Tatizo la dhamiri: hoja. Mada ya dhamiri katika maandiko ya Kirusi Tatizo ni ukosefu wa dhamiri katika hoja za mwanadamu

Narzova Alexander.

kazi hiyo iliwasilishwa katika ngazi ya manispaa ya NPK "katika ulimwengu wa ubunifu, ulimwengu wa utafutaji, ulimwengu wa sayansi"

Pakua:

Angalia:

Taasisi ya bajeti ya manispaa

Shule ya Sekondari ya Kumara

Mkutano wa kisayansi wa wilaya na wahusika wa watoto wa shule

"Kwa ulimwengu wa utafutaji, ulimwengu wa ubunifu, ulimwengu wa sayansi"

Sehemu ya "lugha ya Kirusi, fasihi"

Mandhari ya dhamiri katika fasihi za Kirusi

Anwani ya Taasisi:666397, Irkutskaya, Balansky, Kumaraka, Shule, 1

Mawasiliano: Tel.89247092853, al. Anwani.[Email protected]

Kichwa : Moskaleva Ekaterina Yuryevna, Mwalimu wa Kirusi na Fasihi Mbou Kumaraski Sosh

Kumaraka, 2018.

Utangulizi ................................................. .........................
Dhana ya dhamiri .............................................. ...............

2.1. Dhamiri ni nini? ........................................... . ..................... p.6.

Mada ya dhamiri katika kazi za Kitabu cha Kirusi cha karne ya XIH ... p.8

Tale A.S Pushkin "binti ya nahodha", "CareTaker Stationary" ........................................ ........................ .... p.8.
MELE M.E. Saltykov-shchedrin "waved dhamiri" ... ..

Mada ya dhamiri katika kazi za Kitabu cha Kirusi cha karne ya XIH ... ... p.13

4.1. Hadithi v.P. Astafieva "Farasi na mane ya pink" ............ .... p.13

4.2. Hadithi k.g. Powerey "Telegram" ........................ p.15.

4.3. Hadithi ya E. Karpova "Jina langu ni Ivan" ..........................17

4.4. Hadithi L. Petrushevskaya "nyuma ya ukuta" ..................... ... ...... p.19

Hitimisho ................................................. .............. ... p.22.
Orodha ya Bibliografia .......................................... .... p. 23.
Kiambatisho ................................................. ...................

Utangulizi

Katika maisha ya kila mtu kuna dakika wakati unapoteza kitu bila kukubalika. Wewe daima umepoteza hasara hii kwa njia yako mwenyewe na huzuni sana, unafikiri juu yake.

Hii inamaanisha nini - kupoteza dhamiri? Je, si kitu?
Kupoteza dhamiri - inamaanisha kuwa aibu, sauna, usifuate tabia yako, jiwezesha matendo ya kibinadamu.

Somo la kazi hii

Mada ya dhamiri sio mpya kwa maandiko yetu ya leo. Yeye daima ana wasiwasi juu ya waandishi wa classic, kila mmoja ambaye alitaka kujibu swali hili kwa njia yake mwenyewe. Rufaa kwa mada hii ya waandishi inatuambia kwamba walijaribu kutambua jukumu lao kwa kila kitu kilichotokea katika jamii. Katika matendo yao, waandishi walijitokeza wakati na mtu ambaye alianguka katika mzunguko wa matukio, kuhusu sheria za maadili ambazo utunzaji huunda kiini na maana ya utu wa kila mmoja wetu.

Umuhimu wa mradi huu Ni dhahiri: Nataka kufuatilia jinsi suala la dhamiri lilivyopata ruhusa yangu katika kazi za waandishi wa karne ya XIX na wakati wetu. Kuanzisha mahali na thamani ya dhana ya "dhamiri" katika fasihi za kisanii.

Baada ya yote, dhamiri daima imekuwa imeonekana kama kituo cha maisha ya kimaadili ya mtu. Je, mtu wa kisasa anaweza kutofautisha ukweli kutoka kwa uongo, ujasiri kutokana na kutokuwa na uhakika.

Kitu cha kujifunza: Kazi ya uongo.

Somo la utafiti: Somo la utafiti ni dhamiri kama jambo la ufahamu wa maadili ya hatua ya kibinadamu.

Vifaa vya utafiti aliwahi kazi na A.S. Pushkin, m.e.saltykova-shchedrina, v.p. Astafieva, k.g. PoweSta, L.S.Perushevskaya, E.Karpova.

Njia za Utafiti:

1. Njia ya sampuli imara;

2. Uchunguzi;

3. uchambuzi;

4. maelezo;

5. kulinganisha-kulinganishwa;

6. Ufafanuzi wa maandishi ya kisanii.

7. Generalization;

8. Mfano.

Kusudi la Kazi: Kuchunguza tatizo la dhamiri katika kazi za Kitabu cha Kirusi karne ya 19-20.

Hiyo ni, kama lengo kuu, ni muhimu kufanya uchambuzi wa kulinganisha wa matendo ya Kirusi ya karne ya XIX-XXI kutambua jambo la dhamiri, kuonyesha kuwepo kwa dhana ya "dhamiri" katika maandiko ya Kirusi ya Kirusi Na katika maandiko ya wakati wetu, fikiria juu ya suala hili muhimu, onyesha mtazamo wao kwa dhana hii ya maadili, pata majibu ya maswali, ni uhusiano gani wa watu? Ni nini kinachowazuia kuwa watu wenye ujasiri, kusaidia kuchagua alama za haki katika maisha.

Ili kufikia lengo la utafiti, ilikuwa ni lazima kutatua tatakazi:

kujifunza maandiko juu ya suala hili;
uamuzi wa dhana ya "dhamiri" katika vitabu vya karne ya XIX na katika vitabu vya kisasa;
onyesha kuwepo kwa dhana ya "dhamiri" na "unga wa dhamiri" katika fasihi za Kirusi;
tambua mtazamo wako kwa dhana hii ya maadili.

hypothesis:

Sehemu ya msingi ya kazi."dhamira"

Umuhimu wa vitendo. Utafiti ni uwezekano wa kusimamisha hisia ya dhamiri kwa wanafunzi kupitia kujifunza, uchambuzi wa kazi za kisanii.

2. Dhana ya dhamiri.

2.1. Dhamiri ni nini?

Sasa, kwa wakati wetu, kuna kufukuzwa kwa maadili ya nyenzo, wakati ubinadamu unazama katika mkondo wa habari usio na maana na ubongo wa kibinadamu kuchukua nafasi ya kompyuta wakati kuna matangazo na glitter ya ishara zinazojaribu, sisi ni chini na chini na mara nyingi hutamka neno "dhamiri". Inaonekana kama sasa kwa ajili yetu ni ishara tu, seti ya sauti. Jinsi gani kuna swali la papo hapo juu ya kuamka kwa dhamiri katika jamii yetu.Mahali ya dhamiri - katika nafsi ya mwanadamu.

Dhamiri ni nini? "Hii ni aibu mbele yako mwenyewe," alisema mwanafalsafa wa kale wa Kigiriki Democritus.

Dhamiri ni uzoefu au idhini ya tendo lako mwenyewe, hata kama yeye ni mimba tu. Kila mtu lazima awelewe ili ndani yake sauti ya dhamiri ilionekana mara kwa mara, kwa kuwa yeye ni mwenye nguvu sana na wasio na wasiwasi wa majaji wote, ambao hukutana tu katika maisha ya mtu.

Dhamiri huishi wapi?Katika nafsi ya mwanadamu, machoni pake.Kuna maneno hayo: "macho ya kioo."

Kulingana na kamusi VI. Daly."Dhamiri ni cache ya nafsi ya mtu, ambayo idhini au hukumu ya kila kitendo iko; Uwezo wa kutambua ubora wa tendo.hisia ambayo ilisababisha ukweli na mema, imechukiwa na uongo na uovu; upendo usiofaa kwa mema na kwa kweli; Kweli ya kuzaliwa, katika daraja tofauti za maendeleo.

Hii ni wazi na ya kina zaidi, huwashawishi watu hawafikiri tu juu ya matendo yake, bali pia kuhusu maana ya kuwepo kwake, kuhusu marudio yake.

Ikiwa unatazama kwa uangalifu neno la dhamiri, basi unaweza kuchagua sehemu mbili "co" na "habari".Ili kuelewa maana ya console ya CO, kuchukua maneno na kiambishi sawa (huruma, huruma, huruma, ridhaa, ushirikiano, kuwepo kwa pamoja), uelewa (uzoefu na mtu), yaani, hatua ya pamoja na watu wengine.Habari za Neno - hii ni ujumbe, ujumbe.Kwa kushirikiana na habari za kisasa, ujumbe wa pamoja hupatikana kutoka kwa mtu mmoja hadi mwingine, hii ni aina ya ushirikiano, kubadilishana na mtu mbaya au mzuri, ujumbe kuhusu kitu ambacho haipaswi kufunika maisha ya watu. Dhamiri - Habari za moyo. Dhamiri katika maisha ya mtu inachukua nafasi kuu.

Hii ni sheria ya maisha ya kila mtu anayesimamia tabia yake. Yeye ni sheria yetu ya ndani, cache ya roho, ambayo idhini au hukumu ya kila tendo letu inaongea. Dhamiri ya kibinadamu inatusaidia wakati mwingine kuacha kawaida kwa ajili ya mpya, mara nyingi wanaohitaji kurudi kutoka kwa kasi ya maadili.

3. Mada ya dhamiri katika kazi za maandiko ya Kirusi ya karne ya XIH

3.1. Tale A.S Pushkin "binti ya nahodha", "stationery"

Dhamiri husababisha mtu kutafakari juu ya matendo yao, huwapima kwa kiasi kikubwa. Anamkumbusha wajibu, madeni, wajibu. Dhamiri inapuuza udhuru wa hila, uthibitisho wa verbose ya hatia yao wenyewe. Yeye, kimya na kwa kiasi kikubwa hufanya mtu akijiambia kweli. Dhamiri ni hakimu wetu wa ndani.

Fikiria jinsi mashujaa wa fasihi wanavyofanya, kama wanasikia sauti ya dhamiri.

Pushkin katika hadithi yake"Binti ya nahodha" Inatuonyesha jinsi ni muhimu kuwa na dhamiri na kuonyesha rehema. Inasaidia kuweka heshima yake kwa macho ya watu wengine.

Katika mkutano wa kwanza wa GreenEva na Pugachev, Pugachev alileta kupoteza yadi ya biashara wakati wa dhoruba ya wasafiri, ambayo Peter Andreich anatoa conductor kwa pesa na tulup yake takatifu. Hii sio tu ya udhihirisho wa shukrani, ingawa bila shaka alionekana kwa sababu kuu ya tendo la Petrushi. Wakati fulani, shujaa mdogo wa hadithi alihisi huruma, huruma: mtu ni baridi, na haiwezekani kupita kwa haja ya msaada, kwa sababu ni uasherati. Baada ya kufanya hatua kuelekea "mtu mwenye kutisha", Peter Andreich alifanya kile kilichoitwa, kwa dhamiri. Pugachev Ilijisikia na kushukuru.

Kwa hiyo, Pugachev katika mkutano ujao ni wajibu wa rehema ya rehema. Yeye haogopi kuacha heshima ya Ataman mbele ya washirika, na inapaswa kuwa ndevu ya moyo, wakati Greennev anaokoa kutokana na adhabu ya kifo: "... Ninawasamehe kwa wema wako, kwa ukweli Kwamba ulikuwa na huduma wakati nililazimika kujificha kutoka kwa adui zangu ".
Lakini inageuka kuwa huduma na malipo ni tofauti: Tulup takatifu na ... maisha, iliyotolewa kwa afisa wa askari wa kifalme. Ni sheria gani ya pugachev? Nadhani kila kitu ni sheria sawa ya dhamiri. Pugachev hawezi tu kusamehe Greeneva, kwa maana haimaanishi kuwa si dhamiri.
Peter Grinevo, kwa kuonekana ambayo dhamiri na uaminifu na uaminifu ni pamoja na kimwili, ni kinyume na hadithi ya Schvabrin. Shvabrin haitoi na masuala ya maadili, uchaguzi wa maadili au matatizo ya heshima. Dhamiri ya unga kwa yeye haijulikani. Kwa egoism, Schvabrin inadhibiwa katika hadithi. Lakini greene haina kugeuka mbali na adui aliyeshindwa, haishindi - na hii pia ni rehema ya mtu mwenye ujasiri.

Mwisho wa furaha wa "binti ya nahodha" unatuonyesha kwamba ulimwengu bado unaendelea vizuri, sehemu kuu ambazo ni dhamiri na huruma.

Katika hadithi ya A.S. Pushkin."Statirander" Dunya, binti wa Kituo cha CareTaker, alimwacha baba yake na bila ruhusa, na bila baraka alikimbia kutoka nyumbani. Kwa sababu ya uzoefu, upweke, kumtamani Baba akaanguka na kufa, na hakumwona binti yake. Muda ulipita, na Dunya anarudi kwenye maeneo yake ya asili. "... na kama aliambiwa kuwa mlezi wa zamani alikufa, kwa hiyo alikuwa akilia. ... Yeye akalala hapa na kusema uongo. " Duny hulia juu ya kaburi la Baba, akifahamu kwamba alikufa kwa sababu yake.

