za tie svetové problémy a otrasy, ktoré nemáme radi, sme zodpovední my sami, že bez Wolandovej mrkvy a mrkvy sa my sami nechceme zmeniť k lepšiemu.

Zmysel knihy a „morálka tejto bájky“ spočíva v potrebe stanoviť si priority v živote: naučiť sa odvahe a skutočnej láske, vzbúriť sa proti fixácii na „bytovú otázku“. Ak v románe Woland prišiel do Moskvy, potom ho v živote musíte vpustiť do hlavy, aby ste vykonali diabolský audit príležitostí, smerníc a ašpirácií.

Kritika

Bulgakov sa sotva mohol spoľahnúť na pochopenie tohto románu jeho súčasníkmi. Jedno však pochopil určite – román bude žiť. "Majster a Margarita" stále nie je prvou generáciou čitateľov, ktorí si točia hlavami, čo znamená, že je predmetom neustálej kritiky.

V.Ya. Lakšin napríklad obviňuje Bulgakova z nedostatku náboženského vedomia, no vyzdvihuje jeho morálku. P.V. Palievsky poznamenáva odvahu Bulgakova, ktorý ako jeden z prvých zničil stereotyp úcty k diablovi a zosmiešňoval ho. Existuje veľa takýchto názorov, ale iba potvrdzujú myšlienku, ktorú položil spisovateľ: "Rukopisy nehoria!"

Román Michaila Bulgakova Majster a Margarita získal všeobecné uznanie, hoci sa tak stalo po smrti jeho autora. História vzniku diela trvá niekoľko desaťročí - koniec koncov, keď Bulgakov zomrel, jeho manželka pokračovala v jeho práci a bola to ona, ktorá dosiahla vydanie románu. Neobvyklá kompozícia, svetlé postavy a ich ťažké osudy - to všetko urobilo román zaujímavým pre každú chvíľu.

Prvé návrhy

V roku 1928 spisovateľ prvýkrát prišiel s myšlienkou románu, ktorý neskôr dostal názov „Majster a Margarita“. Žáner diela ešte nebol určený, ale hlavnou myšlienkou bolo napísať dielo o diablovi. Už prvé tituly knihy o tom hovorili: „Čierny kúzelník“, „Satan“, „Konzultant s kopytom“. Existovalo veľké množstvo návrhov a verzií románu. Niektoré z týchto dokumentov boli autorom zničené a zvyšné dokumenty boli publikované vo všeobecnej zbierke.

Bulgakov začal pracovať na svojom románe vo veľmi ťažkej dobe. Jeho hry boli zakázané, sám autor bol považovaný za „neburžoázneho“ spisovateľa a jeho dielo bolo vyhlásené za nepriateľské voči novým poriadkom. Prvý text diela Bulgakov zničil – svoje rukopisy spálil v ohni, po ktorom mu ostali len náčrty roztrúsených kapitol a pár hrubých zošitov.

Neskôr sa spisovateľ pokúsi vrátiť k práci na románe, ale jeho zlý fyzický a psychický stav spôsobený silným prepracovaním mu to neumožňuje.

Večná láska

Až v roku 1932 sa Bulgakov vrátil k práci na románe, po ktorom bol najprv vytvorený Majster a potom Margarita. Jeho vzhľad, ako aj vznik myšlienky večnej a veľkej lásky, je spojený s manželstvom spisovateľa s Elenou Shilovskou.

Bulgakov už nedúfa, že uvidí svoj román v tlači, ale naďalej na ňom tvrdo pracuje. Spisovateľ, ktorý sa dielu venoval viac ako 8 rokov, pripravuje šiesty návrh, významovo kompletný. Potom pokračovalo vypracúvanie textu, robili sa úpravy, konečne sa formovala štruktúra, žáner a kompozícia románu „Majster a Margarita“. Vtedy sa spisovateľ definitívne rozhodol pre názov diela.

Michail Bulgakov pokračoval v úprave románu až do svojej smrti. Ešte pred smrťou, keď bol spisovateľ takmer slepý, kraľoval knihe s pomocou svojej manželky.

Vydanie románu

Po smrti spisovateľa mala jeho manželka hlavný životný cieľ - dosiahnuť vydanie románu. Dielo si sama upravila a vytlačila. V roku 1966 bol román publikovaný v moskovskom časopise. Nasledoval jeho preklad do európskych jazykov, ako aj vydanie v Paríži.

Žáner diela

Bulgakov nazval svoje dielo „Majster a Margarita“ románom, ktorého žáner je taký jedinečný, že diskusia literárnych kritikov o kategórii knihy nikdy neprestáva. Je definovaná ako mýtická romanca, filozofický román a stredoveká dráma podľa biblických námetov. Bulgakovov román spája takmer všetky oblasti literatúry, ktoré sú na svete. Žáner a kompozícia robia dielo jedinečným. Majster a Margarita je majstrovské dielo, s ktorým nie je možné robiť paralely. Takéto knihy sa totiž nedajú nájsť ani v domácej, ani zahraničnej literatúre.

Kompozícia románu

Skladba „Majster a Margarita“ je dvojitá romantika. Rozprávajú sa dva príbehy – jeden o Majstrovi a druhý o Pontskom Pilátovi. Napriek vzájomnej opozícii vytvárajú jeden celok.

