“Yule knight bahili. Kiini cha shairi ni knight bahili

Kwenye Wikisource

"The Miserly Knight"- kazi ya kushangaza (kucheza), iliyochukuliwa mwaka wa 1826 (mpango unahusu mwanzo wa Januari 1826); iliyoundwa katika vuli ya Boldin ya 1830, ni sehemu ya mzunguko wa majanga madogo ya Pushkin. Mchezo huo ulirekodiwa.

The Miserly Knight inaonyesha uwezo wa dhahabu mbovu, udhalilishaji na uharibifu. Pushkin alikuwa wa kwanza katika fasihi ya Kirusi kugundua nguvu mbaya ya pesa.

Matokeo katika mchezo huo ni maneno ya duke:

... Umri wa kutisha - Mioyo ya kutisha ...

Kwa kina cha kushangaza, mwandishi anafunua saikolojia ya ubahili, lakini muhimu zaidi, vyanzo vinavyolisha. Aina ya knight ya uwongo inafunuliwa kama bidhaa ya enzi fulani ya kihistoria. Wakati huo huo, katika janga hilo, mshairi anainuka kwa jumla pana ya unyama wa nguvu ya dhahabu.

Pushkin haitumii mafundisho yoyote ya maadili, akijadili mada hii, lakini kwa maudhui yote ya mchezo anaangazia uasherati na uhalifu wa mahusiano hayo kati ya watu, ambayo kila kitu kimedhamiriwa na nguvu ya dhahabu.

Ni wazi, ili kuepusha maelewano yanayowezekana ya wasifu (kila mtu alijua ubahili wa baba ya mshairi, S.L. Pushkin, na uhusiano wake mgumu na mtoto wake), Pushkin alitoa mchezo huu wa asili kabisa kwa tafsiri kutoka kwa asili ya Kiingereza ambayo haipo.

Msingi wa Wikimedia. 2010.

Tazama "The Miserly Knight" ni nini katika kamusi zingine:

Shujaa wa matukio makubwa ya jina moja (1830) na A.S. Pushkin (1799 1837), bahili na curmudgeon. Jina ni nomino ya kawaida kwa watu wa aina hii (kejeli). Kamusi ya Encyclopedic ya maneno na misemo yenye mabawa. M.: "Lokid Press". Vadim Serov. 2003 ... Kamusi ya maneno na misemo yenye mabawa

- "SCOPE KNIGHT", Urusi, ukumbi wa michezo wa Moscow "Vernissage" / Utamaduni, 1999, rangi, 52 min. Teleplay, tragicomedy. Kulingana na mchezo wa kuigiza wa jina moja na Alexander Pushkin kutoka kwa mzunguko "Majanga madogo". Waigizaji: Georgy Menglet (tazama Georgy Pavlovich MENGLET), Igor ... ... Encyclopedia ya Sinema

Nomino., Idadi ya visawe: 1 curmudgeon (70) Kamusi ya kisawe cha ASIS. V.N. Trishin. 2013 ... Kamusi ya visawe

Motifu ya dhahabu, ambayo hupenya maendeleo yote ya muziki katika onyesho la pili la opera, hupitia mabadiliko anuwai. Katika utangulizi mdogo wa okestra wa picha hiyo, anasikika katika rejista ya chini ya nyuzi zinazotetemeka kuwa wepesi na wenye huzuni, hata wa kushangaza kwa kiasi fulani. Motif hiyo hiyo inachukua rangi tofauti katika sehemu ya kati, ambayo huanza na maneno ya Baron:

Ninataka kupanga sikukuu yangu leo:
Washa mshumaa mbele ya kila kifua
Nami nitafungua zote, na nitakuwa
Miongoni mwao, angalia chungu zinazoangaza.

Ongezeko la taratibu la nuru na mng’ao, ambalo hufikia mng’ao wa kung’aa wakati ambapo mishumaa yote inawashwa mbele ya vifua vya dhahabu vilivyo wazi na sehemu ya chini ya ardhi yenye giza inaonekana kana kwamba imefurika na mwanga wa moto, inawasilishwa na Rachmaninoff. kipindi kikubwa cha symphonic, ambacho ndicho kilele cha picha hii. Sehemu ndefu ya chombo juu ya mkuu huandaa kilele cha mada ya dhahabu katika D-dur inayong'aa (Rachmaninov alichagua D-dur kama "toni ya dhahabu" baada ya Rimsky-Korsakov, ambayo pia inasikika sana, kwa nguvu kubwa. katika picha ya nne "Sadko" , katika sehemu ya mabadiliko ya samaki katika baa za dhahabu Bila shaka, wakati wa kulinganisha mifano hii miwili, mtu lazima azingatie tabia yao tofauti kabisa ya kuelezea.). Uelewa mzuri wa pembe nne za Ufaransa, ukiambatana na tutti yenye nguvu ya okestra, na mabadiliko katika muundo wa mdundo wa mada huipa tabia ya uungwana sana:

Kilele hiki kinafuatiwa na kuvunjika kwa ghafla. Furaha isiyo na ubinafsi ya Baron, ikisema kwa msisimko: "Ninatawala!., Nguvu yangu ni nguvu ..." Picha inaisha kwa kipindi cha mhusika mcharuko (Moderato: “Nani anajua ni watu wangapi waache ngono kali”) katika d-moll - ufunguo ambao Rachmaninoff kwa kawaida alitumia kueleza matukio ya huzuni na ya kusisimua. Msingi wa ujenzi wa ajabu wa picha hii unaundwa na pointi tatu za kumbukumbu: utangulizi, uliojengwa juu ya mandhari ya dhahabu, sehemu ya kati ya sikukuu ya miser, ambayo mandhari sawa yanaendelea, na ujenzi mdogo wa mwisho. Wanathibitisha umuhimu mkubwa wa funguo D-dur - d-moll ndani yake. Katika picha ya mwisho, arioso (d-moll) anafupisha na kufikiria upya mada hizo tatu. Kwa hivyo, kutoka kwa nia ya machozi ya mwanadamu na mateso, mada ya dhamiri ya kusikitisha inatokea, ikiunganishwa na mada ya kupindukia kwa giza na tafakari nzito, zilizojilimbikizia:

Mada ya dhahabu, "kuchukua", inaonekana kufifia, inapoteza mng'ao wake na kung'aa, na maneno ya kuomboleza yanakua kutoka kwayo, ambayo hupita kwa oboe, pembe na bassoon, ikishuka kwenye rejista ya chini kabisa:

Katika baa za mwisho kabisa za picha ya pili, mlolongo wa sauti wa chromatic wa sauti "unaoteleza" kuelekea tonic katika d-moll huvutia umakini:

Zamu hii, iliyojaa hali ya kukata tamaa ya huzuni, inafanana na mada ya dhahabu na leitmotif ya Albert, na hivyo kusisitiza uhusiano mbaya kati ya baba na mwana, ambao mashindano na mapambano ya kumiliki dhahabu yalifanya maadui wasioweza kusuluhishwa. Zamu hiyo hiyo inasikika mwishoni mwa opera nzima, wakati wa kifo cha Baron wa zamani.

Picha ya tatu opera, mafupi zaidi na ya lakoni, ni karibu kabisa kujengwa juu ya nyenzo za mada ambazo tayari zimesikika mapema; hapa mara nyingi anaonekana katika uwasilishaji sawa na hata katika funguo sawa ambazo aliwasilishwa mapema (picha hii inaanza na kuanzishwa kwa mandhari ya Albert katika Es-dur, kukumbusha sana mwanzo wa picha ya kwanza). Ikiwa hii itafanikisha uadilifu wa sifa, basi wakati huo huo wingi wa marudio huwa ya kuchosha kuelekea mwisho na kudhoofisha nguvu ya athari kubwa.

Baada ya tukio katika basement, ambayo, licha ya usawa unaojulikana wa mwanzo wa sauti na orchestral-symphonic, Rachmaninov aliweza kufikia pathos ya juu ya kutisha, katika picha ya mwisho kuna kupungua kwa dhahiri kwa mvutano mkubwa. Mojawapo ya wakati wa kusikitisha zaidi, ambapo mgongano wa moja kwa moja kati ya baba na mtoto hufanyika, na kuishia na kifo cha Baron wa zamani, iligeuka kuwa isiyo na rangi na duni sana katika suala la kujieleza kwa mengi ya uliopita. Ukosefu huu wa usawa huathiri hisia ya jumla ya opera. Monolojia ya Baron huinuka juu sana juu ya kila kitu kingine hivi kwamba picha mbili zinazoizunguka zinaonekana kwa kiasi fulani kama vielelezo vya hiari kwake.

"Hakuna cha kusema juu ya wazo la shairi" The Miserly Knight: ni wazi sana yenyewe na kwa kichwa cha shairi. Shauku ya tamaa sio wazo jipya, lakini fikra anajua jinsi ya kufanya ya zamani kuwa mpya pia ... ", - kwa hivyo aliandika, akifafanua asili ya kiitikadi ya kazi hiyo. G. Leskis, akigundua "siri" fulani ya janga hilo kuhusiana na uchapishaji wake (kutokuwa tayari kwa Pushkin kuchapisha mkasa huo chini ya jina lake mwenyewe, akihusisha uandishi kwa mwandishi wa kucheza ambaye hayupo wa fasihi ya Kiingereza Chenston), aliamini kwamba mwelekeo wa kiitikadi hata hivyo ulikuwa mkubwa sana. wazi na rahisi: "Tofauti na historia ya nje ya mchezo wa ajabu, maudhui yake na mgongano unaonekana kuwa rahisi zaidi kuliko wengine watatu". Inavyoonekana, mahali pa kuanzia kuelewa asili ya kiitikadi ya kazi ilikuwa, kama sheria, epithet, ambayo huunda kituo cha semantic cha jina na ndio neno kuu katika maana ya kificho ya utatuzi wa migogoro. Na ndiyo sababu wazo la mchezo wa kwanza katika safu ya "Misiba Kidogo" inaonekana "rahisi" - ubahili.

Sisi, hata hivyo, tunaona kwamba janga hili halijatolewa sana kwa tamaa yenyewe, lakini kwa shida ya ufahamu wake, shida ya kuelewa maadili na uharibifu wa kiroho. Lengo la utafiti wa kifalsafa, kisaikolojia na kimaadili ni mtu ambaye imani yake ya kiroho inageuka kuwa dhaifu katika pete ya majaribu.

Ulimwengu wa heshima na utukufu wa kishujaa ulipigwa na shauku mbaya, mshale wa dhambi ukapenya misingi ya kuwa, ukaharibu misingi ya maadili. Kila kitu ambacho kilifafanuliwa mara moja na dhana ya "roho ya uungwana" kimefikiriwa upya na wazo la "shauku".

Kuhamishwa kwa vituo muhimu humwongoza mtu kwenye mtego wa kiroho, aina ya njia ya kutoka ambayo inaweza tu kuwa hatua iliyochukuliwa kwenye shimo la kutokuwepo. Ukweli wa dhambi, unaotambulika na kuamuliwa na maisha, ni wa kutisha katika uhalisi wake na wa kusikitisha katika matokeo yake. Walakini, nguvu ya kuelewa axiom hii inamilikiwa na shujaa mmoja tu wa janga "The Miserly Knight" - Duke. Ni yeye ambaye anakuwa shahidi asiyejua juu ya maafa ya kimaadili na hakimu asiye na maelewano ya washiriki wake.

Avarice, kwa hakika, ni "injini" ya janga (avarice kama sababu na matokeo ya upotevu wa nguvu za kiroho). Lakini maana yake haionekani tu katika udogo wa curmudgeon.

Baron sio tu shujaa bahili, bali pia baba bahili - mbahili wa kuwasiliana na mwanawe, mchoyo wa kumfunulia ukweli wa maisha. Alifunga moyo wake kwa Albert, na hivyo kuamua mapema mwisho wake na kuharibu ulimwengu wa kiroho ambao bado haujatulia wa mrithi wake. Baron hakutaka kuelewa kuwa mtoto wake harithi dhahabu yake kama hekima ya maisha, kumbukumbu na uzoefu wa vizazi.

Akiwa mwenye uchungu na upendo na ukweli, Baron hujifungia mwenyewe, kwa ubinafsi wake. Anajiondoa kutoka kwa ukweli wa uhusiano wa kifamilia, kutoka kwa "ubatili" (ambao huona nje ya basement yake) ya nuru, akiumba ulimwengu wake mwenyewe na Sheria: Baba anatambulika katika Muumba. Tamaa ya kumiliki dhahabu hukua na kuwa tamaa ya ubinafsi ya kumiliki ulimwengu. Kunapaswa kuwa na mtawala mmoja tu kwenye kiti cha enzi, mbinguni Mungu mmoja tu. Ujumbe kama huo unakuwa "mguu" wa Nguvu na sababu ya chuki kwa mwana, ambaye angeweza kuwa mrithi wa Njia ya Baba (hii haimaanishi shauku mbaya ya kuhodhi, lakini biashara ya familia, uhamishaji wa utajiri wa kiroho wa ukoo kutoka kwa baba hadi mwana).

Ni ubahili huu ambao huharibu na kuashiria kwa kivuli chake maonyesho yote ya maisha ambayo huwa mada ya ufahamu wa kushangaza. Hata hivyo, misingi fiche, "inayokuja" ya upotovu pia haikwepeki maoni ya mwandishi. Mwandishi havutii tu matokeo ya ukamilifu, lakini pia katika nia zao za msingi.

Ni nini kinachofanya Baron kuwa mnyonge? Kujitahidi kuwa Mungu, Mwenyezi. Ni nini kinamfanya Albert kutaka baba yake afe? Tamaa ya kuwa mmiliki wa hifadhi ya dhahabu ya baron, hamu ya kuwa mtu huru, huru, na muhimu zaidi, kuheshimiwa kwa ujasiri na bahati (ambayo yenyewe, kama ujumbe wa kuwepo, lakini sio kuwa, ni kabisa. inaeleweka na tabia ya watu wengi wa rika lake) ...

"Kiini cha mwanadamu," aliandika V. Nepomniachtchi, imedhamiriwa na kile anachotaka hatimaye na kile anachofanya ili kutimiza tamaa yake. Kwa hiyo, "nyenzo" ya "majanga madogo" ni tamaa za kibinadamu. Pushkin alichukua tatu kuu: uhuru, ubunifu, upendo [...]

Msiba wake ulianza na tamaa ya mali, ambayo, kwa maoni ya Baron, ilikuwa dhamana ya uhuru na uhuru. Albert anajitahidi kupata uhuru - pia kupitia utajiri [...] ".

Uhuru kama msukumo, kama mwito wa utambuzi wa kile kilichotungwa, huwa kiashiria, "kipengele" kinachoandamana na wakati huo huo kichocheo cha hatua ya umuhimu wa maadili (chanya au hasi).

Kila kitu katika kazi hii kimeunganishwa kwa kiwango cha juu zaidi, kinalenga usawazishaji na kujilimbikizia kiitikadi. Ugeuzi wa asili iliyoamriwa ya kuwa na kutoelewana kwa mahusiano, kukataliwa kwa familia na usumbufu wa kawaida (kutoendelea kwa maadili ya vizazi) vyote vinaonyeshwa na ukweli wa ukweli wa synth. e zy (viashiria vilivyopangwa kwa usanii) vya mchezo wa kuigiza wa kiroho.

Mlolongo wa mahusiano katika kiwango cha Baba - Mwana ni moja ya viashiria vya janga la maadili kwa sababu mzozo wa kazi kubwa hupata maana ya kimaadili sio tu (na sio sana) inapotatuliwa kwa wima: Mungu - Mwanadamu, lakini pia. wakati shujaa anakuwa mfuasi wa kimungu katika ukweli wa hali halisi, wakati, kwa uangalifu au bila kujua, "bora" huchukua nafasi ya "kabisa".

Asili ya viwango vingi vya maana na maazimio ya mzozo huamua hali ya upolisemia ya maana za matini ndogo na tafsiri zake. Hatutapata utata katika kuelewa hii au picha hiyo, hii au shida hiyo, iliyobainishwa na umakini wa mwandishi. Kazi za kushangaza za Pushkin hazijaainishwa na tathmini za kategoria na uwazi kabisa wa hitimisho, ambayo ilikuwa tabia ya janga la classicist. Kwa hivyo, ni muhimu wakati wa kuchambua tamthilia zake kusoma kwa uangalifu kila neno, kutambua mabadiliko ya viimbo vya wahusika, kuona na kuhisi mawazo ya mwandishi katika kila tamko.