Dunya, tofauti na mtoto mpotevu,sikukuwa na wakati wa kuwakomboa hatia yangu na kuomba msamaha kutoka kwa Baba.

Katika hadithi hii, dhamiri nivines mbele ya Baba., Dhamiri ya unga - Kutokamatawi yasiyojazwa.

3.2. MELE M.E. Saltykov-Shchedrin "alipiga dhamiri"

M. E. Saltykov-Shatykov-satirik-satirik, pamoja na maumivu ndani ya moyo anaandika katika hadithi ya hadithi "kutoweka dhamiri" kuhusu washirika wake wanaoendesha dhamiri. "Dhamiri ya mafanikio ghafla ... karibu mara moja! Ulimwengu wa hekima uligundua kwamba walikuwa ... huru kutoka IGA ya mwisho, ambayo ilifanya kuwa vigumu kusonga. " Watu walishangaa. Akaunti hiyo ilipotea, ya kweli na ya baadaye ilichanganywa, harakati hiyo iliharakishwa - hakuna wakati, kimya, maelewano, "kozi ya mwanadamu ilikuwa rahisi."

"Na dhamiri maskini ikaweka barabara, msanii, digrii, watembea kwa miguu. Wote waliipamba, kama ragi isiyo ya kutisha, mbali na yeye mwenyewe, kila aina ya kushangaa jinsi katika mji uliohifadhiwa vizuri, na mahali pa lobgetic, aibu kama hiyo inaweza kusema uongo. " Anaitwa "maisha ya kutisha", "IGA ya mwisho", "Rag isiyofaa", "ugani maskini", "Tafuta kwa bahati mbaya." Ilikuwa vigumu kwa watu, katika mikono ambayo ikawa kuwa dhamiri. Mtu huyo alibadilika chini ya ushawishi wa dhamiri (kama vile ndege ya umeme ilivunja urejesho, ufahamu wa uchungu wa ukweli, ukombozi kutoka kwa mvuke za divai, hofu ni moyoni mwake). Watu walitaka kuishi na dhamiri? "Na kabla ya mduara ilikuwa kibofu cha kibofu, na sasa ni mellue sawa, tu kwa actuators maumivu; Na kabla ya minyororo nzito iliyowekwa kwenye mikono, na sasa minyororo hiyo, ukali tu umeongezeka mara mbili, kwa sababu yeye (Raideta) alitambua kuwa ilikuwa nyuma ya minyororo; "Pamoja na yeye (dhamiri) atatoweka kama mbwa!" Mtu huyo anahisi unyogovu, akigundua kiwango cha kuanguka kwa maadili, na anahisi kuwa "mchakato wa kujitegemea kumpiga ni mbaya sana na mkali zaidi kuliko mahakama ya kibinadamu yenye ukali."

Hasa ngumu alikuwa mfadhili Samuel Davydych Břotsky. Alipokuwa na bahasha na dhamiri, ikawa hasira. "Nilimchukua Samuel Davydych mikononi mwa bahasha, kama ilivyoelezwa kwa pande zote, kama Eel katika makaa ya mawe. Lakini baada ya yote, ikawa kuwa ya kuendelea zaidi kati ya wamiliki wengine wa dhamiri: kama shujaa halisi, hakumshinda. "Sitaelezea adhabu hapa," tunasoma zaidi - ambayo Samuel Davydich alipata siku hii ya kukumbukwa kwake; Mimi nitasema tu kitu kimoja: mtu huyu, anaonekana kuwa amepigwa na dhaifu, mwenye ujasiri aliteseka mateso ya nguvu zaidi, lakini hakuwa na hata kukubaliana kurudi tano elfu. "

Watu walitaka kuishi na dhamiri? "Na kwa muda mrefu, kwao, masikini, walimfukuza dhamiri juu ya mwanga mweupe, na kupitia maelfu ya watu. Lakini hakuna mtu alitaka kumzuia, lakini kila mtu, kinyume chake, alifikiri tu juu yake, jinsi ya kujiondoa na angalau udanganyifu, ndiyo kuuza kutoka kwa mikono ".

Kutupwa, digrii, kwa kuzaa, sio dhamiri muhimu iliyotolewa kwa mkono kwa mkono, ilihamia kutoka kwa maelfu ya watu. Haikuhitajika kwa mtu yeyote. Na kisha dhamiri ilimwomba wa mwisho, aliyekuwa mikononi mwake: "Nitafuta mtoto mdogo wa Kirusi, akatupatiwa mbele yangu, moyo wake ni safi na kunishusha ndani yake!" Ilizindua mtoto mdogo wa Kirusi, kufutwa moyo wake safi na schoronil ndani yake.
"Mtoto mdogo anakua, na pamoja naye hukua na dhamiri. Na kutakuwa na mtoto mdogo mwenye mtu mkubwa, na kutakuwa na dhamiri kubwa ndani yake. Na kisha wote wasiokuwa na uongo, ujanja na vurugu watatoweka, kwa sababu dhamiri haitakuwa na wasiwasi na inataka kusimamia kila mtu mwenyewe "?

Katika mtoto mdogo, asiye na dhambi, aliyepata dhamiri ya makao, katika moyo wake safi. " Hii ni dhamiri nzuri kama hiyo inachukua M. E. Saltykov-generin. Maneno haya, kamili ya upendo sio tu, bali pia matumaini, - agano, watu wa Kirusi wenye ukarimu wa saltykov. Swali moja tu linatokea: "Mtoto huyu Kirusi atakua lini?". Ni kiasi gani kingine unaweza kusubiri?

Nilitaka kumwambia M. Saltykov-Shchedrin na hadithi yake ya hadithi? Ni rahisije kuishi - kwa dhamiri au bila dhamiri?

Tale - Creek ya nafsi ya mwandishi. Dhamiri haiwezi kupotea, lazima aishi na mtu. Haijawahi kuchelewa kumkumbusha mtu kuhusu dhamiri ikiwa alivunja naye. Kwa dhamiri, ni vigumu kuishi, wakati mwingine kwa uchungu, wakati mwingine huumiza, lakini kwa wakati mmoja na kwa urahisi, na mwanga. Dhamiri, kwanza, haja ya kila mtu kuendeleza nafsi yake, na, kama dhamiri itatoweka mahali fulani kwa wakati, kuanguka nje ya nafsi, ni muhimu kwa haraka kushika tangazo.Ndiyo, dhamiri katika nafsi si rahisi. Watu wanasema: "Brazen na kuishi kwa urahisi." Lakini inaonekana kwangu, sio daima kwa njia hiyo. Je, utakutana na njia yako ya "dhamiri ya kibinadamu", na kitu huanza kuwa na wasiwasi katika kifua. Dhamiri hii inaamka na kuanza kukua. Lakini mara nyingi dhamiri "inafuta".

4. Mada ya dhamiri katika kazi za Kitabu cha Kirusi cha karne ya ishirini

4.1. Hadithi v.P. Astafieva "Farasi na mane ya pink"

Katika hadithi "farasi na mane pink" tunaonaVitu. Mvulana mwenye umri wa miaka saba aliyeishi katika nje ya Siberia, ambapo kila jirani anajua nyingine, na kila mtu anaishi kama familia kubwa, ya kirafiki. Utoto ni kipindi muhimu katika maisha ya kila mtu. Ni katika utoto kwamba mtazamo wa ulimwengu na asili ya mtoto hutengenezwa, kanuni za maadili. Kupitia hatua hizi zote, tabia kuu ya hadithi hupita. Katika siku kadhaa tu anaelewa jinsi barabara yakebibi Pamoja na babu yangu na umuhimu wa kuwa na dhamiri safi.

Kabla ya hayo, yeye haoni upande wa giza wa mambo na hajui nini uongo, lakini mvulana wa jirani anamfundisha kujaza nyasi zake za roho badala ya berries na kujifanya kuwa alifanya jordgubbar ya kutosha. Kwa kweli, barabara, berries zote zilienea na kuliwa, hivyo Tuekeok Viti ilikuwa tupu. Kwa nini ilikuwa muhimu sana kwa kumleta nyumba hii ya mavuno ya misitu? Bibi yake aliahidi kuuza berries zilizoiva katika mji na kununua favorite "Farasi ya Gingerbread" kwa pesa iliyobadilishwa.

Ikumbukwe hapa kwamba wahusika wa hadithi waliishi wakati mgumu sana na wenye njaa, wakati kipande cha gingerbread kilichukuliwa kuwa urithi mkubwa. Mmiliki wa "farasi na mane pink" alishinda heshima na heshima ya wavulana jirani. Kwa hiyo, icing hii ya pink ya Konov ilikuwa ndoto ya viti yenye thamani. Hata hivyo, kukubaliana juu ya uongo, alikuwa na wasiwasi sana kwamba alikuwa tayari hata kuacha ndoto zake, tu kupunguza kwa msamaha kutoka kwa bibi yake.

Usiku wote, kutunza dhamiri ya dhamiri, alisimama kwa nia ya kukataa kwa kila mtu, lakini bibi zake hawakuwa tena.

"Hapa nilianguka kwa njia ya dunia na bibi yangu na hakuweza tena na hakutaka kuondokana na kile alichosema zaidi, kufungwa na kanzu ya manyoya, imefungwa ndani yake kufa hivi karibuni."

"Nilipiga kelele, si tu kutubu, lakini hofu kwamba nilikuwa kukosa kwamba wala msamaha, hakuna kurudi ... hata babu hakuweza kusimama toba yangu kamili."

Alikwenda mjini na tusk tupu. Kurudi, yeye, bila shaka, alimshinda sana, lakini alileta gingerbread. Kwa ajili ya Viti, ilikuwa somo nzuri ya fadhili za kibinadamu na upendo usio na mwisho. Pia alijifunza kuchukua jukumu kwa matendo yake na kutofautisha ushauri mbaya kutoka kwa mema.

Dhamiri ya shujaa nikuhisi hatia mbele ya bibi kwa udanganyifu. . Aliokoka dhamiri ya unga - kutoka kwa fahamu hiyoalifanya wasioweza kutokea na bibi hawatamsamehe. Vitya, hukutana katika maisha yake mengi mabaya na mema, katika makosa yake anajaribu kuelewa jinsi anavyohitaji kuishisio huzuni.

4.2. Hadithi k.g. Powerey "Telegram"

Usinipe maumivu
Kwa vuli ndefu ya ardhi yetu,
Kwa ugonjwa wa konovyazy ghafi,
Na cranes katika baridi alitoa.
N. M. Rubtsov.

Kazi za Konstantin Georgievich Paustovsky ni ya kuvutia kwa njama, muundo wa kisaikolojia wa picha na laconicism ya kushangaza. Maneno machache Mwandishi anajua jinsi ya kuteka picha ya maneno, kupitisha mawazo na uzoefu wa shujaa unaozunguka mazingira.

Hadithi ya mwandishi "Telegram" imejazwa na kunyoosha huzuni na ujasiri, karibu na usawa wa mfano. Msanii mkubwa na mwanadamu anaweza kuonyesha kweli na kwa akili kuwa na msiba wa uzee wa uzee na amevaa nafsi ya asili. "Oktoba ilikuwa baridi sana, mvua ... labda ilikuwa na hofu sana katika vyumba, na kwa macho ya Katerina Petrovna, maji ya giza tayari yameonekana, au labda uchoraji ulijaa wakati, lakini hakuna kitu kinachoweza kufutwa. Katerina Petrovna alijua tu kwamba hii ilikuwa picha ya baba yake, lakini hii ni ndogo, katika sura ya dhahabu - zawadi ya Kramsky, mchoro kwa "haijulikani" kwake. "

Anaishi umri wa mwanamke mzee peke yake, akielekea mkutano na binti yake mpendwa, ambaye na kawaida, kwamba mama yake atahitaji kupanda, baada ya yote, ni jamaa yake katika ulimwengu wa viumbe.
Lakini Nastya si mara moja, ni busy na kifaa "mashindano, maonyesho". Ana mipango na maslahi mengine - kwa miaka mitatu haiwezi kumvunja mama katika kijiji. Wakati wa kusoma barua kutoka Katerina Petrovna, "Nastya iliyopendezwa" haikumbuki joto na huruma ya mama, na machozi yake ya kuepukika na "uzito usiohifadhiwa wa siku za vijijini." Na baada ya bustle ya mijini, binti anakumbuka Katerina Petrovna peke yake, basi wasiwasi huu wa marehemu tayari hauhitajiki. Mama amezikwa na watu wengine, na katika nafsi ya Nastya - sasa tayari ni vin ya milele na isiyoweza kuhesabiwa kabla ya kumbukumbu yake. "Aliinua macho yake kwa jitihada na mara moja akawaangalia: Gogol alimtazama, akinung'unika ... Nastya Ilionekana kuwa Gogol alisema kimya kwa njia ya meno matakatifu:" Eh, wewe! "."

