Moliere "Tartuffe" kama "vichekesho vya hali ya juu. Mchezo wa kuigiza wa Kifaransa

Muundo

Katikati ya miaka ya 1660, Moliere anaunda vichekesho vyake bora, ambavyo hukosoa maovu ya makasisi, wakuu na mabepari. Ya kwanza kati ya hizi ilikuwa "Tartuffe, au Mdanganyifu" (matoleo ya 1664, 1667 na 1669) ._ Mchezo huo ulionyeshwa wakati wa sherehe kubwa ya korti "Pumbao la Kisiwa cha Enchanted", ambayo ilifanyika mnamo Mei 1664 huko Versailles . Walakini, mchezo huo ulikasirisha likizo hiyo. Njama ya kweli iliibuka dhidi ya Moliere, iliyoongozwa na Malkia Mama Anne wa Austria. Moliere alishtakiwa kwa kutukana dini na kanisa, akidai adhabu kwa hii. Maonyesho ya uchezaji yalikomeshwa.

Moliere alifanya jaribio la kuweka uchezaji katika toleo jipya. Katika toleo la kwanza la 1664, Tartuffe alikuwa mchungaji. Tajiri mbepari wa Paris, Orgon, ambaye ndani ya nyumba yake mtu huyu mkali, akicheza mtakatifu, hupenya, bado hana binti - kuhani Tartuffe hakuweza kumuoa. Kwa ujanja Tartuffe anatoka katika hali ngumu, licha ya mashtaka ya mtoto wa Orgon, ambaye alimkamata wakati wa kuchumbiana na mama yake wa kambo Elmira. Ushindi wa Tartuffe ulionyesha wazi hatari ya unafiki.

Katika toleo la pili (1667; kama ile ya kwanza, haikutufikia) Moliere alipanua uchezaji, akaongeza vitendo vingine viwili kwa zile tatu zilizopo, ambapo alionyesha uhusiano wa mnafiki Tartuffe na korti, korti na polisi. Tartuffe aliitwa Panulf na akawa nia ya ujamaa kumuoa binti ya Orgon Marianne. Vichekesho, ambavyo vilikuwa na jina "Mdanganyifu," vilimalizika kwa kufunuliwa kwa Panyulf na kutukuzwa kwa mfalme. Katika toleo la mwisho ambalo limeshuka kwetu (1669), yule mnafiki aliitwa tena Tartuffe, na mchezo wote uliitwa "Tartuffe, au Mdanganyifu."

Mfalme alijua juu ya uchezaji wa Moliere na akaidhinisha mpango wake. Kupigania "Tartuffe", katika "Maombi" ya kwanza kwa mfalme, Moliere alitetea ucheshi, alijitetea dhidi ya tuhuma za kutokuamini Mungu na akazungumza juu ya jukumu la kijamii la mwandishi huyo wa satirist. Mfalme hakuondoa marufuku kutoka kwa uchezaji, lakini pia hakutii ushauri wa watakatifu wakali "kuchoma sio kitabu tu, bali pia mwandishi wake, pepo, mtu asiyeamini Mungu na mtu huru aliyeandika kazi" ( "Mfalme Mkuu wa Ulimwengu", kijitabu cha Daktari wa Sorbonne Pierre Roullet, 1664).

Ruhusa ya kuandaa mchezo huo katika toleo lake la pili ilitolewa na mfalme kwa mdomo, haraka, wakati alienda kwa jeshi. Mara tu baada ya PREMIERE, ucheshi ulipigwa marufuku tena na Rais wa Bunge (taasisi ya juu zaidi ya kimahakama) Lamoignon, na Askofu Mkuu wa Paris Perefix alichapisha ujumbe ambapo aliwakataza waumini wote na makasisi "" kuwasilisha, kusoma au kusikiliza mchezo hatari " juu ya maumivu ya kutengwa. Moliere alitia sumu "Ombi" la pili kwenye makao makuu ya mfalme, ambapo alitangaza kwamba ataacha kuandika kabisa ikiwa mfalme hatamtetea. Mfalme aliahidi kuchunguza. Wakati huo huo, ucheshi husomwa katika nyumba za kibinafsi, kusambazwa katika maandishi, na kutumbuiza katika maonyesho ya nyumba ya kibinafsi (kwa mfano, katika ikulu ya Mkuu wa Condé huko Chantilly). Mnamo 1666, Malkia Mama alikufa na hii ilimpa Louis XIV fursa ya kumuahidi Moliere idhini ya mapema ya kuifanya. Mwaka wa 1668 ulikuja, mwaka wa kile kinachoitwa "amani ya kikanisa" kati ya Ukatoliki wa Orthodox na Jansenism, ambayo ilichangia uvumilivu fulani katika maswala ya kidini. Wakati huo ndipo utengenezaji wa "Tartuffe" uliruhusiwa. Mnamo Februari 9, 1669, mchezo huo ulichezwa kwa mafanikio makubwa.

Ni nini kilisababisha mashambulio kama haya ya "Tartuffe"? Moliere amevutiwa kwa muda mrefu na mada ya unafiki, ambayo aliiona katika maisha yote ya umma. Katika ucheshi huu, Moliere aligeukia unafiki wa kawaida wakati huo - wa kidini - na akaiandika kulingana na uchunguzi wake wa shughuli za jamii ya kidini ya siri - "Jumuiya ya Zawadi Takatifu", ambayo ililindwa na Anne wa Austria na washiriki wao walikuwa Lamoignon na Perefix.na wakuu wa kanisa, na wakuu, na mabepari. Mfalme hakuidhinisha shughuli za wazi za shirika hili lililotukuka, ambalo limekuwepo kwa zaidi ya miaka 30, shughuli za jamii zilizingirwa na siri kubwa zaidi. Wakitenda chini ya kaulimbiu "Zuia kila uovu, changia kila jema", washiriki wa jamii waliweka vita dhidi ya kufikiri-huru na ujinga kama kazi yao kuu. Kuwa na ufikiaji wa nyumba za kibinafsi, kimsingi walifanya kazi za polisi wa siri, kufanya uchunguzi wa siri wa washukiwa wao, kukusanya ukweli unaodaiwa kuthibitisha hatia yao, na kwa msingi huu kuwakabidhi wahalifu madai kwa wahalifu. Washirika wa jamii walihubiri ukali na ushabiki katika maadili, waliitikia vibaya kila aina ya burudani ya ulimwengu na ukumbi wa michezo, walifuata shauku ya mitindo. Moliere alitazama wakati washiriki wa "Jamii ya Zawadi Takatifu" kwa ujanja na kwa ustadi wakijisugua katika familia za watu wengine, jinsi wanavyowatiisha watu, wakichukua dhamiri zao na mapenzi yao. Hii ilisababisha njama ya mchezo huo, wakati tabia ya Tartuffe iliundwa kutoka kwa sifa za asili za washiriki wa "Jamii ya Zawadi Takatifu".

Kama wao, Tartuffe anahusishwa na korti, na polisi, analindwa kortini. Anaficha sura yake ya kweli, akijifanya kama mtu masikini anayetafuta chakula kwenye ukumbi wa kanisa. Anaingia ndani ya familia ya Orgon kwa sababu ndani ya nyumba hii, baada ya ndoa ya mmiliki na Elmira mchanga, badala ya uchaji wa zamani, maadili ya bure, raha, na hotuba kali hutawala. Kwa kuongezea, rafiki wa Orgon Argas, uhamisho wa kisiasa, mjumbe wa Fronde ya Bunge (1649), alimwachia hati za kushtaki ambazo zimewekwa kwenye sanduku. Familia kama hiyo ingeonekana ilishuku kwa Sosaiti, na familia kama hizo zilifuatwa.

Tartuffe sio mfano wa unafiki kama uovu wa kawaida wa kibinadamu, ni aina ya jumla ya kijamii. Haishangazi yeye hayuko peke yake katika ucheshi: mtumishi wake Laurent, na bailiff Loyal, na mwanamke mzee, mama wa Orgon, Bi Pernel, ni wanafiki. Wote hufunika matendo yao yasiyopendeza na hotuba za kimungu na hutazama tabia za wengine kwa umakini. Sura ya Tartuffe imeundwa na utakatifu wake wa kufikirika na unyenyekevu: "Alisali karibu nami kila siku kanisani, // Piga magoti chini kwa utakatifu. // Alivutia umakini wa kila mtu ”(I, 6). Tartuffe hana mvuto wa nje, ana adabu, tabia ya kusisitiza, nyuma yake ni busara, nguvu, kiu kabambe ya kutawala, uwezo wa kulipiza kisasi. Alikaa vizuri katika nyumba ya Orgon, ambapo mmiliki sio tu anakidhi matakwa yake kidogo, lakini pia yuko tayari kumpa binti yake Marianne, mrithi tajiri, kama mkewe. Amepita kumtolea siri zote, pamoja na kukabidhi uhifadhi wa jeneza lililotunzwa na hati za mashtaka. Tartuffe anafaulu kwa sababu yeye ni mwanasaikolojia mwenye hila; akicheza kwa hofu ya Orgon inayoweza kudhibitiwa, anamlazimisha yule wa mwisho kumfunulia siri yoyote. Tartuffe anashughulikia mipango yake ya ujanja na hoja za kidini. Anajua kabisa nguvu zake, na kwa hivyo haizuii hisia zake mbaya. Hampendi Marianne, yeye ni bibi tu mwenye faida kwake, alichukuliwa na mrembo Elmira, ambaye Tartuffe anajaribu kumtongoza. Mawazo yake ya ujinga kwamba usaliti sio dhambi, ikiwa hakuna mtu anayejua juu yake, anamkasirisha Elmira. Damis, mtoto wa Orgon, shahidi wa mkutano wa siri, anataka kufunua mwovu, lakini yeye, baada ya kuchukua picha ya kujipiga mwenyewe na kutubu kwa dhambi zinazodaiwa kutokamilika, anamfanya Orgon kuwa mlinzi wake. Wakati, baada ya tarehe ya pili, Tartuffe anaanguka kwenye mtego na Orgon anamfukuza nje ya nyumba, anaanza kulipiza kisasi, akionyesha kabisa tabia yake mbaya, rushwa na ubinafsi.

Lakini Moliere hufanya zaidi ya kufichua unafiki. Huko Tartuffe, anauliza swali muhimu: kwa nini Orgon alijiruhusu kudanganywa sana? Mtu huyu wa makamo tayari, dhahiri sio mjinga, mwenye tabia ngumu na nia kali, alishindwa na mtindo ulioenea wa uchamungu. Orgon aliamini uchamungu na "utakatifu" wa Tartuffe na anamuona mshauri wake wa kiroho. Walakini, anakuwa kibaraka mikononi mwa Tartuffe, ambaye bila aibu anatangaza kwamba Orgon angemwamini "kuliko macho yake mwenyewe" (IV, 5). Sababu ya hii ni hali ya ufahamu wa Orgon, iliyoletwa kwa kuwasilisha kwa mamlaka. Inertia hii haimpi nafasi ya kuelewa kwa kina matukio ya maisha na kutathmini watu walio karibu naye. Ikiwa Orgone hata hivyo anapata mtazamo mzuri wa ulimwengu baada ya kufichuliwa kwa Tartuffe, basi mama yake, mwanamke mzee Pernel, msaidizi mcha Mungu mjinga wa maoni ya baba dume, hakuona uso wa kweli wa Tartuffe.

Kizazi kipya, kilichowakilishwa katika ucheshi, ambaye mara moja aliona uso wa kweli wa Tartuffe, ameunganishwa na mtumishi Doreena, ambaye kwa muda mrefu na kwa uaminifu alitumikia katika nyumba ya Orgon na anafurahiya upendo na heshima hapa. Hekima yake, busara, ufahamu husaidia kupata njia zinazofaa zaidi za kupigana na mjanja mjanja.

Kichekesho "Tartuffe" kilikuwa na umuhimu mkubwa kijamii. Ndani yake, Moliere hakuonyesha uhusiano wa kibinafsi wa familia, lakini uovu mbaya wa kijamii - unafiki. Katika Dibaji ya Tartuffe, hati muhimu ya nadharia, Moliere anaelezea maana ya mchezo wake. Anathibitisha kusudi la kijamii la ucheshi, atangaza kwamba "kazi ya ucheshi ni kukemea maovu, na haipaswi kuwa na tofauti. Kwa maoni ya serikali, makamu wa unafiki ni moja ya hatari zaidi katika matokeo yake. Ukumbi wa michezo, kwa upande mwingine, una uwezo wa kukabiliana na makamu. " Ulikuwa unafiki, kulingana na ufafanuzi wa Moliere, makamu mkuu wa jimbo la Ufaransa wa wakati wake, na akawa kitu cha kejeli yake. Katika ucheshi ambao husababisha kicheko na hofu, Moliere aliandika picha ya kina ya kile kilichokuwa kinafanyika Ufaransa. Wanafiki kama Tartuffe, madikteta, watangazaji na walipaji kisasi, wanatawala nchi bila adhabu, wanafanya unyama wa kweli; ukosefu wa sheria na vurugu ni matokeo ya shughuli zao. Moliere aliandika picha ambayo ilipaswa kuwatahadharisha wale waliotawala nchi hiyo. Na ingawa mfalme bora mwishoni mwa mchezo hufanya jambo sahihi (ambalo lilielezewa na imani ya ujinga ya Moliere juu ya mfalme wa haki na mwenye busara), hali ya kijamii iliyoelezewa na Moliere inaonekana kutishia.
Moliere msanii, akiunda Tartuffe, alitumia njia anuwai: hapa unaweza kupata vitu vya kinyago (Orgone amejificha chini ya meza), ucheshi wa fitina (historia ya sanduku na nyaraka), ucheshi wa maadili (pazia kwenye nyumba ya mabepari matajiri), vichekesho vya wahusika (utegemezi wa vitendo vya maendeleo kutoka kwa tabia ya shujaa). Wakati huo huo, kazi ya Moliere ni ucheshi wa kawaida wa classicist. "Sheria" zote zinazingatiwa kabisa ndani yake: imeundwa sio kuburudisha tu, bali pia kufundisha mtazamaji. Katika "Dibaji" ya "Tartuffe" inasemekana: "Hakuna kitu kinachoweza kupitia watu kama mfano wa mapungufu yao. Wanasikiliza lawama bila kujali, lakini hawawezi kuvumilia kejeli. Vichekesho katika mafundisho mazuri huwashutumu watu kwa mapungufu yao. "

Wakati wa miaka ya mapambano ya Tartuffe, Moliere aliunda vichekesho vyake vya kushangaza na vya kupingana.

Kuchanganya mila bora ya Kifaransa. ukumbi wa michezo na maoni ya hali ya juu ya kibinadamu yaliyorithiwa kutoka kwa Renaissance, kwa kutumia uzoefu wa usomi, Moliere aliunda mpya aina ya vichekesho iliyoelekezwa kwa usasa, ikifunua kasoro za kijamii za jamii nzuri ya mabepari... Katika maigizo, inayoonyesha "kama kwenye kioo, jamii nzima", M. aliweka mbele kanuni mpya za kisanii: ukweli wa maisha, ubinafsishaji wa wahusika walio na muundo mzuri wa wahusika na uhifadhi wa fomu ya jukwaa, ambayo huonyesha sehemu ya kupendeza ya ukumbi wa michezo.

Vichekesho vyake vimeelekezwa dhidi ya unafiki, kufunikwa na uchamungu na uzuri wa kujipendekeza, dhidi ya uharibifu wa kiroho na ujinga wa kiburi wa watu mashuhuri. Mashujaa wa vichekesho hivi wamepata nguvu kubwa ya uandishi wa kijamii.

Uamuzi wa uamuzi na msimamo wa kutokubali wa M. ulidhihirishwa wazi kabisa kwa wahusika wa watu - watu wenye bidii, wenye akili, watumishi wenye furaha na wajakazi, waliojazwa na dharau kwa watawala wasiofaa na mabepari wanaojiona kuwa waadilifu.

Kipengele muhimu cha ucheshi wa hali ya juu kilikuwa kipengele cha kutisha , imeonyeshwa wazi katika Misanthrope, ambayo wakati mwingine huitwa tragicomedy na hata janga.

Vichekesho vya Molière gusa shida anuwai za maisha ya kisasa : uhusiano kati ya baba na watoto, malezi, ndoa na familia, hali ya maadili ya jamii (unafiki, uchoyo, ubatili, n.k.), darasa, dini, utamaduni, sayansi (dawa, falsafa), n.k.

Njia ya ujenzi wa jukwaa la wahusika wakuu na usemi wa maswala ya kijamii kwenye mchezo huwa kuonyesha tabia moja ya mhusika, shauku kubwa ya mhusika mkuu. Mzozo kuu wa uchezaji, kwa kweli, pia "umefungwa" na mapenzi haya.

Sifa kuu ya wahusika wa Moliere - uhuru, shughuli, uwezo wa kupanga furaha yao na hatima yao katika mapambano na ya zamani na ya kizamani... Kila mmoja wao ana imani yake mwenyewe, mfumo wake wa maoni, ambayo anajitetea mbele ya mpinzani wake; takwimu ya mpinzani ni muhimu kwa ucheshi wa kawaida, kwa sababu hatua ndani yake inakua katika muktadha wa mabishano na majadiliano.

Kipengele kingine cha wahusika wa Moliere ni utata wao... Wengi wao hawana moja, lakini sifa kadhaa (Don Juan), au wakati wa hatua, wahusika wao huwa ngumu zaidi au hubadilika (Argonne huko Tartuffe, Georges Danden).

Lakini wote wahusika hasi wameunganishwa na mmoja - ukiukaji wa kipimo... Pima ni kanuni kuu ya aesthetics ya kawaida. Katika vichekesho vya Moliere, ni sawa na akili ya kawaida na asili (na kwa hivyo maadili). Wabebaji wao mara nyingi ni wawakilishi wa watu (mtumishi huko Tartuffe, mke wa plebeian wa Jourdain katika mabepari katika watu mashuhuri). Kuonyesha kutokamilika kwa watu, Moliere anatumia kanuni kuu ya aina ya vichekesho - kupitia kicheko kuoanisha ulimwengu na uhusiano wa kibinadamu .

Njama vichekesho vingi isiyo ngumu... Lakini njama hiyo isiyo ngumu ilifanya iwe rahisi kwa Moliere kuwa na sifa za kisaikolojia za lakoni na za ukweli. Katika ucheshi mpya, harakati ya njama hiyo haikuwa tena matokeo ya ujanja na ugumu wa njama hiyo, lakini "ikifuatiwa kutoka kwa tabia ya wahusika wenyewe, iliyowekwa na wahusika wao." Katika kicheko kikali cha mashtaka cha Moliere, kulikuwa na maandishi ya ghadhabu ya raia.

Moliere alikasirika sana kwa msimamo wa wakuu na makasisi na "pigo la kwanza kwa jamii ya mabepari wa Molierenez na vichekesho vyake" Tartuffe ". Alionyesha kwa nguvu nzuri juu ya mfano wa Tartuffe kwamba maadili ya Kikristo humwezesha mtu kuwajibika kabisa kwa matendo yake. Mtu aliyenyimwa mapenzi yake mwenyewe na kushoto kabisa kwa mapenzi ya Mungu. " Ucheshi ulipigwa marufuku, na Moliere aliendelea kuipigania maisha yake yote.

Picha ya Don Juan pia ni muhimu katika kazi ya Moliere, kulingana na Bwana Boyadzhiev. "Kwa mfano wa Don Juan, Moliere alitaja aina ya chuki ya mtu mashuhuri na mwenye ujinga, mtu ambaye hafanyi tu ukatili wake bila adhabu, lakini pia anajivunia ukweli kwamba, kwa sababu ya utukufu wake wa asili, ana haki ya kupuuza sheria za maadili, zikiwafungia watu tu jina rahisi. "

Moliere ndiye mwandishi wa pekee wa karne ya 17 ambaye alichangia kuungana tena kwa mabepari na umati. Aliamini kuwa hii itaboresha maisha ya watu na kupunguza uasi wa makasisi na msimamo kamili.