Jambo muhimu katika kuelewa kipengele cha kiitikadi na maudhui ya kazi pia ni "usomaji" wa uchambuzi wa picha za wahusika wakuu katika uwiano wao usio na usawa na uhusiano wa moja kwa moja na ukweli wa kiwango cha kutatua mgogoro ambao una asili ya ambivalent.

Hatuwezi kukubaliana na maoni ya baadhi ya wasomi wa fasihi ambao wanaona katika kazi hii, kama vile Mozart na Salieri, mhusika mkuu mmoja tu, aliyepewa uwezo na haki ya kuhamisha janga. Kwa hivyo, M. Kostalevskaya alibaini: "Janga la kwanza (au tukio la kushangaza) -" Knight Covetous "- inalingana na nambari ya kwanza. Mkuu, na kwa kweli shujaa pekee, ni Baron. Wahusika wengine wa msiba ni wa pembeni na hutumika tu kama msingi wa mtu wa kati. Falsafa na saikolojia ya tabia imejilimbikizia na kuonyeshwa kikamilifu katika monologue ya Covetous Knight [...] ".

Baron bila shaka ni ishara muhimu zaidi, ya kina ya kisaikolojia "iliyoandikwa". Ni kwa uhusiano naye, na mapenzi yake na janga lake la kibinafsi ndipo hali halisi zilizowekwa alama za kuishi pamoja kwa Albert zinaweza kuonekana.

Walakini, licha ya usawa wote unaoonekana (wa nje) wa mistari yao ya maisha, bado ni wana wa makamu yuleyule, aliyeamuliwa kihistoria na aliyepo kweli. Tofauti yao inayoonekana inaelezewa kwa kiasi kikubwa na kuthibitishwa na umri, na kwa hiyo wakati, viashiria. Baroni, aliyepigwa na tamaa mbaya ya dhambi, anamkataa mwanawe, akiingiza katika akili yake dhambi hiyo hiyo, lakini pia amelemewa na nia ya siri ya parricide (katika mwisho wa janga).

Albert anaongozwa na migogoro kama vile Baron. Ufahamu tu kwamba mwana ndiye mrithi, kwamba yeye ndiye atakayefuata, humfanya Filipo amchukie na kumcha. Hali katika hali yake ya kutoamua ni sawa na hali ya kushangaza ya "Mozart na Salieri", ambapo wivu na hofu kwa kutofautiana kwao wenyewe kwa ubunifu, tamaa ya kufikiria, yenye haki ya "kuokoa" Sanaa na kurejesha haki hufanya Salieri kumuua Mozart. S. Bondi, akitafakari tatizo hilo, aliandika hivi: “Katika” The Covetous Knight ”na” Mozart na Salieri ” shauku ya aibu ya kupata faida, ubadhirifu, si kuchukia uhalifu, wivu, na kusababisha mauaji ya rafiki, mtunzi mahiri. , huwakumbatia watu waliozoea heshima ya ulimwengu wote, na, muhimu zaidi, wanaozingatia heshima hii kuwa inastahili [...] Na wanajaribu kujihakikishia kwamba matendo yao ya uhalifu yanaongozwa na mambo ya juu ya kanuni (Salieri), au, ikiwa ni shauku. , kisha wengine, sio wa aibu sana, lakini mrefu (Baron Philip).

Katika The Covetous Knight, woga wa kutoa kila kitu kwa yule anayestahili husababisha uwongo (kitendo ambacho mwishowe matokeo yake sio duni kwa hatua ya sumu iliyotupwa kwenye "kikombe cha urafiki").

Mzunguko mbaya wa utata. Labda hii ndio jinsi ingefaa kuashiria asili ya migogoro ya kazi hii. Hapa kila kitu "hukuzwa" na kufungwa kwa utata, kinyume. Inaweza kuonekana kuwa baba na mtoto wanapingana, kinyume na sheria. Walakini, maoni haya ni ya kupotosha. Hakika, mpangilio unaoonekana hapo awali juu ya "huzuni" ya vijana masikini, iliyomiminwa na Albert mwenye hasira, husababisha tofauti kati ya mashujaa. Lakini mtu anapaswa kufuata kwa uangalifu mlolongo wa mawazo ya mwana, na yale yasiyo ya kawaida, hata ikiwa yamewekwa alama katika kanuni yake ya kimsingi na ishara tofauti, uhusiano wao wa kimaadili na baba unakuwa dhahiri. Ingawa baron hakumfundisha Albert kuthamini na kuthamini kile alichojitolea maisha yake.

Katika kipindi cha msiba, Albert ni mchanga, mjinga, mpotevu (katika ndoto zake). Lakini nini kitatokea baadaye. Labda Sulemani ni kweli, akitabiri uzee mbaya kwa kijana huyo. Labda, siku moja Albert atasema: "Kwa kweli nilipata haya yote bila malipo ..." (ikimaanisha kifo cha baba yake, ambacho kilimfungulia njia kwenye basement). Funguo, ambazo baron alijaribu kupata bila mafanikio wakati maisha yake yanamwacha, yatapatikana na mtoto wake na "atatoa mafuta ya kifalme ya kunywa."

Filipo hakuipitisha, lakini kulingana na mantiki ya maisha, kwa mapenzi ya mwandishi wa kazi hiyo na kwa mapenzi ya Mungu, akijaribu uvumilivu wa kiroho wa watoto wake kwa kupima, "alitupa" urithi dhidi yake mwenyewe. mapenzi, huku akimtupia glavu mwanawe, akimpa changamoto kwenye pambano. Hapa tena nia ya majaribu inatokea (kusema uwepo usioonekana wa Ibilisi), nia tayari inasikika kwenye onyesho la kwanza, katika mazungumzo ya kwanza kabisa ya monolojia (kuhusu kofia iliyovunjika) na mazungumzo ya kwanza yenye maana ya kiitikadi (mazungumzo). kati ya Albert na Solomon kuhusu uwezekano wa kupata pesa za baba haraka iwezekanavyo). Nia hii (nia ya majaribu) ni ya milele na ya zamani kama ulimwengu. Tayari katika kitabu cha kwanza cha Biblia, tunasoma juu ya jaribu, ambalo lilitokeza kufukuzwa kutoka katika Paradiso na kupatikana kwa uovu wa kidunia na mwanadamu.

Baron anaelewa kuwa mrithi anataka kifo chake, ambacho anakiri kwa bahati mbaya, ambacho Albert mwenyewe anasema: "Je! baba yangu ataniokoa?"

Hatupaswi kusahau kwamba Albert hakuchukua fursa ya pendekezo la Sulemani la kumpa baba yake sumu. Lakini ukweli huu haukanushi hata kidogo kwamba ana mawazo, hamu ya kifo cha haraka (lakini sio mauaji!) Ya baron. Kutamani kifo ni jambo moja, lakini kuua ni jambo lingine kabisa. Mwana wa knight aligeuka kuwa hakuweza kufanya kitendo ambacho "mwana wa maelewano" angeweza kuamua: "Mimina matone matatu kwenye glasi ya maji ...". Yu. Lotman alibainisha kwa maana hii: “Katika The Covetous Knight, karamu ya Baron ilifanyika, lakini karamu nyingine ambayo Albert alipaswa kumtia baba yake sumu inatajwa tu. Sikukuu hii itafanyika katika "Mozart na Salieri", ikiunganisha "wimbo wa masharti" hizi mbili tofauti sana katika sehemu nyingine ya mchezo kuwa "maneno ya kuhariri". ...

Katika Mozart na Salieri, maneno ya shujaa wa janga la kwanza, akielezea mchakato mzima wa mauaji, yanarekebishwa kuwa maoni ya mwandishi na maana "hatua ni matokeo": "Hutupa sumu kwenye glasi ya Mozart". Walakini, katika wakati wa mvutano mkali wa kiroho, mtoto anakubali "zawadi ya kwanza ya baba yake", tayari kupigana naye kwenye "mchezo", ambao dau lake ni maisha.

Utata wa sifa za hali ya migogoro ya kazi imedhamiriwa na tofauti katika nia za mwanzo za kutokea kwao na uelekeo mwingi wa azimio. Kupunguzwa kwa kiwango cha mzozo hupatikana katika vekta za harakati za maadili na ishara za machafuko ya kiroho, kuashiria ujumbe wote wa maadili na vitendo vya mashujaa.

Ikiwa katika "Mozart na Salieri" upinzani unafafanuliwa na semantics "Genius - Craftsman", "Genius - Villainy", basi katika "The Covetous Knight" upinzani ni katika uwanja wa semantic wa antithesis "Baba - Mwana". Tofauti ya kiwango katika viashiria vya mwanzo vya mchezo wa kuigiza wa kiroho pia husababisha tofauti katika ishara za mwisho za ukuaji wake.

Kuelewa maswali ya shida za kiadili na kifalsafa za The Covetous Knight, mtu anapaswa kupata hitimisho juu ya uweza wa sauti ya maadili ya msiba wa Pushkin, ukamilifu wa mada zilizotolewa na kiwango cha ulimwengu cha utatuzi wa migogoro. Mistari yote ya vekta ya maendeleo ya hatua hupitia nafasi ya kimaadili ya kazi, ikigusa mambo ya kina, ya ontolojia ya maisha ya mtu, hali yake ya dhambi na wajibu mbele za Mungu.

Orodha ya biblia

1. Belinsky Alexander Pushkin. - M., 1985 .-- S. 484.

2. Njia ya Leskis G. Pushkin katika fasihi ya Kirusi. - M., 1993. - Uk.298.

3. "Mozart na Salieri", janga la Pushkin, Movement kwa wakati. - M., miaka ya 19.

Katika "mikasa midogo" Pushkin inakabiliana na maoni ya kipekee na wakati huo huo maoni na ukweli wa mashujaa wake katika aina ya maoni ya polyphonic. Muunganisho huu wa kanuni za maisha kinyume hauonyeshwa tu katika muundo wa kitamathali na wa kimantiki wa misiba, bali pia katika ushairi wao. Hii inaonekana wazi katika kichwa cha janga la kwanza - "The Miserly Knight".

Hatua hiyo inafanyika nchini Ufaransa, mwishoni mwa Zama za Kati. Kwa mtu wa Baron Philip, Pushkin aliteka aina ya kipekee ya mtumiaji-knight, iliyoletwa na enzi ya mpito kutoka kwa uhusiano wa kifalme hadi uhusiano wa pesa na ubepari. Hii ni "aina" maalum ya kijamii, aina ya centaur ya kijamii, inachanganya kwa ustadi sifa za nyakati tofauti na miundo. Ndani yake bado ni hai wazo la heshima ya knightly, ya upendeleo wake wa kijamii. Wakati huo huo, yeye ndiye mtoaji wa matarajio na maadili mengine yanayotokana na nguvu inayoongezeka ya pesa, ambayo nafasi ya mtu katika jamii inategemea kwa kiwango kikubwa kuliko asili na vyeo. Pesa huvunja, hupunguza mipaka ya vikundi vya tabaka, hubomoa migawanyiko kati yao. Katika suala hili, umuhimu wa kanuni ya kibinafsi kwa mtu, uhuru wake, lakini wakati huo huo pia wajibu - kwa ajili yake mwenyewe na wengine, huongezeka.

Baron Philip ni mhusika mkubwa, mgumu, mtu mwenye mapenzi makubwa. Kusudi lake kuu ni mkusanyiko wa dhahabu kama dhamana kuu katika njia mpya ya maisha. Mwanzoni, uhifadhi huu sio mwisho kwake, lakini ni njia tu ya kupata uhuru kamili na uhuru. Na Baron anaonekana kufikia lengo lake, kama monologue yake inazungumza juu ya "vyumba vya chini vya waaminifu": "Ni nini kisichozidi uwezo wangu? Kama pepo fulani Kuanzia sasa na kuendelea, naweza kutawala ulimwengu ... "na kadhalika (V, 342-343). Hata hivyo, uhuru huu, nguvu na nguvu zinunuliwa kwa bei ya juu sana - kwa machozi, jasho na damu ya waathirika wa shauku ya baronial. Lakini jambo hilo halikomei tu kuwageuza watu wengine kuwa njia ya kufikia lengo lake. Mwishowe, Baron hujigeuza kuwa njia pekee ya kufikia lengo hili, ambalo hulipa kwa kupoteza hisia na sifa zake za kibinadamu, hata za asili kama za baba yake, akimwona mtoto wake kama adui yake anayeweza kufa. Kwa hivyo pesa, kutoka kwa njia ya kupata uhuru na uhuru, bila kuonekana kwa shujaa hugeuka kuwa mwisho yenyewe, kiambatisho ambacho kinakuwa Baron. Haishangazi mtoto wake Albert anasema juu ya pesa: "Ah, baba yangu haoni watumishi na marafiki ndani yao, lakini mabwana, na yeye mwenyewe anawatumikia ... kama mtumwa wa Algeria, kama mbwa wa minyororo" (V, 338). Pushkin, kama ilivyokuwa, lakini tayari anafikiria tena kwa kweli shida iliyoletwa katika Mfungwa wa Caucasus: kutoweza kuepukika kwa kutafuta njia za kukimbia kwa kibinafsi kutoka kwa jamii badala ya uhuru unaotaka - utumwa. Monoplasty ya ubinafsi inaongoza Baron sio tu kwa kutengwa kwake, bali pia kujitenga, ambayo ni, kutengwa na asili yake ya kibinadamu, kutoka kwa ubinadamu kama msingi wake.

Walakini, Baron Philip ana ukweli wake mwenyewe, ambao unaelezea na kwa kiasi fulani kuhalalisha msimamo wake maishani. Akifikiria juu ya mtoto wake - mrithi wa utajiri wake wote, ambao atapata bila juhudi na wasiwasi wowote, anaona katika hili ukiukwaji wa haki, uharibifu wa misingi ya utaratibu wa ulimwengu anathibitisha, ambayo kila kitu kinapaswa kupatikana na. kuteswa na mtu mwenyewe, na sio kupitishwa kama zawadi isiyostahiliwa ya Mungu (pamoja na kiti cha enzi cha kifalme - hapa kuna uboreshaji wa kupendeza na shida za Boris Godunov, lakini kwa msingi tofauti wa maisha). Akifurahia kutafakari juu ya hazina zake, Baron anapaza sauti: “Ninatawala! .. Ni kipaji cha ajabu kama nini! Unitii mimi, hali yangu ni yenye nguvu; Katika furaha yake, ndani yake heshima na utukufu wangu! " Lakini baada ya hapo alizidiwa na mkanganyiko na hofu ghafla: "Ninatawala ... lakini ni nani atanifuata kuchukua mamlaka juu yake? Mrithi wangu! Mwendawazimu, kijana mpotevu. Libertines mpatanishi mwenye ghasia!" Baron hajashtushwa na kutoepukika kwa kifo, akitengana na maisha na hazina, lakini ukiukaji wa haki ya juu zaidi, ambayo ilitoa maana ya maisha yake: "Anatapanya ... Na kwa haki gani? Nilipata yote bure ... Nani anajua ni kujiepusha na uchungu ngapi, Matamanio ya kutawaliwa, mawazo mazito, Masumbuko ya mchana, usiku wa kukosa usingizi ulinigharimu? Alipata kwa damu ”(V, 345-346).

Ina mantiki yake yenyewe, falsafa ya upatanifu ya mtu mwenye nguvu na wa kutisha, na ukweli wake thabiti, ingawa haikuhimili mtihani wa ubinadamu. Nani wa kulaumiwa kwa hili? Kwa upande mmoja, hali ya kihistoria, enzi ya biashara inayokaribia, ambayo ukuaji usio na kizuizi wa utajiri wa mali husababisha umaskini wa kiroho na humfanya mtu kutoka mwisho ndani yake kuwa njia tu ya kufikia malengo mengine. Lakini Pushkin haitoi jukumu la shujaa mwenyewe, ambaye alichagua njia ya kupata uhuru na uhuru katika kujitenga kwa kibinafsi kutoka kwa watu.