Ni mara ngapi tunajaribu kuchukua nafasi ya roho kwa utaalamu, kwa makini na wageni, kusahau kuhusu wapendwa wanaohitaji sisi. Kwa hiyo tunaishi katika uchungu na bahati, kutupa watu wako wa kale ambao wamewasilisha kwa joto na kutunza, sasa wanahitaji huduma yetu na joto.
Hadithi ya K. G. Powesty "Telegram" inafundisha kuwa ya kibinadamu, kutunza dhaifu na kuhitaji ulinzi wakati bado wana hai. Kisha, kupoteza karibu, ni kuchelewa sana kulia na kutubu.
Katika chumba cha giza cha giza cha mama "Nastya aliangalia mbali usiku wote ... Niliondoka Nastya kutoka kwenye uzio wa kutosha, bila kujaribu kumwona na hakuomba chochote. Ilionekana kuwa hakuna mtu isipokuwa Katerina Petrovna hakuweza kuondokana na hatia isiyowezekana, mvuto usioweza kushindwa. "

Katerina Petrovna ana shida kutoka kwa upweke, lakini hakumtukana binti; Wakati mwingine tu kimya kimya, Nastya hakumwona mama kwa miaka mitatu, hata barua ya mama hakuwa na wakati wa kusoma. Na wakati Nastya inapokea telegram: "Katya inapiga." Alimpiga na akasema. Yeye tena mara moja.

Nastya inakabiliwa na hisia kali ya mvuto kutokana na matendo yao, kwa maneno mengine, dhamiri ya unga.

Dhamira niliamka mwishoni mwa wiki. Aliondoka yule ambaye angeweza kusamehe. Alikuwa na kuchelewa kuomba msamaha kwa matendo yake.

Hadithi E. Karpova "Jina langu ni Ivan"

Kutokuwepo kwa heshima ya ndani inasema hadithi ya E.Karpova "Jina langu ni Ivan." Haikuwa heshima ya ndani ambayo shujaa hakuwa katika shujaa wa sherehe ya leo Semyon Avdeev, ambaye kwa kutosha kupita kwenye barabara za vita, na katika mwisho wake Wajerumani waliweka moto kwenye tangi, ambapo askari alikuwa mnara shooter. Wafanyakazi kwa wafanyakazi waliokolewa, na jinsi Semyon alivyotoka nje ya tangi, hakuna mtu aliyeona. Ni nguvu gani itahitaji kumiliki mtu kwa upofu, kuchomwa moto, na mguu wa taji wa siku mbili kutoka nje ya shimo kubwa. Kutoka kwa maumivu Semyon mara nyingi alipoteza fahamu, na kuja kwake, tena cz. Na katika hospitali, mpiganaji Avdeev aliteseka kila kitu: na operesheni wakati alipoondolewa mguu, na upofu wake. Kwa ugumu na aina fulani ya mkali, alipigana kwa maisha. Lakini kama Semen Avdeev alibadilika baada ya kuondoka hospitali: alichanganyikiwa na askari kipofu, hakujua wapi kwenda. Ikiwa si Leshka Kupriyanov, ambaye pia aliachiliwa kutoka hospitali, shujaa walemavu, labda Avdeev na akaenda nyumbani kwa kijiji chake cha asili. Huko, chini ya usimamizi wa mama na jamaa, maisha yake ingekuwa ya sumu tofauti. Lakini Leshka aliingilia kila kitu, akachota mbegu kwenye mgahawa, ambapo waathirika wa bahati mbaya walimwaga huzuni yao na vodka. Tangu wakati huo, mpiganaji mwenye ujasiri wa Avdeev hakuwa na kukosa. Alionekana kuogelea kwa njia ya mtiririko wa maji ya matope: walevi, maisha katika trone hayatafanya vizuri zaidi na safi. Polepole, tanker ya zamani aligeuka kuwa mlevi na kuomba.

Siku moja katika gari la treni, ambako aliimba nyimbo zake, mama yake alimtambua. Aligundua kwa sauti, na kisha juu ya bidows mkali juu ya mabega ya Mwana. Bila kuamini furaha yako mwenyewe (Anna Filippovna alimwona mwanawe ambaye alikufa katika vita), mama yake alitazama jina lake ... Bila shaka, shahawa alijifunza sauti yake ya asili! Lakini aibu ilimlazimisha kushinikiza mama na kuiita jina la mtu mwingine. Udhaifu ulivuka vitu vyote vyema ambavyo vilikuwa katika Avdeev! Katika papo hapo, shahawa alivuka utoto wake wa furaha, njia ya kupambana, na maneno yasiyofaa kumwua mama yake!

Kuona abiria kama mwanamke alipokuwa akiangalia kurejesha na kumtia wasiwasi: "Yeye,". Katika macho yake hakuwa na machozi, lakini tu kuomba na mateso. Kisha wakatoweka, hasira iliachwa. Hasira ya kutisha ya mama aliyetukana ...

Labda nilikuwa na makosa? "Mtu alijiuliza.

Mama hawezi kuwa na makosa, - mwanamke kijivu akajibu,

Kwa nini hakukubali?

Lakini jinsi ya kukiri vile?

Kijinga ...
Dakika chache baadaye, Semyon aliingia na kuuliza:

Ambapo mama yangu wapi?

Tayari hauna mama, "daktari alijibu.

Kugonga magurudumu. Kwa dakika, Semyoni, kama kwamba alikuwa prose, aliwaona watu, kuwaogopa na kuanza kumsifu. Jaribio lilianguka mikononi mwake; Crumbled, akavingirisha juu ya sakafu ya nyota, baridi na nicely nyota ...

Yeye yuko hapa, juu ya treni, kufa. Anna Filippovna hakuleta uasi wa Mwana mwishoni mwa toba ya kuombea vipofu!

Uuaji huu sio kimwili, lakini maadili. Kwa neno, Semen Avdeev alimwua mtu ambaye alimpa maisha mara moja. Mwandishi hajibu swali. Nini kitatokea karibu na shujaa? Ikiwa atapata toba "kamili", au maisha yatapanda kwenye reli zilizovingirishwa. Lakini jambo moja ni wazi: Haiwezi kuishi katika mwanga wa mtu mwenye wapanda farasi. Unga wa dhamiri utamfuata daima.

Hadithi L. Petrushevskaya "nyuma ya ukuta"

Mada ya dhamiri inaendelea mwandishi Lyudmila Petrushevskaya. Jina hili ni moja ya muhimu kati ya waandishi wa kisasa wa Urusi. Kitu chochote cha ajabu ambacho aliiambia, sauti yake haijawahi kuongozwa. Lyudmila Petrushevskaya huchota viwanja ambako ni muhimu, wakati mwingine mitaani, "ambapo mtu ana wakati bado."

Wahusika wa Petrushevskaya wanaishi vigumu, maisha yasiyo na furaha, na hali ya kuwepo ni kupungua hisia zao. Mashujaa wake wanaishi karibu na sisi, lakini tunajaribu kuwaona, ili usijifanyie maumivu ya ziada kutoka kwa aina ya mateso ya watu wengine. Anaandika juu ya kile kinachotokea kila siku, kila saa. Kwa maana yake rahisi kwa mtazamo wa kwanza, nyimbo ndogo ni mambo ya kina na ya milele. Hadithi zake za "kila siku" ni mifano halisi. Hii ni hadithi ya kuhani ni kazi ya Ludmila Petrushevskaya "nyuma ya ukuta".

Mwandishi alitoa jina la kawaida kwa kazi yake. Mashujaa wake mwanzoni mwa hadithi ya hadithi hakuna majina. Matamshi mengi mabaya, masikini: "Mtu", "hakuna mtu, hakuna usiku," hakuna mtu anayetokea hospitali. Hali ya kiroho ya shujaa inapitishwa na maneno: "Flew", "alihisi kuwa mbaya zaidi kuliko yeye mwenyewe", "aliingilia usingizi kwa ajili ya ukuta", "alitoka chumba," "Sat, soma gazeti," "alidhani kwamba Alikuwa akienda wazimu, kusikia mazungumzo ya majirani.

Lakini mara tu mazungumzo yalisimama. "Sasa nyuma ya ukuta ni kimya kimya, lakini haiwezekani kulala hata hivyo." Katika wiki zilizopita, kwa namna fulani alitumia mazungumzo ya muda mrefu, ya utulivu ya watu wawili wenye upendo nyuma ya ukuta, inaonekana, mume na mkewe - ilikuwa ya kupendeza, inaonekana kusikia sauti ya laini, mpole, sawa na sauti ya mama, alipompiga kama mtoto, aspan, juu ya kichwa. "

Tayari asubuhi, baada ya kutunza muuguzi, aliposikia sauti mbili kali, akipiga kelele katika chumba kijacho, na kujifunza juu ya kile kilichodanganywa na mwanamke kutoka chumba cha pili. "Mchungaji huyu, alionekana kuwa na mengi yake, ikiwa anampa kila kitu ambacho walichokuwa na kwamba wauguzi waliibia mwanamke huyo asiyejulikana, kununua vitu vingi. Mwanamke hata hakuchagua bei: ni kiasi gani cha kutoa, sana na kuchukua. Aliamini mchawi, aliamini katika nguvu ya uponyaji ya mimea yake, na hakuna chochote isipokuwa mumewe, hakujali nini kitatokea, itakuwa. Alifanya kila kitu na kufikiri itasaidia. Sikukuacha chochote. " Lakini yote yalitokea vinginevyo. Hakuna kitu kilichoachwa katika maisha ya mwanamke asiyejulikana. Alitabiri kwamba alikuwa na kutoa kila kitu, na alitoa kila kitu.

Shujaa wa hadithi ya hadithi kutoka kwa mwanamke huyu anahamishiwa kwa imani, ubinafsi, na dhamiri muhimu zaidi.

Na dunia kwa shujaa imebadilika. "Upole wa furaha umefika kwa Alexander. Spring nzuri, ya joto ilianza, Tuchci nyeupe Tuchci alipitia mbinguni, upepo wa joto ulipiga, dandelions walikuwa wakipanda juu ya lawn kubwa. " Lakini ilikuwa ni ukarimu mkali. Ya furaha hii ilipaswa kufikia muda mrefu.

Alexander amezaliwa upya chini ya ushawishi wa furaha ya utulivu na utulivu wa mwanamke. "Yeye moyo", "hakuwa na makini na maumivu," "na aligundua kwamba tangu wakati huo angeweza kutoa maisha yake yote kwa ajili ya rangi hii, mwanamke mdogo na kwa mtoto wake mdogo, ambaye amelala, katika causative blanketi na uchapishaji wa hospitali ya lilac upande. "

"Ni Alexander gani aliyotaka, kama nilivyotafuta na kupatikana, kama nilijaribu kuogopa, sio kushinikiza favorite yangu, kama kazi iliyopatikana, kama nilivyojua marafiki wote wa mke wangu wa baadaye, kabla ya kumshinda Tumaini - Sayansi hii yote, ambayo inajulikana tu upendo. "

Dhamiri haina mpole muuguzi, ambaye ameibiwa fedha: "Aliona kuwa muuguzi, akimjifunza, alimtukana kichwa chake, akapunguza kichwa chake na, akasema kitu kama" Nilikimbia, hatuwezi ", mimi ilihitaji haraka.

Hadithi ya Petrushevskaya ina tumaini kubwa katika msomaji, kwa sababu kuna maneno kama hayo: "Unaona, alitabiri kwamba anapaswa kutoa kila kitu, na alitoa kila kitu." Hata hivyo, hatuwezi kutoa kila kitu. Yeye hakuondoka chochote. Lakini inapaswa kuja vizuri.

Na hadithi ya Fairy inakaribia na mvulana mwenye kusisimua na paka, aliteseka kutokana na radhi na ufahamu wa kile kinachoishi kwa wengine. Paka hii ni sawa na shujaa wetu.

Dhamiri daima ni ya kisasa, kama inasaidia kusafisha nafsi zao, lakini sio yote haya bado yanaeleweka. Watu wangapi wanaendelea kuishi katika giza, wanaogopa kufanya jitihada na kufungua mlango wa dhamiri yao katika maisha haya.

Dhamiri inaongoza mtu kutakasa. Ili kuihifadhi, unahitaji kufanya kazi daima juu yako mwenyewe, kushinda maumivu ya akili yanayosababishwa na aibu. Kwa hiyo, mtu mwenye ujasiri anajulikana kwa ujasiri na nguvu ya ndani na kamwe hawezi kuwa mtunzi kipofu wa mapenzi ya mtu mwingine. Dhamiri safi huinua, vikosi visivyofichwa kujificha, huenda ndani yake, kujificha mawazo na matendo yao. Baada ya yote, haifai dhamiri na muuguzi ambaye ameibiwa fedha: "Aliona kuwa muuguzi, akimjifunza, alimtukana kichwa chake, akapunguza kichwa chake na, akasema kitu kama" Nilikimbia, basi hatuwezi ", Nilihitaji haraka. Dhamiri - hii ni yako kuangalia, tathmini yako mwenyewe, matendo yako, mtazamo kwa wengine. Kwa dhamiri - ukweli wa maisha, maana ya maisha.

Wall L. Petrushevskaya anashiriki ulimwengu wa uovu, ambapo kifo cha Mwanawe kinakuja kwa kifo cha Mwanawe, ambapo kawaida ni "kutoa kila kitu" ili kuokoa mpendwa wako.

