Graph Tolstoy katika Caucasus. Huduma ya kijeshi Tolstoy katika Caucasus.

Vijana katika Caucasus.

Katika majira ya joto ya 1851, anakuja likizo kutoka kwa huduma ya afisa katika Caucasus Nicholya na anaamua kumwokoa ndugu yake kutokana na kuchanganyikiwa kwa kiroho wakati alibadili maisha yake. Anachukua Tolstoy pamoja naye katika Caucasus.

Ndugu walifika katika kijiji cha Stardovkovskaya, ambako Tolstoy alikutana na ulimwengu wa Cossacks huru, alisisitiza na kumshinda. Cossack Stanitsa, ambaye hakujua Serfdom, aliishi maisha ya jamii kamili.

Alifurahia wahusika wa kiburi na wa kujitegemea wa Cossacks, karibu akalala na mmoja wao - epishki, wawindaji mwenye shauku na katika mtu mwenye hekima mwenye hekima. Wakati mwingine, ilifunikwa tamaa ya kuacha kila kitu na kuishi kama wao, maisha rahisi, ya asili. Lakini baadhi ya kikwazo kilikuwa na njia ya umoja huu. Cossacks alimtazama juncker mdogo kama mtu kutoka kwa mgeni wa ulimwengu "Bwana" na kutibiwa. Bishka alijisikia kusikiliza kwa sababu ya Tolstoy kuhusu uboreshaji wa kibinafsi, akiona kuruka kwa Bwana na bila lazima kwa maisha rahisi ya "mawazo". Kuhusu ni vigumu kwa mtu wa ustaarabu kurudi kurejeshwa, kwa unyenyekevu wa patriar, Tolstoy, hatimaye aliwaambia wasomaji wake katika hadithi ya "Cossacks", mpango ambao ulijitokeza na kukomaa katika Caucasus.

Kuzaliwa kwa pili kwa L.N. Tolstoy.

Uhai wa Tolstoy - ikiwa tunadhani kwamba ilianza kutoka umri wa miaka 18 - imegawanywa katika nusu mbili sawa na nusu 32, ambayo ya pili ni tofauti na ya kwanza kama siku kutoka usiku. Tunazungumzia juu ya mabadiliko, ambayo ni wakati huo huo mwangaza wa kiroho - kuhusu mabadiliko makubwa ya misingi ya maadili ya maisha. Kwa kuandika "imani yangu ni nini?" Tolstoy anaandika hivi: "Ukweli kwamba ulionekana kwangu vizuri, ilionekana kuwa mbaya, na ukweli kwamba ilionekana kuwa mbaya, ilionekana vizuri. Nini kilichotokea kwangu kilichotokea kwa mtu ambaye alikwenda kwa kesi hiyo na ghafla mpendwa aliamua kuwa haikuwa lazima kwa ajili yake kabisa, - na akageuka nyumbani. Na yote yaliyokuwa upande wa kulia, ikawa ya kushoto, na kila kitu kilichokuwa upande wa kushoto kilikuwa sawa. "

Ingawa hadithi na hadithi zilileta umaarufu kwa Tolstoy, na ada kubwa iliimarisha hali, hata hivyo imani yake ya mwandishi ilianza kudhoofisha. Aliona kuwa waandishi hawajui jukumu lao wenyewe: wanafundisha, bila kujua nini cha kufundisha, na kuendelea na wasiwasi kati yao juu ya ukweli ambao ni wa juu, katika kazi wanaendeshwa na nia za ubinafsi zaidi ya watu wa kawaida ambao hawadai jukumu la washauri wa kampuni. Hakuna kitu kilicholeta kuridhika kamili. Makosa ambayo yanaongozana kila shughuli, ikawa chanzo cha kuchanganyikiwa ndani, ambayo hakuna chochote kinachoweza kuokoa. Mgogoro wa kiroho unaoongezeka kwa mapinduzi mkali na yasiyoweza kurekebishwa katika maoni ya Worldview ya Tolstoy. Uvunjaji huu ulikuwa mwanzo wa nusu ya pili ya maisha.

Nusu ya pili ya maisha ya ufahamu wa L. N. Tolstoy alikataliwa kwanza. Alikuja kumalizia kwamba yeye, kama watu wengi, aliishi maisha, kunyimwa kwa maana - aliishi kwa ajili yake mwenyewe. Yote aliyothamini - radhi, utukufu, utajiri, ni chini ya Tlen na shida. "Mimi," Tolstoy anaandika, "kama alivyoishi, yeye alitembea na alikuja kwa shimoni na kuona wazi kwamba hakuna kitu mbele lakini alikufa." Uongo sio hatua fulani katika maisha, lakini mwelekeo wake, imani, au kwa usahihi, changamoto ambayo iko katika msingi wake. Na sio uongo, sio shida gani? Tolstoy alipata jibu la swali hili katika mafundisho ya Kristo. Inafundisha kwamba mtu lazima atumie yule aliyemtuma ulimwenguni - kwa Mungu na kwa amri zake za kawaida anaonyesha jinsi ya kufanya hivyo.

Tolstoy aliamka hadi maisha mapya. Alichukua moyo wake, akili na mapenzi, alikubali mpango wa Kristo na kujitolea nguvu zake kabisa kumfuata, kuhalalisha na kumhubiri.

Upyaji wa kiroho wa mtu ni mojawapo ya mada ya kati ya riwaya ya mwisho ya Tolstoy "Ufufuo" (1899), iliyoandikwa na yeye wakati ambapo alipokuwa Mkristo na asiye na watu. Mhusika mkuu wa Nehludov anageuka kuwa jury katika kesi ya msichanahumiwa wa mauaji, ambayo yeye kutambua Katyusha Maslov - mara moja-kudanganywa na mjakazi wa shangazi yake. Ukweli huu uligeuka maisha ya Nehludov. Aliona hatia yake binafsi katika kuanguka kwa Katyushi Maslov na hatia ya darasa lake katika kuanguka kwa mamilioni ya katyush vile. "Mungu, ambaye aliishi ndani yake, aliamka katika ufahamu wake," na Nehludov alipata maoni, ambayo iliruhusu kuangalia mpya katika maisha yake na jirani na kufunua uongo wake wa ndani. Waliogopa wasiokuwa washirika walivunja na kati yake na wakamfukuza Maslova kwa waangalifu. Mabadiliko ya kuruka kwa Nehludov kutoka Barina, mikopo ya frivolous ya maisha katika Mkristo wa kweli ilianza kwa njia ya toba kubwa, kuamka dhamiri na ilikuwa ikiongozana na kazi kali ya akili. Aidha, katika utu wa Nehludov Tolstoy, angalau mahitaji mawili yanafaa kwa mabadiliko hayo, - akili kali, yenye uchunguzi, uongo usiofaa na unafiki katika mahusiano ya kibinadamu, pamoja na tabia ya kutamka. Ya pili ni muhimu sana: "Kila mtu hubeba mizizi ya mali zote za binadamu na wakati mwingine huonyesha baadhi, wakati mwingine wengine na wakati mwingine haionekani kama wao wenyewe, wakati wa kubaki kila mtu. Watu wengine wana mabadiliko haya yanakatwa hasa. Na watu hao walikuwa wa mashirika yasiyo ya mashamba. "

Ikiwa unahamisha uchambuzi wa Tolstovsky wa mapinduzi ya kiroho ya Nekhludov juu ya nene sana, basi kuna mengi ya sawa. Tolstoy pia anajulikana sana na tabia ya mabadiliko makali, alijaribu mwenyewe kwenye mashamba tofauti. Katika uzoefu wetu wa maisha, aliona nia kuu kuu zinazohusiana na mawazo ya kidunia kuhusu furaha, na alikuja kumalizia kwamba hawaleta utulivu wa roho. Ni ukamilifu wa uzoefu ambao haukuacha udanganyifu kama kitu kipya kinaweza kutoa maisha, ikawa sharti muhimu kwa mapinduzi ya kiroho.