Picha ya Albert pia inahusishwa na shida ya kuchagua nafasi ya maisha. Ufafanuzi wake ulioenea kama toleo lililokandamizwa la utu wa baba yake inaonekana kuwa rahisi, ambayo sifa za uungwana hatimaye zitapotea na sifa za mtoaji-mlimbikizaji zitashinda. Kimsingi, metamorphosis kama hiyo inawezekana. Lakini haiwezi kuepukika, kwa sababu inategemea Albert mwenyewe ikiwa anahifadhi uwazi wake wa asili kwa watu, ujamaa, fadhili, uwezo wa kufikiria sio yeye tu, bali pia juu ya wengine (kipindi na mhunzi mgonjwa kinaonyesha hapa) , au atapoteza sifa hizi, kama baba yake. Katika suala hili, maoni ya mwisho ya Duke ni muhimu: "Karne ya kutisha, mioyo ya kutisha." Ndani yake, hatia na uwajibikaji, kama ilivyo, kusambazwa sawasawa - kati ya karne na "moyo" wa mtu, hisia zake, sababu na mapenzi. Wakati wa maendeleo ya hatua hiyo, Baron Philip na Albert wanatenda, licha ya uhusiano wao wa damu, kama wabebaji wa watu wawili wanaopingana, lakini kwa njia fulani wakisahihisha ukweli. Katika zote mbili kuna mambo ya ukamilifu na uhusiano, ambayo hujaribiwa na kukuzwa katika kila enzi na kila mtu kwa njia yake mwenyewe.

Katika The Covetous Knight, kama katika "mikasa mingine yote," ustadi wa kweli wa Pushkin unafikia kilele chake - kwa suala la kina cha kupenya ndani ya kiini cha kijamii na kihistoria na kisaikolojia cha wahusika walioonyeshwa, katika uwezo wa kuzingatia muda usio na wakati. na zima katika muda na mahususi. Ndani yao, kipengele kama hicho cha washairi wa kazi za Pushkin kama "ufupi wao wa kizunguzungu" (A. Akhmatova), ambayo ina "shimo la nafasi" (N. Gogol), hufikia maendeleo yake kamili. Kutoka kwa janga hadi janga, kiwango na yaliyomo katika taswira-wahusika huongezeka, kina, ikiwa ni pamoja na maadili na falsafa, ya migogoro iliyoonyeshwa na matatizo ya kuwepo kwa binadamu - katika marekebisho yake maalum ya kitaifa na "wasiobadilika" wa kina wa binadamu.

Baada ya Boris Godunov, Pushkin alitaka kueleza kwa namna ya kushangaza uchunguzi huo muhimu na uvumbuzi katika uwanja wa saikolojia ya binadamu ambayo ilikuwa imekusanya katika uzoefu wake wa ubunifu. Alichukua mimba ya kuunda mfululizo wa michezo fupi, michoro ya kushangaza, ambayo, katika hali ya njama ya papo hapo, nafsi ya mwanadamu ilifunuliwa, ilikamatwa na aina fulani ya shauku au kuonyesha mali yake ya siri katika hali maalum, kali, isiyo ya kawaida. Orodha ya majina ya michezo iliyotungwa na Pushkin imehifadhiwa: "The Miser", "Romulus na Remus", "Mozart na Salieri", "Don Juan", "Jesus", "Berald of Savoy", "Paul I" , "Ibilisi katika Upendo", "Dmitry na Marina "," Kurbsky ". Alichukuliwa ndani yao kwa ukali na kupingana kwa hisia za kibinadamu: uchoyo, wivu, tamaa, nk Kutoka kwenye orodha hii ya mipango ya kushangaza Pushkin aligundua tatu tu: "The Covetous Knight", "Mozart na Salieri" na "Mgeni wa Jiwe" ("Don Juan"). Alifanya kazi juu yao mnamo 1826-1830. na kuzikamilisha katika vuli ya 1830 huko Boldino. Katika sehemu hiyo hiyo, aliandika "msiba mdogo" mwingine (haujajumuishwa katika orodha) - "Sikukuu Katika Wakati wa Tauni." Pushkin haogopi kuzidisha hali iwezekanavyo, kuunda hali adimu katika mchezo wa kuigiza ambao pande zisizotarajiwa za roho ya mwanadamu zinafunuliwa. Kwa hiyo, katika "majanga madogo" njama mara nyingi hujengwa kwa tofauti kali. Bakhili si mlaji riba wa kawaida wa ubepari, bali ni gwiji, bwana wa kimwinyi; sikukuu hufanyika wakati wa pigo; mtunzi maarufu, Salieri mwenye kiburi anamuua rafiki yake Mozart kwa wivu ... Kujitahidi kwa ufupi wa juu, ufupi, Pushkin katika "mikasa ndogo" kwa hiari hutumia picha na njama za jadi na za kihistoria: kuonekana kwenye hatua ya mashujaa wanaojulikana kwa hadhira hutoa maelezo marefu yanayoeleza wahusika kuwa sio lazima na uhusiano wa wahusika. Katika "misiba midogo", Pushkin mara nyingi zaidi na kwa kina zaidi na ustadi hutumia njia za maonyesho za ushawishi wa kisanii: muziki huko Mozart na Salieri, ambao hutumika huko kama mshikamano wa tabia na hata inachukua jukumu muhimu katika maendeleo ya sanaa. njama - mkokoteni uliojaa watu waliokufa wakipita karamu wakati wa tauni, "karamu" ya upweke ya knight ya ubahili kwa nuru ya mizinga sita na pambo la dhahabu kwenye vifua sita wazi - yote haya sio athari za hatua ya nje, lakini ya kweli. vipengele vya hatua kubwa yenyewe, kuimarisha maudhui yake ya semantic tabia ya ufumbuzi wa Pushkin wa matatizo hayo ya kifalsafa katika ushairi, ambayo yalionekana kwenye zamu ya fasihi ya Kirusi, hasa baada ya matukio ya kutisha ya Desemba 1825. Wakati wa uhai wa Pushkin, mzunguko huo haukuchapishwa kwa ukamilifu, kichwa "Misiba Kidogo" kilitolewa baada ya kuchapishwa kwake baada ya kifo. Kusoma kwa mwanadamu katika matamanio yake yasiyoweza kuzuilika, katika usemi uliokithiri na wa siri zaidi wa kiini chake cha kupingana - hii ndio ambayo Pushkin anavutiwa nayo wakati anapoanza kufanya kazi kwenye majanga madogo. Misiba midogo midogo inakuja karibu na drama katika suala la aina. Kwa kiasi fulani, mchezo wa kuigiza wa Pushkin unarudi kwenye muundo wa njama ngumu ya mashairi ya "Byronic": vipande vipande, kilele, na kadhalika. Ya kwanza ya janga ndogo ilikuwa janga "The Covetous Knight". Pushkin alikamilisha kazi juu yake mnamo Oktoba 23, 1830, ingawa, inaonekana, muundo wake wa asili, kama mikasa mingine mingi, ulianza 1826. Katikati ya janga hilo ni mzozo wa mashujaa wawili - baba (Baron) na mwana (Albert). Wote wawili ni wa knighthood wa Ufaransa, lakini kwa vipindi tofauti vya historia yake. Covetous Knight ni janga la ubadhirifu. Avarice hapa haionekani kama kitu kisicho na utata na cha sura moja, lakini katika ugumu wake uliofichwa na ukinzani, ujazo, kwa mtindo wa Shakespearean. Katikati ya janga la Pushkin ni picha ya baron, knight mbaya, iliyoonyeshwa sio kwa roho ya Moliere, lakini katika roho ya Shakespeare. Katika baron, kila kitu kinatokana na utata, isiyoendana imejumuishwa ndani yake: mwoga - na knight. Knight inashikwa na tamaa ya kukausha pesa, na wakati huo huo ana kitu cha mshairi. Mithali inayojulikana sana inasema: unaweza kuomboleza upendo wako, lakini huwezi kuomboleza pesa zako. Baron anakanusha msemo huu. Hata haiombolezi pesa, lakini anafanya zaidi - anaimba wimbo kwao, sifa za juu:

Jinsi reki mchanga anangojea tarehe

Na libertine mjanja

Au mpumbavu ambaye alidanganywa naye, hivyo mimi

Siku nzima nilisubiri kwa dakika moja niliposhuka

Kwa basement yangu ya siri, kwa vifua vya waaminifu ...

Bron anavutiwa na pesa sio tu kama curmudgeon, lakini kama mtu mwenye njaa ya madaraka. Pesa inakuwa ishara ya nguvu, na ndiyo sababu ni tamu sana kwa baroni. Hii ni ishara ya nyakati. Hii sio hata ishara ya wakati wa medieval ambayo hatua hufanyika kwa jina, lakini ya wakati wa Pushkin. Huu ni msiba wa wakati wa Pushkin. Shauku ya Baron kwa dhahabu, kwa nguvu inachunguzwa na Pushkin katika hila zote za kisaikolojia. Katika pesa, Baron huona na kutukuza sio tu nguvu, lakini usiri wa nguvu. Kwake, ni tamu isiyo dhahiri, lakini nguvu iliyofichwa, ambayo yeye peke yake anajua na ambayo anaweza kuiondoa kwa uhuru. Majanga ya karne, wakati kila kitu cha juu katika maisha kinakuwa mtumwa mbaya wa nguvu za njano, wakati fedha huvunja mahusiano yote ya karibu - mahusiano matakatifu zaidi: mwana huenda kwa baba, baba kwa mwana; kashfa na sumu kuwa silaha halali; badala ya mahusiano mazuri ya asili kati ya watu, mahusiano ya kifedha pekee yanatawala. Albert ni knight mchanga, mtoto wa Baron bahili, shujaa wa msiba. Albert ni mchanga na anayetamani sana, kwake wazo la uungwana haliwezi kutenganishwa na mashindano, adabu, ujasiri wa kuonyesha na ubadhirifu wa hali ya juu. Ulafi wa kimwinyi wa baba, ulioinuliwa kwa kanuni, sio tu kwamba unamhukumu mwanawe kwa umaskini mkali, lakini unamnyima fursa ya kuwa shujaa kwa maana ya "kisasa" ya neno, yaani, tajiri mtukufu ambaye anadharau mali yake. utajiri. Msiba unaanza na mazungumzo kati ya Albert na mtumishi Ivan. Albert anajadili matokeo ya kusikitisha ya mashindano: kofia imevunjwa, farasi Emir anachechemea, sababu ya ushindi wake, "na ushujaa ... na nguvu za ajabu" - ubahili, hasira kwa Hesabu Delorgue kwa sababu ya kofia iliyoharibiwa. Kwa hivyo jina "The Miserly Knight" linatumika kwa kipimo kamili kwa Baron na Albert. Mkasa huo unaendelea na tukio la kufedheheshwa kwa Albert mbele ya mlaji riba Solomon, ambaye knight anamdharau na kwa ujumla hajali kunyongwa. Neno la uungwana si lolote kwa mlaji riba ambaye anamdokezea Albert kwa uwazi kuhusu uwezekano wa "kuharakisha" wakati uliosubiriwa kwa muda mrefu wa kupokea urithi. Albert amekasirishwa na unyonge wa Sulemani. Lakini basi Albert anadai kwamba Ivan achukue ducats kutoka kwa Sulemani. Katika tukio katika ikulu, Albert analalamika kwa Duke "ya aibu ya umaskini mkali," na anajaribu kumwonya baba huyo mbadhirifu. Baron anamshtaki mwanawe mwenyewe:

Yeye, bwana, kwa bahati mbaya, hastahili

Wala huruma wala umakini wako ...

Yeye ... yeye mimi

nilitaka kuua...

Mwana anamshtaki baba yake kwa kusema uwongo - na anapokea changamoto kwa duwa. Pushkin anajaribu shujaa wake. Albert sio tu anakubali changamoto ya Baron, ambayo ni, inaonyesha kuwa yuko tayari kumuua baba yake, anainua glavu haraka, hadi baba abadilishe mawazo yake na kumnyima mtoto wake fursa ya kufanya "uamuzi wa Sulemani." Walakini, tukio hilo limejengwa kwa makusudi: haraka ya Albert inaweza kuwa kwa sababu ya ukweli kwamba alikuwa tayari amefuata ushauri mbaya, alidunga sumu, kwa hali ambayo duwa kwake ni fursa ya mwisho ya kumpa patricide sura ya "knightly" duel, zaidi ya hayo, ilianza kwa mpango wa Baron mwenyewe. Kwa uungwana "mpya", tofauti na "zamani", pesa sio muhimu yenyewe, sio kama chanzo cha kushangaza cha nguvu ya siri juu ya ulimwengu, kwake ni njia tu, bei ya maisha ya "knightly". . Lakini ili kulipa bei hii, kufikia lengo hili, Albert, anayedai kuwa na falsafa ya "mtukufu", yuko tayari kufuata ushauri mbaya wa "mtumia riba mbaya". Tafsiri zote za picha ya Albert (na Baron) zimepunguzwa kwa "chaguo" mbili. Kulingana na wa kwanza, roho ya nyakati ndiyo ya kulaumiwa (“Enzi ya kutisha, mioyo ya kutisha!”); nyuma ya kila mmoja wa mashujaa - ukweli wake mwenyewe, ukweli wa kanuni ya kijamii - mpya na ya zamani (G.A. Gukovsky). Kulingana na pili, mashujaa wote wawili wana lawama; njama hiyo inakabiliwa na uwongo mbili sawa - Baron na Albert (Yu.M. Lotman). Duke, kutoka ndani ya maadili ya uungwana, anatathmini tabia ya mashujaa, akiita mzee "mwendawazimu", mdogo ni monster. Tathmini hii haipingani na Pushkin. Baron ndiye baba wa shujaa mchanga Albert; iliyolelewa na enzi iliyopita, wakati kuwa wa uungwana ilimaanisha, kwanza kabisa, kuwa shujaa shujaa na bwana tajiri wa kifalme, na sio waziri wa ibada ya mwanamke mrembo na mshiriki katika mashindano ya korti. Uzee uliwaweka huru Baron kutoka kwa hitaji la kuvaa silaha, lakini kupenda dhahabu kulikua kuwa shauku. Walakini, sio pesa kama hizo ambazo huvutia Baron, lakini ulimwengu wa maoni na hisia zinazohusiana naye. Hii inatofautisha sana Baron kutoka kwa "miers" wengi wa comedy ya Kirusi ya karne ya 18, ikiwa ni pamoja na "Skopikhin" na G.R.Derzhavin, epigraph ambayo awali ilitanguliwa na janga; "Kuvuka" kwa aina ya ucheshi-ya kuchekesha ya bahili na mkusanyiko "mrefu" kama Baron utafanyika katika picha ya Plyushkin katika "Nafsi Zilizokufa" na Nikolai Gogol. Katika eneo la pili, la katikati la mkasa huo, Baron anashuka ndani ya basement yake (mfano wa patakatifu pa shetani) ili kumwaga wachache wa sarafu za dhahabu zilizokusanywa kwenye kifua cha sita - "bado haijakamilika." Hapa Baron anakiri kwa dhahabu na yeye mwenyewe, kisha anawasha mishumaa na kupanga "karamu", picha ya kuona ya "Majanga madogo", ambayo ni, hufanya aina ya sakramenti, hutumikia aina ya wingi kwa dhahabu. Mirundo ya dhahabu humkumbusha Baron ya "kilima cha kiburi" ambacho anaangalia kiakili kila kitu ambacho kiko chini yake - ulimwengu wote. Kumbukumbu ya Baron ya mjane ambaye sasa alileta "doubloon mzee", "lakini hapo awali akiwa na watoto watatu alikuwa akipiga magoti mbele ya dirisha, akiomboleza," inahusishwa vibaya na mfano wa mjane maskini ambaye alitoa sarafu ya mwisho kwa mjane. kanisa. Hii ni taswira iliyogeuzwa ya eneo la injili. Baron anajifikiria kuwa Mungu, kwa kuwa pesa humpa nguvu isiyo na kikomo, dhahabu kwa Baron ni ishara tu ya nguvu juu ya kuwa. Tofauti na Albert, anathamini pesa sio kama njia, lakini kama mwisho, kwa ajili yao yuko tayari kuvumilia ugumu sio chini ya mjane aliye na watoto, kwa ajili ya ambayo alishinda tamaa. Baba anamwona mwanawe kuwa adui, si kwa sababu yeye ni mbaya, bali ni kwa sababu ni fujo; mfuko wake ni shimo ambalo patakatifu la dhahabu linaweza kuvuja. Lakini dhahabu, kwa sababu ambayo tamaa zinashindwa, inakuwa shauku yenyewe, - "knight" ya Baron inashinda. Ili kusisitiza hili, Pushkin anamleta mlaji riba Sulemani, ambaye anakopesha pesa kwa mtoto maskini wa tajiri Baron na mwishowe anamshauri kumtia sumu baba yake. Kwa upande mmoja, Myahudi ndiye kinga ya Baroni, anaithamini dhahabu kama hiyo, na anakosa ladha ya "mwinuko" wa hisia, hata kama mwinuko wa kipepo kama ule wa Baroni. Kwa upande mwingine, mkusanyaji "aliyeinuliwa" Baron yuko tayari kujidhalilisha na kusema uwongo, sio tu kulipa gharama za mtoto wake. Alipoitwa na malalamiko ya mwisho kwa Duke, haishi kama knight, lakini kama mlaghai; katika "mchoro" wa tabia yake, "mchoro" wa tabia ya Sulemani katika tukio la kwanza la msiba unarudiwa kabisa. Na ishara ya "knightly" (glavu ni changamoto kwa duwa) kujibu shtaka la uwongo, lililotupwa na Albert mbele ya Duke, inasisitiza tu usaliti wake kamili wa roho ya uungwana. "Enzi mbaya, mioyo ya kutisha," Duke anasema, akihitimisha hatua hiyo ya kushangaza, na Pushkin mwenyewe anaongea kupitia midomo yake. Siku mbili baada ya "Mgeni wa Jiwe" kukamilika, mnamo Novemba 6, janga la mwisho la Boldin la Pushkin lilikamilishwa. "Sikukuu Wakati wa Tauni"... Chanzo chake kilikuwa shairi la kushangaza la mshairi wa Kiingereza John Wilson "The City of Plague". Pushkin alitumia vyanzo vya vitabu, lakini akavitumia kwa uhuru, akimkabidhi kwa kazi zake za kiitikadi na kisanii. Katika janga la "Sikukuu Katika Wakati wa Tauni", usindikaji wa vyanzo vya vitabu ulikuwa huru zaidi kuliko "Mgeni wa Jiwe". Pushkin alichukua kifungu kimoja kutoka kwa shairi la Kiingereza, akaingiza nyimbo, akabadilisha yaliyomo kwenye mwisho, na akatunga moja yao - wimbo wa Mwenyekiti - upya. Matokeo yake ni kazi mpya, ya kujitegemea, yenye mawazo ya kina na ya awali. Jina la msiba wa Pushkin ni asili. Ndani yake unaweza kuona onyesho la ukweli wa kibinafsi, wa wasifu, ukweli wa ukweli. Mnamo msimu wa 1830, wakati janga hilo lilikuwa likiandikwa, kipindupindu kilienea katika majimbo ya kati ya Urusi, Moscow ilizuiliwa na karantini, na njia kutoka Boldino ilifungwa kwa muda kwa Pushkin. Katika "Sikukuu wakati wa Tauni" kisanii inachunguza shauku ya juu ya maisha, wakati inajidhihirisha kwenye ukingo, kwenye ukingo wa kifo, licha ya kifo kinachowezekana. Huu ni mtihani uliokithiri wa mwanadamu na nguvu zake za kiroho. Katika janga hilo, nafasi kuu inachukuliwa na monologues ya mashujaa na nyimbo zao. Ndani yao, sio tu na sio hadithi nyingi juu ya kile kinachotokea, lakini hata zaidi - kukiri kwa imani. Monologues na nyimbo hujumuisha wahusika tofauti wa kibinadamu na kanuni tofauti za tabia ya binadamu katika uso wa kuepukika mbaya. Wimbo wa Maria mwenye nywele za manjano ni kwa utukufu wa upendo wa juu na wa milele, wenye uwezo wa kunusurika kifo. Ukuu wote, nguvu zote za kanuni ya kike imejumuishwa katika wimbo huu. Katika wimbo mwingine - wimbo wa Mwenyekiti, Valsingam - ukuu wa mwanzo wa kiume na kishujaa. Valsingam ndiye shujaa wa msiba huo, ambaye alimzika mama yake na baadaye kidogo mke wake mpendwa Matilda wiki tatu zilizopita, na sasa anaongoza karamu kati ya jiji la tauni. Scot Mary anaimba wimbo kuhusu Jenny aliyekufa. Sikukuu zimekata tamaa ya imani na zinakaidi kifo kisichoepukika. Furaha yao ni wazimu wa waliopotea, wakijua juu ya hatima yao (pumzi ya pigo tayari imewagusa washiriki wa sikukuu, kwa hiyo hii pia ni chakula cha ibada). Baada ya wimbo wa dreary, uzoefu wa furaha ni mkali zaidi. Kisha, baada ya kutazama mkokoteni na maiti, inayoendeshwa na Negro (mtu wa giza la kuzimu), Valsingam anaimba mwenyewe. Wimbo huo, uliotungwa kwa mara ya kwanza katika maisha yake na Valsingham, unasikika kwa ufunguo tofauti kabisa: ni wimbo wa Tauni, sifa ya kukata tamaa, mbishi wa wimbo wa kanisa:

Kama kutoka kwa msimu wa baridi mbaya,

Pia tutajifungia kutoka kwa Tauni!

Hebu tuwashe taa, mimina glasi

Hebu tuzamishe akili zetu kwa furaha

Na, baada ya kuandaa karamu na mipira,

Tuusifu ufalme wa Tauni.

Wimbo wa Valsingham unapinga na kukamilisha wimbo wa Mary. Katika zote mbili, mwisho, sio tu wa kiume na wa kike, lakini urefu wa mwanadamu - urefu mbaya na ukuu wa mwanadamu, umefunuliwa kikamilifu. Wimbo wa Valsingham ndio hitimisho la kisanii na la kimantiki la mkasa huo. Inasikika wimbo kwa ujasiri wa mwanadamu, ambao unajulikana na kupendwa kwa furaha ya vita, mapambano yasiyo na matumaini na hatima yenyewe, hisia ya ushindi katika kifo yenyewe. Wimbo wa Mwenyekiti Walsingham ni utukufu wa kutoweza kufa kwa mtu pekee katika ulimwengu huu mbaya na wa kutisha: katika pambano lisilo na tumaini na la kishujaa na mtu asiyeweza kushindwa, mtu huinuka na kushinda rohoni. Hili ni wazo la kifalsafa na la hali ya juu sana. Sio bila sababu kwamba Valsingham anatumia mtindo wa "injili" katika wimbo wa theomakist; yeye hutukuza sio Ufalme, lakini haswa Ufalme wa tauni, hasi ya Ufalme wa Mungu. Kwa hivyo, Mwenyekiti, aliyewekwa katikati ya mwisho wa "misiba midogo", anarudia "ishara ya semantic" ya mashujaa wengine wa mzunguko: wimbo wa Valsingham unapeana karamu ya tauni na hadhi takatifu, na kuibadilisha kuwa nyeusi. molekuli: raha ukingoni mwa kifo huahidi moyo wa mwanadamu hakikisho la kutokufa. Ukweli wa juu wa kipagani wa Hellenic unasikika katika wimbo wa Valsingam, unapingwa katika msiba wa Pushkin kwa maneno na ukweli wa Kuhani, ambaye huwakumbusha wapendwa, haja ya unyenyekevu kabla ya kifo. Kuhani analinganisha moja kwa moja karamu na mapepo. Baada ya kuimba wimbo wa Chume, Mwenyekiti aliacha kuwa "mwenye haki" msimamizi wa sikukuu, akageuka kuwa "mtengeneza siri" wake kamili; kuanzia sasa na kuendelea, ni mtumishi wa Mungu pekee anayeweza kuwa mpinzani wa njama ya Valsingam. Padre na Rais wanagombana. Kuhani anamwita Valsingam amfuate, bila kuahidi ukombozi kutoka kwa tauni na vitisho vya kufa, lakini akiahidi kurudi kwa maana iliyopotea na karamu, kwa picha ya usawa ya ulimwengu. Valsingam anakataa kabisa, kwa sababu nyumbani "utupu uliokufa" unamngojea. Ukumbusho wa Kuhani wa mama kwamba "hulia kwa uchungu mbinguni kwenyewe" kwa kuwa mwana anayekufa haumathiri, na ni "roho safi ya Matilda", "jina lake lililonyamazishwa milele" lililotamkwa na Kuhani, hutikisa Valsingam. Bado anamwomba Kuhani amwache, lakini anaongeza maneno ambayo yamekuwa haiwezekani kwake hadi wakati huu: "Kwa ajili ya Mungu." Hii ina maana kwamba katika nafsi ya Mwenyekiti, ambaye alikumbuka furaha ya mbinguni ya upendo na ghafla aliona Matilda ("mtoto mtakatifu wa mwanga") mbinguni, mapinduzi yalifanyika: jina la Mungu lilirudi kwenye mipaka ya fahamu yake ya mateso. , picha ya kidini ya ulimwengu ilianza kupata nafuu, ingawa kabla ya kufufuliwa kwa nafsi ilikuwa bado mbali. Kwa kutambua hili, kuhani anaondoka, akimbariki Valsangam. Ukweli wa Kuhani sio kweli kuliko ukweli wa Valsingham. Kweli hizi hugongana katika misiba, migogoro na kuathiriana. Zaidi ya hayo: huko Valsingham, Hellenic kwa nguvu ya roho ya kishairi na ya kibinadamu na wakati huo huo mtu wa zama za Kikristo, wakati fulani, chini ya ushawishi wa maneno ya Kuhani, kweli zote mbili zimeunganishwa ndani.

Somo hili la usomaji wa ziada linafanywa baada ya kusoma kazi kadhaa za A.S. Pushkin: mchezo wa kuigiza "Boris Godunov" (kipindi cha "Scene katika Monasteri ya Chudov"), hadithi "Mlinzi wa Kituo" na "Dhoruba ya theluji".

Malengo ya Somo:

• fundisha kuchambua kazi ya kuigiza (kufafanua mada, wazo, mgongano wa tamthilia),
• toa wazo la mhusika mkuu;
• kukuza uwezo wa kufanya kazi na maandishi ya kazi ya fasihi (usomaji wa kuchagua, usomaji wazi, kusoma kwa majukumu, uteuzi wa nukuu);
• kuelimisha sifa za maadili za mtu binafsi.

Wakati wa madarasa

1. Historia ya kuundwa kwa "Majanga madogo" na A.S. Pushkin(neno la mwalimu).

Mnamo 1830 A.S. Pushkin alipokea baraka kuoa N.N. Goncharova. Kazi na maandalizi ya harusi yakaanza. Mshairi alilazimika kwenda haraka katika kijiji cha Boldino katika mkoa wa Nizhny Novgorod kuandaa sehemu ya mali ya familia aliyopewa na baba yake. Janga la kipindupindu ambalo lilianza ghafla lilimshikilia Pushkin kwa muda mrefu katika usiri wa vijijini. Ilikuwa hapa kwamba muujiza wa vuli ya kwanza ya Boldin ulifanyika: mshairi alipata kuongezeka kwa furaha na isiyo ya kawaida ya msukumo wa ubunifu. Katika chini ya miezi mitatu aliandika hadithi ya ushairi "Nyumba huko Kolomna", kazi za kushangaza "The Covetous Knight", "Mozart na Salieri", "Sikukuu ya Wakati wa Tauni", "Don Juan", ambayo baadaye iliitwa "Majanga madogo" " Hadithi za Belkin", "Historia ya kijiji cha Goryukhin", takriban mashairi thelathini ya ajabu ya sauti yaliandikwa, riwaya "Eugene Onegin" ilikamilishwa.

Uhusiano kati ya mtu na wale walio karibu naye - jamaa, marafiki, maadui, watu wenye nia kama hiyo, marafiki wa kawaida - ni mada ambayo imekuwa na wasiwasi juu ya Pushkin, kwa hiyo katika kazi zake anachunguza tamaa mbalimbali za kibinadamu na matokeo yao.

Katika "Majanga madogo" mshairi anaonekana kusafiri kwa nafasi na wakati huko Uropa Magharibi, pamoja naye msomaji anajikuta katika Zama za Kati za marehemu ("The Covetous Knight"), Renaissance ("Mgeni wa Jiwe"), Mwangaza. ("Mozart na Salieri") ...

Kila janga linageuka kuwa mazungumzo ya kifalsafa juu ya upendo na chuki, maisha na kifo, juu ya umilele wa sanaa, juu ya uchoyo, usaliti, juu ya talanta ya kweli ...

2. Uchambuzi wa mchezo wa kuigiza "The Miserly Knight"(mazungumzo ya mbele).

1) -Unaonaje, tamthilia hii inahusu mada gani kati ya zifuatazo?

(Mandhari ya uchoyo, nguvu ya pesa).

Ni matatizo gani yanayohusiana na pesa mtu anaweza kuwa nayo?

(Ukosefu wa pesa, au, kinyume chake, nyingi sana, kutokuwa na uwezo wa kusimamia pesa, uchoyo ...)

Inawezekana kuhukumu mada na wazo la kazi kwa kichwa cha mchezo huu wa kuigiza?

2) "The Miserly Knight" - knight anaweza kuwa bahili? Ambao waliitwa Knights katika medieval Ulaya? Mashujaa walikujaje? Ni sifa gani zinazopatikana katika knights?

(Watoto hutayarisha majibu kwa maswali haya nyumbani. Huu unaweza kuwa ujumbe wa mtu binafsi au kazi ya nyumbani kabla ya wakati kwa darasa zima.

Neno "knight" linatokana na "ritter" ya Kijerumani, yaani farasi, kwa Kifaransa kuna kisawe cha "chevalier" kutoka kwa neno "cheval", i.e. farasi. Kwa hiyo, awali inaitwa mpanda farasi, shujaa juu ya farasi. Knights wa kwanza wa kweli walionekana nchini Ufaransa karibu 800. Hawa walikuwa wapiganaji wakali na stadi ambao, chini ya uongozi wa kiongozi wa Frankish Clovis, walishinda makabila mengine na kufikia mwaka wa 500 waliteka eneo lote la Ufaransa ya leo. Kufikia 800, walimiliki zaidi Ujerumani na Italia. Mnamo 800, Papa alimtangaza Charlemagne kuwa Mfalme wa Roma. Hivi ndivyo Dola Takatifu ya Kirumi ilivyotokea. Kwa miaka mingi, Wafaransa walizidi kutumia wapanda farasi katika uhasama, wakavumbua vita na silaha mbalimbali.

Kufikia mwisho wa karne ya 12, uungwana ulianza kutambuliwa kama mtoaji wa maadili ya maadili. Nambari ya heshima ya ushujaa ni pamoja na maadili kama vile ujasiri, ujasiri, uaminifu, ulinzi wa dhaifu. Usaliti, kisasi, ubahili ulizua hukumu kali. Kulikuwa na sheria maalum za tabia ya knight vitani: haikuwezekana kurudi nyuma, kuonyesha kutoheshimu adui, ilikuwa ni marufuku kupiga makofi kutoka nyuma, kuua mtu asiye na silaha. Mashujaa walionyesha ubinadamu kwa adui, haswa ikiwa alijeruhiwa.

Knight alijitolea ushindi wake katika vita au katika mashindano kwa mwanamke wake wa moyo, kwa hivyo enzi ya uungwana pia inahusishwa na hisia za kimapenzi: upendo, upendo, kujitolea kwa ajili ya mpendwa wake.)

Kutafuta maana ya neno "knight", wanafunzi wanafikia hitimisho kwamba kuna utata katika kichwa cha kazi "The Miserly Knight": knight haiwezi kuwa mbaya.

3)Utangulizi wa neno "oxymoron"

Oksimoroni - kifaa cha kisanii kulingana na kutofautiana kwa maneno ya maneno katika maneno, takwimu ya stylistic, mchanganyiko wa maneno yanayopingana kwa maana, "mchanganyiko wa zisizokubaliana."

(Neno hilo limeandikwa katika daftari au kamusi za lugha)

4) - Ni yupi kati ya mashujaa wa mchezo wa kuigiza anayeweza kuitwa knight bahili?

(Barona)

Tunajua nini kuhusu Baron kutoka eneo la 1?

(Wanafunzi hufanya kazi na maandishi. Soma nukuu)

Je, kosa la ushujaa lilikuwa nini? - ubahili
Ndio! Si vigumu kuambukizwa hapa
Chini ya paa peke yangu na baba yangu.

Je, unaweza kumwambia kwamba baba yangu
Yeye mwenyewe ni tajiri, kama Myahudi ...

Baron ni mzima wa afya. Mungu akipenda - miaka kumi, ishirini
Na ishirini na tano na thelathini wataishi ...

O! Baba yangu si watumishi au marafiki
Yeye anaona ndani yao, lakini wakuu; ...

5) Kusoma Monologue ya Baron (Onyesho la 2)

Eleza ubahili wa baroni ulitoka wapi? Ni sifa gani kuu ya Baron ambayo inatawala wengine wote? Tafuta neno kuu, picha muhimu.

(Nguvu)

Baron anajilinganisha na nani?