1. Vipengele vya falsafa na maadili ya ucheshi wa vichekesho vya J.-B. Molter ("Tartuffe", "Don Juan"). Usanisi wa kufundisha na burudani katika kazi ya mwandishi wa michezo.

Moliere huleta mbele sio burudani, lakini majukumu ya kielimu na ya kichekesho. Vichekesho vyake vinaonyeshwa na kejeli kali, inayokaripia, isiyoweza kueleweka na uovu wa kijamii na, wakati huo huo, ucheshi mzuri na uchangamfu.

"Tartuffe"- vichekesho vya kwanza na Moliere, ambayo sifa zingine za uhalisi zinafunuliwa. Kwa ujumla, yeye, kama michezo yake ya mapema, hutii sheria muhimu na mbinu za utunzi wa kazi ya kitabia; Walakini, Moliere mara nyingi huondoka kutoka kwao (kwa mfano, huko Tartuffe sheria ya umoja wa wakati haizingatiwi kabisa - njama hiyo ni pamoja na historia ya ujamaa wa Orgon na mtakatifu).

Huko Tartuffe, Moliere anashutumu udanganyifu uliowekwa mfano na mhusika mkuu, na vile vile ujinga na ujinga wa maadili uliowakilishwa na Orgon na Madame Pernel. Kwa udanganyifu, Tartuffe anakwepa Orgon, na yule wa mwisho huanguka kwa chambo kwa sababu ya ujinga wake na asili ya ujinga. Kwa kweli ni kupingana kati ya dhahiri na inayoonekana, kati ya kinyago na uso ambao ndio chanzo kikuu cha vichekesho kwenye mchezo, kwa sababu kwa sababu yake, mdanganyifu na rahisi hufanya mtazamaji acheke kwa moyo wote.

La kwanza - kwa sababu alifanya majaribio yasiyofanikiwa ya kujiondoa kama mtu tofauti kabisa, tofauti kabisa, na hata alichagua ubora maalum kabisa, mgeni - ambayo inaweza kuwa ngumu zaidi kwa zhuir na libertine kucheza jukumu la mtu anayeshindwa , Hija mwenye bidii na safi. Ya pili ni ujinga kwa sababu haoni kabisa vitu ambavyo vingevutia macho ya mtu yeyote wa kawaida, anakubali na kufurahiya kile kinachosababisha, ikiwa sio kicheko cha Homeric, basi, kwa hali yoyote, hasira. Katika Orgone, Moliere aliangazia, kabla ya tabia zingine, umasikini, akili nyembamba, akili nyembamba ya mtu aliyedanganywa na uzuri wa fumbo kali, amelewa na maadili na falsafa kali, wazo kuu la Ambayo ni kikosi kamili kutoka kwa ulimwengu na dharau kwa raha zote za kidunia.

Kuvaa kinyago ni mali ya roho ya Tartuffe. Unafiki sio makamu yake tu, lakini huletwa mbele, na sifa zingine hasi huimarisha na kusisitiza mali hii. Moliere alifanikiwa kuunganisha mkusanyiko halisi wa unafiki, uliofifishwa kwa nguvu kabisa. Kwa kweli, hii haiwezekani.

Moliere anastahili anamiliki laurels ya muundaji wa aina ya "vichekesho vya hali ya juu" - vichekesho ambavyo vinadai sio tu kuchekesha na kejeli, lakini pia kuelezea matarajio ya hali ya juu na ya kiitikadi.

Katika mizozo, vichekesho vya aina mpya vinaonekana wazi tofauti kuu za ukweli... Sasa mashujaa hawaonyeshwa tu kwa asili yao ya nje, ya kupendeza, lakini na uzoefu wa kibinafsi, ambao wakati mwingine huwa na tabia ya kushangaza kwao. Mchezo wa kuigiza wa mhemko huwapa mashujaa hasi wa vichekesho mpya ukweli wa kweli, ambayo inafanya kukemea kwa nguvu kunapata nguvu maalum.

Kuangazia tabia moja... Vichekesho vyote vya "dhahabu" vya Moliere - "Tartuffe" (1664), "Don Juan" (1665), "The Misanthrope" (1666), "The Miser" (1668), "Mgonjwa wa Kufikiria" (1673) - zinategemea njia hii. Ni muhimu kukumbuka kuwa hata majina ya maigizo yaliyoorodheshwa tu ni majina ya wahusika wakuu au majina ya tamaa zao kuu.

Kuanzia mwanzo wa hatua, mtazamaji (msomaji) hana mashaka juu ya mtu wa Tartuffe: mjinga na mkorofi. Kwa kuongezea, hizi sio dhambi tofauti, asili kwa njia moja au nyingine kwa kila mmoja wetu, lakini asili ya roho ya mhusika mkuu. Tartuffe anaonekana kwenye jukwaa tu kwa tendo la tatu, lakini kwa wakati huo kila mtu tayari anajua ni nani anaonekana, ni nani mkosaji wa hali ya umeme ambayo mwandishi wa uandishi anaandika kwa ustadi katika vitendo viwili vya hapo awali.

Kwa hivyo, kabla ya kutolewa kwa Tartuffe, kuna vitendo viwili zaidi, na mzozo katika familia ya Orgon tayari umejaa kwa nguvu zote. Mapigano yote - kati ya jamaa za mmiliki na mama yake, naye kibinafsi, na mwishowe na Tartuffe mwenyewe - huibuka juu ya unafiki wa mwisho. Tunaweza kusema kwamba hata Tartuffe mwenyewe sio mhusika mkuu wa vichekesho, lakini makamu wake. Na ndio makamu ambayo huleta carrier wake kuanguka, na sio majaribio ya wahusika waaminifu zaidi kumleta mdanganyifu kwenye maji safi.

Michezo ya Moliere ni utambuzi wa mchezo wa kuigiza, ambao huweka juu ya tamaa na tabia mbaya za kibinadamu. Na kama ilivyoonyeshwa hapo juu, ni tamaa hizi ambazo huwa wahusika wakuu wa kazi zake. Ikiwa katika "Tartuffe" huu ni unafiki, basi ndani Don Juan shauku kubwa kama hii bila shaka ni kiburi. Kuona ndani yake tu kiume mwenye tamaa ambaye hajui kizuizi ni kutanguliza. Tamaa yenyewe haina uwezo wa kusababisha uasi dhidi ya Mbingu ambao tunaona kwa Don Juan.
Moliere aliweza kuona katika jamii yake ya kisasa nguvu halisi inayopinga udanganyifu wa Tartuffe na ujinga wa Don Juan. Kikosi hiki kinakuwa Alcestus anayepinga, shujaa wa ucheshi wa tatu mkubwa wa Moliere, The Misanthrope, ambapo mcheshi huyo alionyesha itikadi yake ya uraia kwa shauku kubwa na ukamilifu. Picha ya Alcest, kwa kuwa katika sifa zake za maadili iliyo kinyume kabisa na picha za Tartuffe na Don Juan, ni sawa kabisa kwao katika jukumu lao la kazi katika mchezo huo, kubeba mzigo wa injini ya njama. Migogoro yote inajitokeza karibu na mtu wa Alcesta (na kwa sehemu karibu "toleo lake la kike" - Selimene), anapinga "mazingira" kwa njia ile ile kama Tartuffe na Don Juan wanapinga.

Kama ilivyotajwa tayari, shauku kubwa ya mhusika mkuu ni, kama sheria, sababu ya kujumuishwa katika ucheshi (haijalishi ikiwa ni ya kufurahisha au kinyume chake).

19. ukumbi wa michezo wa Ujerumani wa Kutaalamika. G.-E. Kusoma na ukumbi wa michezo. Kuongoza na kutenda shughuli za F.L. Schroeder.

Mwakilishi mkuu wa ukumbi wa michezo wa Ujerumani ni Gothold LESSING - ndiye nadharia wa ukumbi wa michezo wa Ujerumani, muundaji wa maigizo ya kijamii, mwandishi wa vichekesho vya kitaifa na msiba wa kielimu. Anatambua imani yake ya kibinadamu katika vita dhidi ya ukweli juu ya hatua ya tetral ya ukumbi wa michezo wa Hamburg (shule ya ukweli wa elimu).

mnamo 1777 ukumbi wa kitaifa wa Mongheim unafunguliwa nchini Ujerumani. Jukumu muhimu zaidi katika kazi yake lilichezwa na muigizaji-mkurugenzi-mwandishi wa michezo-Iffland. Waigizaji wa ukumbi wa michezo wa Magheim walitofautishwa na ufundi wao wa virtuoso, akiwasilisha kwa usahihi tabia za mashujaa, mkurugenzi alizingatia maelezo ya sekondari, lakini sio yaliyomo kwenye itikadi ya mchezo huo.

Ukumbi wa Weimor ni maarufu kwa kazi za waandishi wa michezo kama Goethe na Schiller. Kulikuwa na maonyesho na waandishi kama hawa wa kucheza: Goethe, Shilir, Lesinga na Walther. Misingi ya sanaa ya kuongoza iliwekwa. misingi ya mchezo wa kweli iliwekwa. Kanuni ya pamoja.

20. ukumbi wa michezo wa Italia wa Kutaalamika: K. Goldoni. K. Gozzi.

Ukumbi wa michezo wa Italia: aina zifuatazo za maonyesho ya jukwaa zilikuwa maarufu katika ukumbi wa michezo: uchekeshaji wa ucheshi, opera buff, opera kubwa, ukumbi wa michezo wa bandia. Mawazo ya kielimu katika ukumbi wa michezo wa Italia yaligunduliwa katika kazi za waandishi wawili wa kucheza.

Kwa Galdoni, ni tabia: kukataliwa kwa vinyago vya janga la dellart kwa kupendelea malezi ya tabia ya kufunuliwa kwa mashujaa, jaribio la kuachana na upendeleo katika uigizaji, uandishi wa mchezo kama huo, watu wa karne ya 18 wanaonekana kwenye kazi.

Gozzi, mwandishi wa michezo wa ukumbi wa michezo, alitetea vinyago, ambavyo viliweka jukumu lake muhimu zaidi - kuanza tena kwa uboreshaji. (kulungu wa mfalme, mfalme turandot). Inaendeleza aina ya hadithi za hadithi za maonyesho.

22. Kuzaliwa kwa jadi ya maonyesho ya kitaifa katika muktadha wa utamaduni wa karne ya 17.

Makala ya ukumbi wa michezo wa Urusi wa karne ya 17.

Ukumbi wa michezo utaonekana katika korti ya Alexei Mikhailovich. Hakuna habari kamili wakati utendaji wa kwanza ulionekana huko Moscow. Inaaminika kwamba baada ya kuingiliwa kwa wadanganyifu, vichekesho vya Uropa vinaweza kuigizwa katika nyumba za ubalozi. Kuna dalili za 1664 kulingana na balozi wa Uingereza - nyumba ya ubalozi huko Pokrovka. Toleo la pili ni kwamba michezo inaweza kuigizwa na boyars prozapodniki. Atamon Medvedev angeweza kuigiza maonyesho nyumbani kwake mnamo 1672.

Rasmi, ukumbi wa michezo unaonekana katika tamaduni ya Urusi shukrani kwa juhudi za watu wawili. Alexey Mikhailovich, mtu wa pili atakuwa Johann Gottward Gregory.

Maonyesho ya kwanza yalihusishwa na njama za hadithi na za kidini, lugha ya maonyesho haya ilitofautishwa na fasihi na ujanja mzito (tofauti na watu, skomorokhssian), mwanzoni michezo hiyo ilifanywa kwa Kijerumani, kisha kwa Kirusi. Maonyesho ya kwanza yalikuwa marefu sana na yanaweza kudumu hadi masaa 10.

Mila ya ukumbi wa michezo ilipotea na kifo cha Alexei Mikhailovich na alizaliwa tena na Peter 1.

23. Jukumu la ukumbi wa michezo katika mfumo wa mageuzi ya Peter na katika muktadha wa mchakato wa utamaduni wa Kirusi.

Ukumbi wa michezo wa Urusi katika enzi ya karne ya 18. Upyaji wa jadi ya maonyesho katika karne ya 18 ulifanyika chini ya ushawishi wa mageuzi ya Peter. Mnamo 1702 Peter aliunda ukumbi wa UMMA. Hapo awali ilipangwa kuwa ukumbi wa michezo huu utaonekana kwenye Red Square. Ukumbi huo uliitwa "MFUNGAJI WA VICHEKESHO". Mkutano huo uliundwa na KUNSOM.

Peter alitaka kuifanya ukumbi wa michezo mahali pa kuwa jukwaa muhimu zaidi la kuelezea mageuzi yake ya kisiasa na kijeshi. Ukumbi wa sinema wakati huo ulitakiwa kutimiza kazi ya kiitikadi, lakini kazi nyingi za maigizo ya Wajerumani zilionyeshwa kwenye uwanja, hazikuweza kufanikiwa na umma. Peter alidai kwamba maonyesho hayo hayadumu zaidi ya vitendo vitatu, ili visiwe na uhusiano wa mapenzi, ili maonyesho haya sio ya kuchekesha sana au ya kusikitisha sana. Nilitamani kuwa maigizo yangekuwa ya Kirusi, na kwa hivyo ilitoa huduma kwa waigizaji kutoka Poland.

Peter alizingatia ukumbi wa michezo kama njia ya kuelimisha jamii. Na kwa hivyo alitumaini kwamba ukumbi wa michezo ungekuwa jukwaa la utambuzi wa kile kinachoitwa "vichekesho vya ushindi", ambavyo vitawekwa wakfu kwa ushindi wa jeshi. Walakini, miradi yake haikufanikiwa na haikukubaliwa na kikundi cha Wajerumani, kwa sababu ya hii waigizaji walicheza kile wangeweza kucheza, haswa Wajerumani walikuwa waigizaji, lakini baadaye waigizaji wa Urusi walianza kuonekana, walianza kufundishwa misingi ya uigizaji, ambayo ilifanya iweze kuandaa maonyesho katika lugha ya Kirusi.

Mipango ya Peter haikukubaliwa na watazamaji pia, uhusika wa ukumbi wa michezo ulikuwa chini sana.

Sababu za kutopendwa kwa ukumbi wa michezo zinahusishwa na kikundi cha kigeni, mchezo wa kuigiza wa kigeni, kujitenga na maisha ya kila siku, kutoka kwa maisha ya kila siku.Michezo hiyo haikuwa ya nguvu sana, ya kusema sana, ya usemi wa hali ya juu inaweza kuishi na ucheshi mchafu. Hata kama ukumbi wa michezo ulitafsiriwa kwa Kirusi, lugha hii haikuwa hai, kwani kulikuwa na maneno mengi ya Slavonic ya Kale kutoka kwa msamiati wa Kijerumani. Watazamaji pia waligundua uchezaji wa watendaji vibaya, kwani ishara za uigaji na tabia pia zilibadilishwa vibaya kwa maisha ya Urusi.

1706 - chrome ya ucheshi imefungwa, watendaji wamevunjwa, licha ya juhudi zote za mrithi wa Kunst, kutoka Furst. Seti zote na mavazi zilihamishiwa kwenye ukumbi wa michezo wa dada ya Peter, NAtel'ya Alekseevna. Mnamo 1708, walijaribu kutenganisha Khramin, ilisambazwa hadi 35.

Mbali na Khramins, zifuatazo zitajengwa: Jumba la kufurahisha la boyar Miloslavsky, - ukumbi wa mbao ulifunguliwa katika kijiji cha Pereobrazhenskoye. Ukumbi wa michezo katika nyumba ya Lefort.

Tofauti na ukumbi wa michezo wa Alexei Mikhailovich, ambao ulikuwa wa tabia ya wasomi zaidi, ukumbi wa michezo wakati wa Peter the Great ulipatikana zaidi na watazamaji waliundwa kutoka kwa watu wa mijini.

Walakini, baada ya kifo cha Peter 1, ukumbi wa michezo haukua.

24. ukumbi wa michezo katika muktadha wa maisha ya kitamaduni ya Urusi katika karne za XVIII-XIX. Ukumbi wa Serf kama tukio la Utamaduni wa Urusi.

Ukumbi wa michezo chini ya Empress ANNA IUANOVNA, kwani Catherine wa Kwanza na Peter II hawakujali sanaa ya maonyesho, mara chache walifanya maonyesho ya maonyesho kortini. Kulikuwa na ukumbi wa michezo wa shule katika taasisi za elimu ya kitheolojia.

Anna Ionovna alipenda raundi na maonyesho, maonyesho yalikuwa ya asili ya kuchekesha. Anna alikuwa anapenda sana vichekesho vya Wajerumani, ambavyo waigizaji mwishowe lazima wapeane. Mbali na vikundi vya Wajerumani, vikundi vya opera ya Italia huja Urusi wakati huu. Wakati wa utawala wake, kazi ilifanywa juu ya upangaji wa ukumbi wa michezo wa kudumu katika jumba hilo. Watazamaji wakati huu ni wakuu wa St.

Ukumbi wa michezo wakati wa Elizabeth Petrovna. Pamoja na vikundi vya kigeni, maonyesho ya maonyesho yatatolewa katika Gentry Cadet Corps. Ilikuwa hapa mnamo 1749 kwamba msiba wa sumorokov "KHOREF" utafanyika kwa mara ya kwanza, maiti za codet zilifundisha wasomi wa waheshimiwa wa Urusi, lugha za kigeni, fasihi zilisomwa hapa, densi zilitayarishwa kwa huduma inayokuja ya kidiplomasia. Mzunguko wa wapenzi wa fasihi uliundwa kwa wanafunzi, wakiongozwa na Sumorokov. Ukumbi wa michezo ukawa sehemu ya kazi ya mduara huu. Maonyesho ya maonyesho yalizingatiwa kama sehemu ya programu ya elimu na ilizingatiwa kama aina ya burudani. Katika mwili huu mzuri walijifunza sio watoto wa wakuu tu, bali pia watu kutoka kwa matabaka mengine ya kijamii. Katika taasisi hii, serikali inachukua jukumu la kulipia elimu ya watu wenye vipawa.

Mbali na miji mikuu, mwishoni mwa miaka ya 40 na mwanzo wa miaka ya 50, vituo vya burudani vinaanza kujilimbikizia miji ya mkoa, sababu za jambo hili zinahusishwa na ukweli kwamba katika kipindi hiki wafanyabiashara walianza kuwa na uhuru wa kifedha. Wafanyabiashara wanafahamiana na mafanikio ya utamaduni wa Ulaya Magharibi. Kuwa peke yako. kutoka kwa tabaka za rununu za jamii ya Urusi. Miji ya wafanyabiashara wa Urusi imejitajirisha, ambayo inakuwa hali muhimu ya kuandaa biashara ya maonyesho. Mkoa wa Yaroslavl unakuwa kitanda cha maonyesho kama haya. Ni huko Yaroslavl ambapo ukumbi wa michezo wa ndani utafunguliwa chini ya uongozi wa Fyodor Volkov, ambaye baadaye atasafirishwa kwenda St Petersburg mnamo 1752, na hii itakuwa hali ya kutolewa kwa agizo la kuanzishwa kwa ukumbi wa michezo wa Urusi Petersburg, ambayo itajumuisha kikundi cha Yaroslavt kama watendaji. Amri itaonekana mnamo 1756.

Theatre ya Catherine 2. ukumbi wa michezo ulionekana kama hali ya lazima kwa elimu na kuelimishwa kwa watu, kutakuwa na vikosi vitatu vya korti: maiti ya Italia, kikundi cha ballet, na kikundi cha maigizo cha Urusi.

Kwa mara ya kwanza, sinema za maonyesho ya kulipwa zinaanza. Atafanya mageuzi kadhaa yanayohusiana na biashara ya bure kwa kusudi la burudani.

Mnamo 1757 - opera ya Italia ilifunguliwa huko Moscow, mnamo 1758 - ukumbi wa kifalme ulifunguliwa. Maonyesho yalitolewa na Bolkonsky.

