Kuprin? Je! Upendo unamaanisha nini katika maisha ya mashujaa wa kazi za A.I. Kuprin Upendo wa kweli kwa Kuprin ni nini.

WIZARA YA ELIMU YA MKOA WA MOSCOW

Taasisi ya elimu ya serikali ya elimu ya juu ya kitaalam

CHUO KIKUU CHA JIMBO LA MOSCOW

(MGOU)

Taasisi ya Kihistoria na Falsafa

Kitivo cha Falsafa ya Urusi

Idara ya Fasihi ya KirusiKarne ya XX

Kazi ya kozi

Mada ya upendo katika kazi za A.I. Kuprin

Imekamilishwa na mwanafunzi:

Vikundi 42 vya kozi 4

kitivoFiloolojia ya Kirusi

"Falsafa ya Ndani"

elimu ya wakati wote

Aprelskaya Maria Sergeevna.

Msimamizi:

PhD katika Falsafa, Profesa Mshirika

Moscow

2015

Yaliyomo

Utangulizi ………………………………………………………………. …… .. ……… 3

1. Makala ya usemi wa hisia za upendo katika hadithi ya A.I. Kuprin "Olesya" ……………………………………………………………………… .. ……… ..5

2. Udhihirisho wa hisia kubwa zaidi ya kibinadamu katika kazi ya A. I. Kuprin "Shulamith" …………………………………………………………… ..8

3. Dhana ya upendo katika hadithi ya A.I. Kuprin "Garnet Bangili" ... ... ... .12

Hitimisho …………………………………………………………………….… 18

Orodha ya fasihi iliyotumiwa ……………………………

Utangulizi

Mada ya upendo inaitwa mada ya milele. Kwa karne nyingi, waandishi wengi na washairi wamejitolea kazi zao kwa hisia hii kuu ya upendo, na kila mmoja wao alipata kitu cha kipekee, kibinafsi katika mada hii.

Karne ya 20 ilitupa A.I. Kuprin ni mwandishi ambaye katika kazi yake mada ya upendo ilichukua moja ya maeneo muhimu zaidi. Hadithi nyingi za Kuprin ni wimbo wa upendo safi, mzuri, nguvu yake ya kubadilisha

Kuprin ni mpenda ndoto, mwotaji, wa kimapenzi, mwimbaji wa hisia tukufu. Alipata hali maalum, za kipekee ambazo zilimruhusu kuunda picha za kimapenzi za wanawake na mapenzi yao bora katika kazi zake.

Mwandishi alihisi sana hitaji la "masomo ya kishujaa", kwa mashujaa wasio na ubinafsi, wanaojilaumu. Kuprin anaandika juu ya upendo ambao huangaza maisha ya mwanadamu katika hadithi "Olesya" (1898), "Shulamith" (1908), "Bangili ya Garnet" (1911), n.k.

Katika msafara wake, Kuprin aliona kupoteza kwa kusikitisha kwa uzuri na nguvu, kuporomoka kwa hisia, udanganyifu wa mawazo. Mawazo ya mwandishi yalipanda hadi ushindi wa nguvu ya roho juu ya nguvu ya mwili na "upendo mwaminifu hata kufa." Kwa A.I. Kuprin, upendo ni aina thabiti zaidi ya uthibitisho na kitambulisho cha kanuni ya utu ndani ya mtu.

Kazi nyingi zinajitolea kwa utafiti wa ubunifu wa AI Kuprin. Wakati fulani uliopita waliandika juu ya Kuprin: L.V. Krutikov “A.I. Kuprin ", V.I. Kuleshov "Njia ya ubunifu ya A.I. Kuprin ", L.A. Smirnova "Kuprin" na wengine.

Kuprin anaandika juu ya upendo, ambao huangazia maisha ya mwanadamu, katika hadithi "Olesya" (1898), "Shulamith" (1908), "Bangili ya Garnet" (1911).

Vitabu vya Kuprin haviacha mtu yeyote tofauti, badala yake, huwavutia kila wakati. Vijana wanaweza kujifunza mengi kutoka kwa mwandishi huyu: ubinadamu, wema, hekima ya kiroho, uwezo wa kupenda, kufahamu upendo.

Hadithi za Kuprin zilikuwa wimbo wa kutia moyo kwa utukufu wa mapenzi ya kweli, ambayo ni nguvu kuliko kifo, ambayo huwafanya watu wazuri, bila kujali wao ni nani.

Umuhimu mandhari ni kwa sababu ya hamu ya kusoma dhana ya upendo katika kazi za A.I. Kuprin.

Msingi wa kinadharia katika kazi iliyowasilishwa kulikuwa na kazi za L. Nikulin "Kuprin (picha ya fasihi)", L.V. Krutikova. “A.I. Kuprin ", Kuleshova V.I. “Njia ya ubunifu ya A.I. Kuprin ".

Kitu karatasi ya muda: ubunifu A. Kuprin

Mada ilikuwa utafiti wa dhana ya upendo katika kazi "Garnet Bangili", "Olesya", "Shulamith".

Lengo ya kazi hii - kusoma dhana ya upendo katika kazi za A.I. Kuprin

Kazi ya utafiti huu:

1. Kufafanua dhana ya upendo katika hadithi ya A. I. Kuprin "Bangili ya Garnet"

2. Kuchunguza udhihirisho wa hisia kubwa zaidi ya mwanadamu katika kazi ya A. I. Kuprin "Shulamith"

3. Kuamua upekee wa usemi wa hisia za upendo katika hadithi ya A.I. Kuprin "Olesya"

Umuhimu wa vitendo kazi hiyo ina uwezekano wa matumizi yake katika masomo ya fasihi yaliyotolewa kwa kazi ya Kuprin, juu ya uchaguzi, shughuli za ziada, katika kuandaa ripoti na vifupisho.

1. Makala ya usemi wa hisia za upendo katika hadithi ya A.I. Kuprin "Olesya"

"Olesya" ni moja wapo ya kazi kuu za kwanza za mwandishi na, kwa maneno yake mwenyewe, moja wapo ya wapenzi zaidi. "Olesya" na hadithi ya baadaye "Mto wa Uzima" (1906) Kuprin alihusishwa na kazi zake bora. "Hapa kuna maisha, safi, - alisema mwandishi, - mapambano na ya zamani, ya kizamani, misukumo ya mpya, bora"

"Olesya" ni moja wapo ya hadithi zilizopuliziwa zaidi za Kuprin juu ya upendo, mtu na maisha. Hapa, ulimwengu wa hisia za karibu na uzuri wa maumbile umejumuishwa na picha za kila siku za maji ya vijijini, mapenzi ya mapenzi ya kweli - na mila mbaya ya wafugaji wa Perebrod.