(Na mfalme katika amri ya mashujaa wake)

Baron alikuwa nani hapo awali?

(Shujaa, knight wa upanga na uaminifu, katika ujana wake hakufikiria juu ya kifua na doubloons)

Nini kimebadilika, amekuwa nani sasa?

(Na mtoaji riba)

Unaelewaje neno " tabia ya kuigiza "? (Ufafanuzi wa neno hilo umeandikwa kwenye daftari)

6) Kazi ya msamiati.

Kuelezea maana ya maneno "mnunuzi" (unaweza kuchukua mzizi wa maneno "ukuaji", "kukua")., "Kanuni ya heshima", "ngozi ya nguruwe" - ngozi na mti wa familia, na kanzu ya silaha au haki za knightly, "neno la knightly".

7) Uchambuzi wa matukio 3.

Duke anasema nini kuhusu Baron? Jina la baroni lilikuwa nani, tunajifunza nini juu yake kutokana na salamu yake kwa Duke?

(Philip ni jina la wafalme na watawala. Baron aliishi katika mahakama ya Duke, alikuwa wa kwanza kati ya watu sawa.)

Je, knight katika baron alikufa?

(Hapana. Baron anachukizwa na mwanawe mbele ya Duke, na hii inaongeza chuki yake. Anampa mwanawe changamoto kwenye pambano)

Kwa nini Baron, ambaye alikuwa shujaa wa kweli, akawa mtoaji riba?

(Alikuwa amezoea mamlaka. Katika siku za ujana wake, mamlaka ilitolewa kwa upanga, heshima ya knightly, marupurupu ya baronial, tendo la kijeshi)

Ni nini kimebadilika?

(Wakati)

Wakati mwingine unakuja na kizazi kingine cha waheshimiwa. Baron anaogopa nini?

(Uharibifu wa mali iliyokusanywa)

Unaweza kusema nini juu ya mtoto wa Baron - Albert? Anaendeleaje? Unaweza kumwita knight?

(Kwake yeye, neno la uungwana na "ngozi ya nguruwe" ni kifungu tupu)

Ni nini kinachomtia moyo Albert anaposhangaza kila mtu kwa ujasiri wake kwenye mashindano?

(Avarice)

Je, Albert mwenyewe ni bahili kama baba yake?

(Hapana. Anatoa chupa ya mwisho ya divai kwa mhunzi mgonjwa, hakubali kumtia baba yake sumu na kufanya uhalifu kwa ajili ya pesa)

Vipi kuhusu uhusiano kati ya baba na mwana - Baron na Albert?

(Baron anamshutumu mtoto wake wa kiume kwa kupanga njama ya mauaji, kwa kujaribu kumuibia)

8) Kusoma majukumu ya tukio la ugomvi kati ya baba na mtoto.

Ni nini kilisababisha ugomvi huo?

(Kwa sababu ya pesa)

Baron anafikiria nini katika dakika za mwisho za maisha yake?

(Kuhusu pesa)

Soma maneno ya mwisho ya Duke.

Alikufa Mungu!
Umri mbaya, mioyo ya kutisha!

Je! Duke anazungumza juu ya karne gani? (Kuhusu umri wa pesa)

3. Hitimisho. Sehemu ya mwisho ya somo.(Neno la mwalimu)

Kazi yoyote ya kushangaza inategemea mzozo. Shukrani kwake, maendeleo ya hatua hufanyika. Ni nini kilisababisha msiba huo? (Maana ya maneno yameandikwa kwenye daftari)

Ni nguvu ya pesa inayotawala watu. Nguvu ya pesa huleta duniani mateso makubwa ya maskini, uhalifu uliofanywa kwa jina la dhahabu. Kwa sababu ya pesa, jamaa, watu wa karibu wanakuwa maadui, tayari kuuana.

Mada ya tamaa, nguvu ya pesa ni moja ya mada ya milele ya sanaa ya ulimwengu na fasihi. Waandishi kutoka nchi tofauti walijitolea kazi zao kwake:

• Honore de Balzac "Gobsec",
• Jean Baptiste Moliere "The Miser",
• D. Fonvizin "Mdogo",
• N. Gogol "Picha",
• "Nafsi zilizokufa" (picha ya Plyushkin),
• "Jioni ya usiku wa Ivan Kupala"

4. Kazi ya nyumbani:

1. Soma hadithi ya Nikolai Gogol "Picha";
2. Katika daftari, andika jibu la kina kwa swali "Unawezaje kuelezea jina la mchezo wa kuigiza" The Miserly Knight "?
3. Andaa ujumbe juu ya mada "Picha ya Bahili katika Uchoraji wa Ulimwengu." (Kazi ya mtu binafsi)

Kwa swali ni nini wazo kuu la Pushkin "The Miserly Knight"? Na kwa nini kazi hii iliitwa hivyo. iliyotolewa na mwandishi MK2 jibu bora ni Mada kuu ya "The Covetous Knight" ni uchambuzi wa kisaikolojia wa roho ya mwanadamu, "Passions" ya mwanadamu. (Walakini, kama vitabu vyote kutoka kwa mkusanyiko "Majanga madogo"). Avarice, tamaa ya kukusanya, kukusanya pesa na kutokuwa na uchungu wa kutumia angalau senti moja kutoka kwao huonyeshwa na Pushkin katika athari yake ya uharibifu juu ya psyche ya mtu, mtu mbaya, na katika ushawishi wake juu ya mahusiano ya familia. Pushkin, tofauti na watangulizi wake wote, alimfanya mtoaji wa shauku hii sio mwakilishi wa "mali ya tatu", mfanyabiashara, ubepari, lakini baron, bwana wa kifalme wa darasa la watawala, mtu ambaye "heshima" yake ya kivita. , kujiheshimu na hitaji la kujistahi ni nafasi ya kwanza. Ili kusisitiza hili, na vile vile ukweli kwamba ubadhirifu wa baron ni shauku, athari chungu, na sio hesabu kavu, Pushkin anaanzisha mchezo wake, karibu na baron, mtoaji mwingine - Myahudi Sulemani, ambaye kwa ajili yake. kinyume chake, ulimbikizaji wa pesa, riba isiyo na aibu ni taaluma tu inayomwezesha, mwakilishi wa taifa lililokandamizwa wakati huo, kuishi na kutenda katika jamii ya kimwinyi. Avarice, upendo wa pesa, katika mawazo ya knight, baron - tamaa ya chini, ya aibu; riba kama njia ya kujilimbikizia mali ni kazi ya aibu. Ndio maana, peke yake na yeye mwenyewe, baron anajiamini kuwa vitendo vyake vyote na hisia zake zote hazitegemei tamaa ya pesa isiyostahili knight, sio kwa ubahili, lakini kwa shauku nyingine, pia ni uharibifu kwa wengine, pia uhalifu. lakini sio duni na ya aibu, na iliyofunikwa na aura fulani ya urefu wa huzuni - juu ya tamaa kubwa ya mamlaka. Ana hakika kwamba anajinyima kila kitu anachohitaji, huweka mtoto wake wa pekee katika umaskini, hubeba dhamiri yake na uhalifu - yote ili kutambua uwezo wake mkubwa juu ya ulimwengu. Nguvu ya knight avaricious, au tuseme, nguvu ya fedha kwamba yeye kukusanya na kujilimbikiza maisha yake yote - ipo kwa ajili yake tu katika potency, katika ndoto. Katika maisha halisi, yeye haitekelezi kwa njia yoyote. Kwa kweli, hii yote ni kujidanganya kwa baron wa zamani. Kwa kuzingatia ukweli kwamba tamaa ya madaraka (kama shauku yoyote) haiwezi kamwe kukaa juu ya ufahamu wa nguvu zake pekee, lakini bila shaka ingejitahidi kutambua nguvu hii, baron sio muweza wa yote kama anavyofikiria (“... kwa amani. Naweza ... "," nataka tu, majumba yatajengwa ... "). Angeweza kufanya haya yote kwa mali yake, lakini hawezi kamwe kutaka; anaweza kufungua kifua chake tu ili kumwaga dhahabu iliyokusanywa ndani yao, lakini sio ili kuichukua kutoka hapo. Yeye si mfalme, si bwana wa pesa zake, bali mtumwa wao. Mwanawe Albert yuko sahihi wanapozungumza kuhusu mtazamo wa baba yake kwa pesa. Kwa baron, mtoto wake na mrithi wa mali iliyokusanywa naye ndiye adui yake wa kwanza, kwani anajua kuwa baada ya kifo chake Albert ataharibu kazi ya maisha yake yote, atafuja, atafuja kila kitu alichokusanya. Anamchukia mwanawe na anamtakia kifo. Albert anaonyeshwa katika tamthilia kama kijana jasiri, hodari na mwenye tabia njema. Anaweza kutoa chupa ya mwisho ya divai ya Kihispania aliyopewa mhunzi mgonjwa. Lakini tamaa ya baron inapotosha kabisa tabia yake. Albert anamchukia baba yake, kwa sababu anamweka katika umaskini, haimpi mtoto wake fursa ya kuangaza kwenye mashindano na likizo, humfanya ajinyenyekeze mbele ya mtunzaji riba. Yeye, bila kujificha, anangojea kifo cha baba yake, na ikiwa pendekezo la Sulemani la kumtia sumu baron linazua majibu ya jeuri ndani yake, ni kwa sababu Sulemani alionyesha wazo ambalo Albert alijiondoa mwenyewe na ambalo aliogopa. Uadui mbaya kati ya baba na mwana unafunuliwa wakati wanakutana kwenye duke, wakati Albert kwa furaha anachukua glavu iliyotupwa kwake na baba yake. "Kwa hivyo akachimba makucha yake ndani yake, monster," duke anasema kwa hasira. Pushkin haikuwa bila sababu mwishoni mwa miaka ya 20. alianza kuendeleza mada hii. Katika enzi hii na nchini Urusi, mambo ya ubepari ya maisha ya kila siku yaliingizwa zaidi na zaidi katika mfumo wa mfumo wa feudal, wahusika wapya wa aina ya ubepari walitengenezwa, na uchoyo wa kupata na mkusanyiko wa pesa uliletwa.

Menyu ya makala:

Vuli ya Boldinskaya ni moja ya vipindi vya matunda zaidi katika maisha ya Pushkin. Janga la kipindupindu lilimkuta mwandishi katika shamba la babake, huko Boldino. Kazi nyingi zilizaliwa hapa, ikiwa ni pamoja na The Covetous Knight. Kwa kweli, wazo la "The Covetous Knight" lilianza mapema - mnamo 1826. Walakini, Alexander Sergeevich alimaliza maandishi haya mnamo 1830. Kama unavyojua, Pushkin alikuwa akihusika katika gazeti - maarufu "Contemporary". Kwa hivyo, haishangazi kwamba kazi hiyo ilichapishwa kwenye kurasa za toleo hili mnamo 1836.

Migongano ya ajabu "The Covetous Knight"

Kuna wakati mmoja wa ajabu unaohusishwa na mchezo huu. Ukweli ni kwamba Pushkin aliweka wakati wa tawasifu hapa. Walakini, maelezo haya kutoka kwa maisha ya mwandishi yaligusa mada nyeti sana - tamaa ya baba Alexander Sergeevich. Ili kuwachanganya wasomaji na wakosoaji wa fasihi kidogo, Pushkin alitoa kazi yake na manukuu - "Kutoka kwa Tragicomedy ya Chenston". Chenston (au William Shenston) ni mwandishi wa karne ya 18 ambaye, hata hivyo, hana kazi zozote zinazofanana zinazopatikana. Tamaduni ya karne ya 19 ilihitaji kuandika jina la mwandishi huyu haswa kama "Chenston", kwa hivyo wakati mwingine kuna machafuko yanayohusiana na majina.

Juu ya mada na njama ya kazi

"The Covetous Knight" inachukuliwa kuwa maandishi ya kwanza kutoka kwa mzunguko na michoro ya kushangaza ya Pushkin. Hizi ni tamthilia fupi ambazo baadaye ziliitwa Misiba Midogo. Alexander Sergeevich alikuwa na wazo: kujitolea kila mchezo kufichua upande fulani wa roho ya mwanadamu. Na Pushkin alitaka kuandika sio tu juu ya upande wa roho, lakini juu ya shauku - hisia inayotumia kila kitu. Katika kesi hii, tunazungumza juu ya unyogovu. Alexander Sergeevich anafunua kina cha sifa za kiroho za mtu, akionyesha sifa hizi kupitia njama kali na zisizo za kawaida.

Juu ya wahusika na wahusika wa "Covetous Knight"

Picha ya baron

Baron labda ndiye picha kuu kutoka kwa kito hiki cha Pushkin. Shujaa ni maarufu kwa utajiri wake, lakini ubahili wa baron sio chini ya utajiri wake. Mwandishi haachi maneno, akielezea utajiri wa baron: vifua vilivyojaa dhahabu, sarafu ... Hata hivyo, shujaa huacha kila kitu kikamilifu, akivuta chochote kutoka kwenye vifuani. Hivi ndivyo Albert anaelezea Baron:

O! baba yangu si watumishi wala marafiki
Ndani yao anaona, na mabwana; na anawahudumia yeye mwenyewe.
Na inatumikaje? kama mtumwa wa Algeria,
Kama mbwa wa mnyororo. Katika kennel isiyo na joto
Anaishi, anakunywa maji, anakula ganda kavu,

Halali usiku kucha, kila kitu kinakimbia na kubweka ...

Kulingana na baron, yeye ni mkuu na pesa. Unaweza kununua kila kitu kwa sarafu za dhahabu, kwa sababu kila kitu kinauzwa - upendo, fadhila, ukatili, fikra, msukumo wa kisanii, kazi ya binadamu ... Yote ambayo inavutia baron ni utajiri. Shujaa anaweza hata kuua ikiwa mtu anataka kujipatia pesa zake. Wakati baron aliposhuku mwanawe kwa hili, alimpa changamoto ya kupigana. Duke alijaribu kuzuia duwa, lakini baron hufa tu kutokana na wazo la kupoteza pesa zake.

Kwa hivyo Pushkin inaonyesha kwa njia ya mfano kuwa shauku ina uwezo wa kunyonya mtu.

Kwa hivyo, baron anaweza kuelezewa kama mtu mzima, mwenye busara kwa njia yake mwenyewe. Baron alikuwa amefunzwa vizuri, alilelewa katika mila ya zamani, mara moja alikuwa knight shujaa. Lakini sasa shujaa alihitimisha maana nzima ya maisha katika mkusanyiko wa pesa. Baron anaamini kuwa mtoto wake anajua kidogo juu ya maisha ili kumwamini na pesa zake:

Mwanangu hapendi maisha ya kelele, ya juu;
Ana tabia ya porini na ya huzuni -
Yeye huzunguka kila wakati kuzunguka ngome kupitia misitu,
Kama kulungu mchanga ...

Picha ya pesa

Pesa inaweza kuhesabiwa kwa njia tofauti. Baron anaonaje utajiri? Pesa kwa baron ni bwana, mtawala. Wao si zana wakati wote, si njia, si watumishi. Pia, baroni haoni pesa kuwa marafiki (kama mpokea riba Sulemani aliamini). Lakini shujaa anakataa kukubali kwamba amekuwa mtumwa wa pesa.

Sulemani ana mtazamo tofauti kuhusu pesa. Kwa mtoaji riba, pesa ni kazi tu, njia ya kuishi katika ulimwengu huu. Walakini, Sulemani pia ana shauku: ili kupata utajiri, shujaa hata hutoa Albert kumuua baba yake.

Picha ya Albert

Albert ana umri wa miaka ishirini, na ujana huathiri kijana: shujaa anatamani kufurahia maisha. Albert anaonyeshwa kama shujaa mchanga anayestahili, hodari na jasiri. Albert anashinda kwa urahisi mashindano ya ushujaa, anafurahiya umakini na huruma ya wanawake. Walakini, ni maelezo tu yanayomtesa knight - utegemezi kamili kwa baba yake mwenyewe. Kijana huyo ni maskini sana kwamba hana pesa za sare za knight, farasi, silaha, chakula. Shujaa analazimishwa kila wakati kuomba mbele ya baba yake. Kukata tamaa kunasukuma knight kulalamika juu ya msiba wake kwa duke.

Kwa hivyo akachimba makucha yake! - monster!
Njoo: usithubutu kwa macho yangu
Kuwa kwa muda mrefu kama niko peke yangu
sitakupigia simu...

