Hakuna mtu anayeishi katika mwanga wa "tu hivyo." Kila mmoja wetu ana ujuzi wowote kuhusu ulimwengu, mawazo juu ya kile kilicho mema, na ni nini kibaya, kinachotokea na kile kisichotokea, unahitajije kutimiza kazi nyingine na kujenga mahusiano na watu. Wote waliotajwa katika jumla ni desturi ya kupiga simu ya sasa.

Dhana na muundo wa Worldview.

Wanasayansi wanatafsiri maoni ya ulimwengu kama maoni, kanuni, mawazo ambayo huamua ufahamu wa ulimwengu wa amani, matukio yanayotokea na mahali pao kati ya watu. Mtazamo wa ulimwengu unaotengenezwa vizuri, wakati ukosefu wa vile (uharibifu maarufu wa bulgakovskaya "katika vichwa") hugeuka kuwepo kwa mtu katika machafuko, ambayo kwa hiyo husababisha kuongezeka kwa matatizo ya kisaikolojia. Mfumo wa ulimwengu wa ulimwengu unajumuisha vipengele vifuatavyo.

Taarifa

Mtu anapata ujuzi maisha yake yote, hata wakati ataacha kujifunza. Ukweli ni kwamba ujuzi ni kila siku, kisayansi, kidini, nk ujuzi wa kawaida huundwa kwa misingi ya uzoefu ambao ununuliwa katika maisha ya kila siku. Kwa mfano, walichukua uso wa moto wa chuma, kuchomwa moto na kueleweka kuwa ilikuwa bora kufanya hivyo. Shukrani kwa ujuzi wa kila siku, inawezekana kwenda kwenye ulimwengu unaozunguka, lakini taarifa zilizopatikana kwa njia hii ni mara nyingi kwa makosa na kinyume.

Maarifa ya kisayansi ni mantiki yaliyothibitishwa, yamewekwa na kuwasilishwa kwa namna ya ushahidi. Matokeo ya maarifa kama hayo yanapatikana na kwa urahisi ("Dunia ina sura ya mpira", "mraba wa hypotenuse ni sawa na jumla ya mraba wa cathets", nk). Receipt ya ujuzi wa kisayansi inawezekana shukrani kwa kinadharia, ambayo inakuwezesha kuinua juu ya hali hiyo, kutatua utata na kutekeleza hitimisho.

Maarifa ya kidini yana mafundisho (juu ya uumbaji wa dunia, maisha ya kidunia ya Yesu Kristo, nk) na ufahamu wa mafundisho haya. Tofauti ya ujuzi wa kisayansi kutoka kwa dini ni kwamba wa kwanza unaweza kuchunguzwa, na pili inakubaliwa bila ushahidi. Mbali na wale walioorodheshwa, wao hugawana na intuitive, taratibu, maelekezo na aina nyingine za ujuzi.

Thamani ya kawaida

Katika moyo wa sehemu hii - maadili, maadili, imani za kibinadamu, pamoja na kanuni na sheria zinazodhibiti ushirikiano wa watu. Maadili ni mali ya kitu chochote au jambo la kujibu kwa mahitaji ya watu. Maadili ni ya ulimwengu, kitaifa, vifaa, kiroho, nk.

Shukrani kwa imani, mtu au kikundi cha watu wanajiamini katika haki yake juu ya vitendo vilivyofanyika, mahusiano na kila mmoja na matukio yanayotokea duniani. Tofauti na maoni, imani zinaundwa kwa misingi ya hitimisho la mantiki, na kwa hiyo ni maana.

Kihisia-Volity.

Unaweza kujua kwamba ugumu huimarisha mwili, huwezi kuinama mzee, barabara inahamia mwanga wa kijani, na kuharibu interlocutor ni isiyofaa. Lakini ujuzi huu wote hauwezi kuwa na maana kama mtu hawakubali, au hawezi kufanya jitihada za kutekeleza.

Vitendo.

Kuelewa umuhimu, haja ya kufanya vitendo fulani haitaruhusu kufikia lengo kama mtu haanza kufanya kazi. Pia, sehemu ya vitendo ya ulimwengu ni pamoja na uwezo wa kutathmini hali hiyo na kuendeleza mkakati wa utekelezaji ndani yake.

Ugawaji wa vipengele vya mtazamo wa ulimwengu ni kiasi fulani, kwa kuwa hakuna hata mmoja wao aliye na yenyewe. Kila mtu anadhani, anahisi na vitendo kulingana na hali, na uwiano wa vipengele hivi hutofautiana kila wakati.

Aina kuu za Worldview.

Mtazamo wa ulimwengu wa mtu ulianza kuunda pamoja na kujitambua. Na tangu wakati wa historia, watu walijua na kuelezea ulimwengu kwa njia tofauti, baada ya muda aina zifuatazo za ulimwengu wa dunia zilianzishwa:

• Mythological. Hadithi zimeondoka kutokana na ukweli kwamba watu hawakuweza kuelezea matukio ya asili au maisha ya umma (mvua, mvua, mabadiliko ya mchana na usiku, sababu za ugonjwa, kifo, nk). Hadithi ni msingi wa maagizo ya ajabu juu ya busara. Wakati huo huo, hadithi na hadithi zinaonyesha matatizo ya kimaadili na maadili, maadili, ufahamu wa mema na mabaya, maana ya vitendo vya kibinadamu. Hivyo utafiti wa hadithi unacheza mbali na jukumu la mwisho katika malezi ya ulimwengu wa watu;
• Kidini. Tofauti na hadithi, dini ya mtu ina mafundisho ambayo wafuasi wote wa mafundisho haya wanapaswa kuzingatia. Katika moyo wa dini lolote liko kufuata kanuni za maadili na kuweka afya katika hisia zote za maisha. Dini inaunganisha watu, lakini wakati huo huo inaweza kuondokana na wawakilishi wa madhehebu mbalimbali;
• Falsafa. Msingi wa ulimwengu wa aina hii ni kufikiri ya kinadharia, yaani, mantiki, mfumo na generalization. Ikiwa mtazamo wa ulimwengu wa mythological unabaki zaidi juu ya hisia, basi katika falsafa, jukumu la kuongoza linatolewa kwa sababu. Tofauti kati ya ulimwengu wa falsafa ni kwamba mafundisho ya dini haimaanishi tafsiri mbadala, na wanafalsafa wana haki ya uhuru.

Wanasayansi wa kisasa wanaamini kuwa mtazamo wa dunia pia hutokea aina zifuatazo:

• Kawaida. Mtazamo wa ulimwengu huu unategemea akili na uzoefu ambao mtu anapata wakati wa maisha. Mtazamo wa kawaida wa dunia huundwa na njia ya kujitegemea ya majaribio na hitilafu. Aina hii ya Worldview haipatikani kwa fomu yake safi. Kila mmoja wetu huunda maoni yao duniani, kutegemea ujuzi wa kisayansi, akili ya kawaida, hadithi na imani za kidini;
• Kisayansi. Ni hatua ya sasa ya maendeleo ya mtazamo wa ulimwengu wa falsafa. Hapa pia una mantiki, generalizations na mfumo. Lakini baada ya muda, sayansi inakwenda mbali na mahitaji halisi ya kibinadamu. Mbali na bidhaa muhimu, leo silaha za lesion kubwa zinaendelezwa kikamilifu, njia ya kudanganywa kwa ufahamu wa watu, nk;
• Binadamu. Kwa mujibu wa mawazo ya wanadamu, mtu ni thamani kwa jamii - ina haki ya maendeleo, kujitegemea na kuridhika kwa mahitaji yake. Hakuna mtu anayepaswa kuwa na udhalilishaji au kuwa suala la unyonyaji kutoka kwa mtu mwingine. Kwa bahati mbaya, katika maisha halisi, hii sio daima kesi.

Uundaji wa mtazamo wa ulimwengu wa utu

Katika mtazamo wa ulimwengu tangu utoto, mambo mbalimbali (familia, chekechea, vyombo vya habari, katuni, vitabu, sinema, nk) zinaathiriwa na mambo mbalimbali. Hata hivyo, njia hii ya kuunda mtazamo wa ulimwengu inachukuliwa kuwa ya hiari. Ni kwa makusudi mtazamo wa kiitikadi ulioundwa katika mchakato wa kuzaliwa na kujifunza.

Mfumo wa elimu ya ndani unalenga juu ya malezi ya watoto, vijana na wavulana dialectical na vifaa vya kimwili. Chini ya mtazamo wa ulimwengu wa kisasa unaonyesha kutambua kwamba:

• dunia ni nyenzo;
• kila kitu kilicho ulimwenguni kipo bila kujali ufahamu wetu;
• katika ulimwengu, kila kitu kinaunganishwa na kuendelezwa kulingana na sheria fulani;
• mtu anaweza na anapaswa kupokea ujuzi wa kuaminika kuhusu ulimwengu.

Kwa kuwa malezi ya ulimwengu ni mchakato mrefu na ngumu, na watoto, vijana na vijana wanaona ulimwengu karibu tofauti, mtazamo wa ulimwengu huundwa tofauti kulingana na umri wa wanafunzi na wanafunzi.

Umri wa mapema

Kwa upande huu ni sahihi kuzungumza juu ya kanuni za malezi ya ulimwengu. Tunazungumzia juu ya mtazamo wa mtoto kwa ulimwengu na kumfundisha mtoto kwa njia za kuwepo duniani. Awali, mtoto anaona uhalali wa jumla, basi anajifunza kutenga hasa na kutofautisha. Jukumu kubwa katika hili linachezwa na shughuli za makombo wenyewe na mawasiliano yake na watu wazima na wenzao. Wazazi, waelimishaji wanaanzisha shule ya kwanza na ulimwengu duniani kote, kujifunza kufikiria, kuanzisha mahusiano ya causal ("kwa nini kwenye barabara ya puddles?", "Nini kitatokea ikiwa wakati wa baridi kwenda kwenye yadi bila kofia?") , Tafuta njia za kutatua matatizo ("Jinsi ya kusaidia usalama wa mbuzi kutoka mbwa mwitu?"). Kuwasiliana na marafiki, mtoto atajifunza jinsi ya kuanzisha mahusiano na watu, kufanya majukumu ya kijamii, kutenda kulingana na sheria. Jukumu kubwa katika malezi ilianza mtazamo wa ulimwengu wa shule ya kwanza ambao hucheza uongo.

Umri wa shule ya umri

Katika umri huu, malezi ya mtazamo wa ulimwengu hutokea katika masomo na nje yao. Ujuzi wa watoto wa shule ya dunia hupatikana katika mchakato wa shughuli za utambuzi wa kazi. Katika umri huu, wavulana wanaweza kupata taarifa zao kwa kujitegemea (katika maktaba, mtandao), kwa msaada wa mtu mzima kuchambua habari, kutekeleza hitimisho. Mtazamo wa ulimwengu huundwa katika mchakato wa kujenga uhusiano wa kati, kufuata kanuni ya historia katika utafiti wa programu.

Kazi juu ya malezi ya mtazamo wa ulimwengu unafanywa tayari na wakulima wa kwanza. Wakati huo huo, kuhusiana na umri mdogo wa shule, bado haiwezekani kuzungumza juu ya malezi ya imani, maadili, maadili, picha ya kisayansi ya ulimwengu. Watoto kuanzisha matukio ya asili na maisha ya umma kwa kiwango cha uwakilishi. Hii ndio jinsi udongo unavyoundwa kwa ajili ya malezi ya mtazamo wa ulimwengu endelevu katika hatua zaidi za maendeleo ya binadamu.

Vijana

Ni wakati huu kwamba zawadi ya zawadi ya ulimwengu yenyewe hutokea. Wavulana na wasichana wana ujuzi fulani wa ujuzi, wana uzoefu wa maisha, wanaweza kufikiri na kufikiri. Pia, vijana wana sifa ya kutafakari juu ya maisha, mahali pake ndani yake, matendo ya watu, mashujaa wa fasihi. Jifute mwenyewe ni mojawapo ya njia za kuunda mtazamo wa ulimwengu.

Umri wa umri wa kufikiri juu ya nini na nini cha kuwa. Kwa bahati mbaya, katika ulimwengu wa kisasa, vijana ni vigumu kuchagua miongozo ya maadili na miongozo ambayo imesaidia kukua, walijifunza kutofautisha mema kutoka kwa mabaya. Ikiwa, wakati wa kufanya hatua moja au nyingine, mvulana au msichana anaongozwa na wasio na nje wahalifu (haiwezekani), na imani ya ndani, hii inaonyesha kukua kwa vijana, kuzingatia kanuni za maadili.

Uundaji wa mtazamo wa ulimwengu katika vijana hutokea katika mchakato wa mazungumzo, mihadhara, safari, utendaji wa kazi za maabara, majadiliano, mashindano, michezo ya akili, nk.

Yunoi.

Katika hatua hii ya umri, vijana huunda mtazamo wa ulimwengu (hasa kisayansi) kwa ukamilifu na kiasi. Wavulana sio watu wazima, hata hivyo, katika umri huu tayari una mfumo wa ujuzi zaidi juu ya ulimwengu, imani, maadili, mawazo juu ya jinsi ya kuishi na jinsi ya kukabiliana na jambo lingine lolote. Udongo kwa kuonekana kwa yote haya ni ufahamu wa kujitegemea.

Ufafanuzi wa ulimwengu wa ulimwengu katika umri wa ujana ni kwamba mvulana au msichana anajaribu kutambua maisha yake si kama mlolongo wa matukio ya random, lakini kama kitu kikubwa, mantiki, kuwa na maana na mtazamo. Na, ikiwa katika nyakati za Soviet na maana ya maisha ilikuwa wazi zaidi au chini (kufanya kazi kwa manufaa ya jamii, kujenga Kikomunisti), sasa vijana ni kiasi fulani kilichochanganyikiwa katika uchaguzi wa njia ya maisha. Wavulana hawataki kuwa na manufaa kwa wengine, lakini pia kukidhi mahitaji yao wenyewe. Mara nyingi, mitambo hiyo huzalisha kupinga kati ya nafasi ya taka na ya kweli, ndiyo sababu matatizo ya kisaikolojia yanatokea.

