Msingi wa utunzi wa shairi la Gogol "Nafsi Zilizokufa" ni safari ya Chichikov kupitia miji na majimbo ya Urusi. Kama ilivyopendekezwa na mwandishi, msomaji anaalikwa "kusafiri na shujaa kote Urusi na kuleta wahusika wengi tofauti." Katika juzuu ya kwanza ya Nafsi Zilizokufa, Nikolai Vasilyevich Gogol anamfahamisha msomaji na idadi ya wahusika ambao wanawakilisha "ufalme wa giza" unaojulikana kutoka kwa michezo ya A. N. Ostrovsky. Aina zilizoundwa na mwandishi zinafaa hadi leo, na majina mengi sahihi kwa wakati yamekuwa nomino za kawaida, ingawa hivi karibuni hutumiwa kidogo na kidogo katika hotuba ya mazungumzo. Hapa chini ni maelezo ya mashujaa wa shairi. Katika Nafsi Zilizokufa, wahusika wakuu ni wamiliki wa ardhi na msafiri mkuu, ambaye ujio wake ndio msingi wa njama hiyo.

Chichikov, mhusika mkuu wa Nafsi Zilizokufa, husafiri kote Urusi, akinunua hati kwa wakulima waliokufa, ambao bado wako hai kulingana na kitabu cha mkaguzi. Katika sura za kwanza za kazi, mwandishi anajaribu kwa kila njia kusisitiza kwamba Chichikov alikuwa mtu wa kawaida kabisa, asiye na sifa. Kujua jinsi ya kupata mbinu kwa kila mtu, Chichikov aliweza kufikia eneo, heshima na kutambuliwa bila matatizo yoyote katika jamii yoyote ambayo alipaswa kushughulika nayo. Pavel Ivanovich yuko tayari kwa chochote kufikia lengo lake: anadanganya, anajifanya kuwa mtu mwingine, flatter, hutumia watu wengine. Lakini wakati huo huo, anaonekana kwa wasomaji kuwa mtu mwenye haiba kabisa!

Gogol alionyesha kwa ustadi utu wa kibinadamu wenye sura nyingi ambao unachanganya upotovu na utaftaji wa wema.

Shujaa mwingine wa kazi "Nafsi Zilizokufa" na Gogol ni Manilov... Chichikov anakuja kwake kwanza. Manilov anatoa hisia ya mtu asiyejali ambaye hajali matatizo ya kidunia. Manilov alipata mke wake wa kufanana - mwanamke huyo mchanga mwenye ndoto. Nyumba hiyo ilikaliwa na watumishi, na walimu walikuja kwa watoto wao wawili, Themistoclus na Alcides. Ilikuwa vigumu kuamua tabia ya Manilov: Gogol mwenyewe anasema kwamba kwa dakika ya kwanza mtu anaweza kufikiri "ni mtu gani wa kushangaza!" Hakuna tamaa ndani yake, hakuna maisha yenyewe. Mmiliki wa ardhi hutumia wakati wake katika tafakari za kufikirika, akipuuza kabisa matatizo ya kila siku. Manilov alimpa Chichikov roho zilizokufa kwa urahisi bila kuuliza juu ya maelezo ya kisheria.

Ikiwa tutaendelea na orodha ya mashujaa wa hadithi, basi ijayo itakuwa Korobochka Nastasya Petrovna, mjane mzee mpweke anayeishi katika kijiji kidogo. Chichikov alimjia kwa bahati mbaya: mkufunzi Selifan alipoteza njia na akageuka kwenye barabara mbaya. Shujaa alilazimika kukaa kwa usiku. Sifa za nje zilikuwa kiashiria cha hali ya ndani ya mwenye ardhi: kila kitu ndani ya nyumba yake kilifanyika kwa busara, kwa uthabiti, lakini hata hivyo kulikuwa na nzi wengi kila mahali. Korobochka alikuwa mjasiriamali wa kweli, kwa sababu katika kila mtu alikuwa amezoea kuona mnunuzi anayeweza tu. Nastasya Petrovna alikumbukwa na msomaji kwa ukweli kwamba hakuwahi kukubaliana na mpango huo. Chichikov alimshawishi mwenye shamba, na akaahidi kumpa karatasi kadhaa za bluu za maombi, lakini hadi wakati mwingine alipokubali kuagiza unga, asali na bakoni kutoka Korobochka, Pavel Ivanovich hakupokea roho kadhaa zilizokufa.

Ifuatayo kwenye orodha ilikuwa Nozdryov- mshereheshaji, mwongo na mtu anayefurahiya, mtu wa kucheza. Maana ya maisha yake ilikuwa burudani, hata watoto wawili hawakuweza kumweka mwenye shamba nyumbani kwa zaidi ya siku chache. Nozdryov mara nyingi aliingia katika hadithi mbalimbali, lakini shukrani kwa talanta yake ya asili ya kutafuta njia ya kutoka kwa hali yoyote, kila mara alitoka majini. Nozdryov aliwasiliana na watu kwa urahisi, hata na wale ambao aliweza kugombana nao, baada ya muda aliwasiliana kama na marafiki wa zamani. Walakini, wengi walijaribu kutokuwa na uhusiano wowote na Nozdryov: mmiliki wa ardhi mamia ya nyakati aligundua hadithi tofauti juu ya wengine, akiwaambia kwenye mipira na karamu za chakula cha jioni. Ilionekana kuwa Nozdrev hakuwa na wasiwasi kabisa juu ya ukweli kwamba mara nyingi alipoteza mali yake kwenye kadi - hakika alitaka kushinda tena. Picha ya Nozdrev ni muhimu sana kwa tabia ya mashujaa wengine wa shairi, haswa Chichikov. Baada ya yote, Nozdryov ndiye mtu pekee ambaye Chichikov hakufanya naye makubaliano, na kwa kweli hakutaka kukutana naye tena. Pavel Ivanovich hakuweza kutoroka kutoka Nozdrev, lakini Chichikov hakuweza hata kufikiria ni chini ya hali gani angemuona mtu huyu tena.

Sobakevich alikuwa muuzaji wa nne wa roho zilizokufa. Kwa kuonekana na tabia yake, alifanana na dubu, hata mambo ya ndani ya nyumba yake na vyombo vya nyumbani vilikuwa vikubwa, visivyo na maana na visivyo na wasiwasi. Kuanzia mwanzo, mwandishi anazingatia ujanja na busara ya Sobakevich. Ni yeye ambaye kwanza alitoa Chichikov kununua hati kwa wakulima. Chichikov alishangazwa na mwendo huu wa matukio, lakini hakubishana. Mmiliki wa ardhi pia alikumbukwa kwa ukweli kwamba aliinua bei ya wakulima, licha ya ukweli kwamba wa mwisho walikuwa wamekufa kwa muda mrefu. Alizungumza juu ya ujuzi wao wa kitaaluma au sifa za kibinafsi, akijaribu kuuza nyaraka kwa bei ya juu kuliko Chichikov iliyotolewa.

Kwa kushangaza, ni shujaa huyu ambaye ana nafasi nyingi zaidi za kuzaliwa upya kiroho, kwa sababu Sobakevich anaona ni kiasi gani watu wamekandamizwa, jinsi wasio na maana katika matamanio yao.

Orodha hii ya sifa za mashujaa wa "Nafsi Zilizokufa" ina wahusika muhimu zaidi kwa kuelewa njama hiyo, lakini usisahau kuhusu kocha Selifane, na kuhusu mtumishi wa Pavel Ivanovich, na kuhusu watu wema mmiliki wa ardhi Plyushkin... Akiwa bwana wa maneno, Gogol aliunda picha za wazi sana za mashujaa na aina zao, kwa hivyo maelezo yote ya mashujaa wa "Nafsi Zilizokufa" ni rahisi kukumbuka na kutambulika mara moja.

Mtihani wa bidhaa

Nafsi Zilizokufa ni shairi la enzi na enzi. Ubora wa ukweli ulioonyeshwa, hali ya ucheshi ya hali na ustadi wa kisanii wa N.V. Gogol inaonyesha picha ya Urusi sio tu ya zamani, bali pia ya siku zijazo. Ukweli wa kustaajabisha wa kejeli unaopatana na maelezo ya kizalendo huunda wimbo wa maisha usiosahaulika unaosikika kwa karne nyingi.

