Oblomov ni mtu mdogo. Muundo juu ya mada: Oblomov na "mtu wa ziada

Mwanzoni mwa karne ya 19, kazi kadhaa zilionekana katika fasihi ya Kirusi, shida kuu ambayo ni mzozo kati ya mtu na jamii iliyomlea. Walio bora zaidi walikuwa "Eugene Onegin" na A.S. Pushnin na "Shujaa wa Wakati Wetu" M.Yu. Lermontov. Hivi ndivyo aina maalum ya fasihi inavyoundwa na kuendelezwa - picha ya "mtu wa ziada", shujaa ambaye hajapata nafasi yake katika jamii, haieleweki na kukataliwa na mazingira yake. Picha hii ilibadilika na maendeleo ya jamii, ikipata huduma mpya, sifa, sifa, hadi ikafikia embodiment wazi zaidi na kamili katika riwaya ya I.A. Goncharov "Oblomov".

Kazi ya Goncharov ni hadithi ya shujaa ambaye hana uundaji wa mpiganaji aliyedhamiriwa, lakini ana data zote za kuwa mtu mzuri, mwenye heshima. Mwandikaji “alitaka kuhakikisha kwamba picha ya nasibu iliyomulika mbele yake iliinuliwa kwa aina, ili kuipa maana ya jumla na ya kudumu,” akaandika N.A. Dobrolyubov. Kwa kweli, Oblomov sio sura mpya katika fasihi ya Kirusi, "lakini hapo awali haikuonyeshwa mbele yetu kwa urahisi na asili kama katika riwaya ya Goncharov."

Kwa nini Oblomov anaweza kuitwa "mtu wa ziada"? Ni kufanana na tofauti gani kati ya mhusika huyu na watangulizi wake maarufu - Onegin na Pechorin?

Ilya Ilyich Oblomov ni mtu dhaifu, asiye na huruma, asiyejali, aliyeachana na maisha halisi: "Uongo ... ilikuwa hali yake ya kawaida." Na kipengele hiki ni jambo la kwanza ambalo linamtofautisha kutoka kwa Pushkin na, hasa, mashujaa wa Lermontov.

Maisha ya tabia ya Goncharov ni ndoto za rosy kwenye sofa laini. Slippers na kanzu ya kuvaa ni washirika muhimu wa kuwepo kwa Oblomov na maelezo mkali, sahihi ya kisanii ambayo yanaonyesha asili ya ndani ya Oblomov na maisha ya nje. Kuishi katika ulimwengu wa uwongo, uliofungwa na mapazia ya vumbi kutoka kwa ukweli, shujaa hutumia wakati wake kujenga mipango isiyowezekana, haileti chochote hadi mwisho. Ahadi yoyote yake inakabiliwa na hatima ya kitabu ambacho Oblomov amekuwa akisoma kwa miaka kadhaa kwenye ukurasa mmoja.

Walakini, kutokufanya kazi kwa tabia ya Goncharov hakuinuliwa kwa kiwango kikubwa kama vile katika shairi la Manilov na N.V. Gogol "Nafsi Zilizokufa", na, kama Dobrolyubov alivyosema kwa usahihi, "Oblolov sio tabia mbaya, isiyojali, bila matamanio na hisia, lakini mtu ambaye pia anatafuta kitu maishani mwake, akifikiria juu ya kitu ...".

Kama Onegin na Pechorin, shujaa wa Goncharov katika ujana wake alikuwa wa kimapenzi, akitamani bora, akiwaka na hamu ya shughuli, lakini, kama wao, "ua la uzima" la Oblomov "lilichanua na halikuzaa matunda." Oblomov alikatishwa tamaa na maisha, akapoteza hamu ya maarifa, akagundua kutokuwa na maana kwa uwepo wake na, kwa kweli na kwa mfano, "alilala kwenye sofa", akiamini kwamba kwa njia hii ataweza kudumisha uadilifu wa utu wake.