Kama ilivyo katika hatua ya zamani ya umri, masomo ya shule, madarasa katika taasisi ya juu ya elimu ya juu au ya sekondari, mawasiliano ya kijamii (familia, darasa la shule, sehemu ya michezo), vitabu vya kusoma na majarida, kutazama filamu hutolewa kwa malezi ya ulimwengu wa vijana watu. Yote hii imeongezwa mwongozo wa ufundi, kabla ya uchunguzi, huduma katika vikosi vya silaha.

Uundaji wa mtazamo wa ulimwengu wa watu wazima hutokea katika mchakato wa shughuli za kazi, kujitegemea na kujitegemea, pamoja na chini ya ushawishi wa mazingira ya maisha yake.

Jukumu la mtazamo wa ulimwengu katika maisha ya mwanadamu

Kwa watu wote, bila ubaguzi, mtazamo wa dunia ni kama aina ya lighthouse. Inatoa alama kwa karibu kila kitu: jinsi ya kuishi, kutenda, kujibu hali fulani, nini cha kujitahidi kwa nini cha kuzingatia kweli, na ni nini uongo.

The Worldview inakuwezesha kuwa na uhakika kwamba malengo yaliyowekwa na kupatikana ni muhimu, yenye maana kwa mtu na jamii kwa ujumla. Kulingana na hilo au kwamba ulimwengu wa ulimwengu unaelezea kifaa cha dunia na matukio yanayotokea ndani yake, mafanikio ya sayansi, sanaa, vitendo vya watu hupimwa.

Hatimaye, mtazamo wa ulimwengu uliopo unahakikisha amani ya akili na ni kwamba kila kitu kinaendelea, kama ilivyofaa. Kubadilisha matukio ya nje au imani za ndani zinaweza kusababisha mgogoro wa kiitikadi. Hii ilipatikana kutoka kwa wawakilishi wa kizazi cha zamani wakati wa kuanguka kwa USSR. Njia pekee ya kukabiliana na matokeo ya "kuanguka kwa maadili" ni kujaribu kuunda mpya (sheria inayokubalika na maadili) ya kiitikadi. Hii inaweza kusaidia mtaalamu.

Mtazamo wa ulimwengu wa kisasa

Kwa bahati mbaya, katika jamii ya kisasa, kuna mgogoro wa nyanja yake ya kiroho. Miongozo ya maadili (madeni, wajibu, msaada wa pamoja, altruism, nk) wamepoteza umuhimu wao. Sehemu ya kwanza inakuja kupata radhi, matumizi. Katika nchi nyingine, madawa ya kulevya yanahalalishwa, ukahaba, idadi ya kujiua inakua. Hatua kwa hatua huunda mtazamo tofauti kuelekea ndoa na familia, maoni mapya juu ya kuzaliwa kwa watoto. Mahitaji ya vifaa vya kuridhisha, watu hawajui nini cha kufanya baadaye. Maisha yanafanana na treni ambayo jambo kuu ni kupata vizuri, na wapi na kwa nini kwenda, haijulikani.

Mtu wa kisasa anaishi wakati wa utandawazi, wakati umuhimu wa utamaduni wa kitaifa umepunguzwa na kuachana unaonekana kutokana na maadili yake. Mtu huyo anakuwa raia wa ulimwengu, lakini wakati huo huo yeye hupoteza mizizi yake mwenyewe, wasiliana na ardhi ya asili, wanachama wa aina. Wakati huo huo, tofauti, migogoro ya silaha kwa misingi ya tofauti za kitaifa, kiutamaduni na kidini hazipotezi duniani.

Katika karne ya 20, watu wa walaji walitendea rasilimali za asili, hawakuwa na miradi ya kutekelezwa mara kwa mara ili kubadili biocenoses, ambayo hatimaye imesababisha janga la mazingira. Hii inaendelea leo. Tatizo la mazingira ni moja ya matatizo ya kimataifa.

Wakati huo huo, idadi kubwa ya watu inafahamu umuhimu wa mabadiliko, kutafuta njia za maisha, njia za kufikia maelewano na wanachama wengine wa jamii, asili na wao wenyewe. Propaganda ya ulimwengu wa kibinadamu ni kuwa maarufu, mwelekeo juu ya utu na mahitaji yake, ufunuo wa utu wa mtu, kuanzishwa kwa mahusiano ya kirafiki na watu wengine. Badala ya aina ya anthropocentric ya fahamu (mwanadamu - taji ya asili, inamaanisha kuwa inaweza kutokujali kutumia kila kitu ambacho kinatoa) huanza kuunda aina ya eco-msingi (mtu si mfalme wa asili, na sehemu yake , hivyo inapaswa kuhusiana kwa makini na viumbe vingine vya maisha). Watu huhudhuria hekalu, kuunda fedha za misaada na mipango ya ulinzi wa mazingira.

Mtazamo wa ulimwengu wa kibinadamu unahusisha ufahamu wa mtu yenyewe kama mmiliki wa maisha yake, ambayo inapaswa kujijenga mwenyewe na ulimwengu kuzunguka, kuwa na jukumu la matendo yao. Kwa hiyo, tahadhari kubwa hulipwa kwa kuzaliwa kwa shughuli za ubunifu za kizazi kidogo.

Mtazamo wa ulimwengu wa mtu wa kisasa ni katika hatua ya malezi na ina sifa ya kutofautiana. Watu wanalazimika kuchagua kati ya ruhusa na, matumizi na huduma kuhusu jirani, utandawazi na uzalendo, njia ya msiba wa kimataifa au utafutaji wa maelewano ya maelewano na ulimwengu. Wakati ujao wa wanadamu wote hutegemea uchaguzi.

Falsafa.- Hii ni sayansi ya sheria za kawaida za maendeleo ya asili, jamii na mawazo ya kibinadamu. Hii ni mafundisho ya ulimwengu kwa ujumla na juu ya mahali pa mtu ndani yake.

Somo la falsafa. - Inaona viungo muhimu zaidi katika mfumo wa "Amani-Man".

Matatizo makubwa yanakabiliwa na suala la kuamua suala la falsafa. Tatizo hili linatokea asubuhi ya kuwepo kwa falsafa, husababisha ugomvi na sasa. Waandishi wengine walidhani falsafa kama upendo kwa hekima, kama sayansi ya hekima, wengine kama "tamaa ya kuelewa mambo mengi" (Heraklit). Kwa kihistoria, suala la falsafa lilibadilika, ambalo lilisababishwa na mabadiliko ya umma, maisha ya kiroho, kiwango cha kisayansi, ikiwa ni pamoja na ujuzi wa falsafa.

Uteuzi wa falsafa. - Tafuta usafirishaji wa mtu, kuhakikisha kuwa ni katika ulimwengu wa ajabu, na hatimaye katika mwinuko wa mtu, ili kuhakikisha uboreshaji wake. Mfumo wa jumla wa maarifa ya falsafa ni sehemu nne kuu: ontology (mafundisho ya kuwa), gnoseology (mafundisho ya ujuzi), mtu, jamii.

Katika historia yake, falsafa inaona na kutatua zifuatazo matatizo:

tatizo la kitu na suala la falsafa. Kitu cha falsafa ni ulimwengu kwa ujumla, ambayo inatoa mtazamo wa jumla wa ulimwengu. Somo la falsafa ni sheria, mali na aina za kuwa, zinafanya kazi katika maeneo yote ya ulimwengu na ulimwengu wa kiroho.

2. Tatizo la primancy ya dunia. Hii ni tatizo la vifaa au kiroho, primacy kamili ya dunia. 3. Tatizo la maendeleo ya dunia. Tatizo hili ni malezi ya mbinu za ujuzi wa ulimwengu, ambayo ni njia tofauti ya suala la maendeleo yake. 4. Matatizo ya utambuzi wa dunia. Hii ni kuamua kitu na suala la ujuzi na ufunuo wa asili yao tata ya dialectic. 5. Tatizo la mwanadamu na mahali pake duniani. Hii ni utafiti wa mwanadamu kama ulimwengu kwa ujumla. Maendeleo ya utamaduni wa kibinadamu katika kesi hii inaonekana kama mchakato mmoja, unaohusiana na malezi, utendaji, kuhifadhi, mabadiliko ya maadili ya kitamaduni na ya kihistoria kutoka kwa zama moja hadi nyingine, na kushinda muhimu kwa aina za maendeleo ya utamaduni na malezi ya fomu mpya. Falsafa, hivyo, hufanya kama ufahamu wa kibinafsi wa utamaduni wa zama za kihistoria.

2. Background ya kuonekana kwa falsafa: pamoja na mafanikio ya hatua fulani ya muda, inakuja kwa ufahamu wa kinadharia ya ukweli, ambayo inachangia idara ya kazi ya akili kutoka kwa kimwili (mgawanyiko wa kazi; ubunifu wa Roho (Edmknd Gussel aliamini kwamba sababu ya kuonekana kwa falsafa "shauku ya mtu kujua na kutafakari duniani, bila ya maslahi yoyote ya vitendo"); maendeleo ya kiuchumi ya jamii. Falsafa ya awali wakati wa kuharibika kwa jengo la kawaida na kuundwa kwa jamii ya darasa. Mahitaji yake yalikuwa ni mythology na dini. Kuibuka kwake kulikuwa kutokana na ukweli kwamba kama mtu anajua mtazamo wake wa amani na yeye mwenyewe, mawazo ya kidini na ya kidini kuhusu ulimwengu na mtu aliyeunda kwa misingi ya mawazo hawakuwa na kutosha kuelewa kiini cha dunia, kiini cha mtu. Uhitaji wa malezi ya alama za kiitikadi kulingana na utafiti wa ukweli halisi, kwa msaada wa Mtu gani anaweza kuamua mtazamo wake kwa ukweli wa jirani na yeye mwenyewe. Uhitaji huu pia ulikuwa kutokana na ukweli kwamba ufahamu wa busara, ulioonyeshwa kwa fomu ya mawazo ya mantiki, ilihusishwa na kupenya kwa mtu katika ujuzi wa asili ya vitu na matukio, ambayo ilifanya iwezekanavyo kuhamia kutoka kwa ujuzi wa Matukio ya ujuzi wa kiini.

4. Worldview.- Hii ni mfumo wa maoni ya mwanadamu duniani na mahali pake katika ulimwengu huu. Dhana ya "Worldview" kwa kiasi ni pana, kulingana na vikwazo vya dhana ya "falsafa", kama ni msingi tu, msingi wa kawaida wa ulimwengu. Mtazamo wa ulimwengu huundwa sio tu shukrani kwa falsafa, lakini pia kwa gharama ya ujuzi wa sayansi ya kale na mazoezi ya kawaida. Mtazamo wa ulimwengu katika mtu yeyote hutengenezwa tata. Awali, mtu hukusanya ujuzi kuhusu masomo na matukio ya ulimwengu unaozunguka. Maarifa ni kiungo cha awali cha "kiini" cha mtazamo wa ulimwengu. Kisha ujuzi uliopatikana unazingatiwa katika maisha halisi, kwa mazoezi na kama ni kweli, basi ugeuke kuwa imani ya mtu. Imani zinaonyesha ujasiri mkubwa wa mtu katika ukweli wa ujuzi wao. Zaidi ya hayo, mtu anaongozwa na imani zilizopo katika matendo yake, shughuli.

Aina ya Worldview:

1. mythological (inategemea fantasy, fiction) 2. Kidini (ishara kuu katika nguvu isiyo ya kawaida) 3. Sayansi (hii ni, juu ya yote, mtazamo wa ulimwengu, ambao unatafuta ujuzi wa kina na sahihi wa ulimwengu) 4. Maarufu (sumu juu ya udongo wa ujuzi rahisi na mawazo ya mtu kuhusu ulimwengu kuzunguka).

5 . Falsafa kama aina ya Worldview.

Falsafa inahusu aina ya kutafakari ya ulimwengu, i.e. Hiyo, ambayo ina tafakari juu ya mawazo yake kuhusu ulimwengu na mahali pa mtu katika ulimwengu huu. Angalia mawazo yako, ufahamu wangu kutoka upande ni moja ya sifa za fahamu ya falsafa. Kwa asili, falsafa inahitaji kutafakari, shaka, hufanya upinzani wa mawazo, kukataa imani katika mbinu hizo na postulates, ambazo zinaidhinishwa na mazoezi makubwa ya waumini. Falsafa alihoji misingi ya chini ya kuwa, ikiwa ni pamoja na kuwepo kwa ulimwengu, ikiwa ni pamoja na swali kama hilo - Je, ulimwengu unawezekanaje? Falsafa iliundwa katika kupambana na ufahamu wa kidini na mythological, ni sawa kuelezea dunia. Aina ya kwanza ya mtazamo wa ulimwengu huhifadhiwa katika historia. "Safi" Aina ya Worldview hazipatikani, kwa hali yoyote, ni nadra na katika hali halisi ya maisha na mchanganyiko.

6 . Aina zifuatazo za mtazamo wa ulimwengu kutofautisha: hadithi, dini, falsafa. Kwa kihistoria, kwanza ilikuwa mtazamo wa mythological wa dunia.

Hadithi ni:

1. Ufahamu wa jamii, njia ya kujieleza binafsi ya jamii ya kale.

2. Aina ya kwanza ya utamaduni wa kiroho wa wanadamu, ambapo maarifa ya ujuzi yanaunganishwa, vipengele vya imani, maoni ya kisiasa, aina mbalimbali za sanaa, kweli falsafa.

3. Kula, aina ya syncretic ya fahamu inayoonyesha dunia na mtazamo wa wakati huo.

Kwa mtazamo wa mythological ni tabia. features zifuatazo:

1. Umbo-umbo,

2. Hali ya Thokee,

3. Uwezo wa kutafakari

4. Mwelekeo wa Yulticitarian.

Kusaidia asili katika hadithi za uongo zilionyeshwa katika uhamisho wa sifa za kibinadamu ulimwenguni kote ulimwenguni kote, katika kibinadamu na uhuishaji wa nafasi, nguvu za asili. Mythology ni ya pekee kwa tofauti zisizo na fadhili katika ulimwengu wa asili na mwanadamu, mawazo na hisia, picha za kisanii na ujuzi wa kisayansi. Katika mythology, mfumo wa thamani uliopitishwa katika jamii hii uliumbwa, utafutaji wa misingi ya sare ya asili na wanadamu, asili na jamii ilifanyika.