Mshauri wa chuo kikuu Pavel Ivanovich Chichikov huenda mikoa ya mbali kununua serf. Walakini, yeye hajali watu, lakini tu kwa majina ya marehemu. Hii ni muhimu kuwasilisha orodha kwa bodi ya wadhamini, ambayo "inaahidi" pesa nyingi. Milango yote ilikuwa wazi kwa mtukufu mwenye wakulima wengi. Ili kutekeleza mipango yake, huwatembelea wamiliki wa ardhi na maafisa wa jiji la NN. Wote hudhihirisha tabia yao ya ubinafsi, kwa hivyo shujaa anafanikiwa kupata kile anachotaka. Pia anapanga ndoa yenye faida. Walakini, matokeo ni ya kusikitisha: shujaa analazimika kukimbia, kwani mipango yake inajulikana kwa ujumla shukrani kwa mmiliki wa ardhi Korobochka.

Historia ya uumbaji

N.V. Gogol alimfikiria A.S. Pushkin kama mwalimu wake, ambaye "aliwasilisha" mwanafunzi mwenye shukrani na hadithi kuhusu ujio wa Chichikov. Mshairi alikuwa na hakika kwamba Nikolai Vasilyevich pekee, ambaye ana talanta ya kipekee kutoka kwa Mungu, alikuwa na uwezo wa kutambua "wazo" hili.

Mwandishi alipenda Italia, Roma. Katika ardhi ya Dante kubwa, alianza kazi ya kitabu kilichohusisha utunzi wa sehemu tatu mnamo 1835. Shairi hilo lilipaswa kufanana na Dante's Divine Comedy, likionyesha kuzamishwa kwa shujaa kuzimu, kutanga-tanga kwake toharani na ufufuo wa roho yake peponi.

Mchakato wa ubunifu ulidumu kwa miaka sita. Wazo la picha kubwa, inayoonyesha sio tu "Urusi yote" iliyopo, lakini pia siku zijazo, ilifunua "utajiri usiohesabika wa roho ya Kirusi." Mnamo Februari 1837, Pushkin alikufa, ambaye "agano takatifu" la Gogol likawa "Nafsi Zilizokufa": "Hakuna mstari mmoja ulioandikwa bila hiyo sikumfikiria mbele yangu." Juzuu ya kwanza ilikamilishwa katika msimu wa joto wa 1841, lakini haikupata msomaji wake mara moja. Wachunguzi walikasirishwa na "Hadithi ya Kapteni Kopeikin", na kichwa kilikuwa cha kutatanisha. Ilinibidi kufanya makubaliano, nikianza kichwa cha habari na maneno ya kuvutia "Adventures ya Chichikov." Kwa hivyo, kitabu kilichapishwa mnamo 1842 tu.

Baada ya muda, Gogol anaandika kitabu cha pili, lakini, bila kuridhika na matokeo, anachoma.

Maana ya jina la kwanza

Kichwa cha kazi kina utata. Njia iliyotumiwa ya oxymoron husababisha maswali mengi, ambayo mtu angependa kupata majibu haraka iwezekanavyo. Kichwa ni cha mfano na kisichoeleweka, kwa hivyo "siri" haijafunuliwa kwa kila mtu.

Kwa maana halisi, "roho zilizokufa" ni wawakilishi wa watu wa kawaida ambao wamekwenda kwenye ulimwengu mwingine, lakini bado wameorodheshwa kama mabwana wao. Hatua kwa hatua, kuna kutafakari upya kwa dhana. "Fomu" inaonekana "kuwa hai": serfs halisi, na tabia zao na mapungufu, huonekana mbele ya macho ya msomaji.

Tabia za wahusika wakuu

1. Pavel Ivanovich Chichikov - "muungwana wa mkono wa wastani." Adabu ambazo zina sukari kiasi fulani katika kushughulika na watu hazikosi ustaarabu. Mwenye adabu, nadhifu na maridadi. “Si mrembo, lakini si mwenye sura mbaya, si ... mnene, si .... nyembamba ... ". Mwenye busara na makini. Anakusanya trinkets zisizohitajika kwenye kifua chake kidogo: labda itakuja kwa manufaa! Anatafuta faida katika kila kitu. Kizazi cha pande mbaya zaidi za mtu anayefanya biashara na mwenye nguvu wa aina mpya, kinyume na wamiliki wa ardhi na maafisa. Tuliandika juu yake kwa undani zaidi katika insha "".
2. Manilov ni "knight wa utupu". Kisanduku cha mazungumzo cha "tamu" "yenye macho ya bluu." Anafunika upungufu wa mawazo, akiepuka matatizo halisi kwa maneno yenye nia nzuri. Inakosa matarajio ya kuishi na maslahi yoyote. Wenzake waaminifu ni mawazo yasiyo na matunda na mazungumzo yasiyo na mawazo.
3. Sanduku ni "kichwa cha klabu". Tabia chafu, ya kijinga, bahili na ya kubana ngumi. Alijifungia kutoka kwa kila kitu kilichomzunguka, akijifungia katika mali yake - "sanduku". Kubadilishwa kuwa mwanamke mjinga na mwenye tamaa. Mdogo, mkaidi na asiye na roho.
4. Nozdrev ni "mtu wa kihistoria". Anaweza kusema uongo kwa urahisi kwamba anapendeza na kumdanganya mtu yeyote. Tupu, upuuzi. Anajiona kama mtu mpana. Hata hivyo, matendo hayo yanafichua watu wasio na utaratibu, wenye machafuko - wenye nia dhaifu na wakati huo huo wenye kiburi, "mdhalimu" asiye na haya. Mshika rekodi kwa kuingia katika hali ngumu na za kejeli.
5. Sobakevich ni "mzalendo wa tumbo la Kirusi". Kwa nje, inafanana na dubu: dhaifu na isiyoweza kuchoka. Kutokuwa na uwezo wa kuelewa mambo ya msingi kabisa. Aina maalum ya "gari" ambayo inaweza kukabiliana haraka na mahitaji mapya ya wakati wetu. Hapendezwi na chochote isipokuwa utunzaji wa nyumba. tumebainisha katika insha ya jina moja.
6. Plyushkin - "shimo katika ubinadamu." Kiumbe wa jinsia isiyoeleweka. Mfano wazi wa kushuka kwa maadili ambayo imepoteza kabisa mwonekano wake wa asili. Tabia pekee (isipokuwa kwa Chichikov) na wasifu ambayo "inaonyesha" mchakato wa taratibu wa uharibifu wa utu. Kutokuwa na umuhimu. Uhifadhi wa maniacal wa Plyushkin "humwaga" kwa kiwango cha "cosmic". Na jinsi shauku hii inavyozidi kummiliki, ndivyo mabaki madogo ya mtu ndani yake. Tulichambua taswira yake kwa kina katika insha .

Aina na muundo

Hapo awali, kazi hiyo ilizaliwa kama riwaya ya adventurous - roguish. Lakini upana wa matukio yaliyoelezewa na ukweli wa kihistoria, kana kwamba "umesisitizwa" pamoja, ulisababisha "kuzungumza" juu ya njia ya kweli. Akitoa matamshi sahihi, akiingiza hoja za kifalsafa, akihutubia vizazi tofauti, Gogol alijaza "mtoto wake wa ubongo" na kushuka kwa sauti. Mtu hawezi lakini kukubaliana na maoni kwamba uundaji wa Nikolai Vasilyevich ni vichekesho, kwani hutumia kikamilifu mbinu za kejeli, ucheshi na kejeli, ambazo zinaonyesha kikamilifu upuuzi na usuluhishi wa "kikosi cha nzi kinachotawala nchini Urusi."

Utungaji ni mviringo: chaise, ambayo iliingia katika jiji la NN mwanzoni mwa hadithi, inaiacha baada ya kupotosha na zamu zote ambazo zimetokea kwa shujaa. Vipindi vimeunganishwa kwenye "pete" hii, bila ambayo uadilifu wa shairi unakiukwa. Sura ya kwanza inatoa maelezo ya mji wa mkoa wa NN na maafisa wa serikali za mitaa. Kuanzia sura ya pili hadi ya sita, mwandishi huwafahamisha wasomaji na mashamba ya wamiliki wa ardhi ya Manilov, Korobochka, Nozdrev, Sobakevich na Plyushkin. Sura ya saba - ya kumi - picha ya satirical ya viongozi, usajili wa shughuli zilizokamilishwa. Mlolongo wa matukio yaliyoorodheshwa huisha na mpira, ambapo Nozdryov "anasimulia" kuhusu ulaghai wa Chichikov. Mwitikio wa jamii kwa taarifa yake haueleweki - kejeli, ambayo, kama mpira wa theluji, imejaa hadithi ambazo zimepata kinzani, pamoja na hadithi fupi ("Hadithi ya Kapteni Kopeikin") na mfano (kuhusu Kif Mokievich na Mokiy Kifovich). Kuanzishwa kwa vipindi hivi hufanya iwezekanavyo kusisitiza kwamba hatima ya nchi moja kwa moja inategemea watu wanaoishi ndani yake. Mtu hawezi kuangalia bila kujali ubaya unaotokea kote. Aina fulani za maandamano zinazidi kuiva nchini. Sura ya kumi na moja ni wasifu wa shujaa anayeunda njama, akielezea kile alichoongozwa na wakati wa kufanya hii au tendo hilo.