Sinema za Serf.

Sinema za Serf ni jambo la kipekee katika historia ya utamaduni wa ulimwengu, itapata maendeleo maalum mwanzoni mwa karne ya 18-19, sababu za malezi ya jambo hili ni kwa sababu ya ukweli kwamba waheshimiwa matajiri walianza kuunda maisha yao na mtazamo katika korti ya kifalme, wakiwa na elimu ya Uropa, waheshimiwa walianza kukusanya vikundi vya ukumbi wa michezo kwa burudani kwa wageni kutoka kwa serf zao wenyewe, kwani vikosi vya kigeni vilikuwa vya bei ghali. Moscow, Yaroslavl ikawa vituo vya uzalishaji wa gesi wa ukumbi wa michezo wa serf, maarufu zaidi walikuwa maiti za Muromskys na Sheremetyevs. Galitsins.

Ukumbi wa serf ulikua kama utendakazi, maonyesho ya muziki na opera na uingizaji wa ballet. Maonyesho kama haya yanahitaji mafunzo maalum ya waigizaji, kufundisha lugha, tabia, choreography, diction na uigizaji. Miongoni mwa waigizaji maarufu wa ukumbi wa michezo wa serf: Zhemchugova, Shilokova-Granatova, Izumrudova.

Mfumo unaoitwa miwa uliwekwa kwa umakini sana, hii ilikuwa tabia ya vikundi ambavyo maonyesho ya ballet yalifanywa mara nyingi.

Ukumbi wa serf utachochea kuibuka kwa mchezo wa kuigiza wa Urusi. Katika ukumbi wa michezo wa sanaa, sanaa ya stenografia ilitengenezwa sana.

Mazoezi ya ukumbi wa michezo wa magharibi mwa Ulaya (mchezo wa kuigiza, walimu wa Magharibi) yalikuwa na athari mbaya sana kwenye ukumbi wa michezo wa serf, wakati uundaji wa tabia za kitaifa kwenye ukumbi wa michezo wa serf hufanya jambo hili kuwa muhimu sana kwa mtazamo wa ukumbi wa michezo wa Magharibi mwa Ulaya.

26. Mageuzi ya ukumbi wa michezo wa Magharibi mwa Ulaya mwanzoni mwa karne ya XIX-XX. Maajabu ya "Tamthiliya Mpya".

Zamu ya karne ya 20 katika historia ya fasihi ya Ulaya Magharibi iliwekwa alama na kuongezeka kwa nguvu kwa sanaa ya maigizo. Watu wa wakati huo waliita mchezo wa kuigiza wa kipindi hiki "mchezo mpya", wakisisitiza hali kali ya mabadiliko yaliyotokea ndani yake.

"Tamthiliya mpya" iliibuka katika mazingira ya ibada ya sayansi, iliyosababishwa na ukuzaji wa haraka wa kawaida wa sayansi ya asili, falsafa na saikolojia, na, kugundua nyanja mpya za maisha, ikachukua roho ya uchambuzi wa kisayansi mwenye nguvu zote na ulioenea. Aligundua matukio anuwai ya kisanii, alishawishiwa na mitindo anuwai na mitindo na shule za fasihi, kutoka kwa asili hadi ishara. Tamthiliya Mpya iliibuka wakati wa enzi ya uundaji mzuri, lakini mbali na maisha, michezo ya kuigiza na kutoka mwanzoni ilijaribu kuonyesha shida zake zinazowaka sana. Asili ya mchezo huo mpya ilikuwa Ibsen, Björnson, Strindberg, Zola, Hauptmann, Shaw, Hamsun, Maeterlink na waandishi wengine mashuhuri, ambao kila mmoja alitoa mchango wa kipekee katika ukuzaji wake. Kwa mtazamo wa kihistoria na kifasihi, "tamthiliya mpya", ambayo ilitumika kama urekebishaji mkali wa tamthiliya ya karne ya 19, iliashiria mwanzo wa tamthiliya ya karne ya 20.

Wawakilishi wa "tamthiliya mpya" wanakata rufaa shida muhimu za kijamii, kijamii na falsafa ; wanavumilia lafudhi kutoka kwa hatua ya nje na maigizo ya hafla kuimarisha saikolojia, kuunda kisingizio na ishara tatanishi .

Kulingana na Eric Bentley, "mashujaa wa Ibsen na Chekhov wana huduma moja muhimu: wote hubeba ndani yao, na kwa hivyo, wanaenea karibu nao hali ya adhabu, pana kuliko hali ya hatima ya kibinafsi. Kwa kuwa muhuri wa adhabu katika maigizo yao unaashiria muundo mzima wa utamaduni, wote wawili hufanya kama waandishi wa michezo ya kijamii kwa maana pana ya dhana. Iliyotokana nao wahusika ni kawaida kwa jamii yao na kwa enzi zao". Lakini bado katikati kazi zao Chekhov, Ibsen, Strindberg hawakuweka hafla mbaya, lakini inayoonekana haina tukio, maisha ya kila siku na mahitaji yake yasiyoweza kupatikana, na mchakato wake wa tabia wa mabadiliko ya kudumu na yasiyoweza kurekebishwa. Tabia hii ilionyeshwa wazi katika mchezo wa kuigiza wa Chekhov, ambapo, badala ya maendeleo ya hatua kubwa iliyoanzishwa na mchezo wa kuigiza wa Renaissance, kuna mtiririko hata wa hadithi, bila heka heka, bila mwanzo na mwisho dhahiri. Hata kifo cha mashujaa au jaribio la kifo sio muhimu kwa kusuluhisha mzozo mkubwa, kwani yaliyomo kuu ya "tamthiliya mpya" inakuwa sio kitendo cha nje, lakini aina "wimbo wa sauti", harakati za roho za mashujaa, sio tukio, lakini kuwa , sio uhusiano wa watu kati yao, lakini wao uhusiano na ukweli, na ulimwengu.
Mgogoro wa nje katika "tamthilia mpya" asili haiwezi kuyeyuka ... Msiba wa uwepo wa kila siku uliofunuliwa na yeye sio nguvu ya kuendesha mchezo wa kuigiza kama msingi wa hatua inayojitokeza, ambayo huamua njia mbaya za kazi. Kweli fimbo makubwa Vitendo inakuwa migogoro ya ndani ... Inaweza pia kufutwa ndani ya mchezo kwa sababu ya hali ya nje ambayo huweka chini ya mtu kwao. Kwa hivyo, shujaa, bila kupata msaada kwa sasa, hutafuta miongozo ya maadili katika siku za nyuma nzuri au katika siku zijazo za baadaye. Hapo tu ndipo anapohisi utimilifu wa kiroho, kupata amani ya akili.

Kawaida kwa "tamthiliya mpya" inaweza kuzingatiwa dhana ya ishara , na msaada ambao msanii alitaka kutimiza ile iliyoonyeshwa, kufunua maana isiyoonekana ya matukio na, kana kwamba, kuendelea na ukweli na vidokezo vya maana yake ya kina. "Katika jaribio la kuweka ishara mahali pa picha halisi, bila shaka, majibu dhidi ya utu wa asili, ukweli, ulioathiriwa." Inaeleweka kwa maana pana ya neno, mara nyingi ishara ilifanya kama picha , kuunganisha walimwengu wawili : ya kibinafsi, ya kila siku, ya kibinafsi na ya ulimwengu, ya ulimwengu, ya milele. Alama inakuwa "nambari halisi" inayohitajika "kuibua wazo."

Katika "tamthiliya mpya" wazo la uwepo wa mwandishi katika maandishi ya mchezo huo linabadilika na, kama matokeo, katika hali yake ya mfano. Shirika la vitu vya mada linakuwa jiwe la msingi. Mabadiliko haya yalipata usemi wao katika mfumo wa matamshi, ambayo hayana jukumu la huduma tu, lakini yanahitajika kuelezea mhemko, hisia, kuteua leitmotif ya sauti ya mchezo wa kuigiza, hali yake ya kihemko, unganisha tabia na hali ya wasifu wa wahusika, na wakati mwingine mwandishi mwenyewe. Hazielekezwi sana kwa mkurugenzi bali kwa mtazamaji na msomaji. Zinaweza kuwa na tathmini ya mwandishi ya kile kinachotokea.

Inatokea badiliko katika "tamthilia mpya" na katika muundo wa mazungumzo ya kuigiza ... Masimulizi ya mashujaa hupoteza ubora wao wa kuwa neno-hatua, hukua na kuwa monologues wa sauti wakitangaza maoni ya mashujaa, wakisimulia juu ya zamani, wakifunua matumaini ya siku zijazo. Katika kesi hii, dhana ya hotuba ya kibinafsi ya mashujaa inakuwa ya masharti. Jukumu la hatua haliamua sana sifa za kibinafsi za wahusika, tofauti zao za kijamii na kisaikolojia au kihemko, lakini ulimwengu, usawa wa msimamo wao, hali ya akili. Mashujaa wa "tamthiliya mpya" wanajitahidi kumwaga mawazo na hisia zao kwa umati wa watawa.
Dhana yenyewe ya "saikolojia" katika "mchezo mpya wa kuigiza" hupata dhana ya kawaida. Walakini, hii haimaanishi kutengwa kwa wahusika kutoka kwa uwanja wa maslahi ya wasanii katika mwelekeo huu. "Tabia na Utendaji katika uigizaji wa Ibsen umeratibiwa vizuri sana hivi kwamba swali la kipaumbele cha moja au nyingine hupoteza maana. Mashujaa wa michezo ya Ibsen hawana tabia tu, bali pia hatma. Tabia haijawahi kuwa hatima yenyewe. Neno "hatima" imekuwa ikimaanisha nguvu ya nje kwa uhusiano na watu, ambayo iliwaangukia, "nguvu ambayo, inayoishi nje yetu, inatenda haki" au, kinyume chake, ukosefu wa haki.

Chekhov na Ibsen ziliendelea " njia mpya ya kuonyesha tabia ambayo inaweza kuitwa " wasifu ". Sasa mhusika hupata hadithi ya maisha, na ikiwa mwandishi wa michezo hawezi kuiwasilisha katika monologue moja, yeye hutoa habari juu ya maisha ya mhusika kipande kipande hapa na pale, ili msomaji au mtazamaji aweze kuwaweka pamoja. Hii" wasifu wa "mashujaa, pamoja na utangulizi wa michezo ya kuigiza - chini ya ushawishi wa riwaya - ya maelezo ya kweli yenye uwazi, inaonekana, ndio sifa ya kipekee zaidi ya" tamthiliya mpya "kwa suala la uundaji wa wahusika.

Tabia kuu ya "tamthiliya mpya" iko katika yake kujitahidi kupata picha ya kuaminika, onyesho la kweli la ulimwengu wa ndani, huduma za kijamii na za kila siku za maisha ya wahusika na mazingira. Rangi halisi ya mahali na wakati wa hatua ni sifa yake na hali muhimu ya utekelezaji wa hatua.

"Tamthiliya Mpya" Imechochea Ufunguzi kanuni mpya za sanaa za maonyesho kulingana na mahitaji ya uzazi wa kweli na sahihi wa kile kinachotokea. Shukrani kwa "tamthiliya mpya" na utekelezaji wake wa hatua katika urembo wa maonyesho, dhana ya nne ya ukuta ", Wakati mwigizaji kwenye jukwaa, kana kwamba haizingatii uwepo wa mtazamaji, kulingana na K.S. Stanislavsky, "lazima aache kuigiza na kuanza kuishi maisha ya kucheza, na kuwa mhusika mkuu wake," na watazamaji, kwa upande wao, wakiamini udanganyifu huu wa ukweli, na msisimko angalia maisha ya wahusika kwenye mchezo huo, unaotambulika kwa urahisi kwao .

"Tamthiliya Mpya" imeibuka aina za "mchezo wa kuigiza wa maoni" ya kijamii, kisaikolojia na kiakili , ambayo iliibuka kuwa na tija isiyo ya kawaida katika mchezo wa kuigiza wa karne ya XX. Bila "mchezo mpya wa kuigiza" haiwezekani kufikiria kuibuka kwa mchezo wa kuelezea au wa uhai, au ukumbi wa michezo wa Brecht, au "antidrama" ya Ufaransa. Na ingawa zaidi ya karne moja imetutenga kutoka wakati wa kuzaliwa kwa "tamthiliya mpya," bado haijapoteza umuhimu wake, kina cha kipekee, riwaya mpya ya kisanii na upya.

27. Marekebisho ya ukumbi wa michezo wa Urusi mwanzoni mwa karne ya XIX-XX.

Mwanzoni mwa karne, ukumbi wa michezo wa Urusi ulikuwa ukifanywa upya.

Tukio muhimu zaidi katika maisha ya maonyesho ya nchi hiyo lilikuwa ufunguzi wa ukumbi wa sanaa wa Moscow (1898), iliyoanzishwa na C.S. Stanislavsky na V.N. Nemirovich-Danchenko. Sanaa ya Moscow ukumbi wa michezo ulifanya mageuzi yanayohusu nyanja zote za maisha ya maonyesho - repertoire, mwelekeo, kaimu, shirika la maisha ya maonyesho; hapa, kwa mara ya kwanza katika historia, mbinu ya mchakato wa ubunifu iliundwa. Msingi wa kikundi hicho uliundwa na wanafunzi wa idara ya mchezo wa kuigiza wa Shule ya Muziki na Michezo ya Kuigiza ya Jumuiya ya Philharmonic ya Moscow (O.L. Knipper, I.M.Moskvin, V.E. Meyerhold), ambapo V.I KS Stanislavsky "Jamii ya Sanaa na Fasihi" (Mbunge Lilina , MF Andreeva, VV Luzhsky, AR Artyomu). Baadaye V. I. Kachalov na L.M. Leonidov walijiunga na kikosi hicho.

Utendaji wa kwanza Ya ukumbi wa sanaa wa Moscow ukawa " Tsar Fyodor Ioannovich "kulingana na uchezaji wa A. K. Tolstoy; Walakini, kuzaliwa kwa kweli kwa ukumbi wa michezo mpya kunahusishwa na mchezo wa kuigiza wa A.P.Chekhov na M. Gorky. Mazingira ya hila ya utunzi wa Chekhov, ucheshi mpole, hamu na matumaini yalipatikana katika maonyesho The Seagull (1898), Uncle Vanya (1899), Dada Watatu (1901), Cherry Orchard na Ivanov (wote mnamo 1904). Baada ya kuelewa ukweli wa maisha na mashairi, kiini cha ubunifu wa mchezo wa kuigiza wa Chekhov, Stanislavsky na Nemirovich-Danchenko walipata njia maalum ya utekelezaji wake, waligundua njia mpya za kufunua ulimwengu wa kiroho wa mtu wa kisasa. Mnamo mwaka wa 1902 Stanislavsky na Nemirovich-Danchenko walicheza tamthilia za M. Gorky "The Bourgeoisie" na "At the Bottom", zilizojaa onyesho la hafla za mapinduzi zinazokuja. Katika kazi ya kazi za Chekhov na Gorky, aina mpya ya muigizaji , kwa hila akiwasilisha sifa za saikolojia ya shujaa, kanuni za kuongoza ziliundwa , kutafuta mkutano wa kaimu, kuunda mhemko, mazingira ya jumla ya hatua, suluhisho la mapambo (msanii V.A. Simov), walikuwa hatua ya hatua ya kuwasilisha kile kinachoitwa kisingizio kilichofichwa kwa maneno ya kila siku kimetengenezwa (yaliyomo ndani). Kwa mara ya kwanza katika sanaa ya hatua ya ulimwengu, ukumbi wa sanaa wa Moscow uliinuliwa thamani ya mkurugenzi - mkalimani wa ubunifu na wa kiitikadi wa mchezo huo.

Wakati wa miaka ya kushindwa kwa Mapinduzi ya 1905-07 na kuenea kwa mwelekeo anuwai, ukumbi wa michezo wa Sanaa wa Moscow ulichukuliwa kwa muda mfupi na upekuzi katika uwanja wa ukumbi wa michezo wa Symbolist ("Maisha ya Mtu" na Andreev na " Tamthiliya ya Maisha "na Hamsun, 1907). Baada ya hapo, ukumbi wa michezo uligeukia repertoire ya kitabia, hata hivyo, ilifanyika kwa njia ya ubunifu ya mwongozo: "Ole kutoka kwa Wit" na Griboyedov (1906), "Inspekta Jenerali" wa Gogol (1908), "Mwezi Nchini" na Turgenev (1909), "Kwa Kila Mtu Mwenye Hekima, Unyenyekevu wa Kutosha" Ostrovsky (1910), Ndugu Karamazov baada ya Dostoevsky (1910), Hamlet ya Shakespeare, Ndoa ya Kujitolea na Mgonjwa wa Kufikiria wa Moliere (wote mnamo 1913).

28. Ubunifu wa mchezo wa kuigiza wa A.P. Chekhov na umuhimu wake ulimwenguni.

Tamthiliya za Chekhov zinaenea mazingira ya shida ya jumla ... Ndani yao hakuna watu wenye furaha ... Mashujaa wao, kama sheria, hawana bahati kwa kubwa au ndogo: wote huwa wanaopotea kwa njia moja au nyingine. Kwa mfano, katika The Seagull, kuna hadithi tano za mapenzi yasiyofanikiwa; katika Orchard Cherry, Epikhodov na misiba yake ni mfano wa uchangamfu wa jumla wa maisha, ambayo mashujaa wote wanateseka.

Shida ya jumla inazidi kuwa mbaya hisia ya upweke kabisa ... Firs Viziwi katika Orchard Cherry kwa maana hii ni mfano wa mfano. Anajitokeza mbele ya hadhira kwa mara ya kwanza katika livery ya zamani na amevaa kofia ya juu, yeye hutembea jukwaani, anasema kitu mwenyewe, lakini hakuna hata neno moja linaloweza kutolewa. Lyubov Andreevna anamwambia: "Ninafurahi sana kuwa ungali hai," na Firs anajibu: "Siku moja kabla ya jana." Kwa asili, mazungumzo haya ni mfano mbaya wa mawasiliano kati ya wahusika wote katika mchezo wa kuigiza wa Chekhov. Dunyasha katika "Cherry Orchard" anashiriki na Anya, ambaye amewasili kutoka Paris, hafla ya kufurahisha: "Baada ya Mtakatifu, karani Epikhodov alinipa ofa," Anya alijibu: "Nilipoteza pini zote." Tamthiliya za Chekhov zinatawala anga maalum ya uziwi - uziwi wa kisaikolojia ... Watu wamejiingiza sana ndani yao wenyewe, mambo yao wenyewe, shida zao na kufeli kwao, na kwa hivyo hawasikiani vizuri. Mawasiliano kati yao hayageuki kuwa mazungumzo. Kwa kupendana na nia njema, hawawezi kupitia kila mmoja kwa njia yoyote, kwani wao "wanazungumza wenyewe na kwa wenyewe."

Chekhov ina hisia maalum mchezo wa kuigiza wa maisha ... Uovu katika uigizaji wake ni, kama ilivyokuwa, unavunjika, unaingia katika maisha ya kila siku, unayeyuka katika maisha ya kila siku. Kwa hivyo, ni ngumu sana kwa Chekhov kupata mkosaji wazi, chanzo maalum cha kutofaulu kwa mwanadamu. Msemaji wa wazi na wa moja kwa moja wa uovu wa umma hayupo katika maigizo yake. ... Kuna hisia kwamba katika uhusiano wa wacky kati ya watu kwa kiwango kimoja au kingine ana hatia kila mhusika peke yake na wote kwa pamoja ... Hii inamaanisha kuwa uovu umefichwa katika misingi ya maisha ya jamii, katika muundo wake. Maisha katika aina ambayo iko sasa, kana kwamba, inajifuta, ikitoa kivuli cha adhabu na udharau kwa watu wote. Kwa hivyo, mizozo imenyamazishwa katika michezo ya Chekhov, hayupo iliyopitishwa katika mchezo wa kuigiza wa kawaida mgawanyiko wazi wa mashujaa kuwa mzuri na hasi .