Dini.- (kutoka Lat. Religio - ibada, utakatifu) Kuna aina ya mtazamo wa ulimwengu, msingi ambao ni imani mbele ya vikosi vingine vya kawaida vinavyofanya jukumu la kuongoza katika mazingira ya kibinadamu na hasa katika hatima ya kila mmoja wetu. Hadithi na dini zinahusiana. Dini inategemea fomu ya kihisia, ya kimapenzi ya mtazamo. Mwamini ni suala la fahamu ya kidini. Mtu kama huyo anaona maono yake ya Mungu, uchoraji mbalimbali kuhusiana na upekee wa mwelekeo mmoja au mwingine wa kidini katika hisia halisi. Tabia muhimu zaidi za dini ni imani na ibada. Dini si aina ya kutafakari ya ulimwengu.

Vera.- Hii ni njia ya ufahamu wa ulimwengu kwa ufahamu wa kidini, mataifa maalum ya ufahamu wa kidini wa somo.

Katika mfumo wa mifumo ya kidini, ufahamu wa kidini ni muhimu sana kwa mawazo ya kimaadili, kanuni, maadili. Ufahamu wa kidini unakuza hisia za upendo wa mtu kwa mwanadamu, uvumilivu, huruma, dhamiri, huruma. Dini hufanya ulimwengu wa kiroho wa mwanadamu. Licha ya ukaribu wa dini na falsafa, ni tofauti - idealism falsafa ni msingi wa kinadharia wa dini.

Falsafa.inaelezea aina ya reflexive ya worldview, i.e. Hiyo, ambayo ina tafakari juu ya mawazo yake kuhusu ulimwengu na mahali pa mtu katika ulimwengu huu. Angalia mawazo yako, ufahamu wangu kutoka upande ni moja ya sifa za fahamu ya falsafa. Kwa asili, falsafa inahitaji kutafakari, shaka, hufanya upinzani wa mawazo, kukataa imani katika mbinu hizo na postulates, ambazo zinaidhinishwa na mazoezi makubwa ya waumini. Falsafa alihoji misingi ya chini ya kuwa, ikiwa ni pamoja na kuwepo kwa ulimwengu, ikiwa ni pamoja na swali kama hilo - Je, ulimwengu unawezekanaje? Falsafa iliundwa katika kupambana na ufahamu wa kidini na mythological, ni sawa kuelezea dunia.

7. Mali -moja ya maelekezo makuu mawili ya falsafa, ambayo hutatua suala kuu la falsafa kwa ajili ya ustadi wa suala, asili, kuwa, kimwili, lengo na inaona ufahamu, kufikiri kama mali ya suala kinyume na idealism hosting roho ya awali, wazo , ufahamu, kufikiri, akili, subjective. Kutambuliwa kwa ustadi wa suala ina maana kwamba haikuundwa na mtu yeyote, na kuna milele, kwamba nafasi na wakati kiini cha aina zilizopo za kuwepo kwa suala ambalo kufikiri haliwezi kutenganishwa na jambo, ambalo linafikiri kuwa umoja wa dunia ni katika mali yake. Uamuzi wa kimwili wa upande wa pili wa suala kuu la falsafa - kuhusu utambuzi wa ulimwengu - inamaanisha kuhukumiwa kwa kutofautiana kwa kutafakari ukweli katika ufahamu wa kibinadamu, katika utambuzi wa dunia na mifumo yake. Idealism. - Uteuzi mkuu wa mafundisho ya falsafa, akisema kuwa roho, ufahamu, kufikiri, akili - msingi, na suala, asili, kimwili - sekondari. Aina kuu ya idealism ni lengo na subjective. Wa kwanza hukubali kuwepo kwa kiroho kilichotokea kwa kujitegemea ufahamu wa kibinadamu, wa pili au anakataa uwepo wa ukweli wowote nje ya ufahamu wa somo, au anaona kama kitu kilichofafanuliwa kikamilifu na shughuli zake.

Aina za kihistoria za mali.: atomistic, mechanistic, anthropolojia, dialectical.

Vifaa vya Atomistic.. Nadharia ya atomi ya Levkipp - Democritus ilikuwa matokeo ya asili ya maendeleo ya mawazo ya awali ya falsafa. Katika mfumo wa atomistic wa Democlitus, unaweza kupata sehemu za mifumo kuu ya kimwili ya Ugiriki ya kale na Mashariki ya Kale. Hata kanuni muhimu zaidi ni kanuni ya kuhifadhi kuwepo, kanuni ya kivutio sawa na hii, ufahamu sana wa ulimwengu wa kimwili kama kuanzia kiwanja awali, ukoo wa mafundisho ya kimaadili - yote haya tayari yamewekwa mifumo ya falsafa kabla ya atomism. Matumizi ya mitambo. Matumizi ya mitambo ni moja ya hatua na aina ya maendeleo ya falsafa ya kimwili. Matumizi ya mitambo ni kujaribu kuelezea matukio yote ya asili kwa msaada wa sheria za mechanics na kupunguza taratibu zote za ubora na matukio ya asili (kemikali, kibaiolojia, akili, nk) kwa mitambo. Uzoefu wa Anthropolojia. Uzoefu wa Anthropolojia - Mali: - Kuona kwa mtu jamii kuu ya kiitikadi; Na - wanasema kwamba tu kwa msingi wake inawezekana kuendeleza mfumo wa mawazo kuhusu asili, jamii na kufikiri. Vifaa vya kawaida. Malicilism ya dialectic ni mwelekeo katika falsafa, ambayo inalenga uwiano wa kuwa na kufikiria na sheria nyingi za maisha na kufikiri. Kwa mujibu wa masharti makuu ya falsafa ya Marxist-Leninist, mali ya kawaida ya dialectical inakubali urithi wa ontological wa suala kuhusu ufahamu na maendeleo ya juu ya suala kwa wakati.

Aina za kihistoria za idealism.: Lengo, subjective.

Idealism Lengo..

Uamuzi wa lengo ni ufafanuzi wa jumla wa shule za falsafa zinazoashiria kuwepo kwa hali isiyoonekana ya kujitegemea ya mapenzi na sababu. Idealism ya lengo inakataa kuwepo kwa amani kwa namna ya seti ya matokeo ya shughuli za utambuzi wa akili na hukumu. Wakati huo huo, wanatambua kuwepo kwao, lakini huwashawishi kipengele cha kuamua kwa uwazi wa binadamu. Kama upatikanaji wa msingi wa ulimwengu kwa nia ya lengo, kanuni ya kiroho ya kawaida ya kawaida huchukuliwa ("wazo", "akili ya ulimwengu", nk). Kama sheria, uamuzi wa lengo unahusisha mafundisho mengi ya kidini (dini za Ibrahimu, Buddhism)

Idealism.

Ushauri wa kibinafsi ni kikundi cha maelekezo katika falsafa, ambao wawakilishi wake walikanusha kuwepo kwa mapenzi na ufahamu wa suala la ukweli. Wanafalsafa wa maeneo haya wanaamini kuwa ulimwengu ambao somo huishi na halali, kuna mchanganyiko wa hisia, uzoefu, hisia, vitendo vya suala hili, au angalau kuamini kuwa mchanganyiko huu ni sehemu muhimu ya ulimwengu. Fomu kubwa ya idealism ya subjective ni solipsis ambayo somo tu ya kufikiri ni kutambuliwa kama halisi, na kila kitu ni kutangazwa zilizopo tu katika fahamu yake.

8. Cumulative. matatizo ya falsafa ya kale Inaweza kuelezwa kwa usahihi kama ifuatavyo:

 Cosmology (falsafa ya asili) - Katika mazingira yake, jumla imeona kama "kimwili" (asili) na kama nafasi (amri), swali kuu, wakati: "Jinsi nafasi ilitokea?";

 Maadili (sofists) ilikuwa mada ya maamuzi katika ujuzi wa mtu na uwezo wake maalum;

 Metaphysics (Plato) inasema kuwepo kwa ukweli wa akili, anasema kuwa ukweli na kuwa ni tofauti, na ulimwengu wa mawazo ni wa juu kuliko ya kimwili;

 Mbinu (Plato, Aristotle) \u200b\u200bhuendeleza matatizo ya Mwanzo na asili ya ujuzi, wakati njia ya utafutaji wa busara inaeleweka kama maneno ya kutafakari kwa kutosha;

 Aesthetics hutengenezwa kama nyanja ya kutatua tatizo la sanaa na kamili yenyewe; Matatizo ya falsafa ya proto-monotylene inaweza kuwa kundi kama uongozi wa kuzalisha matatizo: fizikia (ontology-teolojia-fizikia-cosmology), mantiki (gnoseology), maadili;

 Na mwisho wa wakati wa falsafa ya kale, matatizo ya kidini ya mystico yanaundwa, wao ni tabia ya kipindi cha Kikristo cha falsafa ya Kigiriki.

9. Kazi ya ontological. Ni kuhusiana na kuzingatia masuala makuu ya kuwa, kuundwa kwa picha ya kawaida ya ulimwengu katika ufahamu wa mtu kama umoja wa ulimwengu wote. Kazi ya utangulizi ni kushiriki katika masuala ya ujuzi wa dunia na lengo la ujuzi.

Kazi ya Praxiological. Inahusishwa na nyenzo, somo la kimwili, ufalme wa shughuli za binadamu, ambayo ina maudhui yake na mabadiliko ya asili, jamii.

10. Kazi ya Dunia. Falsafa inachukuliwa kuwa moja ya muhimu zaidi. Inaonyesha uwezo wa falsafa ya kutenda kama msingi wa mtazamo wa ulimwengu, ambayo ni mfumo wa maoni unaoendelea duniani na sheria za kuwepo kwake, kwa matukio na michakato ya asili na jamii ambayo ni muhimu kudumisha maisha ya jamii na mtu. Mtazamo wa ulimwengu wa mtu binafsi hufanya kwa namna ya seti ya akili, ujuzi na imani.

Kazi ya Axiological. Falsafa ni kutathmini mambo, matukio ya ulimwengu unaozunguka kutoka kwa mtazamo wa maadili mbalimbali - maadili na maadili, maadili, kijamii, kiitikadi, nk. Lengo la kazi ya axiological ni kuwa "ungo", kupitia Ambayo kupoteza yote muhimu, ya thamani na yenye manufaa na ya kukomesha kusafirisha na kusimamishwa.

11. Gnoseological.- Moja ya kazi za msingi za falsafa - inalenga maarifa vizuri na ya kuaminika ya ukweli wa jirani (yaani, utaratibu wa ujuzi).

12 . Kazi ya mbinu Ni kwamba falsafa hutoa mbinu kuu za ujuzi wa ukweli wa jirani.

Kipengele cha ufafanuzi Kuelekezwa kutambua mahusiano ya causal na tegemezi.

13. Falsafa ya medieval. - Hatua ya kihistoria ya maendeleo ya falsafa ya Magharibi, inayofunika kipindi cha V hadi karne ya XIV. Inajulikana kwa upungufu wa maoni na kujitolea kwa mawazo ya uumbaji.

Zama za Kati ni utawala wa ulimwengu wa kidini, unaoonekana katika teolojia. Falsafa inakuwa mjakazi wa teolojia. Kazi yake kuu ni tafsiri ya Maandiko Matakatifu, uundaji wa Dogmas ya Kanisa na ushahidi wa kuwepo kwa Mungu. Njiani, maendeleo yalipatikana kwa mantiki, dhana ya utu ilianzishwa (mgogoro juu ya tofauti ya iPostasi na kiini) na mgogoro juu ya kipaumbele cha moja au ya jumla (readists na watendaji).

Makala ya mtindo wa kufikiria falsafa ya Zama za Kati:

1. Kama mtazamo wa kale wa ulimwengu ulikuwa cosmatrich, basi medieval - theocentric. Ukweli ambao unafafanua kila kitu duniani, kwa ajili ya Ukristo sio asili, nafasi, lakini Mungu. Mungu ni mtu aliyepo juu ya ulimwengu huu.

2. Upekee wa kufikiri falsafa wa Zama za Kati ulikuwa katika uhusiano wake wa karibu na dini. Dogma ya kanisa ilikuwa ni chanzo cha chanzo na msingi wa kufikiri falsafa. Maudhui ya mawazo ya falsafa yamepata fomu ya kidini.

3. Wazo la kuwepo kwa kweli kwa kanuni isiyo ya kawaida (Mungu) inafanya kuangalia angle maalum juu ya ulimwengu, maana ya historia, malengo ya binadamu na maadili. Katika moyo wa milida ya medieval iko wazo la uumbaji (mafundisho ya uumbaji wa ulimwengu na Mungu kutokana na chochote - uumbaji).

4. Filsafa ya falsafa ya Zama ya Kati ilikuwa retrospective, inakabiliwa na siku za nyuma. Kwa fahamu ya medieval "ya kale, ya kweli, ya kweli zaidi, zaidi ya truest."

5. Mtindo wa kufikiria falsafa ya Zama za Kati ulijulikana na utamaduni. Kwa mwanafalsafa wa medieval, aina yoyote ya uvumbuzi ilikuwa kuchukuliwa kuwa ishara ya kiburi, kwa hiyo, upeo usiojihusisha na hali ya ubunifu, alipaswa kuzingatia sampuli iliyoanzishwa, Canon, jadi. Sio ubunifu na uhalisi wa mawazo ilikuwa ya thamani, lakini erudition na kujitolea kwa mila.

Kufikiri ya falsafa ya Zama za Kati ilikuwa mamlaka, kutegemea mamlaka. Chanzo cha mamlaka ni Biblia. Mwanafalsafa wa medieval anaomba kuthibitishwa kwa maoni yake kwa mamlaka ya kibiblia.