Kamba ya utunzi inayounganisha ni picha ya barabara (unaweza kujifunza zaidi juu ya hili kwa kusoma insha " » ), akiashiria njia ambayo serikali "chini ya jina la kawaida la Rus" inafuata katika maendeleo yake.

Kwa nini Chichikov anahitaji roho zilizokufa?

Chichikov sio ujanja tu, bali pia pragmatic. Akili yake ya kisasa iko tayari "kupofusha pipi" bila chochote. Ukosefu wa mtaji wa kutosha, kuwa mwanasaikolojia mzuri, amepitia shule nzuri ya maisha, ujuzi wa sanaa ya "kubembeleza kila mtu" na kutimiza amri ya baba yake "kuokoa senti," anaanza uvumi mkubwa. Inajumuisha udanganyifu rahisi wa "nguvu zilizopo" ili "kuosha mikono yao", kwa maneno mengine, kusaidia kiasi kikubwa cha fedha, na hivyo kujipatia yeye na familia yake ya baadaye, ambayo Pavel Ivanovich aliota.

Majina ya wakulima waliokufa walionunuliwa kwa bei ndogo yaliingizwa kwenye hati ambayo Chichikov angeweza kupeleka kwenye chumba cha serikali chini ya kivuli cha dhamana ili kupata mkopo. Angekuwa ameahidi serfs kama brooch kwenye pawnshop, na angeweza kuwaahidi tena maisha yake yote, kwa kuwa hakuna hata mmoja wa maafisa aliyeangalia hali ya kimwili ya watu. Kwa pesa hii, mfanyabiashara angenunua wafanyikazi halisi na mali, na kuponya kwa kiwango kikubwa, akifurahiya upendeleo wa wakuu, kwa sababu utajiri wa mwenye shamba ulipimwa na wawakilishi wa wakuu kwa idadi ya roho (wakulima). wakati huo ziliitwa "nafsi" katika lugha ya kifahari). Kwa kuongezea, shujaa wa Gogol alitarajia kupata imani katika jamii na itakuwa na faida kuoa mrithi tajiri.

Wazo kuu

Wimbo wa nchi na watu, sifa tofauti ambayo ni bidii, inasikika kwenye kurasa za shairi. Mabwana wa mikono ya dhahabu wakawa maarufu kwa uvumbuzi wao, ubunifu wao. Mkulima wa Kirusi daima ni "tajiri kwa uvumbuzi". Lakini pia wapo wale wananchi wanaokwamisha maendeleo ya nchi. Hawa ni maafisa waovu, wamiliki wa ardhi wajinga na wasiofanya kazi na wadanganyifu kama Chichikov. Kwa manufaa yao wenyewe, kwa manufaa ya Urusi na dunia, wanapaswa kuchukua njia ya marekebisho, baada ya kuelewa ubaya wa ulimwengu wao wa ndani. Kwa hili, Gogol bila huruma anadhihaki juzuu yao yote ya kwanza, lakini katika sehemu zilizofuata za kazi hiyo mwandishi alikusudia kuonyesha ufufuo wa roho ya watu hawa kwa kutumia mfano wa mhusika mkuu. Labda alihisi uwongo wa sura zilizofuata, akapoteza imani katika uwezekano wa ndoto yake, kwa hivyo akaichoma pamoja na sehemu ya pili ya Nafsi zilizokufa.

Walakini, mwandishi alionyesha kuwa utajiri kuu wa nchi ni roho pana ya watu. Sio bahati mbaya kwamba neno hili limejumuishwa katika kichwa. Mwandishi aliamini kwamba uamsho wa Urusi utaanza na uamsho wa roho za wanadamu, safi, zisizo na dhambi yoyote, zisizo na ubinafsi. Sio tu kuamini mustakabali wa bure wa nchi, lakini kufanya juhudi nyingi kwenye barabara hii ya haraka ya furaha. "Urusi, unakimbilia wapi?" Swali hili linapita katika kitabu kizima kama kikataa na linasisitiza jambo kuu: nchi inapaswa kuishi katika harakati za mara kwa mara kuelekea bora, ya juu zaidi, na maendeleo. Ni kwa njia hii tu "watu wengine na majimbo huipa njia." Tuliandika insha tofauti kuhusu njia ya Urusi :?

Kwa nini Gogol alichoma juzuu ya pili ya Nafsi Zilizokufa?

Wakati fulani, akili ya mwandishi huanza kutawala wazo la masihi, ambayo inafanya uwezekano wa "kuona" ufufuo wa Chichikov na hata Plyushkin. Gogol anatarajia kugeuza "mabadiliko" yanayoendelea ya mwanadamu kuwa "mtu aliyekufa." Lakini, akikabiliwa na ukweli, mwandishi hupata tamaa kubwa: mashujaa na hatima zao huibuka kutoka kwa kalamu kama wasio na uhai, wasio na uhai. Haikufanikiwa. Mgogoro unaokuja katika mtazamo wa ulimwengu ulikuwa sababu ya uharibifu wa kitabu cha pili.

Manukuu yaliyosalia kutoka kwa kiasi cha pili yanaonyesha wazi kwamba mwandishi anaonyesha Chichikov sio katika mchakato wa toba, lakini katika kukimbilia kuzimu. Bado anafanikiwa katika adventures, huvaa kanzu nyekundu ya shetani na kuvunja sheria. Mfiduo wake haufanyi vizuri, kwa sababu katika majibu yake msomaji hataona ufahamu wa ghafla au aibu. Hata haamini katika uwezekano wa vipande hivyo kuwahi kuwepo. Gogol hakutaka kutoa ukweli wa kisanii hata kwa utambuzi wa wazo lake mwenyewe.

Tatizo

1. Miiba kwenye njia ya maendeleo ya Nchi ya Mama ndio shida kuu katika shairi "Nafsi Zilizokufa", ambayo mwandishi alikuwa na wasiwasi. Hizi ni pamoja na rushwa na ubadhirifu wa viongozi, watoto wachanga na kutofanya kazi kwa waheshimiwa, ujinga na umaskini wa wakulima. Mwandishi alijitahidi kutoa mchango wake mwenyewe kwa ustawi wa Urusi, akilaani na kukejeli maovu, akiinua vizazi vipya vya watu. Kwa mfano, Gogol alidharau sifa kama kifuniko cha utupu na uvivu wa kuwepo. Maisha ya mwananchi yanapaswa kuwa ya manufaa kwa jamii, na mashujaa wengi wa shairi hilo wana madhara.
2. Matatizo ya maadili. Anachukulia ukosefu wa kanuni za maadili miongoni mwa wawakilishi wa tabaka tawala kama matokeo ya shauku yao mbaya ya kuhodhi. Wamiliki wa nyumba wako tayari kuitingisha roho kutoka kwa mkulima kwa sababu ya faida. Pia, shida ya ubinafsi inakuja mbele: wakuu, kama maafisa, wanafikiria tu juu ya masilahi yao wenyewe, nchi kwao ni neno tupu lisilo na uzito. Jamii ya juu haijali watu wa kawaida, inawatumia tu kwa madhumuni yao wenyewe.
3. Mgogoro wa ubinadamu. Watu wanauzwa kama wanyama, wamepotea kwenye kadi, kama vitu, wamepigwa kama mapambo. Utumwa umehalalishwa na hauzingatiwi kuwa mbaya au isiyo ya asili. Gogol aliangazia shida ya serfdom nchini Urusi ulimwenguni, akionyesha pande zote mbili za sarafu: mawazo ya serf, asili ya serf, na udhalimu wa bwana anayejiamini katika ukuu wake. Haya yote ni matokeo ya dhulma inayotawala mahusiano katika matabaka yote ya jamii. Inaharibu watu na kuharibu nchi.
4. Ubinadamu wa mwandishi unaonyeshwa kwa umakini kwa "mtu mdogo", mfiduo muhimu wa maovu ya mfumo wa serikali. Gogol hakujaribu hata kuzuia shida za kisiasa. Alielezea chombo cha urasimu ambacho hufanya kazi kwa misingi ya hongo, upendeleo, ubadhirifu na unafiki.
5. Wahusika wa Gogol wana sifa ya shida ya ujinga na upofu wa maadili. Kwa sababu yake, hawaoni unyonge wao wa maadili na hawawezi kujiondoa kwa uhuru kutoka kwa uchafu unaowakumba.