Makala ya mashairi ya "mchezo mpya wa kuigiza". Kwanza kabisa, Chekhov huharibu "hatua ya mwisho hadi mwisho" , hafla muhimu kuandaa umoja wa njama ya mchezo wa kuigiza wa kawaida. Walakini, mchezo wa kuigiza hautenganiki kwa wakati mmoja, lakini umekusanyika kwa msingi wa umoja tofauti, wa ndani. Hatima ya mashujaa, kwa tofauti zao zote, kwa uhuru wao wote wa njama, "wimbo", zinarekebishana na kuungana kwa sauti ya "orchestral" ya kawaida. Kutoka kwa watu wengi tofauti, katika maisha yanayokua sambamba, kutoka kwa wingi wa sauti za mashujaa anuwai, "hatima ya kwaya" moja inakua, mhemko wa jumla huundwa. Ndio sababu wanazungumza mara nyingi juu ya "sauti nyingi" za maigizo ya Chekhov na hata huziita "fugues za kijamii", wakichora mlinganisho na fomu ya muziki, ambapo mada mbili za muziki au nne na sauti zinaendelea na wakati huo huo.

Pamoja na kutoweka kwa hatua ya mwisho hadi mwisho kwenye michezo ya Chekhov ushujaa wa kawaida pia umeondolewa, mkusanyiko wa njama kubwa karibu na mhusika mkuu, anayeongoza. Mgawanyiko wa kawaida wa mashujaa kuwa chanya na hasi, kuu na sekondari, umeharibiwa, kila mmoja anaongoza chama chake, na kwa ujumla, kama kwaya bila mwimbaji, huzaliwa kwa maelewano ya sauti nyingi sawa na mwangwi.

Katika michezo yake Chekhov anakuja kufunua mpya tabia ya kibinadamu. Katika mchezo wa kuigiza wa zamani, shujaa alijifunua kwa vitendo na vitendo vilivyolenga kufikia lengo lililowekwa. Kwa hivyo, mchezo wa kuigiza wa zamani ulilazimishwa, kulingana na Belinsky, kila wakati alikuwa na haraka, na kukokota nje ya hatua hiyo kulikuwa na sintofahamu, ukosefu wa uwazi wa wahusika, ikageuka kuwa ukweli wa kupinga kisanii.

Chekhov alifungua uwezekano mpya wa kuonyesha tabia katika mchezo wa kuigiza. Haifunuliwa katika mapambano ya kufikia lengo, lakini katika uzoefu wa utata wa kuwa. Njia za hatua hubadilishwa na njia za kutafakari. Kuna Chekhovian "baada ya

Licha ya kufanikiwa kwa Sarafu za kejeli, kikosi cha Moliere bado kinacheza janga mara kwa mara, ingawa bado hakina mafanikio mengi. Baada ya mfululizo wa kushindwa, Moliere anafikia wazo la kushangaza sana. Janga hilo linavutia na fursa ya kuongeza shida kubwa za kijamii, maadili, lakini haileti mafanikio, sio karibu na watazamaji wa Jumba la kifalme la Palais. Kichekesho huvutia watazamaji pana zaidi, lakini hakuna yaliyomo ndani yake. Hii inamaanisha kuwa ni muhimu kuhamisha maswala ya kimaadili kutoka kwa msiba na wahusika wake wa kawaida wa kale kwenda kwenye vichekesho vinavyoonyesha maisha ya kisasa ya watu wa kawaida. Wazo hili liligunduliwa kwa mara ya kwanza katika vichekesho vya Shule ya Waume (1661), ambayo ilifuatiwa na Shule ya Wifi ya Kike ya mkali zaidi (1662). Shida ya elimu imewekwa ndani yao. Ili kuifunua, Moliere anachanganya njama za kinyago cha Ufaransa na vichekesho vya Italia vya vinyago: anaonyesha walezi ambao hulea wasichana walioachwa bila wazazi ili kuwaoa baadaye.

Kazi ya kukomaa ya Moliere. Kwa miaka 1664-1670. akaunti ya maua ya juu zaidi ya ubunifu wa mwandishi wa michezo. Ilikuwa wakati wa miaka hii kwamba aliunda vichekesho vyake bora: "Tartuffe", "Don Juan", "The Misanthrope", "The Miser", "Bourgeois in the Nobility."

Kichekesho kikubwa cha Moliere "Tartuffe, au Mdanganyifu”(1664-1669) ilikuwa hatima ngumu zaidi. Ilifanyika kwa mara ya kwanza mnamo 1664 wakati wa sherehe kubwa iliyoandaliwa na mfalme kwa heshima ya mkewe na mama yake. Moliere aliandika mchezo wa kuchekesha ambapo aliifunua Jumuiya ya Zawadi Takatifu, taasisi ya siri ya kidini ambayo ilitaka kutawala nyanja zote za maisha nchini. Mfalme alipenda ucheshi, kwani aliogopa kuongezeka kwa nguvu ya waumini wa kanisa hilo. Lakini Malkia Mama Anne wa Austria alikasirika sana na kejeli hiyo: baada ya yote, alikuwa mlinzi rasmi wa "Jamii ya Zawadi Takatifu." Makasisi walidai kwamba Moliere ateswe kwa ukatili na kuchomwa moto kwa sababu ya kutukana kanisa. Vichekesho vilipigwa marufuku. Lakini Moliere aliendelea kuifanyia kazi, anaongeza vitendo viwili vipya kwa toleo la asili, inaboresha tabia ya wahusika, na anahama kutoka kwa ukosoaji wa hali maalum kwa shida za jumla. "Tartuffe" inachukua sifa za "vichekesho vya hali ya juu".

Anna wa Austria alikufa mnamo 1666. Moliere alitumia fursa hii na mnamo 1667 aliwasilisha toleo la pili la Tartuffe kwenye hatua ya Palais-Royal. Alibadilisha jina la shujaa Panyulf, aliyeitwa vichekesho "Mdanganyifu", alitupwa au kulainishwa vifungu vikali vya densi. Kichekesho kilifanikiwa sana, lakini kilipigwa marufuku tena baada ya onyesho la kwanza. Mwandishi wa michezo hakuacha. Mwishowe, mnamo 1669, aliwasilisha toleo la tatu la Tartuffe. Wakati huu Moliere alizidisha sauti ya kuchekesha ya uchezaji, akaleta umbo lake la kisanii kwa ukamilifu. Ilikuwa toleo hili la tatu la Tartuffe ambalo lilichapishwa na limesomwa na kutumbuizwa jukwaani kwa zaidi ya miaka mia tatu.

Moliere alilenga umakini wake kuu juu ya kuunda tabia ya Tartuffe na kufichua shughuli zake mbaya. Tartuffe (jina lake, lililoundwa na Moliere, linatokana na neno "udanganyifu") ni mnafiki mbaya. Anajificha nyuma ya dini, anajifanya mtakatifu, lakini yeye mwenyewe haamini chochote, anasimamia mambo yake kwa siri. A. Pushkin aliandika juu ya Tartuffe: “Huko Moliere, mnafiki anavuta mke wa mfadhili wake, mnafiki; anauliza glasi ya maji, mnafiki. " Kwa Tartuffe, unafiki sio tabia kuu ya tabia, ni tabia yenyewe. Tabia hii ya Tartuffe haibadilika wakati wa mchezo. Lakini inajitokeza hatua kwa hatua. Katika kuunda jukumu la Tartuffe, Moliere alikuwa lakoni isiyo ya kawaida. Kati ya mistari ya 1962 ya vichekesho Tartuffe, mistari 272 kamili na 19 haijakamilika ni ya (chini ya 15% ya maandishi). Kwa kulinganisha, jukumu la Hamlet ni kubwa mara tano zaidi. Na katika ucheshi wa Moliere yenyewe, jukumu la Tartuffe ni karibu mistari 100 chini ya jukumu la Orgon. Usambazaji wa maandishi kulingana na vitendo hautarajiwa: kutokuwepo kabisa kwenye hatua katika vitendo I na II, Tartuffe inatawala tu katika kitendo cha III (166 kamili na mistari 13 isiyokamilika), jukumu lake limepunguzwa sana katika kitendo IV

(Mistari 89 imekamilika na 5 haijakamilika) na karibu kutoweka katika Sheria V (17 kamili na mstari mmoja haujakamilika). Walakini, picha ya Tartuffe haipoteza nguvu zake. Imefunuliwa kupitia maoni ya mhusika, matendo yake, maoni ya wahusika wengine, onyesho la athari mbaya ya unafiki.

Utunzi wa vichekesho ni wa kipekee sana na usiyotarajiwa: mhusika mkuu Tartuffe anaonekana tu katika kitendo cha tatu. Vitendo viwili vya kwanza ni mzozo kuhusu Tartuffe. Mkuu wa familia, ambayo Tartuffe aliingia, Orgon, na mama yake Madame Pernelle wanachukulia Tartuffe kama mtu mtakatifu, imani yao kwa mnafiki haina mipaka. Shauku ya kidini ambayo Tartuffe iliamsha ndani yao huwafanya kuwa vipofu na wa kuchekesha. Katika nguzo nyingine - mtoto wa Orgon Damis, binti Mariana na mpendwa wake Valera, mke Elmira, na mashujaa wengine. Miongoni mwa wahusika hawa wote wanaomchukia Tartuffe, mjakazi wa Doreen amesimama. Katika vichekesho vingi vya Moliere, watu kutoka kwa watu ni werevu, wenye busara zaidi, wenye nguvu zaidi, wenye vipaji zaidi kuliko mabwana zao. Kwa Orgon, Tartuffe ni urefu wa ukamilifu wote, kwa Dorina ni "mwombaji ambaye mwembamba na asiye na viatu alikuja hapa", na sasa "anajifikiria mwenyewe kama mtawala".

Vitendo vya tatu na vya nne vimeundwa sawa sawa: mwishowe Tartuffe alionekana mara mbili akianguka kwenye "mtego wa panya", asili yake inakuwa dhahiri. Mtakatifu huyu aliamua kumtongoza mke wa Orgon Elmira na hufanya bila aibu kabisa. Kwa mara ya kwanza, mtoto wa Orgon Damis anasikia ukiri wake wa ukweli kwa Elmira. Lakini Orgon haamini ufunuo wake, sio tu haifukuzi Tartuffe, lakini, badala yake, anampa nyumba yake. Ilichukua eneo hilo lote kurudiwa haswa kwa Orgon ili aone. Tukio hili la tendo la nne, ambalo Tartuffe anadai tena upendo kutoka kwa Elmira, na iodini inakaa mezani na Orgon anasikia kila kitu, ni moja wapo ya maonyesho maarufu katika kazi zote za Moliere.

Sasa Orgon alielewa ukweli. Lakini bila kutarajia, Madame Pernel, ambaye hawezi kuamini uhalifu wa Tartuffe, anamkataa. Haijalishi Orgone amekasirika naye, hakuna kitu kinachoweza kumshawishi mpaka Tartuffe afukuze familia nzima kutoka kwa nyumba ambayo sasa ni yake na kumleta afisa kumkamata Orgon kama msaliti kwa mfalme (Orgon alimkabidhi Tartuffe nyaraka za siri za Washiriki wa Fronde). Hivi ndivyo Moliere anasisitiza hatari maalum ya unafiki: ni ngumu kuamini udhalili na uasherati wa mnafiki mpaka utakapokabiliana moja kwa moja na vitendo vyake vya uhalifu, unaona uso wake bila kinyago.

Kitendo cha tano, ambacho Tartuffe, akitupa kinyago chake, anatishia Orgon na familia yake na shida kubwa, hupata sifa mbaya, ucheshi huibuka kuwa wa kutisha. Msingi wa tragicomic huko Tartuffe ni ufahamu wa Orgon. Alimradi aliamini kwa upofu Tartuffe, alisababisha kicheko tu na kulaani. Je! Mtu ambaye aliamua kumpa binti yake mkewe Tartuffe, ingawa alijua kuwa anampenda Valera, angeweza kusababisha hisia zingine? Lakini mwishowe Orgon aligundua kosa lake, akatubu juu yake. Na sasa anaanza kuamsha huruma na huruma kama mtu ambaye amekuwa mwathirika wa mtu mbaya. Mchezo wa kuigiza unazidishwa na ukweli kwamba familia nzima ilikuwa mitaani na Orgon. Na ni ya kushangaza sana kwamba hakuna mahali pa kuokolewa: hakuna mashujaa wa kazi anayeweza kushinda Tartuffe.

Lakini Moliere, akitii sheria za aina hiyo, anamaliza ucheshi na mwisho mzuri: zinageuka kuwa afisa ambaye Tartuffe alimleta kukamata Orgon ana amri ya kifalme ya kumkamata Tartuffe mwenyewe. Mfalme alikuwa amemfuata tapeli huyu kwa muda mrefu, na mara tu shughuli za Tartuffe zilipokuwa hatari, amri ilitumwa mara moja kumkamata. Walakini, mwisho wa Tartuffe unawakilisha mwisho unaoonekana kuwa na furaha. Tartuffe sio mtu maalum, lakini picha ya jumla, aina ya fasihi, nyuma yake kuna maelfu ya wanafiki. Mfalme, kwa upande mwingine, sio mfano, lakini mtu pekee katika serikali. Haiwezekani kufikiria kwamba angeweza kujua juu ya Tartuffe yote. Kwa hivyo, kivuli cha kusikitisha cha kazi hakiondolewa na mwisho wake wa kufurahisha.

Kwa karne nyingi, Tartuffe alibaki kama vichekesho maarufu vya Moliere. Kazi hii ilithaminiwa sana na Hugo na Balzac, Pushkin na Belinsky. Jina Tartuffe limekuwa jina la kaya kwa mnafiki.

Kupigwa marufuku kwa Tartuffe mnamo 1664 kulisababisha uharibifu mkubwa kwa kikundi cha Moliere: utendaji ulipaswa kuwa PREMIERE kuu ya mwaka. Mwandishi wa tamasha anaandika vichekesho vipya - "Don Juan". Ilikamilishwa mnamo 1664, ilitolewa mapema mwaka ujao. Ikiwa tunakumbuka kuwa Tartuffe ya 1664 bado sio Tartuffe kubwa, lakini mchezo wa vitendo vitatu ambao ulipaswa kuboreshwa na kung'arishwa, itafahamika kwanini Don Giovanni, ambaye alionekana baadaye kuliko toleo la kwanza la Tartuffe, anachukuliwa kuwa wa kwanza vichekesho vyema na Moliere.

Njama hiyo imechukuliwa kutoka kwa mchezo wa kuigiza na mwandishi wa Uhispania wa karne ya 17. Tirso de Molina "Uovu wa Seville, au Mgeni wa Jiwe" (1630), ambapo Don Juan (kwa Kifaransa - Don Juan) alionekana kwa mara ya kwanza. Kwa hivyo tunajua aina hii ya iodini ya fasihi ya ulimwengu kwa jina alilopewa shujaa na Moliere. Mwandishi wa michezo wa Ufaransa hurahisisha sana njama ya uchezaji wa Tirso de Molina. Anazingatia mapigano kati ya Don Juan na mtumishi wake Sganarelle.

Jina la Don Juan limekuwa jina la kaya kwa libertine ambaye hutongoza wanawake wengi na kisha kuwaacha. Mali hii ya Don Juan katika ucheshi wa Moliere inatokana na mali yake ya aristocracy, ambayo kila kitu kinaruhusiwa na ambayo haitaki kuhisi jukumu lake kwa chochote.

Don Juan ni mtu mwenye ubinafsi, lakini haioni kuwa mbaya, kwa sababu ujamaa ni sawa kabisa na nafasi ya upendeleo ya mtu mashuhuri katika jamii. Picha ya aristocrat inaongezewa na kutokuamini Mungu, dharau kamili kwa dini.

Mawazo ya juu ya kidini ya Doi Juan yanatofautishwa na busara ya Sganarelle ya mbepari. Moliere yuko upande wa nani? Hakuna mtu. Ikiwa fikra ya bure ya Don Giovanni inaleta huruma, basi hisia hii hupotea wakati Doi Giovanni anaamua unafiki kama Tartuffe. Mpinzani wake Sganarelle, ambaye anatetea maadili na dini, ni mwoga, mnafiki, anapenda pesa kuliko kitu kingine chochote.

Kwa hivyo, katika mwisho wa mchezo huo, ambao pia unakua kutoka kwa ucheshi na kuwa mtu mbaya, mashujaa wote watapata adhabu inayofanana na wahusika wao: Don

João huanguka kuzimu, akichukuliwa na sanamu ya Kamanda aliyemuua, na Sganarelle anafikiria kuwa mmiliki, akianguka kuzimu, hakumlipa. "Mshahara wangu, mshahara wangu, mshahara wangu!" - vichekesho vinaisha na kilio hiki cha kusikitisha cha Sganarelle.

Waumini wa kanisa hilo waligundua mara moja kuwa haikuwa bahati mbaya kwamba Moliere alikuwa ameamuru ushirika kama Sganarelle kutetea dini katika mchezo huo. Kichekesho kilikimbia mara 15 na kilipigwa marufuku. Ilichapishwa baada ya kifo cha mwandishi wa michezo, na tena ilifanyika Ufaransa mnamo 1841 tu.

Katika ucheshi "Misanthrope"(1666) Moliere aliamua kuchunguza uovu mwingine - chuki ya wanadamu. Walakini, haimfanyi shujaa wa ucheshi Alcesta tabia mbaya. Badala yake, yeye huchota shujaa mwaminifu, wa moja kwa moja ambaye anataka kuhifadhi kanuni ya kibinadamu ndani yake. Lakini jamii anayoishi hufanya hisia mbaya, "kila mahali ukosefu wa haki unatawala."