Mwandishi anatutambulisha kwenye mazingira ya maisha magumu ya kijiji na umasikini, ujinga, rushwa, unyama, ulevi. Kwa ulimwengu huu wa uovu na ujinga, msanii anapinga ulimwengu mwingine - ukweli wa maelewano na uzuri, ulioandikwa kama damu halisi na kamili. Kwa kuongezea, ni hali nyepesi ya mapenzi ya kweli ambayo huchochea hadithi, kuambukiza msukumo "wa mpya, bora". "Upendo ni uzazi mkali zaidi na unaoeleweka zaidi wa I. Sio kwa nguvu, sio kwa ustadi, sio akilini, sio kwa talanta ... ubinafsi hauonyeshwa kwa ubunifu. Lakini kwa upendo ”- kwa hivyo, akizidisha wazi, aliandika Kuprin kwa rafiki yake F. Batyushkov.

Katika jambo moja, mwandishi aliibuka kuwa sawa: kwa upendo, mtu mzima, tabia yake, mtazamo wa ulimwengu, na muundo wa hisia hudhihirishwa. Katika vitabu vya waandishi wakuu wa Urusi, upendo hauwezi kutenganishwa kutoka kwa densi ya enzi, kutoka kwa pumzi ya wakati. Kuanzia na Pushkin, wasanii walijaribu tabia ya mtu wa kisasa sio tu na matendo ya kijamii na kisiasa, lakini pia na uwanja wa hisia zake za kibinafsi. Shujaa wa kweli hakuwa mtu tu - mpiganaji, mtendaji, mfikiriaji, lakini pia mtu wa hisia kubwa, anayeweza kupata uzoefu mwingi, anayependa na msukumo. Kuprin huko Olesa anaendelea mstari wa kibinadamu wa fasihi ya Kirusi. Anamchunguza mtu wa kisasa - msomi wa mwisho wa karne - kutoka ndani, kwa kipimo cha juu zaidi.

Hadithi hiyo imejengwa kwa kulinganisha mashujaa wawili, asili mbili, mahusiano mawili ya ulimwengu. Kwa upande mmoja, kuna msomi msomi, mwakilishi wa tamaduni ya mijini, Ivan Timofeevich wa kibinadamu, kwa upande mwingine, Olesya ni "mtoto wa asili," mtu ambaye hajaathiriwa na ustaarabu wa mijini. Uwiano wa asili hujisemea yenyewe. Ikilinganishwa na Ivan Timofeevich, mtu wa aina, lakini dhaifu, "wavivu" moyo, Olesya anainuka kwa heshima, uadilifu, ujasiri wa kujivunia nguvu zake.

Ikiwa katika uhusiano na Yarmola na watu wa kijiji, Ivan Timofeevich anaonekana kuwa jasiri, mwenye utu na mzuri, basi katika mawasiliano na Olesya pia kuna mambo mabaya ya utu wake. Hisia zake zinaonekana kuwa za woga, harakati za roho - zilizozuiliwa, zisizolingana. "Matarajio ya kuogofya", "hofu mbaya", uamuzi wa shujaa ulianzisha utajiri wa roho, ujasiri na uhuru wa Olesya.

Kwa hiari, bila ujanja wowote maalum, Kuprin huvuta urembo wa Polissya, akitulazimisha kufuata utajiri wa vivuli vya ulimwengu wake wa kiroho, kila wakati asili, ya kweli na ya kina. Kuna vitabu vichache katika fasihi ya Kirusi na ya ulimwengu ambapo picha kama hiyo ya kidunia na ya kishairi ya msichana anayeishi kwa usawa na maumbile na hisia zake zingeibuka. Olesya ni ugunduzi wa kisanii wa Kuprin.

Silika ya kweli ya kisanii ilimsaidia mwandishi kufunua uzuri wa mwanadamu, mwenye vipawa vya ukarimu na maumbile. Ujinga na ujinga, ujamaa na uhuru wa kujivunia, "kubadilika, akili ya rununu", "mawazo ya zamani na dhahiri", kugusa ujasiri, ladha na ujanja wa kuzaliwa, kuhusika katika siri za ndani kabisa za asili na ukarimu wa kiroho - sifa hizi zinaangaziwa na mwandishi, kuchora muonekano wa kupendeza wa Olesya, asili asili, ya bure, ambayo iliangaza kama kito adimu katika giza la karibu na ujinga.

Kwa mara ya kwanza katika hadithi hiyo, wazo la kupendeza la Kuprin linaonyeshwa kikamilifu: mtu anaweza kuwa mzuri ikiwa anaendelea, na haangamizi, uwezo wa mwili, kiroho na kiakili aliyopewa na maumbile.

Baadaye, Kuprin atasema kuwa tu kwa ushindi wa uhuru mtu atafurahi kwa upendo. Katika "Olesya" mwandishi alifunua furaha hii inayowezekana ya upendo wa bure, usio na kizuizi na usiofunikwa. Kwa kweli, maua ya upendo na utu wa mwanadamu hufanya msingi wa ushairi wa hadithi.

Kwa busara ya kushangaza, Kuprin hutufanya tupitie kipindi cha kutisha cha kuzaliwa kwa upendo, "kamili ya hisia zisizo wazi, za kusikitisha", na sekunde zake za furaha zaidi za "furaha safi, kamili, inayotumia kila kitu", na furaha ya muda mrefu mikutano ya wapenzi katika msitu mnene wa pine. Ulimwengu wa asili ya kusisimua ya chemchemi - ya kushangaza na nzuri - inaunganisha katika hadithi na kumwaga sawa kwa hisia za kibinadamu.

Anga nyepesi na nzuri ya hadithi haififwi hata baada ya dharau mbaya. Juu ya kila kitu kisicho na maana, kidogo na kibaya, kweli, ushindi mkubwa wa upendo wa kidunia, ambao unakumbukwa bila uchungu - "kwa urahisi na kwa furaha." Kugusa hadithi ni tabia: kamba ya shanga nyekundu kwenye kona ya fremu ya dirisha katikati ya fujo chafu ya "kibanda kwenye miguu ya kuku." Maelezo haya hutoa utimilifu wa utunzi na semantic kwa kazi. Kamba ya shanga nyekundu ndio ushuru wa mwisho kwa moyo mkarimu wa Olesya, kumbukumbu ya "upendo wake mpole, mkarimu."

Hadithi inaambiwa kutoka kwa mtazamo wa shujaa. Hakumsahau Olesya, upendo uliangaza maisha, uliifanya iwe tajiri, mkali, ya kupendeza. Pamoja na kupoteza kwake huja hekima.

2. Udhihirisho wa hisia kubwa zaidi ya mwanadamu katika kazi ya A. I. Kuprin "Shulamith"

Mada ya upendo wa pande zote na furaha pia huguswa na AI Kuprin katika hadithi "Shulamith". Upendo wa Mfalme Sulemani na msichana masikini Shulamiti kutoka shamba la mizabibu ni nguvu kama kifo, na wale wanaojipenda ni wa juu kuliko wafalme na malkia.

Haiwezekani kuelewa dhana ya kimapenzi ya mapenzi katika kazi ya mwandishi bila kusoma hadithi "Shulamith". Kugeukia kazi hii inafanya uwezekano wa kuonyesha uhalisi wa mchakato wa kihistoria na fasihi mwanzoni mwa karne.