Tieto dva časy sa prelínajú v románe Majster a Margarita. Žáner diela umožňuje spojiť biblické obdobie a Bulgakovovu Moskvu.

Otázka osudu človeka v románe

Na začiatku knihy je spor medzi bezdomovcom Berliozom a cudzincom na tému existencie Boha. Bezdomovec verí, že človek sám riadi poriadok na zemi a všetky osudy, ale vývoj zápletky ukazuje nesprávnosť jeho postavenia. Veď autor hovorí, že poznanie človeka je relatívne a jeho životná cesta je vopred určená. No zároveň tvrdí, že za svoj osud si môže človek sám. V celom románe takéto témy nastoľuje Bulgakov. Majster a Margarita, ktorých žáner sa do príbehu prelína aj biblickými kapitolami, prebúdza otázky: „Čo je pravda? Existujú večné hodnoty, ktoré zostávajú nezmenené?"

Moderný život sa spája v jedno s históriou. Majster nevydržal nespravodlivosť života, ale dokázal získať nesmrteľnosť v samotnej Večnosti. románu „Majster a Margarita“ spája obe dejové línie na jednom mieste – Večnosť, kde Majster a Pilát dokázali nájsť odpustenie.

Otázka osobnej zodpovednosti v románe

Vo svojich ukazuje osud ako sled vzájomne súvisiacich udalostí. Náhodou sa Majster a Margarita stretli, Berlioz zomrel a Ješuov život sa stal závislým od rímskeho guvernéra. Autor zdôrazňuje ľudskú smrteľnosť a verí, že pri plánovaní života by ste nemali preháňať svoje schopnosti.

Spisovateľ však necháva hrdinom šancu zmeniť svoj život a napraviť smer osudu na priaznivejší. Aby ste to dosiahli, musíte porušiť svoje morálne zásady. Takže Yeshua môže klamať a potom bude žiť. Ak Majster začne písať „ako všetci ostatní“, potom bude prijatý do okruhu spisovateľov a jeho diela budú publikované. Margarita musí spáchať vraždu, ale nemôže s tým súhlasiť, aj keď je obeťou osoba, ktorá zničila život jej milovanej. Niektorí hrdinovia zmenia svoj osud, no iní nevyužijú šance, ktoré im boli dané.

Obraz Margarity

Všetky postavy majú svoje náprotivky, ktoré sú zobrazené v mytologickom svete. Ale v práci nie sú žiadni ľudia podobní Margarite. To zdôrazňuje jedinečnosť ženy, ktorá uzavrie dohodu s diablom, aby zachránila svojho milovaného. V hrdinke sa spája láska k Majstrovi a nenávisť k jeho prenasledovateľom. Ale aj v zovretí šialenstva, ničeniu bytu literárnej kritiky a vystrašeniu všetkých obyvateľov domu, zostáva milosrdná a upokojuje dieťa.

Obraz Majstra

Moderní literárni kritici súhlasia s tým, že obraz Majstra je autobiografický, pretože medzi spisovateľom a hlavnou postavou je veľa spoločného. Ide o čiastočnú vonkajšiu podobnosť – figúrka, jarmulkový klobúk. Ale je to aj duchovné zúfalstvo, ktoré ich oboch zahŕňa z toho, že tvorivá práca je položená na stôl bez budúcnosti.

Téma kreativity je pre spisovateľa veľmi dôležitá, pretože je presvedčený, že iba úplná úprimnosť a autorova schopnosť preniesť pravdu do srdca a mysle môže poskytnúť dielo večnej hodnoty. Takže celý zástup, taký ľahostajný a slepý, čelí Majstrovi, ktorý vkladá svoju dušu do rukopisov. Literárni kritici Majstra prenasledujú, privádzajú ho do nepríčetnosti a odmietajú jeho vlastnú tvorbu.

Osudy Majstra a Bulgakova sú nerozlučne spojené, pretože obaja považovali za svoju tvorivú povinnosť pomáhať ľuďom vrátiť vieru, že spravodlivosť a dobro zostali na svete. A tiež vyzvať čitateľov, aby hľadali pravdu a vernosť svojim ideálom. V románe sa skutočne hovorí, že láska a kreativita dokážu prekonať všetko, čo im stojí v ceste.

Aj po mnohých rokoch Bulgakovov román neprestáva oslovovať čitateľov, obhajuje tému skutočnej lásky – pravej a večnej.