5. Transcue.

Utafiti huo ulionyesha kuwa mandhari ambayo fasihi za Kirusi ni hai na katika vitabu vyetu vya kisasa. Na katika karne ya 21, watu wana uwezo wa vitendo vya juu, wanaweza kuchukua jukumu la kinachotokea.Waandishi wanaelewa matatizo haya na katika kazi zao wanasema ukweli juu ya wale wasiostahili watu ambao wakati mwingine hutuzunguka. Wanatufundisha kutofautisha ukweli kutoka kwa wasiofaa, wenye ujasiri kutokana na upungufu. Na tunapaswa kusikiliza waandishi na kufanya hitimisho sahihi.

Ni vizuri kwamba waandishi husema wazi juu ya uovu unaozunguka. Vitabu vinapaswa kufungua macho yetu kwa ulimwengu, kuponya, kuponya jeraha, kurudi matumaini. Kitabu kinafundisha kuelewa kile kutojali kwa watu walio karibu wanaweza kusababisha.

Nadhani kwamba katika maisha ni muhimu, kwanza kabisa, uelewa wa pamoja kati ya watu. Pengine alilazimika kufikiria na Lyudmila Petrushevskaya. Ni muhimu kwamba, kusoma kitabu, kila mtu alidhani juu yake mwenyewe, kuhusu maisha yake, na majibu, kila mtu atakuwa na maswali yao mwenyewe, na si mwandishi.Pamoja na vitabu vyake, waandishi wanakukumbusha kwamba unapaswa kuwapenda watu, kuwa makini kwa wanafunzi wenzako, karibu na kitu cha kunyima furaha, uhuru, furaha.Tulishuhudia dhamiri iliyojengwa juu ya kushona, kujitegemea, dhamiri ya kutubu, iliwaona watu waliokuwa wakiishi bila dhamiri, walikuwa wanakabiliwa na watu ambao waliacha dhamiri zao kama "unfit ragin", na alikuja kumalizia kwamba kama ulimwengu Wangeweza kutawala watu "bila dhamiri" inatishia kifo cha ustaarabu na kiroho.

Kwa hiyo, kuchambua yote hapo juu, tunakuja kumalizia kuwa dhamiri huamua bila kujali umri wa matendo yake ambayo yanahusiana sana na maisha, ikiwa anasikiliza dhamiri yake.

6. Orodha ya Biblia.

Astafiev v.p. Farasi na mane ya pink. Na V.-S. Kitabu cha Kuchapisha Kitabu, 1989.
Dal v.i. Dictionary kamusi ya Kirusi Kuishi Kirusi: katika tani 4. - M: Eskimo; Forum, 2007
Hadithi za Karpov. M.: Ayrp Press, 2005, S.-54
Ozhegov S.I. Na Swedov N.YU. Maelezo ya lugha ya lugha ya Kirusi. M: Azbukovnik, 1999, S.-741.
Powesty k.g. Hadithi. M.: Elimu, 1985, S.-69.
Petrushevskaya lyudmila. Kukusanywa kazi katika kiasi cha tano. Mchapishaji: AST. Mfululizo: Sasa.1 / 1/1996.
Pushkin A.S.S. Tale. M: Neno, 2012, S.-56-168.
Saltykov-shchedrin m.e. Hadithi za hadithi. M.: Elimu, 1987, S.-98-105.

Mapitio

kwa kazi ya utafiti katika lugha ya Kirusi.

Dawa za kulevya Alexandra Sergeevna, akijifunza madarasa 8.

Shule ya Mbou Kumaraski.

Kazi imeandikwa kwa kufuata kamili na mahitaji ya kuandika utafiti wa kisayansi na kazi. Kuna ukurasa wa kichwa kilichopambwa vizuri, kurasa zote zimehesabiwa, mwishoni mwa kazi kuna orodha ya bibliografia, pamoja na programu.

"Mada ya dhamiri katika fasihi ya Kirusi" ni utafiti - kufikiri, kufikiri ambayo inafafanua matendo ya mtu ambaye ni karibu na kama anasikiliza dhamiri yake.

Umuhimu ni kuamua jinsi suala la dhamiri lilivyopata idhini yake katika kazi za waandishi wa karne ya XIX na wakati wetu. Kuanzisha mahali na thamani ya dhana ya "dhamiri" katika fasihi za kisanii.

Kitu cha Utafiti: Kazi za Fiction.

Somo la Utafiti: Somo la utafiti ni dhamiri kama jambo la ufahamu wa maadili ya hatua ya kibinadamu.

Vifaa vya utafiti vilitumikia kazi na A.S. Pushkin, m.e.saltykova-shchedrina, v.p. Astafieva, k.g. PoweSta, L.S.Perushevskaya, E.Karpova.

Mbinu za Utafiti: Njia ya sampuli imara; uchunguzi; uchambuzi; maelezo; sawa kulinganishwa; tafsiri ya maandishi ya kisanii; Generalization; Mfumo.

Kusudi la kazi: kuchunguza tatizo la dhamiri katika kazi za Kitabu cha Kirusi karne ya 19-20.

Katika kipindi cha kazi, uchambuzi wa kulinganisha wa kazi za maandiko ya Kirusi wa karne ya XIX-XXI ulifanyika kutambua jambo la dhamiri, kuonyesha kuwepo kwa dhana ya "dhamiri" katika vitabu vya Kirusi vya Kirusi na katika vitabu vya yetu Muda, fikiria juu ya suala hili muhimu, onyesha mtazamo wake kwa dhana hii ya maadili, pata majibu ya maswali, ni uhusiano gani wa watu? Ni nini kinachowazuia kuwa watu wenye ujasiri, kusaidia kuchagua alama za haki katika maisha.

Kwa mujibu wa madhumuni na kazi zilizoendeleahypothesis: Dhamiri huamua bila kujali umri wa mtu, matendo yake, ambayo yanahusiana sana na maisha, ikiwa anasikiliza dhamiri yake.

Mfumo wa kazi umewekwa kwa kusudi na kazi zake. Kazi ya utafiti ina utangulizi, sura tatu, hitimisho, programu na orodha ya bibliografia, ambayo kuna vitu 8.

Utangulizi kwa ufupi huhakikishia uchaguzi wa mada, madhumuni na malengo ya utafiti ni kuamua, maudhui ya kazi yanaonyeshwa kwa ufupi.

Sehemu ya msingi ya kazi.kujitoa kwa utafiti na uamuzi wa dhana."dhamira" . Wakati huo huo, ni hasa sifa ambazo tunahitaji kwa uchambuzi zaidi. Hapa tunaendelea kuendelea na utafiti kupitia tafsiri ya maandiko. Baada ya hapo, hitimisho la kati linafanywa kwenye sura.

Kwa kumalizia, matokeo ya utafiti yanafupishwa, matokeo yalitajwa, hitimisho lilifanywa.

Maombi ina uwasilishaji wa kompyuta uliofanywa katika mpango wa Microsoft PowerPoint.

Nyenzo zilizopendekezwa zinaweza kutumika katika masomo, miduara na electives katika fasihi na shughuli za ziada na madarasa.

Kiongozi: ___________ / moskaleva e.yu. /

Mapambano ya mema na mabaya, tamaa ya homa ya kupata maana ya maisha, kuamua wenyewe, ambayo kanuni za kimaadili za tabia za kibinadamu, ambazo zinapaswa kutegemea dhamiri ya mtu, inayotokana na ukweli katika imani ya kidini au atheistic Changamoto - Hiyo ni masuala mbalimbali ambayo waandishi wengi, washairi, falsafa.

Waandishi wa Kirusi waliangalia matukio ya maisha, wahusika na matarajio ya watu, kuwaangazia kwa nuru ya ukweli wa injili. Hii inaonekana kwa usahihi na kwa usahihi na Bardyaev: "Katika vitabu vya Kirusi, waandishi mkubwa wa Kirusi, mada ya kidini na nia za kidini zilikuwa na nguvu zaidi kuliko vitabu vyote vya dunia. Vitabu vyetu vyote vya karne ya XIX vilijeruhiwa na mandhari ya Kikristo, yeye ni Anatafuta wokovu, anataka kuondokana na uovu, mateso, hofu ya maisha kwa mtu wa kibinadamu, watu, wanadamu, amani. Katika kazi zao muhimu zaidi, imechukuliwa na mawazo ya kidini. Uunganisho wa unga juu ya Mungu Kwa mateso juu ya mtu hufanya maandiko ya Kirusi ya Kirusi hata wakati wa ufahamu Waandishi wake wa Kirusi walipotea kutoka kwa imani ya Kikristo. "

Mandhari ya milele kwa kila mtu, muhimu zaidi wakati wetu - "Nzuri na mabaya" hutamkwa sana katika kazi ya Gogol "jioni kwenye shamba karibu na dikanka." Kwa mada hii, sisi tayari tunakutana kwenye kurasa za kwanza za hadithi "Mei usiku, au kuzama" - nzuri sana na mashairi.

Hatua katika hadithi inatokea jioni, wakati wa jioni, kati ya usingizi na ukweli, karibu na halisi na ya ajabu. Hali ya kushangaza inayozunguka mashujaa, nzuri na kutetemeka hisia zilizopatikana nao. Hata hivyo, katika mazingira mazuri kuna kitu kinachokiuka maelewano haya, Galo ana wasiwasi kuwa kuwepo kwa majeshi mabaya ni karibu sana. Ni nini? Uovu wa mwitu ulifanyika hapa, uovu, ambao hata nyumba hiyo ilionekana.

Baba chini ya ushawishi wa mama wa mama alimchagua binti yake kutoka nyumbani, alisukuma kujiua.

Lakini uovu sio tu katika hadithi ya kutisha.

Inageuka kwamba Levko ana mpinzani mwenye nguvu. Baba yake wa asili. Mtu ni mgumu, uovu, ambaye, akiwa kichwa, anamwaga baridi na maji baridi. Levko hawezi kufikia idhini ya idhini ya kuoa Galya. Muujiza huja kwa msaada: Pannachka, kuzama, anaahidi tuzo yoyote ikiwa Levko humsaidia kuondokana na mchawi.

Pannachka rufaa kwa ajili ya Walawi kwa msaada, kama yeye ni mwema, msikivu kwa bahati ya mtu mwingine, anasikiliza hadithi ya kusikitisha ya Pannochka.

Levko alipata mchawi. Alimtambua, kama "ndani ya aliona kitu nyeusi, na wengine waliwaka."

Na sasa, kwa wakati wetu, tuna hai hizi maneno: "Mtu mweusi", "Nuru nyeusi", "mawazo nyeusi, sababu".

Wakati mchawi anakimbia juu ya msichana, furaha yake mbaya, gloating, huangaza uso wake. Na bila kujali jinsi uovu ulivyojificha, mwenye fadhili, mtu mwenye roho safi anaweza kuisikia, kutambua.

Wazo la shetani, kama mfano usio na maana ya kanuni mbaya, wasiwasi mawazo ya watu tangu wakati wa kwanza. Alionekana katika maeneo mengi ya kuwepo kwa binadamu: katika sanaa, dini, ushirikina, na kadhalika. Katika vitabu, mada hii pia ina mila ndefu. Sura ya Lucifer - malaika aliyeanguka, lakini sio mkali wa mwanga - kama nguvu ya kichawi huvutia fantasy ya kuandika isiyo ya kawaida kwa nafsi yake, kila wakati akifunua kutoka upande mpya.

Kwa mfano, Demon Lermontov ni picha ya mwanadamu na mzuri. Yeye si hofu na chuki, lakini huruma na majuto.

Demoni huko Lermontov ni mfano wa upweke kabisa. Hata hivyo, hakumtafuta mwenyewe, alitafuta uhuru usio na kikomo. Kinyume chake, yeye ni peke yake asiye na ufahamu, anasumbuliwa na nzito, kama laana, upweke na kujazwa na hamu ya kiroho. Kupungua kutoka mbinguni na kutangazwa na adui wa watembezi, hakuweza kuwa wake mwenyewe katika ulimwengu wa chini na hakuwa karibu na watu.

Demoni ni kama ilivyokuwa, karibu na ulimwengu tofauti, na kwa hiyo Tamara inawakilisha kama ifuatavyo:

Hiyo sio malaika-careman,

Mlezi wake wa kimungu:

Wreath ya mionzi ya upinde wa mvua.

Hakumwomba kwa Kudrey.

Hiyo haikuwa roho ya kutisha.

Mshtuko mbaya - Hapana!

Alionekana kama upepo wazi:

Si siku wala usiku - wala giza, hakuna mwanga! ..

Demoni kusambaza maelewano, lakini haipatikani kwake, na si kwa sababu katika nafsi yake kiburi kinapigana na tamaa ya upatanisho. Katika ufahamu wa Lermontov, maelewano haipatikani kwa ujumla, kwa maana ulimwengu uligawanyika na kuwepo kwa namna ya kupinga bila kujua. Hata hadithi ya kale inathibitisha hili: wakati wa kujenga amani, mwanga na giza, anga na dunia, imara na maji, malaika na mapepo walipinga na kupinga.