Katika msimu wa 1906, Alexander Ivanovich Kuprin aliandika moja ya hadithi zake nzuri zaidi, Shulamith, akiongozwa na Wimbo wa Nyimbo za Nyimbo za milele.

Chanzo cha hadithi ya Kuprin ilikuwa Biblia. Njama ya hadithi - hadithi ya mapenzi ya Sulemani na Sulamith - inategemea Wimbo wa Agano la Kale la Nyimbo za Sulemani.

"Wimbo wa Nyimbo" wa kibiblia hauonekani kuwa na njama. Hizi ni kelele za mapenzi, haya ni maelezo ya shauku ya maumbile na sifa za bwana harusi, bi harusi, au kwaya inayowasifu. Kutoka kwa nyimbo hizi zilizotawanyika "Nyimbo" Kuprin anaunda hadithi juu ya upendo mkubwa wa Mfalme Sulemani na msichana anayeitwa Shulamith. Anaungua kwa upendo kwa mfalme mchanga na mzuri Sulemani, lakini wivu humharibu, hila humharibu, na mwishowe hufa; Ni juu ya kifo hiki kwamba mistari ya shairi la kibiblia "Wimbo wa Nyimbo" huzungumza: "Upendo una nguvu kama kifo." Haya ni maneno yenye nguvu, ya milele.

Hadithi hubadilisha sura ambazo matendo ya Mfalme Sulemani, tafakari yake na mahubiri, uhusiano wa upendo kati ya Sulamith na Sulemani umerudiwa na kuelezewa.

Mada ya upendo katika kazi hii inaunganisha wakati maalum na umilele. Kwa upande mmoja, hizi ni siku saba na usiku wa mapenzi kati ya Sulemani na Sulamith, iliyo na hatua zote za ukuzaji wa hisia na mwisho mbaya wa mapenzi. Kwa upande mwingine, "upendo mpole na moto, wa kujitolea na mzuri, ambao ni mpendwa zaidi kuliko utajiri, utukufu na hekima, ambayo ni ya kupendeza kuliko maisha yenyewe, kwa sababu hata maisha hayathamini na hayaogopi kifo" - ile ambayo hutoa uhai kwa ubinadamu, basi hiyo sio chini ya wakati, ambayo inaunganisha mtu huyo na uzima wa milele wa wanadamu.

Shirika la wakati wa kisanii katika hadithi ya Kuprin husaidia msomaji kugundua upendo ambao uliwahi kutokea kati ya watu wawili kama hafla ya kushangaza, iliyochorwa katika kumbukumbu ya vizazi.

Pamoja na yaliyomo kwenye hadithi, njia zake, na mfano wa ulimwengu ulioundwa ndani yake, na muundo wa kihemko wa picha za mashujaa, na mwelekeo wa mwandishi kuelekea Agano la Kale na mila ya zamani ya Mashariki, ishara na nembo za rangi ( rangi) na maua ni sawa.

Maelezo ya upendo wa Sulemani na Sulamith pia yanaambatana na mpango fulani wa rangi. Nyekundu ni ya kila wakati - rangi ya upendo. Rangi ya fedha katika muktadha huu ni muhimu kwa sababu inamaanisha usafi, hatia, usafi, furaha. Alama ya joto, maisha, mwanga, shughuli na nguvu ni picha ya moto ambayo inaonekana kwenye michoro ya picha ya Sulamith na "curls zake za moto" na "nywele nyekundu". Sio bahati mbaya, kwa kweli, kwamba rangi ya kijani kwenye mandhari na taarifa za mashujaa: rangi ya kijani inaashiria uhuru, furaha, furaha, matumaini, afya. Na, kwa kweli, rangi nyeupe, hudhurungi na nyekundu huibua vyama dhahiri kwa msomaji, imejazwa na maana za sitiari: zabuni na nzuri, upendo safi na mzuri wa mashujaa.

Maua yaliyotajwa katika hadithi ya hadithi pia yana ishara ambayo husaidia mwandishi kufunua maana ya hadithi. Lily ni ishara ya usafi na hatia (kumbuka kuwa sitiari ya lily ilipandwa katika sanaa ya mapenzi). Narcissus ni ishara ya kifo cha ujana, kwa kuongeza, Narcissus ni mungu wa zamani wa mmea wa asili inayokufa na iliyofufuliwa: ua la narcissus limetajwa katika hadithi ya utekaji nyara wa Persephone. Zabibu ni ishara ya uzazi, wingi, uhai na uchangamfu.

Maneno muhimu ambayo husaidia kufunua maana hii ya hadithi ilikuwa maneno furaha na furaha: "furaha ya moyoni", "furaha ya moyo", "mkali na furaha", "furaha", "furaha", "hofu ya furaha", "kuugua kwa furaha",

"alishangaa kwa furaha," "furaha ya moyo," "furaha kuu ilimulika uso wake, kama jua la dhahabu," "kicheko cha watoto wenye furaha," "macho yake huangaza na furaha," "furaha," "moyo wangu unakua na furaha , "" furaha "," Hakujawahi kuwa na na kamwe hakutakuwa na mwanamke mwenye furaha kuliko mimi. "

Nguvu ya upendo wa mashujaa, mwangaza na upendeleo wa udhihirisho wake, ilivyoelezewa katika hadithi, kutukuzwa kwa hisia na utaftaji wa mashujaa, iliamua uchaguzi wa mwandishi wa picha za kuelezea kisanii, picha za kihemko na za mitindo. Wakati huo huo, ni za ulimwengu wote, kwani zinahusiana na mada ya milele ya upendo na zina asili ya hadithi au zinajumuishwa kwenye duara la picha za jadi za fasihi. Ikumbukwe kwamba hadithi ya Kuprin haigawanyiki katika "mipango" ya hadithi: halisi na ya mfano, kwa mfano. Ndani yake, kila undani, kila neno, kila picha ni ishara, mfano, kawaida. Pamoja, huunda picha - ishara ya upendo, iliyoonyeshwa kwa jina la hadithi - "Shulamith".

Kabla ya kifo chake, Shulamith anamwambia mpendwa wake: "Asante, mfalme wangu, kwa kila kitu: kwa hekima yako, ambayo uliniruhusu kushikamana na midomo yangu ... kama chanzo tamu ... na kamwe hatakuwa mwanamke mwenye furaha kuliko mimi. " Wazo kuu la kazi hii: upendo una nguvu kama kifo, na ni peke yake, ya milele, inalinda ubinadamu kutokana na kuzorota kwa maadili ambayo jamii ya kisasa inatishia nayo. Katika hadithi "Shulamith" mwandishi alionyesha hisia safi na nyororo: "Upendo wa msichana masikini kutoka shamba la mizabibu na mfalme mkuu hautapita kamwe na hautasahaulika, kwa sababu upendo una nguvu kama kifo, kwa sababu kila mwanamke anayependa ni malkia, kwa sababu mapenzi ni mazuri! "

Ulimwengu wa kisanii ulioundwa na mwandishi katika hadithi hiyo, ambayo inaonekana kuwa ya zamani na ya kawaida, kwa kweli ni ya kisasa sana na ya kibinafsi.