Bulgakovov román „Majster a Margarita“ vyšiel v rokoch 1966-1967 a okamžite priniesol spisovateľovi celosvetovú slávu. Sám autor definuje žáner diela ako román, no žánrová jedinečnosť stále vyvoláva medzi spisovateľmi polemiku. Definuje sa ako mýtický román, filozofický román, mystický román atď. Román totiž spája všetky žánre naraz, aj tie, ktoré spolu nemôžu existovať. Rozprávanie románu smeruje do budúcnosti, obsah je psychologicky aj filozoficky presný, problémy, ktorých sa román dotýka, sú večné. Hlavnou myšlienkou románu je boj medzi dobrom a zlom, koncepty neoddeliteľného a večného. Kompozícia románu je originálna ako žáner – román v románe. Jeden – o osude Majstra, druhý o Pontskom Pilátovi. Na jednej strane sú proti sebe, na druhej akoby tvoria jeden celok. Tento román v románe zhromažďuje globálne problémy a rozpory. Majstri sa zaoberajú rovnakými problémami ako Pontský Pilát. Na konci románu môžete vidieť, ako sa Moskva spája s Yershalaim, to znamená, že jeden román sa spája s druhým a prechádza do jednej dejovej línie. Pri čítaní diela sa ocitáme v dvoch dimenziách naraz: 30. roky dvadsiateho storočia a 30. roky 1. storočia nášho letopočtu. Vidíme, že udalosti sa odohrali v tom istom mesiaci a niekoľko dní pred Veľkou nocou, len s odstupom 1900 rokov, čo dokazuje hlbokú súvislosť medzi moskovskými a yershalaimskými hlavami. Akcie románu, ktoré delí takmer dvetisíc rokov, sú vo vzájomnom súlade a ich boj so zlom, hľadanie pravdy, je spojené s kreativitou. A predsa je hlavnou postavou románu láska. Láska je to, čo čitateľa fascinuje a robí z diela román podľa žánru. Vo všeobecnosti je téma lásky pre spisovateľa najobľúbenejšia. Všetko šťastie, ktoré má človek v živote, pochádza podľa autora z ich lásky. Láska pozdvihuje človeka nad svet, chápe duchovno. Toto je pocit Majstra a Margarity. Preto autor tieto mená zaradil do názvu. Margarita sa úplne oddá láske a v záujme Majstrovho spasenia zapredá svoju dušu diablovi a vezme na seba veľký hriech. No napriek tomu z nej autor robí najpozitívnejšiu hrdinku románu a sám sa stavia na jej stranu. Na príklade Margarity Bulgakov ukázal, že každý človek by si mal urobiť vlastnú osobnú voľbu, bez toho, aby požiadal o pomoc od vyšších síl, neočakával láskavosť od života, človek by si mal urobiť svoj vlastný osud.

V románe sú tri dejové línie: filozofická - Ješua a Pontský Pilát, láska - Majster a Margarita, mystická a satirická - Woland, celá jeho družina a Moskovčania. Tieto línie spolu úzko súvisia na obraze Wolanda. Ako spisovateľ sa cíti slobodný v biblickej aj modernej dobe.

Dejom románu je scéna na Patriarchových rybníkoch, kde sa Berlioz a Ivan Bezdomný hádajú s cudzincom o existencii Boha. Na Wolandovu otázku, „kto riadi ľudský život a vôbec celý poriadok na zemi“, ak Boh neexistuje, Ivan Homeless odpovedá: „Človek sám riadi.“ Autor odhaľuje relativitu ľudského poznania a zároveň presadzuje zodpovednosť človeka za svoj vlastný osud. Čo je pravda, hovorí autor v biblických kapitolách, ktoré sú jadrom románu. Kurz moderného života spočíva v Majstrovom rozprávaní o Pontskom Pilátovi.

Ďalšou črtou tohto diela je, že je autobiografické. Na obraze Majstra spoznávame samotného Bulgakova a na obraze Margarity - jeho milovanej ženy, jeho manželky Eleny Sergejevnej. Zrejme aj preto vnímame hrdinov ako skutočné osobnosti. Súcitíme s nimi, trápime sa, staviame sa na ich miesto. Zdá sa, že čitateľ sa pohybuje po umeleckom rebríčku diela, zlepšuje sa spolu s postavami. Dejové línie sa končia, spájajú sa v jednom bode – vo Večnosti. Takáto zvláštna kompozícia románu ho robí pre čitateľa zaujímavým a hlavne - nesmrteľným dielom.

3.1 Woland

Woland je postava z románu Majster a Margarita, ktorá vedie svet nadpozemských síl. Woland je diabol, Satan, „knieža temnoty“, „duch zla a pán tieňov“ (všetky tieto definície sa nachádzajú v texte románu). Woland je z veľkej časti orientovaný na Mefistofela „Fausta“ od Johanna Wolfganga Goetheho. Samotný názov Woland je prevzatý z Goetheho básne, kde sa spomína iba raz a v ruských prekladoch sa zvyčajne vynecháva. V znení zmien v rokoch 1929 - 1930 Wolandovo meno bolo na jeho vizitke reprodukované výlučne v latinčine: „D-r Theodor Voland“. V konečnom texte Bulgakov odmietol latinskú abecedu. Všimnite si, že v prvých vydaniach Bulgakov vyskúšal mená Azazello a Beliar pre budúci Woland.

Portrét Wolanda je zobrazený pred začiatkom Veľkého plesu „Na Margaritinej tvári spočinuli dve oči. Pravá so zlatou iskrou na dne, vŕtajúca kohokoľvek na dno duše, a ľavá je prázdna a čierna, niečo ako úzke ucho ihly, ako východ do bezodnej studne všetkej temnoty a tieňov. Wolandova tvár bola naklonená nabok, pravý kútik úst stiahnutý dnu, na vysokom plešine vyrezané hlboké vrásky rovnobežné s ostrým obočím. Zdalo sa, že pokožka na Wolandovej tvári sa navždy opálila."