Demoni inakabiliwa na tofauti, kuvuta kila kitu karibu naye. Wanaonekana katika nafsi yake. Yeye ni Mwenye nguvu - karibu kama Mungu, lakini wote wawili hawana chini ya uwezo wa kupatanisha mema na mabaya, upendo na chuki, mwanga na giza, uongo na ukweli

Demoni ni kwa haki, lakini haipatikani kwake, ulimwengu unaozingatia mapambano kinyume hauwezi kuwa wa haki. Idhini ya haki kwa ajili ya chama kimoja daima inageuka kuwa udhalimu kutoka kwa mtazamo wa chama kingine katika kukatika kwa hii ambayo ilizaliwa kwa ukali na kila kitu kingine chochote, msiba mkuu umehitimishwa. Demoni kama hiyo si kama watangulizi wake wa fasihi kutoka Bairon, Pushkin, Milton, Goethe.

Sura ya Mephistofel katika goothe "faust" ni ngumu na ya kimataifa. Huyu ni Shetani - picha kutoka kwa hadithi ya watu. Goethe alimpa sifa za utu maalum. Tuna wasiwasi na wasiwasi, shahidi ni mchawi, lakini alipungukiwa na mtu wote wa Saint, aliyedharauliwa na ubinadamu. Akizungumza kama utu maalum, Mephistopheles wakati huo huo ni ishara ngumu. Katika mpango wa kijamii, Mephistofel ana mfano wa kanuni mbaya, ya kibinadamu.

Hata hivyo, Mephistofel ni ishara sio kijamii tu, bali pia falsafa. Mephistopheles - mfano wa kukataa. Anasema mwenyewe: "Ninakataa yote - // W. Wizhta"

Picha ya Mephistopheles inapaswa kuchukuliwa katika umoja usioweza kutenganishwa na faust. Ikiwa Faust ni mfano wa vikosi vya ubunifu vya wanadamu, basi Mephistofel inawakilisha ishara ya nguvu kali, upinzani wa uharibifu unaofanya kuendelea, kujifunza na kuunda

Katika "nadharia ya umoja wa kimwili" Sergey White (Mias, 1992), unaweza kupata maneno kuhusu hili: "Nzuri - hii ni static, amani ni sehemu ya uwezo wa nishati ... Uovu ni harakati, mienendo - ya Kinematic sehemu ya nishati. "

Bwana ambaye anafafanua kazi ya Mephistofel katika "Prologue mbinguni":

Mtu dhaifu: kushinda mengi,

Anafurahi kutafuta amani - kwa sababu

Wanawake wasio na wasiwasi mimi ni msafiri kwake:

Kama pepo, kumchukia, na amsifu juu ya jambo hilo.

Akizungumza juu ya "Prologue mbinguni", NG Chernyshevsky katika maelezo yake ya "faust" aliandika hivi: "Kukana husababisha tu imani mpya, safi na mwaminifu ... na kukataa, wasiwasi wa akili sio chuki, kinyume chake, Skepticism ni malengo yake ... "

Kwa hiyo, kukataa ni moja tu ya mabadiliko ya maendeleo ya maendeleo.

Kukataa, "uovu", mfano wa ambayo ni Mephistofel, inakuwa kushinikiza kwa harakati iliyoongozwa dhidi ya uovu

Mimi ni sehemu ya nguvu hiyo

ambayo milele inataka mabaya

na daima hufanya faida -

kwa hiyo alisema Mephistofel juu yangu mwenyewe. Na maneno haya M.A. Bulgakov alichukua epigraph kwa riwaya yake "Mwalimu na Margarita".

Kirumi "Mwalimu na Margarita" Bulgakov anazungumza na msomaji kuhusu maana na maadili ya wakati usio na wakati. Katika kuelezea ukatili wa ajabu wa mtayarishaji wa Pilato kuhusiana na Yeshua, mwandishi anafuata Gogol.

Migogoro ya msimamizi wa Kirumi wa Yudea na mwanafalsafa aliyepotea juu ya ufalme wa kweli au la, wakati mwingine hugundua ikiwa sio usawa, basi baadhi ya kufanana kwa kiakili ya mfanyakazi na mwathirika. Dakika hata inaonekana kwamba wa kwanza hawatafanya uovu juu ya mkaidi usiojikinga.

Sura ya Pilato inaonyesha boring ya mtu. Katika mtu uso wa kanuni zisizo sawa: mapenzi ya kibinafsi na nguvu ya hali.

Yeshua alishinda kiroho mwisho. Pilato hii haitolewa, Yeshua aliuawa.

Lakini mwandishi alitaka kutangaza: Ushindi wa uovu juu ya mema hauwezi kuwa matokeo ya mwisho ya mapambano ya kijamii na maadili. Hii, katika Bulgakov, haikubali asili ya asili ya kibinadamu, haipaswi kuruhusu kozi nzima ya ustaarabu.

Mahitaji ya imani hiyo yaliaminika na mwandishi, vitendo vya msimamizi wa Kirumi mwenyewe. Baada ya yote, ni yeye ambaye, ambaye alitoa kifo cha mhalifu wa bahati mbaya, aliamuru siri kumwua Yuda ambaye alijifanya Yeshua.

Katika Shetani, kujificha mwanadamu na hufanyika, ingawa ni hofu, kulipiza kisasi.

Sasa, baada ya karne nyingi, flygbolag ya uovu wa shetani kwa hatimaye kuwakomboa hatia yao mbele ya watembezi wa milele na wajitolea wa kiroho, ambao daima walikwenda moto kwa mawazo yao, wanalazimika kuwa waumbaji wa wema, washauri wa haki.

Uovu ulioenea ulimwenguni umepata upeo huo, anataka kusema Bulgakov kwamba Shetani mwenyewe analazimika kuingilia kati, kwa sababu hakuna nguvu nyingine ambayo inaweza kufanya hivyo. Hivyo inaonekana katika wimbi la "Mwalimu na Margarita". Wote mbaya katika bustani ya Moscow ya viongozi na mabadiliko ya msingi yanakabiliwa na mshtuko wa kushambulia.

Woland ni mbaya, kivuli.

Yeshua ni nzuri, mwanga.

Katika riwaya, kuna upinzani mara kwa mara ya mwanga na kivuli. Hata jua na mwezi kuwa karibu washiriki katika matukio.

Jua ni ishara ya maisha, furaha, mwanga wa kweli - unaambatana na Yeshua, na mwezi - ulimwengu wa ajabu wa vivuli, siri na vizuka - ufalme wa Voland na wageni wake.

Bulgakov anaonyesha nguvu ya mwanga kupitia nguvu ya giza. Kinyume chake, wimbi, kama mkuu wa giza, anaweza kuhisi nguvu zake tu wakati kuna angalau mwanga ambao unahitaji kupigana, ingawa inatambua kwamba mwanga, kama ishara ya mema, ni faida moja isiyoweza kushindwa - nguvu ya ubunifu.

M.A. Bulgakov anaonyesha mwanga kupitia Yeshua. Yeshua Bulgakov sio kabisa Yesu wa kiinjili. Yeye ni mwanafalsafa aliyepotea, ajabu kidogo na hasira.

"CE - mtu!" Si Mungu, si katika Oleole ya Mungu, lakini mtu tu, lakini ni aina gani ya mtu!

Utukufu wake wa kweli wa Mungu ni ndani yake, katika nafsi yake.

Levy Matvey haoni drawback moja katika Yeshua, hivyo hawezi hata kurejesha maneno rahisi ya mwalimu wake. Bahati yake ni kwamba hakuelewa kwamba mwanga hauwezekani kuelezea.

Lawi Matvey hawezi kupinga maneno ya Voland: "Je! Utakuwa mwema sana kufikiria juu ya swali: Je, ni nzuri gani, ikiwa hakuwa na uovu, na dunia ingeonekanaje, ikiwa vivuli vyote vilipotea? Baada ya yote, Shadows hutoka vitu na watu ... Je! Unataka kuwapiga maisha yote kwa sababu ya fantasy yako kufurahia mwanga kamili? Wewe ni wajinga. "

Yeshua angeweza kujibu kitu kama hiki: "Kwa hiyo kuna vivuli, messir, hatuhitaji vitu tu na watu. Kwanza kabisa, unahitaji mwanga unaoangaza katika giza."

Na kisha ninakumbuka hadithi ya Svetina "Mwanga na Shadow" (diary ya mwandishi): "Ikiwa maua, mti huinuka kila mahali, basi mtu kutoka kwa mtazamo huo wa kibaiolojia hasa anataka kuvimba, na Bila shaka, yeye ni harakati zaidi ya kuvimba kwake kwa mwanga wito maendeleo ... mwanga unatoka jua, kivuli - kutoka chini, na maisha yanayotokana na mwanga na kivuli hupita katika mapambano ya kawaida ya haya Mbili ilianza: mwanga na vivuli.

Jua, kuamka na kuacha, inakaribia na kuondosha, huamua utaratibu wetu duniani: mahali petu na wakati wetu. Na uzuri wote duniani, usambazaji wa mwanga na kivuli, mistari na rangi, sauti, maelezo ya anga na upeo - kila kitu, kila kitu ni matukio ya utaratibu huu. Lakini wapi mipaka ya jua na binadamu?

Misitu, mashamba, maji na wanandoa wao na maisha yote duniani ni nia ya mwanga, lakini ikiwa hapakuwa na kivuli, haikuweza kuwa maisha duniani, katika jua kila kitu kitatengenezwa ... tunaishi kwa sababu ya vivuli, Lakini hatukushukuru na wito wote mbaya upande wa kivuli, na bora zaidi: akili, nzuri, uzuri - upande wa mwanga.

Kila mtu anajitahidi kwa nuru, lakini kama kila mtu mara moja - mwanga, hakutakuwa na maisha: mawingu ni katika kivuli cha kivuli chake, yeye ni kutoka kwetu, tunawatetea watoto wao kutokana na mwanga usioweza kushindwa.

Ni ya joto au baridi kwetu - ni suala la jua kwetu, ni fries na fries, si kuamini na maisha, lakini maisha ni hivyo kupangwa kwamba kila kitu hai kunyoosha kwa mwanga.

Ikiwa hapakuwa na mwanga, kila kitu kitapiga usiku. "

Uhitaji wa uovu ulimwenguni ni sawa na sheria ya kimwili ya mwanga na vivuli, lakini kama vile chanzo cha mwanga ni ndani, na kivuli kilichopwa vitu vya opaque tu, na uovu upo ulimwenguni tu kutokana na kuwepo kwa "roho za opaque "ndani yake, ambayo haifai mwanga wa Mungu.

Nzuri na uovu haukuwa katika ulimwengu wa kawaida, mema na mabaya baadaye. Tunachoita mema na mabaya ni matokeo ya kutokufa kwa ufahamu.

Uovu ulianza kuonekana ulimwenguni wakati moyo ulipoonekana, una uwezo wa kuhisi uovu, ukweli kwamba hakuna uovu kimsingi.

Wakati huo, wakati moyo unaruhusu kwa mara ya kwanza kuwa kuna uovu, uovu huzaliwa katika moyo huu, na huanza kuanza kuanza kupigana nayo.

"Mtu aliuliza kazi ya kupata kipimo cha kweli katika yeye mwenyewe, kwa hiyo miongoni mwa" ndiyo "na" hapana ", kati ya" nzuri "na" mabaya "anajitahidi na kivuli.

Kuanza mabaya - mawazo mabaya, matendo ya uongo, maneno yasiyo ya haki, uwindaji, vita.

Kama kwa mtu tofauti, kutokuwepo kwa ulimwengu wa kiroho ni chanzo cha wasiwasi na mabaya mengi, hivyo kwa watu wote, ukosefu wa sifa husababisha njaa, vita, vidonda vya dunia, moto na maafa yote.

Misuni yake, hisia na matendo, mtu hubadilisha ulimwengu karibu naye, anamfanya kuzimu au paradiso, kulingana na ngazi yake ya ndani "(y.terapiano, mazdisism).

Mbali na mapambano ya mwanga na vivuli, shida nyingine muhimu inachukuliwa katika riwaya "Mwalimu na Margarita" - tatizo la mwanadamu na imani.

Neno "imani" mara kwa mara linaonekana katika riwaya sio tu katika hali ya kawaida ya swali la Pilato Pilato kwa Yeshua Ga-Nozri: "Je! Unaamini katika miungu yoyote?" "Mungu mmoja" - akajibu Yeshua, - naamini ndani yake, "lakini pia kwa maana pana:" Kila mtu atapewa juu ya imani yake. "

Kwa kweli, imani katika maana ya mwisho, pana, kama thamani kubwa ya maadili, bora, madhumuni ya maisha ni moja ya vipande, ambavyo vitazungumzwa na kiwango cha maadili ya wahusika yoyote. Imani katika uweza wa fedha, tamaa kwa njia yoyote ya kwenda zaidi ya zaidi - hii ni aina ya excretion ya nguo, buffetri. Imani katika upendo ni maana ya maisha ya Margarita. Vera katika fadhili ni jambo kuu ambalo huamua ubora wa Yeshua. Ni ya kutisha kupoteza imani, kama imani inapoteza bwana katika talanta yake, katika riwaya yake ya guesling. Sio kutisha kwa imani hii, ambayo ni ya pekee, kwa mfano, Ivan wasio na makazi.