Kulingana na yaliyomo kwenye "Shulamith": furaha ya juu na msiba wa mapenzi ya kweli. Kwa aina ya mashujaa: mpenda maisha na msichana safi. Kulingana na chanzo muhimu zaidi: sehemu ya "kimapenzi" zaidi ya Biblia ni "Wimbo wa Nyimbo". Kulingana na muundo na njama: "umbali wa epic" na njia ya usasa ... Kulingana na njia za mwandishi: kupendeza ulimwengu na mwanadamu, mtazamo wa muujiza wa kweli - mtu aliye na hisia zake nzuri na za hali ya juu.

"Shulamith" Kuprin anaendeleza utamaduni wa fasihi na urembo unaohusishwa na majina ya Turgenev ("Wimbo wa Upendo wa Ushindi"), Mamin-Sibiryak ("Machozi ya Malkia", "Maya"), M. Gorky ("Msichana na Kifo" , "Khan na mtoto wake", "hadithi ya Wallachian"), ambayo ni majina ya waandishi katika aina ya hadithi ya fasihi inayoelezea - ​​ndani ya mipaka ya uhalisi - mtazamo wa kimapenzi.

Wakati huo huo, "Shulamith" na Kuprin ni maoni ya mwandishi ya kupendeza na ya kihemko kwa enzi yake, iliyoonyeshwa na hali ya mpito, upya, harakati kwa mpya, utaftaji wa kanuni nzuri maishani, ndoto ya kutambua bora katika ukweli. Haikuwa bahati mbaya kwamba D. Merezhkovsky aliona uamsho wa mapenzi katika sanaa na fasihi ya wakati huu. "Shulamith" na A. I. Kuprin ni hadithi nzuri ya kimapenzi.

3. Dhana ya upendo katika hadithi ya A.I. Kuprin "Garnet Bangili"

Hadithi "Bangili ya Garnet", iliyoandikwa mnamo 1907, inatuambia juu ya upendo wa kweli, wenye nguvu, lakini usiopatikana. Ikumbukwe kwamba kazi hii inategemea hafla halisi kutoka kwa kumbukumbu za familia za wakuu wa Tugan-Baranovsky. Hadithi hii imekuwa moja ya kazi maarufu na ya kina ya upendo katika fasihi ya Kirusi.

Kulingana na watafiti wengi, "kila kitu kimeandikwa kwa ustadi katika hadithi hii, kuanzia na kichwa chake. Kichwa yenyewe ni cha kushangaza mashairi na ya kuvutia.

Inasikika kama mstari wa shairi iliyoandikwa katika baiskeli ya baiskeli ya iambic "..

Moja ya hadithi zenye uchungu zaidi juu ya mapenzi, ya kusikitisha zaidi ni "Bangili ya komamanga". Jambo la kushangaza zaidi katika kazi hii ni epigraph: "L. von Bethovn. Mwana (op. 2 no. 2). Largo Appassionato ”. Hapa huzuni na raha ya mapenzi ni pamoja na muziki wa Beethoven. Na jinsi ujazo ulipatikana vizuri: "Jina lako litukuzwe!"

Wakosoaji wamesema mara kadhaa "kwamba" nia "ya" Garnet Bangili "ilikuwa ikiongezeka polepole katika kazi iliyopita.

Mfano huo sio wa tabia kama ya hatima ya Zheltkov, tunapata katika hadithi "The First Comer" (1897), upendo huo wa kujidhalilisha na hata kujiangamiza, utayari wa kufa kwa jina la mwanamke mpendwa ni mada hii, iliyoguswa na mkono usio na uhakika katika hadithi "Kesi ya Ajabu" (1895), inachanua katika bangili ya komamanga ya kusisimua yenye ustadi.

Kuprin alifanya kazi kwenye "bangili ya Garnet" kwa shauku kubwa na shauku ya kweli ya ubunifu.

Kulingana na VN Afanasyev, "Kuprin hakuishia hadithi yake kwa bahati mbaya na mwisho mbaya, alihitaji mwisho kama huo ili kusisitiza kwa nguvu nguvu ya upendo wa Zheltkov kwa mwanamke karibu asiyemjua - upendo ambao hufanyika" mara moja kwa mia kadhaa miaka ”.

Mbele yetu ni wawakilishi wa kawaida wa aristocracy ya mapema karne ya 20, familia ya Shein. Vera Nikolaevna Sheina ni mwanajamaa mzuri, mwenye furaha kiasi katika ndoa, anaishi maisha ya utulivu, yenye hadhi. Mumewe, Prince Shein, ni mtu anayestahili, Vera anamheshimu.

Kurasa za kwanza za hadithi zimejitolea kwa maelezo ya maumbile. Kulingana na maoni halisi ya S. Shtilman, "mandhari ya Kuprin imejaa sauti, rangi na, haswa, harufu ... Mazingira ya Kuprin ni ya kihemko sana na hayafanani na ya mtu mwingine yeyote."

Kama vile dhidi ya asili yao nyepesi ya miujiza, hafla zote zinafanyika, hadithi nzuri ya hadithi ya mapenzi inatimia. Mazingira baridi ya vuli ya hali ya kukauka ni sawa kwa hali ya Vera Nikolaevna Sheina. Hakuna chochote kinachomvutia katika maisha haya, labda ndio sababu mwangaza wa yeye ni mtumwa wa kawaida na wepesi. Hata wakati wa mazungumzo na dada yake Anna, ambapo yule wa pili anapenda uzuri wa bahari, anajibu kuwa mwanzoni uzuri huu pia unamsisimua, na kisha "huanza kumponda na utupu wake tambarare ...". Vera hakuweza kujazwa na hali ya uzuri kwa ulimwengu unaomzunguka. Hakuwa wa kimapenzi kiasili. Na, kwa kuona kitu kisicho cha kawaida, upendeleo fulani, nilijaribu (ingawa bila hiari) kuiweka ardhi, ili kuilinganisha na ulimwengu unaozunguka. Maisha yake yalitiririka polepole, kwa kipimo, kimya kimya, na, inaonekana, iliridhisha kanuni za maisha, bila kuzidi. Vera alioa mkuu, ndio, lakini mfano mzuri, mtu mtulivu kama yeye.

Afisa masikini Zheltkov, mara moja alikutana na Princess Vera Nikolaevna, alimpenda kwa moyo wake wote. Upendo huu hauachi nafasi ya maslahi mengine ya mpenzi.

VN Afanasyev anaamini kuwa "ni katika uwanja wa mapenzi kwamba" mtu mdogo anaonyesha hisia zake nzuri kwa sehemu kubwa ya kazi ya Kuprin ". Ni ngumu kukubaliana na maoni yake, kwani mashujaa wa kazi ya Kuprin hawawezi kuitwa "watu wadogo", wana uwezo wa hisia takatifu, nzuri.