7. Mtindo wa kufikiria falsafa ya umri wa kati unajulikana na tamaa ya utoto. Kazi nyingi za wakati huu zilifikia Marekani bila kujulikana. Mwanafalsafa wa medieval hazungumzi kwa niaba yake mwenyewe, anasema kwa niaba ya "falsafa ya Kikristo".

Mawazo ya falsafa ya Zama ya Kati ilikuwa ya asili katika Didactism (kufundisha, kuimarisha). Karibu wasomi wote maarufu wa wakati huo walikuwa wahubiri au walimu wa shule za kitheolojia. Kwa hiyo, kama sheria, "mwalimu", makali ya mifumo ya falsafa.

matatizo makubwa ya falsafa ya medieval.

1. Tatizo la kuwepo kwa Mungu na ujuzi wa asili yake. Mizizi ya falsafa ya Zama za Kati huenda kwenye dini ya Monotheism (Monotheism). Dini hizo ni za Uyahudi, Ukristo na Waislamu, na ni pamoja nao kwamba maendeleo ya falsafa ya Ulaya na Kiarabu ya Zama za Kati imeunganishwa. Kufikiri medieval ni theocentric: Mungu ni ukweli kwamba huamua kila kitu. 2. Tatizo la uwiano wa ujuzi na imani. Wanafalsafa wa kwanza wa Kikristo waliamini kwamba ukweli uliopatikana kwa misingi ya imani ulikuwa wa kutosha kwa ajili ya ujuzi wa Mungu na ulimwengu ulioundwa naye. Utafiti wa kisayansi, ushahidi wa busara, kwa maoni yao, haukuhitajika wakati Biblia ilionekana, maandiko mengine matakatifu: wanahitaji tu kuamini ukweli wao. Akili inaweza tu kusababisha mashaka, udanganyifu na dhambi ya kufa.

3. uwiano wa moja na ya kawaida katika ugomvi wa uhalisi na uharibifu. Moja ya masuala muhimu ya falsafa ya Zama ya Kati ilikuwa suala la mtazamo wa kawaida kwa moja. Mgogoro juu ya hili unajulikana kama mgogoro juu ya ulimwengu wote, i.e. Juu ya asili ya kuzaliwa kwa kawaida na dhana. Kulikuwa na ufumbuzi mbili kuu kwa suala hili. Uhalisi. Kulingana na yeye, kuzaliwa kwa kawaida (ulimwengu) kuwepo halisi, bila kujali mwanadamu. Sio mambo ya pekee ya kweli, lakini tu dhana za jumla - Universals zilizopo nje ya fahamu, bila kujali yeye na ulimwengu wa nyenzo.

Mwelekeo tofauti ulihusishwa na kusisitiza kipaumbele cha mapenzi juu ya akili na aliitwa uteuzi.. Kwa mujibu wa watendaji, dhana za jumla ni majina tu; Hawana kuwepo kwa kujitegemea na hutengenezwa na akili zetu kwa kutoweka kwa ishara za kawaida kwa idadi ya vitu. Kwa hiyo, kulingana na mafundisho ya uteuzi, ulimwengu haipo kwa mambo, lakini baada ya mambo. Watawala wengine hata walisema kuwa dhana ya jumla si zaidi ya sauti ya sauti ya mwanadamu.

14. Ubinadamu ni mtazamo wa ulimwengu, katikati ambayo ni wazo la mtu kama thamani ya juu.

Ukuaji wa miji ya mji ulisababisha kuongezeka kwa ushawishi wa mashamba ambayo haukushiriki katika mahusiano ya feudal: mabwana na wasanii, wafanyabiashara, mabenki. Wote walikuwa mgeni kwa mfumo wa thamani ya hierarchical ulioundwa na utamaduni wa kati, kwa kiasi kikubwa kanisa na roho yake ya unyenyekevu. Hii ilisababisha kuibuka kwa ubinadamu - harakati ya kijamii na falsafa, ambaye aliona mtu, utu wake, uhuru wake, shughuli zake, shughuli za ubunifu kama thamani ya juu na kigezo cha kutathmini taasisi za umma.

Pantheism.- mafundisho ya falsafa, kutambua Mungu na amani.

Ina aina 4 kuu:

1. theomonistic - hutoa kuwepo kwa Mungu pekee, kunyimwa ulimwengu wa kujitegemea.

2. Physiomoismis - Kuna dunia tu, asili, ambayo wafuasi wa mwelekeo huu huitwa Mungu, na hivyo kunyimwa Mungu wa kuwepo kwa kujitegemea.

3. transcendental (fumbo)

4. Kipindi cha kawaida - kulingana na ambayo Mungu hufanyika katika mambo.

15 . Mahitaji ya kuundwa kwa falsafa ya wakati mpya yanahusishwa na

uhamisho wa maslahi ya wasomi wenye matatizo ya elimu na teolojia kwa matatizo

naturophilosophy. Katika karne ya 17, maslahi ya wanafalsafa ilikuwa na lengo la maswali

maarifa - F. Konkon alianzisha mafundisho ya induction, R. Dekart - dhana ya njia

falsafa.

Katika nafasi ya kwanza ya tatizo la gnoseology. Maelekezo mawili kuu:

ufalme - Mwelekeo katika nadharia ya ujuzi ambayo inatambua uzoefu wa kimwili

kama chanzo pekee cha ujuzi; na rationalism.ambaye anaweka mbele

msingi ni msingi wa sayansi, inatambua chanzo cha ujuzi wa akili

na kigezo cha kweli yake.

16 . Falsafa ya Ulaya ya karne ya XVII-XIX ni desturi ya kuwaita classic. Kwa wakati huu, mafundisho ya awali ya falsafa yalitengenezwa, yanajulikana na ufumbuzi uliopendekezwa na riwaya, ufafanuzi wa busara wa hoja, tamaa ya kupata hali ya kisayansi.

Utafiti wa majaribio ya asili na ufahamu wa hisabati wa matokeo yake, ambayo yalitokea wakati uliopita, ikawa katika wakati mpya nguvu ya kiroho yenye nguvu, ambayo ilikuwa na ushawishi mkubwa juu ya mawazo ya falsafa ya mbele.

Sababu nyingine ambayo iliamua kuzingatia mafundisho ya falsafa ya kipindi hiki ilikuwa mchakato wa kuimarisha maisha ya kijamii katika nchi za Ulaya unasababishwa na mapambano ya kukua dhidi ya mali na hali ya feudal na kanisa. Utaratibu huu ulikuwa unaongozana na uhamisho wa maisha ya umma, na falsafa ya juu, yenye nia ya uhuru wa ubunifu wa kisayansi kutoka shinikizo la kidini na kanisa, iliendeleza mtazamo wake kuelekea dini. Falsafa ya wakati mpya, ilionyesha sifa zake muhimu za zama hii, zimebadilika sio tu mwelekeo wa thamani, lakini pia njia ya falsafa.

17. Falsafa ya Kijerumani ya Kijerumani.

Kipindi fulani katika maendeleo ya mawazo ya falsafa ya Ujerumani - kutoka katikati ya miaka 18 hadi katikati ya 19V., Inayowakilishwa na mafundisho ya Kant, Fichte, Hegel, Schelling. Wakati huo huo n.k.f. - Hii ni mstari maalum, kiungo cha juu, cha mwisho katika maendeleo ya rationalism mpya ya falsafa ya Ulaya. Katika aina zote za mawazo na dhana, n.k.f. Ni mfululizo wa kuendelea wa mifumo ya idealism ya falsafa inayohusiana na kila mmoja: kila mmoja wa wachunguzi wa mwelekeo huu, kuanzia maendeleo ya dhana yao, kikamilifu kutegemea mawazo ya mtangulizi wake. Aidha, ahadi ni n.k.f. Katika hatua ya maendeleo yake mwenyewe, idadi ya kanuni muhimu inatuwezesha kuzungumza juu yake kama elimu ya kiroho yenye kiasi kikubwa. N.K.F.- Hii pia ni falsafa muhimu, wazi wazi ya vikosi vya utambuzi na kufichua kila kitu na mahakama yote ya sababu.

Huja kwa ulimwengu huu? Nini kusudi la mwanadamu? Nini maana ya maisha? Yote haya ni maswali yanayoitwa milele. Hawawezi kuruhusiwa hatimaye. Dunia na mwanadamu wanaendelea kubadilika. Kwa hiyo, mawazo ya watu kuhusu ulimwengu, mtu hubadilika. Mawazo yote na ujuzi wa mtu kuhusu wao wenyewe huitwa yeye.

Mtazamo wa ulimwengu ni jambo lisilo la ulimwengu wa kiroho, na ufahamu ni msingi wake.

Kuna uelewa wa kujitegemea wa mtu binafsi na kujitambua kwa jamii ya wanadamu, kama vile watu maalum. Aina ya udhihirisho wa utambulisho wa watu ni hadithi, hadithi za hadithi, utani, nyimbo. na kadhalika. Ngazi ya msingi ya kujitegemea - dhana ya msingi ya wewe mwenyewe. Mara nyingi imedhamiriwa na tathmini ya mwanadamu na watu wengine. Ngazi inayofuata ya fahamu ya kibinafsi inawakilishwa na ufahamu wa kina mwenyewe, mahali pake katika jamii. Ngumu zaidi ya aina ya fahamu ya kibinadamu inaitwa Worldview.

Worldview. - Inawakilisha mfumo au seti ya mawazo na ujuzi kuhusu ulimwengu na mwanadamu, kuhusu uhusiano kati yao.

Katika ulimwengu wa ulimwengu, mtu anajijua mwenyewe si kupitia mtazamo wake kwa masomo binafsi na watu, lakini kwa njia ya mtazamo wa jumla, jumuishi kwa ulimwengu kwa ujumla, sehemu yake ni yeye mwenyewe. Katika mtazamo wa mtu, mali yake binafsi hujitokeza, na kisha jambo kuu ndani yake, ambalo ni desturi inayoitwa taasisi, ambayo inabakia mara kwa mara na isiyobadilishwa, kujionyesha wenyewe katika mawazo na matendo yake katika maisha yake yote.

Kwa kweli, mtazamo wa ulimwengu huundwa katika ufahamu wa watu halisi. Inatumika na kama maoni ya kawaida juu ya maisha. The Worldview ni elimu muhimu ambayo uunganisho wa vipengele vyake ni muhimu sana. Mtazamo wa ulimwengu unajumuisha ujuzi wa jumla, mifumo fulani ya maadili, kanuni, imani, mawazo. Kipimo cha ukomavu wa kiitikadi ni matendo yake; Maonyesho Wakati wa kuchagua njia za tabia ni imani, yaani, maoni yanaonekana kikamilifu na watu, hasa mimea ya kisaikolojia ya mtu.

Muundo wa Worldview.

Worldview ni awali ya sifa mbalimbali za kibinadamu; Hii ni ujuzi na uzoefu wa mtu wa ulimwengu. Kihisia na kisaikolojia Sehemu ya mtazamo wa ulimwengu kwa kiwango cha hisia na hisia ni ulimwengu. Kwa mfano, watu wengine wana kihisia cha matumaini, wengine - tamaa. Utambuzi-akili. Sehemu ya mtazamo wa ulimwengu ni ya mtazamo wa ulimwengu.

Mtazamo wa ulimwengu, kama maisha yote ya watu katika jamii, ina Tabia ya kihistoria. Tukio la Worldview linahusishwa na mchakato wa kutengeneza aina ya kwanza endelevu ya kawaida ya binadamu - jumuiya ya generic. Uonekano wake ulikuwa aina ya mapinduzi katika maendeleo ya kiroho ya mwanadamu. Mtazamo wa ulimwengu ulitengwa mtu kutoka ulimwengu wa wanyama. Historia ya maendeleo ya kiroho ya ubinadamu inajua kubwa kadhaa Aina ya Worldview. Hizi ni pamoja na mythological, kidini, falsafa ya ulimwengu.

Kwa kihistoria, hatua ya kwanza katika maendeleo ya mtazamo wa dunia ilikuwa mythological. Mtazamo wa Dunia. Mythology imepata mfumo wa thamani iliyopitishwa katika jamii, imesaidiwa na kuhamasisha aina fulani za tabia. Kwa kutoweka kwa aina za asili za maisha ya umma, hadithi ya siri na ikaacha kuwa aina ya mtazamo wa ulimwengu.

Maswali ya asili kupitia kila mtazamo wa ulimwengu (asili ya amani, mtu, siri ya kuzaliwa na kifo, nk) iliendelea kutatuliwa, lakini tayari katika aina nyingine za kiitikadi, kwa mfano katika fomu kidini Mtazamo wa ulimwengu kulingana na imani katika kuwepo kwa viumbe wa kawaida na dunia isiyo ya kawaida na Philosophical. Mtazamo wa ulimwengu uliopo kama mfumo wa kinadharia wa maoni ya kawaida duniani, mwanadamu na uhusiano wao.

Kila mtindo wa kihistoria wa Worldview una vifaa vya kimwili, kijamii na kinadharia na utambuzi. Inawakilisha kutafakari kwa kiitikadi ya ulimwengu kwa sababu ya kiwango cha maendeleo ya jamii. Makala ya aina mbalimbali za kihistoria za mtazamo wa dunia zinahifadhiwa katika ufahamu wa wingi wa watu wa kisasa.

Vipengele vya WorldView ya Binadamu.

Mtazamo wetu kwa ulimwengu na wewe mwenyewe unajumuisha aina mbalimbali ujuzi. Kwa mfano, ujuzi wa kila siku husaidia kwenda katika maisha ya kila siku - kuwasiliana, kujifunza, kujenga kazi, kujenga familia. Maarifa ya kisayansi hufanya iwezekanavyo kuelewa ukweli katika ngazi ya juu na kujenga nadharia.

Ushirikiano wetu na Ulimwenguni ulijenga hisiakuhusishwa na hisia, kubadilishwa na tamaa. Kwa mfano, mtu hawezi tu kuangalia asili, kinyume cha kutengeneza sifa zake muhimu na zisizofaa, na kupenda.