Kwa hiyo shujaa "aliweka" maisha yake, bila kuleta faida yoyote inayoonekana kwa jamii; "alilala" upendo uliompitia. Mtu anaweza kukubaliana na maneno ya rafiki yake Stolz, ambaye alibainisha kwa njia ya mfano kwamba "shida ya Oblomov ilianza na kutokuwa na uwezo wa kuweka soksi na kuishia na kutokuwa na uwezo wa kuishi."

Kwa hivyo, tofauti kuu kati ya "mtu wa ziada" wa Oblomov na "watu wa ziada" wa Onegin na Pechorin ni kwamba wa mwisho walikataa maovu ya kijamii kwa vitendo - vitendo na vitendo halisi (tazama maisha ya Onegin katika kijiji, mawasiliano ya Pechorin na "jamii ya maji"). , wakati wa kwanza "alipinga" juu ya kitanda, akitumia maisha yake yote katika immobility na kutokuwa na kazi. Kwa hivyo, ikiwa Onegin na Pechorin ni "vilema vya maadili" kwa kiwango kikubwa kwa sababu ya kosa la jamii, basi Oblomov ni kwa sababu ya kosa la asili yake ya kutojali.

Kwa kuongeza, ikiwa aina ya "mtu superfluous" ni ya ulimwengu wote na tabia sio tu kwa Kirusi, bali pia kwa maandiko ya kigeni (B. Konsgan, L. de Musset, nk), basi, kwa kuzingatia sifa za maisha ya kijamii na kiroho. ya Urusi katika karne ya 19, inaweza kuzingatiwa kwamba Oblomovism ni jambo la Kirusi tu, lililotokana na ukweli wa wakati huo. Sio bahati mbaya kwamba Dobrolyubov aliona katika Oblomov "aina yetu ya asili, ya watu."

Kwa hivyo, katika riwaya ya I.A. Goncharov "Oblomov", picha ya "mtu wa kupita kiasi" inapokea embodiment yake ya mwisho na maendeleo. Ikiwa katika kazi za A.S. Pushkin na M.Yu. Lermontov anafunua janga la nafsi moja ya mwanadamu ambayo haijapata nafasi yake katika jamii, Goncharov anaonyesha jambo zima la maisha ya kijamii na kiroho ya Kirusi, inayoitwa "Oblomovshchiya" na kuingiza tabia mbaya za moja ya aina ya tabia ya vijana wa kifahari wa miaka ya 50. ya karne ya XIX.

Mhusika mkuu wa riwaya ya I. A. Goncharov ni Ilya Ilyich Oblomov - mtu mkarimu, mpole, mwenye moyo mkunjufu ambaye anaweza kupata hisia za upendo na urafiki, lakini hawezi kujisonga - amka kutoka kwenye kitanda, fanya baadhi. shughuli na hata kutatua mambo yake mwenyewe. Lakini ikiwa mwanzoni mwa riwaya Oblomov inaonekana mbele yetu kama viazi vya kitanda, basi kwa kila ukurasa mpya tunaingia zaidi na zaidi ndani ya nafsi ya shujaa - mkali na safi.
Katika sura ya kwanza, tunakutana na watu wasio na maana - marafiki wa Ilya Ilyich, wale walio karibu naye.