Na sasa Vera Nikolaevna anapokea bangili kutoka kwa Zheltkov, mwangaza wa makomamanga ambao unamtia ndani hofu, wazo "kama damu" mara moja hupenya ubongo wake, na sasa hisia wazi ya msiba unaokuja unamlemea, na wakati huu ni sio tupu hata kidogo. Kuanzia wakati huo, utulivu wake umeharibiwa. Vera alimchukulia Zheltkov "hana furaha", hakuweza kuelewa msiba mzima wa upendo huu. Maneno "mtu mwenye furaha asiye na furaha" yalibadilika kuwa ya kupingana. Kwa kweli, katika hisia zake kwa Vera Zheltkov alipata furaha.

Kuondoka milele, alifikiri kuwa njia ya Vera itakuwa huru, maisha yake yataboresha na kuendelea kama hapo awali. Lakini hakuna kurudi nyuma. Kugawanyika na mwili wa Zheltkov ilikuwa kilele cha maisha yake. Kwa wakati huu, nguvu ya upendo ilifikia kiwango cha juu kabisa, ikawa sawa na kifo.

Miaka minane ya upendo wa kujifurahisha, wa kujitolea, hauitaji kitu chochote, miaka nane ya kujitolea kwa utamu mzuri, kujitolea kutoka kwa kanuni za mtu mwenyewe.

Katika wakati mmoja mfupi wa furaha, kutoa kila kitu ambacho kimekusanywa kwa kipindi kirefu sio kwa uwezo wa kila mtu. Lakini mapenzi ya Zheltkov kwa Vera hayakutii modeli yoyote, alikuwa juu kuliko wao. Na hata ikiwa mwisho wake ulikuwa mbaya, msamaha wa Zheltkov ulizawadiwa.

Zheltkov anaacha maisha haya ili asiingiliane na maisha ya kifalme, na, akifa, asante kwa ukweli kwamba alikuwa kwake "furaha pekee maishani, faraja pekee, wazo moja." Hadithi hii sio ya upendo sana kama sala kwake. Katika barua yake ya kufa, afisa huyo aliyefurahi anambariki binti yake wa kifalme: "Ninapoondoka, nasema kwa furaha:" Jina lako litukuzwe. "Jumba la kioo ambalo Vera aliishi lilianguka, likitoa mwanga mwingi, joto, na ukweli muziki wa Beethoven, unaungana na upendo wa Zheltkov, na kumbukumbu ya milele kwake.

Akisalimiana na hisia za Zheltkov, VN Afanasyev, hata hivyo, anabainisha, "Na ikiwa Kuprin mwenyewe, akisaliti maoni yake ya opera ya Bizet" Carmen ", aliandika kwamba" mapenzi daima ni janga, siku zote ni mapambano na mafanikio, furaha na hofu kila wakati, ufufuo na mauti Kuabudu kama hiyo huondoa roho, hufanya iwe ya aibu na isiyo na nguvu. Je! Hii sio sababu Zheltkov, aliyekandamizwa na upendo wake, kwa hiari anakubali kuacha maisha haya? "

Kulingana na mkosoaji, "Bangili ya komamanga" ni moja wapo ya kazi ya dhati na ya kupenda ya wasomaji wa Kuprin, na bado muhuri wa udhalili uko kwa picha ya mhusika wake wa kati, Zheltkov, na kwa hisia za Vera Sheina, ambaye aliziba penzi lake kutoka kwa maisha na wasiwasi na wasiwasi wake wote, akiwa amefungwa kwa hisia zake, kama kwenye ganda, Zheltkov hajui furaha ya kweli ya mapenzi. "

Je! Ni hisia gani ya Zheltkov - je! Ilikuwa upendo wa kweli, uliochochea, pekee, wenye nguvu, au wazimu, wazimu unaomfanya mtu dhaifu na mwenye kasoro? Kifo cha shujaa kilikuwa nini - udhaifu, woga, ulijaa hofu au nguvu, hamu ya kutomkasirisha na kumwacha mpendwa wake? Hii, kwa maoni yetu, ndio mzozo wa kweli wa hadithi.

Kuchambua "Bangili ya Garnet" ya Kuprin, Yu. V. Babicheva anaandika:

"Hii ni aina ya akathist kwa mapenzi ...". A. Chalova anafikia hitimisho kwamba wakati wa kuunda "Garnet Bangili" Kuprin alitumia mfano wa akathist.

"Akathist" imetafsiriwa kutoka kwa Uigiriki kama "wimbo ambao huwezi kukaa wakati wa kuigiza." Inayo jozi 12 za kontakion na ikos na kontakion ya mwisho, ambayo haina jozi na inarudiwa mara tatu, baada ya hapo ikos 1 na kondak 1 husomwa. Akathist kawaida hufuatwa na sala. Kwa hivyo, kulingana na A. Chalova, akathist anaweza kugawanywa katika sehemu 13. Kuna idadi sawa ya sura katika The Pomegranate Bangili. Mara nyingi akathist anategemea maelezo thabiti ya miujiza na matendo kwa jina la Mungu. Katika "Bangili ya Makomamanga" hii inalingana na hadithi za mapenzi, ambazo zinaweza kuhesabiwa angalau kumi.

Bila shaka, kontakion 13 ni muhimu sana. Katika "Bangili ya Garnet" sura ya 13 ni wazi kilele. Sababu za kifo na msamaha zinaonyeshwa wazi ndani yake. Na katika sura hiyo hiyo Kuprin ni pamoja na sala.

Hasa katika hadithi hii, A.I. Kuprin alichagua takwimu ya jenerali wa zamani

Anosov, ambaye ana hakika kuwa upendo wa hali ya juu upo, lakini ni "... lazima iwe janga, siri kubwa zaidi ulimwenguni," ambayo haijui maelewano yoyote.

Kulingana na S. Volkov, "ni Jenerali Anosov ambaye ataunda wazo kuu la hadithi: Upendo lazima uwe ...". Volkov kwa makusudi anavunja kifungu hicho, akisisitiza kwamba "upendo wa kweli, ambao ulikuwepo mara kwa mara, hauwezi kutoweka, hakika utarudi, labda hauwezi kutambuliwa, kutambuliwa, na kutambuliwa, tayari inaishi mahali pengine karibu. Kurudi kwake itakuwa muujiza wa kweli. " Ni ngumu kukubaliana na maoni ya Volkov, Jenerali Anosov hakuweza kuunda wazo kuu la hadithi, kwani yeye mwenyewe hakupata upendo kama huo.

"Kwa Princess Vera mwenyewe," mapenzi ya zamani ya mapenzi kwa mumewe yamepita kwa muda mrefu kuwa hisia ya urafiki wenye nguvu, uaminifu, wa kweli; Walakini, upendo huu haukumletea furaha inayotarajiwa - hana watoto na ana ndoto za watoto. "

Kulingana na S. Volkov, "mashujaa wa hadithi hawaunganishi umuhimu wa kweli kwa upendo, hawawezi kuelewa na kukubali umakini na msiba wake wote."

Upendo wa kijinga au huwaka haraka na huja kutisha, kama katika ndoa isiyofanikiwa ya Jenerali Anosov, au huenda "kwa hisia ya urafiki wenye nguvu, waaminifu, wa kweli" kwa mumewe, kama Princess Vera.