Uhalisi wa kazi ni nini?

Ujasiri, ukweli wa kweli, hisia ya uwepo wa hoja zisizo na maana, za kifalsafa juu ya uzuri wa kidunia - yote haya yameunganishwa kwa karibu, na kuunda picha ya "encyclopedic" ya nusu ya kwanza ya karne ya 19.

Gogol anafanikisha hili kwa kutumia mbinu mbalimbali za satire, ucheshi, njia za kuona, maelezo mengi, msamiati tajiri, na vipengele vya utunzi.

• Ishara ina jukumu muhimu. Kuanguka kwenye matope "kutabiri" mfiduo wa baadaye wa mhusika mkuu. Buibui husuka utando wake ili kumkamata mwathirika mwingine. Kama mdudu "asiyependeza", Chichikov anafanya "biashara" yake kwa ustadi, "akiwavutia" wamiliki wa nyumba na maafisa kwa uwongo mzuri. "Inasikika" kama njia za harakati ya mbele ya Urusi na inathibitisha uboreshaji wa kibinadamu.
• Tunawatazama mashujaa kupitia hali ya "vichekesho", matamshi na sifa za mwandishi anayefaa zilizotolewa na wahusika wengine, wakati mwingine hujengwa juu ya upingaji: "alikuwa mtu mashuhuri" - lakini "kwa kuona".
• Tabia mbaya za mashujaa wa "Nafsi Zilizokufa" huwa mwendelezo wa tabia nzuri. Kwa mfano, ubahili wa kutisha wa Plyushkin ni upotoshaji wa uboreshaji wa zamani na ujanja.
• Katika "kuingiza" ndogo za sauti - mawazo ya mwandishi, mawazo magumu, wasiwasi "I". Ndani yao tunahisi ujumbe wa juu zaidi wa ubunifu: kusaidia ubinadamu kubadilika kuwa bora.
• Hatima ya watu wanaounda kazi kwa watu au sio kufurahisha "nguvu zilizopo" haimwachi Gogol kutojali, kwa sababu katika fasihi aliona nguvu inayoweza "kuelimisha tena" jamii na kuchangia maendeleo yake ya kistaarabu. Tabaka za kijamii za jamii, msimamo wao katika uhusiano na kila kitu cha kitaifa: tamaduni, lugha, mila - kuchukua nafasi kubwa katika utaftaji wa mwandishi. Linapokuja suala la Urusi na mustakabali wake, kwa karne nyingi tunasikia sauti ya ujasiri ya "nabii" akitabiri hali ngumu ya baadaye ya Bara, lakini akijitahidi kwa ndoto mkali.
• Tafakari ya kifalsafa juu ya udhaifu wa maisha, kwa vijana walioaga na uzee unaokuja huleta huzuni. Ndio maana rufaa ya "baba" kwa vijana ni ya asili sana, ambayo nguvu, bidii na elimu inategemea "njia" ya maendeleo ya Urusi itachukua.
• Lugha ni ya watu kweli. Mitindo ya hotuba ya mazungumzo, kitabu na maandishi-biashara yamesukwa kwa upatanifu katika utunzi wa shairi. Maswali ya balagha na mshangao, muundo wa utungo wa misemo ya mtu binafsi, matumizi ya Slavicisms, archaisms, epithets sonorous huunda muundo fulani wa hotuba ambayo inasikika kuwa ya dhati, ya msisimko na ya dhati, bila kivuli cha kejeli. Wakati wa kuelezea mashamba ya mwenye nyumba na wamiliki wao, msamiati ni wa kawaida kwa hotuba ya kila siku. Picha ya ulimwengu wa ukiritimba imejaa msamiati wa mazingira yaliyoonyeshwa. tulielezea katika insha ya jina moja.
• Maadhimisho ya ulinganisho, mtindo wa hali ya juu pamoja na usemi asilia huunda njia ya kejeli ya kusimulia hadithi, ambayo hutumika kudhalilisha msingi, ulimwengu chafu wa wamiliki.

Mashujaa chanya katika shairi la Dead Souls na N.V. Gogol

Kwa wale ambao hawajasoma, lakini kusikia kitu, nitaelezea mara moja kwamba Nikolai Vasilyevich Gogol aliita "Nafsi Zilizokufa" shairi mwenyewe. Na kama wanasema, maswali yote kwa mwandishi. Hii ni badala ya epigraph. Zaidi - katika maandishi.

Mchanganuo wa kitambo wa shairi la "Nafsi Zilizokufa" haimaanishi uwepo wa mazuri. Mashujaa wote ni hasi. Kitu pekee "chanya" ni kicheko. Sikubaliani na msimamo huu wa makomredi na mabwana wa maprofesa. Ni nini? Je, ilifanywa kwa misingi ya vielelezo vya classic kwa maandishi? Je, unacheka?

Ikiwa unatazama kwa makini vielelezo vya classic vya toleo lolote la Soviet la Nafsi Zilizokufa, basi, kwa hakika, kila tabia juu yao ni mbaya kwa njia yake mwenyewe. Lakini! Hakuna haja ya kubadilisha picha za wasanii wa kawaida kwa mistari ya kweli, picha na maelezo.

Kwa kweli, mmiliki wa ardhi Sobakevich anaweza kuzingatiwa shujaa mzuri. Kumbuka jinsi Gogol anatupa! Chichikov anakuja Sobakevich baada ya ziara kadhaa kwa wamiliki wengine wa ardhi. Na kila mahali tahadhari yake inazingatia ubora wa kile anachokiona. Huu ni mfumo dume wa maisha. Hakuna Plyushkin mbaya hapa. Uzembe wa Nozdrev. Ndoto tupu za Manilov.

Sobakevich anaishi "kama baba walivyofanya." Yeye haendi kwa jiji ambalo ni la kupita kiasi, sio kwa sababu yeye ni mwitu. Na kwa sababu mmiliki ana nguvu. Lazima na afuatilie kile kinachotokea shambani, kwenye ghushi, kwenye warsha, kwenye pishi. Hakuzoea kutegemea kabisa wauzaji. Na ana karani kabisa?

Sobakevich ni meneja mzuri. Vinginevyo, kwa nini wakulima wake wote ni wenye nguvu na wazuri, na sio dhaifu na wagonjwa? Hii ina maana kwamba anaona mahitaji ya haraka ya familia za wakulima na huwakidhi hata sana, lakini wakati huo huo yeye ni burly na tajiri mwenyewe. Aliweza kutatua kazi ngumu zaidi ya usimamizi: kupata matokeo ya kazi ya watu wengine, lakini wakati huo huo sio kuharibu serf zake.

Sobakevich ni mzalendo. Makini na picha za Sobakevichs kwenye ukuta. Juu yao ni watu waliovaa sare za kijeshi ambao walitumikia Bara. Na Sobakevich mwenyewe alikwepa kazi ya kijeshi? Urusi iliungwa mkono na wanaume wenye nguvu kama Sobakevich na wakulima wake.

Sobakevich ni mmiliki wa ardhi aliyeelimika. Kumbuka, anamwambia Chichikov hadithi ya mmoja wa wakulima wake, ambaye hata alimruhusu kwenda Moscow kufanya biashara? Na akamletea rubles 500 kama quitrent. Ilikuwa pesa ya kichaa siku hizo. Serf nzuri inaweza kununuliwa kwa rubles 100. Mali isiyohamishika yanagharimu takriban rubles elfu kumi.

Sobakevich anazungumza vibaya juu ya karibu kila mtu ambaye Chichikov anaorodhesha wakati wa chakula cha mchana. Isipokuwa tu ni mwendesha mashtaka. Na kwamba, kulingana na Sobakevich, ni nguruwe yenye heshima. Si hivyo? Je, mtu mbaya anawezaje kukemea wahusika wengine wabaya kwa neno "tapeli"?

Mwishowe, kumbuka jinsi mazungumzo yanaenda kati ya Chichikov na Sobakevich. Ndio, Sobakevich sio malaika. Lakini yeye ni mmiliki wa ardhi. Lazima awe na uwezo wa kufanya biashara. Yeye hufanya hivyo. Lakini baada ya muda fulani, wakati tayari "ameokoa uso wake", anapunguza bei kwa kiwango cha kukubalika kwa Chichikov. Hiyo ni, Sobakevich sio bila heshima ya roho.