Hivyo uchaguzi wa maisha hupokea hali inayofaa, kwa macho ya Tolstoy, alipaswa kuhalalisha kabla ya akili. Kwa kuamka mara kwa mara ya akili, kulikuwa na lasers chache kwa udanganyifu na udanganyifu, kufunika uasherati wa awali, ubinafsi wa aina inayoitwa ustaarabu wa maisha. Katika mfiduo wao, Tolstoy alikuwa na huruma.

Pia msukumo wa nje wa mabadiliko ya kiroho ya Tolstoy inaweza kutumika kama mstari wa miaka 50 ya maisha. Anniversary ya 50 ni umri maalum katika maisha ya kila mtu, kukumbusha kwamba maisha ina mwisho. Na ilikumbusha nene sawa. Tatizo la kifo lina wasiwasi nene na mapema. Kifo cha Tolstoy, hasa kifo kwa namna ya mauaji ya halali, daima kuweka mwisho wa wafu. Hapo awali, ilikuwa kichwa cha upande, sasa akawa kuu, sasa kifo kilijulikana kama mwisho wa haraka na kuepukika. Kuangalia kabla ya haja ya kujua mtazamo wa kibinafsi wa kifo, Tolstoy aligundua kwamba maisha yake, maadili yake hayakuweza kukabiliana na hundi ya kifo. "Sikuweza kutoa maana yoyote kwa tendo lolote au maisha yangu. Nilishangaa tu jinsi nilivyoweza kuelewa hili mwanzoni. Yote hii inajulikana sana. Kwa hiyo, hakutakuwa na ugonjwa wa kesho, kifo (na kuja tayari) kwa watu wako wapendwa, kwangu, na hakuna kitu kitabaki, ila kwa mwanzo na minyoo. Mambo yangu, chochote waliyokuwa, kila kitu kitasahau - kabla, baadaye, na siwezi. Kwa nini ni shida? ". Maneno haya ya Tolstoy kutoka "kukiri" yanafunuliwa na asili, na chanzo cha ugonjwa wa kiroho, ambacho kinaweza kuteuliwa kama hofu kabla ya kifo. Alifahamu wazi kwamba maisha kama hayo yanaweza kuchukuliwa kuwa yenye maana, ambayo yanaweza kujieleza mwenyewe katika uso wa kifo kisichoweza kuepukika, kuhimili ukaguzi na swali: "Kutoka kwa nini cha kusumbua, kwa nini cha kuishi kwa ujumla, ikiwa kila kitu ni kufyonzwa na kifo? " Tolstoy kuweka lengo - kupata nini si chini ya kifo.

Kislyakova Elena.

Pakua:

Angalia:

Mou sosh namba 6 pos. Walipigana

Wilaya ya Neftekum ya eneo la Stavropol

Kazi ya Utafiti wa Ubunifu.

kwa mujibu wa mpango wa harakati za utalii na za mitaa "Baba"

"Sayansi ya kikanda ya Kitabu"

juu ya mada hii:

"Caucasus.

katika maisha na ubunifu.

Simba nikolayevich tolstoy "

Mwanafunzi zaidi wa darasa 10 "A"

Kislyakova Elena.

Kichwa - krasushkina i.v.

Mwaka 2008.

Lion Nikolaevich Tolstoy.

na Caucasus.

L. N. Tolstoy - Lieutenant ya Artillery. 1854.

Shughuli za Literary L.N. Tolstoy alianza katika Caucasus. Hapa aliandika kazi yake ya kwanza "utoto", hadithi "Cossacks". Upendo kwa Caucasus, maslahi ya kina katika upekee wa wapanda farasi ilionekana katika kazi nyingi za Tolstoy. Katika miaka ya karne ya 19 - katika kipindi cha kuondoa mawazo ya kidemokrasia ya Kirusi - afisa mdogo aliwasili huko Tolstoy katika Caucasus. Aliishi Chechnya kuanzia Mei 1851 hadi Januari 1854 - karibu daima Jumatano ya Chechens na Cossacks, kati ya ambayo kulikuwa na marafiki wengi. Katika daries na barua za kipindi hiki - ushahidi wa maslahi ya kina ya Tolstoy kwa maisha ya Chechens. Alijaribu "kuelewa mfumo wa kiroho wa watu wa eneo hilo", maadili na desturi zao, kufanya hukumu zao wenyewe. "... SADO aliwasili, nilifurahi sana na yeye," anaandika Tolstoy katika diary mnamo Agosti 25, 1851. - Mara nyingi alisisitiza kujitolea kwangu, akijishughulisha na hatari mbalimbali kwa ajili yangu; Haionekani kitu kwao - imekuwa tabia na furaha. " Rekodi nyingine za diary: "Ndugu na baluni alikuja kwangu", "kesho - katika hamumat yurt: Nitajaribu kuhamasisha heshima kwao," baada ya chakula cha jioni niliandika, matope alikuja ... ".

Juu ya ushawishi wa Caucasus juu ya maisha yake na ubunifu, Tolstoy aliandika mwaka wa 1859: "... ilikuwa na maumivu na wakati mzuri. Kamwe kabla, wala baada ya hapo, sikuweza kufikia urefu wa mawazo, kama wakati huu ... na kila kitu nilichopata basi kitakuwa na imani yangu milele. "

Wakati wa huduma katika Caucasus, Tolstoy alilipa kipaumbele mengi kulipwa kwa ukusanyaji na propaganda ya Sanaa ya Watu wa North Caucasian, kuchapisha folklore ya Chechen.

Mwaka wa 1852, aliandika nyimbo mbili za watu wa Chechen - kutoka kwa maneno ya marafiki zake wa Chechen SADO Misirbiev na Balts Isaev. Hizi na kumbukumbu nyingine baadaye kutumika katika kazi zake. "... kila kitu kilikuwa kimya. Ghafla, kutoka kwa Chechens, kulikuwa na sauti ya ajabu ya wimbo wimbo ... ah! Kutoa! Ndiyo La Lai ... Chechens alijua kwamba hawakuondoka, na kuondokana na majaribu ya kutoroka, waliwasiliana na mikanda, magoti na goti lake, kupikwa bunduki na akaanguka wimbo wa kujiua ... "

Mtazamo wa Tolstoy kuhusu hatima ya wapanda mlima iliunda msingi wa mzunguko wa Caucasia wa ubunifu wake ("mstari wa kujitolea", "akipanda msitu. Hadithi ya junker", "kutoka kwa kumbukumbu za Caucasia. Kugunduliwa", "anasema ya alama "," maelezo ya Caucasus. Safari ya Mamakay Yurt ").