Norma Na Maadili. ni sehemu muhimu ya mtazamo wa ulimwengu. Kwa ajili ya urafiki na upendo, kwa ajili ya familia na wapendwa, mtu anaweza kutenda kinyume na akili ya kawaida, kuhatarisha maisha, kuondokana na hofu, kufanya kile anachokifanya kazi yake. Imani na kanuni zimeunganishwa katika tishu za maisha ya binadamu na mara nyingi ushawishi wao juu ya vitendo ni nguvu zaidi kuliko ushawishi wa ujuzi na hisia pamoja.

Matendo Mtu pia anajumuisha muundo wa mtazamo wa ulimwengu, na kutengeneza kiwango chake cha vitendo. Mtu anaonyesha mtazamo wake kwa ulimwengu sio tu katika mawazo, lakini pia katika vitendo vyake vyote vya maamuzi.

Kijadi inaaminika kuwa ujuzi na hisia, maadili na vitendo ni Vipengele Mtazamo wa ulimwengu ni taarifa, kihisia, thamani na shughuli. Bila shaka, mgawanyiko huu ni masharti sana: vipengele havipo katika fomu yake safi. Mawazo daima hujenga kihisia, vitendo vinajumuisha maadili ya kibinadamu, nk. Kwa kweli, mtazamo wa ulimwengu daima ni utimilifu, na kujitenga kwake katika vipengele hutumika tu kwa madhumuni ya utafiti.

Aina ya Worldview.

Kutoka kwa mtazamo wa mchakato wa kihistoria, kuongoza tatu Aina ya kihistoria ya Worldview.:

• mythological;
• kidini;
• falsafa.

Mythological worldview. (Kutoka kwa Kigiriki. Mythos - hadithi, hadithi) inategemea mtazamo wa kihisia na wa ajabu kwa ulimwengu. Katika hadithi, sehemu ya kihisia ya mtazamo wa ulimwengu unaendelea juu ya maelezo mazuri. Mythology inakua hasa kutokana na hofu ya mtu mbele ya haijulikani na isiyoeleweka - matukio ya asili, ugonjwa, kifo. Kwa kuwa ubinadamu bado haukuwa na uzoefu wa kutosha kuelewa sababu za kweli za matukio mengi, walielezewa kwa msaada wa mawazo ya ajabu, bila ya mahusiano ya causal.

Mtazamo wa Kidini. (kutoka Lat. Religio - ibada, utakatifu) inategemea imani katika majeshi ya kawaida. Tofauti na hadithi ya kubadilika zaidi, ngumu ya dogmatism ina sifa na mfumo mzuri wa amri za maadili. Dini inasambaza na inashikilia sampuli za tabia sahihi, ya maadili. Thamani kubwa ya dini na katika ushirikiano wa watu, hata hivyo, hapa ni jukumu la mbili: kuunganisha watu wa dhehebu moja, mara nyingi huwashirikisha watu wa imani tofauti.

PHILOSOFICAL PLOUSTVIEW. Kuamua kama mifumo lakini kinadharia. Vipengele vya sifa za ulimwengu wa falsafa ni mantiki na mlolongo, utaratibu, kiwango cha juu cha generalization. Tofauti kuu ya mtazamo wa ulimwengu wa falsafa kutoka kwa mythology ni jukumu kubwa la akili: ikiwa hadithi inategemea hisia na hisia, basi - kwanza kabisa juu ya mantiki na ushahidi. Kutoka kwa falsafa ya dini inajulikana kwa kuruhusiwa kwa mizigo: unaweza kubaki mwanafalsafa, akikosoa mawazo yoyote ya mamlaka, wakati kama katika dini haiwezekani.

Ikiwa tunazingatia muundo wa mtazamo wa ulimwengu katika hatua ya sasa ya maendeleo yake, tunaweza kuzungumza juu ya aina ya kawaida, ya kidini, ya kisayansi na ya kibinadamu ya ulimwengu.

Mtazamo wa kawaida wa dunia. Kutegemea akili ya kawaida na uzoefu wa kila siku. Mtazamo wa ulimwengu huo unatolewa kwa hiari, katika mchakato wa uzoefu wa kila siku na ni vigumu kuwasilisha katika fomu yake safi. Kama sheria, mtu hufanya maoni yake duniani, kutegemea mifumo ya wazi na nyembamba ya mythology, dini, sayansi.

Worldview Worldview. Kulingana na ujuzi wa lengo na ni hatua ya kisasa ya maendeleo ya mtazamo wa ulimwengu wa falsafa. Sayansi ya mwisho ya karne ya mwisho iliendelea zaidi kutoka kwa falsafa ya "foggy" katika jaribio la kufikia ujuzi sahihi. Hata hivyo, kwa sababu hiyo, ilikuwa mbali na mtu mwenye mahitaji yake: matokeo ya shughuli za kisayansi sio tu bidhaa muhimu, lakini pia silaha za lesion ya molekuli, bioteknolojia isiyotabiri, mbinu za kudanganywa na raia, nk.

Mtazamo wa ulimwengu wa kibinadamu Kulingana na kutambuliwa kwa thamani ya mtu wote, ni haki ya furaha, uhuru, maendeleo. Fomu ya ubinadamu ilionyesha Imanuel Kant, akisema kuwa mtu anaweza tu kuwa lengo, na si chombo cha kawaida kwa mtu mwingine. Kuifanya watu kwa maslahi yao wenyewe; Inapaswa kufanyika kwa njia yoyote iwezekanavyo ambayo kila mtu anaweza kufunua na kujitambulisha kikamilifu. Tafuta ya ulimwengu kama hiyo, hata hivyo, inapaswa kuchukuliwa kama bora, na si kama ilivyopo kweli.

Jukumu la mtazamo wa ulimwengu katika maisha ya mwanadamu

Mtazamo wa ulimwengu unampa mtu mfumo wa thamani kamili, maadili, mbinu, sampuli za maisha. Inaunganisha ulimwengu unaozunguka, inafanya wazi, inaonyesha njia fupi za kufikia malengo. Kinyume chake, ukosefu wa mtazamo wa ulimwengu wote unarudi maisha katika machafuko, na psyche ni seti ya uzoefu na mitambo iliyotawanyika. Hali wakati wa ulimwengu wa zamani umeharibiwa, na mpya bado haijaundwa (kwa mfano, tamaa katika dini) inaitwa Mgogoro wa kiitikadi. Katika hali hiyo, ni muhimu kurejesha uaminifu wa kiitikadi wa mtu binafsi, vinginevyo nafasi yake itajazwa na kemikali au kiroho - pombe na madawa ya kulevya au uongo na madhehebu.

Kwa dhana ya "Worldview", dhana ya "mawazo" ni sawa (kutoka fr. Mentalite - ghala la akili). Akili - Hii ni alloy ya kipekee ya sifa za psychic, pamoja na sifa za maonyesho yao. Kwa kweli, dunia hii ya kiroho ya mwanadamu haipo kupitia prism ya uzoefu wake binafsi. Kwa taifa, ulimwengu huu wa kiroho ulikosa kupitia uzoefu wa kihistoria wa watu. Katika kesi ya mwisho, mawazo yanaonyesha tabia ya kitaifa ("nafsi ya watu").

Novosibirsk Chuo cha Electronics.

Katika kozi "Mafunzo ya Jamii"

Mtazamo wa Wanawake wa Wanawake

Alifanya

wanafunzi 122 makundi.

Prudnikov S.G.

Checked.

Cherepanova E.V.

Novosibirsk 2003.

Utangulizi ................................................. .. ............. 3.

1. Nini mtazamo wa dunia? ....................................... Nne.

2. Nini mtazamo wa ulimwengu? ................................ Nne.

3. Hadithi ya aina kuu ya Worldview ......................... 5.

3.1 Odden Worldview ............................ 5.

3.2 Mtazamo wa Kidini ........................ ... 6.

3.3 Scientific Worldview .......................................... 7.

4 Inaunda Worldview Worldview .............. 8.

5. Jamii na uundaji wa Worldview .............. 8.

5.2 Jamii ya Kikatili ........................................... 8.

5.1 Jamii ya Kidemokrasia .................................... 9.

6. Mzunguko wa zama zetu ..................................... 9.

7. Vifaa ............................................... ....... ..10.

8. Orodha ya maandiko kutumika ........................... 13.

Utangulizi

Hakuna watu wawili ulimwenguni na mifumo sawa ya ngozi.

vidole, hakuna watu wawili wenye sawa. Kila mtu ni mtu binafsi na wa pekee. Hakuna watu wawili

na ulimwengu huo wa kiroho. Lakini ina maana kwamba

je, hakuna kitu kinachounganisha na mwingine?

Bila shaka hapana. Watu huunganisha mengi: nchi,

mahali ya makazi, nafasi katika jamii, lugha, umri.

Lakini ni nini kinachounganisha - kinapata: watu wanaweza

kuwa mahali tofauti ya makazi, mahali tofauti katika maisha

jamii, lugha nyingine, umri. Katika ulimwengu wa kiroho pia

kuunganisha na kuwakataa watu: kiroho kilichopangwa -

res, nafasi za maisha, mwelekeo wa thamani, ngazi

ujuzi. Uchambuzi wa makaburi ya utamaduni wa kiroho wa hatua zote

maendeleo ya ubinadamu, pamoja na uchambuzi wa ulimwengu wa kiroho

ya watu wa siku zetu, inaonyesha kwamba moja ya muhimu zaidi

vipengele ni Worldview.

1. Nini mtazamo wa dunia?

Katika hali rahisi, ya kawaida

worldview ni mchanganyiko wa maoni ya kibinadamu juu ya

ulimwengu unaozunguka. Kuna wengine, karibu na miro - maneno ya neno: mtazamo wa ulimwengu, vidogo. Wote

pendekeza, kwa upande mmoja, ulimwengu unaozunguka

mtu, na kwa upande mwingine - ni nini kinachohusiana na shughuli

mtu: hisia zake, kutafakari, kuelewa, ambaye ni nani -

angalia, mtazamo wa ulimwengu.

Mtazamo wa ulimwengu unatofautiana na mambo mengine ya kiroho

ulimwengu wa mwanadamu kwa kuwa ni, kwanza, inawakilisha

vita ya maoni ya mwanadamu sio aina fulani ya upande tofauti

dunia, yaani, ulimwengu kwa ujumla. Pili, Worldview.

inawakilisha mtazamo wa mtu ulimwenguni karibu naye: anaogopa kama mtu wa ulimwengu huu anaogopa, au yeye

anaishi katika Lada, kwa mujibu wa Yeye?

Kwa hiyo, mtazamo wa dunia ni jambo lisilo la roho -

ulimwengu wa kibinadamu.

2. Nini mtazamo wa ulimwengu?

Awali ya yote, tunaona kwamba mtazamo wa ulimwengu wa binadamu ni -

kaa tabia ya kihistoria: kila wakati wa binadamu ni -

thoria ina kiwango chake cha ujuzi, matatizo yao,

amesimama mbele ya watu, njia zao za uamuzi wao,

na maadili yake ya kiroho.

Unaweza kusema: Ni watu wangapi, maoni mengi ya ulimwengu.

Hata hivyo, itakuwa si sahihi. Baada ya yote, tumebainisha kuwa Liu -

dEI sio tu kukataa kitu fulani, lakini pia huunganisha jamii

mama, lugha, utamaduni, historia ya watu wao, imache -

. Watu huunganisha shule, tabia.

elimu, ngazi ya jumla ya ujuzi, maadili ya kawaida. Poe -

haishangazi kwamba watu wanaweza kuwa sawa, kuhusu

nafasi katika kuzingatia ulimwengu, katika ufahamu wake na tathmini -

Uainishaji wa aina ya mtazamo wa ulimwengu unaweza kuwa mara moja -

binafsi. Kwa hiyo, katika historia ya falsafa, mbinu kadhaa za maendeleo ya mimea ya ulimwengu ni traced. Baadhi yao huwapa kipaumbele kwa Mungu (teocentrism) au asili (kituo cha asili), wengine - kwa mtu (anthropocentrism), au jamii (vituo vya kijamii), au ujuzi, sayansi (vituo vya ujuzi, vituo vya sayansi). Wakati mwingine mtazamo wa ulimwengu umegawanywa katika maendeleo na majibu.

3. Aina ya Worldview.

Ugawaji wa aina zifuatazo za utukufu ni wa kawaida -

maono: kawaida, kidini, kisayansi.

3.1 MINEON Worldview.

Mtazamo wa kawaida wa dunia hutokea katika maisha ya mtu

mchakato wa shughuli zake za kibinafsi, kwa hiyo wakati mwingine huitwa mtazamo wa kila siku. Maoni

mtu katika kesi hii sio sahihi na hoja za kidini au data ya sayansi. Inaundwa kwa hiari

hasa kama mtu hakuwa na nia ya mtazamo wa ulimwengu -

maswali ya Kimi katika taasisi ya elimu hakuwa na kujifunza mwenyewe -

falsafa, hakujua maudhui ya dini -

mafundisho Mwenyewe. Bila shaka, haiwezekani kabisa kuacha VLI -

tu ya dini au mafanikio ya sayansi, kwa sababu mtu ni mara kwa mara -

lakini huwasiliana na watu tofauti; kwa kiasi kikubwa na ushawishi.

vyombo vya habari vya umma. Lakini kuwa

ludses kila siku, kila siku. Dunia ya kawaida

maono hutegemea uzoefu wa moja kwa moja wa maisha.

mtu - na hii ni nguvu yake, lakini inatumia uzoefu mdogo

watu wengine, uzoefu wa sayansi na utamaduni, uzoefu wa kidini

fahamu kama kipengele cha utamaduni wa dunia - katika hii kupanda kwake -

Worldview ya jumla ni kusambazwa sana sana,

tangu jitihada za taasisi za elimu na wachungaji wa kanisa

mara nyingi, tu uso wa nyanja ya manukato huumiza -

maisha ya mtu na si mara zote kuondoka ndani yake inaonekana

3.2 WorldView ya Kidini.

Worldview ya kidini ni mtazamo wa ulimwengu, matengenezo kuu ya madaktari wa dini yaliyomo

makaburi hayo ya utamaduni wa kiroho duniani kama Biblia,

Quran, vitabu vitakatifu vya Wabuddha, Talmud na wengine wengine.