/ S.P. Shevyrev (1806-1864). Adventures ya Chichikov, au Nafsi Zilizokufa. Shairi la N. Gogol. Kifungu cha kwanza /

Hebu kupitia nyumba ya sanaa ya haya ya ajabu watu ambao wanaishi maisha yao maalum, kamili katika ulimwengu ambapo Chichikov hufanya ushujaa wake. Hatutasumbua mpangilio ambao zimeonyeshwa. Wacha tuanze na Manilov, kwa kudhani kuwa mwandishi mwenyewe anaanza naye kwa sababu. Takriban maelfu ya nyuso huletwa pamoja katika uso huu mmoja. Manilov inawakilisha watu wengi wanaoishi ndani ya Urusi, ambao mtu anaweza kusema pamoja na mwandishi: watu ni hivyo-hivyo, sio hii au ile, sio katika jiji la Bogdan, wala katika kijiji cha Selifan. Ukipenda, kwa ujumla wao ni watu wema, lakini tupu; wote na wote wanasifu, lakini sifa zao hazina faida. Wanaishi kijijini, hawafanyi kazi zao za nyumbani, lakini angalia kila kitu kwa sura ya utulivu na ya fadhili na, kuvuta bomba (bomba ni sifa isiyoweza kuepukika), kujiingiza katika ndoto zisizo na maana, kama kujenga daraja la jiwe kwenye bwawa na. kuanzisha maduka juu yake. Wema wa roho zao unaonyeshwa katika huruma ya familia yao: wanapenda kumbusu, lakini ndivyo tu. Utupu wa maisha yao matamu na anasa unaambatana na kubembelezwa kwa watoto na malezi mabaya. Kutotenda kwao kwa ndoto kulionekana katika kaya yao yote; angalia vijiji vyao: wote watakuwa kama Manilov. Vibanda vya magogo vya kijivu, hakuna kijani kibichi popote; kuna logi moja tu kila mahali; bwawa katikati; wanawake wawili wenye upuuzi, ambao crayfish wawili na roach walinaswa, na jogoo aliyekatwa na kichwa kilichopanuliwa hadi kwenye ubongo (ndio, watu kama hao katika kijiji lazima waondolewe jogoo kwa njia zote) - hizi ni ishara muhimu za nje. ya maisha yao ya vijijini, ambayo hata na mchana ni mwanga wa kijivu, kwa sababu katika mwanga wa jua, picha hiyo haitakuwa ya burudani sana. Kuna kila wakati ukosefu wao ndani ya nyumba, na kwa fanicha iliyoinuliwa kwenye kitambaa cha smart, hakika kutakuwa na viti viwili vilivyofunikwa na turubai. Kwa swali lolote la biashara, wao hugeuka kila mara kwa karani wao, hata ikiwa ilitokea kwao kuuza kitu kutoka kwa bidhaa za vijijini.<…>

Sanduku- hili ni jambo tofauti kabisa! Hii ni aina ya mwenye nyumba anayefanya kazi; wote wanaishi katika nyumba yake; hajui kitu kingine. Kwa juu juu, utamwita mtoto mdogo, ukiangalia jinsi anavyokusanya dola hamsini na robo kwenye mifuko tofauti, lakini ukimtazama kwa karibu zaidi, utatoa haki kwa shughuli zake na kusema bila hiari kuwa yeye ni waziri popote pale. biashara yake. Angalia jinsi alivyo na utaratibu kila mahali. Kutosheka kwa wenyeji kunaonekana katika vibanda vya wakulima; malango hayakuonekana popote; tessellation ya zamani juu ya paa imebadilishwa kila mahali na mpya. Tazama banda lake la kuku tajiri! Jogoo wake sio kama katika kijiji cha Manilov - jogoo mzuri. Ndege nzima, kama inavyoonekana, tayari amezoea bibi anayejali, hufanya naye kama familia moja na anakuja karibu na madirisha ya nyumba yake; ndiyo sababu Korobochka inaweza tu kuwa na mkutano usio na heshima kabisa kati ya jogoo wa Hindi na mgeni Chichikov. Kila kitu kuhusu kaya yake kinaendelea kikamilifu: inaonekana kwamba ni Fetinya pekee ndani ya nyumba, lakini angalia ni aina gani ya kuki! na kile koti kubwa la chini lilichukua ndani ya matumbo yake Chichikov aliyechoka! - Na kumbukumbu nzuri kama nini Nastasya Petrovna anayo! Jinsi yeye, bila maelezo yoyote, alisimulia Chichikov majina ya wakulima wake wote waliopotea kwa moyo! Uligundua kuwa wakulima wa Korobochka wanatofautiana na wakulima wengine wenye nyumba wote kwa majina ya utani ya ajabu: unajua kwa nini hii ni?

Kisanduku kidogo kiko akilini mwake: kile alicho nacho ni chake, basi ni chake; na wakulima pia huwekwa alama za majina maalum, kama ndege huwekwa alama na wamiliki nadhifu ili asikimbie. Ndio sababu ilikuwa ngumu sana kwa Chichikov kusuluhisha suala hilo naye: ingawa anapenda kuuza na kuuza kila bidhaa ya nyumbani, anaangalia roho zilizokufa kwa njia sawa na mafuta ya nguruwe, katani au asali, akiamini kwamba wao pia. ziko shambani. zinaweza kuhitajika. Alimtesa Chichikov kwa shida zake hadi jasho la paji la uso wake, yote yakimaanisha ukweli kwamba bidhaa hiyo ilikuwa mpya, ya kushangaza, isiyo na kifani. Angeweza tu kuogopa na shetani, kwa sababu Korobochka lazima awe na ushirikina. Lakini shida ni kwamba, ikiwa atauza baadhi ya bidhaa zake: inaonekana kwamba dhamiri yake haijatulia - na kwa hivyo haishangazi kwamba, baada ya kuuza roho zilizokufa na kisha kuzifikiria, aliruka ndani ya jiji ndani yake. kusafiri watermelon stuffed na kaniki mito na mkate , kalachi, kokurkami, pretzels na wengine, kisha akapanda ndani ili kujua kwa hakika ni kiasi gani roho wafu kutembea na kama yeye kweli amekosa, Hasha, baada ya kuuzwa yao, labda kwa bei.

Katika barabara kuu, katika tavern ya mbao yenye giza, nilikutana na Chichikov Nozdryov, ambaye alikutana naye akiwa bado mjini: ni wapi kukutana na mtu kama huyo, ikiwa si katika tavern kama hiyo? Kuna mengi ya Nozdrevs, mwandishi anabainisha: hata hivyo, katika haki yoyote ya Kirusi, isiyo na maana zaidi, hakika utakutana na Nozdrev moja, na kwa mwingine, muhimu zaidi - bila shaka, Nozdrevs kadhaa kama hizo. Mwandishi anasema kwamba aina hii ya watu nchini Urusi inajulikana chini ya jina waliovunjika moyo: epithets pia kwenda kwake: kutojali, zisizo na uhakika, mpumbavu, majigambo, angry, angry, mwongo, takataka mtu, crayfish, na kadhalika. Kuanzia mara ya tatu wanamwambia rafiki - wewe; kwenye maonyesho hununua kila kitu kinachokuja akilini, kama vile: kola, mishumaa ya kuvuta sigara, mavazi ya yaya, farasi, zabibu, safisha ya fedha, turubai ya Uholanzi, unga wa punjepunje, tumbaku, bastola, sill, uchoraji, zana ya kunoa. , kwa neno moja, katika ununuzi wao fujo sawa na katika vichwa vyao. Katika vijiji vyao, wanapenda kujisifu na kusema uwongo bila huruma, na kujiita kila kitu kisichokuwa chao. Usiamini maneno yao, waambie machoni pao kwamba wanazungumza upuuzi: hawajachukizwa. Wana shauku kubwa ya kuonyesha kila kitu katika kijiji chao, ingawa hakuna kitu cha kutazama, na kujivunia kila mtu: katika shauku hii, ukarimu unaonyeshwa - tabia ya watu wa Urusi - na ubatili, tabia nyingine, ambayo pia inapendwa sana. sisi.