Nia ya folklore ya Chechen si Ugas na baada ya kuondoka Tolstoy kutoka Caucasus. Miaka kadhaa baadaye, aliandika mshairi A.A. Fethu: "Nilisoma ... Vitabu, ambavyo hakuna mtu hajui, lakini niliyomfukuza. Hii ni mkusanyiko wa habari kuhusu Wakuu wa Caucasia walichapishwa katika Tiflis. Kuna mila na mashairi ya mlima, na hazina za ajabu ya mashairi ... hapana, hapana, mimi reread ... "Nyimbo mbili za Chechen kutoka kwenye mkusanyiko huu -" Dunia itauka juu ya kaburi langu "na" wewe, a Bullet moto, sisi kubeba na wewe "- Tolstoy ilianzisha katika hadithi" Haji Murat "(1896-1904).

Haji Murat. " Kutoroka Haji Muratt. Kazi E. E. Lancer. 1912-15.

Kaisin Kuliev aliandika:

Tolstoy alivutiwa na nyimbo na nyimbo, kuzisoma kwenye kumbukumbu zilizochapishwa katika Tiflis - basi kituo cha kitamaduni cha Caucasus, na kuwapa rating ya juu sana. Ndiyo, na katika kazi za mwandishi huyu mkubwa kuna ujuzi na ubunifu wa kunyonya wa mlima. Namaanisha, kwanza kabisa, "Haji Murat" na "Cossacks". Hapa, kwa mfano, katika "Haji Murate" Tolstoy anaongoza tafsiri ya prosaic ya nyimbo mbili za Chechen-ingush kwa kuwaunganisha kwenye moja.

Moja ya nyimbo hasa alipenda Haji Muratu na akampiga boutler na fujo lake la kusikitisha. Butler aliuliza ms translator kurejesha maudhui yake na kurekodi.

Wimbo huo ulikuwa wa dari - kitu kimoja kilichokuwa kati ya Khanfi na Haji Murat. Wimbo ulikuwa kama hii:

"Dunia itauka kaburi langu - na utanisahau mimi, mama yangu wa asili! Itakuwa na makaburi makubwa ya kaburi - nyasi zitatengenezwa, baba yangu wa zamani. Machozi ya kavu mbele ya dada, itaondoka na huzuni kutoka moyoni mwake.

Lakini huwezi kusahau, ndugu yangu mkubwa, mpaka kulipiza kisasi kifo changu. Huwezi kusahau mimi, na ndugu yangu wa pili, mpaka uongo karibu nami.

Moto wewe, risasi, na wewe ni kifo. Lakini je, hamkuwa mtumwa wangu mwaminifu? Dunia ni nyeusi, unaninywa, lakini siwezi kukuumiza? Baridi wewe, kifo, lakini nilikuwa bwana wako. Mwili wangu utachukua dunia, nafsi yangu itachukua anga. "

Hadji Murat daima alisikiliza wimbo huu na macho yake imefungwa, na wakati alipomalizika kwa nota ya muda mrefu, ya kupungua, daima alisema kwa Kirusi:

Wimbo mzuri, wimbo wa smart.

Kutoka kifungu hiki si vigumu kuelewa kwamba wimbo huu ulipenda Lion Tolstoy pamoja na Hoji-Muratu horny.

Mwandishi mkuu wa Urusi alishangaa nyimbo za wapanda farasi, na alimtuma mshairi Fetu ambayo pia walifanya hisia kubwa. Mshairi wa ajabu wa Kirusi shukrani kwao Tolstoy na kutafsiriwa. Nyimbo mbili zimehifadhiwa na Tolstoy katika "Haji Murate", wanakuja watu na hadi sasa. Inakwenda bila kusema kuwa na maslahi kama hayo katika simba wa Tolstoy, nyimbo za vibanda kweli ilibidi kuwa masterpieces. Ukweli huu husababisha kiburi na inaonyesha nini fursa za kisanii, za mashairi zilifundishwa kwa watu. Na ni ya kawaida kwamba hata katika karne iliyopita, wanasayansi wa Kirusi wa Mashariki walipendezwa na folklore ya Gorsy. Ya kwanza iliyochapishwa katika sampuli za Kirusi za nyimbo za mlima P. K. USLAR. Ilikuwa katikati ya karne iliyopita. Katika rekodi zake, inaonekana, na kusoma simba Tolstoy, nyimbo ambazo alipenda sana. Ni muhimu kumshukuru hatima kwa ukweli kwamba Titan ya Litera ya Dunia Tolstoy alikutana na nyimbo za milima. "

Uwiano wa Tolstoy kwa Utamaduni wa Chechen, hisia zake za kirafiki kwa Chechens zilibakia katika kumbukumbu ya kushukuru ya watu. Tayari vizazi kadhaa katika Chechnya kusoma kazi zake ambazo zimeanza kutafsiriwa katika lugha ya Chechen katika karne ya 30 iliyopita. Na katika kijiji cha Stanogladovskaya, ambapo Tolstoy aliishi, shuleni, ambayo huzaa jina lake, sasa kuna makumbusho ya mwandishi mkuu wa Kirusi.

Mnamo Aprili 1851, kijana mwenye umri wa miaka 22 ambaye hakuwa na mwisho wa kozi ya chuo kikuu, alivunjika moyo katika jitihada za kuboresha maisha ya wakulima wake wa yasnocation, Tolstoy alienda pamoja na ndugu yake mkubwa katika Caucasus (NN Tolstoy alitumikia huko na afisa wa silaha ).

Kama shujaa wa "Cossacks" wa Olenin, Tolstoy aliotaja kuanza mpya, yenye maana na kwa hiyo maisha ya furaha. Hajawahi kuwa mwandishi, ingawa kazi ya fasihi imeanza - kwa namna ya maandishi ya diary, falsafa tofauti na mawazo mengine. Ilianza katika chemchemi ya 1851 "Historia ya jana" kwenye barabara iliendelea na muhtasari "siku nyingine (juu ya Volga)." Miongoni mwa mambo ya barabara kuweka hati ya riwaya kuhusu nyaraka nne za maisha.

Katika Caucasus, nene na macho yake mwenyewe aliona vita na watu katika vita. Hapa alijifunza jinsi maisha ya wakulima yanaweza kutolewa bila serfdom kutoka kwa mmiliki wa ardhi. Baada ya Caucasus na ulinzi wa shujaa wa Sevastopol, Mei 1857, kuwa katika Uswisi na kufikiri juu ya hatima ya nchi yake, Tolstoy iliyoandikwa katika diary: "Wakati ujao wa Urusi - Cossacks: uhuru, usawa na huduma ya kijeshi ya lazima." Katika Caucasus, Tolstoy alishtuka na uzuri wa asili, isiyo ya kawaida ya watu, maisha yao, maisha, tabia, nyimbo. Kwa msisimko alisikiliza na kurekodi nyimbo za Cossack na Chechen, aliangalia pande zote za sherehe. Haikuwa kama inayoonekana katika kijiji cha Kirusi cha ngome; Alichanganya na aliongoza. Sasa inajulikana kwamba Tolstoy akawa mtoza wa kwanza wa folklore ya Chechen.