Bulgakov skrýva pravú tvár Wolanda až na samom začiatku románu, aby čitateľa zaujal, a potom ústami Majstra a samotného Wolanda priamo vyhlási, že diabol definitívne dorazil k patriarchovi. Obraz Wolanda vo vzťahu k pohľadu diabla, ktorý filozof a teológ PA Florensky obhajoval v knihe "Stĺp a ustanovenie pravdy": "Hriech je neplodný, pretože nie je život, ale smrť. A smrť vlečie svoju prízračnú existenciu len život a o Živote, živí sa Životom a existuje len do tej miery, do akej jej Život dáva potravu sám zo seba. Smrť má len život, ktorý pokazila. Dokonca ani na „čiernej omši“, v samom hniezde diabla, Diabol a jeho ctitelia nenapadlo nič iné, len rúhavo parodovať tajné úkony liturgie a robiť opak. Aká prázdnota! Aké žobranie! Aké ploché "hĺbky"!"

To je ďalší dôkaz toho, že v skutočnosti ani v myšlienkach nie je Byronovský, ani Lermontovský, ani Vrubelov diabol - majestátny a kráľovský, ale existuje iba úbohá "božia opica" ... Vo vydaní z rokov 1929-1930 . Woland bol v mnohých ohľadoch stále takou „opicou“, ktorá mala množstvo redukčných vlastností. V záverečnom texte Majstra a Margarity sa však Woland stal iným, „majestátnym a kráľovským“, blízkym tradíciám Lorda Byrona, Goetheho, Lermontova.

Woland dáva rôznym postavám, ktoré sú s ním v kontakte, rôzne vysvetlenia pre účely svojho pobytu v Moskve. Berliozovi a bezdomovcom povie, že prišiel študovať nájdené rukopisy Geberta Avrilaka. Woland vysvetľuje svoju návštevu personálu Divadla varieté zámerom uskutočniť reláciu čiernej mágie. Po škandalóznom stretnutí Satan hovorí barmanovi Sokovovi, že jednoducho chcel "vidieť Moskovčanov vo veľkom počte a bolo to najvhodnejšie urobiť v divadle." Pred začiatkom Veľkého plesu so Satanom Margarita Koroviev-Fagot informuje, že účelom návštevy Wolanda a jeho sprievodu v Moskve je usporiadať tento ples, ktorého hostiteľka by sa mala volať Margarita a byť kráľovskej krvi.

Woland má mnoho tvárí, ako sa na diabla patrí a pri rozhovoroch s rôznymi ľuďmi nosí rôzne masky. Wolandova vševedúcnosť Satana je zároveň plne zachovaná: on a jeho ľudia si dobre uvedomujú minulé aj budúce životy tých, s ktorými prichádzajú do styku, poznajú aj text Majstrovho románu, doslova sa zhodujúci s tzv. „Wolandské evanjelium“, teda to, čo povedali nešťastní pisatelia na Patriarchovom.

Wolandova nekonvenčnosť spočíva v tom, že ako diabol je obdarený niektorými zjavnými Božími vlastnosťami. Dialektickú jednotu, komplementárnosť dobra a zla, tú najväčšiu odhaľujú slová Wolanda adresované Matthewovi Levimu, ktorý odmietol zaželať dobré zdravie „duchu zla a pánovi tieňov“: - aby ste si užili svoju fantáziu holé svetlo? Si hlúpy".

Woland v Bulgakovovom diele doslova oživuje prepálený román Majstra; produkt umeleckej tvorivosti, ktorý zostáva len v hlave tvorcu, sa opäť zhmotňuje, mení na hmatateľnú vec.

Woland je nositeľom osudu, je to spôsobené dlhou tradíciou v ruskej literatúre, ktorá spájala osud, osud, osud nie s Bohom, ale s diablom. Najjasnejšie sa to prejavilo v Lermontovovom príbehu „Fatalista“ (1841) – neoddeliteľnej súčasti románu „Hrdina našej doby“. V Bulgakovovom diele Woland zosobňuje osud, ktorý trestá Berlioza, Sokova a ďalších, ktorí porušujú normy kresťanskej morálky. Toto je prvý diabol vo svetovej literatúre, ktorý trestal za nedodržiavanie Kristových prikázaní.

3.2 Koroviev-Fagot

Táto postava je najstarším z démonov podriadených Wolandovi, diablovi a rytierovi, ktorý sa Moskovčanom javí ako prekladateľ pre zahraničného profesora a bývalého riaditeľa zboru.

Priezvisko Koroviev je podľa vzoru priezviska postavy v príbehu od A.K. Tolstoy "Ghoul" (1841) štátny radca Telyaev, ktorý sa ukáže ako rytier a upír. Navyše v príbehu F.M. Dostojevského „Dedina Stepanchikovo a jej obyvatelia“ má postavu menom Korovkin, veľmi podobnú nášmu hrdinovi. Jeho druhé meno pochádza z názvu fagotového hudobného nástroja, ktorý vynašiel taliansky mních. Koroviev-Fagot má určitú podobnosť s fagotom - dlhá tenká rúra zložená na tri časti. Bulgakovova postava je chudá, vysoká a zdá sa, že v imaginárnej servilite je pripravená trikrát sa zložiť pred partnerom (aby sa s ním neskôr mohol pokojne pohrať).

Tu je jeho portrét: „... priehľadný občan zvláštneho vzhľadu, na malej hlave, džokejská čiapka, kárované sako kurgozny..., občan vysoký, ale v pleciach úzky, neuveriteľne tenký a tvár, všimnite si, výsmech“; "... jeho tykadlá sú ako kuracie pierka, jeho oči sú malé, ironické a napoly opité."