Pua ni wawindaji wakubwa wa kubadilika. Hakuna kitu kitakachotulia kwa ajili yao, na kila kitu kinapaswa pia kuwazunguka, kama katika vichwa vyao. Upole wa kirafiki na laana wakati huo huo hutoka kutoka kwa lugha yao, ikiingia kwenye mkondo wa maneno machafu. Okoa Mungu kutoka kwa chakula chao cha jioni na kutoka kwa ufupi wowote pamoja nao! Kwenye mchezo, wanadanganya kwa ujasiri - na wako tayari kupigana ikiwa utagundua. Wana shauku maalum kwa mbwa - na yadi ya kennel iko katika mpangilio mzuri: hii haitoki kwa aina fulani ya huruma? kwa maana katika tabia ya Nozdrevs kuna kitu kweli mbwa. Hauwezi kufanya chochote nao: ndiyo sababu mwanzoni inaonekana kuwa ya kushangaza, kama Chichikov, mtu mwenye akili na kama biashara, ambaye alimtambua mtu huyo tangu mara ya kwanza alikuwa nani na jinsi ya kuzungumza naye, aliamua. kuingia katika ngono na Nozdryov. Udanganyifu kama huo, ambao Chichikov mwenyewe alitubu baadaye, unaweza, kwa bahati, kuelezewa kutoka kwa methali mbili za Kirusi kwamba kuna unyenyekevu wa kutosha kwa kila mtu mwenye busara na kwamba mtu wa Urusi ana nguvu katika mtazamo wa nyuma. Lakini Chichikov alilipa baadaye; bila Nozdryov, ni nani angeshtua jiji na kufanya vurugu zote kwenye mpira, ambayo ilisababisha msukosuko muhimu katika maswala ya Chichikov?

Lakini Nozdryov lazima atoe njia kwa aina kubwa Sobakevich. <…>

Wakati mwingine hutokea kwa asili kwamba kuonekana kwa mtu kunadanganya na chini ya picha ya ajabu ya kutisha unakutana na roho nzuri na moyo laini. Lakini katika Sobakevich nje ni kabisa, hasa, inalingana na ya ndani. Picha yake ya nje iliwekwa alama kwenye maneno yake yote, matendo na kila kitu kinachomzunguka. Nyumba yake machachari, magogo yaliyojaa na mazito yaliyotumika kwa zizi, ghalani na jikoni; vibanda mnene vya wakulima, kata kwa maajabu; kisima, kilichomalizika kwa mwaloni wenye nguvu, unaofaa kwa ajili ya ujenzi wa meli; katika vyumba kuna picha zilizo na mapaja nene na masharubu yasiyo na mwisho, shujaa wa Uigiriki Bobelina na mguu kwenye torso yake, ofisi ya walnut ya sufuria kwenye miguu minne isiyo na maana; ndege mweusi wa rangi nyeusi - kwa neno, kila kitu karibu na Sobakevich kinaonekana kama yeye na kinaweza kuimba kwaya pamoja na meza, viti vya mkono, viti: na sisi sote ni Sobakevich!

Angalia chakula chake cha mchana: kila sahani itarudia sawa kwako. Yaya huyu mkubwa, anayejumuisha tumbo la kondoo lililojaa uji wa Buckwheat, akili na miguu; cheesecakes ni kubwa kuliko sahani; Uturuki wa saizi ya ndama, aliyejazwa na nani anajua nini - jinsi sahani hizi zote ni sawa na mmiliki mwenyewe!<…>

Ongea na Sobakevich: sahani zote zilizohesabiwa zitarudi kwa kila neno linalotoka kinywa chake. Katika hotuba zake zote, machukizo yote ya asili yake ya kimwili na ya kimaadili yanarudiwa. Anakata kila kitu na kila mtu, kama vile yeye mwenyewe alikatwa na asili isiyo na huruma: jiji lake lote ni wapumbavu, wanyang'anyi, wanyang'anyi, na hata watu wenye heshima zaidi katika msamiati wake wanamaanisha kitu kimoja na nguruwe. Wewe, kwa kweli, haujamsahau Fonvizinsky Skotinin: ikiwa sio yake mwenyewe, basi angalau yeye ndiye mungu wa Sobakevich, lakini ni lazima iongezwe kwamba godson alimzidi baba yake.

"Nafsi ya Sobakevich ilionekana kufunikwa na ganda nene hivi kwamba kila kitu kilichogeuka na kugeuka chini yake hakikutoa mshtuko wowote juu ya uso," anasema mwandishi. Kwa hivyo mwili ulishinda kila kitu ndani yake, ulimtia mtu mzima na tayari akawa hana uwezo wa kuelezea harakati za kihemko.

Tabia yake ya ulafi pia ilionyeshwa katika uroho wa pesa. Akili hufanya kazi ndani yake, lakini tu kwa kiwango ambacho ni muhimu kudanganya na kupata pesa. Sobakevich ni sawa na Caliban 1, ambayo ujanja mmoja tu mbaya ulibaki kutoka kwa akili. Lakini kwa werevu wake, yeye ni mcheshi zaidi kuliko Caliban. Jinsi alivyomwingiza Elizabeth Sparrow kwa ustadi katika orodha ya roho za kiume na jinsi kwa ujanja alianza kuchunga samaki mdogo na uma, baada ya kumaliza kula sturgeon nzima, na kucheza nje ya njaa! Ilikuwa vigumu kukabiliana na Sobakevich, kwa sababu yeye ni mtu-ngumi; asili yake tight anapenda biashara; lakini baada ya kutatua suala hilo, mtu anaweza kubaki utulivu, kwa kuwa Sobakevich ni mtu dhabiti na dhabiti na atajisimamia mwenyewe.

Nyumba ya sanaa ya watu ambao Chichikov hufanya biashara yake nao ni mtu mbaya Plyushkin... Mwandishi anabainisha kuwa jambo kama hilo mara chache huja nchini Urusi, ambapo kila kitu kinapenda kugeuka badala ya kupungua. Hapa, kama vile wamiliki wengine wa ardhi, kijiji cha Plyushkin na nyumba yake hutuonyesha kwa nje tabia na roho ya mmiliki mwenyewe. Logi kwenye vibanda ni giza na mzee; paa hung'aa kama ungo, madirisha kwenye vibanda hayana glasi, yamechomekwa kwa kitambaa au zipun, kanisa lenye kuta za manjano, zilizochafuliwa, zilizopasuka. Nyumba inaonekana kama batili iliyopungua, madirisha ndani yake yamefunikwa na shutters au imefungwa na bodi; mmoja wao ana pembetatu ya karatasi ya sukari ya giza ya bluu. Majengo yakibomoka, ukimya usio na wasiwasi uliokufa, milango imefungwa kila wakati, na ngome kubwa inayoning'inia kwenye kitanzi cha chuma - yote haya hututayarisha kukutana na mmiliki mwenyewe na hutumika kama sifa ya kusikitisha ya roho yake iliyofungwa hai. Unachukua mapumziko kutoka kwa hisia hizi za kusikitisha, nzito katika picha tajiri ya bustani, ingawa imejaa na kuoza, lakini ya kupendeza katika ukiwa wake: hapa unatibiwa kwa dakika moja na huruma ya ajabu ya mshairi kwa asili, ambayo yote huishi chini ya joto lake. kumwangalia, na wakati huo huo kwenye kina kirefu na picha hii ya porini na ya moto, unaonekana kutazama hadithi ya maisha ya mmiliki mwenyewe, ambaye roho yake imekufa tu, kama asili katika jangwa la bustani hii.

Nenda kwa nyumba ya Plyushkin; kila kitu hapa kitakuambia juu yake kabla ya kumuona. Samani zilizojaa, kiti kilichovunjika, kwenye meza kuna saa iliyo na pendulum iliyosimamishwa, ambayo buibui imeunganisha mtandao wake; ofisi, iliyowekwa na mosaic ya mama-wa-lulu, ambayo katika maeneo tayari imeanguka na kuacha nyuma ya grooves ya njano iliyojaa gundi; kwenye ofisi kuna rundo la karatasi zilizoandikwa vizuri, limau, zote zimekauka, mkono uliovunjika wa kiti cha mkono, glasi iliyo na kioevu na nzi tatu zilizofunikwa na barua, kipande cha nta ya kuziba, kipande cha kitambaa kilichoinuliwa mahali pengine, manyoya mawili yaliyotiwa wino, yamekauka kama vile kwenye matumizi , kidole cha meno, kilicho na manjano kabisa, ambacho mmiliki, labda, alikuwa akiokota meno yake hata kabla ya uvamizi wa Moscow na Wafaransa ... Zaidi, picha juu ya kuta, zikiwa nyeusi na wakati, chandelier kwenye begi la turubai, kutoka kwa vumbi ilifanya ionekane kama kifuko cha hariri ambacho mdudu hukaa, rundo la takataka kadhaa kwenye kona, kutoka kwa kipande kilichovunjika cha koleo la mbao na. soli ya zamani ya buti ilijitokeza - na ishara moja tu ya kiumbe hai ndani ya nyumba nzima, kofia iliyovaliwa iko kwenye meza ... tayari umemtambua mtu mwenyewe!