Kufanya kazi kwenye "Cossacks", Tolstoy si tu katika kumbukumbu, aliweka maoni na uzoefu wake wa Caucasian, lakini pia ni rehered diaries ya miaka hiyo. Kutoka kwa diary, picha nyingi na maelezo zilihamishiwa kwenye hadithi; Vanyosha, ambaye alipenda kuamua ujuzi wa maneno ya Kifaransa; Kipawa cha farasi Cossack, mazungumzo na epishki na uwindaji pamoja naye; Upendo kwa Cossack na Usiku unakumbusha kwenye dirisha; Upendo Cossack Dance na nyimbo na risasi; Ndoto za kununua nyumba na kukaa katika kijiji; Majaribio ya kufanya kitu cha aina kila siku; Sababu kuhusu kile kinachohitajika "bila sheria yoyote ya kuruhusu yenyewe kwa pande zote kama buibui, mtandao wa mnyororo wa upendo"

Juu ya "Cossacks" Tolstoy alifanya kazi, na mapumziko, miaka kumi. Mwaka wa 1852, mara baada ya kuchapishwa katika "kisasa" ya hadithi "utoto", aliamua kuandika "insha za Caucasian", ambazo pia zitajumuisha hadithi za "kushangaza" za Bishk kuhusu kuwinda, kuhusu maisha ya zamani ya Cossacks, kuhusu adventures yake katika milima. Wazo halikufanyika, labda kwa sababu ya kina na ya kuvutia sana "uwindaji katika Caucasus" (ambapo Bishka inaonekana chini ya jina la kawaida) aliandika na mapema 1856 kuchapishwa N. N. Tolstoy.

Hadithi ya Caucasia ilianzishwa mwaka wa 1853. Kisha kwa muda mrefu wazo la riwaya lilihifadhiwa, na maendeleo ya ahadi ya njama. Aliitwa "mkimbizi" au "kukimbia Cossack." Kama inaweza kuhukumiwa na mipango mingi, na imeandikwa kwa aches, matukio katika riwaya yaliyotengenezwa kama: katika kijiji kuna mgongano wa afisa mwenye umri mdogo wa Cossack, mume wa Maryana; Cossack, afisa wa cheo, analazimika kukimbia ndani ya milima; Kuna uvumi tofauti juu yake, wanajua kwamba yeye, pamoja na wapanda mlima, huvunja kijiji; Ni muhimu kwa njia ya jiji, inarudi Cossack, ni ya kutosha na kisha kutekelezwa. Hatima ya afisa walijenga kwa njia tofauti: Anaendelea kuishi katika kijiji, hakumpenda mwenyewe na upendo wake; Anatoka kijiji, akitafuta "wokovu kwa ujasiri, katika riwaya na Vorontsova"; Anakufa, aliuawa na Marjana.

Design Epic, "Sphere" (kulingana na nene sana), historia na asili ya watu wote kwa mara ya kwanza wakati wa kufanya kazi kwenye "Cossacks" walimchukua kwa nguvu hiyo. Kwa msisimko na kufurahia, alirudia wakati huo "Iliad" na "Odyssey". Wakati "Cossacks" zilichapishwa, Tolstoy iliyoandikwa katika diary: "Epic jenasi mimi ni kuwa asili moja."

Kufanya kazi kwenye hadithi yake ya Caucasia, Tolstoy, bila shaka inaonekana nyuma na kushinikiza kushinikiza na Lermontov kama watangulizi wake. Alizungumza juu ya upendo kwa Caucasus mwaka wa 1854 katika maneno, kwa kweli ni sawa na aya ya Lermontov (kutoka kujiunga na Izmail-Beyu): "Ninaanza kupenda Caucasus, ingawa upendo, lakini nguvu ya upendo.

Hakika, makali haya ya pori, ambayo vitu viwili vya kinyume - vita na uhuru ni ajabu sana na kuungana kwa makusudi.

Lermontov na Pushkin walitegemea tolly katika mgogoro wake na fasihi za ethnographic-maelezo kuhusu Caucasus, ambayo ilipandwa katika miaka ya 40 ya karne iliyopita, na kwa fasihi za adventure ya aina ya Kirumi Cooper "picha" iliyotajwa katika "Cossacks".

Hata hivyo, katika "Cossacks" Tolstoy moja kwa moja, si tu na Romanticism ya Frank ya mashairi ya Caucasia ya Lermontov, lakini pia na Pushkinsky "Gypsies." Baada ya kuzingatia wazo la hadithi ya Caucasia, anakataa jinsi haitoshi, kulikuwa na mawazo ndani yake: kwamba hali ya mwitu ni nzuri (Pushkin: "Sisi ni mwitu; tuna sheria ..."); Tamaa hiyo kila mahali ni sawa (Pushkin: "na kila mahali shauku ni mbaya, na hakuna ulinzi wa hatima"); Ni nini "nzuri - nzuri katika nyanja yoyote" (Pushkin: "Hatuna adhabu, usifanye ... Sisi ni wasiwasi na aina ya nafsi"). Tolstoy inajumuisha katika kazi yake mawazo mapya, consonant na wakati wake.

Katika "Cossacks", mgongano wa ukweli wa watu na Bwana unapunguza maelezo yote. "Watu wanaofanya kazi tayari wanainua baada ya usiku wa baridi wa muda mrefu na huenda kufanya kazi. Na mabwana bado jioni" - tofauti hii, aliona na mwandishi mwanzoni mwa sura ya kwanza, basi imethibitishwa na tafakari ya Lacey: "Na ni nini kinachobadilishwa kutoka tupu hadi tupu?" - Na hupita kupitia hadithi nzima. Katika "Cossacks" mtazamo wa mwandishi ni karibu sana na mtazamo wa watu wa mambo.

Kichwa - "Cossacks" - huhamisha kikamilifu maana na pathos ya kazi.

Hadithi inakubali uzuri na umuhimu wa maisha yenyewe. Hakuna ya uumbaji wa Tolstoy haijaathiriwa na imani kama hiyo kwa nguvu ya asili ya maisha na sherehe yake, kama "Cossacks". Na kwa maana hii, hadithi ya Caucas inapanga mpito wa moja kwa moja kwa "vita na matope".

Desemba 1852. Tolstoy alimtuma kutoka Caucasus kwenda kwenye gazeti la St. Petersburg "la kisasa", linaloendelea katika gazeti maarufu zaidi wakati huo, hadithi yake ya kwanza ya kijeshi -"RAID" . Kabla ya suala la Septemba la gazeti lilichapishwa hadithi "utoto".

Wakati hadithi ya pili ya Caucasia ya Tolstoy ilionekana katika "kisasa""Kukata kuni", Journal ya Mhariri wa N. A. Nekrasov aliandika I. S. Turgenev: "Je, unajua ni nini? Hizi ni insha ya askari mbalimbali (na afisa wa sehemu), yaani, Dynam haijulikani katika fasihi za Kirusi. Na jinsi nzuri!" Wakati huo huo, Nekrasov aliwahimiza vijana Tolstoy kuandika kazi: "Usipuuze somo sawa; kuhusu askari, baada ya yote, dynn ya maandiko yetu haikusema chochote isipokuwa uchafu. Unaanza tu, na kwa namna yoyote uliyoonyesha Kila kitu unachokijua kuhusu suala hili, "yote haya yatakuwa ya kuvutia sana na yenye manufaa."