Koroviev-Fagot je diabol, ktorý vstal z dusného moskovského vzduchu (bezprecedentné teplo na máj v okamihu jeho objavenia je jedným z tradičných znakov prístupu zlých duchov). Wolandov poskok si nasadzuje rôzne masky, len keď je to nevyhnutné: ​​opilecký regent, gayer, šikovný podvodník, tlmočník lasice pre slávneho cudzinca atď. Až pri poslednom lete sa Koroviev-Fagot stáva tým, kým skutočne je - temným démon, rytier Fagot, o nič horší ako jeho pán, ktorý pozná hodnotu ľudských slabostí a cností.

3.3 Azazello

Pravdepodobne Bulgakova priťahovala kombinácia jednej postavy so schopnosťou zvádzať a zabíjať. Práve pre zákerného zvodcu berieme Azazella Margaritu počas ich prvého stretnutia v Alexandrovej záhrade: „Tento sused bol nízky, ohnivo červený, s tesákom, v naškrobenej spodnej bielizni, v pruhovanom pevnom obleku, v lakovaných topánkach. a s buřinou na hlave. "Absolútna zbojnícka tvár!" - pomyslela si Margarita"

Hlavnou funkciou Azazella v románe je však násilie. Zhodí Styopu Likhodeeva z Moskvy do Jalty, vyženie strýka Berlioza z bytu Bad, zabije zradcu baróna Meigela revolverom.

Azazello tiež vynašiel krém, ktorý dáva Margarite. Čarovná smotana nielenže robí hrdinku neviditeľnou a dokáže lietať, ale obdaruje ju aj novou, čarodejníckou krásou.

V epilógu románu sa tento padlý anjel pred nami objavuje v novom šate: „Azazello odletel z boku každého, žiaril oceľou brnenia. Mesiac zmenil aj jeho tvár. Smiešny škaredý tesák zmizol bez stopy a krivé oči sa ukázali ako falošné. Azazellove obe oči boli rovnaké, prázdne a čierne, a jeho tvár bola biela a studená. Teraz Azazello lietal vo svojej skutočnej podobe, ako démon bezvodej púšte, zabijak démonov."

3.4 Hroch

Táto vlkolačia mačka a Satanov obľúbený šašo je možno najzábavnejší a najpamätnejší z Wolandovej družiny.

Autor knihy Majster a Margarita získal informácie o Behemotovi z knihy M.A. Orlova „História vzťahu človeka s diablom“ (1904), úryvky z nich sa zachovali v Bulgakovskom archíve. Tam bol opísaný najmä prípad francúzskej abatyše, ktorá žila v 17. storočí. a posadnutý siedmimi diablami a piatym démonom bol Behemoth. Tento démon bol zobrazený ako monštrum s hlavou slona, ​​s chobotom a tesákmi. Jeho ruky boli v ľudskom štýle a jeho obrovské brucho, krátky chvost a hrubé zadné nohy ako hroch pripomínali meno, ktoré nosil.

V Bulgakovovom diele sa Behemoth stal obrovskou čiernou mačkou vlkolakom, pretože práve čierne mačky sa tradične považujú za spájané so zlými duchmi. Prvýkrát ho vidíme takto: „...na šperkárskom pufe skolabovala v drzej póze tretia osoba, konkrétne čierna mačka strašidelnej veľkosti s panákom vodky v jednej labke a vidličkou, na ktorej podarilo sa mu do druhého vypáčiť nakladanú hubu.“

Hroch je v démonologickej tradícii démonom túžob žalúdka. Preto jeho mimoriadna obžerstvo, najmä v Torgsine, keď bez rozdielu prehĺta všetko jedlé.

Prestrelka medzi Behemotom a detektívmi v byte č.50, jeho šachový zápas s Wolandom, strelecká súťaž s Azazellom - to všetko sú čisto humorné scénky, veľmi vtipné a do istej miery odstraňujúce akútnosť tých každodenných, morálnych a filozofických problémy, ktoré román pre čitateľa predstavuje.

V poslednom lete je reinkarnácia tohto veselého vtipkára veľmi nezvyčajná (ako väčšina dejových pohybov v tomto fantasy románe): „Noc odtrhla Behemotovi nadýchaný chvost, strhla mu srsť a rozhádzala ho na črepy cez močiare. Ten, kto bol mačkou, ktorá zabávala princa temnoty, sa teraz ukázal ako útly mladík, démonská stránka, najlepší šašo, aký kedy na svete existoval.

Gella je členkou Wolandovej družiny, upírkou: „Odporúčam svoju slúžku Gellu. Je rýchla, chápavá a neexistuje taká služba, ktorú by nevedela poskytnúť.“

Bulgakov dostal meno „Gella“ z článku „Čarodejníctvo“ z encyklopedického slovníka Brockhaus a Efron, kde bolo poznamenané, že na Lesbe toto meno dostali predčasne mŕtve dievčatá, ktoré sa po smrti stali upírmi.