Kwa imani katika maadili ya kufikiri, kwa uvivu na uvivu wa moyo kupata imani yake, mtu anaadhibiwa, kama katika riwaya ya bulgakov, wahusika wanaadhibiwa na ugonjwa, hofu, unga wa dhamiri.

Lakini inatisha sana wakati mtu anajitoa kwa makusudi kutumikia kwa maadili ya kufikiri, kuelewa uongo wao.

Katika historia ya neno la ndani kwa A.P. Chekhov, sifa ya mwandishi ilikuwa imara sana ikiwa sio imani, basi angalau kutofautiana na masuala ya imani. Ni udanganyifu. Hakuweza kuwa tofauti na ukweli wa kidini. Kuleta katika sheria kali za kidini, Chekhov wakati wa ujana wake walijaribu kupata uhuru na uhuru kutoka kwa kile kilichowekwa kwa kusimamishwa hapo awali. Alijua sawa na wengi, wasiwasi, na maneno ya yeye anayeelezea mashaka haya, baadaye akasema kwa kuandika juu yake. Mtu yeyote, hata hakuelezewa kabisa, taarifa hiyo ilitafsiriwa kwa maana iliyoelezwa vizuri. Pamoja na Chekhov, ilikuwa ni zaidi tu kwamba alionyesha shaka yake wazi, matokeo ya utafutaji wake mkali, makali ya kiroho hakuwa na haraka kuonyesha binadamu.

S.n. Bulgakov kwanza alielezea thamani ya ulimwengu ya mawazo na mawazo ya kisanii ya mwandishi: "Kwa mujibu wa nguvu za utafutaji wa kidini, majani ya Chekhov hata Tolstoy, anakaribia Dostoevsky, ambaye hana sawa hapa." Czechs ni ya pekee katika kazi yao kwa ukweli kwamba kutafuta ukweli, Mungu, nafsi, maana ya maisha, alifanya, kuchunguza si maonyesho mazuri ya roho ya kibinadamu, na udhaifu wa maadili, kuanguka, kutokuwa na uwezo wa mtu, hiyo ni, kujiweka kazi ngumu ya kisanii. "Chekhov alikuwa karibu na wazo la Cornerston la maadili ya Kikristo, ambayo ni msingi wa maadili ya kweli ya demokrasia yote, kwamba nafsi yote hai, kuwepo kwa binadamu wote ni thamani ya kujitegemea, isiyobadilika, isiyo ya kawaida ambayo haiwezi na haipaswi kuchukuliwa kama Njia, lakini ina haki ya kutoa tahadhari ya kibinadamu. "

Lakini nafasi hiyo, taarifa hiyo inahitaji mtu na shida kali ya kidini, kwa sababu hatari ni ya kutisha kwa roho, hatari ya kuanguka katika kukata tamaa kwa tamaa ya tamaa katika maadili mengi ya maisha.

Imani tu, imani ya kweli, ambayo inaonekana kwa uzalishaji wa Chekhov "siri juu ya mtu" ya mtihani mkubwa, inaweza kulinda mtu kutokana na tamaa na kukata tamaa - lakini vinginevyo si kuchunguza thamani ya kweli ya imani yenyewe.

Katika kazi ndogo, "Hadithi ya bustani mwandamizi" - Chekhov anadai kwamba kiwango cha kiroho ambacho imani ni thabiti, mara kwa mara juu ya kiwango cha hoja za busara, za mantiki, ambako abuser ni.

Kumbuka maudhui ya hadithi. Katika mji fulani, mwenye haki alifanya daktari ambaye alijitolea maisha yake bila mabaki kwa huduma kwa watu. Mara alipopatikana aliuawa, na ushahidi bila shaka unapiga "maarufu maisha yake ya uharibifu" Salopaya, ambaye, hata hivyo, alikataa mashtaka yote, ingawa hakuweza kufikiri ushahidi wa kuthibitisha wa hatia yake. Na katika jaribio, wakati hakimu mkuu alikuwa tayari tayari kutangaza hukumu ya kifo, hakuwa na kutarajia kwa kila mtu na akasema mwenyewe: "Hapana! Ikiwa mimi nikosea kuhukumu, basi Mungu atawaadhibu, lakini, akiapa, yeye ni Sio hatia! Mimi siruhusu mimi mawazo ili mtu atakayeweza kumwua rafiki yetu, madaktari! Mtu hawezi kuanguka kwa undani! "Naam, hakuna mtu kama huyo," majaji wengine walikubaliana. " Hapana! "Umati ulijibu." Mchaeni! " Mahakama ya Killer ni mtihani sio tu kwa ajili ya vijiji vya mji, lakini pia kwa wasomaji: wataamini nini - "ukweli" au mtu anayekataa ukweli huu?

Maisha mara nyingi inahitaji sisi kufanya uchaguzi sawa, na wakati mwingine hatima yetu, na hatima ya watu wengine inategemea uchaguzi huu.

Katika uchaguzi huu, daima kuna mtihani: Je, mtu atahifadhi imani kwa watu, na kwa hiyo, yenyewe, na kwa maana ya maisha yake? ..

Uhifadhi wa imani unaidhinishwa na Kicheki kama thamani ya juu kwa kulinganisha na tamaa ya kikwazo. Katika hadithi, wenyeji wa mji walichagua imani kwa mwanadamu. Na Mungu kwa imani hiyo kwa mtu aliwasamehe dhambi kwa wakazi wote wa mji huo. Anafurahi wakati wanaamini kwamba mtu ni mfano wake na mfano, na huzuni ikiwa wanasahau juu ya heshima ya kibinadamu, watu wanahukumiwa kuwa mbaya zaidi kuliko mbwa.

Ni rahisi kuona kwamba hadithi haina kupuuza Mwanzo wa Mungu wakati wote. Vera katika mwanadamu inakuwa Kicheki kwa udhihirisho wa imani katika Mungu.

"Jaji wenyewe, waheshimiwa! Kama majaji na jurors wanaamini zaidi mtu kuliko ushahidi, ushahidi wa kimwili na mazungumzo, basi imani hii kwa mtu yenyewe si ya juu kuliko masuala yoyote ya kila siku? Amini kwa Mungu si vigumu. Wachunguzi, na Biron alimwamini., Na Arakcheev. Hapana, wewe katika mtu mwenye akili! Imani hii inapatikana tu kwa wale wachache ambao wanaelewa na kujisikia Kristo. "

Chekhov anakumbusha umoja usioweza kutenganishwa wa amri ya Kristo: Kuhusu upendo kwa Mungu na kwa mtu.

Kama ilivyoelezwa hapo awali, Dostoevsky hana sawa na uwezo wa utafutaji wa kidini.

Njia ya kufikia furaha ya kweli huko Dostoevsky ni kiambatisho kwa maana ya ulimwengu wote na usawa. Hapa maoni yake yamefungwa na mafundisho ya Kikristo. Lakini dini ya Dostoevsky mbali ilikwenda zaidi ya upeo wa kanisa la kanisa. Bora ya Kikristo ya mwandishi ilikuwa mfano wa ndoto ya uhuru, maelewano ya mahusiano ya kibinadamu. Na wakati Dostoevsky alisema: "Kukamilisha, mtu mwenye kiburi!" - Yeye hakuwa na maana ya unyenyekevu kama vile, lakini haja ya kukataa kila mtu kutoka kwa ubinafsi wa ubinafsi wa utu, ukatili na ukatili.

Kazi ambayo mwandishi alileta umaarufu duniani kote, ambapo Dostoevsky anaita kwa kushinda egoism, kwa unyenyekevu, kwa upendo wa Kikristo wa jirani, kwa mateso ya utakaso, ni riwaya "uhalifu na adhabu".

Dostoevsky anaamini kwamba tu mateso ya ubinadamu yanaweza kutoroka kutoka kwa mabaya na kupata nje ya kikwazo cha maadili, njia hii tu inaweza kuiongoza kwa furaha.

Mtazamo wa watafiti wengi ambao huchunguza "uhalifu na adhabu" ni suala la nia za uhalifu wa Raskolnikov. Ni nini kilichochochea Skolnikov kwa uhalifu huu? Anaona Petersburg ya Ugroen na barabara zake, watu wasio na ulevi wa milele, wakiwa na machukizo ya umri wa miaka. Dharura hii yote inarudi kutoka kwa raskolnikov mwenye busara na nzuri na husababisha nafsi yake "hisia ya uchafu mkubwa na dharau mbaya." Kutoka kwa hisia hizi na kuzaliwa "ndoto mbaya." Hapa Dostoevsky na nguvu ya ajabu inaonyesha duality ya nafsi ya mwanadamu, inaonyesha jinsi katika nafsi yake kuna mapambano kati ya mema na mabaya, upendo na chuki, juu na chini, imani na kutambua.

Piga simu "tume, mtu mwenye kiburi!" Haiwezekani zaidi ya Katerina Ivanovna. Baada ya kusukuma Sonya mitaani, kwa kweli huja juu ya nadharia ya Skolnikov. Yeye, kama Raskolnikov, haitoi tu dhidi ya watu, bali pia dhidi ya Mungu. Tu huruma na huruma ya Katerina Ivanovna inaweza kuokoa Marmaladov, na kisha angeweza kumwokoa na watoto.

Tofauti na Katerina, Ivanovna na Skolnikov huko Sona kabisa hakuna kiburi, lakini tu upole na unyenyekevu. Sonya alipata mengi. "Kuteseka ... jambo kubwa. Katika mateso kuna wazo," anasema Porfiry Petrovich. Mawazo ya kutakasa mateso yanaendelea kuhamasisha Raskolnikov Sonya Marmaladov, yeye mwenyewe anabeba msalaba wake. "Maumivu ya kukubali na kujikomboa, ndio unayohitaji," anasema.

Katika mwisho wa raskolnikov kukimbia kwa miguu ya Sony: mtu alikuja makubaliano na yeye mwenyewe, kutupa mbali nadharia na shauku. Dostoevsky anasema kwamba Skolnikova anatarajia "kuzaliwa upya", kurudi kwa watu, kwa maisha. Na kusaidia Schonolnikov Schony. Sonya hakutoka, hakuwa na madhara chini ya pigo la hatima ya haki. Aliweka imani kwa Mungu, kwa furaha, upendo kwa watu, kuwasaidia wengine.

Swali la Mungu, mwanadamu na imani huathiriwa zaidi katika riwaya ya Dostoevsky "ndugu Karamazov". Katika "ndugu wa Karamazov", mwandishi huyo anafupisha miaka mingi ya jitihada, kutafakari kuhusu mwanadamu. Juu ya hatima ya nchi yake na watu wote.

Dostoevsky hupata ukweli na faraja katika dini. Kristo kwa ajili yake ni kigezo cha juu cha maadili.

Mitya Karamazov hakuwa na hatia katika mauaji ya baba yake, kinyume na ukweli wote wazi na ushahidi usio na uhakika. Lakini hapa majaji, kinyume na Chekhov, alichagua kuamini ukweli. Kwa kutoamini kwao katika mtu aliyewahimiza waamuzi kutambua Mitu mwenye hatia.

Suala kuu la riwaya ni suala la kuzorota kwa mtu binafsi, limevunjwa kutoka kwa watu na kazi, ambayo inasisitiza kanuni za akili za kibinadamu, nzuri, dhamiri.

Kwa Dostoevsky, vigezo vya maadili na sheria za dhamiri ni msingi wa misingi ya tabia ya kibinadamu. Kupoteza kanuni za maadili au shida ya dhamiri ni bahati mbaya zaidi, inahusisha mtu mwenye busara, inatafuta utu wa kibinadamu tofauti, inaongoza kwa machafuko na uharibifu wa jamii. Ikiwa hakuna kigezo cha mema na mabaya, basi kila kitu kinaruhusiwa, kama Ivan Karamazov anasema. Ivan Karamazov inaonyesha mashaka ya mara kwa mara na imani ya kupima, kwamba imani ya Kikristo, imani sio tu katika aina ya kiumbe super-anemic, na pia ujasiri wa kiroho kwamba kila kitu kilichofanyika na Muumba ni ukweli wa juu na haki na hufanyika tu kwa faida ya mtu. "Bwana ni mwenye haki, ngome yangu, na hakuna jambo lisilofaa" (Zaburi 91, 16). Yeye ni ngome: kazi zake ni kamilifu, na njia zote ni haki, Mungu ni mwaminifu, na hakuna makosa ndani yake. Yeye ni mwenye haki na wa kweli ... Watu wengi walivunja swali: "Mungu anawezaje kuwepo ikiwa kuna udhalimu mkubwa na usiofaa?" Wangapi wanakuja kwa hitimisho la mantiki: "Ikiwa ndivyo, basi au Mungu sio, au hayukomea." Ilikuwa kupitia wimbo huu unaoendelea kwamba mawazo ya "waasi" ya Ivan Karamazov alikuwa akihamia.