Moliere anamleta mhusika mkuu wa vichekesho Alceste kwenye hatua mara baada ya pazia kuinuliwa, bila maandalizi yoyote. Tayari amejitokeza: "Niache, tafadhali, peke yangu!" (trans. T. L. Shchepkina-Kupernik), - anasema kwa Filint inayofaa na anaongeza: "Kwa kweli nimekuwa marafiki na wewe mpaka sasa, / Lakini, unajua, siitaji rafiki kama huyu tena." Sababu ya pengo ni kwamba Alcestus alishuhudia mapokezi ya moto sana na Filint ya mtu ambaye hakumjua sana, kama alikiri baadaye. Filint inajaribu kuicheka ("... Ingawa hatia ni nzito, / wacha nijinyonge kwa sasa"), ambayo husababisha kukataliwa kutoka kwa Alcest, ambaye hakubali kabisa, na haelewi ucheshi kabisa: "Unakuwaje unatania wakati usiofaa!" Msimamo wa Philint: "Kuzunguka katika jamii, sisi ni tawimto wa adabu, / Ambayo tabia na mila zinahitaji." Jibu la Alcesta: “Hapana! Lazima tuadhibu kwa mkono usio na huruma / Uovu wote wa uwongo wa kidunia na utupu. / Lazima tuwe watu ... ". Msimamo wa Filint: "Lakini kuna visa wakati ukweli huu / Ungekuwa ujinga au unaodhuru ulimwengu. / Wakati mwingine - ukali wako unisamehe! - / Lazima tufiche yaliyo ndani ya mioyo yetu. " Maoni ya Alcest: "Kila mahali - usaliti, uhaini, ujambazi, kubembeleza, / Kila mahali dhuluma mbaya hutawala; / Nina ghadhabu, sina nguvu ya kukabiliana na mimi mwenyewe, / Ningependa kutoa changamoto kwa jamii yote ya wanadamu! ". Kwa mfano, Alcestus anamtaja mnafiki fulani ambaye ana kesi naye. Filint inakubaliana na tabia ya uharibifu ya mtu huyu, na ndio sababu anapendekeza Alcest ajihusishe na kukosoa kwake, lakini kwa kiini cha jambo hilo. Lakini Alcestus, wakati anasubiri uamuzi wa korti, hataki kufanya chochote, angefurahi kupoteza kesi hiyo, ikiwa tu kupata uthibitisho wa "ubaya na uovu kati ya watu." Lakini kwanini, akithamini jamii ya wanadamu chini sana, anavumilia mapungufu ya Selimene mpuuzi, je! Yeye haioni, Filint anamwuliza rafiki yake. Alcestus anajibu: “Lo! Upendo wangu haujui upofu. / Mapungufu yote ndani yake ni wazi kwangu bila shaka.<...>Moto wa upendo wangu - kwa kuwa ninaamini sana - / Utasafisha roho yake kutoka kwa kiwango cha uovu. Alcestus alikuja hapa, nyumbani kwa Selimene, kujielezea mwenyewe. Orontes, anayependeza Selimene, anaonekana. Anauliza Alcesta kuwa rafiki, akiinua hadhi yake bila kiasi. Kwa hili, Alcest anasema maneno mazuri juu ya urafiki:

“Baada ya yote, urafiki ni sakramenti, na siri ni ya kupendwa zaidi; / Hapaswi kucheza kwa ujinga sana. / Muungano wa uchaguzi ni kielelezo cha urafiki; Kwanza - utambuzi, halafu - kuungana tena. " Orontes anakubali kusubiri na urafiki na anauliza Alcestus ushauri ikiwa anaweza kuwasilisha sonnet yake ya mwisho kwa umma. Alcestus anaonya kuwa yeye ni mkweli sana kama mkosoaji, lakini hii haizuii Orontes: anahitaji ukweli. Filint inasikiliza sonnet yake "Tumaini": "Sijawahi kusikia aya nzuri zaidi mahali popote" - na Alcest: "Yeye ni mzuri tu kuitupa! /<...>Mchezo wa neno tupu, sanaa au mitindo. / Ndio, Mungu wangu, je! Maumbile yanasema hivyo? " - na husoma mara mbili mistari ya wimbo wa watu, ambapo inasemwa juu ya mapenzi tu, bila mapambo. Oronte amekerwa, hoja hiyo karibu inaongoza kwa duwa, na uingiliaji wa Filint tu ndio unaosababisha hali hiyo. Filint yenye busara inalaumu: “Umefanya adui! Kweli, mbele sayansi. / Na itakuwa muhimu kwako kusifu sonnet kidogo ... ", jibu la Alcesta:" Sio neno zaidi. "

Kitendo cha pili, kama cha kwanza, huanza bila maandalizi yoyote na ufafanuzi mkali wa Alcesta na Selimena: “Je! Unataka niwaambie ukweli wote? / Bibi, hasira yako imenitesa roho yangu, / Unanitesa kwa matibabu kama haya. / Tunahitaji kutawanyika - naona kwa aibu. " Alcestus anamlaumu mpendwa wake kwa kuwa mjinga. Selimena hurudi: usiwafukuze mashabiki na fimbo. Alcest: "Hakuna fimbo inayohitajika hapa - njia tofauti kabisa: / Upole wa upole, adabu, coquetry<...>/ Wakati huu, unapenda uchumba huu! " - halafu Moliere anaweka maneno kinywani mwa Alcest, ambayo watafiti kadhaa huchukulia kama mfano wa uzoefu wake wa kibinafsi, aliiambia mkewe Armanda Béjart, ambaye alicheza jukumu la Selimene: “Je! sehemu na wewe! / O! Ikiwa ningeweza kung'oa moyo wangu kutoka mikononi mwako, / Kuufungua kutoka kwa mateso yasiyostahimilika, / ningeishukuru mbingu kwa upendo huo.<...>/ Ninakupenda kwa dhambi zangu.<...>/ Shauku yangu ya wazimu haieleweki! / Hakuna mtu, bibi, aliyependa kama mimi. "

Selimena hupokea wageni, ambao hugusa marafiki wengi nao. Kusengenya kwake ni kipaji. Alcestus anashutumu wageni kwa kuhimiza uchongezi huu, wakati wanapokutana na watu waliowadhihaki, wanajitupa mikononi mwao na kuwahakikishia urafiki. Halafu Selimena anatoa tabia kali kwa Alcesta: “Ubishi ni zawadi yake maalum. / Maoni ya umma ni mabaya kwake, / Na kukubaliana naye ni uhalifu wa moja kwa moja. / Angejiona kuwa aibu milele, / Wakati wowote alipokwenda kwa ujasiri dhidi ya kila mtu! " Jamaa anayewasili ana agizo la kumsindikiza Alcesta kwa uongozi: ukosoaji wa sonnet ulikuwa na athari katika hali isiyotarajiwa. Lakini Alcestus anakataa ushauri wote wa kulainisha uamuzi wake: "Hadi mfalme mwenyewe alinilazimisha, / Ili nisifu na kusifu aya kama hizo, / nitasema kwamba sonnet yake ni mbaya / Na mshairi mwenyewe anastahili kitanzi kwake ! "

Sheria ya III imejitolea kuelezea hali za kidunia: Marquises Clitandre na Akayet, wakitafuta upendeleo wa Selimene, wako tayari kupeana ikiwa anapendelea mmoja wao; Selimena, akimwonyesha rafiki yake Arsinoe, anaonyesha furaha ya dhoruba juu ya kuwasili kwake, kila mmoja anamwambia mwenzake mambo yote mabaya ambayo yanasemwa juu yao ulimwenguni, akiongeza iodini na skrini hii kwa sumu na kutoka kwake. Alcest inaonekana tu katika mwisho. Anasikia kutoka kwa sifa za Arsinoe kwa akili yake na sifa zingine ambazo "korti inapaswa kutambua", ambayo anaweza kuchangia kupitia unganisho lake. Lakini Alcestus anakataa njia hii: "Sikuumbwa na hatima ya maisha kortini, / siko na mwelekeo wa mchezo wa kidiplomasia, - / nilizaliwa na roho ya uasi, ya uasi, / Na siwezi kufanikiwa kati ya maofisa. / Nina zawadi moja tu: mimi ni mkweli na jasiri, / Na kamwe singeweza kucheza na watu ”; mtu ambaye hajui kuficha mawazo na hisia zake lazima aachane na nia ya kuchukua nafasi ulimwenguni, "Lakini, tukiwa tumepoteza tumaini la mwinuko, / Hatuna haja ya kuvumilia kukataliwa, kudhalilishwa. / Hatupaswi kamwe kucheza pumbavu kwetu, / Hakuna haja ya kusifu mashairi ya kijinga, / Hakuna haja ya kuvumilia matamanio kutoka kwa wanawake wapenzi / Na tusubiri kuvumilia marquises tupu! ”. Halafu Arsinoe huenda kwa Selimene na kuhakikisha kwamba ana ushahidi sahihi wa uaminifu wake kwa Alcest. Mwisho, baada ya kumlaani Arsinoy kwa kumshtumu rafiki yake, lakini anataka kufahamiana na ushahidi huu: "Ningependa tu kitu kimoja: wacha taa iweze. / Tafuta ukweli wote - hakuna tamaa zingine. "

Sheria ya IV kutoka hadithi ya Filint inarudia eneo la ofisi ambapo majaji walijaribu kumlazimisha Alceste kubadili mawazo yake juu ya sonnet ya Orontes. Alisimama kwa ukaidi: "Yeye ni mtu mkweli mwaminifu, hakuna shaka juu yake, / Yeye ni jasiri, anastahili, mwema, lakini ni mshairi mbaya;<...>/ Msamehe mashairi niliyoweza tu, niamini, / Ikiwa aliandika chini ya maumivu ya kifo cha kikatili. " Upatanisho ulipatikana pale tu Alcestus alipokubali kutamka kifungu kwa njia ya kujaribu: "Samahani, bwana, samahani sana kwamba ninahukumu kwa ukali sana, / ningependa kutoka moyoni kwako kutoka kwa urafiki / Kukuambia kuwa mashairi hayana shaka ! ”. Binamu wa Selimena Eliante, ambaye Filint anamwambia hadithi hii, anampa Alceste alama ya juu kwa uaminifu wake na anakubali kwa mwingiliano kuwa yeye hajali Alcest. Filint, kwa upande wake, inakiri upendo wake kwa Eliante. Moliere, kwa hivyo, mwaka mmoja kabla ya PREMIERE ya Andromache, Racine anaunda mlolongo wa mapenzi sawa na Racine, ambapo mashujaa wamepewa upendo usiopatikana, kila mmoja anampenda yule anayempenda mwenzake. Katika The Misanthrope, Filint inampenda Eliante, ambaye anampenda Alcesta, ambaye anampenda Selimene, ambaye hapendi mtu yeyote. Katika Racine, upendo kama huo husababisha maafa.

Eliante yuko tayari kuhimiza upendo wa Alceste kwa Selimene, akitumaini kwamba Alcest mwenyewe atagundua hisia zake; Filint iko tayari kusubiri neema ya Eliante wakati yuko huru kutoka kwa hisia za Alceste; Selimen haelemei na ukosefu wa upendo. Hawatakuwa na wasiwasi kwa muda mrefu, wakiwa hawajatimiza kile wanachotaka, wakimpenda Alcesta Arsinoe na kumpenda Selimene Akayet, Clitandre, Orontes, ambaye hisia zake za kina hushinikiza mlolongo wa mapenzi katika "Misanthrope", haifanyi kwa njia yoyote kwa vicissitudes ya upendo wa Eliant. Na tu mvutano wa hisia za Alcest hufanya msimamo wake uwe karibu na wa kutisha. Yeye haelekei kuamini uvumi. Lakini Arsinoe anampa barua kutoka Selimene kwenda Orontes, iliyojaa hisia nyororo. Akishawishika uaminifu wa Selimene, Alcestus anamkimbilia Eliante na pendekezo la ndoa, bila kujificha kuwa anaongozwa na wivu na hamu ya kulipiza kisasi kwa Selimene. Kuonekana kwa Selimene kunabadilisha kila kitu: anahakikishia kwamba aliandika barua hii kwa rafiki yake. Akili ya kukosoa ya Alcesta inamwambia kuwa hii ni ujanja tu, lakini ana mwelekeo wa kuamini, kwa sababu yuko katika mapenzi: "Mimi ni wako, na ninataka kufuata hadi mwisho, / Jinsi unavyomdanganya kipofu kwa mapenzi." Utaftaji kama huo wa shujaa, wakati kiumbe ndani yake kinamtazama mwingine, ni mfano mmoja ambao unamruhusu mtu kufikia hitimisho: katika The Misanthrope, Moliere yuko mbele ya Racine katika kuthibitisha kanuni ya saikolojia katika fasihi ya Kifaransa.

Katika hatua V, mvutano wa mzozo wa Alcesta na jamii unafikia maendeleo yake ya hali ya juu. Alcestus alipoteza kesi hiyo kortini, ingawa mpinzani wake alikuwa amekosea na alitumia njia za chini kabisa kufikia lengo - na kila mtu alijua hii. Alcestus anataka kuacha jamii na anasubiri tu kile Selimena atamwambia: "Lazima, lazima nijue ikiwa ninapendwa au la, / Na maisha zaidi yataamuliwa na jibu lake." Lakini kwa bahati Alcestus husikia swali lile lile lililoulizwa kwa Selimene na Orontes. Amepotea, hataki kupoteza yoyote ya vijana ambao wanampenda. Kuonekana kwa Akasta na Clitandrus na barua za Selimene, ambazo anasingizia mashabiki wake wote, pamoja na Alceste, husababisha kashfa. Kila mtu anamwacha Selimene, isipokuwa Alcest: hapati nguvu ya kumchukia mpendwa wake na anaelezea Eliante na Filint hii na mistari ambayo inafanana sana na mkondo wa siku za usoni wa mashujaa wa Racin: "Unaona, mimi ni mtumwa wa mtu asiye na furaha. shauku: / Udhaifu wa mhalifu wangu niko madarakani! / Lakini huu sio mwisho - na, kwa aibu yangu, / Kwa mapenzi, unaona, nitaenda hadi mwisho. / Tunaitwa wenye busara ... Hekima hii inamaanisha nini? / Hapana, kila moyo huficha udhaifu wa kibinadamu ... "Yuko tayari kusamehe kila kitu kwa Selimene, kuhalalisha ukafiri na ushawishi wa mtu mwingine, ujana wake, lakini anamwita mpendwa wake kushiriki maisha pamoja naye nje ya jamii, jangwani, jangwani: "Ah, ikiwa tunapenda, kwa nini tunahitaji ulimwengu wote?" Selimena yuko tayari kuwa mke wa Alcest, lakini asingependa kuacha jamii, siku zijazo haimvutii. Hana muda wa kumaliza sentensi yake. Alcestus alielewa kila kitu hapo awali, sasa ameiva kwa uamuzi: "Inatosha! Niliponywa mara moja: / Umeifanya sasa kwa kukataa kwako. / Kwa kuwa huwezi katika kina cha moyo - / Kama nilivyopata kila kitu ndani yako, kwa hivyo pata kila kitu ndani yangu, / Kwaheri milele; kama mzigo mzito, / kwa Uhuru, mwishowe, nitatupa minyororo yako! ". Alcestus anaamua kuachana na jamii: "Kila mtu alinisaliti na kila mtu ananihurumia; / Kutoka whirlpool nitaondoka, ambapo maovu hutawala; / Labda kuna kona kama hii ulimwenguni, / Ambapo mtu yuko huru kutunza heshima yake ”(iliyotafsiriwa na ME Levberg).

Picha ya Alcesta ni ngumu kisaikolojia, ambayo inafanya kuwa ngumu kutafsiri. Misanthrope, kama ilivyoandikwa katika mashairi, ilikusudiwa kwa madhumuni makubwa, sio kusuluhisha shida za repertoire ya sasa ya Royal Palais. Mwandishi wa michezo aliondoa kichwa kidogo cha asili - "Hypochondriac in love", ambayo inamruhusu mtu nadhani ni kwa mwelekeo gani wazo lilikua mwanzoni na kile mwandishi aliachana nacho mwishowe. Moliere hakuelezea uelewa wake wa picha ya Alcest. Katika toleo la kwanza la ucheshi, alijumuisha "Barua kuhusu" Misanthrope "ya adui yake wa zamani Donno de Wiese. Kutoka kwa hakiki hii, ilifuata kwamba watazamaji wanakubali Filint kama mtu anayeepuka uliokithiri. "Kwa habari ya Misanthrope, basi lazima aamshe ndani yake hamu ya kupata nafuu." Inaaminika kuwa Moliere, baada ya kuweka hakiki hii katika toleo la vichekesho, na hivyo hujiunga naye.

Katika karne ijayo, hali hubadilika. J.-J. Rousseau alimlaani Moliere kwa kumdhihaki Alcestus: "Popote pale Misanthrope ni ujinga, yeye hutimiza tu wajibu wa mtu mwenye heshima" ("Barua kwa D'Alembert").

Je! Alcest ni wa kuchekesha kweli? Hivi ndivyo wahusika wa vichekesho wanavyomtambua (ya kwanza ni Kichungi: Sheria I, Javl. 1), lakini sio hali zilizoundwa na mwandishi wa michezo. Kwa hivyo, katika eneo la tukio na sonnet ya Orontes, Orontes anaonekana mcheshi, sio Alceste (Orontes anafikia urafiki wa Alceste, anamwuliza azungumze juu ya sonnet, yeye mwenyewe anadharau umuhimu wa shairi, akimaanisha ukweli kwamba aliiandika " kwa dakika chache, ”nk.). Mashairi hayo ni dhaifu kabisa, kwa hivyo sifa za Filint hazifai na hazimpatii sifa. Ukosoaji wa sonnet sio kitapeli, ukiamua matokeo yake: jendarme anasindikiza Alceste ofisini, ambapo majaji huamua suala la upatanisho kati ya Orontes na Alceste. Na katika hali nyingine, wawakilishi wa jamii ya kidunia wanaonyesha kutostahili. Molière, akicheza Alcesta, alisisitiza ukali na kejeli, na sio tabia ya ucheshi ya mhusika.

Je! Kweli Alcestus ni mtu mbaya? Maneno yake juu ya watu hayana uchungu zaidi kuliko mashambulio ya Selimene, Arsinoe, washiriki wengine katika "shule ya kashfa", Filint, ambaye anasema: "Ninakubali kwamba kila mahali uongo, ufisadi, / Uovu na uchoyo hutawala kila mahali, / Hiyo ujanja tu ndio unaongoza kwa bahati sasa, / Kwamba watu wangehitaji kuundwa tofauti. " Jina la vichekesho "The Misanthrope" ni ya kupotosha: Alcestus, mwenye uwezo wa kupenda mapenzi, ni mkosaji kidogo kuliko Selimene, ambaye hapendi mtu yeyote. Ubaya wa Alcestus daima hujidhihirisha katika hali maalum, i.e. ina nia, na sio tabia yake, ambayo hutofautisha shujaa huyu na wahusika wengine. Ni tabia kwamba ikiwa majina ya Tartuffe au Harpagon yakawa majina sahihi katika lugha ya Kifaransa, basi jina Alcesta sio, badala yake, jina sahihi "misanthrope" lilibadilisha jina lake la kibinafsi, kama Rousseau, ambaye aliandika na mji mkuu barua, lakini ilibadilisha maana, ikawa ishara sio ubaya, lakini ukweli, ukweli, ukweli.

Moliere anaendeleza mfumo wa picha na njama ya vichekesho kwa njia ambayo Alcestus havutiwi na jamii, lakini jamii nayo. Ni nini kinachomfanya mrembo na mchanga Selimene, Eliante mwenye busara, Arsinoe mnafiki kutafuta upendo wake, na Filint inayofaa na Orontes sahihi - urafiki wake? Alcestus sio mchanga na mbaya, sio tajiri, hana uhusiano wowote, hajulikani mahakamani, haangazi katika saluni, hajishughulishi na siasa, sayansi au sanaa yoyote. Ni wazi, anavutiwa na kitu ambacho wengine hawana. Eliante anaita sifa hii: “Unyoofu kama huo ni sifa ya pekee; / Kuna ushujaa mzuri ndani yake. / Hii ni sifa nadra sana kwa siku zetu, / Ia ningependa kukutana naye mara nyingi. " Ukweli ni tabia ya Alcesta (sifa hiyo ya kimsingi ambayo iko katika udhihirisho wote wa utu wake). Jamii inataka kujifanya Alcesta, kumfanya kama kila mtu mwingine, lakini pia inahusudu uthabiti wa kushangaza wa mtu huyu. Kuna mila ndefu ya kuamini kuwa katika picha ya Alcesta Moliere alijionyesha mwenyewe, kwa mfano wa Selimene - mkewe Armandou Béjart. Lakini watazamaji wa PREMIERE waliona prototypes tofauti kabisa katika wahusika wa vichekesho: Alcestus - Duke ds Montosier, Oronte - Duke de Saint-Aignan, Arsinoe - Duchess de Navaille, n.k. Moliere, akihukumu na ujumbe wake kwa mfalme, kujitolea, "Versailles impromptu", ni kama Filint. Hii inathibitishwa na maelezo yaliyohifadhiwa ya tabia ya Moliere, kwani alikumbukwa na watu wa wakati wake: "Kwa tabia yake, Moliere alikuwa mkarimu, msaidizi, mkarimu." Alcestus ni uwezekano mkubwa sio picha ya mwandishi wa michezo, lakini bora yake iliyofichwa. Kwa hivyo, kwa nje, sababu imetolewa ya kumdhihaki Alcesta kuhusiana na tabia yake ya kupindukia, lakini katika muundo wa kazi hiyo kuna safu iliyofichwa ambayo inamwinua Alcesta kama shujaa wa kweli wa kutisha ambaye anachagua hatima yake mwenyewe. Kwa hivyo, katika mwisho, sio tu sauti za kusikitisha sauti, lakini pia kukiri kwa ukombozi kwa Alcest, ambayo ilikuja wakati yeye, kama mashujaa wa Corneille, alichagua njia inayofaa. Katika kazi yake, Moliere alitarajia kwa uangalifu maoni ya Kutaalamika. Alcestus ni mtu wa karne ya 18. Wakati wa Moliere, yeye bado ni mpweke sana, yeye ni nadra, na kama uhaba wowote unaweza kusababisha mshangao, kejeli, huruma, kupongezwa.