Katika majira ya joto ya 1851. , kwa kufika kwa Caucasus, Tolstoy kama kujitolea mwenyewe alishiriki katika uvamizi uliozalishwa chini ya wakuu wa Prince A. I. Baryatinsky. Katika hadithi kwa usahihi mkubwa, warlord hii pia inaonyeshwa, na maafisa tofauti ambao vipengele vya tabia ni fasta katika diaries na barua za Tolstoy.

Ni katika "uvamizi" Inaweka kazi muhimu zaidi kwa yeye mwenyewe kama mwandishi: kufunua sifa kuu za asili ya kitaifa ya Kirusi, kuonyesha jinsi wanavyojidhihirisha wakati wa maisha ya wakati - kwa dakika ya hatari ya kijeshi, wakati wa kifo.

Kapteni flakes, wrestler wa alanine na lieutenant Rosencrana, alielezea kwa njia tofauti ubora kuu unahitajika katika vita ni ujasiri. Chama cha ujao cha maana cha Alanine, kwanza-kwenda kwenye kesi hiyo, hofu ya kutokuwepo kwa Rosencranian, ikimwiga wapanda mlima - Djigitam, ni kinyume na mapinduzi ya kweli ya Kapteni Calcow. Hii ya kawaida, sio kujisalimisha, imevaa vibaya, na fomu sio mtu mzuri hujenga wazo kuu katika hadithi: "mwenye ujasiri anayefanya kama ifuatavyo." Mwandishi, "Sluttler-kujitolea", anakumbuka ufafanuzi wa ujasiri wa mwanafalsafa wa kale wa Kigiriki Plato na anaongezea kutoka kwake mwenyewe: "... shujaa ndiye anayeogopa kile kinachopaswa kuogopa, na sio unachofanya wanahitaji kuwa na hofu. "

"Kipengele maalum na cha juu cha ujasiri wa Kirusi" kinapinga katika hadithi ya "Kifaransa Heroism" na kwa ujumla upendo wowote kwa maneno mazuri. Ni rahisi kuona kwamba wazo hili litatengenezwa katika matukio ya kijeshi ya "vita na amani" ya Epic. Na picha ya bendera ya Kapteni, mtu aliye na moja ya "physiognomy ya" rahisi, yenye utulivu, ambayo ni nzuri ... Tazama moja kwa moja katika jicho "; Itakuwa mfano wa mwandishi karibu na mwandishi na maafisa wa hadithi za Sevastopol, riwaya "Vita duniani", iliyoandikwa mwishoni mwa maisha ya hadithi "Haji Murat".

Kuchora bendera ya Kapteni, Tolstoy, bila shaka, ikifuatiwa jadi ya fasihi zinazopanda Lermontov Maxim Maxim. Hata hivyo, kwenye kurasa za hadithi yake, anasema mawazo ya uongo kuhusu maisha ya Caucasia. Afisa mdogo Rosencranz, mmoja wa "Udalts ya Djigitov, iliyoundwa na Marlinsky na Lermontov", ambayo "kuangalia caucasus si tofauti, kama kwa njia ya prism ya mashujaa wa wakati wetu," hutolewa bila sehemu ndogo ya mwandishi huruma.

Mifumo ya mazingira ya Caucasus na uzuri wake wa kweli na mashairi ni karibu na kwa makusudi, kusisitizwa na uchoraji halisi na matukio. Hakuna mahali ambapo bado haujavutia siku nyingi katika maisha ya asili, utaratibu wake wote wa asili na maelewano: asubuhi nzuri hubadilishwa na joto la jua na glitter, jioni - baridi na kimya ya usiku. Maelezo haya ya kina sio ajali na sio kujitegemea. Wanaishia na hitimisho la mwandishi mfupi: "Hali ya kupumua kama uzuri wa upatanisho na nguvu." Na mara moja Tolstoy inakwenda kwa tamko la mawazo yake ya kibinadamu ya kibinadamu: "Je, wewe ni karibu sana na watu wanaoishi juu ya mwanga huu mzuri, chini ya anga ya nyota isiyoweza kuenea? Inaweza kuwa na uwezo wa kukaa kati ya asili hii yenye kupendeza katika nafsi ya mtu hisia ya Uovu, mens au shauku ya kuangamiza wenyewe? Katika moyo wa mtu Inaonekana kutoweka kwa kuwasiliana na asili - kujieleza moja kwa moja ya uzuri na nzuri. "

Katika wahariri wa awali"RAID" Zaidi kutishiwa juu ya uharibifu wa Aula Gorsky; Katika makao makuu ya uandishi wa habari, kutambua uwezekano wa kihistoria wa vita vya Caucasian. Tolstoy alifikiriwa kuwa tendo la "gurudumu jammy", ambaye, "aliposikia habari juu ya njia ya Warusi, ataondoa bunduki ya zamani kutoka ukuta na kwa mashtaka matatu, ambayo haitatolewa , itaendesha kuelekea Gyuram. " Yote hii iliondolewa na nene ya wenyewe na mwisho wa hadithi. Maandamano dhidi ya vita yamepotoshwa zaidi, lakini ni ya kina.

Baada ya matukio yote makubwa ya hadithi, lengo kuu linatokea mwisho. Tena picha nzuri ya asili na kampuni ya sita consonant nayo: sauti ya grottenor yake safi ni mbali na hewa ya juu ya jioni.

Katika hadithi za Caucasia kulikuwa na mtazamo wa jumla wa mwandishi wa maisha, juu ya vita duniani - kwa maneno mengine, falsafa ya kuwa, iliyo katika picha za kisanii.

Vita na dunia ni kinyume cha kupinga, na vita vinahukumiwa, kwa sababu ni uharibifu, kifo, kujitenga watu, rafiki na kila mmoja, na uzuri wa "ulimwengu wa Mungu".

Katika "msitu wa rubbing" Hadithi ya vita ni ngumu na nia mpya. Mgongano na adui ni mtihani wa majeshi ya kiroho na ya kimwili ya mtu. Jaribio hili lina uzuri wake. Sauti ya kwanza ya shots "hususani" kutenda kwa wote; Kisha kila kitu ghafla kinachukua "tabia mpya", na jua hutupa "tafakari ya ajabu kwa bayonets ya chuma, bunduki za shaba, ardhi ya kutengeneza na sequins ya INEA." Dhana ya kifo inahimiza kwamba "kila kitu kimefanyika kwa shughuli zaidi." Lakini hadithi nzima inakataa vita, na sauti ya mwandishi huonekana pathetically katika sura juu ya kuumia na kifo cha askari wa wrencher. Hadithi imekamilika na hoja ya mwandishi kuhusu "roho ya askari wa Kirusi": "... unyenyekevu, unyenyekevu na uwezo wa kuona hatari tofauti kabisa na hatari, fanya sifa za kutofautisha za tabia yake."

Mtihani wa Kifo - hali ya njama ya Tolstoy. "Vifo vitatu" - hivyo huitwa hadithi ya 1858. Hata katika kifo cha mti - uzuri na mashairi. Kutoka kwa urefu huu unashutumu uongo mkubwa wa siku za mwisho za maisha ya "Shirkin Baryn", hofu ya kifo, na kwa utulivu, inaonekana kwa hekima ya utulivu, kama vile kutofautiana na Fedor ya Yamchik.