Zelenooká kráska Gella sa voľne pohybuje vzduchom, čím získava podobnosť s čarodejnicou. Charakteristické črty upírskeho správania – cvakanie zubami a mlaskanie pier, Bulgakov, si možno požičal z príbehu A.K. Tolstého „Ghoul“. Tam upírska dievčina s bozkom premení svojho milenca na upíra - a preto, očividne, Gellin bozk, osudný pre Varenukha.

Gella, jediná z Wolandovej družiny, v dejisku posledného letu chýba. S najväčšou pravdepodobnosťou ju Bulgakov úmyselne odstránil ako najmladšiu členku družiny, ktorá vykonávala iba pomocné funkcie v Divadle Variety, v Zlom apartmáne a na Veľkom plese u Satana. Upíri sú tradične najnižšou triedou zlých duchov. Okrem toho by sa Gella pri svojom poslednom lete nemala na koho premeniť - keď noc „odhalila všetky podvody“, mohla sa opäť stať iba mŕtvou dievčinou.

Satanov veľký ples je ples, ktorý dal Woland v románe „Majster a Margarita“ v zlom apartmáne v piatok 3. mája 1929, ktorý trvá večne o polnoci.

Podľa memoárov E.S. Bulgáková pri opise plesu využila dojmy z recepcie na Americkom veľvyslanectve v Moskve 22. apríla 1935. Na túto slávnostnú udalosť pozval spisovateľa a jeho manželku americký veľvyslanec William Bullitt. Zo spomienok: „Raz do roka Bullitt pri príležitosti štátneho sviatku veľké recepcie. Pozvaní boli aj spisovatelia. Raz sme dostali takéto pozvanie. Tancujú v sále so stĺpmi a rôznofarebnými reflektormi v chóre. Za mrežou - vtáčiky - hmota - trepotajú. Orchester sa odhlásil zo Štokholmu. M.A. najviac uchvátil dirigentským frakom – až po päty.

Večera v jedálni špeciálne pripojenej pre tento ples k veľvyslaneckému kaštieľu, na samostatných stoloch. V rohoch jedálne sú malé kočíky s kozľatami, jahniatkami a medvedíkmi. Pozdĺž stien klietky s kohútmi. O tretej začala hrať harmonika a začali spievať kohúty. Russe štýl. Veľa tulipánov, ruží - z Holandska. Na najvyššom poschodí sa nachádza gril. Červené ruže, červené francúzske víno. Dole – všade šampanské a cigarety. Okolo šiestej sme nastúpili do ich veľvyslanectva Cadillac a odviezli sme sa domov. Od tajomníka veľvyslanectva priniesli obrovskú kyticu tulipánov.

Pre polobohatého spisovateľa, akým je Bulgakov, je recepcia na americkej ambasáde takmer neuveriteľnou udalosťou, porovnateľnou s plesom u Satana. Sovietska grafická propaganda tých rokov často zobrazovala „americký imperializmus“ v maske diabla. Satan's Grand Ball kombinuje skutočné podnety z rezidencie veľvyslanca s detailmi a obrazmi výrazne literárneho pôvodu.

Aby sa Satanov veľký ples zmestil do zlého bytu, bolo potrebné ho rozobrať do nadprirodzených rozmerov. Ako vysvetľuje Koroviev-Fagot, "pre tých, ktorí sú dobre oboznámení s piatou dimenziou, nič nestojí, aby posunuli miestnosť do požadovaných hraníc." Pripomína to román Neviditeľný muž (1897) od H.G. Wellsa. Bulgakov ide ďalej ako anglický spisovateľ sci-fi a zvyšuje počet rozmerov z pomerne tradičných štyroch na päť. V piatej dimenzii sa zviditeľnia obrie sály, kde sa odohráva Veľký ples so Satanom, a naopak účastníci plesu sú pre ľudí okolo nich neviditeľní, vrátane agentov OGPU, ktorí majú službu pri dverách zlý byt.

Bulgakov, ktorý bohato vyzdobil tanečné sály ružami, zohľadnil komplexnú a mnohostrannú symboliku spojenú s touto kvetinou. V kultúrnej tradícii mnohých národov sú ruže zosobnením smútku a lásky a čistoty. S ohľadom na túto skutočnosť možno ruže na Satanovom veľkom plese vnímať ako symbol Margaretinej lásky k Majstrovi, ako aj ako predzvesť ich blízkej smrti. Sú tu ruže - a alegória Krista, spomienka na preliatu krv, sú oddávna súčasťou symboliky katolíckej cirkvi.

Zvolenie Margaréty za kráľovnú Veľkého satanovho plesu a jej podobizeň jednej z francúzskych kráľovien, ktorá žila v 16. storočí, sa spája s encyklopedickým slovníkom Brockhausa a Efrona. Z článkov tohto slovníka sa zachovali Bulgakovove úryvky venované dvom francúzskym kráľovnám, ktoré niesli meno Marguerite – Navarre a Valois. Obe historické Margarity sponzorovali spisovateľov a básnikov a Bulgakovova Margarita sa ukázala byť spojená s brilantným Majstrom, ktorého sa snaží dostať z nemocnice po Veľkom plese so Satanom.