Njama ya "Misanthrope" ni ya asili, ingawa nia ya misanthropy haikuwa mpya katika fasihi (hadithi ya Timoni wa Athene, aliyeishi karne ya 5 KK, ilionyeshwa katika mazungumzo ya Lucian "Timon Misanthrope", katika wasifu wa Mark Antony, aliyejumuishwa katika Wasifu wa Kulinganisha "Plutarch, katika" Timon of Athens "na W. Shakespeare, n.k.). Mada ya uaminifu bila shaka imeunganishwa na kaulimbiu ya unafiki huko Tartuffe, kwa kuondolewa kwa marufuku ambayo Moliere alipigania wakati wa uundaji wa Misanthrope.

Kwa Boileau, Moliere haswa alikuwa mwandishi wa The Misanthrope. Voltaire pia alithamini sana kazi hii. Russo na Mersse walimkosoa mwandishi wa michezo kwa kumcheka Alceste. Mwanzoni mwa Mapinduzi ya Ufaransa, Fabre d'Eglantin aliunda vichekesho "Philint Molière, au Muendelezo wa Misanthrope" (1790). Alcestus ndani yake alizaliwa na mwanamapinduzi wa kweli, na Filint alikuwa mnafiki kama Tartuffe. Picha ya Alcesta Goethe, mapenzi, yalipendekezwa sana. Kuna sababu ya kuzungumza juu ya ukaribu wa picha ya Alcest na picha ya Chatsky kutoka kwa vichekesho vya Griboyedov "Ole kutoka Wit".

Picha ya Misanthrope ni moja wapo ya ubunifu mkubwa wa fikra za kibinadamu, yuko sawa na Hamlet, Don Quixote, Faust. "Misanthrope" ni mfano wa kushangaza zaidi wa "vichekesho vya hali ya juu". Kazi hii ni kamili kwa fomu. Moliere aliifanyia kazi zaidi kuliko mchezo mwingine wowote. Hii ndio kazi yake anayependa zaidi, ina sauti, ikishuhudia ukaribu wa picha ya Alceste kwa muundaji wake.

Mara tu baada ya The Misanthrope, Moliere, ambaye anaendelea kupigania Tartuffe, anaandika vichekesho katika nathari kwa muda mfupi. "Mchoyo"(1668). Na tena, ushindi wa ubunifu, unaohusishwa haswa na picha ya mhusika mkuu. Huyu ni Harpagon, baba ya Cleant na Eliza, ambaye anapenda Mariana. Moliere anahamisha hadithi iliyosimuliwa na mwandishi wa michezo wa kale wa Kirumi Plautus kwenda Paris ya siku zake. Harpagon anaishi katika nyumba yake mwenyewe, ni tajiri, lakini ni dhiki. Avarice, akiwa amefikia kikomo cha juu, huondoa sifa zingine zote za utu wa mhusika, huwa tabia yake. Avarice anageuza Harpagon kuwa mchungaji halisi, ambayo inaonyeshwa kwa jina lake, iliyoundwa na Moliere kutoka Kilatini harpago- "chusa" (jina la nanga maalum, ambazo wakati wa vita vya baharini zilivuta meli za adui kabla ya vita vya bweni, maana ya mfano - "mshikaji").

Kichekesho huko Miser haipati karani kama tabia ya kupendeza, ambayo hufanya ucheshi kuwa kilele cha satire ya Moliere (pamoja na Tartuffe). Katika picha ya Harpagon, njia ya kitabia ya tabia, ambayo utofauti hutoa umoja, mtu binafsi kwa kawaida, ilionyeshwa kwa uwazi haswa. Akilinganisha mashujaa wa Shakespeare na Moliere, Alexander Pushkin aliandika: “Sura zilizoundwa na Shakespeare sio, kama za Moliere, aina za mapenzi kama hayo, uovu kama huo, lakini viumbe hai, vilivyojaa tamaa nyingi, maovu mengi; mazingira hukua mbele ya mtazamaji wahusika wao anuwai na anuwai. Moliere ni bahili, na tu ... "(" Meza-Majadiliano "). Walakini, njia ya Moliere ya kuonyesha tabia ina athari kubwa sana ya kisanii. Wahusika wake ni muhimu sana kwamba majina yao huwa majina ya nyumbani. Jina Harpagon pia likawa jina la kaya kuashiria shauku ya ukusanyaji na uchu (kesi ya kwanza inayojulikana ya utumiaji kama huo ilianzia 1721).

Kichekesho bora cha mwisho cha Moliere - "Wabepari katika heshima"(1670), iliandikwa katika aina ya "comedy-ballet": kwa uongozi wa mfalme, ilibidi ijumuishe densi ambazo zingekuwa na kejeli za sherehe za Kituruki. Ilikuwa ni lazima kushirikiana na mtunzi maarufu Jean-Baptiste Lully (1632-1687), mzaliwa wa Italia, mwanamuziki mzuri, ambaye alikuwa akiunganishwa na Moliere na kazi ya hapo awali kwenye ballets za kuchekesha na wakati huo huo na uadui wa pande zote. Moliere alianzisha kwa ustadi maonyesho ya densi kwenye uwanja wa vichekesho, akihifadhi umoja wa ujenzi wake.

Sheria ya jumla ya ujenzi huu ni kwamba ucheshi wa mhusika huonekana dhidi ya msingi wa ucheshi wa mores. Wenye maadili ni mashujaa wote wa vichekesho, isipokuwa mhusika mkuu, Jourdain. Nyanja ya maadili ni mila, mila, tabia za jamii. Wahusika wanaweza kuelezea uwanja huu kwa jumla (kama vile mke na binti ya Jourdain, watumishi wake, waalimu, wakuu wa serikali Dorant na Dorimen, ambao wanataka kufaidika na utajiri wa bourgeois Jourdain). Wamejaliwa sifa, lakini sio tabia. Vipengele hivi, hata vilivyochekesha, hata hivyo haikiuki uaminifu.

Jourdain, tofauti na wahusika katika ucheshi wa maadili, hufanya kama tabia ya ucheshi. Tabia ya tabia ya Moliere ni kwamba tabia ambayo iko katika hali halisi huletwa kwa kiwango kikubwa cha mkusanyiko kwamba shujaa hutoka katika mfumo wa utaratibu wake wa asili, "mzuri". Hao ni Don Juan, Alceste, Harpagon, Tartuffe, Orgon - shujaa wa uaminifu na uaminifu wa hali ya juu, mashahidi wa tamaa nzuri na wapumbavu.

Huyo ni Jourdain, mbepari aliyeamua kuwa mtu mashuhuri. Kwa miaka arobaini aliishi katika ulimwengu wake mwenyewe, hakujua kupingana. Ulimwengu huu ulikuwa sawa, kwa sababu kila kitu ndani yake kilikuwa mahali pake. Jourdain alikuwa mwerevu wa kutosha, bourgeois savvy. Tamaa ya kuingia katika ulimwengu wa watu mashuhuri, ambayo imekuwa tabia ya bourgeois Jourdain, huharibu mpangilio wa familia. Jourdain anakuwa dhalimu, dhalimu, ambaye anamzuia Cleonte kuoa mpenzi wake mpendwa Lucille, binti ya Jourdain, kwa sababu tu yeye sio mtu mashuhuri. Na wakati huo huo, anaonekana zaidi na zaidi kama mtoto mjinga ambaye anadanganywa kwa urahisi.

Jourdain inaamsha kicheko cha kufurahisha na kichekesho, kulaani kicheko (kumbuka kuwa tofauti hii kati ya aina za kicheko ilithibitishwa sana na M. M. Bakhtin, pamoja na kurejelea kazi za Moliere).

Kupitia kinywa cha Cleontes, wazo la mchezo huu limewekwa: "Watu bila dhamiri ya dhamiri wanajigamba kwa kiwango chao cha heshima - wizi wa aina hii, inaonekana, imekuwa desturi. Lakini mimi niko kwenye alama hii, nakiri, mjinga zaidi. Ninaamini kuwa udanganyifu wote unatoa kivuli kwa mtu mzuri. Kuwa na aibu kwa wale ambao mbinguni ilikuhukumu kuwa umezaliwa ulimwenguni, kuangaza katika jamii na jina la uwongo, kujifanya sio vile wewe ulivyo - hii, kwa maoni yangu, ni ishara ya maana ya kiroho. "

Lakini wazo hili linapingana na maendeleo zaidi ya njama ya ucheshi. Cleont mtukufu mwishoni mwa mchezo, ili kupata ruhusa ya Jourdain kuoa Lucille, anajifanya kuwa mtoto wa Sultan wa Kituruki, na Madame Jourdain mwaminifu na Lucille wanamsaidia katika udanganyifu huu. Udanganyifu ulifanikiwa, lakini mwishowe Jourdain alishinda, kwa sababu alilazimisha watu waaminifu, jamaa zake na watumishi, licha ya uaminifu na adabu yao, kudanganya. Ulimwengu unabadilika chini ya ushawishi wa Jourdans. Huu ni ulimwengu wa mawazo mabepari, ulimwengu ambao pesa hutawala.

Moliere aliinua lugha ya kishairi na prosaic ya vichekesho kwa kiwango cha juu, alijua sana mbinu za ucheshi na muundo. Huduma zake ni muhimu sana katika uundaji wa wahusika wa ucheshi, ambayo ujumuishaji wa mwisho unakamilishwa na kuegemea muhimu. Majina ya wahusika wengi wa Moliere yamekuwa majina ya kaya.

Yeye ni mmoja wa waandishi maarufu wa kucheza ulimwenguni: kwenye hatua ya Comédie Française huko Paris peke yake, katika miaka mia tatu, vichekesho vyake vimeonyeshwa zaidi ya mara elfu thelathini. Moliere alikuwa na athari kubwa katika maendeleo ya baadaye ya tamaduni ya sanaa ya ulimwengu. Moliere alikuwa akijulikana kabisa na tamaduni ya Kirusi. Leo Tolstoy alisema juu yake kwa uzuri: "Moliere labda ndiye maarufu zaidi, na kwa hivyo msanii bora wa sanaa mpya."

Shlyakova Oksana Vasilievna
Nafasi: mwalimu wa lugha ya Kirusi na fasihi
Taasisi ya elimu: Nambari 1 ya OSOSH
Eneo: pozi. Orlovsky, mkoa wa Rostov
Jina la nyenzo: maendeleo ya kimfumo
Mada: Somo la fasihi katika daraja la 9 "J. B. Moliere" Tartuffe ". Ustadi na ubunifu wa Moliere. Mada na umuhimu wa vichekesho."
Tarehe ya kuchapishwa: 20.02.2016
Sura: elimu ya sekondari

Muhtasari wa somo la fasihi (daraja la 9)

Mada ya somo
:
J. B. Moliere "Tartuffe". Ustadi na ubunifu wa Moliere. Mada na

umuhimu wa ucheshi.

Kusudi la somo
: kuundwa kwa hali ya mfano ya kihemko-kihemko katika somo la fasihi kwa utekelezaji wa malengo yafuatayo: elimu - kufahamiana na yaliyomo kwenye vichekesho vya Zh-B. Moliere "Tartuffe", kuamua ni nini ustadi wa Moliere kama mchekeshaji unajumuisha, ni mila gani ya ujasusi mwandishi anazingatia, na ubunifu wake ni nini. elimu - kuunda mazingira ya kujiendeleza na kujitambua kwa wanafunzi katika mchakato wa ushirikiano katika vikundi, kukuza hamu ya kujiunga na utamaduni wa ulimwengu, kuleta fahamu wazo kwamba utamaduni haupo bila mila. kukuza - kukuza uwezo wa kuchambua kazi za fasihi, kuunda kwa uhuru na kuelezea maoni yao.
Aina ya somo
: somo la kujifunza nyenzo mpya
Vifaa
: maandishi ya vichekesho vya J.B Moliere "Tartuffe", usanidi wa media titika kwa kuonyesha slaidi kwenye mada ya somo na mawasilisho ya wanafunzi, vielelezo vya kazi hiyo.
Yaliyomo ya somo
I.
Hatua za shirika, motisha
:
1. Salamu.

2. Uundaji wa hali ya ufundishaji-kihemko
(wakati wote wa somo). Slides zinazoonyesha matukio kutoka kwa maonyesho ya maonyesho yaliyoongozana na muziki wa kawaida huonyeshwa kwenye ubao.
3. Neno la mwalimu
Ufaransa ... Katikati ya karne ya 17 ... Tamthilia za Jean Baptiste Moliere zinaonyeshwa kwenye jukwaa na mafanikio makubwa. Vichekesho vyake ni maarufu sana hivi kwamba mfalme wa Ufaransa, Louis XIV mwenyewe, anaalika ukumbi wa michezo wa Moliere kuonyesha sanaa yake kortini na anakuwa shabiki wa kujitolea wa kazi ya mwandishi wa vipaji. Moliere ni fikra wa kipekee katika historia ya utamaduni wa ulimwengu. Alikuwa mtu wa ukumbi wa michezo kwa maana kamili ya neno. Moliere alikuwa muundaji na mkurugenzi wa kikundi bora cha kaimu cha enzi yake, mwigizaji wake anayeongoza na mmoja wa waigizaji bora wa vichekesho katika historia yote ya ukumbi wa michezo, mkurugenzi, mzushi na mrekebishaji wa ukumbi wa michezo. Walakini, leo anatambuliwa kama mwandishi wa vipaji mwenye talanta.
Kuweka malengo 4
Leo katika somo tutajaribu kujua ni nini ustadi na uvumbuzi wa Moliere mwandishi wa tamthilia unategemea mfano wa ucheshi wake maarufu "Tartuffe" na tutafakari ikiwa ucheshi wake unaweza kuzingatiwa kuwa muhimu na mada ya leo. Andika kwenye daftari mada ya somo "Zh.B. Moliere "Tartuffe". Ustadi na ubunifu wa Moliere. Mada na umuhimu wa vichekesho. "
II.Fanyia kazi nyenzo mpya.

1. Uwasilishaji wa mradi wa mwanafunzi binafsi "Ubunifu wa J. B. Moliere"
Nadhani itakuwa ya kupendeza kwako kwanza kujifunza ukweli kutoka kwa wasifu na kazi ya Jean Baptiste Moliere. Tanya Zvonareva atatuambia juu ya hii, ambaye, baada ya kupokea kazi ya kibinafsi, aliandaa uwasilishaji. Maonyesho ya slaidi, ikifuatana na hadithi ya mwanafunzi. Wanafunzi hurekodi katika daftari hatua kuu za kazi ya mwandishi wa michezo ya kuigiza.
- Asante Tatiana. Kazi yako inastahili alama bora. Ningependa tu kuongeza kitu:
2. Neno la mwalimu
... Moliere ni jina la hatua kwa Jean Baptiste Poquelin, mtoto wa mabepari matajiri wa Paris ambaye alipata elimu bora ya kitabaka. Mapema alikuwa na shauku ya ukumbi wa michezo, aliandaa kikundi chake cha kwanza akiwa na umri wa miaka 21. Ilikuwa ukumbi wa michezo wa 4 huko Paris, lakini hivi karibuni ilifilisika. Moliere anaondoka Paris kwa miaka 12 kwa sababu ya maisha ya mwigizaji anayetangatanga. Ili kujaza repertoire ya kikundi chake, Moliere anaanza kuandika michezo ya kuigiza. Moliere ni mchekeshaji aliyezaliwa, maigizo yote ambayo yalitoka chini ya kalamu yake ni ya aina ya ucheshi: vichekesho vya kuburudisha, sitcoms, vichekesho vya maadili, ballets za kuchekesha, "juu" - vichekesho vya kawaida. Mfano wa vichekesho "vya juu" ni "Tartuffe, au Mdanganyifu", ambayo umesoma kwa somo la leo.Kichekesho hiki kilikuwa ngumu zaidi kwa Moliere na wakati huo huo kilimletea mafanikio makubwa katika maisha yake.
3. Kufanya kazi kwenye kazi

a)
- Wacha tukumbuke
maudhui ya ucheshi
... Eleza kwa ufupi
njama…
- Kwa kweli, wakati unasoma vichekesho, wewe. Kila mmoja kwa njia yake mwenyewe, alifikiria mashujaa wake, onyesho kutoka kwa mchezo huo.
b)
Jaribu sasa kuchagua kutoka kwa maandishi
maneno yanayofanana na matukio haya.

Kazi ya msamiati
- Aina gani
tabia mbaya
humdhihaki mwandishi? (unafiki na ushabiki)
Unafiki
- tabia ambayo inashughulikia udanganyifu, nia mbaya na ukweli wa uwongo, fadhila.
Ubabe
- tabia ya kawaida ya wakubwa. Mnafiki ni mnafiki anayejificha nyuma ya wema na uchamungu.
G) -
Na hii ni vipi kuhusu ucheshi huu
watu wakubwa waliongea
: AS Pushkin: "Tartuffe" asiyekufa ni tunda la mvutano mkali wa fikra za vichekesho ... Ucheshi wa hali ya juu hautegemei kicheko tu, bali juu ya ukuzaji wa wahusika - na kwamba mara nyingi, inakaribia msiba. " V.G. Belinsky: "... Muumbaji wa" Tartuffe "hawezi kusahaulika! Ongeza kwa hii utajiri wa mashairi wa lugha inayozungumzwa ... kumbuka kuwa misemo na aya nyingi kutoka kwa ucheshi zimegeuka kuwa methali, na utaelewa shauku ya kushukuru ya Mfaransa kwa Moliere! .. "- Je! Unakubaliana na taarifa hizi? - Wacha tujaribu kudhibitisha haki yao kwa kufanya kazi katika vikundi. Sasa tutajadili ni maswala gani ambayo kila kikundi kitazingatia, na kisha utachagua kikundi ambacho, kwa maoni yako, itakuwa ya kufurahisha kwako kufanya kazi. Makini, A.S.Pushkin anaita vichekesho "juu" na hata anailinganisha na janga. Je! Kuna utata katika taarifa hii?
e) Hatua ya maandalizi: kusasisha ujuzi unaohitajika kwa majibu.
Wacha tuwazie. Kwa hivyo, vichekesho viliandikwa katikati ya karne ya 17. Je! Ni mwelekeo gani wa fasihi unaotawala Ulaya wakati huu? (classicism) Kumbuka sifa kuu za njia hii ya kisanii ..
Ujasusi
- mwelekeo wa fasihi, mali kuu ambayo ni kufuata mfumo fulani wa sheria, lazima kwa kila mwandishi; rufaa kwa zamani kama mfano wa kitabia na bora. Makala kuu ya ujasusi 1. Ibada ya sababu; kazi imekusudiwa kumfundisha mtazamaji au msomaji. 2. Utawala mkali wa aina. Janga la hali ya chini Maisha ya kijamii, hafla za kihistoria zinaonyeshwa; kaimu mashujaa, majemadari, wafalme ucheshi Maisha ya kila siku ya watu wa kawaida inaonyeshwa hadithi ya hadithi ya kejeli 3. Wahusika wa kibinadamu wameainishwa kwa njia ya moja kwa moja, tabia moja tu imesisitizwa, wahusika wazuri na hasi wanalinganishwa. 4. Katika kazi kuna shujaa-resonator, mhusika anayetamka somo la maadili kwa mtazamaji, mwandishi mwenyewe huzungumza kupitia kinywa cha resonator. 5. Utawala wa kawaida wa umoja tatu: umoja wa wakati, mahali na hatua. Mchezo kawaida huwa na vitendo 5. - Kwa hivyo,
zoezi kwa kikundi cha kwanza: "Fikiria ucheshi" Tartuffe "kwa mawasiliano

au kutofautiana na sheria hizi za ujasusi "
(maswali yameangaziwa ubaoni)
- A.S.Pushkin, akitumia maneno
"Ucheshi wa hali ya juu" uwezekano mkubwa ulimaanisha uvumbuzi

Moliere katika aina ya ucheshi.