Kumbuka kwamba dini ina picha fulani.

amani, mafundisho juu ya madhumuni ya mwanadamu, amri, nap -

kumwagika juu ya malezi ya maisha yake ya uhakika,

ili kuokoa nafsi. Mtazamo wa kidini pia una

faida na hasara. Inawezekana kwa

chukua uhusiano wa karibu na Urithi wa Utamaduni wa Dunia,

mwelekeo wa kutatua matatizo yanayohusiana na kiroho

mahitaji ya mtu, tamaa ya kumpa mtu imani

uwezo wa kufikia malengo.

Pande za mwisho za ulimwengu wa kidini ni -

kutoroka kwa nafasi nyingine za maisha, si -

tahadhari ya kutosha kwa mafanikio ya sayansi, na wakati mwingine

kupuuza. Kweli, hivi karibuni bidhaa nyingi -

maneno yanaonyesha wazo kwamba kuna

kazi ya kuendeleza njia mpya ya kufikiria,

"Kwa uwiano.

Mungu mabadiliko yaliyotolewa na sayansi na teknolojia. " Lakini juu -

kA bado wanasolojia hawawezi kusema "nini

aina ya ridhaa inaweza kuweka kati ya Labo -

kivuli kinyenyekevu na benchi ya kanisa. "

3.3 Scientific Worldview.

Ni mrithi halali wa mwelekeo wa ulimwengu

Filamu ya falsafa, ambayo katika maendeleo yake ni daima.

Kutegemea mafanikio ya sayansi. Inajumuisha picha ya kisayansi ya ulimwengu, ilifupisha matokeo ya kufikia ujuzi wa binadamu, kanuni za uhusiano

mtu mwenye makazi ya asili na bandia.

Worldview Worldview pia ina faida na chini -

stats. Kwa faida za haki yake ya kudumu -

mafanikio ya sayansi, ukweli ulio ndani yake

malengo na maadili, mawasiliano ya kikaboni na uzalishaji na

shughuli za kijamii za watu. Lakini haiwezekani

funga macho kwa ukweli kwamba mtu bado hajaishi ndani yake

kuwa na nafasi. Mtu, ubinadamu, ubinadamu -

hii ni tatizo la kweli duniani na la sasa.

Maendeleo ya triad hii - kazi ya inxhaustible, lakini neis -

mkusanyiko wa kazi hauhitaji kuondokana nayo, na sisi ni

toystimacy katika uamuzi wake. Hii ni bunduki kubwa -

sayansi ya ukanda iliyoundwa ili kuimarisha mtazamo wa ulimwengu.

Kugeuka kwa mtu, ubinadamu, ubinadamu, kama yeye

itafanya tabia ya kina, inaweza kuwa na maamuzi

sababu ya kusafisha kwa kila aina ya mtazamo wa dunia -

; Kisha kipengele chao kuu kitakuwa wanadamu

kuzingatia.

Mtazamo wa ulimwengu kama unaahidi sana kwa takwimu -

watu ambao wanataka kutekeleza maendeleo ya jamii juu ya njia ya kisayansi kiufundi, kijamii na mazingira

ambaye anaendelea, lakini ubinadamu bado ni zaidi

njia za Chalet ili kushinda msingi wake.

Mtazamo wa ulimwengu unaofanywa kwa uangalifu

Katika jamii, kulikuwa na kujitahidi -

kuendeleza mtazamo kamili na wa busara,

kama sehemu ambayo historia yote ya mwanadamu itaeleweka

heshima, takwimu zake na uongofu -

utamaduni na mwelekeo wa thamani. Maendeleo ya mi -

rowzenia kawaida huenda kulingana na utamaduni fulani,

kutegemea hii au mwelekeo huo katika falsafa. Wateja

kuendeleza Worldview Worldview.

kuna makundi mbalimbali ya kijamii ya watu, siasa -

vyama vinavyoona msingi wa sio tu

umoja wa kiroho, lakini pia mipango ya vitendo halisi

kwa mabadiliko ya jamii.

Mtazamo wa ulimwengu wa aina hii unaweza kujengwa kwa zaidi

sababu tofauti za falsafa.

Inaweza kuwa ya kidini, na unguide, wakati -

nini katika kesi ya kwanza, maendeleo yake yanafanywa na Opoo -

Worldview: dhana, muundo na sura. Worldview na falsafa.

worldview dini ya falsafa ya kidini.

Ufafanuzi wa Worldview.

Mtazamo wa ulimwengu au mtazamo wa ulimwengu ni kipengele muhimu na muhimu cha ufahamu wa kibinadamu. Katika ulimwengu, ujuzi, hisia, mawazo, imani, hisia, kwa misingi ambayo tunajitahidi kuleta kanuni za ulimwengu wote ambazo zinaweza kuelezea kinachotokea katika "ukweli" wa kweli na ulimwengu wetu "wa kibinafsi". Sawa "Universals", na kutengeneza mtazamo wa ulimwengu na kuifanya kuonekana kwa jumla, kuruhusu kuwa uelewa kwa uangalifu na kutathmini kile kinachotokea karibu na sisi, kuamua mahali pao duniani na mahusiano yanayoongoza shughuli za binadamu.

Mtazamo wa ulimwengu ni mtazamo wa kazi kwa ulimwengu, kama matokeo ya wazo la jumla la ukweli halisi na mtu ndani yake hutengenezwa. Katika fomu iliyotumiwa zaidi, mtazamo wa ulimwengu unaweza kutazamwa kama mfumo wa kujitegemea wa kijamii wa kijamii, ambapo maoni ya kawaida, picha, tathmini, kanuni, uwakilishi wa kimwili na wa busara wa mtu binafsi na timu na kujitegemea (mtu binafsi, umma) na kujitegemea (mtu binafsi) ni vigumu na kuunganishwa.) Hali na mtazamo kwao mtu katika shughuli zake za kiroho. Katika ulimwenguView, utambuzi, tabia, thamani ya thamani (au kazi) huingizwa.

Ufafanuzi wa Worldview.

Tatizo kuu la ulimwengu ni suala la maalum ya mahusiano kuhusiana na mwanadamu na ulimwengu. Ufunuo wa masuala hayo ni kipengele muhimu kuelewa hali ya sio tu ya ulimwengu, lakini mtu kama vile.

Kuondoa utoaji kuhusu kiini cha kijamii cha mwanadamu, tunapaswa kuchukua nafasi ya kwanza kama vile utafiti wa utafiti wa ulimwengu, kama uhusiano wa mwanadamu na jamii. Kijamii sio tu ukweli ambao mtu anapo, lakini pia chombo cha lengo na subjective, nyenzo na bora ya ulimwengu. Kwa mfano, kwa njia ya mambo kama ya maisha ya umma, kama elimu, sayansi, sanaa, jadi, kufikiri, nk. Tunafungua taratibu zinazoingia katika jamii, ufahamu wa mtu tofauti na ulimwengu kwa ujumla. Kwa hiyo, kwanza kabisa, inapaswa kuwa alisema kuwa mtazamo wa ulimwengu katika majimbo yoyote kuamua (dhahiri) na sumu. kijamii. mwanzo Kwa hiyo, mtu, kwa hiyo kihistoria kubadilika, inaonyesha hali ya kitamaduni, kisiasa, kiuchumi ya zama zao, I. sio jambo la pekee la pekee. Lakini haikubaliki kuzingatia matunda yote ya fahamu ya pamoja, ambayo tofauti ya kibinafsi ya kibinafsi inaruhusiwa. Katika kesi hiyo, sisi ni vigumu kutenganisha kuwa ya pekee ya utu, kukataa uwezekano wa tathmini ya kujitegemea ya mtu fulani, na matatizo ya kibinadamu na ya kimaadili yanayotoka hapa.

Mtu binafsi na wa pamoja kuna aina mbalimbali, kuelekezwa kwa uwazi wa hali fulani ya utamaduni na historia ya mahusiano ya kijamii. Chini ya mtazamo wa Dunia wa Pamoja Ni desturi kuelewa mtazamo wa kiakili na wa kiroho wa familia, kikundi, darasa, taifa, nchi. Na kwa kuwa mtu huyo ana uhuru wa jamaa, daima ni pamoja na kutenda kama sehemu ya uhusiano wa kikundi wa zilizopo katika ngazi mbalimbali za majimbo ya pamoja, worldview ya mtu binafsi. inaweza kuchukuliwa kama ya kibinafsi, ya kujitegemea, yenye uangalifu yalijitokeza kutafakari michakato ya kijamii, ambayo inaonekana kwa mtu kupitia prism ya jamii na kikundi (pamoja) mtazamo juu ya ulimwengu, ambayo (mtazamo wa pamoja wa dunia) sio tu Mahitaji ya kuwepo kwa mtu binafsi, lakini pia inaweza kubadilika chini ya utu wa ushawishi. Mfano wa wasambazaji wa dialectic na watu binafsi wanaweza kutumika kama mwanasayansi alifanya utafiti wa kujitegemea, ambao ulionyesha uelewa wa pekee wao, kila kitu kilichojifunza na dhana ya kihistoria imara katika jamii ya kisayansi.

Utegemezi wa mtu binafsi na wa pamoja unaweza kufichuliwa kama ifuatavyo: mtu binafsi (binafsi) kuwa, kwa ukweli wa kuwepo kwake, ni muhimu kuingizwa katika mahusiano ya kijamii na kutii sheria ambazo zinaweza kusimamia. Mahusiano haya ni ya kawaida na yanaonekana katika aina mbalimbali - familia, kikundi, ethnos na ikiwa ni pamoja na kuwepo kwa mtu binafsi. Mtu hapa anafanya kama kipengele kilichounganishwa, kuwepo kwa ambayo sio haijulikani na inatofautiana kulingana na aina ya hali ya kijamii, au kikundi ambacho kinahusiana. Hata kama tunazingatia mahusiano ya mtu binafsi, tutakuja pamoja na ukweli kwamba wao ni wakati wowote kuna uhusiano na mtu mwenye kitu fulani. "Isolated" mtu, kuwa peke yake, bado ni pamoja na katika mchakato wa kijamii, tayari kulingana na ukweli kwamba fahamu yake ni sumu na jamii. Katika hali ya uhuru huo, hisia zetu, kanuni, imani, vigezo vya kufikiri, motisha kwa tabia, kama aina ya shughuli za ufahamu, daima kubeba alama ya ufafanuzi wa kijamii, na wakati huo huo ni aina ya kuwepo kwa jamii. Hata mada na suala la mabadiliko ya mabadiliko kulingana na aina ya ukweli wa kijamii, ambayo mtu huja, na carrier ambayo hufanya. Hivyo, shughuli zetu za kujitegemea, tathmini, mawazo ni majadiliano au mawasiliano na jamii. Majadiliano sawa ya ndani ya mtu hufanya kama hali, ambayo pia inaonyesha taratibu za "kuweka jamii" (timu), kuchukuliwa na sisi kama jamii ya abstract. Kwa hiyo, tunaweza kuzungumza juu ya ukweli kwamba mtu binafsi haipaswi kuzingatiwa juu ya kanuni ya kutengwa kabisa, na daima ni muhimu kuzingatia uhusiano na ushirikiano wa majimbo ya kibinafsi na ya pamoja ya ulimwengu.

Wakati huo huo, kuwepo kwa mtu binafsi kunaonekana awali, ya kipekee ya mahusiano ya kijamii ambayo mtu anahusika katika maisha yote na shughuli za ubunifu au tu juu ya ukweli wa kuwepo kwake kwa jamii. Na kutambua au kukamilisha uwasilishaji kwa aina ya moja kwa moja ya ulimwengu ni haikubaliki. Na dhana inayowezekana ya usawa huo, "kutoweka" au dhana ya kibinafsi, au, kinyume, kikundi cha timu, kwa kuwa mtu hugeuka tu kwa mali ya kuwepo kwa pamoja, au pamoja itapoteza kujaza kwake kwa maana, maalum kujieleza na kugeuka kuwa dhana ya "tupu" "isiyo ya kawaida" na pia tunaweza kukabiliana na chaguo wakati uhusiano wa kikundi utarahisishwa kwa jumla ya watu "wanaojitambulisha", na "taasisi" ya kigeni. Pia, kwa sababu ya kitambulisho cha uongo na kupoteza uhuru, tunaharibu uhusiano na ushawishi kati ya nchi zilizozingatiwa kwa mtazamo wa ulimwengu, yaani, kutokana na mtazamo wa falsafa, mimi kwa makosa kukubali uwezekano wa kuwepo kwa "Mkuu" tofauti na "moja", "binafsi", "maalum" ambayo inasababisha ukiukwaji wa kanuni ya umoja na utofauti wa kijamii kwa ajili ya maonyesho yake yote. Matokeo ya udanganyifu huo ni kukataa kinyume cha sheria ya jukumu la mtu katika historia, thamani ya maoni ya mtu binafsi katika kikundi cha kijamii, nk.

Mtazamo wa kibinafsi na wa pamoja, unao na aina mbalimbali za kujieleza, na kuingizwa kwa kila mmoja, kutenda kama vipengele vya mtu binafsi, kama katika ufahamu wa mtu tofauti na timu, nzima nzima, ambayo inahusishwa nayo na kuwa na uhusiano ambayo imedhamiriwa. Kwa mfano, kwa kuzingatia mtu, tutaona aina nyingi za kuwa - mtu binafsi, familia, darasa - na kila ngazi hufunuliwa kama pekee ya kuwepo kwa mtu tofauti na mtu kwa ujumla, i.e. Jamii "Mtu." Vile vile hutokea kwa jamii kama "jamii." Hata wakati wa kuzingatia kuwepo kwa mtu binafsi, tunagundua ushawishi mkubwa wa mahusiano ya kijamii, ambayo inaruhusu sisi kutuambia juu ya kiini cha kijamii cha mtu binafsi, lakini pia kuchunguza maalum ya (jamii) ya mwili katika fomu maalum za kibinafsi, ndani Kesi yetu kwa namna ya kuwepo kwa ubinafsi. Hii " umoja katika utimilifu."Sio kutafuta pointi za kuwasiliana, lakini kwa uwepo wa msingi mmoja wa kijamii na anthropological na kiini cha kijamii kwa maoni ya mtu binafsi na ya pamoja duniani - aina ya kijamii ya harakati ya suala (au hali ya kihistoria ya kihistoria). Hiyo ni sawa jamii na anthropolojia. Kipengele kinatuwezesha kuzungumza juu ya uhusiano wa umoja, unaofaa wa aina zote za ulimwengu, bila kujali jinsi tofauti ya ukweli juu ya kila ngazi inaonekana.