Ďalším zdrojom Satanovho veľkého plesu je popis plesu v Michajlovskom paláci, uvedený v knihe markíza Astolphe de Custine „Rusko v roku 1839“. (1843) (toto dielo použil aj Bulgakov pri tvorbe scenára k Mŕtvym dušiam): „Veľkú galériu, určenú na tanec, vyzdobil výnimočný luxus. Jeden a pol tisíc kadí a črepníkov s najvzácnejšími kvetmi tvorilo voňavý bosket. Na konci miestnosti, v hustom tieni exotických rastlín, bolo vidieť bazén, z ktorého sa nepretržite valil prúd fontány. Špliechanie vody, osvetlené jasnými svetlami, sa trblietalo ako čiastočky diamantového prachu a osviežovalo vzduch... Je ťažké si predstaviť veľkoleposť tohto obrazu. Predstava o tom, kde ste, bola úplne stratená. Všetky hranice zmizli, všetko bolo plné svetla, zlata, kvetov, odrazov a očarujúcej, magickej ilúzie." Margarita vidí podobný obraz na Veľkom plese so Satanom, cíti sa v tropickom lese, medzi stovkami kvetov a pestrofarebnými fontánami a počúva hudbu najlepších svetových orchestrov.

Pri zobrazení Veľkého plesu so Satanom Bulgakov zohľadnil aj tradície ruského symbolizmu, najmä symfóniu básnika A. Belyho a hru L. Andreeva „Život človeka“.

Veľký ples u Satana si možno tiež predstaviť ako výplod fantázie Margaret, ktorá sa chystá spáchať samovraždu. Mnoho významných ušľachtilých zločincov sa k nej približuje ako ku kráľovnej plesu, no Margarita uprednostňuje pred všetkými geniálneho spisovateľa Majstra. Všimnite si, že plesu predchádza seansa čiernej mágie v cirkusovom varietnom divadle, kde hudobníci vo finále hrajú pochod (a v dielach tohto žánru je úloha bubnov vždy skvelá).

Všimnite si, že na Veľkom plese Satana sú aj hudobní géniovia, ktorí vo svojej tvorbe priamo nesúvisia s motívmi satanizmu. Margarita sa tu stretáva s „kráľom valčíka“ rakúskym skladateľom Johannom Straussom, belgickým huslistom a skladateľom Henrim Vietantom a v orchestri hrajú najlepší hudobníci sveta. Bulgakov teda ilustruje myšlienku, že akýkoľvek talent je niečo ako diabol.

Skutočnosť, že na Veľkom plese Satana pred Margarétou je reťaz vrahov, trávičov, katov, osloboditeľov a kupcov, nie je vôbec náhodná. Bulgakovova hrdinka trpí zradou svojho manžela a svoj čin, aj keď podvedome, stavia na úroveň najväčších zločinov minulosti i súčasnosti. Množstvo jedov a jedov, skutočných i imaginárnych, je odrazom v Margaritinom mozgu myšlienky na možnú samovraždu s Majstrom pomocou jedu. Zároveň ich následnú otravu, ktorú vykonal Azazello, možno považovať za vymyslenú, a nie skutočnú, keďže historicky všetci mužskí traviči na Satanovom veľkom plese sú imaginárni traviči.

Bulgakov však necháva aj alternatívnu možnosť: Veľký ples u Satana a všetky udalosti s ním spojené sa odohrávajú iba v chorej predstavivosti Margarity, trpiacej nedostatkom správ o Majstrovi a vine pred manželom a podvedome premýšľajúcej o samovražde. Autor knihy Majster a Margarita ponúka podobné alternatívne vysvetlenie vo vzťahu k moskovským dobrodružstvám Satana a jeho pomocníkov v epilógu románu, čím dáva najavo, že to, čo sa deje, zďaleka nevyčerpáva. Taktiež akékoľvek racionálne vysvetlenie Satanovho veľkého plesu podľa autorovho zámeru nemôže byť úplné.

Jedným z do očí bijúcich paradoxov románu je, že Wolandova banda, ktorá urobila v Moskve veľkú chybu, zároveň vrátila do života slušnosť a čestnosť a tvrdo trestala zlo a nepravdu, slúžiac akoby na presadzovanie tisícročných morálnych prikázaní. Woland ničí rutinu a trestá vulgárnych a oportunistických ľudí. A ak sa dokonca aj jeho družina objaví v maske malých démonov, ktorí nie sú ľahostajní k podpaľačstvu, ničeniu a špinavým trikom, potom si Messire vždy zachováva určitú dôstojnosť. Bulgakovovu Moskvu pozoruje ako výskumník, ktorý pripravuje vedecký experiment, ako keby ho skutočne poslali na služobnú cestu z nebeskej kancelárie. Na začiatku knihy hlupák Berlioz tvrdí, že pricestoval do Moskvy študovať rukopisy Herberta Avrilaka – hrá rolu vedca, experimentátora, kúzelníka. A jeho sily sú veľké: má výsadu trestajúceho činu, ktorý v žiadnom prípade nepochádza z rúk najvyššieho kontemplatívneho dobra.

Pre Margaritu, ktorá zúfalo túži po spravodlivosti, je jednoduchšie uchýliť sa k službám takého Wolanda. "Samozrejme, keď sú ľudia úplne okradnutí, ako ty a ja," hovorí Majstrovi, "hľadajú spásu od sily iného sveta." Bulgakovova Margarita v zrkadlovo prevrátenej podobe variuje príbeh o Faustovi. Faust predal svoju dušu diablovi pre vášeň pre poznanie a zradil Margaritinu lásku. V románe je Margarita pripravená uzavrieť dohodu s Wolandom a stane sa čarodejnicou kvôli láske a lojalite k Majstrovi.

Môžete si tiež všimnúť, že príbeh Margarity z „Fausta“ v mnohých ohľadoch odráža príbeh Bulgakovovej Fridy. Bulgakovov motív milosrdenstva a lásky v obraze Margarity je však riešený inak ako v Goetheho básni, kde sa pred silou lásky „poddala satanovej povahe... nevzal ju, milosť zvíťazila“ a Faust bol prepustený. do svetla. V Majstrovi a Margarite Margarita preukazuje milosrdenstvo Fride, nie Wolandovi samotnému. Láska nijakým spôsobom neovplyvňuje povahu Satana, pretože v skutočnosti bol osud geniálneho Majstra vopred určený Wolandom. Satanove úmysly sa zhodujú s tým, čo Majster Yeshua žiada odmeniť, a Margarita je súčasťou tejto odmeny.

V epilógu románu, na krídlach mrakov, Satan a jeho družina opúšťajú Moskvu a berú so sebou do svojho večného sveta, do posledného útočiska Majstra a Margarity. Ale tí, ktorí pripravili Majstra o normálny život v Moskve, prenasledovaní a nútení hľadať útočisko u diabla - zostali.

V jednom z vydaní románu Wolandove posledné slová znejú takto: „... Má odvážnu tvár, svoju prácu robí správne a vo všeobecnosti je tu všetko za sebou. Je čas!" Woland nariaďuje svojmu sprievodu, aby opustil Moskvu, pretože si je istý, že toto mesto a krajina zostane v jeho moci, pokiaľ tu bude vládnuť „muž s odvážnou tvárou“. Tento muž je Stalin. Očividne taký priamy náznak, že „veľký vodca a učiteľ“ je diablovi naklonený, najmä vystrašení poslucháči posledných kapitol románu 15. mája 1939. Je zaujímavé, že toto miesto nebolo o nič menej desivé pre nasledujúcich vydavateľov Bulgakovovho románu. Napriek tomu, že citovaná pasáž bola obsiahnutá v poslednom strojopise Majstra a Margarity a nebola zrušená následnými revíziami, neobjavila sa v hlavnom texte v žiadnom z doteraz vyrobených vydaní.

Bádatelia z rôznych krajín napísali o Bulgakovovom románe množstvo literatúry a pravdepodobne ešte veľa napíše. Medzi interpretmi knihy sú aj takí, ktorí ju mali sklon čítať ako zašifrovaný politický traktát: v postave Wolanda sa pokúšali uhádnuť Stalina a dokonca aj jeho družinu maľovali podľa konkrétnych politických úloh – v Azazelovi, Korovievovi sa snažili hádajte Trockého, Zinovieva atď.

Iní interpreti románu v ňom videli ospravedlňovanie diabla, obdiv k temnej sile, akúsi zvláštnu, až bolestivú závislosť autora na temných živloch života. Zároveň im vadila autorova bezbožnosť, jeho nepevnosť v dogmách pravoslávia, čo mu umožnilo zostaviť pochybné „Evanjelium Wolanda“.

Bulgakov sa skutočne nazýval „mystickým spisovateľom“, ale tento mysticizmus nezatemnil jeho rozum a nezastrašil čitateľa. Woland a jeho družina vykonali v románe nie neškodné a často pomstychtivé zázraky, ako kúzelníci v dobrej rozprávke: s nimi bol v podstate neviditeľný klobúk, lietajúci koberec a meč - kladenets, trestajúci meč.

Jedným z hlavných cieľov Wolandovej očistnej práce je samoľúbosť rozumu, najmä ateistického rozumu, ktorý spolu s vierou v Boha zmietne z cesty celú oblasť tajomna a tajomna. S radosťou oddávajúc sa voľnej fantázii, maliarskym trikom, vtipom a úletom Azazella, Korovieva a mačky, obdivujúc pochmúrnu silu Wolanda, autor sa smeje dôvere, že všetky formy života možno vypočítať a naplánovať, a prosperite a šťastiu. ľudí nič nestojí - len chcete...

1) Beznosov E.L., "Patrí večnosti", Moscow Ast "Olymp", 1996

2) "Bulgakovská encyklopédia" zostavená B.V. Sokolov - M. "Lokid", "Mýtus", 1997

3) Bulgakov M.A. , "Poznámky o manžetách", Moskva, "Umelecká literatúra", 1988

4) Bulgakov M.A., "Majster a Margarita", Moscow Ast "Olymp", 1996

5) Boborykin V.G., "Michail Bulgakov" - M. "Vzdelávanie", 1991

6) Boborykin V.G., "Literatúra v škole", Moskva, "Vzdelávanie", 1991

7) „Kreativita Michaila Bulgakova: Výskum. Materiály. Bibliografia. Kniha. 1" vyd. ON. Groznová a A.I. Pavlovský. L., "Veda", 1991

8) Lakshin V.Ya., Úvodný článok k publikácii „M.A. Bulgakov zhromaždené diela v 5 zväzkoch “. M., "Fiction", 1990

9) Yankovskaya L., "Tvorivá cesta M. Bulgakova", Moskva, "sovietsky spisovateľ", 1983