-Uvumbuzi ni nini katika fasihi
? (kuendelea kwa mila, kwenda zaidi yake). - Jaribio, sio rahisi
, kwa kikundi cha pili: "Kwa nini A.S. Pushkin anaita mchezo" Tartuffe "

"Kichekesho cha juu"? Ubunifu wa Moliere mchekeshaji ulikuwa nini? "
Unaweza kutafuta jibu la swali hili katika dibaji ambayo Moliere aliandika kwa ucheshi wake. - Na mwishowe,
zoezi kwa kikundi cha tatu: "Tafuta maneno katika maandishi ya vichekesho" Tartuffe ",

ambayo inaweza kuzingatiwa aphorisms "
-Ni nini "aphorism"? (dictum fupi ya kuelezea)
f) Fanyeni kazi kwa vikundi. Kikundi cha 3 - kwenye kompyuta
... Majibu ya majukumu ya maswali ...
Kikundi 1. “Fikiria vichekesho vya Tartuffe kulingana na kufanana au kutofautiana

sheria hizi za ujasusi "
Vichekesho "Tartuffe" inalingana na sheria za ujamaa, kwa sababu: Vichekesho ni aina ya chini ambayo ina lugha inayozungumzwa. Kwa hivyo, kwa mfano, katika ucheshi huu, msamiati wa kawaida hupatikana mara nyingi: "Mjinga", "sio familia, lakini hifadhi ya mwendawazimu." "Tartuffe" ina vitendo vitano, vitendo vyote vinafanywa kwa siku moja katika sehemu moja, katika nyumba ya Orgon - yote haya ni sifa ya kitabia. Mada ya ucheshi ni maisha ya watu wa kawaida, sio mashujaa na wafalme. Shujaa wa Tartuffe ni mbepari Orgon na familia yake. Kusudi la ucheshi ni kubeza kasoro ambazo zinamzuia mtu kuwa mkamilifu. Katika ucheshi huu, tabia mbaya kama unafiki na unafiki hudhihakiwa. Wahusika sio ngumu, huduma moja inasisitizwa katika Tartuffe - unafiki. Cleanthes anamwita Tartuffe "nyoka anayeteleza", kutoka kwa hali yoyote hutoka "kavu", akidhani kuonekana kwa mtakatifu na kuteta juu ya mapenzi ya Mungu. Unafiki wake ni chanzo cha faida. Shukrani kwa mahubiri ya uwongo, aliwatiisha Orgon wenye tabia nzuri na kuamini mapenzi yake. Katika nafasi yoyote Tartuffe anajikuta yuko, anafanya tu kama mnafiki. Kukiri upendo wake kwa Elmira, hashindani kuoa Marianne; anasali kwa Mungu kanisani, akivutia umakini wa kila mtu kwake mwenyewe: Kisha ghafla akaruka kutoka kinywani mwake, kisha akainua mikono yake mbinguni kwa machozi, Na kisha akalala kwa muda mrefu, akibusu vumbi. Na je! Huu ni unyenyekevu wa kweli, ikiwa "basi alileta toba mbinguni, kwamba aliisambaza bila hisia ya huruma." Ubora mmoja tu unasisitizwa katika shujaa - hii pia ni sifa ya ujasusi. Vichekesho vya Moliere "Tartuffe" ni kazi ya kawaida.
Kikundi cha 2. "Kwa nini A.S. Pushkin anauita mchezo" Tartuffe "" vichekesho vya hali ya juu "? Nini

ubunifu wa Moliere ulikuwa mchekeshaji? "
A.S.Pushkin anaita vichekesho vya Moliere "juu", kwa sababu kumshutumu Tartuffe mdanganyifu, ni wazi kwamba mwandishi anakataa unafiki na unafiki wa sio mtu mmoja, bali uovu wa kijamii, uovu ambao umeikumba jamii. Sio bure kwamba Tartuffe hayuko peke yake kwenye vichekesho: mtumishi wake Laurent, na bailiff Loyal, na mwanamke mzee, mama wa Orgon, Madame Pernel, ni wanafiki. Wote hufunika matendo yao kwa hotuba za wacha Mungu na kufuatilia kwa uangalifu tabia ya wengine. Na inasikitisha kidogo wakati unagundua ni watu wangapi wanaweza kuwa karibu. Nyongeza ya mwalimu kwa jibu la kikundi cha 2: - Kwa kweli, Moliere anazingatia sheria za ujasusi, kama kikundi cha 1 kilivyothibitisha, lakini, kama unavyojua, mipango hiyo haitumiki kwa kazi kubwa. Mwandishi wa michezo, akiangalia mila ya ujasusi, anachukua ucheshi (aina ya chini) kwa kiwango kingine. Wavulana hao kwa hila sana waligundua kuwa ucheshi hauamshi kicheko tu, bali pia hisia za kusikitisha. Huu ndio uvumbuzi wa Moliere - katika kazi yake, ucheshi umekoma kuwa aina iliyoundwa iliyoundwa kuwachekesha watazamaji, alileta yaliyomo kwenye itikadi na uchungu wa kijamii kuchekesha.
Moliere mwenyewe, akitafakari juu ya uvumbuzi wake katika aina ya ucheshi, aliandika: angalia karibu na sifa za kuchekesha kibinafsi na onyesha kwenye hatua maovu ya jamii ili iwe ya kufurahisha ... Unapoonyesha watu wa kawaida, basi lazima uandike kutoka kwa maumbile. Picha zinapaswa kuwa sawa, na ikiwa watu wa wakati wako hawatambuliwi ndani yao, basi haujatimiza lengo lako ... Kufanya watu wenye heshima wacheke si rahisi ... "Moliere anaongeza ucheshi kwa kiwango cha msiba, anasema kwamba kazi ya ucheshi ni ngumu zaidi kuliko kazi ya misiba ya mwandishi.
Kikundi 3 "Tafuta katika maandishi ya vichekesho" Tartuffe "misemo ambayo inaweza kuzingatiwa

aphorisms "

G) Maswali ya kisayansi
- Tayari unajua kuwa Moliere alikuwa mwigizaji mzuri, katika kila moja ya maigizo yake kulikuwa na jukumu ambalo alicheza mwenyewe, na tabia ya mhusika huyu huwa mbaya zaidi katika mchezo huo. Huu pia ni uvumbuzi wa Moliere.
- Unafikiri alicheza nani kwenye vichekesho "Tartuffe"?
(Katika "Tartuffe" alicheza Orgon)
-Kwa nini?
(Ni picha hii ambayo sio ya kuchekesha sana na ya kusikitisha. Baada ya yote, Tartuffe aliweza kushinda mapenzi ya mmiliki wa nyumba hiyo, Orgon, mtu mzima aliyefanikiwa katika biashara, mtu, baba wa familia ambaye yuko tayari kuvunja na kila mtu anayethubutu kumwambia ukweli juu ya Tartuffe, hata anafukuzwa kutoka nyumbani kwa mtoto wake.)
“Kwanini Orgone aliruhusu kudanganywa vile?
(Aliamini utakatifu na "utakatifu" wa Tartuffe, anamwona mshauri wake wa kiroho, kwa sababu Tartuffe ni mwanasaikolojia mjanja, anaonya majaribio ya jamaa za Orgon kumfunua. Ukosefu wa kujitosheleza. Yeye hana yaliyomo ndani yake mwenyewe. , ambayo anajaribu kulipa fidia kwa imani katika uzuri na kutokukosea kwa Tartuffe.
- Unafikiriaje, vichekesho "Tartuffe" vinaweza kuzingatiwa kuwa muhimu na mada?

ya kupendeza leo? Kwa nini?
- Kwa kweli, wengi wenu walipenda ucheshi na wengine wa wavulana walionyesha hamu ya kujaribu mikono yao katika uigizaji. (Wanafunzi wanaonyesha eneo).
III. Matokeo ya Tathmini
(Kwa uwasilishaji "Televisheni ya Molière", kwa bango, kwa kazi katika vikundi - wanafunzi wenye bidii zaidi, wakitoa majibu yenye busara, kamili). Muhtasari wa somo: - Je! Ulipenda nini katika somo? -Una ujuzi gani wa Moliere kama mchekeshaji? Ubunifu wake?
Kazi ya nyumbani:
andika ombi kwa mfalme uombe ruhusa ya kuandaa vichekesho (kwa niaba ya mtu mashuhuri wa karne ya 17)

« Tunasababisha pigo zito kwa maovu, tukiwaadhihaki kwa kejeli za ulimwengu wote ». Ucheshi una kazi mbili kubwa: kufundisha na kuburudisha. Mawazo ya Moliere juu ya majukumu ya ucheshi hayapita zaidi ya mduara wa aesthetics ya classicist. Kazi ya ucheshi ni kutoa picha nzuri ya makosa ya kawaida kwenye hatua. Muigizaji haipaswi kucheza mwenyewe. Vichekesho vya Moliere vina sifa zote za ukumbi wa michezo wa classic. Mwanzoni mwa mchezo, aina fulani ya shida ya maadili, kijamii au kisiasa hujitokeza. pia inaonyesha kuainishwa kwa vikosi. maoni mawili, tafsiri mbili, maoni mawili. Kuna mapambano ya kutoa suluhisho mwisho, maoni ya mwandishi mwenyewe. Kipengele cha pili ni mkusanyiko mkubwa wa vifaa vya hatua karibu na wazo kuu. Ukuzaji wa njama, mizozo, migongano na wahusika wa jukwaani wenyewe huonyesha tu mada iliyopewa. tahadhari zote za mwandishi wa michezo huvutiwa na taswira ya mapenzi ambayo mwanadamu anayo. mawazo ya mwandishi wa michezo anapata uwazi zaidi na uzito.

Tartuffe.

Kichekesho cha "vichekesho vya hali ya juu" ni vichekesho vya kiakili, vichekesho vya tabia. Tunapata kichekesho kama hicho katika michezo ya Moliere Don Juan, The Misanthrope, na Tartuffe.

"Tartuffe, au Mdanganyifu" ilikuwa vichekesho vya kwanza na Moliere, ambapo alikosoa uovu wa makasisi na wakuu. Mchezo huo ulionyeshwa wakati wa sherehe ya korti "Burudani ya Kisiwa cha Enchanted" mnamo Mei 1664 huko Versailles. Katika toleo la kwanza la vichekesho, Tartuffe alikuwa mchungaji. Tajiri mbepari wa Paris, Orgon, ambaye ndani ya nyumba yake mtu huyu mkali, akicheza mtakatifu, hupenya, bado hana binti - kuhani Tartuffe hakuweza kumuoa. Kwa ujanja Tartuffe anatoka katika hali ngumu, licha ya mashtaka ya mtoto wa Orgon, ambaye alimkamata wakati wa kuchumbiana na mama yake wa kambo Elmira. Ushindi wa Tartuffe ulionyesha wazi hatari ya unafiki. Walakini, mchezo huo ulikasirisha likizo hiyo, na njama ya kweli ilitokea dhidi ya Moliere: alishtakiwa kwa kutukana dini na kanisa, akidai adhabu kwa hii. Maonyesho ya uchezaji yalikomeshwa.

Mnamo 1667, Moliere alijaribu kuweka toleo jipya la mchezo huo. Katika toleo la pili, Moliere alipanua uchezaji, akaongeza vitendo vingine viwili kwa tatu zilizopo, ambapo alionyesha uhusiano wa mnafiki Tartuffe na korti, korti na polisi. Tartuffe aliitwa Panulf na akawa nia ya ujamaa kumuoa binti ya Orgon Marianne. Vichekesho, ambavyo vilikuwa na jina "Mdanganyifu," vilimalizika kwa kufunuliwa kwa Panyulf na kutukuzwa kwa mfalme. Katika toleo la mwisho ambalo limeshuka kwetu (1669), yule mnafiki aliitwa tena Tartuffe, na mchezo wote uliitwa "Tartuffe, au Mdanganyifu."

Katika "Tartuffe" Moliere aligeukia aina ya unafiki iliyoenea sana wakati huo - ya kidini - na akaiandika kulingana na uchunguzi wake wa shughuli za "Jumuiya ya Zawadi Takatifu" za kidini, ambazo shughuli zake zilizingirwa na siri kubwa. Wakifanya chini ya kaulimbiu "Zuia kila uovu, saidia kila jema", washiriki wa jamii hii waliona jukumu lao kuu kama mapambano dhidi ya kufikiria bure na kutomcha Mungu. Washirika wa jamii walihubiri ukali na ushabiki katika maadili, waliitikia vibaya kila aina ya burudani ya ulimwengu na ukumbi wa michezo, walifuata shauku ya mitindo. Moliere alitazama kama wanajamii wanavyopakwa na ustadi katika familia za watu wengine, jinsi wanavyowatiisha watu, wakimiliki dhamiri zao na mapenzi yao. Hii ilisababisha njama ya mchezo huo, wakati tabia ya Tartuffe iliundwa kutoka kwa sifa za asili za washiriki wa "Jamii ya Zawadi Takatifu".

Ndani ya harakati inayowezekana ya njama ya ucheshi, Moliere anatoa vielelezo viwili vya kulinganisha - shauku ya Orgon ya hyperbolic kwa Tartuffe na unafiki wa tartuffe. Kuunda tabia hii, Moliere aliweka mbele tabia kuu ya utu uliopewa na, akiiongezea, aliiwasilisha kama isiyo ya kawaida. Tabia hii ni unafiki.

Picha ya Tartuffe sio mfano wa unafiki kama uovu wa kawaida wa kibinadamu, ni aina ya jumla ya kijamii. Haishangazi yeye hayuko peke yake katika ucheshi: mtumishi wake Laurent, na bailiff Loyal, na mama wa zamani wa Orgon, Bi Pernel, ni wanafiki. Wote hufunika matendo yao yasiyopendeza na hotuba za kimungu na hutazama tabia za wengine kwa umakini. Kwa mfano, Bi Pernel, mama wa Orgon, tayari katika muonekano wa kwanza wa kitendo cha kwanza hutoa sifa za kuuma kwa karibu kila mtu karibu: anamwambia Dorina kwamba "hakuna mtumishi duniani, mwenye kelele kuliko wewe, na mbaya zaidi msichana mkorofi ", kwa mjukuu wake Damis -" Mjukuu wangu mpendwa, wewe ni mjinga tu ... wa mwisho "," anaipata "na Elmira:" Wewe ni mpotevu. Huwezi kuangalia bila hasira unapovaa kama malkia. Ili kumpendeza mwenzi wako, vazi la kichwa kama hilo halina maana. "

Sura ya kuonekana kwa Tartuffe imeundwa na utakatifu wake wa kufikirika na unyenyekevu: "Katika kanisa kila siku aliomba karibu nami, akiinama kwa magoti kwa kujitolea. Alivutia umakini wa kila mtu." Tartuffe hana mvuto wa nje, ana adabu, tabia ya kusisitiza, nyuma yake ni busara, nguvu, kiu kabambe ya kutawala, uwezo wa kulipiza kisasi. Alikaa vizuri katika nyumba ya Orgon, ambapo mmiliki sio tu anakidhi matakwa yake kidogo, lakini pia yuko tayari kumpa binti yake Marianne, mrithi tajiri, kama mkewe. Tartuffe anafanikiwa kwa sababu yeye ni mwanasaikolojia wa hila: akicheza kwa hofu ya Orgon inayoweza kudanganywa, anamlazimisha yule wa mwisho kumfunulia siri yoyote. Tartuffe anashughulikia mipango yake ya ujanja na hoja za kidini:

Hakuna shahidi wa haki atakayesema,

Kwamba ninaongozwa na hamu ya faida.

Sijaribiwa na utajiri wa ulimwengu,

Mwangaza wao wa kudanganya hautanipofusha ..

Baada ya yote, mali inaweza kupotea bure,

Kwenda kwa wenye dhambi ambao wana uwezo

Tumia kwa uvuvi usiofaa,

Bila kuigeuza, kama nitakavyofanya mwenyewe,

Kwa faida ya jirani, kwa ajili ya mbinguni (IV, 1)

Anajua kabisa nguvu zake, na kwa hivyo haizuii hisia zake mbaya. Hampendi Marianne, yeye ni bibi tu mwenye faida kwake, alichukuliwa na mrembo Elmira, ambaye Tartuffe anajaribu kumtongoza:

Mawazo yake ya ujinga kwamba usaliti sio dhambi ikiwa hakuna mtu anayejua juu yake ("uovu hufanyika pale tunapopiga kelele juu yake. Yeyote anayeingiza jaribu ulimwenguni, kwa kweli, hufanya dhambi, lakini yeyote atendaye dhambi kimya hatendi dhambi." IV, 5), alimkasirisha Elmira. Damis, mtoto wa Orgon, shahidi wa mkutano wa siri, anataka kufunua mwovu, lakini yeye, baada ya kuchukua picha ya kujipiga mwenyewe na kutubu kwa dhambi zinazodaiwa kutokamilika, anamfanya Orgon kuwa mlinzi wake. Wakati, baada ya tarehe ya pili, Tartuffe anaanguka kwenye mtego na Orgon anamfukuza nje ya nyumba, anaanza kulipiza kisasi, akionyesha kabisa tabia yake mbaya, rushwa na ubinafsi.

Licha ya ukweli kwamba Moliere alilazimishwa kuondoa kasino kutoka kwa shujaa wake, mada ya unafiki wa kidini na unafiki wa duru za Katoliki ilibaki kwenye ucheshi. Vichekesho hutoa udhihirisho wa kawaida wa moja ya ngome kuu za serikali ya ukweli - mali ya kwanza ya Ufaransa - makasisi. Walakini, picha ya Tartuffe ina uwezo mkubwa zaidi. Kwa maneno, Tartuffe ni mkali, akikataa kila kitu cha kidunia na nyenzo bila kujishusha. Lakini yeye mwenyewe sio mgeni kwa mielekeo ya kidunia ambayo lazima afiche kutoka kwa macho ya kupendeza.

Katika kitendo cha mwisho, Tartuffe haionekani tena kama wa kidini, lakini kama kisiasa mnafiki: anatangaza kukataa utajiri wa mali na mapenzi ya kibinafsi kwa jina la masilahi ya serikali ya ukweli:

Lakini jukumu langu la kwanza ni faida ya mfalme,

Na deni la nguvu hii ya kimungu

Sasa nimezima hisia zote katika nafsi yangu,

Na ningemhukumu, sio kuhuzunika hata kidogo,

Marafiki, mke, jamaa na mimi (V, 7)

Lakini Moliere hufanya zaidi ya kufichua unafiki. Katika Tartuffe anauliza swali muhimu: kwa nini Orgon alijiruhusu kudanganywa sana? Mtu huyu wa makamo tayari, dhahiri sio mjinga, mwenye tabia ngumu na nia kali, alishindwa na mtindo ulioenea wa uchamungu. "Tartuffe" ina kitu sawa na mgongano wa kijinga na huweka kielelezo katikati kudanganywa baba wa familia. Moliere hufanya bourgeois mwenye nia finyu, wa zamani na mwenye vipawa wa wakati huo tabia kuu. Mbepari wa enzi ya uzalishaji wa hila za chama ni mbepari wa kizamani. Yeye ni mwakilishi wa mali ya tatu inayolipa ushuru ya kifalme kabisa na alikua kwa msingi wa uhusiano wa zamani wa mfumo dume. Wabepari hawa wa dume na wenye mawazo finyu wameingia tu kwenye njia ya ustaarabu. Wanaangalia ulimwengu bila ujinga na wanauona moja kwa moja. Ni mbepari kiasi kwamba Moliere anaonyesha.

Tabia ya Moliere ni ujinga kwa ujinga wake, lakini vinginevyo yeye ni mwerevu kabisa na hana tofauti yoyote na mtu wa kawaida. Amepatikana kwa urahisi na kwa hivyo huruhusu kuongozwa na kila aina ya watapeli. Asili ya quirk ya shujaa wa ucheshi haiwezi kutenganishwa na ukweli kwamba tabia hii ni mbepari wa Ufaransa, mwenye ubinafsi, mbinafsi, mkaidi, kwamba yeye ndiye mkuu wa familia. Quirk yake ni ya upande mmoja, lakini anasisitiza juu yake na anaendelea. Katika ukuzaji wa hatua za vichekesho vya Moliere, pazia huchukua nafasi maarufu wakati Orgon anapofutwa kutoka kwa nia yake ya kipuuzi, wanajaribu kumzuia. Walakini, yeye hufuata kwa ujasiri na kwa bidii mapenzi yake. Shauku hapa imejilimbikizia na ina upande mmoja, hakuna ujinga mzuri ndani yake, ni ya msingi, thabiti na inafuata kutoka kwa tabia ya ubinafsi ya mabepari. Shujaa wa Moliere huchukua quirk yake kwa umakini, hata hivyo quirk inaweza kuwa ya kushangaza.

Orgon aliamini uchamungu na "utakatifu" wa Tartuffe na anamuona mshauri wake wa kiroho, "na huko Tartuffe kila kitu ni laini katika sehemu ya anga, na hii ni muhimu kuliko mafanikio yoyote" (II, 2). Walakini, anakuwa kibaraka mikononi mwa Tartuffe, ambaye bila aibu anatangaza kwamba "atapima kila kitu kama ilivyo kwa viwango vyetu: Nilimfundisha asiamini macho yangu" (IV, 5). Sababu ya hii ni hali ya ufahamu wa Orgon, iliyoletwa kwa kuwasilisha kwa mamlaka. Inertia hii haimpi nafasi ya kuelewa kwa kina matukio ya maisha na kutathmini watu walio karibu naye.

Mbepari mwema Orgon, ambaye hata alikuwa na sifa kwa nchi yake ya baba, alivutiwa huko Tartuffe na shauku kali ya kidini, na alijisalimisha kwa hisia hii nzuri na shauku kubwa. Kuamini maneno ya Tartuffe, Orgon alijisikia kiumbe aliyechaguliwa na, akimfuata mshauri wake wa kiroho, akaanza kufikiria ulimwengu wa kidunia "chungu la mavi." Tartuffe machoni mwa Orgon ni "mtakatifu", "mwadilifu" (III, 6). Picha ya Tartuffe ilimpofusha Orgon sana hivi kwamba hakuona tena chochote isipokuwa mwalimu wake aliyemwabudu. Sio bure kwamba aliporudi nyumbani, anamuuliza Dorina tu juu ya hali ya Tartuffe. Dorina anamwambia juu ya afya mbaya ya Elmira, na Orgon anauliza swali lile lile mara nne: "Kweli, vipi kuhusu Tartuffe?" Mkuu wa familia ya mabepari, Orgon, "alienda wazimu" - huyu ndiye comedic "kinyume chake". Amepotea kipofu, alidhani unafiki wa Tartuffe kwa utakatifu. Haoni mask kwenye uso wa Tartuffe. Katika udanganyifu huu wa Orgon kuna ucheshi wa mchezo huo. Lakini yeye mwenyewe anachukua shauku yake kwa umakini kabisa. Orgone anampenda Tartuffe, anampenda. Uraibu wake kwa Tartuffe ni kinyume kabisa na akili ya kawaida kwamba anatafsiri hata wivu wa sanamu yake kwa Elmira kama dhihirisho la mapenzi mazito ya Tartuffe kwake, Orgon.

Lakini sifa za ucheshi katika tabia ya Orgon ni mdogo kwa hii. Chini ya ushawishi wa Tartuffe, Orgon anashuka utu - yeye huwa hajali familia na watoto (akikabidhi sanduku kwa Tartuffe, anasema moja kwa moja kwamba "rafiki mkweli, mwaminifu, ambaye nimemchagua kama mkwe wangu, yuko karibu kwangu kuliko mke wangu, mtoto wangu, na familia nzima "), huanza kutumia kumbukumbu za kudumu za mbinguni. Anamfukuza mtoto wake nje ya nyumba ("Mzuri kwa kitambaa cha meza! Kuanzia sasa umekosa urithi, na zaidi ya hayo, unahukumiwa, mti na baba yako mwenyewe!"), Husababisha mateso kwa binti yake, humweka mkewe katika hali ya kutatanisha. Lakini Orgone haileti tu mateso kwa wengine. Orgone anaishi katika ulimwengu mkatili ambao furaha yake inategemea hali yake ya kifedha na uhusiano wake na sheria. Quirk ambayo inamshawishi kuhamisha utajiri wake kwenda Tartuffe na kumkabidhi sanduku la nyaraka, humweka ukingoni mwa umasikini na kumtishia gerezani.

Kwa hivyo, kutolewa kwa Orgon hakumletee furaha: hawezi kumcheka na mtazamaji, kwani ameharibiwa na yuko mikononi mwa Tartuffe. Msimamo wake ni karibu wa kutisha.

Moliere ni mjanja sana katika kudhibitisha hali ya kupendeza ya shauku ya Orgon. Yeye husababisha mshangao wa kila mtu, na pia husababisha kejeli ya Doreena. Kwa upande mwingine, kuna mhusika katika ucheshi ambaye shauku yake kwa Tartuffe imepata tabia ya kutia chumvi zaidi. Huyu ni Bi Pernel. Eneo ambalo Madame Pernelle anajaribu kukanusha mkanda mwekundu wa Tartuffe, aliyeshuhudiwa na Orgon mwenyewe, sio tu mfano wa kuchekesha wa tabia ya Orgon, lakini pia ni njia ya kufanya udanganyifu wake uwe wa asili zaidi. Inageuka kuwa udanganyifu wa Orgone bado sio kikomo. Ikiwa Orgone, mwishoni mwa mchezo, hata hivyo anapata mtazamo mzuri juu ya ulimwengu baada ya kufichuliwa kwa Tartuffe, basi mama yake, mwanamke mzee Pernel, msaidizi mcha Mungu mjinga wa maoni ya mfumo dume, hakuona uso wa kweli wa Tartuffe.

Kizazi kipya, kilichowakilishwa katika ucheshi, ambaye mara moja aliona uso wa kweli wa Tartuffe, ameunganishwa na mtumishi Doreena, ambaye kwa muda mrefu na kwa uaminifu alitumikia katika nyumba ya Orgon na anafurahiya upendo na heshima hapa. Hekima yake, busara na ufahamu husaidia kupata njia zinazofaa zaidi za kupigana na mjanja mjanja. Yeye hushambulia mtakatifu kwa ujasiri yeye mwenyewe na wale wote wanaompendeza. Bila kujua jinsi ya kutafuta maoni na kuzingatia hali hiyo, Dorina anaongea kwa ufasaha na kwa ukali, na kwa haraka hii hali ya busara ya hukumu maarufu hudhihirishwa. Kwamba kuna moja tu ya hotuba yake ya kejeli, iliyoelekezwa kwa Marianne.

Yeye ndiye wa kwanza kudhani nia ya Tartuffe kuelekea Elmira: "Ana nguvu juu ya mawazo ya mnafiki: yeye husikiliza kwa upole kila anachosema, na hata, labda, anampenda bila dhambi" (III, 1).

Pamoja na Dorina na pia unaweka wazi Tartuffe na Cleant:

Na umoja huu, kama ilivyokuwa, unaashiria umoja wa akili ya kawaida na akili iliyoangaziwa, ambayo kwa pamoja inapinga unafiki. Lakini sio Doreen wala Cleant anayefanikiwa hatimaye kufunua Tartuffe - ujanja wake ni ujanja sana na mzunguko wa ushawishi wake ni pana sana. Mfalme mwenyewe anafichua Tartuffe. Kwa mwisho huu mzuri, Moliere, kama ilivyokuwa, alimtaka mfalme awaadhibu wanafiki na akajihakikishia yeye na wengine kwamba haki hata hivyo itashinda uwongo unaotawala ulimwenguni. Uingiliano huu wa nje haujaunganishwa na mwendo wa uchezaji, haujatarajiwa kabisa, lakini wakati huo huo hausababishwa na uzingatiaji wa udhibiti. Hii inaonyesha maoni ya Moliere juu ya mfalme wa haki, ambaye ni "adui wa udanganyifu wote." Kuingilia kati kwa mfalme kunamkomboa Orgon kutoka kwa nguvu ya mnafiki, hutoa azimio la ucheshi kwa mzozo huo, na inasaidia mchezo huo kubaki ucheshi.

Mada muhimu inayohusishwa na picha ya Tartuffe ni kupingana kati ya muonekano na kiini, uso na kinyago kilichotupwa juu yako mwenyewe. Ukinzani kati ya uso na kinyago ni shida kuu katika fasihi ya karne ya 17. "Sitiari ya maonyesho" (ukumbi wa maisha) hupitia fasihi zote. Mask huanguka tu mbele ya kifo. Watu wanaoishi katika jamii wanajaribu kuonekana sio vile wao ni kweli. Kwa ujumla, hii ni shida ya ulimwengu, lakini pia ina maana ya kijamii - sheria za jamii haziendani na matakwa ya asili ya mwanadamu (La Rochefoucauld aliandika juu ya hii). Moliere anafahamu shida hii kama ya kijamii (anaona unafiki kama njia mbaya zaidi). Orgone inaamini katika kuonekana, inachukua mask, mask ya Tartuffe kwa uso. Wakati wote wa ucheshi, kinyago na uso wa Tartuffe vimechanwa. Tartuffe hufunika kila wakati matakwa yake machafu ya kidunia na nia nzuri, hufunika dhambi zake za siri na sura nzuri. Shujaa wa eccentric hugawanyika katika wahusika 2: T. ni mnafiki, O. anapotoshwa. Wanategemea kila mmoja kwa uwiano wa moja kwa moja: zaidi ya uwongo, ndivyo mwingine anavyoamini. Picha 2 za akili za T. moja kwa akili ya O., nyingine kwa akili za wengine.

Ukuaji wa hatua ni chini ya kuzidisha kwa tofauti, kwani mfiduo hutokea kupitia tofauti kati ya mwonekano na kiini.

Sehemu ya juu zaidi ya ushindi wa T. ni mwanzo wa kitendo cha 4, mazungumzo ya Cleane na T. Kutoka hapa - chini.

Ulinganifu wa ndani. Hatua kwenye hatua. Hali ya kupendeza ya eneo hilo (kwa sababu ya tabia ya O.)

Sanduku lenye barua ni ushahidi unaoathiri. Mbinu ya maendeleo ya polepole ya nia (kutoka kwa hatua hadi hatua).

Tofauti ya mwisho ya uso na kinyago: mtoa habari / somo mwaminifu. Kusudi la Gereza: Gerezani ni T.

Wapenzi ni jamii maalum ya wahusika wa vichekesho. Huko Moliere, wanacheza jukumu la sekondari kwa kulinganisha. Wanasukumwa nyuma na picha ya Orgon aliyedanganywa na Tartuffe mnafiki. Unaweza hata kusema kuwa picha za wapenzi wa Moliere ni aina ya ushuru kwa mila. Kwa kupenda ucheshi wa Moliere, haifanyi tofauti yoyote ikiwa ametoka kwa familia mashuhuri au mbepari, mtu mzuri, mwenye adabu, mwenye tabia nzuri na mwenye adabu, anayependa mapenzi.

Walakini, kuna wakati katika vichekesho vya Moliere wakati picha za wapenzi zinapata nguvu na ukweli halisi. Hii hufanyika wakati wa ugomvi, picha za tuhuma na wivu. Katika "Tartuffe" Moliere anapenda mapenzi ya vijana, anaelewa hali ya asili na uhalali wa mapenzi yao. Lakini wapenzi wanajiingiza sana katika mapenzi yao na kwa hivyo wanaonekana kuwa wa kuchekesha. Jazba, tuhuma za ghafla, ujinga na ujinga wa wapenzi huzihamisha kwa uwanja wa vichekesho, ambayo ni, kwa uwanja ambao Moliere anahisi kama bwana.

Picha na bora ya busara ya busara ya mwanadamu iliundwa katika fasihi ya Ufaransa ya Renaissance. Katika "Tartuffe" Cleant ana jukumu la sage kama hii kwa kiwango fulani. Moliere, kwa nafsi yake, anatetea maoni ya uthabiti, akili ya kawaida na maana ya dhahabu:

Vipi? Mawazo matupu ya maoni maarufu

Je! Unaweza kuzuiliwa katika tendo adhimu?

Hapana, tutafanya kile mbingu inatuambia,

Na dhamiri itatupa ngao ya kuaminika kila wakati.

Mtu mwenye busara anayejadili katika "Tartuffe" bado ni mtu wa pili na anayeandamana ambaye haamua maendeleo ya hatua na mwendo wa mchezo. Orgon alisadiki juu ya unafiki wa Tartuffe, sio chini ya ushawishi wa ushawishi wa Cleanthes, lakini ujanja uliomfunulia kuonekana kweli kwa mnafiki. Kujumuisha maadili mazuri ya Moliere, sage bado ni sura ya kawaida na ya kawaida.

Don Juan.

Sanaa ya ulimwengu inajua anuwai zaidi ya mia ya picha ya Don Juan. lakini iliyo baridi zaidi iko Moliere. Kuna mashujaa wawili katika ucheshi - Don Juan na mtumishi wake Sganarelle. katika ucheshi Sganarelle ni mtumishi-mwanafalsafa, mwenye hekima ya watu, akili ya kawaida, mtazamo mzuri kwa mambo. Picha ya Don Juan inapingana, inachanganya sifa nzuri na mbaya. Yeye ni mwenye upepo, anapenda wanawake, anafikiria wanawake wote kama warembo na anataka kutomba kila mtu. Anaelezea hii na upendo wake wa uzuri. Kwa kuongezea, mpira wake ulipasuka sana hivi kwamba Sganarelle hufunga na lawama zake kwa uovu wa Ndugu. João na ndoa za mara kwa mara. Don Juan alimpiga dona Elvira, alimpenda kikatili. Alimkuta juu ya mapenzi yake, lakini baada ya hapo akamtengenezea dynamo kwa ukamilifu. Anampata wakati tayari yuko kwenye joto la mapenzi mapya. Kwa kifupi, anampa n # $% ^ lei. moliere inaonyesha eneo la upotofu wa mwanamke mkulima Charlotte. Don Juan haonyeshi kiburi au jeuri kwa msichana wa watu. Anampenda, kama dakika moja kabla kwamba alipenda msichana mwingine masikini Matyurina (hii sio jina la jina, lakini jina). Anaishi kwa uhuru zaidi na mwanamke mkulima, lakini hakuna hata dalili ya tabia isiyo ya heshima. Walakini, don Juan sio mgeni kwa maadili ya kitabaka na anajiona ana haki ya kujaza uso wa mkulima Perot, ingawa aliokoa maisha yake. Don Juan ni jasiri, na ujasiri daima ni mzuri. Ukweli, mtu ambaye aliokoa kwa bahati aligeuka kuwa ndugu wa Elvira aliyedanganywa, na ndugu wa pili anataka kumpiga kofi.

kilele cha falsafa ya ucheshi ni mzozo wa kidini kati ya don Juan na Sganarelle. Don Juan haamini Mungu, wala shetani, wala hata "mtawa wa kijivu." Sganarelle ndiye mtetezi wa maoni ya kidini kwenye ucheshi.

eneo na mwombaji: mwombaji anaomba kila siku kwa afya ya watu wanaompa, lakini mbinguni haimpelekei zawadi. Don Juan anampa mwombaji kipande cha dhahabu cha kukufuru. Kutoka kwa hisia za kibinadamu Sganarelle anamshawishi atukane. Anakataa, na Don Juan anampa dhahabu "kwa sababu ya kupenda watu."

Mzozo kati ya don Juan na Kamanda sio sawa na haueleweki, na bado ni picha ya jiwe la Kamanda inayomuadhibu Don Juan. Katika vitendo vinne vya kwanza don Juan alikuwa jasiri na mwenye ujasiri. lakini kuna jambo lilimpata na akazaliwa upya. baba kwa machozi anamkubali mwana mpotevu aliyetubu. furaha na sganarel. lakini kuzaliwa tena ni kwa aina tofauti: unafiki ni tabia mbaya, anasema. Alijitangaza kutubu. na Don Juan akawa mtakatifu. Ametambulika, na sasa anachukiza kweli. amekuwa mtu hasi haswa na anaweza na anapaswa kuadhibiwa. mgeni wa jiwe anaonekana. radi na radi zinampiga Juan, dunia inafunguka na kummeza mwenye dhambi mkubwa. Ni sganarelle tu ambaye hajaridhika na kifo cha don Juan, kwa sababu mshahara wake ulivunjika.

Misanthrope.

hii ni moja wapo ya vichekesho vikuu vya Moliere. mhusika mkuu wa msiba, alcest, ni wa kusikitisha zaidi kuliko ujinga. huanza na mabishano kati ya marafiki wawili. hoja ya mzozo ni shida kuu ya uchezaji. mbele yetu kuna suluhisho mbili tofauti za shida - jinsi ya kuhusika na watu, viumbe bora sana. Alcestus anakataa uvumilivu wote kwa mapungufu. Kwa kifupi, inavunja mkate kwa kila mtu na kila kitu. Kwake, kila kitu ni g..o. Filint inahesabu kando yake kwa njia tofauti - kwenye safu. hataki kuuchukia ulimwengu wote bila ubaguzi, ana falsafa ya uvumilivu kwa udhaifu wa kibinadamu. Moliere alimwita Alcest misanthrope, lakini ubaya wake sio kitu cha kibinadamu cha kuomboleza. kwa kweli, anapenda watu, anataka kuwaona wenye fadhili, waaminifu, wakweli (wenye nywele nyekundu, waaminifu, wenye upendo). lakini wote, nyinyi wanaharamu, mnageuka kuwa na makosa. kwa hivyo alcest anajaribu kudanganya kila mtu na kuacha ulimwengu wa wanadamu. Hapa kuna Filint - ile ya kawaida, ubinadamu wake - laini na laini. mwandishi hakutafuta kumdhalilisha Alcest, ni wazi anamhurumia. Lakini moliere hayuko upande wa Alcest, anaonyesha kushindwa kwake. Alcestus inahitaji nguvu kubwa kutoka kwa watu na hasamehe udhaifu, na yeye mwenyewe huwaonyesha wakati wa kwanza kukutana na maisha. Alcestus anampenda sana Selimene, na ingawa kuna makosa mengi ndani yake, hawezi kusaidia lakini kupenda. anamtaka uaminifu, ukweli na ukweli kutoka kwake, alimfanya awe na mashaka, aliugua kwa kumthibitisha amshike kwake na kumpeleka kwenye mashua nyepesi, akisema kwamba hapendi. Alcestus mara moja anamuuliza angalau ajaribu kuwa mwaminifu, yuko tayari kuamini kila kitu, anakubali kuwa shauku inatawala watu. kugundua ubaya wa Alceste, Moliere anamkabili na uovu halisi. lakini na udhaifu mdogo, sio muhimu sana kulaani ubinadamu wote kwa sababu yao.

eneo lenye soneti ya mabati ya Orontes fulani: kichungi kilikuwa kimya, alcest ilikuwa ujinga kutoka kichwa hadi mguu.

Selimena anamtuma Alcesta na upweke wake wa hiari na uhamisho, anakataa upendo na furaha. Huu ni mwisho wa kusikitisha wa aina ya quixoticism ya Alcest.Filint, kinyume na yeye, hupata furaha. mwenye furaha na anataka kumrudisha tu mkimbizi wa hiari kwa jamii.

26. "Sanaa ya Mashairi" Boileau. Mlezi mkali wa mila ya kawaida .