Hivyo, tunaposema hiyo. mtazamo wa kibinafsi na wa pamoja unaunganishwa., Tunazungumzia juu ya asili au vikosi vikuu vya malezi ya mwongozo, malezi, maendeleo ya matukio ya kijamii. Wakati maelezo uhuru wa aina mbili za mtazamo wa duniaIna maana kwa mfano wao halisi kwa kweli, wakati fomu moja haiwezi kuwa sawa kabisa na nyingine, hata kama asili ya asili yao ni sawa. Hiyo ni, katika kesi ya kwanza, tatizo la asili na kwa kawaida linashughulikiwa, na katika kuwepo kwa pili na moja.

Tatizo la kibinafsi la mtazamo wa ulimwengu huathiri sio tu maoni ya mtu tofauti, lakini pia ni wazo la yenyewe kama upinzani kwa ulimwengu ndani ya maoni ya dunia moja. Mtazamo wa ulimwengu huunda mtazamo katika mawazo ya mtu si tu kwa ulimwengu unaozunguka (macrocosmos), lakini pia ni kuwa (microcosm). Katika kanda ya mtazamo wa ulimwengu wa kujitegemea kuhusishwa na ufahamu wa kibinafsi, mawazo kuhusu ubinafsi wao, utu, iliunda picha ya "i" yakeAmbayo ni kinyume na maono ya "Mengine" na ulimwengu. Katika kesi hiyo, maono ya ubinafsi wake na ukweli wa jirani ni sawa na kila mmoja, na inaweza kuwa na thamani sawa kwa wanadamu. Katika wakati fulani "i" inafanya kituo cha mfumo wa ulimwengu. Hili ndilo la binadamu "mimi" sio tu ya picha na mawazo tofauti juu yako mwenyewe, lakini pia maoni ya kisayansi, mantiki ya mantiki, mfumo wa maadili ya maadili, malengo, uzoefu wa kihisia, nk, ambayo hutoa tathmini, kutoa Ufafanuzi Ni nini kinachotokea, duniani kote na kwa utambulisho yenyewe. Uelewa sawa wa "I" kama umoja wa dialectic wa "ndani" na "nje", inafanya uwezekano wa kuepuka uhusiano wa mitambo katika mtazamo wa kibinafsi wa mtu binafsi na ulimwengu kwa ujumla, na kuonyesha uhusiano katika fahamu ya Mtu anayefunga vipengele vya kibinafsi na "kidunia". Nyenzo ya lengo la kijamii "I" pia imejaa, na kuondokana na aina mbalimbali za subjectivism, hasa habari ya kiini cha binadamu kwa ufahamu wa kibinafsi na upinzani kamili kwa ulimwengu. Kama sehemu ya masuala yanayoathirika, inapaswa kuwa alisema kuwa kazi kuu ya utafutaji wa kiitikadi ni tatizo la mwanadamu.

Mtazamo wa Dunia ni ushirikiano, "Aloi ya mantiki", na sio muhtasari wa ujuzi, uzoefu, nk. Mbele yake. Yaani, maono ya dunia yamejengwa karibu na masuala ya "kikomo" yanayohusiana na kujenga dhana ya umoja, ambayo itawawezesha kuendeleza mbinu, vipande vya kumfunga kwa uzoefu wetu, hufanya masharti ya kawaida ya busara au yasiyo ya maana kwa mtazamo wa jumla wa Dunia na mtu binafsi, na, hatimaye, kutoa makadirio ya kile kinachotokea karibu na mtu na kuchagua tabia sahihi. Aina hii ya maswali ni: Dunia ni nini kwa ujumla? Ukweli ni nini? Nini ni nzuri na mabaya? Uzuri ni nini? Nini maana ya maisha? na kadhalika. ("Kiwango" na utata wa masuala hutegemea kiwango cha mtu binafsi cha hali ya kiakili na ya kiroho ya maslahi kwa matatizo). Katika wakati huo, "ushirikiano wa kiitikadi" unakaribia falsafa, na kwa hiyo inawezekana kusema kwamba kiini kikuu cha mtazamo wa ulimwengu daima hufanya kazi kama njia ya kuzalisha, kujitahidi au kuchukua nafasi ya kufikiri falsafa. Bila shaka, haipaswi kufanana kikamilifu na kutambua njia za kutafakari "kuunganisha" ya mtu binafsi, na falsafa kama sayansi, ambayo, mara nyingi huwa ya kipekee. Hata kama mtu huweka kanuni za ushirikiano, kwa mfano, ujuzi wowote wa msingi wa kuzungumza na unajaribu kupitia prism yake ya kuzingatia ukweli, hii haimaanishi kwamba maarifa kama hayo yanafanya kama "dhana ya kuunganisha." Katika kesi hiyo, nafasi ya kuzalisha inasimama, sio daima kupambwa kwa rational, uwakilishi Ukweli kwamba ujuzi huu ni mkubwa katika kuelewa mchakato wa ulimwengu. Kutoka kwa mtazamo wa falsafa, imani hiyo inaweza kuwa aina ya kupunguza (kibaiolojia, kimwili, nk) - kurahisisha juu, kwa mifumo ya matukio ya chini ya utaratibu, au kupunguza integer kwa sehemu zake.

Ikiwa unaruhusu ukosefu wa mbinu ya ushirikiano katika mtazamo wa ulimwengu wa kibinadamu, basi ufahamu wetu haukuhitaji kufanya shughuli zao hata makundi, masharti na sheria za kuwa. Mawazo juu ya kitu kilichozingatiwa itakuwa idadi isiyo na mwisho ya uchunguzi uliokusanywa kwa namna ya kitengo cha kutosha kwa sababu ya kwamba uainishaji wowote na kuondolewa kwa dhana ya jumla inahitaji kuweka abstract ya kigezo cha kulinganisha na kushinda undani zaidi. Lakini ushirikiano wa maarifa kulingana na kanuni ya uainishaji haitoshi hata kwa sayansi ya asili ya ndani. Katika ujuzi wake wa ulimwengu, mtu anataka kujibu swali "kwa nini hutokea", yaani, kuanzisha sababu na kiini cha kuwepo kwa kitu, kuelewa mienendo ya mabadiliko yake na kuifunua katika kuwepo kwa kweli . Kwa hiyo, kuna haja ya kuondokana na mapungufu ya kanuni ya kuchanganya data "kwa kufanana", ambayo inaonyesha moja tu ya nyuso za kuwepo kwa kitu kilichorekodi na mtu katika uchunguzi wake, na haruhusu kuzingatia kitu Kama nzima ngumu (tunaona kwamba maagizo na dhana zilizojengwa katika kanuni hii ni dhaifu sana na imara). Ili kuunda mtazamo kamili wa somo la utafiti, ni muhimu kutaja utafiti wa vitu kupitia mahusiano yao, mwingiliano, uhusiano, ambayo inakuwezesha kuondokana na ugawanyiko wa data ya uongo. Vivyo hivyo, tunaweza kupata dhana za ushirikiano wa kinadharia ambazo zitakuwa na upeo maalum na utawasilisha "Amani kama kiasi" (Picha ya kisayansi ya asili ya dunia). Njia hii ni wazi haitoshi kama, tayari katika ngazi inayofuata ya generalization, tatizo la zamani linatokea imegawanyika na, ambayo ni muhimu, ukombozi Vipande hivi. Bila shaka, picha ya ulimwengu haiwezi kuwa sawa na daima inaonekana vigumu kutofautishwa, lakini "udhaifu huu" unahitimishwa katika utimilifu fulani. Kwa njia sawa na jumla ya majimbo ya kitu cha mtu binafsi hufunuliwa na kushinda kupinga, tu katika kesi wakati wao ni uhusiano na maono yake kamili na maoni juu ya sehemu binafsi, aina ya ulimwengu inapaswa kuhusishwa na wazo moja ya dunia. Kuzingatia "Dunia ni kama moja" Inamaanisha msingi wa mahusiano kama hayo ambayo hayawezi kupunguzwa kwa mahusiano katika kiwango cha hali ya kibinafsi (vinginevyo yote haitatofautiana na mambo ya vipengele vyake) na ingeweza kuunda ubora mpya wa kuwa. Hiyo ni, kwa mtu kuna haja ya kuunda kanuni ya "Universal" ya ushirikiano, ambayo inaweza kuunganisha data juu ya ulimwengu kuwa uelewa wa umoja wa ulimwengu na "i". Uhitaji huu haujatokea kwa mapenzi ya mtu binafsi, whim yake, na kwa misingi ya kanuni za lengo la shirika la ukweli, sehemu ambayo anafanya. Kwa hiyo, umoja wa ulimwengu hauelewi kwa akili ya mwanadamu, lakini sheria za kuwa, ambazo zinaonyesha ufahamu wetu. Dunia yenyewe, kwa usahihi kama jambo la ukweli na hali halisi, hutengenezwa karibu na mifumo ya sare iliyoonyeshwa kwa kanuni " kuunganisha kwa ujumla" Wakati huo huo, ngazi tofauti za ushirikiano zipo katika mtazamo wa ulimwengu wa kijamii ni wakati huo huo. Kwa mfano, katika mtazamo wa ulimwengu wa kihistoria kuna dhana ya ulimwengu wote, iliyoelezwa kwa ukweli kwamba ulimwengu unawakilishwa bila tofauti juu ya asili na isiyo ya kawaida, ya kibinafsi na ya asili. Inawezekana kuonyesha uongo wa mawazo kama hayo, lakini haiwezekani kukataa ukweli kwamba kuangalia sawa kuna hali ya ulimwengu na ina mawazo ya kwanza ya asili kuhusu asili, mtu, uhusiano wao.

Utungaji na muundo wa Worldview.

In. utungaji wa Worldview. Inajumuisha: a) ujuzi wa kisayansi ambao unampa ukali na uelewa; b) Hadithi, mfumo wa thamani, viwango vya maadili vinavyolenga kujenga mtazamo wa kibinadamu kwa kile kinachotokea katika jamii na ulimwengu; c) imani zinazounda msingi wa kuthibitisha haki yao na chini ya ujenzi juu ya maadili; d) Maadili - sampuli kamili, ambayo mtu anataka shughuli zao na tathmini.

Muundo wa Worldview. Lina: 1) Mizigo nyingi - upande wa hisia na wa kihisia, ambapo mawazo juu ya ukweli wa jirani hutengenezwa, kwa misingi ya picha zilizopatikana kwa kutumia akili tano na uzoefu huo, hisia, hisia zinazosababisha kitu au hali kwa wanadamu; 2) Worldview ni upande wa uainishaji wa kikundi, hapa ni fasta na usambazaji wa habari juu ya ukweli kulingana na madarasa fulani ya makundi, i.e. Kulingana na masuala, ambayo iko katika moyo wa shughuli mbalimbali za kiroho za binadamu. Kwa hiyo, mtazamo unaweza kuwa na ujuzi wa kisayansi, falsafa, unaweza kufanyika kwa njia ya sanaa, kwa mujibu wa aina mbalimbali za ujuzi; 3) Miroponyia ni upande wa utambuzi ambao data ni ya kawaida, na picha ya jumla ya ulimwengu huundwa kwa fomu ya busara na isiyo ya maana kwa sababu ya mawazo ya kibinadamu; 4) Dunia inaathiri - ifuatavyo kutoka pande tatu za kwanza, na sehemu ina ndani yao. Uzoefu uliokusanyika unakuwezesha kuunda mifano na mbinu zinazoongoza utafiti zaidi na kukadiria hali zinazowezekana za vitu. Hii inaweza kuhusishwa na fantasies, chuki, ubaguzi, pamoja na utabiri wa kisayansi tata au fores zisizo za kawaida.

Kumbuka kwamba mambo haya ya muundo wa ulimwengu wa dunia hayajahusishwa, yanawakilisha mchakato wa jumla, kuathiri kila mmoja, na kwa namna fulani, huchapishwa kwa kila mmoja.

Aina ya Worldview.

1) Muhimu au ya kawaida ya dunia ("Falsafa ya maisha") imejengwa kwa misingi ya "akili ya kawaida" au uzoefu wa kila siku. Aina hii inafanya kwa hiari na inaonyesha athari za watu wengi, yaani, ni aina ya ufahamu mkubwa. Mtazamo wa ulimwengu wa kila siku sio hasi, lakini huonyesha tu hisia katika jamii, ambayo ni muhimu kwa ajili ya kujifunza na kuelewa jamii. Katika hiyo ni alitekwa na akili, kitamaduni, vifaa, kitaifa, kitaaluma, tofauti za watu, kwa hiyo sio sare. Hasara yake ni mchanganyiko usiofaa, data ya kisayansi na chuki, hadithi. Hasara za ulimwengu wa kila siku zinapaswa kuhusishwa na wakati ambao mara nyingi hauwezi kuelezea tendo hilo, lililoongozwa peke na hisia, na pia hauna uwezo wa kutatua matatizo ya kuhitaji ufahamu wa kinadharia.

2) Mtazamo wa ulimwengu wa kinadharia.. Ilijengwa juu ya hoja kali ya mantiki ya ujuzi, kanuni, maadili, malengo na njia za shughuli za binadamu. Jukumu muhimu hapa ni falsafa, ambayo ni msingi wa kinadharia na mbinu ya aina hii ya Worldview. Falsafa katika kesi hii, ni vigumu sana kushikamana na kukataa yenyewe, kulingana na suala la utafiti wake, data kuhusu ulimwengu, inajenga na kuchambua nafasi za ulimwengu.