Uasi huo unashuka kwa kupuuzwa kwa maelewano ya ulimwengu wa Mungu, kwa sababu anakataa Muumba kwa haki, ni kuonyesha wazi kwamba kutokuamini kwake: "Nina hakika kwamba mateso yataponya na kunyakua kwamba utata wote wa kibinadamu utatoweka , kama mirage ya kuyeyuka, kama bent kama atomi ya akili ya kibinadamu ya kibinadamu, ambayo, hatimaye, katika dunia ya mwisho, wakati wa maelewano ya milele itatokea na itakuwa kitu kabla ya thamani, ambayo ni ya kutosha kwa mioyo yote , juu ya kuzama kwa hasira zote, kwa ukombozi wa wahalifu wote wa watu, wote walimwaga damu, kutosha, hivyo sio tu iwezekanavyo kusamehe, bali pia kuhalalisha kila kitu kilichotokea kwa watu, basi awe na kuonekana, lakini sikubali hili na sitaki kukubali! "

Mtu hana haki ya kufunga ndani yake, anaishi peke yake. Mtu hana haki ya kupitisha kwa bahati mbaya kutawala ulimwenguni. Mtu huyo anajibika sio tu kwa matendo yake, bali pia kwa uovu wote, ambao umekuwa ulimwenguni. Wajibu wa kila mtu kwa kila mtu na kila mtu kabla ya kila mmoja.

Imani, ukweli na maana ya maisha, ufahamu wa masuala ya "milele" ya kuwa, kila mtu anataka na kupata, ikiwa anaongozwa na dhamiri yake mwenyewe. Kati ya imani ya mtu binafsi, imani ya kawaida ni bora ya jamii, wakati!

Na insumerism inakuwa sababu ya matatizo yote na uhalifu uliofanywa ulimwenguni.

Yanafaa na mwisho wa miaka ya shule. Wanafunzi wa madarasa 11 Mei na Juni kukodisha mitihani ya mwisho. Lakini ili wapate kupewa cheti, unahitaji kufanikisha mitihani ya lazima, ikiwa ni pamoja na lugha ya Kirusi. Makala yetu inashughulikiwa kwa wale wanaohitaji hoja juu ya tatizo la dhamiri.

Makala ya insha juu ya mtihani katika Kirusi

Ili sehemu na idadi kubwa ya pointi, unahitaji kuandika insha kwa ufanisi. Katika sehemu hii ya mtihani katika lugha ya Kirusi, insha za maandishi. Mara nyingi wahitimu wanaandika juu ya urafiki, madeni, heshima, upendo, sayansi, mama na kadhalika. Kitu ngumu zaidi kuandika hoja-hoja juu ya tatizo la dhamiri. Majadiliano tutakupa zaidi katika makala yetu. Lakini hii sio habari zote muhimu kwa msomaji. Tunatoa tahadhari yako mpango wa composite kwa insha ya kuhitimu katika lugha ya Kirusi.

Katika mpango wa shule juu ya maandiko kuna kazi nyingi ambazo tatizo la dhamiri linachukuliwa. Hata hivyo, hawakumbuki kila wakati. Baada ya kusoma makala yetu, unarudia ujuzi juu ya mchoro wa kushangaza zaidi juu ya suala hili.

Vigezo vya kukadiria sehemu na

Insha ya kuhitimu inapaswa kuwa na muundo mkali na fulani. Kuangalia Maonyesho ya Walimu katika Vigezo kadhaa:

K1 - Neno la tatizo (kiwango cha juu cha 1).
K2 - imeandaliwa maoni juu ya tatizo (pointi 3).
K3 - Inaonyesha nafasi ya mwandishi (1 uhakika).
K4 - hoja zilizowasilishwa (pointi 3).
K5 ni maana, kushikamana, mlolongo (pointi 2).
K6 - Ufafanuzi wa maneno ya kuandika, usahihi (pointi 2).
K7 - Spelling (pointi 3).
K8 - punctuation (pointi 3).
K9 - kanuni za lugha (pointi 2).
K10 - sheria za hotuba (pointi 2).
K11 - Viwango vya Maadili (1 Point)
K12 - kufuata usahihi wa kweli (1 uhakika).
Jumla - pointi 24 kwa S.

Mpango wa kazi kwa lugha ya Kirusi (Eee)

Kwa mantiki na maana katika muundo, kuangalia walimu huwekwa idadi fulani ya pointi. Ili kupata idadi ya juu iwezekanavyo, weka insha juu ya mpango wetu.

Utangulizi Aya ndogo yenye hukumu ya 3-5.
Kufafanua tatizo.
Maoni ya kuchunguza juu ya suala hili.
Maelezo ya nafasi ya mwandishi.
Hatua ya mtazamo wa kuhitimu.
Hoja kutoka kwa uongo. Ikiwa mchunguzi hakuweza kuleta hoja ya pili kutoka kwa maandiko, mfano unaruhusiwa kutoka kwa uzoefu wako mwenyewe.
Hitimisho.

Wahitimu wa shule ambao walitoa mtihani katika Kirusi, walibainisha kuwa vigumu zaidi ni hoja. Kwa hiyo, tulikuchukua hoja zako kutoka kwa fasihi juu ya tatizo la dhamiri.

FM. Dostoevsky. Kirumi "uhalifu na adhabu"

Kazi za Fyodor Mikhailovich zinajazwa na falsafa maalum isipokuwa wengine wote. Mwandishi huathiri matatizo makubwa ya jamii ya kisasa. Ikumbukwe kwamba matatizo haya yanafaa leo.

Kwa hiyo, tatizo la dhamiri katika "uhalifu na adhabu" linachukuliwa kuwa kina kina. Mada hii haikupindua mwanachama mmoja wa riwaya. Rodion Raskolnikov alihesabu nadharia yake ya dhamiri, aliangalia kwa njia za hesabu. Mara alipaswa kunyimwa maisha ya mwanamke mzee. Alidhani kwamba kifo hakuwa mwanamke muhimu hakumlinda kwa kusikitisha.

Raskolnikov alifanya njia kubwa ya kuwakomboa dhambi zao na kuondokana na mateso.

Na tunaendelea kuzingatia tatizo la dhamiri katika kazi za maandiko ya Kirusi.

L.N. Tolstoy. Kirumi "Vita na Amani"

Kila mmoja wetu amekuwa katika hali: kufanya kwa dhamiri au la? Pierre Duchev ni tabia ya favorite zaidi ya epic. Inaonekana jambo ni kwamba anaishi kwa dhamiri. Mara nyingi alifikiri juu ya maana ya kuwa, kuhusu nani aliye katika njia ya maisha na kadhalika. Pierre Duhov anaamua kutoa maisha yao kwa wema, safi na dhamiri. Anatoa fedha kwa faida mbalimbali.

Tatizo la dhamiri halikupitisha na Nikolai Rostov. Wakati anapoteza pesa katika mchezo wa kadi na Doolokh, anaamua kurudi fedha kwa chochote na hawezi kufanya vinginevyo, kwa sababu wazazi walileta hisia ya wajibu na dhamiri ndani yake.

MA. Bulgakov. Kirumi "bwana na margarita"

Na tunaendelea kuzingatia tatizo la dhamiri. Majadiliano kutoka kwa maandiko hayamalizika. Wakati huu kukumbuka kazi ambayo ni ya tatu ya kwanza ya karne ya ishirini - Roma M. A. bulgakov "bwana na margarita".

Moja ya mistari ya njama inaelezea kuhusu Pontio Pilato. Alipaswa kutumwa kwa utekelezaji wa furaha yoyote Ihua Ga-Nochri. Miaka yote inayofuata ya msimamizi wa Yudea aliteswa na dhamiri, kama alivyoshinda kwa hofu. Kumtuliza tu wakati Yeshua alimsamehe na kusema kwamba hapakuwa na utekelezaji.

MA. Sholokhov. Kirumi-epic "Silent Don"

Tatizo la dhamiri lilizingatiwa na mwandishi na katika kazi hii isiyoweza kufa. Shujaa mkuu wa Epopia aliongoza jeshi la Cossack wakati vita vya wenyewe kwa wenyewe vilikwenda. Nilipoteza chapisho hili, kwa sababu nimezuia Cossacks kushiriki katika wizi na vurugu. Ikiwa alichukua mtu mwingine, basi tu kula na kulisha farasi.

Hitimisho

Tatizo la dhamiri lilizingatiwa na waandishi wengi wakati wa kuwepo kwa fasihi za Kirusi. Ikiwa hoja hizi zilionekana kwako kwa unconving, basi unaweza kujitegemea kusambaza sanaa, ambapo waandishi waliathiri tatizo la dhamiri:

M.e. Saltykov-Shchedrin. Hadithi ya Fairy "imetoweka dhamiri."
V.V. Ng'ombe. Tale ya "sotnikov".
A.S. Pushkin. Kirumi "binti ya nahodha".
V.P. Astafiev. Hadithi "farasi na mane pink".

Makala yetu ilifikia mwisho. Je, maandalizi ya mtihani kwa mujibu wa dhamiri! Soma fasihi za ndani ili kujifunza kutokana na makosa mengine na uzoefu wa wengine. Na kuishi kulingana na dhamiri yako mwenyewe.

Mara moja kwa Kirusi, neno "dhamiri" lilivunja maana ya mawasiliano fulani, maagizo, ambayo inaweza kuchukua faida ya mtu ("jamii"). Na ncha hii daima inakuja kwa namna ya hisia fulani, ambayo ilikuwa inawezekana kuamua usahihi wa matendo yao.

Je, jambo hili linazingatiwaje sasa?

Ikiwa tendo hilo lilifanyika sahihi, hisia ya kuridhika kwa ndani, kujiamini, kiburi. Huu ndio jambo la kwanza ambalo linaweza kutaja mwanafunzi wa shule katika insha yake. Lakini kama mtu alifanya kitendo kisichoishi, basi baada ya kuwa na hisia ya hatia, kutamani na kukata tamaa. Na ilikuwa upande mbaya wa uzoefu wa dhamiri. Hebu tuzingalie hili.

Tatizo la dhamiri katika saikolojia ya kisasa huchukuliwa kwa kawaida kwa suala la athari mbaya. Inachukuliwa kuwa chanzo cha hisia zisizohitajika za hatia, unyogovu. Inajulikana kuwa kwa njia hii inajulikana kwa dhamiri ya falsafa F. Nietzsche. Aliamini kwamba ilikuwa moja kwa moja kuhusiana na hisia ya hatia. Kusisitiza kuwa ni aina ya "Mahakama" ya ndani. Kwa maana hii, mtu daima ni chini ya jamii.

Je, falsafa na teolojia zinasema nini?

Dhamiri mara nyingi imeunganishwa na hisia ya hatia, aibu. Tatizo la dhamiri lilijadiliwa tangu nyakati za Ugiriki wa kale. Kwa mfano, Orator Cicero alisema: "Dhamiri ina maana zaidi kwangu kuliko mazungumzo ya wengine wote."

Katika utamaduni wa kale wa Kigiriki, kulikuwa na dhana ya "en teos", au "Mungu wa ndani." Sasa karibu sana ni neno "intuition". Katika Orthodoxy, dhamiri inaelezwa kama "sauti ya Mungu ndani ya mtu." Wafuasi wake wanaamini kwamba mtu anaweza kuwasiliana na Mungu bila waamuzi na dhamiri.

Katika muundo wa "tatizo la dhamiri", inawezekana kutaja mtazamo wa mwanafalsafa wa kale wa Kigiriki wa Socrates kwa suala hili. Alijaribu kufufua mila ya kusikiliza "Mungu wa ndani." Alisema kuwa kila mtu ana "Daimonion binafsi" ("Demon"). Socrates aliamini kwamba kwa msaada wa kuwasiliana naye, mtu anapata maadili halisi, inakuwa kweli bure. Lakini mwanafalsafa alishtakiwa kukataa nguvu ya mamlaka na athari mbaya kwa vijana na kisha akauawa.

P. A. Golbach aitwaye dhamiri "Jaji wa ndani." Shame na wajibu ni sifa za juu zaidi ambazo zimekuwa zima kwa wakati. Kimaadili kukomaa kumwita yule anayeweza kudhibiti vitendo vyao wenyewe, bila kujali ushawishi wa mambo ya nje.

Kwa mtu wa kawaida, tatizo la dhamiri linatatuliwa tu kwa kutimiza kufanywa, kwa sababu vinginevyo anahukumiwa kwa namna ya majuto ya ndani. Unaweza kujificha kutoka kwa wengine ili uondoe kwenye matukio yoyote. Hata hivyo, haiwezekani kuondokana na wewe mwenyewe.

Je! Dhamiri imeundwaje?

Tatizo la dhamiri linavutiwa na watafiti wengi katika uwanja wa saikolojia. Kwa mfano, uzushi wa ukatili wa watoto unatuwezesha kuhitimisha kwamba watoto, kama wanyama, dhamiri haijulikani. Sio instinct ya kuzaliwa. Inaaminika kuwa utaratibu wa tukio la dhamiri ni kama ifuatavyo:

Watu wazima hufundisha mtoto kutofautisha kati ya dhana za "nzuri" na "mabaya".
Tofauti hii imewekwa katika mchakato wa kuimarisha tabia nzuri na adhabu kwa mbaya.
Wakati huo huo, mtoto haadhibiwa tu, lakini pia kuelezea kwa nini ilikuwa matendo yake yalikuwa mabaya.
Kisha, unapokua, mtoto hujifunza kujitegemea kwa sababu mbaya.