Picha ya Duke

Duke katika kazi ya Pushkin anaonyeshwa kama mwakilishi wa mamlaka ambaye kwa hiari hufanya majukumu haya mazito. Enzi anayoishi, na vile vile watu (kwa ukaidi wa mioyo yao), duke analaani, akiwaita wa kutisha. Kwa hivyo - kinywani mwa shujaa huyu - mwandishi anaweka tafakari yake mwenyewe juu ya enzi yake ya kisasa.

Duke anajaribu kuwa sawa kila wakati:
Ninaamini, ninaamini: knight mtukufu,
Kama wewe, baba hatalaumu
Hakuna uliokithiri. Wapo wachache wenye tabia mbaya kama hii...
Kuwa mtulivu: baba yako
Nitashauri kwa faragha, bila kelele ...

Picha ya Ivan

Mchezo huo pia una picha ya pili ya Ivan, mtumishi mchanga wa Albert. Ivan amejitolea sana kwa bwana wake mchanga.

Juu ya shida za maandishi

Katika "Misiba Midogo" yake mwandishi anaelewa tabia mbaya. Kuhusu The Covetous Knight, hapa mwandishi ana nia ya kuonyesha ubahili. Hii, bila shaka, si moja ya dhambi mbaya, hata hivyo, ubahili husukuma watu kwenye vitendo vya uharibifu. Chini ya ushawishi wa tamaa, mtu anayestahili wakati mwingine hubadilika zaidi ya kutambuliwa. Pushkin huanzisha mashujaa ambao wanatii maovu. Na kwa hivyo, katika mchezo huu, maovu yanaonyeshwa kama sababu ya watu kupoteza utu wao wenyewe.

Kuhusu mgongano wa kazi

Mzozo muhimu katika kazi ya Pushkin ni wa nje. Mzozo unatokea kati ya baron na Albert, ambaye anadai urithi anaostahili. Kulingana na Baron, pesa zinapaswa kushughulikiwa kwa uangalifu, sio ufujaji. Na mateso yanafundisha tabia hii. Baron anataka kuhifadhi na kuongeza utajiri wake. Na mwana, kwa upande wake, anatafuta kutumia pesa kufurahia maisha.

Shairi la Pushkin "Kijiji" ni mfano wa kazi iliyoandikwa mbali na jiji lenye shughuli nyingi. Tunatoa wasomaji wetu

Mzozo huu unaleta mgongano wa masilahi kwa mashujaa. Zaidi ya hayo, hali hiyo inazidishwa sana na uingiliaji kati wa duke. Katika hali hii, baron anamtukana Albert. Mzozo unaweza tu kutatuliwa kwa njia ya kusikitisha. Upande mmoja lazima ufe ili mzozo huo utatuliwe. Matokeo yake, shauku hiyo inageuka kuwa yenye uharibifu sana kwamba inaua baron, ambaye anawakilishwa na knight huyo mkali. Walakini, Pushkin hazungumzi juu ya hatima ya Albert, kwa hivyo msomaji anaweza kubashiri tu.

Kuhusu muundo na aina ya "The Covetous Knight"

Mkasa huo unajumuisha vipindi vitatu. Katika onyesho la kwanza, mwandishi anazungumza juu ya hali ya mtoto wa baron. Albert anateseka na umaskini wa mali, kwa sababu baroni ni bahili kupita kiasi. Katika onyesho la pili, msomaji huletwa kwa monologue ya baron, akitafakari juu ya shauku yake. Hatimaye, katika onyesho la tatu, mzozo unazidi kuongezeka, duke anajiunga na mzozo - mmoja wa wahusika waadilifu zaidi. Bila kujua na bila kujua, duke anaharakisha matokeo mabaya ya mzozo. Baron, aliye na tamaa, hufa. Kilele ni kifo cha knight bahili. Na denouement, kwa upande wake, ni hitimisho la Duke:

Umri mbaya, mioyo ya kutisha!

Kwa upande wa aina, kazi ya Pushkin hakika ni janga, kwani mhusika mkuu hufa mwishoni. Licha ya kiasi kidogo cha maandishi haya, mwandishi aliweza kutafakari kwa ufupi na kwa ufupi kiini kizima.

Pushkin alianza kuwasilisha sifa za kisaikolojia za mtu ambaye ana shauku ya uharibifu - tamaa.

Kuhusu mtindo na asili ya kisanii ya "The Covetous Knight"

Inapaswa kuwa alisema kuwa mwandishi aliunda misiba ya Pushkin zaidi kwa utendaji wa maonyesho kuliko kusoma. Kuna mambo mengi ya maonyesho katika kazi - kwa mfano, ni nini picha ya knight stingy, basement giza na dhahabu shiny. Kwa kuongezea, wahakiki wanachukulia maandishi haya kuwa kazi bora ya ushairi.

Athari za fumbo na za kibiblia za kazi hiyo

Walakini, Pushkin anaweka katika maandishi yake maana ya kina kuliko inavyoonekana mwanzoni. Baron haivutiwi na utajiri ndani na yenyewe. Shujaa anavutiwa na ulimwengu wa mawazo na hisia zinazohusiana na dhahabu. Hii ndio tofauti kati ya picha ya baron na picha za "miers" kutoka kwa vichekesho vya Kirusi vya karne ya 18 (kama mfano, tunaweza kukumbuka mashujaa kutoka kwa kazi za Derzhavin). Hapo awali, Alexander Sergeevich alichukua epigraph kutoka kwa maandishi ya Derzhavin inayoitwa "Skopikhin". Katika fasihi, waandishi huwa na dhana ya aina kadhaa. Aina ya kwanza ni comic-satiric (bahili), na aina ya pili ni ndefu, ya kutisha (accumulator). Baron, ipasavyo, ni ya aina ya pili. Mchanganyiko wa aina hizi huzingatiwa katika "Nafsi Zilizokufa" za Gogol, na hasa katika utu wa Plyushkin.

Picha ya gari la juu

Picha hii imefunuliwa kikamilifu katika monologue ya baron, iliyotolewa katika sehemu ya pili ya "The Covetous Knight". Mwandishi anaelezea jinsi baroni anavyoingia kwenye shimo la ngome yake. Hii, kwa upande wake, ni ishara ya madhabahu katika ulimwengu wa chini, patakatifu pa shetani. Shujaa humwaga wachache wa sarafu kwenye kifua. Kifua hiki bado hakijajaa. Tukio hili linaonyesha ungamo la shujaa mbele yake. Kwa kuongeza, hapa Pushkin inatoa leitmotif ya jumla kwa mzunguko mzima wa misiba - sikukuu na mishumaa. Karamu kama hiyo hufurahisha macho na roho - ni sakramenti, misa ya pesa.

Hii ni maandishi ya fumbo ya kazi ya Pushkin, ambayo imejumuishwa na vifungu vya Injili kutoka kwa kukiri kwa baron. Pushkin inaelezea dhahabu iliyorundikwa kwenye picha ya "kilima cha kiburi". Akiwa amesimama juu ya kilima, akiinuka juu ya ulimwengu wa nje, baroni anahisi nguvu. Kadiri shujaa anavyoegemea dhahabu, ndivyo anavyokuwa na nguvu zaidi, ndivyo shauku yake inavyoongezeka. Na shauku ni mfano halisi wa roho ya kishetani. Huenda msomaji aliona picha kama hiyo katika Biblia: Ibilisi anaahidi mamlaka ya ulimwengu kwa Yesu Kristo. Ili kuonyesha uwezo, Ibilisi anamwinua Kristo hadi kwenye kilima kirefu. Wakati mwingine wakosoaji wa fasihi huona baroni kama taswira iliyogeuzwa ya Mungu. Kwa kuzingatia kwamba dhahabu ni ishara ya nguvu juu ya dunia, maneno ya baron kuhusu utawala haishangazi.

Swali lingine ni kwa nini baroni anamchukulia mtoto wake kama adui. Hii haina uhusiano wowote na tabia ya maadili ya Albert. Sababu ni ubadhirifu wa kijana huyo. Mfuko wa Albert sio mahali ambapo dhahabu hujilimbikiza, lakini shimo, shimo ambalo huchukua pesa.

Picha-antipodes

Ili kuzingatia hali ya uharibifu ya tamaa, mwandishi huanzisha tabia ya antipode, tofauti na picha ya mhusika mkuu. Antipode ya Baron ni mlaji riba (Myahudi). Sulemani anamkopesha Albert pesa, lakini hatimaye anamsukuma kijana huyo kumuua baba yake. Walakini, knight mchanga hataki kufanya dhambi kama hiyo na humfukuza mtoaji.

"Je! ninatangatanga kwenye mitaa yenye kelele ..." ni kazi inayoonyesha tafakari za kifalsafa za Alexander Pushkin juu ya maswali ya milele. Tunawaalika wapenzi wa classics kufahamiana

Mkopaji anataka kupokea dhahabu kama njia ya kubadilishana. Hakuna hisia za hali ya juu hapa, kama baron. Hili pia linaonekana katika tabia ya Sulemani. Njia ya utendaji ya mpokea riba husaliti shujaa kama tapeli badala ya shujaa. Katika muktadha huu, ni ishara kwamba mwandishi alitenga wahusika binafsi katika kategoria tofauti ya mashujaa.

Pushkin aliandika janga hilo katika miaka ya 20 ya karne ya XIX. Na ilichapishwa katika jarida la Sovremennik. Pamoja na mkasa huo The Miserly Knight huanza mzunguko wa kazi unaoitwa "Majanga madogo". Katika kazi hiyo, Pushkin analaani tabia mbaya kama hiyo ya mhusika kama ubahili.

Anahamisha hatua ya kazi hiyo kwa Ufaransa ili hakuna mtu anayeweza kudhani kuwa tunazungumza juu ya mtu wa karibu sana naye, juu ya baba yake. Ni yeye ambaye ni bakhili. Hapa anaishi Paris, akizungukwa na vifua 6 vya dhahabu. Lakini yeye haichukui hata senti moja kutoka hapo. Inafungua, inaonekana na inafunga tena.

Kusudi kuu la maisha ni kuhifadhi. Lakini baron haelewi ni mgonjwa wa akili kiasi gani. Huyu "nyoka wa dhahabu" alimtiisha kabisa kwa mapenzi yake. Miserly anaamini kwamba shukrani kwa dhahabu atapata uhuru na uhuru. Lakini haoni jinsi nyoka huyu anavyomnyima si tu hisia zote za kibinadamu. Lakini hata yeye humwona mwanawe kama adui. Akili yake ilikuwa imefungwa kabisa. Anampa changamoto kwenye pambano la pesa.

Mwana wa knight ni mtu hodari na shujaa, mara nyingi huibuka kama mshindi katika mashindano ya ushujaa. Yeye ni mzuri na anapenda jinsia ya kike. Lakini anamtegemea baba yake kifedha. Na anamdanganya mwanawe kwa pesa, anatukana kiburi na heshima yake. Hata mtu mwenye nguvu anaweza kuvunja mapenzi. Ukomunisti bado haujafika, na pesa bado inatawala ulimwengu sasa, ilitawala wakati huo. Kwa hivyo, mtoto huyo anatumai kwa siri kwamba atamuua baba yake na kumiliki pesa.

Duke anamaliza duwa. Anamwita mwanawe jini. Lakini mawazo yenyewe ya kupoteza pesa yanaua Baron. Inashangaza, na kwamba hakukuwa na benki nyuma katika siku hizo? Ningeweka pesa kwa riba na kuishi kwa furaha milele. Na yeye, inaonekana, aliwaweka nyumbani, kwa hiyo alitikisa kila sarafu.

Hapa kuna shujaa mwingine Sulemani, pia "aliweka macho" juu ya utajiri wa knight stingy. Kwa ajili ya kujitajirisha mwenyewe, yeye hakwepeki chochote. Anafanya kwa ujanja na kwa hila - anamwalika mtoto wake kumuua baba yake. Tu sumu yake. Mwana anamfukuza kwa aibu. Lakini yuko tayari kupigana na baba yake mwenyewe kwa sababu alimtukana heshima yake.

Shauku zilizidi, na kifo cha mmoja tu wa wahusika kinaweza kutuliza wapiganaji.

Kuna matukio matatu tu katika mkasa huo. Tukio la kwanza - mtoto anakiri kwa hali yake ngumu ya kifedha. Tukio la pili - knight bahili humimina roho yake. Tukio la tatu ni kuingilia kati kwa duke na kifo cha knight bahili. Na mwisho wa pazia maneno yanasikika: "Umri wa kutisha, mioyo ya kutisha." Kwa hivyo, aina ya kazi inaweza kufafanuliwa kama janga.

Lugha sahihi na sahihi ya kulinganisha na epithets ya Pushkin inafanya uwezekano wa kufikiria knight stingy. Hapa anachambua sarafu za dhahabu, kwenye basement yenye giza kati ya mishumaa inayomulika. Monolojia yake ni ya kweli hivi kwamba mtu anaweza kutetemeka anapowazia jinsi mhalifu aliyechafuliwa na damu anavyoingia kwenye basero hii yenye unyevunyevu. Na kulamba mikono ya knight. Inakuwa ya kutisha na ya kuchukiza kutoka kwa picha iliyowasilishwa.

Wakati wa janga hilo ni Ufaransa ya zamani. Mwisho, kwenye kizingiti ni mfumo mpya - ubepari. Kwa hiyo, knight stingy, kwa upande mmoja, ni knight, na kwa upande mwingine, usurer, mikopo ya fedha kwa riba. Hapo ndipo alipopata kiasi kikubwa cha pesa.

Kila moja ina ukweli wake. Mwana anaona ndani ya baba mlinzi, mtumwa wa Algeria. Na baba katika mwana anaona kijana mwenye upepo ambaye hatapata pesa na hump yake, lakini atapokea kwa urithi. Anamwita mwendawazimu, kijana mpotevu ambaye hushiriki katika karamu za ghasia.

Chaguo la 2

Usanifu wa aina ya A.S. Pushkin ni mzuri. Yeye ni bwana wa maneno, na kazi yake inawakilishwa na riwaya, hadithi za hadithi, mashairi, mashairi, drama. Mwandishi anaonyesha ukweli wa wakati wake, anafunua maovu ya kibinadamu, anatafuta ufumbuzi wa kisaikolojia wa matatizo. Mzunguko wa kazi zake "Majanga madogo" ni kilio cha roho ya mwanadamu. Mwandishi anataka kuonyesha msomaji wake ndani yao: jinsi uchoyo, ujinga, wivu, hamu ya utajiri inaonekana kutoka nje.

Igizo la kwanza la Misiba Midogo ni The Covetous Knight. Ilimchukua mwandishi miaka minne ndefu kutambua njama aliyokuwa ametunga.

Uchoyo wa mwanadamu ni tabia mbaya ambayo imekuwepo na iko katika nyakati tofauti. Covetous Knight humpeleka msomaji hadi Ufaransa ya zama za kati. Picha kuu ya mchezo huo ni Baron Philip. Mwanaume ni tajiri na bahili. Anateswa na vifua vyake vya dhahabu. Hatumii pesa, maana ya maisha yake ni mkusanyiko tu. Pesa imemtafuna nafsi yake, anawategemea kabisa. Avarice inajidhihirisha katika baron na katika uhusiano wa kibinadamu. Mwana ni adui kwake, ambaye ni tishio kwa mali yake. Kutoka kwa mtu aliyekuwa mtukufu, aligeuka kuwa mtumwa wa tamaa yake.

Mwana wa baron ni kijana mwenye nguvu, knight. Mzuri na jasiri, wasichana kama yeye, mara nyingi hushiriki katika mashindano na kuyashinda. Lakini kifedha Albert anamtegemea baba yake. Kijana hana uwezo wa kununua farasi, silaha, na mavazi ya heshima kwa ajili ya kwenda nje. Kinyume cha kushangaza cha mwana wa baba ni fadhili kwa watu. Hali ngumu ya kifedha ilivunja mapenzi ya mtoto wake. Ana ndoto ya kupokea urithi. Mtu wa heshima, baada ya kutukanwa, anampa changamoto Baron Philip kwenye duwa, akimtakia kifo.

Mhusika mwingine katika mchezo huo ni duke. Anafanya kama jaji wa mzozo kama mwakilishi wa mamlaka. Akilaani kitendo cha shujaa huyo, duke anamwita mnyama mkubwa. Mtazamo wenyewe wa mwandishi kwa matukio yanayotokea kwenye mkasa huo umejikita katika hotuba ya shujaa huyu.