Katika St. Petersburg, busy na fusless matunda, kujenga muonekano wa hatua. Katika kuwasiliana na watu hawa, kiini cha Oblomov kinafunuliwa zaidi na zaidi. Tunaona kwamba Ilya Ilyich ana sifa muhimu sana ambayo watu wachache wanayo kama dhamiri. Kwa kila mstari, msomaji anapata kujua nafsi ya ajabu ya Oblomov, na hivi ndivyo Ilya Ilyich anasimama kutoka kwa umati wa watu wasio na maana, wenye busara, wasio na moyo, wanaohusika na mtu wake tu: "Roho iliangaza kwa uwazi na kwa urahisi ndani. macho yake, katika tabasamu, katika kila harakati ya kichwa chake, mikono yake” .
Kuwa na sifa bora za ndani, Oblomov pia ameelimika na smart. Anajua ni nini kinachojumuisha maadili ya kweli ya maisha - sio pesa, sio utajiri, lakini sifa za juu za kiroho, kukimbia kwa hisia.
Kwa nini mtu mwenye akili na elimu kama hiyo hayuko tayari kufanya kazi? Jibu ni rahisi: Ilya Ilyich, kama Onegin, Pechorin, Rudin, haoni maana na madhumuni ya kazi kama hiyo, maisha kama haya. Hataki kufanya kazi hivyo. “Swali hili ambalo halijatatuliwa, shaka hii isiyotosheleza huchosha nguvu, huharibu shughuli; mtu huacha mikono yake, na anaacha kazi, bila kuona lengo kwake, "aliandika Pisarev.
Goncharov hajaanzisha mtu mmoja asiye na nguvu katika riwaya - wahusika wote, kwa kila hatua, wanafunua Oblomov zaidi na zaidi kwetu. Mwandishi anatutambulisha kwa Stolz - kwa mtazamo wa kwanza, shujaa bora. Yeye ni mchapakazi, mwenye busara, anayefanya kazi kwa wakati, yeye mwenyewe aliweza kufanya njia yake maishani, akakusanya mtaji, akapata heshima na kutambuliwa katika jamii. Kwa nini anahitaji haya yote? Kazi yake ilileta faida gani? Kusudi lao ni nini?
Kazi ya Stolz ni kutulia maishani, ambayo ni, kupata njia za kutosha za kujikimu, hali ya familia, cheo, na, baada ya kufikia haya yote, anaacha, shujaa haendelei maendeleo yake, anaridhika na kile ambacho tayari anacho. . Je, inawezekana kumwita mtu kama huyo bora? Oblomov, kwa upande mwingine, hawezi kuishi kwa ajili ya ustawi wa nyenzo, lazima daima kuendeleza, kuboresha ulimwengu wake wa ndani, na katika hili haiwezekani kufikia kikomo, kwa sababu nafsi katika maendeleo yake haijui mipaka. Ni katika hili ambapo Oblomov anamzidi Stolz.
Lakini hadithi kuu katika riwaya ni uhusiano kati ya Oblomov na Olga Ilyinskaya. Ni hapa kwamba shujaa anajidhihirisha kwetu kutoka upande bora, pembe zake za kupendeza zaidi za roho zinafunuliwa. Olga huamsha sifa bora katika nafsi ya Ilya Ilyich, lakini hawaishi kwa muda mrefu huko Oblomov: Olga Ilyinskaya na Ilya Ilyich Oblomov walikuwa tofauti sana. Ana sifa ya maelewano ya akili na moyo, mapenzi, ambayo shujaa hana uwezo wa kuelewa na kukubali. Olga amejaa nguvu, anajitahidi kwa sanaa ya juu na kuamsha hisia sawa katika Ilya Ilyich, lakini yuko mbali sana na njia yake ya maisha kwamba hivi karibuni anabadilisha matembezi ya kimapenzi kwa sofa laini na bafuni ya joto tena. Inaweza kuonekana kuwa kile Oblomov anakosa, kwa nini asiolewe na Olga, ambaye alikubali pendekezo lake. Lakini hapana. Yeye hafanyi kama kila mtu mwingine. Oblomov anaamua kuvunja uhusiano na Olga kwa faida yake mwenyewe; anafanya kama wahusika wengi wanaojulikana: Pechorin, Onegin, Rudin. Wote huwaacha wanawake wanaowapenda, bila kutaka kuwaumiza. "Kuhusiana na wanawake, Oblomovites wote wana tabia sawa ya aibu. Hawajui kupenda hata kidogo na hawajui nini cha kutafuta katika upendo, kama vile maishani kwa ujumla ... ", Dobrolyubov anaandika katika nakala yake" Oblomovism ni nini?
Ilya Ilyich anaamua kukaa na Agafya Matveevna, ambaye pia ana hisia, lakini tofauti kabisa na Olga. Kwake, Agafya Matveyevna alikuwa karibu zaidi, "katika viwiko vyake vinavyosonga kila wakati, machoni pake yaliyosimama kwa uangalifu, katika matembezi yake ya milele kutoka jikoni kwenda kwenye chumba cha kulala." Ilya Ilyich anaishi katika nyumba ya kupendeza, yenye starehe, ambapo maisha yamekuwa ya kwanza, na mwanamke mpendwa atakuwa mwendelezo wa shujaa mwenyewe. Inaweza kuonekana kuwa shujaa anaishi na anaishi kwa furaha milele. Hapana, maisha hayo katika nyumba ya Pshenitsyna hayakuwa ya kawaida, ya muda mrefu, yenye afya, kinyume chake, yaliharakisha mpito wa Oblomov kutoka kulala juu ya kitanda hadi usingizi wa milele - kifo.
Kusoma riwaya, mtu anauliza swali kwa hiari: kwa nini kila mtu anavutiwa sana na Oblomov? Ni dhahiri kwamba kila mmoja wa mashujaa hupata ndani yake kipande cha wema, usafi, ufunuo - yote ambayo watu wanakosa sana. Kila mtu, kuanzia na Volkov na kuishia na Agafya Matveevna, alitafuta na, muhimu zaidi, alipata kile kinachohitajika kwao wenyewe, kwa mioyo na roho zao. Lakini hakuna mahali ambapo Oblomov alikuwa wake mwenyewe, hakukuwa na mtu kama huyo ambaye angemfurahisha shujaa. Na shida haipo kwa watu walio karibu naye, lakini ndani yake mwenyewe.
Goncharov katika riwaya yake alionyesha aina tofauti za watu, wote walipita mbele ya Oblomov. Mwandishi alituonyesha kuwa Ilya Ilyich hana nafasi katika maisha haya, kama Onegin, Pechorin.