Dhamiri katika Vitabu

Mojawapo ya hoja zilizotajwa mara kwa mara kutoka kwa maandiko juu ya suala la dhamiri ni shida ya maadili ya Rodion Raskolnikov. Mhusika mkuu wa Kirumi F. M. Dostoevsky "uhalifu na adhabu" hutatuliwa kwa mauaji. Raskolnikov hasira kwa sababu ya ukosefu wao wa kuwasaidia watu wao wa asili, huzuni kutokana na umasikini. Anataka kulipiza kisasi nyuma ya watu masikini na anaamua kuua koroga ya zamani ya umri wa miaka. Tatizo la dhamiri katika kazi hii linafunuliwa katika matendo ya tabia kuu: inakwenda kukabiliana na yeye mwenyewe. Uhalifu lazima kuthibitisha raskolnikov kwamba yeye si kiumbe cha kutetemeka, lakini "Bwana, ambaye anaweza kuunda hatima ya watu."

Mara ya kwanza, hamgusa yeye kabisa, ambayo alifanya, kwa sababu shujaa anajiamini katika usahihi wa matendo yake mwenyewe. Lakini baada ya muda, anaanza kuondokana na mashaka, anaanza kuzingatia usahihi wa tendo kamili. Na mateso hayo ya dhamiri ni ya asili kabisa - kwa sababu tendo la kinyume cha sheria na la uasherati lilifanyika.

Mfano mmoja zaidi

Mwanafunzi anaweza kutumia katika muundo wa "tatizo la dhamiri" hoja kutoka kwa fasihi, ambazo hazijumuishwa katika mtaala wa shule. Aliweza kusoma vitabu hivi pekee. Kwa mfano, Kirumi M. Bulgakova "Mwalimu na Margarita" pia huangaza tatizo hili. Mwandishi ana swali la dhamiri hufikia kubwa, maisha yote. Pontio Pilato, mmoja wa watendaji wa kazi, hakuwa na dhabihu kazi yake ili kuokoa Yeshua asiye na hatia. Kwa hili, mwendesha mashitaka lazima atoe dhamiri kwa miaka miwili.

Hata hivyo, baada ya hapo, Pilato amesamehewa kwa sababu anafahamu hatia yake, kutubu. Kila kitu kinakuwa mahali pake, "maelewano ya ulimwengu" imerejeshwa. Juu ya mada ya "tatizo la dhamiri", hoja za mtihani zinaweza kuwa na ushawishi tu kama mwanafunzi wa shule alifanya mada hiyo mwenyewe. Baada ya yote, vinginevyo hatari ya kuleta usahihi katika utungaji na kupata tathmini isiyofaa. Ikiwa mwanafunzi anajua vizuri kazi za fasihi vizuri na anaweza kutoa maoni yake mwenyewe juu ya tatizo - hii ni ufunguo wa mtihani wa mafanikio.

Dhamiri ni shida muhimu zaidi kwamba karibu waandishi wote katika vitabu vyao huathiri. Kwa hiyo, mara nyingi hupatikana katika maandiko ya kujiandaa kwa ajili ya mtihani. Katika uteuzi huu utapata mifano kutoka kwa maandiko, ambayo inaonyesha kwamba au sehemu nyingine ya tatizo hili. Na mwisho wa kazi kuna kiungo cha kupakua meza na hoja.

M. A. bulgakov, "Mwalimu na Margarita". Kwa kuonekana kwa Yeshua, pontium ya Pilato huanza kuonyesha hisia za huruma kwa mtu ambaye hana hatia ya chochote. Shujaa anakimbilia kati ya mawazo yake kuhusu madeni mbele ya Cester na nini ni desturi inayoitwa "dhamiri". Anafanya nabii mwenye bahati mbaya, akifahamu kwamba yeye ni mwathirika tu wa mazingira na umati wa wajinga, ambao hutolewa maneno yake. Alikuwa na mawazo katika kichwa chake kufuta unga wa utekelezaji na ujao. Lakini hali yake haimpa kwenda kwa tendo la heshima - Msaada Yeshua. Wakati kuhani mkuu anamtoa mwizi na mwuaji badala ya mwanafalsafa mwenye bahati mbaya, mtayarishaji haingilii, kwa sababu ghadhabu ya "mji wa kuchukiwa" inaogopa, imesimamishwa na makuhani. Hofu yake na chuki dhidi ya imani ya Yeshua ilivuka hisia yake ya haki.
M. Yu. Lermontov, "shujaa wa wakati wetu". Shujaa kuu, Pechorin, aliiba dicarka bal haiba kutoka kijiji. Msichana hakumpenda basi, na alikuwa mdogo sana kwa ndoa. Lakini familia yake haikuharakisha mapato. Kwao, unyang'anyi wa mwanamke ni jambo la kawaida. Upendeleo wa kitaifa unaingilia kati yao kusikia sauti ya dhamiri, ambayo inasema kuwa Bala anastahili maisha bora ambayo anaweza kuchagua njia yake. Lakini aliamuru kama kitu kama farasi, kama kwamba hakuwa na hisia na akili. Kwa hiyo, mwisho wa sura ya sura ni wazi: Mwindaji mwingine nyuma ya mwathirika huchukua mwathirika na kumwua. Ole, ambapo hakuna heshima kwa mtu, hakuna nafasi ya kuishi kwa kawaida. Amri za kugawana zinawawezesha watu kuwanyima wale ambao ni dhaifu, haki na uhuru, na haiwezi kuishia vizuri.

Tatizo la kuondoa dhamiri

A. S. Pushkin, "binti ya nahodha". Petrusha Grinev katika jioni ya kwanza ya watu wazima walipoteza kiasi cha rubles mia moja kwenye kadi. Alihitaji kurudi madeni. Kisha akamwomba mwalimu wake, savelich ya wakulima wa Serf, kumpa kiasi kinachohitajika kurudi madeni. Yeye, kwa upande wake, alikataa kuuliza. Potsusha baada ya hapo alianza kudai, kumfufua sauti yake, basi mtu mzee alipaswa kuacha fedha kwa kijana huyo. Baada ya hayo, Petrusha alihisi huzuni ya dhamiri, aibu, kwa sababu mtu mzee alikuwa sahihi: alidanganywa sana, na yeye, bila kuona ujinga wake mwenyewe, amevaa hasira juu ya mtumishi aliyejitolea. Kisha shujaa aligundua kuwa hakuwa na haki ya maadili ya kumdhalilisha mtu yeyote kwa sababu ya kutokuwa na uwezo wake mwenyewe. Aliomba msamaha na alikuja na Savelich, kwa sababu dhamiri ilimtesa nafsi yake.
V. Bykov, "sotnikov". Mshirika Sotnikov ni katika utumwa wa fascists. Wakati mmoja usiku, kumbukumbu za utoto zinakuja kwake wakati aliondoa Mauser ya baba bila mahitaji, alifukuzwa kwa ajali. Baada ya, kwa ushauri wa mama, alimkiri kwake katika tendo hilo, tangu alipokuwa akipiga dhamiri. Hadithi imesalia alama yenye nguvu katika maisha yake ya baadaye. Baada ya hapo, Sotnikov hakumdanganya baba, hakuchukua chochote bila mahitaji, tu alifanya madeni ya maadili. Usijue uhai, analinda nchi yake mpaka kugeuka kwa mwisho. Mvua mzuri wa kutisha, hakuwa na washirika wake, alichukua lawama yote kwa ajili yake mwenyewe, akiwaokoa wafungwa wengine. Hii inaitwa "kuishi kulingana na dhamiri."

Tatizo la dhamiri na wajibu

V. Astafiev, "Farasi na mane ya pink." Katika hadithi hii, shujaa mkuu alikuwa kutambuliwa kwa umakini katika kosa lake. Vitya aliamua kumdanganya bibi na chini ya kikapu na jordgubbar, ambayo ilikuwa ni lazima kuuza, kuweka mimea mingi. Alicheza na wavulana na hakuwa na wakati wa kukusanya berries ya kutosha. Baada ya tendo la kula, dhamiri huanza kumtesa. Asubuhi anaamua kukiri kwa tendo hilo, lakini mwanamke mzee tayari amekwenda mjini. Huko alifufuliwa juu ya kicheko, walitukana katika biashara ya uaminifu. Baada ya kurudi kwa bibi ya bibi, Vitya anaanza kutubu kwa dhati, akitambua makosa yake. Alijibu udanganyifu wake, hakumficha, lakini alikiri. Ni dhamiri ambayo ni mdhamini wa wajibu: bila ya hayo, utu hajui kwamba ana wajibu wa kimaadili kwa jamii, familia na yeye mwenyewe.
A. Kookin, "bangili ya pomegranate". Katika kazi hiyo inaambiwa kuhusu yolk, ambayo ina upendo na mwanamke aliyeolewa bila kumbukumbu, Vera Sheina. Anaendelea kuandika barua zake za upendo, akijua kwamba hawezi kujibu. Kwa heroine, ilikuwa ni ishara nzuri, ambayo imechoka, na akamwomba asimwandike zaidi. Mwishoni mwa hadithi, mtu hawezi kuhimili na kujiua, kwa sababu haiwezi kutoweka mwanamke wa moyo. Imani tu baada ya kifo chake kuelewa kwamba inaweza kupoteza upendo halisi na safi. Kama inavyoonekana kutokana na mfano huu, ni dhamiri ambayo ilitoa uelewa wa shujaa wa wajibu kwa wapenzi. Yeye hakujaribu kuharibu familia, hakukubaliana na mwanamke, hakuwa na wasiwasi. Alielewa kuwa vifungo vilikuwa takatifu kwamba hakuwa na haki ya maadili ya kuingilia kati na maisha ya ndoa ya shingo. Kwa hiyo, alikuwa ameridhika na ndogo, na wakati ikawa katika mzigo wa imani, alikufa tu, akifahamu kwamba wajibu wake ulikuwa kuruhusu mwanamke aliyeolewa na kumcha peke yake. Lakini hakuweza kuondoka kwa tofauti.

Tatizo la ukosefu wa dhamiri

M. E. Saltykov-shchedrin, "kutoweka dhamiri." Hadithi hii ya Fairy inatoka tatizo la dhamiri. Saltykov-Shchedrin alitumia faida na alionyesha ubora wa kibinadamu kwa namna ya kitambaa, ambayo inatoka mkono kwa mkono. Katika kitabu hicho, kila shujaa anajaribu kujiondoa. Pendekezo la kupendeza, mmiliki wa nyumba ya Pete, mwangalizi, mfadhili: hawawezi kuchukua mizigo nzito, unga na mateso ya roho. Wao daima waliishi bila dhamiri, hivyo itakuwa rahisi kwao bila hiyo, bila "kuishi ya kutisha."
F. M. Dostoevsky, "uhalifu na adhabu". Katika riwaya, ukosefu wa dhamiri unaonyeshwa katika Arkady Svidrigailov. Katika maisha yake yote, aliwaharibu wasichana wadogo na kuharibu hatima ya watu. Maana ya kuwa kwa ajili yake ilikuwa kiumbe, ambayo alikuwa na ubinafsi kwa kila mtu aliyeathirika. Katika mwisho, shujaa hupata hisia ya toba, hutoa msaada kwa watoto wa Marmaladova baada ya kifo cha mama na kuomba msamaha kutoka Duni Raskolnikov, ambayo alidharau tabia yake na karibu kulazimishwa ndoa kwa hesabu. Ole, hisia ya wajibu wa kimaadili imeamka ndani yake: utu wake ulikuwa umeharibiwa na maovu na dhambi. Kumbukumbu yao ilimpunguza mambo, na hakuweza kusimama unga wa dhamiri.

Tatizo la udhihirisho wa dhamiri

V. Shukshin, "Kalina Red". Egor Kudin, tabia kuu, alikuwa mhalifu. Kwa sababu ya shughuli zake, alileta huzuni nyingi. Baada ya miaka mingi, mtu huyo alikutana naye, lakini hakutaka kumkubali kwamba alikuwa mwanawe. Yeye hakutaka kumdhuru zaidi, huumiza. Ni dhamiri ambayo inafanya egor kubaki haijulikani kwa mwanamke mzee. Bila shaka, uchaguzi wake unaweza kuwa changamoto, lakini, hata hivyo, anastahili kuheshimu toba. Na maadili alimlipa kwa jitihada hii ya mapenzi: shukrani tu kwa dhamiri mwishoni mwa hadithi, Kudin haina kuanguka chini ya uasherati.
A. Pushkin, "binti ya nahodha". Pugachev alikuwa kiongozi mwenye ukatili na mwenye nguvu, yeye aliharibu miji yote ya recalcitable. Lakini wakati mheshimiwa alipokuwa mbele yake, ambaye alimsaidia sio waliohifadhiwa barabara, akipa kanzu takatifu ya manyoya, mtu hakuweza kumkataa baridi. Alihisi shukrani kwa kijana mwaminifu na mwenye huruma. Uasi huo ulimtoa, akijua kwamba kijana huyo angekutana naye katika vita. Hata hivyo, dhamiri ilipigwa katika shujaa huyo mkali. Alielewa kwamba alikwenda kwa uhuru kulinda uhuru na maisha ya watu wa kawaida, na si kuua watoto wa barquish. Ilikuwa ni ubora zaidi wa maadili kuliko katika Empress ya Kirusi.