Kiunzi, kipande kina sehemu tatu. Tukio la ufunguzi linasimulia hadithi ya Albert, shida yake. Ndani yake, mwandishi anafunua sababu ya migogoro. Tukio la pili ni monologue ya baba, ambaye anaonekana mbele ya mtazamaji kama "knight stingy". Mwisho ni udhihirisho wa hadithi, kifo cha baron mwenye mali na hitimisho la mwandishi juu ya kile kilichotokea.

Kama ilivyo katika janga lolote, denouement ya njama hiyo ni ya kawaida - kifo cha mhusika mkuu. Lakini kwa Pushkin, ambaye aliweza kutafakari kiini cha mgogoro katika kazi ndogo, jambo kuu ni kuonyesha utegemezi wa kisaikolojia wa mtu juu ya makamu yake - tamaa.

Kazi iliyoandikwa na A.S. Pushkin nyuma katika karne ya 19 ni muhimu hadi leo. Ubinadamu haujaondokana na dhambi ya kujilimbikizia mali. Sasa mzozo wa kizazi kati ya watoto na wazazi haujatatuliwa. Mifano mingi inaweza kuonekana katika wakati wetu. Watoto ambao hukodisha wazazi wao katika nyumba za wazee ili kupata vyumba sio kawaida siku hizi. Imesemwa katika msiba na Duke: "Umri mbaya, mioyo ya kutisha!" inaweza kuhusishwa na karne yetu ya XXI.

Nyimbo kadhaa za kuvutia

• Muundo kulingana na shairi la Lermontov Mtsyri daraja la 8

  Miongoni mwa mshairi wote wa Kirusi Mikhail Yuryevich Lermontov anachukua nafasi maalum katika fasihi ya Kirusi. Mshairi ana maalum, akikataa udogo wa maisha ya kila siku ya mwanadamu na kawaida

• Uchambuzi wa kazi ya kilio cha Bykov Crane

  Vasil Bykov ni mwandishi maarufu kutoka Jamhuri ya Belarusi. Idadi kubwa ya ubunifu wake unaonyesha miaka ngumu ya mapigano, na vile vile wakati baada ya kumalizika kwa vita. Mwandishi mwenyewe alipitia nyakati hizi ngumu

• Tabia na picha ya Repetilov katika ucheshi Griboyedov Ole kutoka kwa muundo wa Wit

  Kama wahusika wengi katika fasihi ya Kirusi, Repetilov kutoka Ole kutoka Wit ana jina la kuongea. Kutoka Kilatini ina maana "kurudia". Na, kwa kweli, hii inaonekana katika shujaa kikamilifu.

• Uchambuzi wa hadithi ya Platonov Shaka Makar Daraja la 11

  Kazi nyingi za Platonov, kwa njia moja au nyingine, hugusa mada ya mahusiano ya kibinadamu, akifunua asili yake, kuonyesha asili ya kibinadamu, na kuunda picha mbaya sana kutoka kwake.

Tangu nyakati za kale, mavazi hayakuwa na maana rasmi tu - kuficha uchi, lakini pia iliwakilisha kipengele cha mfano ambacho kilitumiwa katika jamii. Kwa mfano, watu walijivunia kumiliki ngozi.

Knight bahili.

Knight kijana Albert atatokea kwenye mashindano na anauliza mtumishi wake Ivan kuonyesha kofia yake. Kofia imetobolewa kwenye pambano la mwisho na knight Delorge. Haiwezekani kuiweka. Mtumishi huyo anamfariji Albert kwa ukweli kwamba alimlipa DeLorgue kwa ukamilifu, akimtoa nje ya tandiko kwa pigo kubwa, ambalo mkosaji wa Albert alikuwa amekufa kwa siku moja na hajapona hadi sasa. Albert anasema kwamba sababu ya ujasiri na nguvu zake ilikuwa hasira juu ya kofia iliyoharibika.

Hatia ya ushujaa ni ubadhirifu. Albert analalamika juu ya umaskini, juu ya aibu ambayo ilimzuia kuondoa kofia kutoka kwa adui aliyeshindwa, anasema kwamba anahitaji mavazi mapya, kwamba yeye peke yake analazimishwa kukaa kwenye meza ya ducal katika silaha, wakati knights wengine wanajivunia satin na velvet. . Lakini hakuna pesa za nguo na silaha, na baba ya Albert, baron wa zamani, ni curmudgeon. Hakuna pesa za kununua farasi mpya, na mkopo wa kudumu wa Albert, Myahudi Solomon, kulingana na Ivan, anakataa kuendelea kuamini deni bila rehani. Lakini knight hana chochote cha kuahidi. Mpokeaji riba haitoi ushawishi wowote, na hata hoja kwamba baba ya Albert ni mzee, hivi karibuni atakufa na kumwacha mtoto wake bahati yake yote kubwa, haimshawishi mkopeshaji.

Kwa wakati huu, Sulemani mwenyewe anatokea. Albert anajaribu kuomba mkopo kutoka kwake, lakini Sulemani, ingawa kwa upole, hata hivyo anakataa kabisa kutoa pesa hata kwa neno la heshima la knight. Albert, akiwa amekasirika, haamini kwamba baba yake anaweza kuishi naye, Sulemani asema kwamba kila kitu kinatokea maishani, kwamba "siku zetu hazihesabiki nasi," na baron ana nguvu na anaweza kuishi kwa miaka thelathini. Kwa kukata tamaa, Albert anasema kwamba katika miaka thelathini atakuwa na hamsini, na basi hatahitaji pesa.

Sulemani anapinga kwamba pesa zinahitajika katika umri wowote, tu "kijana anatafuta watumishi wa haraka ndani yao", "mzee anawaona kuwa marafiki wa kuaminika." Albert anadai kwamba baba yake mwenyewe hutumikia pesa, kama mtumwa wa Algeria, "kama mbwa wa mnyororo." Anajikana kila kitu na anaishi mbaya zaidi kuliko mwombaji, na "dhahabu hulala kwa utulivu katika vifua kwa ajili yake mwenyewe." Albert bado ana matumaini kwamba siku moja itamtumikia, Albert. Kuona kukata tamaa kwa Albert na utayari wake kwa chochote, Solomon anampa vidokezo ili kuelewa kwamba kifo cha baba yake kinaweza kuletwa karibu kwa msaada wa sumu. Mwanzoni, Albert haelewi vidokezo hivi.

Lakini, akiwa ameelewa jambo hilo, anataka kumtundika Sulemani mara moja kwenye lango la ngome. Sulemani, akigundua kuwa knight sio mzaha, anataka kulipa, lakini Albert anamfukuza. Akijiokoa, anakusudia kumtuma mtumishi kwa mpokea riba ili apokee pesa zinazotolewa, lakini anabadilisha mawazo yake, kwa sababu inaonekana kwake kwamba watakuwa na harufu ya sumu. Anadai kutoa divai, lakini inageuka kuwa hakuna tone la divai ndani ya nyumba. Akilaani maisha kama haya, Albert anaamua kutafuta haki kwa baba yake kutoka kwa duke, ambaye lazima amlazimishe mzee huyo kumsaidia mtoto wake, kama anavyostahili knight.

Baron huenda chini kwenye basement yake, ambapo huweka vifua na dhahabu, ili aweze kumwaga sarafu chache kwenye kifua cha sita, ambacho bado hakijajaa. Kuangalia hazina zake, anakumbuka hadithi ya mfalme, ambaye aliamuru askari wake kuweka wachache wa ardhi, na jinsi, kama matokeo, kilima kikubwa kilikua ambacho mfalme angeweza kutazama juu ya nafasi kubwa. Baron anafananisha hazina zake, zilizokusanywa kidogo kidogo, na kilima hiki, ambacho kinamfanya kuwa mtawala wa ulimwengu wote. Anakumbuka historia ya kila sarafu, nyuma ambayo kuna machozi na huzuni ya watu, umaskini na kifo. Inaonekana kwake kwamba ikiwa machozi yote, damu na jasho lililomwagika kwa pesa hizi sasa zilionekana kutoka kwa matumbo ya dunia, basi kungekuwa na mafuriko.

Anamimina kiganja cha pesa kifuani, kisha anafungua vifua vyote, anaweka mishumaa iliyowashwa mbele yao na kuvutiwa na mng'ao wa dhahabu, akijiona kuwa bwana wa nguvu kuu. Lakini wazo kwamba baada ya kifo chake mrithi atakuja hapa na kutapanya mali yake, hukasirisha baron na hasira. Anaamini kwamba hana haki kwa hili, kwamba kama yeye mwenyewe angekusanya hazina hizi kwa kazi ngumu kidogo kidogo, basi bila shaka hangetupa dhahabu kushoto na kulia.

Katika ikulu, Albert analalamika kwa duke kuhusu baba yake, na duke anaahidi kusaidia knight, kumshawishi baron kumuunga mkono mtoto wake, kama inavyofaa. Anatarajia kuamsha hisia za baba katika baron, kwa sababu baron alikuwa rafiki wa babu yake na alicheza na duke alipokuwa bado mtoto.

Baron anakaribia ikulu, na mkuu anauliza Albert kujificha kwenye chumba kinachofuata wakati anazungumza na baba yake. Baron anaonekana, Duke anamsalimia na anajaribu kumfanya kumbukumbu za ujana wake. Anataka baron afike mahakamani, lakini baron amekatishwa tamaa na uzee na udhaifu, lakini anaahidi kwamba katika kesi ya vita atakuwa na nguvu ya kuchomoa upanga wake kwa duke wake. Duke anauliza kwa nini haoni mtoto wa baroni mahakamani, ambapo baron anajibu kwamba tabia ya mwanawe ya huzuni ni kikwazo. Duke anauliza baroni kumpeleka mwanawe ikulu na kuahidi kumfundisha kujiburudisha. Anadai kwamba barani ateue mtoto wake matengenezo yanayolingana na shujaa.

Kwa huzuni, baron anasema kwamba mtoto wake hastahili kutunzwa na kutunzwa na duke, kwamba "ni mkatili," na anakataa kutimiza ombi la duke. Anasema amekerwa na mwanawe kwa kupanga njama ya mauaji. Duke anatishia kumfikisha Albert mahakamani kwa hili. The Baron anaripoti kwamba mtoto wake ana nia ya kumwibia. Kusikia kashfa hizi, Albert anaingia ndani ya chumba na kumshtaki baba yake kwa uwongo. Baron mwenye hasira anamtupia mwanawe glavu. Kwa maneno “Asante. Hapa kuna zawadi ya kwanza ya baba yake. ”Albert anakubali changamoto ya baron. Tukio hili linamfanya duke katika mshangao na hasira, anachukua glavu ya baron kutoka kwa Albert na kumfukuza baba yake na mtoto wake. Wakati huo, na maneno juu ya funguo kwenye midomo yake, baron hufa, na duke anaomboleza "a. karne ya kutisha, mioyo ya kutisha."

Mada ya "The Covetous Knight" ni nguvu mbaya ya pesa, kwamba "dhahabu" ambayo mfanyabiashara mbepari mwenye akili timamu aliwaita watu wa "Iron Age", "karne-huckster" kuiokoa mnamo 1824 katika Pushkin " Mazungumzo ya Muuza Vitabu na Mshairi". Katika monologue ya Baron Philip, mtumiaji huyu wa knight, mbele ya vigogo wake, Pushkin anachora asili ya kikatili ya "kuibuka mara moja kwa mtaji" - mkusanyiko wa awali wa "dhahabu", ukilinganisha na knight mwenye ujinga na “Mlima wenye fahari” wa mfalme fulani wa kale ambaye aliwaamuru askari wake “waibomoe nchi konzi katika lundo”: * (Anatazama dhahabu yake.) * Inaonekana si nyingi, * Na ni wasiwasi ngapi wa wanadamu, * Udanganyifu, machozi. , sala na laana * Ni mwakilishi wa ajabu! * Kuna doubloon ya zamani ... hii hapa. * Leo Mjane alinipa, lakini kabla ya * Na watoto watatu nusu siku mbele ya dirisha * Alikuwa amepiga magoti akiomboleza. * Mvua ikanyesha, ikasimama, ikaenda tena, * Yule mwenye kujifanya hakugusa; * Ningeweza kumfukuza, lakini jambo fulani lilininong’oneza, * Kwamba aliniletea deni la mume, * Na hatataka kuwa gerezani kesho. *Na huyu? huyu Thibault alinileta * Alikuwa wapi kupata mvivu, tapeli? * Aliiba, bila shaka; au labda * Huko kwenye barabara kuu, usiku, kwenye msitu. * Ndiyo! ikiwa machozi yote, damu na jasho, * Iliyomwagika kwa kila kitu kilichohifadhiwa hapa, * Kutoka chini ya ardhi, yote yalijitokeza ghafla, * Hiyo ingekuwa gharika tena - nilizama b * Katika vyumba vyangu vya chini vya waaminifu. Machozi, damu na jasho - hizi ni misingi ambayo ulimwengu wa "dhahabu", ulimwengu wa "karne-huckster" hujengwa. Na sio bure kwamba Baron Philip, ambaye "dhahabu" ilikandamiza na kuharibu utu wake wa kibinadamu, harakati rahisi na za asili za moyo - huruma, huruma kwa mateso ya watu wengine - analinganisha hisia ambazo humshika wakati yeye. anafungua kifua chake kwa hisia za kuhuzunisha za wauaji waliopotoka: * ... moyo wangu unapiga * Hisia zisizojulikana ... * Madaktari wanatuhakikishia: kuna watu * ambao hufurahia mauaji. * Ninapoweka ufunguo kwenye kufuli, sawa * Ninahisi kwamba ninapaswa kuhisi * Wao, wakitumbukiza kisu ndani ya mwathirika: nzuri * Na inatisha pamoja. Kuunda picha ya "knight stingy" wake, akitoa picha wazi ya uzoefu wake, Pushkin inaonyesha sifa kuu, sifa za pesa - mtaji, kila kitu anacholeta pamoja naye kwa watu, huleta katika uhusiano wa kibinadamu. Pesa, dhahabu kwa Baron Philip ni, kwa maneno ya Belinsky, kitu cha milki ya juu, chanzo cha nguvu kuu na nguvu: * Ni nini kisichozidi uwezo wangu? kama Pepo fulani * Tangu sasa na kuendelea naweza kuutawala ulimwengu; * Nataka tu - majumba yatajengwa; * Katika bustani zangu nzuri * Nymphs zitashuka kwenye umati wa watu wenye baridi kali; * Na misusi itaniletea ushuru wao, * Na mwenye fikra huru atanifanya mtumwa, * Na fadhila na kazi isiyo na usingizi * Itangoja malipo yangu kwa unyenyekevu. Hapa sura ya kipekee ya mtumiaji wa knight wa Pushkin inapata idadi kubwa na muhtasari, inakua mfano mbaya, wa kishetani wa ubepari unaokuja na uchoyo wake usio na kikomo na tamaa zisizoweza kutoshelezwa, na ndoto zake za kichaa za kutawala ulimwengu. Mfano wa kushangaza wa kung'oa nguvu kubwa kama hiyo ya pesa ni "knight stingy" yule yule. Akiwa mpweke kabisa, amejitenga na kila kitu na kila mtu katika basement yake na dhahabu, Baron Philip anamtazama mtoto wake mwenyewe - mtu pekee ambaye yuko karibu naye kwa damu duniani, kama kwa adui yake mbaya zaidi, muuaji anayeweza kuwa muuaji (mtoto huyo hangojei). kwa kifo chake) na mwizi: atafuja, atashusha upepo baada ya kifo chake, utajiri wake wote uliojilimbikizia bila ubinafsi. Hii inaishia katika tukio la baba kumwita mwanawe kwenye duwa na utayari wa furaha ambao glavu ya mwisho iliyotupwa kwake "inainua haraka". Marx alibainisha, miongoni mwa mambo mengine, sifa maalum za urembo za kinachojulikana kama 'vyuma vya hali ya juu' - fedha na dhahabu: voltage ya juu zaidi, nyekundu. Hisia ya rangi ndio aina maarufu zaidi ya hisia za urembo kwa ujumla ”1. Baron Philip Pushkin - tunajua - ni aina ya mshairi wa shauku inayomshika. Dhahabu humpa sio kiakili tu (mawazo ya uweza wake, uweza wote: "Ninatii kila kitu, sifanyi chochote"), lakini pia raha ya kidunia, na haswa na "sikukuu" yake ya macho - rangi, uzuri, kung'aa: * Ninataka mwenyewe kupanga sikukuu leo: * Nitawasha mshumaa mbele ya kila kifua, * Nami nitafungua zote, na mimi mwenyewe nitatazama kati yao kwenye chungu zinazoangaza. * (Anawasha mshumaa na kufungua vifua moja baada ya nyingine.) * Ninatawala! .. * Ni mwanga wa kichawi ulioje! Imeonyeshwa kwa uwazi sana na Pushkin katika picha ya "knight stingy" na matokeo moja zaidi, ambayo kwa asili hufuata kutoka kwa tabia ya mji mkuu wa kibepari: mkusanyiko wa "kiu iliyolaaniwa ya dhahabu." Pesa, kama njia, kwa mtu aliye na kiu iliyolaaniwa ya dhahabu, inageuka kuwa mwisho yenyewe, shauku ya utajiri inakuwa ubahili. Pesa, kama "mtu wa mali ya ulimwengu wote," humpa mmiliki wake "utawala wa ulimwengu wote juu ya jamii, juu ya ulimwengu wote wa raha na kazi. Ni sawa na kama, kwa mfano, ugunduzi wa jiwe ungenipa, bila kujali ubinafsi wangu, ujuzi wa sayansi zote. Umiliki wa pesa unaniweka katika uhusiano na utajiri (kijamii) katika uhusiano sawa kabisa ambao umiliki wa jiwe la mwanafalsafa ungeniweka katika uhusiano na sayansi.