1. Oblomov ni riwaya ya mwandishi wa Urusi Ivan Goncharov, iliyochapishwa mnamo 1859. Riwaya inagusa matatizo yote mawili ya kijamii ya jamii ya wakati huo, ...
2. Riwaya ya Ivan Aleksandrovich Goncharov "Oblomov", iliyoandikwa mnamo 1859, haikuwa ya kirafiki sana kwa msomaji. Jambo ni...
3. Katika kazi ya Goncharov "Oblomov" Ilya Ilyich ndiye mhusika mkuu. Mara nyingi tulikutana na wahusika kama hao, lakini Goncharov alikuwa wa kwanza kuteka ...
4. Ilya Ilyich Oblomov ni mtu wa kipekee sana, mtu anaweza kusema, isiyo ya kawaida. Katika riwaya yote, tunaona maisha ya shujaa huyu, ...
5. Oblomov ni kurudi nyuma ambayo inazuia maendeleo ya kihistoria. Oblomov ni mwaminifu, mpole, dhamiri yake haijapotea; subjectively, hana uwezo...
6. Katika riwaya ya I. A. Goncharov "Oblomov" uhusiano mgumu kati ya utumwa na heshima umefichuliwa; kuna hadithi kuhusu aina mbili tofauti za watu, tofauti ...
7. Kulala na Ilya Ilyich haikuwa lazima, kama mtu mgonjwa au mtu ambaye anataka kulala, au ajali, ...
8. Licha ya ukweli kwamba Oblomov ni muungwana, na Zakhar ni mtumishi wake, wao ni sawa kwa kila mmoja. A. Rybasov Kutoka sana...
9. Tabia kuu ya riwaya ya I. A. Goncharov "Oblomov" ni Ilya Ilyich Oblomov, muungwana "umri wa miaka thelathini na miwili." Akifichua...
10. Olga Sergeevna Ilyinskaya - mpendwa wa Oblomov, mke wa Stolz, mhusika mkali na mwenye nguvu. "Olga kwa maana kali hakuwa mrembo ... Lakini ikiwa ...
11. Katika fasihi ya Kirusi, nafasi maalum kwa muda mrefu imepewa mwanamke, uhusiano wake na mhusika mkuu. Hata katika Tale ya Kampeni ya Igor, ukubwa ...
12. Fursa nyingi hufunguliwa mbele ya mtu wakati wa maisha yake. Kulingana na uwezo na uwezo, ujasiri na malengo katika ...
13. Alexander Ivanovich Goncharov mnamo 1859 aliandika riwaya ya mada fulani, ambayo alionyesha sifa kuu ya mhusika wa Kirusi na ...
14. Mandhari ya upendo ni mandhari ya msalaba, kwa sababu usemi wa hisia hii unaweza kupatikana katika kazi nyingi. Kwa mfano, katika M...
15. Picha ya Ilya Ilyich Oblomov, mhusika mkuu wa riwaya ya Goncharov Oblomov, ina utata na inapingana. Kinyume chake zaidi kilionyeshwa juu yake ...
16. "Kwa nini mimi ni tofauti?" ... Ilya Ilyich Oblomov alijiuliza swali hili zaidi ya mara moja, amelala kwenye sofa na kujiingiza katika tafakari mbalimbali za falsafa ....
17. Kwa kweli, psyche ya Oblomov haina uhusiano wowote na psyche ya mashujaa wa folda za Onegin na Rudin. V. F. Pereverzev. Sifa kuu...
18. Riwaya ya I. A. Goncharov "Oblomov" ni "riwaya-monograph". Kuiunda, mwandishi alikuwa na lengo la kuandika hadithi ya maisha ya mtu mmoja - Ilya Ilyich Oblomov ....
19. Riwaya ya I. A. Goncharov "Oblomov" ni riwaya kuhusu tabia ya kitaifa ya Kirusi. Katika mhusika mkuu wa kazi - mmiliki wa ardhi Ilya Ilyich Oblomov ...
20. Riwaya ya Goncharov "Oblomov" ilichapishwa mnamo 1859, wakati Urusi ilikuwa karibu na mabadiliko katika maisha ya kiuchumi na kisiasa, ...
21. Riwaya ya I. A. Goncharov "Oblomov" ni mojawapo ya wale ambao wamechukua nafasi nzuri kati ya kazi bora za fasihi ya Kirusi ya classical. Kwa msaada...
22. Riwaya ya I. A. Goncharov "Oblomov" inaweza kuitwa hadithi kuhusu tabia ya kitaifa ya Kirusi, kutafakari juu ya nafsi ya Kirusi. Ni nini kwa mtu wa Urusi ...
23. Riwaya "Oblomov" (1858) inachukuliwa kuwa kazi bora zaidi ya I. A. Goncharov. Iliundwa kwa zaidi ya miaka kumi na kufyonzwa ...
24. Mhusika mkuu wa riwaya ya Goncharov ni Ilya Ilyich Oblomov. Huyu ni mwanamume "kama umri wa miaka thelathini na miwili au mitatu, wa kimo cha wastani, mwenye sura ya kupendeza, mwenye...

Mhusika mkuu wa riwaya ya I. A. Goncharov ni Ilya Ilyich Oblomov - mtu mkarimu, mpole, mwenye moyo mkunjufu ambaye anaweza kupata hisia za upendo na urafiki, lakini hawezi kujisonga - amka kutoka kwenye kitanda, fanya baadhi. shughuli na hata kutatua mambo yake mwenyewe. Lakini ikiwa mwanzoni mwa riwaya Oblomov inaonekana mbele yetu kama viazi vya kitanda, basi kwa kila ukurasa mpya tunaingia zaidi na zaidi ndani ya nafsi ya shujaa - mkali na safi.
Katika sura ya kwanza, tunakutana na watu wasio na maana - marafiki wa Ilya Ilyich, wale walio karibu naye.

Katika St. Petersburg, busy na fusless matunda, kujenga muonekano wa hatua. Katika kuwasiliana na watu hawa, kiini cha Oblomov kinafunuliwa zaidi na zaidi. Tunaona kwamba Ilya Ilyich ana sifa muhimu sana ambayo watu wachache wanayo kama dhamiri. Kwa kila mstari, msomaji anakuja kujua nafsi ya ajabu ya Oblomov, na hii ndivyo Ilya Ilyich anasimama kutoka kwa umati wa watu wasio na maana, wenye busara, wasio na moyo, wanaohusika na mtu wake tu: "Nafsi iliangaza kwa uwazi na kwa urahisi ndani. macho yake, katika tabasamu, katika kila harakati ya kichwa chake, mikono yake” .
Kuwa na sifa bora za ndani, Oblomov pia ameelimika na smart. Anajua ni nini kinachojumuisha maadili ya kweli ya maisha - sio pesa, sio utajiri, lakini sifa za juu za kiroho, kukimbia kwa hisia.
Kwa nini mtu mwenye akili na elimu kama hiyo hayuko tayari kufanya kazi? Jibu ni rahisi: Ilya Ilyich, kama Onegin, Pechorin, Rudin, haoni maana na madhumuni ya kazi kama hiyo, maisha kama haya. Hataki kufanya kazi hivyo. “Swali hili ambalo halijatatuliwa, shaka hii isiyotosheleza huchosha nguvu, huharibu shughuli; mtu huacha mikono yake, na anaacha kazi, bila kuona lengo kwake, "aliandika Pisarev.
Goncharov hajaanzisha mtu mmoja asiye na nguvu katika riwaya - wahusika wote, kwa kila hatua, wanafunua Oblomov zaidi na zaidi kwetu. Mwandishi anatutambulisha kwa Stolz - kwa mtazamo wa kwanza, shujaa bora. Yeye ni mchapakazi, mwenye busara, anayefanya kazi kwa wakati, yeye mwenyewe aliweza kufanya njia yake maishani, akakusanya mtaji, akapata heshima na kutambuliwa katika jamii. Kwa nini anahitaji haya yote? Kazi yake ilileta faida gani? Kusudi lao ni nini?
Kazi ya Stolz ni kutulia maishani, ambayo ni, kupata riziki ya kutosha, hadhi ya familia, cheo, na, baada ya kufikia haya yote, anaacha, shujaa haendelei maendeleo yake, anaridhika na kile anacho tayari. Je, inawezekana kumwita mtu kama huyo bora? Oblomov, kwa upande mwingine, hawezi kuishi kwa ajili ya ustawi wa nyenzo, lazima daima kuendeleza, kuboresha ulimwengu wake wa ndani, na katika hili haiwezekani kufikia kikomo, kwa sababu nafsi katika maendeleo yake haijui mipaka. Ni katika hili ambapo Oblomov anamzidi Stolz.
Lakini hadithi kuu katika riwaya ni uhusiano kati ya Oblomov na Olga Ilyinskaya. Ni hapa kwamba shujaa anajidhihirisha kwetu kutoka upande bora, pembe zake za kupendeza zaidi za roho zinafunuliwa. Olga huamsha sifa bora katika nafsi ya Ilya Ilyich, lakini hawaishi kwa muda mrefu huko Oblomov: Olga Ilyinskaya na Ilya Ilyich Oblomov walikuwa tofauti sana. Ana sifa ya maelewano ya akili na moyo, mapenzi, ambayo shujaa hana uwezo wa kuelewa na kukubali. Olga amejaa nishati muhimu, anajitahidi kwa sanaa ya juu na husababisha hisia sawa katika Ilya Ilyich, lakini yeye ni mbali sana na njia yake ya maisha kwamba hivi karibuni anabadilisha matembezi ya kimapenzi kwa sofa laini na bafuni ya joto tena. Inaweza kuonekana kuwa kile Oblomov anakosa, kwa nini asiolewe na Olga, ambaye alikubali pendekezo lake. Lakini hapana. Yeye hafanyi kama kila mtu mwingine. Oblomov anaamua kuvunja uhusiano na Olga kwa faida yake mwenyewe; anafanya kama wahusika wengi wanaojulikana: Pechorin, Onegin, Rudin. Wote huwaacha wanawake wanaowapenda, bila kutaka kuwaumiza. "Kuhusiana na wanawake, Oblomovites wote wana tabia sawa ya aibu. Hawajui kupenda hata kidogo na hawajui nini cha kutafuta katika upendo, kama vile maisha kwa ujumla. ", - anaandika Dobrolyubov katika makala yake "Oblomovism ni nini?".
Ilya Ilyich anaamua kukaa na Agafya Matveevna, ambaye pia ana hisia, lakini tofauti kabisa na Olga. Kwake, Agafya Matveevna alikuwa karibu zaidi, "katika viwiko vyake vinavyosonga kila wakati, machoni pake yaliyosimama kwa uangalifu, katika matembezi yake ya milele kutoka jikoni kwenda kwenye chumba cha kulala." Ilya Ilyich anaishi katika nyumba ya kupendeza, yenye starehe, ambapo maisha yamekuwa ya kwanza, na mwanamke mpendwa atakuwa mwendelezo wa shujaa mwenyewe. Inaweza kuonekana kuwa shujaa anaishi na anaishi kwa furaha milele. Hapana, maisha hayo katika nyumba ya Pshenitsyna hayakuwa ya kawaida, ya muda mrefu, yenye afya, kinyume chake, yaliharakisha mpito wa Oblomov kutoka kulala juu ya kitanda hadi usingizi wa milele - kifo.
Kusoma riwaya, mtu anauliza swali kwa hiari: kwa nini kila mtu anavutiwa sana na Oblomov? Ni dhahiri kwamba kila mmoja wa wahusika hupata ndani yake kipande cha wema, usafi, ufunuo - yote ambayo watu wanakosa sana. Kila mtu, kuanzia na Volkov na kuishia na Agafya Matveevna, alitafuta na, muhimu zaidi, alipata kile kinachohitajika kwao wenyewe, kwa mioyo na roho zao. Lakini hakuna mahali ambapo Oblomov alikuwa wake mwenyewe, hakukuwa na mtu kama huyo ambaye angemfurahisha shujaa. Na shida haipo kwa watu walio karibu naye, lakini ndani yake mwenyewe.
Goncharov katika riwaya yake alionyesha aina tofauti za watu, wote walipita mbele ya Oblomov. Mwandishi alituonyesha kuwa Ilya Ilyich hana nafasi katika maisha haya, kama Onegin, Pechorin.

(Bado hakuna ukadiriaji)

Mwanzoni mwa karne ya 19, kazi zilionekana katika fasihi ya Kirusi, shida kuu ambayo ni mzozo kati ya shujaa na jamii, mtu na mazingira yaliyomlea. Na, kwa sababu hiyo, picha mpya imeundwa - picha ya mtu "ziada", mgeni kati yake mwenyewe, kukataliwa na mazingira. Mashujaa wa kazi hizi ni watu wa akili ya kudadisi, wenye vipawa, wenye talanta, ambao walipata nafasi ya kuwa waandishi, wasanii, wanasayansi, na ambao, kwa maneno ya Belinsky, wakawa "mambo ya busara yasiyo ya lazima", "wabinafsi wanaoteseka", " wabinafsi bila hiari yao”. Picha ya "mtu wa kupita kiasi" ilibadilika kadiri jamii inavyokua, ilipata sifa mpya, hadi, mwishowe, ikafikia usemi kamili katika riwaya ya I.A. Goncharov "Oblomov".

Katika riwaya ya Goncharov, tuna mbele yetu hadithi ya mtu ambaye hana maamuzi ya mpiganaji aliyedhamiria, lakini ana sifa zote za kuwa mtu mzuri, mwenye heshima. "Oblomov" ni aina ya "kitabu cha matokeo" ya mwingiliano wa mtu binafsi na jamii, imani za maadili na hali ya kijamii ambayo mtu amewekwa. Katika riwaya ya Goncharov, jambo zima la maisha ya kijamii linafuatiliwa - Oblomovism, ambayo ilikusanya tabia mbaya za moja ya aina ya vijana wa kifahari wa miaka ya 50 ya karne ya XIX. Katika kazi yake, Goncharov "alitaka kuhakikisha kwamba picha ya nasibu iliyoangaza mbele yetu iliinuliwa kwa aina, ili kuipa maana ya kawaida na ya kudumu," aliandika N.A. Dobrolyubov. Oblomov sio sura mpya katika fasihi ya Kirusi, "lakini kabla haijawasilishwa kwetu kwa urahisi na asili kama katika riwaya ya Goncharov."

Ilya Ilyich Oblomov ni tabia dhaifu, ya uvivu, iliyotengwa na maisha halisi. "Uongo ... ilikuwa hali yake ya kawaida." Maisha ya Oblomov ni nirvana ya pink kwenye sofa laini: slippers na bathrobe ni masahaba muhimu wa kuwepo kwa Oblomov. Kuishi katika ulimwengu mwembamba ulioundwa naye, uliowekwa uzio kutoka kwa maisha halisi ya kubullient na mapazia ya vumbi, shujaa alipenda kufanya mipango isiyowezekana. Hakuwahi kumaliza chochote, ahadi zake zozote zilipata hatima ya kitabu ambacho Oblomov alikuwa akisoma kwa miaka kadhaa kwenye ukurasa mmoja. Walakini, kutokufanya kwa Oblomov hakuinuliwa kwa kiwango kikubwa na Dobrolyubov alikuwa sahihi alipoandika kwamba "... Oblomov sio asili ya kijinga, ya kutojali, bila matamanio na hisia, lakini mtu ambaye pia anatafuta kitu maishani mwake. juu ya kitu kinachofikiriwa ... "Shujaa wa Goncharov katika ujana wake alikuwa wa kimapenzi, akitamani bora, aliyechomwa kutokana na tamaa ya shughuli, lakini" ua wa maisha ulichanua na haukuzaa matunda. Oblomov alikatishwa tamaa na maisha, akapoteza hamu ya maarifa, akagundua kutokuwa na maana kwa uwepo wake na akalala kwenye sofa, akiamini kwamba kwa njia hii angeweza kudumisha uadilifu wake wa maadili. Kwa hivyo "aliweka" maisha yake, "akalala" kwa upendo na, kama rafiki yake Stolz alisema, "shida zake zilianza na kutoweza kuvaa soksi na kuishia na kutoweza kuishi." Uhalisi wa picha ya Oblomov ni kwamba "alipinga" juu ya kitanda, akiamini kwamba hii ndiyo njia bora ya maisha, lakini si kwa kosa la jamii, lakini kwa sababu ya asili yake mwenyewe, kutokufanya kwake mwenyewe.

Kulingana na upekee wa maisha ya Urusi katika karne ya 19, tunaweza kusema kwamba ikiwa watu "wasio juu" walipatikana kila mahali, bila kujali nchi na mfumo wa kisiasa, basi Oblomovism ni jambo la Kirusi tu, linalotokana na ukweli wa Urusi wa hiyo. wakati. Sio bahati mbaya kwamba Dobrolyubov anaona katika Oblomov "aina yetu ya watu wa kiasili."

Wakosoaji wengi wa wakati huo, na hata mwandishi wa riwaya mwenyewe, waliona kwenye picha ya Oblomov "ishara ya nyakati", wakisema kwamba picha ya mtu "ziada" ilikuwa ya kawaida kwa Urusi inayomiliki serf mnamo 19. karne. Waliona mzizi wa uovu wote katika muundo wa serikali ya nchi. Lakini siwezi kukubaliana kwamba mwotaji asiyejali Oblomov ni bidhaa ya mfumo wa kidemokrasia-kifeudal. Wakati wetu pia unaweza kutumika kama uthibitisho wa hii, ambapo wengi hujikuta nje ya mahali, hawapati maana ya maisha na, kama Oblomov, huua miaka bora ya maisha yao, wamelala kwenye kitanda. Kwa hivyo Oblomovism ni jambo la sio tu la karne ya 19, lakini pia la karne ya 21. Kwa hivyo, ninaamini kuwa sio serfdom, haswa, ambayo ni ya kulaumiwa kwa janga la "isiyo ya lazima", lakini jamii ambayo maadili ya kweli yanapotoshwa, na maovu mara nyingi huvaa kofia ya wema, ambapo mtu. inaweza kukanyagwa na umati wa kijivu, kimya.