Kutoka kwa mtazamo wa Tolstoy, uzuri na nguvu ya asili, kuna wenyewe kama ya pool ya kwanza ya kuwa, na inaweza kumfundisha mtu sheria kubwa za maisha. Mti wa kurusha unakufa, unateseka: "... hupigwa na mwili wote, waliojeruhiwa na kuongozwa haraka, waliogopa na mizizi yake." Lakini basi inafuata picha ya kuthibitisha maisha: "Miti imefurahi sawasawa kwenye mraba mpya na matawi yake ya kudumu."

Grafu ya vijana ilikuja kwa Caucasus ili kupata "kuangalia vitu", kuwa mtu mzima, utu. Sio lazima kuwa mtaalamu wa kuweka kazi hiyo. Lakini lazima hali ya mtazamo mkubwa kwa maisha. Vita ni nyenzo nyingi, lakini ya vipimo vyote vya maisha ya kijeshi Tolstoy alifanya imani kuu: "Lengo langu ni nzuri." Dhana hii ni moja kwa moja kuhusiana na nadhani nyingine ya Tolstovsky ya mali kabisa: "Hakuna nafasi ya kuchukua nafasi ya furaha." Kwa hiyo katika Caucasus ilikuwa mara ya kwanza falsafa ya Tolstovsky ya upendo na ubinafsi ilianzishwa - na hii ndiyo hisia zilizopendekezwa sana za mtu wa Kirusi. Ndiyo sababu uwiano wa unene kama X-ray huangaza mtu - yeye ni wa dhamiri, heshima, ustadi? Maadili haya ni popran leo, lakini watu waliweka hali ya nchi ya kutokuwepo na unyanyasaji? Je, watu walifanya uwezo wa kufikisha "kundi la watu" utajiri wa nchi nzima? Watu walibakia maadili ...

Afterword.

Kuna mtu ambaye, kwa vita mbili vya Chechen, kati ya damu, uchafu na maiti, kati ya mabomu ya kudumu, vichwa vya sanaa, mashambulizi ya kigaidi na kuvua - kubaki makumbusho yasiyo ya kawaida ya Leo Tolstoy huko Stanitsa Staroglabovskaya.
Ilikuwa katika kijiji hiki cha Chechen kuwa afisa wa Kirusi Leo Tolstoy, ambaye alihudumu katika Caucasus, aliandika "utoto", "ujana", "vijana". Hiyo ni - kwa kweli - ilikuwa katika kijiji hiki kwamba akawa mwandishi.
Na sasa nitafikiria - vita.
Milipuko ya kila siku, damu, uchafu, malori ya mbio ...
Wapiganaji, basi hupanda ... wanyama - wote na wengine ...
Je, mtu yeyote ana aina fulani ya kushughulika na makumbusho ya kusikitisha?
Naam, haitakuwa yeye - hakuna mtu atakayeona - vita!
Na mtu huyu ni Chechen kwa utaifa - Husain Khasuyevich Bezleov - miaka kumi - miaka kumi aliokoa makumbusho madogo ya mwandishi wa Kirusi Tolstoy. Na - kuokolewa. Hii hutokea. Wakati mgawanyiko wetu wa Tula uliingia kijiji cha Staroglakovskaya, mkurugenzi huyo wa makumbusho alipata mkutano na comda. Sijui kile alichomwambia, tu mkuu wa Moscow siku hiyo hiyo, mdomo karibu hakuwa, niligonga angalau pesa kwa ajili ya makumbusho na msaada wa kibinadamu kwa kijiji.
Na zaidi. Wakati wa vita, kwa kawaida, walimu wote walihisi ...
Na Chechen Husain Hasuyevich alikwenda shule ili kufundisha Kirusi.
Kwa hiyo, katika kijiji cha Staroglade, masomo ya lugha ya Kirusi hakuacha hata wakati wa vita. Na hakuna uadui kati ya Kirusi na Chechens katika kijiji hiki.
Na kuna makumbusho halali ya Leo Tolstoy. Na mtu aitwaye Husine, kwa upendo na fasihi za Kirusi. Na - kufanya kazi yake. Haijalishi nini. Kama hii."

(Februari 17, 2007)http://kalugin.livejournal.com/23413.html?thread\u003d730997.

Hitimisho

Kufanya kazi kwenye kichwa chake, nilipokea habari muhimu na muhimu ambayo nina manufaa sana katika kujifunza kazi ya L.N. Tolstoy shuleni.

Nadhani kwamba, akijua kuhusu jukumu la Caucasus katika maisha na kazi ya mwandishi, itakuwa rahisi kwangu kufunua tu picha za mashujaa wa kazi zinazohusiana na Caucasus, lakini pia kazi nyingine za mwandishi, Kuwapeleka kwa wale ambao Koltoy alitaka.

Baada ya kujifunza mambo mengi ya kuvutia juu ya mtu mgumu, kama Lev Nikolayevich Tolstoy, nilitaka kusoma kazi zake ambazo sijawahi kuwa na ujuzi, kwa sababu, inaonekana kwangu, ni ya kuvutia sana na yenye manufaa.

Kwa kuongeza, nilijifunza kufanya kazi vizuri na vitabu, chagua na kupata ndani yake, kwa maoni yangu, muhimu zaidi.

09.08.2018

Toleo la ukumbusho wa kazi kuhusu Caucasus Lion Tolstoy imejaa mfuko wa maktaba yetu mwaka huu. Mkusanyiko ulitoka kwa mzunguko mdogo - nakala 3,000 tu. Thamani zaidi kwa maktaba, ambayo huzaa jina la classic kubwa ya maandiko ya Kirusi, kuingia katika ukusanyaji wake ni toleo la kushangaza.

Kitabu kilichapishwa katika Pyatigorsk hadi miaka ya 190 ya kuzaliwa kwa mwandishi. Hii ni mradi wa pamoja wa nyumba ya kuchapisha "theluji" na hali ya kumbukumbu ya kumbukumbu na asili ya "Makumbusho ya Makumbusho L. N. Tolstoy" wazi Polyana ".

Kipindi cha Caucasia cha maisha na ubunifu wa mwandishi huanza kutoka Mei 30, 1851. Januari 24, 1854. Katika Caucasus, dhana ya kihistoria na kihistoria na falsafa ya maadili ya Tolstoy iliundwa. Ukweli wa Caucasia ulipanua upeo wa wiselor na ilikuwa motisha yenye nguvu katika shughuli zake za ubunifu. Katika Caucasus, Tolstoy alizungumza kwa karibu na raia pana ya Cossacks, Warriors Kirusi, Highlanders. Hapa alijitambulisha mwenyewe na msanii wa Neno na kuunda kazi zake za kwanza ni pamoja na katika Mfuko wa Golden wa Kitabu cha Kirusi na Dunia. Ndani yao, Tolstoy Young aliweka nafasi ya kwanza tatizo la watu, asili ya kitaifa ya Kirusi na maswali ya mgogoro wa Serfdom.

Kuishi Terek, Lion Tolstoy alianza kuchapishwa katika jarida la kwanza la "kisasa" na alipata umaarufu pana. Kushiriki katika vita vya Caucasian imesababisha mwandishi kuunda mzunguko wa kazi za kijeshi za Caucasia. Katika Caucasus yaliandikwa "utoto", "maelezo ya alama".