"The Miserly Knight" uchambuzi wa kazi - mada, wazo, aina, njama, muundo, mashujaa, shida na maswala mengine yamefunuliwa katika nakala hii.

Historia ya uumbaji

"The Miserly Knight" ilianzishwa mwaka wa 1826 na kumaliza katika vuli ya Boldin mwaka wa 1830. Ilichapishwa mwaka wa 1836 katika gazeti la Sovremennik. Pushkin alitoa mchezo huo kichwa kidogo "Kutoka kwa Tragicomedy ya Chenston". Lakini mwandishi wa karne ya 18. Shenston (katika jadi ya karne ya 19, jina lake liliandikwa Chenston) hakukuwa na mchezo kama huo. Labda Pushkin alirejelea mwandishi wa kigeni ili watu wa wakati wake wasishuku kuwa mshairi alielezea uhusiano wake na baba yake, ambaye alijulikana kwa ubahili wake.

Mandhari na njama

Mchezo wa Pushkin "The Covetous Knight" ni kazi ya kwanza katika mzunguko wa michoro ya kushangaza, michezo fupi, ambayo baadaye iliitwa "Majanga madogo". Pushkin alikusudia katika kila mchezo kufichua upande fulani wa roho ya mwanadamu, shauku inayotumia kila kitu (avarice katika The Covetous Knight). Sifa za kiroho, saikolojia zinaonyeshwa kwa njama kali na zisizo za kawaida.

Mashujaa na wahusika

Baron ni tajiri lakini mbahili. Ana vifua sita vilivyojaa dhahabu, ambavyo hachukui hata dime. Pesa sio watumishi au marafiki kwake, kama kwa Sulemani mpokea riba, bali waungwana. Baron hataki kukiri mwenyewe kwamba pesa zimemfanya mtumwa. Anaamini kwamba shukrani kwa pesa kulala kwa amani katika vifua, kila kitu kiko chini yake: upendo, msukumo, fikra, wema, kazi, hata uovu. Baron yuko tayari kumuua mtu yeyote anayeingilia mali yake, hata mtoto wake mwenyewe, ambaye anampa changamoto kwenye duwa. Pambano hilo linazuiwa na duke, lakini uwezekano wa kupoteza pesa unaua baron. Shauku ambayo Baron anayo inammaliza.

Sulemani ana mtazamo tofauti kwa pesa: ni njia ya kufikia lengo, kuishi. Lakini, kama baron, kwa ajili ya utajiri, yeye hadharau chochote, akimpa Albert sumu ya baba yake mwenyewe.

Albert ni kijana anayestahili knight, hodari na jasiri, kushinda mashindano na kufurahia neema ya wanawake. Anamtegemea baba yake kabisa. Kijana hana kitu cha kununua kofia na silaha, mavazi ya karamu na farasi kwa mashindano, kwa kukata tamaa tu anaamua kulalamika kwa duke.

Albert ana sifa bora za kiroho, yeye ni mkarimu, anatoa chupa ya mwisho ya divai kwa mhunzi mgonjwa. Lakini amevunjwa na hali na ndoto za wakati ambapo dhahabu itarithiwa naye. Wakati mlaji riba Sulemani anapopendekeza kumleta Albert kwa mfamasia anayeuza sumu ili kumtia baba yake sumu, shujaa huyo anamfukuza kwa aibu. Na hivi karibuni Albert tayari anakubali changamoto ya baron kwa duwa, yuko tayari kupigana hadi kufa na baba yake mwenyewe, ambaye alimtukana heshima yake. Duke anamwita Albert monster kwa kitendo hiki.

Duke katika msiba huo ni mwakilishi wa mamlaka ambaye alichukua mzigo huu kwa hiari. Duke anaita umri wake na mioyo ya watu kuwa mbaya. Kupitia kinywa cha Duke, Pushkin anazungumza juu ya wakati wake.

Tatizo

Katika kila janga dogo, Pushkin hutazama kwa makini maovu fulani. Katika The Covetous Knight, shauku hii mbaya ni ubadhirifu: mabadiliko katika utu wa mwanajamii aliyewahi kustahili chini ya ushawishi wa maovu; uwasilishaji wa shujaa kwa makamu; kama sababu ya kupoteza utu.

Migogoro

Mzozo kuu ni wa nje: kati ya knight bahili na mtoto wake, akidai sehemu yake. Baron anaamini kwamba mali lazima ivumiliwe ili kutoifuja. Lengo la Baron ni kuhifadhi na kuongeza, lengo la Albert ni kutumia na kufurahia. Mgogoro huo unasababishwa na mgongano wa maslahi haya. Inazidishwa na ushiriki wa duke, ambaye baron analazimishwa kumtukana mtoto wake. Nguvu ya mzozo huo ni kwamba kifo cha mmoja wa wahusika kinaweza kutatua. Passion huharibu knight stingy, msomaji anaweza tu nadhani juu ya hatima ya utajiri wake.

Muundo

Kuna matukio matatu katika mkasa huo. Kutoka kwa kwanza, msomaji anajifunza juu ya hali ngumu ya kifedha ya Albert, inayohusishwa na tamaa ya baba yake. Tukio la pili ni monologue ya knight stingy, ambayo ni wazi kwamba shauku imemchukua kabisa. Katika onyesho la tatu, duke mwadilifu anaingilia kati mzozo huo na bila hiari anakuwa sababu ya kifo cha shujaa aliyepagawa na shauku. Kilele (kifo cha baron) ni karibu na denouement - hitimisho la duke: "Karne ya kutisha, mioyo ya kutisha!"

aina

Miserly Knight ni janga, yaani, kazi ya kuigiza ambayo mhusika mkuu hufa. Pushkin alipata saizi ndogo ya misiba yake, ukiondoa kila kitu kisicho muhimu. Kusudi la Pushkin ni kuonyesha saikolojia ya mtu anayezingatiwa na shauku ya tamaa. "Majanga Madogo" yote yanakamilishana, na kuunda taswira ya ubinadamu katika kila aina ya maovu.

Mtindo na utambulisho wa kisanii

"Majanga Madogo" yote hayakusudiwa kusomwa sana kama kwa jukwaa: jinsi knight bakhili anavyoonekana katika ukumbi wa chini wa ardhi giza kati ya dhahabu inayopepea kwa mwanga wa mshumaa! Mazungumzo ya misiba ni ya nguvu, na monologue ya knight bahili ni kazi bora ya ushairi. Msomaji huona tu jinsi mhalifu mwenye umwagaji damu anavyoingia kwenye chumba cha chini cha ardhi na kulamba mkono wa shujaa huyo. Picha za The Covetous Knight haziwezi kusahaulika.

Katika "mikasa midogo" Pushkin inakabiliana na maoni ya kipekee na wakati huo huo maoni na ukweli wa mashujaa wake katika aina ya maoni ya polyphonic. Muunganisho huu wa kanuni za maisha kinyume hauonyeshwa tu katika muundo wa kitamathali na wa kimantiki wa misiba, bali pia katika ushairi wao. Hii inaonekana wazi katika kichwa cha janga la kwanza - "The Miserly Knight".

Hatua hiyo inafanyika nchini Ufaransa, mwishoni mwa Zama za Kati. Kwa mtu wa Baron Philip, Pushkin aliteka aina ya kipekee ya mtumiaji-knight, iliyoletwa na enzi ya mpito kutoka kwa uhusiano wa kifalme hadi uhusiano wa pesa na ubepari. Hii ni "aina" maalum ya kijamii, aina ya centaur ya kijamii, inachanganya kwa ustadi sifa za nyakati tofauti na miundo. Ndani yake bado ni hai wazo la heshima ya knightly, ya upendeleo wake wa kijamii. Wakati huo huo, yeye ndiye mtoaji wa matarajio na maadili mengine yanayotokana na nguvu inayoongezeka ya pesa, ambayo nafasi ya mtu katika jamii inategemea kwa kiwango kikubwa kuliko asili na vyeo. Pesa huvunja, hupunguza mipaka ya vikundi vya tabaka, hubomoa migawanyiko kati yao. Katika suala hili, umuhimu wa kanuni ya kibinafsi kwa mtu, uhuru wake, lakini wakati huo huo pia wajibu - kwa ajili yake mwenyewe na wengine, huongezeka.

Baron Philip ni mhusika mkubwa, mgumu, mtu mwenye mapenzi makubwa. Kusudi lake kuu ni mkusanyiko wa dhahabu kama dhamana kuu katika njia mpya ya maisha. Mwanzoni, uhifadhi huu sio mwisho kwake, lakini ni njia tu ya kupata uhuru kamili na uhuru. Na Baron anaonekana kufikia lengo lake, kama monologue yake inazungumza juu ya "vyumba vya chini vya waaminifu": "Ni nini kisichozidi uwezo wangu? Kama pepo fulani Kuanzia sasa na kuendelea, naweza kutawala ulimwengu ... "na kadhalika (V, 342-343). Hata hivyo, uhuru huu, nguvu na nguvu zinunuliwa kwa bei ya juu sana - kwa machozi, jasho na damu ya waathirika wa shauku ya baronial. Lakini jambo hilo halikomei tu kuwageuza watu wengine kuwa njia ya kufikia lengo lake. Mwishowe, Baron hujigeuza kuwa njia pekee ya kufikia lengo hili, ambalo hulipa kwa kupoteza hisia na sifa zake za kibinadamu, hata za asili kama za baba yake, akimwona mtoto wake kama adui yake anayeweza kufa. Kwa hivyo pesa, kutoka kwa njia ya kupata uhuru na uhuru, bila kuonekana kwa shujaa hugeuka kuwa mwisho yenyewe, kiambatisho ambacho kinakuwa Baron. Haishangazi mtoto wake Albert anasema juu ya pesa: "Ah, baba yangu haoni watumishi na marafiki ndani yao, lakini mabwana, na yeye mwenyewe anawatumikia ... kama mtumwa wa Algeria, kama mbwa wa minyororo" (V, 338). Pushkin, kama ilivyokuwa, lakini tayari anafikiria tena kwa kweli shida iliyoletwa katika Mfungwa wa Caucasus: kutoweza kuepukika kwa kutafuta njia za kukimbia kwa kibinafsi kutoka kwa jamii badala ya uhuru unaotaka - utumwa. Monoplasty ya ubinafsi inaongoza Baron sio tu kwa kutengwa kwake, bali pia kujitenga, ambayo ni, kutengwa na asili yake ya kibinadamu, kutoka kwa ubinadamu kama msingi wake.

Walakini, Baron Philip ana ukweli wake mwenyewe, ambao unaelezea na kwa kiasi fulani kuhalalisha msimamo wake maishani. Akifikiria juu ya mtoto wake - mrithi wa utajiri wake wote, ambao atapata bila juhudi na wasiwasi wowote, anaona katika hili ukiukwaji wa haki, uharibifu wa misingi ya utaratibu wa ulimwengu anathibitisha, ambayo kila kitu kinapaswa kupatikana na. kuteswa na mtu mwenyewe, na sio kupitishwa kama zawadi isiyostahiliwa ya Mungu (pamoja na kiti cha enzi cha kifalme - hapa kuna uboreshaji wa kupendeza na shida za Boris Godunov, lakini kwa msingi tofauti wa maisha). Akifurahia kutafakari juu ya hazina zake, Baron anapaza sauti: “Ninatawala! .. Ni kipaji cha ajabu kama nini! Unitii mimi, hali yangu ni yenye nguvu; Katika furaha yake, ndani yake heshima na utukufu wangu! " Lakini baada ya hapo alizidiwa na mkanganyiko na hofu ghafla: "Ninatawala ... lakini ni nani atanifuata kuchukua mamlaka juu yake? Mrithi wangu! Mwendawazimu, kijana mpotevu. Libertines mpatanishi mwenye ghasia!" Baron hajashtushwa na kutoepukika kwa kifo, akitengana na maisha na hazina, lakini ukiukaji wa haki ya juu zaidi, ambayo ilitoa maana ya maisha yake: "Anatapanya ... Na kwa haki gani? Nilipata yote bure ... Nani anajua ni kujiepusha na uchungu ngapi, Matamanio ya kutawaliwa, mawazo mazito, Masumbuko ya mchana, usiku wa kukosa usingizi ulinigharimu? Alipata kwa damu ”(V, 345-346).

Ina mantiki yake yenyewe, falsafa ya upatanifu ya mtu mwenye nguvu na wa kutisha, na ukweli wake thabiti, ingawa haikuhimili mtihani wa ubinadamu. Nani wa kulaumiwa kwa hili? Kwa upande mmoja, hali ya kihistoria, enzi ya biashara inayokaribia, ambayo ukuaji usio na kizuizi wa utajiri wa mali husababisha umaskini wa kiroho na humfanya mtu kutoka mwisho ndani yake kuwa njia tu ya kufikia malengo mengine. Lakini Pushkin haitoi jukumu la shujaa mwenyewe, ambaye alichagua njia ya kupata uhuru na uhuru katika kujitenga kwa kibinafsi kutoka kwa watu.

Picha ya Albert pia inahusishwa na shida ya kuchagua nafasi ya maisha. Ufafanuzi wake ulioenea kama toleo lililokandamizwa la utu wa baba yake inaonekana kuwa rahisi, ambayo sifa za uungwana hatimaye zitapotea na sifa za mtoaji-mlimbikizaji zitashinda. Kimsingi, metamorphosis kama hiyo inawezekana. Lakini haiwezi kuepukika, kwa sababu inategemea Albert mwenyewe ikiwa anahifadhi uwazi wake wa asili kwa watu, ujamaa, fadhili, uwezo wa kufikiria sio yeye tu, bali pia juu ya wengine (kipindi na mhunzi mgonjwa kinaonyesha hapa) , au atapoteza sifa hizi, kama baba yake. Katika suala hili, maoni ya mwisho ya Duke ni muhimu: "Karne ya kutisha, mioyo ya kutisha." Ndani yake, hatia na uwajibikaji, kama ilivyo, kusambazwa sawasawa - kati ya karne na "moyo" wa mtu, hisia zake, sababu na mapenzi. Wakati wa maendeleo ya hatua hiyo, Baron Philip na Albert wanatenda, licha ya uhusiano wao wa damu, kama wabebaji wa watu wawili wanaopingana, lakini kwa njia fulani wakisahihisha ukweli. Katika zote mbili kuna mambo ya ukamilifu na uhusiano, ambayo hujaribiwa na kukuzwa katika kila enzi na kila mtu kwa njia yake mwenyewe.

Katika The Covetous Knight, kama katika "mikasa mingine yote," ustadi wa kweli wa Pushkin unafikia kilele chake - kwa suala la kina cha kupenya ndani ya kiini cha kijamii na kihistoria na kisaikolojia cha wahusika walioonyeshwa, katika uwezo wa kuzingatia muda usio na wakati. na zima katika muda na mahususi. Ndani yao, kipengele kama hicho cha washairi wa kazi za Pushkin kama "ufupi wao wa kizunguzungu" (A. Akhmatova), ambayo ina "shimo la nafasi" (N. Gogol), hufikia maendeleo yake kamili. Kutoka kwa janga hadi janga, kiwango na yaliyomo katika taswira-wahusika huongezeka, kina, ikiwa ni pamoja na maadili na falsafa, ya migogoro iliyoonyeshwa na matatizo ya kuwepo kwa binadamu - katika marekebisho yake maalum ya kitaifa na "wasiobadilika" wa kina wa binadamu.