Na ndio sababu jenerali wa zamani alikuwa na shaka ikiwa hii ndio aina ya upendo: "mapenzi hayapendezwi, hayana ubinafsi, hayatarajii malipo? Yale ambayo inasemekana - "nguvu kama kifo." Hivi ndivyo afisa mdogo, masikini aliye na jina la dissonant anapenda. Miaka minane ni kipindi cha kupimia hisia, na, hata hivyo, kwa miaka yote hakuisahau kwa sekunde moja, "kila wakati wa siku ulijazwa na wewe, na mawazo yako ...". Na, hata hivyo, Zheltkov kila wakati alibaki kando, sio kumdhalilisha au kumdhalilisha.

Princess Vera, mwanamke, na kizuizi chake chote cha kiungwana, anayevutia sana, anayeweza kuelewa na kufahamu mrembo, alihisi kuwa maisha yake yaligusana na upendo huu mzuri, ulioimbwa na washairi bora wa ulimwengu. Na kuwa kwenye jeneza la Zheltkov, ambaye alikuwa akimpenda, "niligundua kuwa mapenzi ambayo kila mwanamke alikuwa akiota yalimpita."

"Wakati wa miaka ya kujibu," anaandika VN Afanasyev, "wakati waongozi na wataalamu wa asili wa kupigwa wote walidhihaki na kukanyaga upendo wa kibinadamu kwenye matope, Kuprin, katika hadithi" Bangili ya komamanga ", alionyesha tena uzuri na ukuu wa hisia hii, lakini kwa kumfanya shujaa wake awe na uwezo tu kwa upendo wa kujitolea na wa kuteketeza na wakati akimnyima masilahi mengine yote, alikuwa maskini bila kukusudia, akapunguza picha ya shujaa huyu ”..

Upendo wa kujitolea, sio kungojea tuzo - tu juu ya mapenzi yasiyopendeza na yenye kusamehe yote, anaandika Kuprin katika hadithi "Bangili ya komamanga". Upendo hubadilisha kila mtu unaomgusa.

Hitimisho

Upendo katika fasihi ya Kirusi huonyeshwa kama moja ya maadili kuu ya wanadamu. Kulingana na Kuprin, "ubinafsi hauonyeshwa kwa nguvu, sio kwa ustadi, sio kwa ujasusi, sio kwa ubunifu. Lakini kwa upendo! "

Nguvu isiyo ya kawaida na ukweli wa hisia ni tabia ya mashujaa wa hadithi za Kuprin. Upendo, kama ilivyokuwa, inasema: "Pale niliposimama, haiwezi kuwa chafu." Mchanganyiko wa asili wa ukweli wa kweli na mzuri huunda picha ya kisanii: roho huingia ndani ya mwili na kuiweka ennobles. Hii, kwa maoni yangu, ndio falsafa ya mapenzi kwa maana yake halisi.

Kazi ya Kuprin inavutia na upendo wake wa maisha, ubinadamu, upendo na huruma kwa mtu. Ushawishi wa picha hiyo, lugha rahisi na wazi, kuchora sahihi na hila, ukosefu wa ujenzi, saikolojia ya wahusika - yote haya huwaleta karibu na jadi bora ya kitabibu katika fasihi ya Kirusi.

Upendo katika mtazamo wa Kuprin mara nyingi ni mbaya. Lakini, labda, hisia hii tu ndiyo inayoweza kutoa maana kwa uwepo wa mwanadamu. Tunaweza kusema kwamba mwandishi anajaribu mashujaa wake kwa upendo. Watu wenye nguvu (kama Zheltkov, Olesya), shukrani kwa hisia hii, wanaanza kuwaka kutoka ndani, wana uwezo wa kubeba upendo mioyoni mwao, haijalishi ni nini.

Kama V. G. Afanasyev aliandika, "Upendo umekuwa kichwa kikuu, kuandaa mada ya kazi zote kubwa za Kuprin. Wote katika "Shulamith" na katika "Bangili ya Pomegranate" kuna hisia kubwa ya kupendeza ambayo huwashawishi mashujaa, huamua harakati ya njama, inasaidia kufunua sifa bora za mashujaa. Na ingawa mapenzi katika mashujaa wa Kuprin huwa hayafurahi sana na hata mara nyingi hupata majibu sawa moyoni mwa mtu ambaye imeelekezwa kwake ("Shulamith" ni karibu pekee katika suala hili), kufunuliwa kwake kwa upana na utofautishaji wake wote hutoa msisimko wa kimapenzi na kufurahisha kwa kazi, kuinua juu ya maisha ya kijivu, yenye kufifia, ikithibitisha katika akili za wasomaji wazo la nguvu na uzuri wa hisia halisi na nzuri ya kibinadamu ”.

Upendo wa kweli ni furaha kubwa, hata ikiishia kutengana, kifo, msiba. Kwa hitimisho hili, ingawa ni marehemu, lakini mashujaa wengi wa Kuprin huja ambao wamepoteza, kupuuza au wao wenyewe kuharibu upendo wao. Katika toba hii ya marehemu, ufufuo wa kiroho wa marehemu, mwangaza wa mashujaa, kuna wimbo huo wa utakaso ambao unazungumza pia juu ya kutokamilika kwa watu ambao bado hawajajifunza kuishi. Kutambua na kuthamini hisia halisi, na juu ya kutokamilika kwa maisha yenyewe, hali ya kijamii, mazingira, mazingira ambayo mara nyingi huzuia uhusiano wa kweli wa wanadamu, na muhimu zaidi, juu ya zile hisia za juu ambazo zinaacha njia isiyofifia ya uzuri wa kiroho, ukarimu, kujitolea na usafi. Upendo ni jambo la kushangaza ambalo hubadilisha maisha ya mtu, hutoa upendeleo wake dhidi ya msingi wa hadithi za kawaida za kila siku, hujaza uwepo wake wa kidunia na maana maalum.

Katika hadithi zake A.I. Kuprin alituonyesha upendo wa dhati, wa kujitolea, wa kujitolea. Upendo ambao kila mtu anaota. Upendo, kwa jina ambalo unaweza kutoa dhabihu yoyote, hata maisha yako. Upendo ambao utaishi milenia, kushinda uovu, kuufanya ulimwengu kuwa mzuri, na watu wawe wema na wenye furaha.

Orodha ya fasihi iliyotumiwa

1. Afanasyev V. N. Kuprin A. I. Mchoro muhimu wa wasifu -

M.: Hadithi, 1960.

2. Berkov P. N. Alexander Ivanovich Kuprin. Mchoro muhimu wa bibliografia, ed. Chuo cha Sayansi ya USSR, M., 1956

3. Berkova P. N. “A. I. Kuprin "M., 1956

4. Volkov A.A. Ubunifu wa A.I. Kuprin. M., 1962 S. 29.

5. Vorovsky VV Nakala muhimu za Fasihi. Politizdat, M., 1956, p. 275.

6. Kachaeva L.A. Njia ya uandishi wa Kuprin // hotuba ya Kirusi. 1980. No. 2. S.

23.

7. Koretskaya I. Vidokezo // Kuprin A.I. Sobr. Op. Katika juzuu 6. M., 1958.

4, uk. 759.

8. Krutikova L.V. A.I Kuprin. M., 1971

9. Kuleshov V.I. Njia ya ubunifu ya A.I. Kuprin, 1883-1907. M., 1983

10. Kuprin A. I. Sulamith: Hadithi na hadithi - Yaroslavl: Juu.

–Jumba la Uchapishaji la Volzhsky, 1993 - 416 p.

11. Kuprin AI Iliyokusanywa inafanya kazi kwa ujazo 9. Mh. N. N. Akonova na wengine.Makala ya F. I. Kuleshova itatambulishwa. Juzuu 1. Inafanya kazi 1889-1896. M.,

"Hadithi", 1970

12. Mikhailov O. Kuprin. Suala la ZhZL. 14 (619). "Walinzi Vijana", 1981 -

270s.

13. Pavvovskaya K. Ubunifu Kuprin. Kikemikali. Saratov, 1955, p. kumi na nane

14. Plotkin L. Insha za fasihi na nakala, "mwandishi wa Soviet", L, 1958, p. 427

15. Chuprinin S. Kupakia tena Kuprin. M., 1991

16. Bakhnenko E. N. "... Kila mtu anaweza kuwa mwema, mwenye huruma, mwenye kupendeza na mzuri roho" Kwa maadhimisho ya miaka 125 ya kuzaliwa kwa A. I. Kuprin

// Fasihi shuleni. - 1995 - Nambari 1, p. 34-40

17. Volkov S. "Upendo unapaswa kuwa janga" Kutoka kwa uchunguzi wa uhalisi wa kiitikadi na kisanii wa hadithi ya Kuprin "Garnet Bangili" //

Fasihi. 2002, No. 8, p. kumi na nane

18. Nikolaeva E. Mtu huzaliwa kwa furaha: kwa maadhimisho ya miaka 125 ya kuzaliwa kwa A.

Kuprin // Maktaba. - 1999, No. 5 - p. 73-75

19. Khablovsky V. Katika picha na mfano (wahusika wa Kuprin) // Fasihi

2000, Na. 36, p. 2-3

20. "Bangili ya Garnet" ya Chalova S. Kuprin (Baadhi ya maoni juu ya shida ya fomu na yaliyomo) // Fasihi 2000 - № 36, p. 4

21. Shklovsky E. Mwisho wa enzi. A. Kuprin na L. Andreev // Fasihi 2001 -

№ 11, uk. 1-3

22. Shtilman S. Kuhusu ustadi wa mwandishi. Hadithi ya A. Kuprin "Garnet Bangili" // Fasihi - 2002 - № 8, p. 13-17

23. "Shulamith" A.I. Kuprin: hadithi ya kimapenzi juu ya mapenzi na N.N. Starygin http://lib.userline.ru/samizdat/10215

Tulijaribu kupata majibu ya maswali juu ya mapenzi. Hii sio kusema kwamba hawakutatua shida. Umeamua! Na mfano wa kushangaza wa hii ni upendo A.A. - mmoja wa washindi bora wa Tuzo ya Nobel, ambaye hadi mwisho wa siku zake alijitahidi kujua ukweli wa mapenzi. Mada ya upendo sio sawa katika kazi ya Kuprin. Kwa hivyo ni nini "zawadi ya Mungu" (kulingana na waandishi hawa wakuu wa Urusi)?

Kufafanua maneno ya Paustovsky K.G. upendo huo una maelfu ya mambo, unaweza kufikiria hisia hii nzuri katika mfumo wa vito vyenye sura nyingi (au hata na idadi isiyo na kipimo), kwa sababu kikomo hakiwezekani hapa, na haihitajiki .... Baada ya yote, hatua ya mwisho inamaanisha mwisho wa kila kitu! Sio tu kwa ubinadamu, bali pia kwa Ulimwengu. Upendo ni lengo kuu, maana ya juu zaidi ya maisha. Haya ni maisha yenyewe. Ilikuwa juu ya upendo kama huo kwamba A.I Kuprin na I.A. Bunin. Katika kazi zao, mashujaa hutafuta na kugundua sura mpya za mapenzi, kujitambua na ulimwengu unaowazunguka kupitia prism ya uelewa mpya.

Katika hadithi ya A.I. Kuprin "Pomegranate Bangili" mada ya upendo hufunuliwa kupitia hisia za ndani, uzoefu, vitendo vya mhusika mkuu, afisa mdogo wa Zheltkov, kwa mwanamke wa kidunia - Vera Nikolaevna Sheina. Hisia zake ni za kina, mnyenyekevu na zisizo na masharti. Anajua kabisa kuwa kuna pengo kati yao - yeye ni mwanamke kutoka jamii ya hali ya juu, na yeye ni kutoka tabaka la kati, wana maoni tofauti juu ya maisha, maoni tofauti ya ulimwengu, na mwishowe, ameolewa. Kwa upande mmoja, hakubali mikusanyiko hii yote, hakumwacha, na kutoka kwa mapenzi yake ya kina kwake, yuko tayari kubeba "mzigo" huu ... Kwa upande mwingine, Zheltkov haingii kwenye mapambano na jamii, hajaribu kudhibitisha chochote, kushinda tena. Yeye anapenda tu. Na anataka kitu kimoja tu - furaha kwa mteule wake. Kwa kweli, shujaa huyo hakueleweka na watu wa wakati wake. Na, uwezekano mkubwa, isingekubaliwa ulimwenguni leo. Kwa nini? Watu wengi wanaamini kuwa upendo ni, badala yake, ushirikiano, kupitisha shauku, heshima, urafiki, ambapo jambo muhimu zaidi ni kuzingatia kanuni "wewe - mimi, mimi - wewe". Na, ikiwa sheria hii inakiukwa, basi, basi, mwisho wa hisia. Na lazima tuondoke tukitafuta tamaa mpya. Ni mara ngapi tunageuka, kusaliti, kukimbia ikiwa hatupendi kitu, haifai, haileti furaha. Kwa kweli, wakati mtu kama Zheltkov anaonekana, ambaye harudi nyuma, na roho yake inataka kumpenda tu, licha ya ukweli kwamba amedhalilishwa, kutukanwa, na kupuuzwa kwa ukweli, anakuwa "kondoo mweusi" halisi. Wengine humcheka, kama Prince Vasily, ambaye hadithi juu yake inageuka kuwa njama kuu ya mazungumzo ya mezani. Wengine wanaogopa kweli, kwa sababu haijulikani, isiyoeleweka huwa ya kutisha kila wakati, inakuwa tishio hai. Kwa hivyo, kaka ya Vera anapendekeza kuanzisha adhabu kwa aina hii ya "uhalifu" - kupiga na fimbo. Shujaa wa Kuprin afa. Yote ambayo ningeweza kusema, alisema. Alitimiza utume wake - alipata hisia za kweli, alijua sehemu hiyo ya upendo ambayo alizaliwa. Tumaini linabaki kuwa kifalme na mashujaa wengine wataelewa na kupata msukumo huu usio na mwisho. Kifo kilifanya ndoto yake kutimia - binti mfalme alifikiria juu ya maisha yake, juu ya roho yake, juu ya mtazamo wake kwa mumewe, na juu ya ukweli nini ...

Mada ya upendo katika kazi za A. Kuprin . inaendelea katika hadithi "Duel". Kichwa cha kazi sio bahati mbaya. Ulimwengu mzima (na kila mmoja wetu) ni umoja na mapambano ya tofauti, nyeusi na nyeupe, ya mwili na ya kiroho, hesabu na uaminifu .... Mhusika mkuu, Luteni Romashov, yuko tayari kukabiliana na ukosefu wa akili katika mji mdogo wa jeshi. Yeye hayuko tayari kuvumilia maisha ya kijinga, tupu ya kila siku ya maafisa, ambao washiriki wao hufanya kazi sawa asubuhi, na hutumia jioni katika michezo, mapigano ya ulevi na mapenzi ya kijinga. Nafsi yake inatafuta hisia za kweli, za kweli na za kweli, ambazo ni muhimu kuishi na kuendelea. Anapenda na mwanamke aliyeolewa - Shurochka Nikolaeva. Hii sio tu hobby au jaribio la kutoroka kutoka kwa maisha ya kijivu ya kila siku. Hapana, huu ni upendo ambao watu wanaota, lakini ambao hawatambui kwa ukweli. Anatumia joto la mhusika mkuu, kumpeleka kwa kifo fulani kwa sababu ya kazi ya mumewe. Nani alishinda na nani alishindwa katika hii "Duel"? Luteni Romashov alikufa, aliangamizwa, lakini roho yake iliongezeka juu ya hiyo ndogo, ya kawaida, bure. Shurochka alishinda, alipata kile alichotaka. Lakini alikufa ndani.

Mada ya upendo katika kazi za A.I. Kuprin inapendekeza kufikiria. Na chagua njia yako maishani. Ndio, upendo sio mbingu duniani, badala yake, ni kazi ngumu, kuacha tabia yako, maoni potofu, na mikataba ya maisha. Lakini kwa kurudi, unapata mengi zaidi - hii ni mbingu katika nafsi yako. Kuanzia sasa, maisha huwa sawa, fahamu, yametimizwa. Zawadi halisi kutoka mbinguni! Lakini uchaguzi unabaki na kila mmoja wetu….

Mada ya upendo katika kazi ya Kuprin sio falsafa ya kufikirika, hawa ni watu wanaoishi na mawazo yao, hisia zao, maoni. Mwandishi hawalaani au kuwainua. Kila mtu ana haki ya kuishi maisha na ukweli wake mwenyewe. Walakini, sio ukweli wote ni ukweli….

Kila mtu amepata upendo angalau mara moja maishani mwake - iwe ni upendo kwa mama au baba, mwanamume au mwanamke, mtoto wake au rafiki. Shukrani kwa hisia hii ya kuteketeza, watu huwa wenye fadhili, wa kihemko zaidi. Mada ya upendo inaguswa katika kazi ya waandishi wengi mashairi na washairi, ndiye aliyewaongoza kuunda kazi zao za kutokufa.

Mwandishi mkubwa wa Urusi A.I. Kuprin aliandika kazi kadhaa ambazo aliimba upendo safi, bora, wa hali ya juu. Chini ya kalamu ya A. I. Kuprin

Kazi kama nzuri kama hadithi "Bangili ya komamanga", "Shulamith", "Olesya", "Duel" na wengine wengi walizaliwa ambao wamejitolea kwa hisia hii nzuri. Katika kazi hizi, mwandishi alionyesha upendo wa asili tofauti na watu tofauti, lakini kiini chake hakijabadilika - haina kikomo.

Hadithi "Olesya", iliyoandikwa na AI Kuprin mnamo 1898, inaonyesha upendo mwingi wa Olesya, msichana kutoka kijiji cha mbali cha Polesie, kwa bwana Ivan Timofeevich. Wakati wa uwindaji, Ivan Timofeevich hukutana na Olesya, mjukuu wa mchawi Manuilikha. Msichana anamvutia na uzuri wake, anafurahiya kiburi na kujiamini. Na Ivan Timofeevich anamvutia Olesya na fadhili na akili. Wahusika wakuu wanapendana, wakijisalimisha kabisa kwa hisia zao.

Olesya katika mapenzi anaonyesha sifa zake bora - unyeti, utamu, uchunguzi, akili ya kuzaliwa na ufahamu wa siri za maisha. Kwa sababu ya mapenzi yake, yuko tayari kwa chochote. Lakini hisia hii ilimfanya Olesya asiwe na ulinzi, na kusababisha kifo. Kwa kulinganisha na mapenzi ya Olesya, hisia za Ivan Timofeevich kwake ni kama kivutio cha muda mfupi.

Kwa kumpa msichana mkono na moyo, mhusika mkuu anamaanisha kuwa Olesya, ambaye hawezi kuishi mbali na maumbile, atahamia mji wake. Vanya hafikirii hata kutoa ustaarabu kwa sababu ya Olesya. Aligeuka kuwa dhaifu, alijiuzulu kwa hali zilizopo na hakuchukua hatua yoyote kuwa na mpendwa wake.
Katika hadithi ya "Pomegranate Bangili" upendo unawasilishwa kama hisia isiyopendekezwa, isiyo na ubinafsi, ya kimapenzi ambayo mhusika mkuu Zheltkov, mfanyakazi mdogo, anamhisi kwa Princess Vera Nikolaevna Sheina.

Maana ya maisha ya Zheltkov ilikuwa barua zake kwa mwanamke mpendwa, aliyejaa upendo safi, usio na ubinafsi. Mume wa kifalme, mtu mzuri na mkarimu, anamtendea Zheltkov kwa huruma na, akiacha ubaguzi wote, anaonyesha kuheshimu hisia zake. Walakini, Zheltkov, akigundua kutowezekana kwa ndoto yake na kupoteza matumaini yote ya kurudiana, anajiua.

Kwa kuongezea, hata katika dakika za mwisho za maisha yake, anafikiria mpendwa wake tu. Na tu baada ya kifo cha mhusika mkuu, Vera Nikolaevna anatambua kuwa "mapenzi ambayo kila mwanamke anaota yamempita." Kazi hii ni mbaya sana na inazungumza juu ya jinsi ni muhimu kuelewa upendo wa mtu mwingine kwa wakati na kurudisha.

Katika kazi zake A.I. Kuprin alionyesha upendo kama hisia ya kweli, ya kujitolea na isiyo na ubinafsi. Hisia hii ni ndoto ya kila mtu, kwa sababu ambayo unaweza kutoa dhabihu kwa kila kitu. Huu ni upendo wa milele unaoshinda ambao utawafanya watu wawe na furaha na wema, na ulimwengu unaotuzunguka ni mzuri.