Hadithi za Caucasia za kijeshi za Tolstoy, pamoja na Sevastopol, walikuwa mbinu ya kuundwa kwa Epic ya watu - riwaya "Vita na Amani". Kwa mujibu wa maoni ya mamlaka ya Academician VV Vinogradov, tayari katika hadithi za kwanza za kijeshi za Tolstoy na uhakika wa kutosha, mtindo wa pekee wa uzazi wa matukio ya vita na matukio ya vyombo vya habari vya kijeshi yalifanywa, ambayo yalikuwa yameendelea zaidi katika "Vita na Dunia ".

Kuwa mwandishi aliyejulikana tayari, Tolstoy alisema kuwa, akiishi Caucasus, alikuwa peke yake na hakuwa na furaha, na kwamba "hapa alianza kufikiri kama mara moja katika maisha watu wana uwezo wa kufikiri." Wakati huo huo, mwandishi anaita kipindi cha Caucasia "maumivu na wakati mzuri", akibainisha kuwa kamwe, wala kabla, wala baada, hakufikia urefu wa mawazo.
"Na yote niliyopata basi itakuwa milele kubaki imani yangu," aliandika baadaye.

Mkusanyiko unajumuisha kazi maarufu za Caucasian ya Tolstoy: "Rieble", "Misitu ya Rubbing", "imetengwa", "Cossacks", "mateka ya Caucasia", "Haji Murat".

Ni muhimu kutambua kwamba kitabu hiki ni cha pekee yenyewe: kulikuwa na matoleo ya maadhimisho na vielelezo maalum. Kuhusu michoro 80 kwa hadithi za Caucasia zilizoandaliwa mwanachama wa Umoja wa Wasanii wa Urusi Olga Grablevskaya.

Kuhusu michoro 80 kwa hadithi za Caucasia zilizoandaliwa mwanachama wa Umoja wa Wasanii wa Urusi Olga Grablevskaya.

Kitabu kinawekwa katika kesi ya zawadi ya rigid. Katika kubuni ya kesi - kuchagua varnishing, uchapishaji rangi ya dhahabu. Usaidizi wa Bronze wa Simba Nikolayevich Tolstoy hupamba kifuniko cha bangili.

Nyenzo zilizoandaliwa A. Kuznetsova,
mwongozo wa bibliographer wa habari na idara ya bibliografia ya Hospitali ya Kati ya Jiji. L.N. Tolstoy.

Simba mdogo wa Tolstoy aliishi katika St. Petersburg maisha ya kawaida ya kuzaliwa kwa heshima. Coutes na riwaya za dizzying alipendelea masomo ya boring katika vyuo vikuu ambavyo havikuhitimu. Aliota ndoto ya kuingia (Comilfo), lakini hakuwa na kufungia kutosha na gloss ya nje. Alikuwa akitafuta bahati nzuri katika ramani - upendeleo wa familia wa nene, lakini kidogo kupoteza mali ya generic. Hasara mbaya ya kulazimisha kuondoka mwanga wa gharama kubwa kurekebisha kesi ya maisha ya kawaida katika jimbo hilo.

Alitaka kuondolewa katika polar wazi, mali ya Mama-Nee Princess Volkonskaya, lakini Ndugu Nicholas, ambaye alihudumu katika Caucasus, alimshawishi aje kwake.

Tolstoy aliingia Caucasus mwaka wa 1851, wakati mchezo wa Haji Murad ulikuwa unakaribia makutano mabaya. "Watu ambao hawakutokea Caucasus wakati wa vita yetu na Shamil, ni vigumu kufikiria umuhimu kwamba Hadji Murat alikuwa na macho ya wote wa Caucasians," aliandika Tolstoy katika diary. "Na feats yake ilikuwa ya kawaida sana .. . popote ulipotokea ... Kila mahali alikuwa Haji Murat. Alikuwa pale ambapo hakumtarajia, na kushoto ili iwezekani kumzunguka. "

Katika Kizlyar, Tolstoy aliingia katika maisha mapya. Hapa daima walisubiri mashambulizi, kubadilishana wafungwa, walikuwa na fahari ya nyara za kigeni na kusubiri tuzo zinazostahili. Aina ya mashujaa ya veterans ilishtua mawazo kwa hadithi kuhusu vita na shamil, na Cossacks zilizogunduliwa zilizunguka vichwa vyao na uzuri wao wa semician.

Vita ilifunuliwa na watu, vilifunua sifa zao kuu. Na jirani ya mara kwa mara na kifo na kusubiri milele yake ilitakaswa na unafiki na uongo. Wazo la mafuta la "Caregot" lilipatikana hapa udongo wenye rutuba

Kuvutia na Caucasus, Tolstoy aliamua kujiandikisha juu ya huduma ya kijeshi. Baada ya kupitisha mtihani, hesabu iliyojiunga na junker kwenye brigade ya silaha, ambayo ilikuwa imesimama chini ya Kizlyar. Alijitokeza mwenyewe askari mwenye jasiri, aliwasilishwa kwa tuzo, lakini hakupokea mtu yeyote. Lakini uzoefu na hisia zilizopatikana katika Caucasus zimeunda msingi wa kazi zake za baadaye.

Tolstoy alipata marafiki wengi wapya. Mmoja wao alikuwa Chechen Sado, ambaye alikuwa kuchukuliwa kuwa amani. Walikuwa Kunakov na mara nyingi wamekuwa pamoja. Katika majira ya joto ya 1853, kuelekea kijiji cha Vozdvizhenskaya kwa Grozny, walivunja mbali na kikosi kuu, na kikosi cha wapanda mlima wakawa juu yao. Haikuwa mbali na ngome, na Tolstoy Sado alikimbia mbele. Farasi wa Tolstoy wazi wazi na uhamisho hautakuwa na hatia kama SADO hakutoa hesabu ya farasi wake na hakuwa na kushawishi farasi kuacha mateso. "Nilipata karibu," alisema Tolstoy katika diary yake Juni 23, 1853, "lakini katika kesi hii alifanya vizuri, ingawa pia ni nyeti." Kesi hii, pamoja na ujumbe uliochapishwa katika gazeti la Caucasus, ujumbe kuhusu jinsi afisa P. Ceritsky na askari I. Daughv alikuwa amewakamata wapanda milima, na kisha akakimbia, kuweka hadithi ya hadithi ya "Caucasian", ambapo mji huo Msichana anajaribu kusaidia katika utumwa wa maafisa wa Kirusi. Na katika "uvamizi" Tolstoy aliandika juu ya jinsi afisa wa Kirusi ataokoa Chechen aliyejeruhiwa.

Kuokolewa kwa ulimwengu wa mwandishi mkuu Chechen Sado hakukuzuia. Baadaye aliweza kucheza mbali na afisa, ambaye alitakiwa Tolstoy, hasara yake yote. Niliandika juu ya Ndugu Nikolai: "Sado alikuja, alileta fedha. Je, ndugu yangu atastahili? - anauliza."

Huduma katika Caucasus alifanya mtu mwingine mzito. Aliachiliwa kutoka kwa charm ya kimapenzi ya mashujaa Marlin na Lermontov. Alikuwa na hamu zaidi katika maisha na ufahamu wa mtu rahisi, sio katika mapenzi yao ya kuingizwa ndani ya hofu ya Fratricide ya Universal. Baadaye, katika "uvamizi" atasema kama hii: "Je, wewe ni karibu sana kuishi watu juu ya mwanga huu mzuri chini ya anga ya nyota isiyoweza kuenea? Inaweza kuwa na uwezo wa kukaa kati ya asili hii haiba katika nafsi ya mtu hisia ya uovu, moles au shauku ya kuangamiza wenyewe kama? .. "

Lakini kwanza aliandika "utoto." Tolstoy anajitahidi kutuma insha yake N. Nekrasov katika "kisasa". Hadithi ilichapishwa. Mafanikio yalikuwa ya kusikia. Jina la Tolstoy limekuwa maarufu na maarufu. Katika vipindi kati ya matukio ya mizizi, aliendelea kuandika.