Lakini hapa yuko, akitazama kwa mbali kama mlinzi wake wa zamani wa nyumba, na kidevu ambacho hakijanyolewa ambacho kinatoka mbele sana na kinaonekana kama chakavu kilichotengenezwa kwa waya wa chuma, ambacho hutumiwa kusafisha farasi kwenye zizi - kwa macho ya kijivu ambayo, kama panya, kukimbia kutoka chini ya nyusi za juu ... Tunamwona Plyushkin kwa uwazi sana, kana kwamba tunamkumbuka kwenye picha ya Albert Durer kwenye jumba la sanaa la Doria 2 ... Baada ya kuonyesha uso, mshairi anaingia ndani yake, anafunua mbele yako yote. mikunjo ya giza ya roho hii ngumu, inasimulia metamorphosis ya kisaikolojia ya mtu huyu: jinsi tamaa, baada ya kutengeneza kiota katika nafsi yake, kidogo kidogo akaweka mali yake ndani yake na, akiwa amejishindia kila kitu, akiharibu hisia zake zote, akageuka. mtu ndani ya mnyama ambaye, kwa silika fulani, huvuta kila kitu kwenye shimo lake ambalo halijakamatwa barabarani - pekee ya zamani, kitambaa cha mwanamke, msumari wa chuma, kipande cha udongo, spur ya afisa, ndoo iliyoachwa na mwanamke.

Kila hisia karibu inateleza juu ya uso huu usio na huruma, uliochafuliwa ... Kila kitu kinakufa, kuoza na kuanguka karibu na Plyushkin ... Haishangazi kwamba Chichikov angeweza kupata ndani yake idadi kubwa ya roho zilizokufa na za wakimbizi, ambazo ghafla zilizidisha idadi yake ya ajabu. hivyo kwa kiasi kikubwa.

Hizi ni nyuso ambazo Chichikov anaweka mpango wake katika vitendo. Wote, pamoja na mali maalum ambayo ni ya kila mmoja, wana kipengele kimoja zaidi cha kawaida kwa wote: ukarimu, hii ni ukarimu wa Kirusi kwa mgeni, ambaye anaishi ndani yao na huweka kama silika ya watu. Inashangaza kwamba hata katika Plyushkin hisia hii ya asili ilihifadhiwa, licha ya ukweli kwamba ilikuwa ya kuchukiza kabisa kwa ukali wake: na aliona kuwa ni muhimu kutibu Chichikov na chai na kuamuru samovar kuwekwa, lakini kwa bahati nzuri, mgeni mwenyewe. , ambaye aligundua jambo hilo, alikataa matibabu ...

Uwasilishaji juu ya mada: Tabia za mashujaa katika shairi "Nafsi Zilizokufa" na N. V. Gogol

1 kati ya 17

Uwasilishaji juu ya mada: Tabia za mashujaa katika shairi "Nafsi Zilizokufa" na N. V. Gogol

Slaidi nambari 1

Maelezo ya Slaidi:

Slaidi nambari 2

Maelezo ya Slaidi:

Katika shairi la Nafsi Zilizokufa, Gogol aliunda picha ya Urusi ya kisasa, isiyo ya kawaida katika upeo na upana, ikionyesha kwa ukuu wake wote, lakini wakati huo huo na maovu yake yote. Aliweza kumtumbukiza msomaji ndani ya kina cha roho za mashujaa wake kwa nguvu sana kwamba kazi hiyo haachi kutoa hisia ya kushangaza kwa wasomaji kwa miaka mingi. Katikati ya masimulizi ya shairi hilo ni Urusi ya kimwinyi, nchi ambayo ardhi yote pamoja na utajiri wake, watu wake walikuwa wa tabaka tawala la kifahari. Mtukufu huyo alichukua nafasi ya upendeleo na aliwajibika kwa maendeleo ya kiuchumi na kitamaduni ya serikali. Wawakilishi wa darasa hili ni wamiliki wa ardhi, "mabwana" wa maisha, wamiliki wa nafsi za serf.

Slaidi nambari 3

Slaidi nambari 4

Maelezo ya Slaidi:

Manilov Nyumba ya sanaa ya picha za wamiliki wa ardhi inafunguliwa na Manilov, ambaye mali yake inaitwa facade ya mbele ya mwenye nyumba Urusi. Katika mkutano wa kwanza, shujaa huyu hufanya taswira ya kupendeza ya mtu mwenye kitamaduni na dhaifu. Lakini hata katika maelezo haya ya mwandishi wa harakaharaka, mtu hawezi kukosa kutambua kejeli. Katika kivuli cha shujaa huyu, utamu wa sukari unaonekana wazi, kama inavyothibitishwa na kulinganisha macho yake na sukari. Zaidi ya hayo, inakuwa wazi kwamba nafsi tupu imefichwa chini ya kutendewa kwa adabu na watu. Watu wengi wanawakilishwa katika picha ya Manilov, ambaye, kulingana na Gogol, mtu anaweza kusema: "watu ni hivyo-hivyo, sio hii au hiyo, si katika jiji la Bogdan, wala katika kijiji cha Selifan". Wanaishi katika kijiji, wana tabia ya kuongea zamu zilizosafishwa, za maua, kwani wanataka kuonekana kuwa watu walioelimika na walioelimika sana, wanaangalia kila kitu kwa utulivu, na, kuvuta bomba, ndoto ya kufanya kitu kizuri. kwa mfano, kujenga daraja la mawe juu ya bwawa na kufanya kuna madawati juu yake. Lakini ndoto zao zote hazina maana na hazitekelezeki.

Slaidi nambari 5

Maelezo ya Slaidi:

Hii inathibitishwa na maelezo ya mali ya Manilov, ambayo ni njia muhimu zaidi ya Gogol ya tabia ya wamiliki wa ardhi: kwa hali ya mali isiyohamishika, mtu anaweza kuhukumu tabia ya mmiliki. Manilov sio msimamizi wa kaya: kila kitu pamoja naye "kilikwenda kwa njia fulani peke yake"; na kila kitu kilionekana katika kutokufanya kwake kwa ndoto, katika maelezo ya mazingira ya muda usiojulikana, rangi ya kijivu nyepesi inatawala. Manilov huhudhuria hafla za kijamii kwa sababu wamiliki wengine wa ardhi huhudhuria. Ni sawa katika maisha ya familia na nyumbani. Wanandoa wanapenda kumbusu, kutoa kesi kwa kidole cha meno, na hawaonyeshi kujali sana uboreshaji: daima kuna dosari katika nyumba yao, kwa mfano, ikiwa samani zote zimepambwa kwa kitambaa cha nifty, hakika kutakuwa na viti viwili. kufunikwa na turubai.

Slaidi nambari 6

Maelezo ya Slaidi:

Tabia ya Manilov inaonyeshwa katika hotuba yake na jinsi anavyofanya wakati wa mpango na Chichikov. Chichikov alipompa Manilov kumuuza roho zilizokufa, alichanganyikiwa. Lakini, hata akigundua kuwa toleo la mgeni linapingana na sheria wazi, hakuweza kukataa mtu mzuri kama huyo, na akaanza kufikiria tu ikiwa "mazungumzo haya hayatakuwa kwa mujibu wa kanuni za kiraia na aina zaidi za Urusi?" Mwandishi hafichi kejeli: mtu ambaye hajui ni wakulima wangapi wamekufa, ambaye hajui jinsi ya kuanzisha uchumi wake, anaonyesha kujali siasa. Jina la Manilov linalingana na tabia yake na linaundwa na mwandishi kutoka kwa neno la lahaja "kuashiria" - yule anayeashiria, kuahidi na kudanganya, mtakatifu wa kupendeza.