Falsafa, kusukuma mbali na kiwango cha kitamaduni cha era, uzoefu wa kiroho wa kusanyiko wa wanadamu, hufanya kazi kama msingi wa kuunganisha kwa mtazamo wa ulimwengu wa mtu. Falsafa inaruhusu kwa kuzingatia mantiki kuhalalisha na kukosoa imani zao, inaonekana kwa maisha, kwa maana kwa kutumia ujuzi uliopatikana, na sio tu kuwaita (ujuzi maalum haupaswi kuamua mtazamo wa ulimwengu, kwa kuwa ujuzi wa kibinafsi hautambui nzima), kuelezea Mtu Maana ya kiini chake, madhumuni ya kihistoria Nini uhuru kwa ajili yake, nk. Hiyo ni, falsafa hufanya kwa nguvu ambayo inaruhusu mtu kuondokana na kutofautiana kwa mtazamo wa kawaida wa ulimwengu na kuunda uelewa wa kweli wa amani na yenyewe, ambayo inaweza kuitwa falsafa. Wakati huo huo, falsafa haina kukataa jukumu la hisia, uzoefu, nk. Katika ufahamu wa kibinadamu, lakini anataka kuelezea umuhimu wao kwa mtu na shughuli zake za kila siku.

Katika typolojia ya ulimwengu wa dunia, inapaswa kuonyeshwa kwa zifuatazo, kihistoria imara, uainishaji:

1) Mythological worldview. (Kutoka kwa Kigiriki. Mifos - Legend, Legend, na Logos - Neno, Dhana). Ni kuzaliwa katika kipindi cha chini cha historia, usambazaji maalum katika historia ya Ulaya hupokea wakati wa kale, na inaendelea kuwepo, kwa aina mbalimbali na katika jamii ya kisasa (kwa mfano, inawezesha sifa za viumbe hai vya taratibu, kompyuta , na kadhalika.). Hadithi sio tu madai, lakini aina ya ufahamu wa umma kwa lengo la kuelewa ulimwengu. Huu ndio jaribio la kwanza kwa namna ya madai, hadithi, hadithi, picha za uongo za fictalmagoric kwa muhtasari wa uchunguzi wa mtu nyuma ya asili, ulimwengu, mafanikio ya mtu mwenyewe, kuchukua nafasi ya maono ya kitengo cha kitu na wazo la jumla la Michakato ya asili. Kwa msaada wa hadithi, kuibuka kwa kozi, matokeo ya kuonekana au matukio yanayowezekana yanaelezwa. Hadithi pia ilifanya kama mdhibiti wa kijamii, imprinting katika desturi, mila, taboos. Kipengele cha tabia ya hadithi ni ukosefu wa ufahamu wa busara wa ulimwengu. Dhana ya amani, mtu, mawazo, ujuzi, nk. alionyesha na kuunganishwa katika picha za kisanii. Ni mfano, hadithi, hadithi, nk. kuwa ukweli halisi, lugha, msingi wa dhana, kwa msaada wa picha ambazo mtu anaelezea kile kinachotokea karibu naye . Katika mtazamo wa ulimwengu kama huo, haujulikani na, lengo na subjective, mtu na asili. Hii inaelezwa kwa ukweli kwamba katika hadithi, bila kujali jinsi ya ajabu wanavyoonekana, mtu huzalisha tabia, hisia, mahusiano ambayo yana ndani yake. Anawasiliana na vitu vya asili kama yeye mwenyewe kama hiyo, kwa kunyongwa sifa zao za maisha ya kibinadamu, sifa zao, hisia, mawazo, nk. ( anthropomorphism.). Mwanamume katika kiwango hiki cha mtazamo wa ulimwengu bado hajaunda lugha ya busara inayoweza kutafakari kwa kutosha na kwa uaminifu kutafakari na kuelezea hali ya vitu na kutenda kama carrier wa habari husika kwa kiwango cha kuendelea kwa utamaduni. Inatumia kama hatua ya kumbukumbu au kulinganisha, kile kilichopewa kwake awali na katika uhalali wa kuwepo ambayo hawezi shaka, yaani, kuwa, ambayo inaonekana kama ukweli usio na shaka. Kwa hiyo, picha za kwanza za asili zinajengwa juu ya kuaminika kwa anthropomorphic, na kuchukua fomu kwa mujibu wa mawazo ya kimaadili ya mwanadamu, mahitaji yake, nk. Kutokana na mawazo kama ya kisanii, ambayo yanategemea kufanana na mwanadamu, asili inakuwa ya kibinafsi, na mtu anafanya kazi kama kuanza kwa njia ya matukio yote yaliyoandikwa na yeye (ingawa hii haijui hili). Matokeo yake pia ni ukosefu wa tofauti katika uwakilishi wa mtu kati ya ukweli na fantasy, asili na isiyo ya kawaida. Mfano wa anthropomorphism ya mythological inaweza kuwa sura ya shaman, mchawi, nk, mtu ambaye hubeba kipengele cha kawaida na kuunganisha ulimwengu wa mwanadamu na ulimwengu wa hadithi, ambayo inaelezwa katika uwezo wa kushinda kipengele, kutafsiri mapenzi ya miungu, nk.

2) Mtazamo wa Kidini. (kutoka Lat. Religio - ibada, upole, shrine). Hapa, uhusiano halisi kati ya watu na asili kupata aLOOF. Tabia na ujasiri na viumbe bora. Kwa mfano: a) kwa namna ya kuonyesha viumbe wa kidunia - Mungu; b) uhusiano wa kweli kati ya mambo - ibada ya jiwe takatifu, kwa njia ambayo mawasiliano na Mungu (fetishism) hutokea; c) Imani katika supernaturality ya vitu wenyewe (totemism). Katika dini, dunia mara mbili.. Kuna mgawanyiko wazi katika ulimwengu wa Dunia (asili), uliotambulika kwa akili, na ulimwengu wa mbinguni, supersensible, ya kawaida. Msingi wa dini ni imani, ibada, mbinu zisizoweza kutumiwa, amri za Mungu zilizotolewa na Mungu, ambazo, tofauti na hadithi, sio "uongo" wa kweli, lakini hujengwa juu ya picha za imani, hutumia makundi ya haya Miungu, kama mwanzo wa ukweli wowote, ujuzi wowote, kwa hiyo, kwa msaada wa kanuni za kawaida, kuelezea kinachotokea katika asili na jamii. Kinyume chake, falsafa ya filosofi, ufahamu wa kisayansi wa Mungu hukataliwa. Lakini haina kupuuza umoja wa asili na isiyo ya kawaida, akili na imani. Umoja wao unafanikiwa, kulingana na Fome Aquinsky katika Mungu, ambaye anafanya kama Muumba wa ulimwengu wote. Kwa hiyo, njia za akili na imani zinajumuisha, akifunua muundo wa Mungu. Lakini sayansi na dini haziendani, kwa kuwa wanaelezea asili ya asili na mtu tofauti.

Kuna wakati mmoja tu kati ya falsafa na dini, hii ndiyo suala la utafiti, yaani, kuwa kama vile, kanuni za elimu yake. Kutoka kwa mtazamo wa Mungu, katika dini kuna pia aina ya kuchapishwa na ujuzi wa mtu wa ulimwengu, kanuni ya ulimwengu (Mungu), michakato ya kijamii, sheria za maadili (amri, mifano ya kidini), nk. Vinginevyo, ni tofauti. Pia katika dini, hasa Mkristo, kuna tamaa ya kuelewa Mungu na Mungu katika aina zote za udhihirisho wake, ufahamu wake, lakini hoja hii imejengwa zaidi juu ya kuelezea, kufichua kwa mafundisho ya Mungu, sawa na binadamu wao. Kwa hiyo, dini inaweza pia kuitwa aina ya ujuzi kwa lengo la ufunuo wa ulimwengu wa kawaida. Kwa mfano, "ujuzi wa Mungu" unaweka kazi kama vile: 1) kuthibitisha kuwepo kwa Mungu; 2) Kuamua asili ya Mungu; 3) Tabia uhusiano kati ya Mungu na ulimwengu, Mungu na mwanadamu. Kumbuka kwamba Mungu alitumiwa kama jamii ya falsafa inayoelezea michakato ya msingi ya kuwa. Hii ni tabia ya kutafakari wakati wa "wakati mpya", "falsafa ya kawaida ya Ujerumani", religiosity pia ilikuwa ya asili katika falsafa nyingi za Kirusi. Hegel aliamini kwamba watu walionyesha mawazo yao juu ya ulimwengu, kuhusu dutu la asili na roho na mtazamo wa mtu kwao. Absolute kuwa (Mungu) ni kwa ajili ya ufahamu wa somo jingine, kwa njia ya ibada ambayo mtu katika ibada huondoa kupingana na mwanzo wa kidini na minara kabla ya ufahamu wa umoja wake na mwanzo kamili (yaani, inaelewa) .

3) Worldview Worldview.. Msimamo kuu wa aina hiyo ya Worldview inakubaliwa juu ya umuhimu wa msingi wa sayansi ya asili na mbinu zao Katika ufahamu wa ulimwengu, taratibu zilizosimamiwa na jamii na mwanadamu. Sehemu ya kwanza imewekwa hapa asili, asili, suala, ukweli halisi kama vile. Lugha ya busara inazalishwa, ambayo imeundwa ili kueneza picha kwa usahihi iwezekanavyo kutafakari mali na taratibu za kitu chini ya utafiti bila uchafu wa ushawishi wa kibinafsi. Hadi kwa uhakika kwamba mtu mwenyewe anahesabiwa kama suala la uchambuzi wa kisayansi wa asili na kibinadamu, bila tofauti ya tofauti. Aina nyingine zinatambuliwa kama "Hadi sasa isiyoeleweka" matukio ya ukweli (Tsiolkovsky Ke alibainisha kuwa roho ni moja ya aina ya kuwepo kwa suala, hadi sasa na mtu), au uongo, dhana zisizothibitishwa na zisizothibitishwa ambazo zinapaswa kutengwa na uchoraji halisi wa ulimwengu. Lugha ya busara inazalishwa, ambayo imeundwa ili kueneza picha, kwa usahihi iwezekanavyo kutafakari mali na taratibu za kitu chini ya utafiti bila uchafu wa mvuto wa kujitegemea. Hadi kwa uhakika kwamba mtu mwenyewe anahesabiwa kama suala la uchambuzi wa kisayansi wa asili na kibinadamu, bila tofauti ya tofauti. Hadithi na dini hupoteza umuhimu wao maalum, kuwa kipengele cha malezi ya kikundi cha kikabila na maendeleo ya kihistoria kama vile, i.e. Kugeuka kuwa moja ya matukio mengi ya ukweli wa lengo inapatikana katika utafiti wa sayansi. Wao ni chini ya masomo ya utafiti wa jamii kama vile ethnolojia, anthropolojia, masomo ya kidini, philolojia, sociology, nk.

Falsafa, katika fomu yake ya kawaida, pia hupoteza nafasi zake za kiitikadi kama mahali pa kwanza huwekwa mbele data ya kimapenzikutoa taarifa kuhusu ukweli wa lengo, ambayo inakuwezesha kujenga sahihi nadharia, pata sheriaHiyo inaelezea matukio yanayotokea ulimwenguni, na kumpa mtu binafsi toolkit kwa shughuli ili kuboresha maisha yao na kujifunza ulimwengu. Falsafa ya "zamani" ambayo haitumii majaribio inafanya kazi kama vile, kuwepo na uhalali wa ambayo haiwezekani kuthibitisha. Kwa hiyo, falsafa ya asili "mpya", inayohusiana na mafanikio ya sayansi, inapaswa kubadilishwa ili kuibadilisha. Kwa hiyo, kwa mfano, Spencer alipendekeza kuunda falsafa ya "synthetic", ambaye kazi yake itakuwa generalization ya data ya kisayansi ili kutambua vipengele na mifumo iliyoonekana katika sekta zote za sayansi ya asili (alielezea mageuzi).

Miongoni mwa aina mbalimbali za ulimwengu wa kisayansi, asili ya asili inaweza kujulikana na "asili", kutafuta kupunguza uelewa picha nzima ya ulimwengu, ikiwa ni pamoja na michakato ya kijamii, kwa sayansi ya asili, pamoja na sayansi ya rationalism (kutoka kwa Kiingereza. Sayansi - Sayansi), ambayo inajaribu kuchunguza, asili na mashamba ya shughuli mtu peke yake kwa msaada wa "data sahihi na mipango ya busara", kuondoa falsafa kamili na aina nyingine za ujuzi.

4) PHILOSOFICAL PLOUSTVIEW.inakua nje ya hadithi na dini, na pia inategemea data ya kinadharia ya sayansi. Lakini falsafa hutofautiana nao sio kitu cha utafiti, njia moja au nyingine, hadithi, na dini, na sayansi kwa ujumla inakabiliwa na utafiti wa matatizo ya ulimwengu. Tofauti yao ya msingi ina eneo la somo, yaani, uteuzi wa eneo la utafutaji wa tatizo, kuanzishwa kwa masuala, uchaguzi wa mbinu husika za uamuzi wao na hatimaye njia ya kuelewa ulimwengu, jamii, mtu kupitia dhana zilizopendekezwa na masharti ya kinadharia. Kwa mfano, tofauti ya msingi ya falsafa ya ulimwengu kutoka kwa hadithi na dini ni wakati ambapo kufikiri falsafa ni kujengwa kwa akili, akili bila ya uongo, imani na kutafuta kufikiria ukweli halisi katika kuwepo kwake kweli, bure kutoka kwa kibinadamu na idealization (lakini si kutoka kwa wanadamu). Tofauti kutoka kwa sayansi ni kwamba falsafa inajaribu kuzingatia kwa ujumla, tatizo la "kikomo", ambalo linashinda mapungufu ya sayansi binafsi na ni kitu zaidi kuliko, data, generalizations na idaratization ya ujuzi wa kisayansi lengo la kutatua masuala ya ndani, ya kibinafsi (fizikia, Kemia, biolojia, sociology).