Tolstoy aliwahi katika Caucasus kwa miaka miwili. Kuwasili hapa kidogo kwa mtu binafsi maarufu, alimwacha cheo cha afisa na katika utukufu wa dating mpya ya fasihi.

Mwaka wa 1853, wakati vita vya Crimean ilianza, Tolstoy alikuwa amepigana katika Jeshi la Danube, na kisha alishiriki katika ulinzi mkubwa wa Sevastopol.

Chini ya nuclei ya adui, Tolstoy mwenye umri wa miaka 26 aliandika "cabin ya logi". Pamoja na ukweli usio na huruma juu ya uharibifu wa ubaguzi wa asili ya Caucasus na vita na wapanda farasi katika hadithi, picha za maafisa ambao wanapenda kubadilisha "kimapenzi" Caucasus "kwa maisha tofauti na maskini, tu bila hatari na huduma ".

"Ninaanza kumpenda Caucasus, angalau upendo, lakini nguvu," aliandika katika diary yake Julai 9, 1854, ni nzuri sana kwa pori, ambapo mambo mawili kinyume ya vita na uhuru ni poestically kushikamana.

Katika Jahannamu, Blockada Tolstoy alianza kuandika na "hadithi za Sevastopol", ambaye alishughulikia tahadhari ya Mwenye nguvu.

Tayari kwenye mteremko wa miaka, ulimwengu wa utukufu wa fasihi, Tolstoy alirudi kwenye mpango wake wa muda mrefu. "Haji Murat" akawa kazi yake ya mwisho ya mwisho.

Baada ya Caucasus ya fasihi ikawa tofauti. Lengo la viongozi wake lililenga kiini cha mwanadamu, kilichoharibiwa na matarajio ya kisiasa na "maslahi ya serikali" mgeni kwake.

Katika Caucasus, na kufanya kazi kwenye "Haji Muratom", Tolstoy na riba maalum alijifunza Uislamu, akiona ndani yake hatua maalum ya maendeleo ya maadili ya wanadamu.

Hii ilionekana katika barua yake ya familia ya Vek ambaye aliuliza Baraza juu ya uchaguzi wa dini kwa wana wao, wakati baba yao alikuwa Waislam, na mama wa Wakristo, na ndoa yao ilihalalishwa tu kwa mapenzi ya mfalme kwa mtazamo wa sifa kubwa ya kartograph vekhilov. "Ni ajabu sana, niliandika kwa Tolstoy, kwa ajili yangu, ambayo ni maadili ya Kikristo yaliyotajwa hapo juu na mafundisho ya Kikristo kwa maana yake ya kweli, kwa maana mimi hawezi kuwa na shaka kwamba magometanism katika fomu zake za nje ni kubwa zaidi kuliko Orthodoxy ya Kanisa. Hivyo , ikiwa mtu amewasilishwa tu uchaguzi mawili: kuweka kanisa la Orthodoxy au Magometania, kwa mtu yeyote mwenye busara kunaweza kuwa na shaka juu ya kuchagua, na kila mtu angependelea mohametanism na ishara za dogma moja, Mungu mmoja na nabii wake, badala ya Theolojia tata na isiyoeleweka - Utatu, upatanisho, sakramenti, bikira, watakatifu na picha zao na ibada ngumu. "

Wakati ubinadamu umeonyesha maendeleo na kudumishwa na uvumbuzi wa kiufundi, Tolstoy alifikiri juu ya milele, kuhusu upendo wa dunia na haja ya elimu ya ulimwengu wote.

Synod yake ya utakatifu, bila kugawana mazao ya nafsi kubwa, alitoka mwandishi kutoka kanisani: "... Graph Tolstoy, kwa neema ya kujivunia akili yake, kwa ujasiri mwenyewe juu ya Bwana na yake historia yake yake, Kwa wazi kabla ya kila mtu kumkataa kutoka kwa nne na kushambulia mama yake, Kanisa la Orthodox, na kujitolea shughuli zake za fasihi na talanta kutoka kwa Mungu kueneza mafundisho, Kristo mzuri na kanisa. "

Mwonemano hakumdhihaki, Optina Jangwa hakuponya machafuko yake ya akili, na utukufu duniani kote haukuleta faraja.

Ilionekana kwake kwamba maisha halisi yaliachwa huko katika milima ya Caucasus.

Baada ya kugonga Caucasus na kijana, afisa mwenye umri wa miaka 22, Tolstoy alivutiwa na yeye. Alizungumza juu ya upendo kwa Caucasus mwaka wa 1854 katika maneno, kwa kweli ni pamoja na mistari ya Lermontov: "Ninaanza kupenda Caucasus, ingawa ni upendo, lakini upendo wa nguvu. Hakika, makali haya ya pori, ambayo mambo mawili kinyume - vita na uhuru ni ya ajabu na ya poetically kushikamana. Wakati wa huduma katika Caucasus, Tolstoy anajua si tu na Cossacks, lakini pia na watu wa Chechen. Sasa inajulikana kwamba Tolstoy akawa mtoza wa kwanza wa folklore ya Chechen. Alizungumzia mada ya Vita ya Caucasia kwa hatua tofauti za ubunifu wake. Hadithi zake za kwanza za Caucasia zimeandikwa chini ya hisia mpya na hufanywa kwa uangalifu na michoro za kukimbia.
Katika kazi hizi za kwanza, Chechens huonyeshwa kupitia macho ya afisa wa Kirusi, kutoka upande, bila kupenya kwa kina ndani ya saikolojia ya watu wa Caucasian baadaye, katika "mfungwa wa Caucasia" (1872), kuangalia kwa mfungwa kuruhusiwa maisha ya amani ya Farasi "zisizo tabasamu", kuwaleta kwa msomaji wa Kirusi.

Tolstoy, kama watangulizi wake wakuu, haitoi upendeleo wa pande zote za pande zote. Haiwezekani kusema kwamba chechen yenye shida katika "Cossacks", waliojeruhiwa kwa Lukoshka, husababisha huruma kubwa na mwandishi kuliko Lukushka mwenyewe. Kuua ndugu wa Chechen hii.

Hii ni maisha ya kila siku ya Caucasus. Hakuna haki na hatia. Ikiwa Lukoshka hakuona na hakuwa na risasi ya abl, safari hadi upande wa Kirusi wa mto, Abrek atamwua mtu kutoka kwa Cossacks. Ilifungwa, na katika eneo la kurasa za mwisho za kuingilia, eneo hilo katika hali yake ya uhakika, sawa na haki ya upande wa Chechens tisa ambao walikuja kuua kwenye nchi ya Cossack, na upande wa Cossacks ambao walitumia haya Chechens. Yote hii ni katika maisha ya asili, ya asili, na hakuna haki na hatia. Hiyo ni kuangalia kwa Tolstoy mdogo juu ya vita hivi.