Slaidi nambari 7

Maelezo ya Slaidi:

Korobochka Aina nyingine ya mmiliki wa ardhi inaonekana mbele yetu kwa namna ya Korobochka. Tofauti na Manilov, yeye ni wa kiuchumi na wa vitendo, anajua bei ya "senti". Maelezo ya kijiji chake yanapendekeza kwamba alifundisha kila mtu kuagiza. Wavu kwenye miti ya matunda na kofia kwenye scarecrow inathibitisha kuwa mhudumu anaweza kufikia kila kitu na hakuna kinachopotea katika kaya yake. Kuchunguza nyumba ya Korobochka, Chichikov anaona kwamba Ukuta katika chumba ni ya zamani, vioo ni vya zamani. Lakini kwa sifa zake zote za kibinafsi, anajulikana na uchafu sawa na "kumwagilia-kufa" kama Manilov.

Slaidi nambari 8

Maelezo ya Slaidi:

Kuuza Chichikov bidhaa isiyo ya kawaida, anaogopa kuuza kwa bei nafuu sana. Baada ya kujadiliana na Korobochka, Chichikov "alifunikwa na jasho, kama kwenye mto: kila kitu kilichokuwa juu yake, kutoka kwa shati hadi soksi, kila kitu kilikuwa mvua." Mhudumu huyo alimuua kwa kichwa-kichwa, ujinga, ubahili na hamu ya kuahirisha uuzaji wa bidhaa zisizo za kawaida. "Pengine wafanyabiashara watakuja kwa wingi, na nitaomba bei," anasema kwa Chichikov. Anazitazama roho zilizokufa kwa njia sawa na mafuta ya nguruwe, katani au asali, akifikiri kwamba zinaweza pia kuhitajika shambani.

Slaidi nambari 9

Maelezo ya Slaidi:

Katika barabara kuu, katika tavern ya mbao, nilikutana na Chichikov Nozdrev, "mtu wa kihistoria" ambaye alikuwa amekutana naye akiwa bado jijini. Na ni kwenye tavern ambayo unaweza kupata watu kama hao mara nyingi, ambao, kulingana na maoni ya mwandishi, kuna wengi nchini Urusi. Akizungumza kuhusu shujaa mmoja, mwandishi wakati huo huo anatoa maelezo ya watu kama yeye. Kejeli ya mwandishi iko katika ukweli kwamba katika sehemu ya kwanza ya sentensi anaashiria pua kama "wandugu wazuri na waaminifu", na kisha anaongeza: "... na pamoja na hayo yote, wanapigwa kwa uchungu sana." Aina hii ya watu inajulikana nchini Urusi chini ya jina la "mtu aliyevunjika". Kuanzia mara ya tatu wanasema "wewe" kwa marafiki wao, kwenye maonyesho hununua chochote kinachoingia vichwani mwao: vifungo, mishumaa ya kuvuta sigara, farasi, mavazi ya nanny, tumbaku, bastola, nk, bila kufikiri na kwa urahisi kutumia pesa kwenye carousing na. michezo ya kadi, wanapenda kusema uwongo na bila sababu ya "kurusha" mtu. Chanzo cha mapato yake, kama ya wamiliki wengine wa ardhi, ni serf.

Slaidi nambari 10

Maelezo ya Slaidi:

Sifa kama hizo za Nozdryov, kama uwongo mbaya, mtazamo mbaya kwa watu, kutokuwa mwaminifu, kutokuwa na mawazo, huonyeshwa katika hotuba yake ndogo, ya haraka, kwa ukweli kwamba yeye huruka kila mara kutoka kwa somo moja hadi jingine, kwa maneno yake ya kukera, matusi na ya kijinga: " ," Wewe nguruwe kwa hili "," takataka kama hizo." Yeye hutafuta adha kila wakati na hafanyi kazi za nyumbani hata kidogo. Hii inathibitishwa na matengenezo ambayo hayajakamilika ndani ya nyumba, maduka tupu, chombo kibaya, chaise iliyopotea na hali mbaya ya watumishi wake, ambayo yeye hupiga kila kitu kinachowezekana.

Slaidi nambari 11

Maelezo ya Slaidi:

Sobakevich Nozdrev anatoa njia kwa Sobakevich. Shujaa huyu anawakilisha aina ya wamiliki wa ardhi, ambao kila kitu kinatofautishwa na ubora mzuri na nguvu. Tabia ya Sobakevich husaidia kuelewa maelezo ya mali yake: nyumba isiyofaa, magogo yaliyojaa na nene ambayo imara, ghalani na jikoni hujengwa, vibanda mnene vya wanaume, picha katika vyumba vinavyoonyesha "mashujaa wenye nene. mapaja na masharubu yasiyosikika", ofisi ya karanga kwenye miguu minne ya kejeli. Kwa neno moja, kila kitu kinaonekana kama mmiliki wake, ambaye mwandishi analinganisha na "dubu ya ukubwa wa kati", akisisitiza asili yake ya wanyama. Wakati wa kuelezea picha ya Sobakevich, mwandishi hutumia sana njia ya kuzidisha; inatosha kukumbuka hamu yake ya kutisha.

Maelezo ya Slaidi:

Plyushkin Inakamilisha nyumba ya sanaa ya watu ambao Chichikov anahitimisha mikataba, mmiliki wa ardhi Plyushkin - "shimo katika ubinadamu." Gogol anabainisha kuwa jambo hilo ni nadra nchini Urusi, ambapo kila kitu kinapenda kugeuka badala ya kupungua. Kufahamiana na shujaa huyu hutanguliwa na mazingira, maelezo ambayo yanafunua roho ya shujaa. Majengo yaliyochakaa ya mbao, magogo ya giza kwenye vibanda, paa zinazofanana na ungo, madirisha bila glasi, yaliyojaa matambara, yanaonyesha Plyushkin kama mmiliki mbaya na roho iliyokufa. Lakini picha ya bustani, ingawa viziwi na viziwi, inajenga hisia tofauti. Wakati wa kumuelezea, Gogol alitumia rangi za kufurahisha zaidi na nyepesi - miti, "safu sahihi ya marumaru inayong'aa", "hewa", "usafi", "unadhifu" ... Na kupitia haya yote maisha ya mmiliki mwenyewe yanaweza kuonekana, ambaye roho yake imekufa, kama asili katika jangwa bustani hii.

Slaidi nambari 14

Maelezo ya Slaidi:

Katika nyumba ya Plyushkin, pia, kila kitu kinazungumza juu ya uozo wa kiroho wa utu wake: fanicha iliyokusanywa, kiti kilichovunjika, limau iliyokaushwa, kipande cha kitambaa, kidole cha meno ... Na yeye mwenyewe anaonekana kama mtunza nyumba wa zamani, tu. macho ya kijivu, kama panya, hukimbia kutoka chini ya nyusi za juu. Kila kitu kinakufa, kuoza na kuanguka karibu na Plyushkin. Hadithi ya mabadiliko ya mtu mwenye akili kuwa "shimo katika ubinadamu", ambayo mwandishi anatuletea, huacha hisia isiyoweza kusahaulika. Chichikov haraka hupata lugha ya kawaida na Plyushkin. Jambo moja tu linamsumbua bwana "aliyepigwa viraka": kana kwamba wakati wa utekelezaji wa tendo la ngome sio kupata hasara.

Slaidi nambari 15

Maelezo ya Slaidi:

Walakini, katika sura iliyojitolea kufunua tabia ya Plyushkin, kuna maelezo mengi ambayo yana maana chanya. Sura inaanza na mchepuko wa sauti kuhusu ujana; mwandishi anaelezea hadithi ya maisha ya shujaa, maelezo ya bustani yanaongozwa na rangi nyembamba; Macho ya Plyushkin bado hayajatoka. Juu ya uso wa mbao wa shujaa, bado unaweza kuona "furaha iliyowaka" na "ray ya joto". Yote hii inaonyesha kwamba Plyushkin, tofauti na wamiliki wengine wa ardhi, bado ana uwezekano wa uamsho wa maadili. Nafsi ya Plyushkin mara moja ilikuwa safi, ambayo inamaanisha kuwa bado inaweza kuzaliwa tena. Sio bahati mbaya kwamba bwana "aliye na viraka" anakamilisha nyumba ya sanaa ya picha za wamiliki wa ardhi wa "ulimwengu wa zamani".

Slaidi nambari 16

Maelezo ya Slaidi:

Mwandishi alijaribu sio tu kusema juu ya historia ya Plyushkin, lakini pia kuwaonya wasomaji kwamba mtu yeyote anaweza kufuata njia ya mmiliki wa ardhi huyu. Gogol aliamini katika uamsho wa kiroho wa Plyushkin, kwani aliamini katika nguvu ya Urusi na watu wake. Hii inathibitishwa na utaftaji mwingi wa sauti uliojaa utunzi wa kina na ushairi.

Slaidi nambari 17

Maelezo ya Slaidi: