Jukumu la antithesis katika riwaya ya Leo Tolstoy Vita na Amani

L.N. Tolstoy ni aina ya fasihi ya ulimwengu, bwana mkubwa zaidi wa saikolojia, muundaji wa aina ya riwaya ya epic, ambaye alitumia kwa ustadi njia za taswira ya kisanii. Moja ya vifaa kuu vya kiitikadi na utunzi wa Tolstoy ni kinyume. Kazi za upingamizi katika riwaya "Vita na Amani" ni tofauti sana. Kifaa hiki cha stylistic kinazingatia kanuni ya utungaji, mfumo wa wahusika umejengwa juu yake, picha za kisanii zinaundwa kwa msaada wake na ulimwengu wa ndani wa wahusika hufunuliwa.

Mapokezi ya upingamizi msingi wa ujenzi wa mfumo wa wahusika. Wahusika wanatofautishwa kwa msingi wa "asili" au "uongo" wa asili zao.

Mashujaa wa Tolstoy, wanaojumuisha asili, ukweli wa maisha, hawana shaka. Angular, msukumo, na sifa zisizo za kawaida, Natasha Rostova ndiye mfano wa uzuri wa maisha. Licha ya malezi ya kibwana, anaangazia mila ya watu. Natasha, asili ya vipawa, anapendwa na kila mtu, moja kwa moja katika hisia, rahisi, kike, kweli. Nafsi yake inayojali iliyeyuka kabisa katika wasiwasi wa 1812, kwa bahati mbaya ya jumla ya watu na kazi yao. Sifa za kiroho za Natasha zilifunuliwa haswa katika kumchumbia Prince Andrei anayekufa. Rostovs walikuwa wamechelewa kuondoka Moscow, na Natasha alisisitiza kwamba bawa na nusu ya nyumba itolewe kwa askari waliojeruhiwa. Natasha alijitolea kwa sababu hii, mahali popote, bila kusisitiza sifa zake, bila kusema misemo juu ya uzalendo na wajibu. Ni rahisi na ya asili, kama vile askari wa Kirusi ni rahisi na wa asili, wakifanya kazi bila mawazo moja ya utukufu. Wao, kama vile Platon Karataev na Field Marshal Kutuzov, wamejaliwa kwa asili kuwa na ujuzi angavu wa ukweli.Kutuzov anaonekana katika riwaya kama mfano wa falsafa ya mwandishi ya historia. Tolstoy huunda picha hai, iliyojaa haiba ya kamanda. Faida kuu za Kutuzov ni asili na unyenyekevu. Yeye hana jukumu, lakini anaishi. Anaweza kulia kutokana na kufadhaika na furaha. Ni unyenyekevu wa Kutuzov ambayo inamruhusu kujisikia kama sehemu ya "paradiso" na si kuingilia kati na harakati ya historia.

Mashujaa hawa wanapingwa na Napoleon mwenye ujuzi wa "poseur" katika riwaya - embodiment ya ubinafsi uliokithiri. Anatafuta kulazimisha mapenzi yake kwa ulimwengu. Picha ya Napoleon huko Tolstoy haiko na sauti za kuchukiza na za kejeli. Anaonyeshwa na tabia ya maonyesho, narcissism, ubatili (inaonyesha baba mwenye upendo, ingawa hajawahi kuona mtoto wake). Watu wengi kutoka kwa jamii ya kilimwengu ni kiroho kama Napoleon, haswa familia ya Kuragin. Wanachama wote wa familia hii huingilia kwa ukali maisha ya watu wengine, jaribu kulazimisha matamanio yao juu yao, tumia iliyobaki kukidhi mahitaji yao wenyewe ("maana, uzao usio na moyo" unaoitwa familia hii Pierre). Pia karibu na Napoleon ni Mtawala wa Urusi Alexander, ambaye haelewi mhemko uliopo katika jeshi la Urusi, mtukufu Speransky, mjakazi wa heshima anayecheza uzalendo Anna Pavlovna Sherer, mtaalam wa kazi Boris Drubetskoy, Julie Karagina mwenye busara na wengine wengi. Wote ni tupu ndani, wasio na hisia, wanatamani umaarufu, wanajali kazi, wanapenda kuongea sana na uzuri.

Kutafuta mashujaa wa Tolstoy, Pierre Bezukhov na Andrei Bolkonsky, hupitia njia ngumu ya kiroho kutafuta ukweli. Wanachukuliwa na mawazo ya uwongo, wamekosea, wanabadilika ndani, na mwisho wanakaribia bora ya unyenyekevu.

Wote wawili Pierre na Andrei Bolkonsky wameachiliwa kutoka kwa hisia ndogo za ubinafsi na wanapata ufahamu wa maadili ya kweli ya maisha. Na watu wa kawaida wa Kirusi huwasaidia katika hili. Kwa Prince Andrei - Kapteni Tushin na askari wa sanaa walio chini yake, ambaye mkuu alikutana naye kwenye vita vya Shengraben. Pierre - askari ambao anawaona kwenye uwanja wa Borodino na kisha wakiwa utumwani, haswa Platon Karataev. Kuangalia Karataev, ambaye anakubali maisha kama yalivyo, Pierre anaanza kuelewa kuwa maana ya maisha iko ndani yake mwenyewe, katika furaha yake ya asili, katika kukubali kwa unyenyekevu ubaya unaoanguka kwa mtu.

Prince Andrei, aliyejeruhiwa vibaya huko Borodino, anapata upendo usio na kipimo kwa watu wote, na kisha, katika usiku wa kifo, kizuizi kamili kutoka kwa wasiwasi wa kidunia na machafuko, amani kuu.

Picha za asili katika "Vita na Amani" ni ishara za maelewano ya juu, mafunuo juu ya ukweli wa ulimwengu. Wanapinga ubatili, ubinafsi, kutobadilika kwa maisha ya watu, matarajio ya kiroho ya kigeni. Alitekwa na Mfaransa, akiwa na uzoefu wa kutisha wa kunyongwa, Pierre Bezukhov anaelewa kuwa dhamana kuu ambayo hakuna mtu anayeweza kudhibiti ni roho yake isiyoweza kufa. Hisia hii ya ukombozi humjia anapotafakari anga la nyota la usiku. Akiwa amevunjika moyo, amepoteza maana ya kuwepo, Andrei Bolkonsky hukutana na mti wa mwaloni wa zamani barabarani. Mwaloni huo huo, ambao umeanzisha shina mchanga, unaashiria uamsho wa Bolkonsky baada ya kukutana na Natasha Rostova katika mali ya Otradnoye, ambapo kwa bahati mbaya alimsikia Natasha, akifurahishwa na uzuri wa usiku wa majira ya joto, akizungumza na Sonya.

Sura za "kihistoria" katika riwaya hiyo zinalinganishwa na sura zinazoelezea "maisha hai" yaliyofanywa licha ya uvamizi wa Napoleon (ni muhimu kukumbuka kuwa Tolstoy anaelezea kwa undani sawa vita vya Austerlitz, Vita vya Borodino na mpira wa kwanza wa Natasha, uwindaji. ya Hesabu ya zamani ya Rostov, ikitoa matukio haya mahali sawa katika hadithi). Antithesis hii inajidhihirisha katika kiwango cha utunzi. Tolstoy anahitaji kuonyeshwa tofauti kati ya maisha ya uwongo na maisha ya kweli, na anachanganya sehemu mbali mbali kwenye riwaya kwa njia ambayo tofauti hii inakuwa dhahiri sana. Kwa hivyo, baada ya kuonyesha mkutano usio wa kawaida wa wakuu wa majimbo mawili (Napoleon na Alexander I), mwandishi ghafla anaendelea kuelezea mkutano kati ya Natasha na Andrei Bolkonsky.

Lakini pamoja na muundo na mfumo wa wahusika, mbinu ya kupinga nadharia pia hutumiwa kuashiria picha za wahusika wenyewe, ili kuonyesha sifa zao za kuvutia zaidi. Katika "Vita na Amani" hii inaonyeshwa wazi zaidi wakati wa kulinganisha picha za Napoleon na Kutuzov (ambazo ni alama zinazoamua mwelekeo wa harakati za mashujaa wengine wote). Katika kila kipengele cha picha, tabia, namna ya kuzungumza na kushikilia, tofauti kubwa inaonekana kati ya mashujaa hawa. Napoleon ni mafuta yasiyopendeza (mapaja ya mafuta, tumbo, shingo nyeupe kamili), yenye nguvu. Na ikiwa Napoleon inasisitiza upole, utunzaji wa mara kwa mara kwa mwili, basi katika Kutuzov - utimilifu wa mzee, flabbiness, udhaifu wa kimwili, ambayo ni ya asili kabisa kwa mtu wa umri wake. Kutembea kwa Napoleon ni kujitosheleza, kuthubutu, anaita kutetemeka kwa uchungu kwa ndama wake wa kushoto ishara kubwa. Kutuzov anatembea vibaya, vibaya, anakaa kwenye kitanda. Wakati wa vita vya Borodino, wakati Napoleon, akibishana na kuwa na wasiwasi, anatoa maagizo mengi ya kipumbavu na yanayopingana, Kutuzov hatoi maagizo yoyote, akiacha mwendo wa vita kwa mapenzi ya Mungu. Katika Kutuzov, mgongano kati ya mwonekano wa kawaida, usio wa kushangaza na kiini cha kishujaa kinasisitizwa. Katika Napoleon, kinyume chake, kuna mgongano kati ya madai ya jukumu kubwa katika historia na kiini tupu, kisicho hai.

Kwa hivyo, mapokezi ya antithesis ina jukumu muhimu katika riwaya "Vita na Amani". Katika kiwango cha kiitikadi na cha utunzi, inasaidia kutofautisha kati ya mema na mabaya, kuonyesha hatari ya kujitenga kwa watu, kuelezea njia za uboreshaji wa maadili ya mtu binafsi, i.e. hutumika kama njia ya kueleza msimamo wa mwandishi katika riwaya.

Antithesis (upinzani) ni mojawapo ya mbinu zinazotumiwa sana kufichua picha katika kazi ya sanaa. Kiini cha ukanushaji kama trope ni muunganisho wa vinyume, dhana pinzani au taswira. Moja ya kazi zinazovutia zaidi zilizojengwa juu ya mbinu ya upinzani ni riwaya ya L.N.

Tolstoy "Vita na Amani". Ndani yake, antithesis ni mbinu kuu, iliyowekwa katika msingi wa kujenga mfumo wa picha. Wahusika wote wa riwaya ya Epic wanaweza kugawanywa bila shaka katika kambi mbili, au walimwengu wawili - "hai" na "wafu".

Kitendo katika riwaya kinajitokeza katika ndege mbili zinazofanana - ndege ya "amani" na ndege ya "vita". Kwa kila ndege, mwandishi huchagua tofauti fulani za mashujaa, mali ya kanuni ya "wafu" au "hai" imedhamiriwa. Wakati wa kuelezea ulimwengu, kigezo kikuu kwa msingi ambacho wahusika wanatofautishwa ni mtazamo kuelekea familia, kwa watoto.

Katika ulimwengu "wafu", ambapo kila kitu kimewekwa chini ya lengo pekee, ambalo ni kuongeza bahati ya mtu mwenyewe kwa njia yoyote, ndoa ni moja tu ya njia zinazowezekana. Kwani hakuna mtu wa kambi hii ni vigumu kupita juu ya familia, na pia juu ya misingi mingine ya maadili. Katika suala hili, picha ya Helen ni ya kushangaza zaidi. Kusudi pekee ambalo alioa Pierre Bezukhov, mrithi wa bahati nzima ya Hesabu Bezukhov, ilikuwa kupokea sehemu ya urithi.

Kuachana na mumewe na kupata zaidi ya nusu ya mali yake ni hitimisho la kimantiki la fitina aliyoijenga. Kama mfano wa kutokuwa na maana kabisa kwa kanuni za maadili kwa wawakilishi wa ulimwengu "waliokufa", mtu anaweza kutaja tukio la "mapigano" ya mkoba wa mosaic wa Hesabu Bezukhov anayekufa. Drubetskaya, akijitahidi kwa usawa kushinda "pigano" na njia yoyote.

Mtazamo kinyume kabisa na maadili hutawala katika ulimwengu "hai". Kwa wawakilishi wake, familia, watoto ni bora zaidi, kuwa lengo la kweli la maisha ya binadamu. Familia ya Rostov ni kiashiria zaidi katika suala hili, mazingira ambayo - upendo na uelewa kamili wa pande zote - ni kinyume moja kwa moja na fitina, wivu na hasira katika familia ya Kuragin. Nyumba ya Rostov iko wazi kwa kila mtu, na mtu yeyote anayekuja kwao atapokelewa kwa fadhili na upole.

Sio bahati mbaya kwamba baada ya kurudi kutoka mbele, Nikolai Rostov huenda kwa nyumba ya wazazi wake. Tofauti kati ya mtazamo kwa watoto katika familia za Kuragins na Rostovs pia ni tabia. Tamaa pekee ya Prince Vasily ni kujiondoa haraka "mpumbavu mwenye utulivu" Hippolyte na "mpumbavu asiye na utulivu" Anatole, huku pia akiongeza bahati yake. Kinyume chake, kwa Rostovs, watoto wana thamani kubwa na hakuna mtoto anayeweza kupendwa.

Lakini pamoja na ndege ya ulimwengu katika riwaya, kuna ndege ya vita, ambapo wahusika wanaonekana katika hypostasis tofauti kabisa. Kigezo kuu katika ndege hii, kulingana na ambayo watu wamegawanywa katika "kambi", huchaguliwa na mtazamo kuelekea Nchi ya Mama, udhihirisho wa uzalendo. Ulimwengu "ulio hai" ni ulimwengu wa wazalendo wa kweli, ambao hisia zao kuelekea Nchi ya Mama ni za dhati na za kweli.

Andrei Bolkonsky haongozwi na mazingatio mengine yoyote isipokuwa mawazo juu ya kutetea Bara wakati anajaribu kupinga hofu ya jumla na kurudi Austerlitz. Prince Andrei hafikirii juu ya kukuza au tuzo, anatii tu hisia zake za wajibu. Kinyume kamili cha Andrei Bolkonsky ni Boris Drubetskoy.

Yeye haoni kazi yake kuu kama ulinzi wa Nchi ya Baba, lakini kama kukuza, na sio kwa sifa kwenye uwanja wa vita, lakini kwa kujipendekeza, unafiki, na sycophancy kuelekea mamlaka. Kwake, hatima ya watu haimaanishi chochote, yuko tayari kuwatolea dhabihu kwa ajili ya kukuza na kuwasilisha kwake kwa malipo. Rostovs huonyesha uzalendo kwa namna tofauti kidogo. Nicholas hawezi kuua mtu, haijalishi yuko upande gani, lakini wakati wa kurudi kutoka Moscow, Rostovs hutoa mali yao wenyewe kuokoa waliojeruhiwa.

Berg anatenda kwa njia tofauti kabisa. Kuchukua faida ya maafa ya jumla na kuchanganyikiwa, anafanikiwa kupata "chiffonier" kwa bei isiyo na maana, na "mpango" huu unakuwa mada ya kiburi chake. Uzalendo wa kweli pia unaonyeshwa na mashujaa ambao sio wa ulimwengu wowote na wanafanya tu katika ndege ya vita, lakini pia kinyume na kambi ya "wafu".

Kiashiria zaidi katika suala hili ni Kapteni Tushin, na haswa mtazamo wake wa ushujaa wake. hakufikiria hata juu ya kiini cha kishujaa cha kitendo chake - kinyume chake, anajaribu kujihesabia haki na anaomba msaada kutoka kwa Andrei Bolkonsky. Kulingana na Tolstoy, mzalendo wa kweli haoni hata ukweli kwamba anafanya kazi - kwake ni jukumu tu kwa Nchi ya Mama, bila ushujaa wowote wa kishujaa. Chini ya ufafanuzi huu, kazi ya betri ya Tushin na betri ya Raevsky, iliyokamilishwa na watu wa kawaida, wasio na sifa, inafaa.

Kwa hivyo, upokezi wa ukanushaji ni msingi wa kujenga mfumo wa taswira za riwaya na kuwatambulisha wahusika wakuu. Kwa kweli, antithesis, upinzani wa walimwengu wawili - "wafu" na "hai" - huunda msingi wa kazi, huamua muundo wake. Na, kwa kujenga riwaya juu ya kanuni ya kupinga, L.

N. Tolstoy anakanusha ulimwengu "uliokufa", anaonyesha kutofautiana kwake na kuthibitisha maadili ya kibinadamu na ya Kikristo ambayo yanaongoza ulimwengu "hai".

Matumizi ya kinyume na L. N. Tolstoy ("Vita na Amani") na F. M. Dostoevsky ("Uhalifu na Adhabu").

Antithesis ndio kanuni kuu ya kiitikadi na utunzi ya "Vita na Amani" na "Uhalifu na Adhabu", ambayo tayari imejumuishwa katika majina yao. Inajidhihirisha katika viwango vyote vya maandishi ya fasihi: kutoka kwa shida hadi ujenzi wa mfumo wa wahusika na njia za usawiri wa kisaikolojia. Hata hivyo, katika matumizi sana ya kinyume, Tolstoy na Dostoevsky mara nyingi huonyesha njia tofauti. Asili ya tofauti hii ni katika maoni yao juu ya mwanadamu. Kazi za Tolstoy na Dostoyevsky zenyewe zina shida: majina hayana utata, ya polysemantic.

Neno "vita" linamaanisha katika "Vita na Amani" sio tu shughuli za kijeshi, sio tu matukio yanayotokea kwenye uwanja wa vita; vita vinaweza kutokea katika maisha ya kila siku ya watu (kumbuka vita vile kwa sababu ya urithi wa Hesabu Bezukhov) na hata katika nafsi zao. Maana yenye maana zaidi ni neno "amani": amani kama kipingamizi cha vita na "amani" kama jumuiya ya watu. Jina la toleo la mwisho la riwaya ya Leo Tolstoy lilikuwa Vita na Amani, ambayo ni, amani kama kipingamizi cha vita. Lakini katika rasimu na michoro nyingi, Tolstoy anatofautisha tahajia ya neno hili, kana kwamba anasita.

Mchanganyiko sana wa "vita na amani" tunaweza kupata katika "Boris Godunov" ya Pushkin: "Eleza, bila ado zaidi, Kila kitu ambacho utakuwa shahidi katika maisha: Vita na amani, serikali ya wafalme, miujiza mitakatifu". Tayari katika muktadha wa Pushkin, mchanganyiko wa "vita na amani" inakuwa ufunguo wa mchakato wa kihistoria kwa ujumla. Kwa hivyo, ulimwengu ni jamii ya ulimwengu wote, ni maisha, ni ulimwengu. Kwa upande mwingine, ni wazi kabisa kwamba dhana ya uhalifu na adhabu ni ya manufaa kwa Dostoevsky si kwa maana yao nyembamba ya kisheria. "Uhalifu na Adhabu" ni kazi ambayo inaleta shida kubwa za kifalsafa na maadili.

Nafasi ya kisanii ya riwaya ya Tolstoy ni, kama ilivyokuwa, imepunguzwa na miti miwili: kwenye mti mmoja - wema na amani, kuunganisha watu, kwa upande mwingine - uovu na uadui, kugawanya watu. Tolstoy anajaribu mashujaa wake kutoka kwa mtazamo wa sheria ya "harakati inayoendelea ya utu kwa wakati". Mashujaa wenye uwezo wa harakati za kiroho, mabadiliko ya ndani, kulingana na mwandishi, hubeba kanuni za "maisha hai" na ulimwengu. Mashujaa wasio na mwendo, wasio na uwezo wa kuhisi na kuelewa sheria za ndani za maisha, wanatathminiwa na Tolstoy kama wabebaji wa mwanzo wa vita, ugomvi. Katika riwaya yake, Tolstoy anatofautisha sana wahusika hawa.

Kwa hivyo, saluni ya Anna Pavlovna Sherer Tolstoy kwa kujua inalinganisha na semina inayozunguka, na mashine isiyo na roho. Kinyume cha "usahihi - kutokuwa sahihi", "uzuri wa nje - haiba hai" hupitia riwaya nzima. Kwa Tolstoy, sifa zisizo za kawaida na hata mbaya za uso wa Natasha zinavutia zaidi kuliko uzuri wa kale wa Helen, kicheko cha Natasha cha furaha (ingawa ni nje ya mahali) ni mara elfu tamu kuliko tabasamu "isiyobadilika" ya Helen. Katika tabia ya wahusika, mwandishi pia anatofautisha msingi na busara, asili na tamthilia.

Kwa Tolstoy, "makosa" ya Natasha ni ya asili zaidi na ya asili kuliko tabia ya busara ya Sonya. Mfano wa mwisho wa mwanzo wa vita katika riwaya ilikuwa Napoleon. Yeye sio tu anacheza mara kwa mara kwa watazamaji, lakini pia anabaki kuwa muigizaji peke yake na yeye mwenyewe. Anajiona kama kamanda mkuu, akizingatia baadhi ya sampuli za kale. Antipode kamili ya Napoleon iko katika riwaya ya Kutuzov.

Yeye ndiye msemaji wa kweli wa roho ya taifa. "Mawazo ya Familia" inapinga familia ya Rostov kwa "ukoo" wa Kuragins. Upinzani "uongo - kweli" pia hutumiwa na Tolstoy wakati wa kuonyesha harakati za kiroho za wahusika wake. Kwa hivyo, Pierre kwenye duwa, akihisi ujinga na uwongo wa hali hiyo, hafanyi chochote kuisuluhisha kwa mafanikio, lakini anadai "kuanza hivi karibuni" na kubeba bastola yake kwa nguvu. Tofauti na mashujaa wa Tolstoy, mashujaa wa Dostoevsky hawajawahi kuonyeshwa kwa uwazi: Mtu wa Dostoevsky daima anapingana, haijulikani hadi mwisho. Mashujaa wake huchanganya kuzimu mbili mara moja: dimbwi la wema, huruma, dhabihu na shimo la uovu, ubinafsi, ubinafsi, makamu. Katika kila mashujaa kuna maadili mawili: bora ya Madonna na bora ya Sodoma. Maudhui ya "Uhalifu na Adhabu" ni kesi ya Raskolnikov, mahakama ya ndani, mahakama ya dhamiri. Mbinu ambazo Dostoevsky hutumia katika kuunda mfumo wa kielelezo wa kazi yake hutofautiana na zile za Tolstoy.

Dostoevsky Resorts kwa mbinu ya picha mbili. Kwa kuongezea, picha ya kwanza, ya jumla zaidi, kawaida hubishana na ya pili. Kwa hiyo, kabla ya kufanya uhalifu, mwandishi anazungumzia uzuri wa Raskolnikov, kuhusu macho yake mazuri. Lakini uhalifu huo haukuchafua roho yake tu, bali pia uliacha alama mbaya kwenye uso wake. Wakati huu tunayo picha ya muuaji. Katika riwaya ya Dostoevsky, sio wahusika wanaobishana, lakini maoni yao. Kwa hivyo, tunaona kwamba antithesis kama kifaa cha kisanii iligeuka kuwa yenye tija kwa wasanii wawili wakubwa wa ukweli, Tolstoy na Dostoevsky.

L.N. Tolstoy ni aina ya fasihi ya ulimwengu, bwana mkubwa zaidi wa saikolojia, muundaji wa aina ya riwaya ya epic, ambaye alitumia kwa ustadi njia za taswira ya kisanii. Moja ya vifaa kuu vya kiitikadi na utunzi wa Tolstoy ni kinyume. Kazi za upingamizi katika riwaya "Vita na Amani" ni tofauti sana. Kifaa hiki cha stylistic kinazingatia kanuni ya utungaji, mfumo wa wahusika umejengwa juu yake, picha za kisanii zinaundwa kwa msaada wake na ulimwengu wa ndani wa wahusika hufunuliwa.

Mapokezi ya kinyume cha uongo

Katika moyo wa kujenga mfumo wa tabia. Wahusika wanatofautishwa kwa msingi wa "asili" au "uongo" wa asili zao.

Mashujaa wa Tolstoy, wanaojumuisha asili, ukweli wa maisha, hawana shaka. Angular, msukumo, na sifa zisizo za kawaida, Natasha Rostova ndiye mfano wa uzuri wa maisha. Licha ya malezi ya kibwana, anaangazia mila ya watu. Natasha, asili ya vipawa, anapendwa na kila mtu, moja kwa moja katika hisia, rahisi, kike, kweli. Nafsi yake inayojali iliyeyuka kabisa katika wasiwasi wa 1812, kwa bahati mbaya ya jumla ya watu na kazi yao. Hasa wazi wazi

Sifa za Natasha katika kumtunza Prince Andrei anayekufa. Rostovs walikuwa wamechelewa kuondoka Moscow, na Natasha alisisitiza kwamba bawa na nusu ya nyumba itolewe kwa askari waliojeruhiwa. Natasha alijitolea kwa sababu hii, mahali popote, bila kusisitiza sifa zake, bila kusema misemo juu ya uzalendo na wajibu. Ni rahisi na ya asili, kama vile askari wa Kirusi ni rahisi na wa asili, wakifanya kazi bila mawazo moja ya utukufu. Wao, kama vile Platon Karataev na Field Marshal Kutuzov, wamejaliwa kwa asili kuwa na ujuzi angavu wa ukweli.Kutuzov anaonekana katika riwaya kama mfano wa falsafa ya mwandishi ya historia. Tolstoy huunda picha hai, iliyojaa haiba ya kamanda. Faida kuu za Kutuzov ni asili na unyenyekevu. Yeye hana jukumu, lakini anaishi. Anaweza kulia kutokana na kufadhaika na furaha. Ni unyenyekevu wa Kutuzov ambayo inamruhusu kujisikia kama sehemu ya "paradiso" na si kuingilia kati na harakati ya historia.

Mashujaa hawa wanapingwa na Napoleon mwenye ujuzi wa "poseur" katika riwaya - embodiment ya ubinafsi uliokithiri. Anatafuta kulazimisha mapenzi yake kwa ulimwengu. Picha ya Napoleon huko Tolstoy haiko na sauti za kuchukiza na za kejeli. Anaonyeshwa na tabia ya maonyesho, narcissism, ubatili (inaonyesha baba mwenye upendo, ingawa hajawahi kuona mtoto wake). Watu wengi kutoka kwa jamii ya kilimwengu ni kiroho kama Napoleon, haswa familia ya Kuragin. Wanachama wote wa familia hii huingilia kwa ukali maisha ya watu wengine, jaribu kulazimisha matamanio yao juu yao, tumia iliyobaki kukidhi mahitaji yao wenyewe ("maana, uzao usio na moyo" unaoitwa familia hii Pierre). Pia karibu na Napoleon ni Mtawala wa Urusi Alexander, ambaye haelewi mhemko uliopo katika jeshi la Urusi, mtukufu Speransky, mjakazi wa heshima anayecheza uzalendo Anna Pavlovna Sherer, mtaalam wa kazi Boris Drubetskoy, Julie Karagina mwenye busara na wengine wengi. Wote ni tupu ndani, wasio na hisia, wanatamani umaarufu, wanajali kazi, wanapenda kuongea sana na uzuri.

Kutafuta mashujaa wa Tolstoy, Pierre Bezukhov na Andrei Bolkonsky, hupitia njia ngumu ya kiroho kutafuta ukweli. Wanachukuliwa na mawazo ya uwongo, wamekosea, wanabadilika ndani, na mwisho wanakaribia bora ya unyenyekevu.

Wote wawili Pierre na Andrei Bolkonsky wameachiliwa kutoka kwa hisia ndogo za ubinafsi na wanapata ufahamu wa maadili ya kweli ya maisha. Na watu wa kawaida wa Kirusi huwasaidia katika hili. Kwa Prince Andrei - Kapteni Tushin na askari wa sanaa walio chini yake, ambaye mkuu alikutana naye kwenye vita vya Shengraben. Pierre - askari ambao anawaona kwenye uwanja wa Borodino na kisha wakiwa utumwani, haswa Platon Karataev. Kuangalia Karataev, ambaye anakubali maisha kama yalivyo, Pierre anaanza kuelewa kuwa maana ya maisha iko ndani yake mwenyewe, katika furaha yake ya asili, katika kukubali kwa unyenyekevu ubaya unaoanguka kwa mtu.

Prince Andrei, aliyejeruhiwa vibaya huko Borodino, anapata upendo usio na kipimo kwa watu wote, na kisha, katika usiku wa kifo, kizuizi kamili kutoka kwa wasiwasi wa kidunia na machafuko, amani kuu.

Picha za asili katika "Vita na Amani" ni ishara za maelewano ya juu, mafunuo juu ya ukweli wa ulimwengu. Wanapinga ubatili, ubinafsi, kutobadilika kwa maisha ya watu, matarajio ya kiroho ya kigeni. Alitekwa na Mfaransa, akiwa na uzoefu wa kutisha wa kunyongwa, Pierre Bezukhov anaelewa kuwa dhamana kuu ambayo hakuna mtu anayeweza kudhibiti ni roho yake isiyoweza kufa. Hisia hii ya ukombozi humjia anapotafakari anga la nyota la usiku. Akiwa amevunjika moyo, amepoteza maana ya kuwepo, Andrei Bolkonsky hukutana na mti wa mwaloni wa zamani barabarani. Mwaloni huo huo, ambao umeanzisha shina mchanga, unaashiria uamsho wa Bolkonsky baada ya kukutana na Natasha Rostova katika mali ya Otradnoye, ambapo kwa bahati mbaya alimsikia Natasha, akifurahishwa na uzuri wa usiku wa majira ya joto, akizungumza na Sonya.

Sura za "kihistoria" katika riwaya hiyo zinalinganishwa na sura zinazoelezea "maisha hai" yaliyofanywa licha ya uvamizi wa Napoleon (ni muhimu kukumbuka kuwa Tolstoy anaelezea kwa undani sawa vita vya Austerlitz, Vita vya Borodino na mpira wa kwanza wa Natasha, uwindaji. ya Hesabu ya zamani ya Rostov, ikitoa matukio haya mahali sawa katika hadithi). Antithesis hii inajidhihirisha katika kiwango cha utunzi. Tolstoy anahitaji kuonyeshwa tofauti kati ya maisha ya uwongo na maisha ya kweli, na anachanganya sehemu mbali mbali kwenye riwaya kwa njia ambayo tofauti hii inakuwa dhahiri sana. Kwa hivyo, baada ya kuonyesha mkutano usio wa kawaida wa wakuu wa majimbo mawili (Napoleon na Alexander I), mwandishi ghafla anaendelea kuelezea mkutano kati ya Natasha na Andrei Bolkonsky.

Lakini pamoja na muundo na mfumo wa wahusika, mbinu ya kupinga nadharia pia hutumiwa kuashiria picha za wahusika wenyewe, ili kuonyesha sifa zao za kuvutia zaidi. Katika "Vita na Amani" hii inaonyeshwa wazi zaidi wakati wa kulinganisha picha za Napoleon na Kutuzov (ambazo ni alama zinazoamua mwelekeo wa harakati za mashujaa wengine wote). Katika kila kipengele cha picha, tabia, namna ya kuzungumza na kushikilia, tofauti kubwa inaonekana kati ya mashujaa hawa. Napoleon ni mafuta yasiyopendeza (mapaja ya mafuta, tumbo, shingo nyeupe kamili), yenye nguvu. Na ikiwa Napoleon inasisitiza upole, utunzaji wa mara kwa mara kwa mwili, basi katika Kutuzov - utimilifu wa mzee, flabbiness, udhaifu wa kimwili, ambayo ni ya asili kabisa kwa mtu wa umri wake. Kutembea kwa Napoleon ni kujitosheleza, kuthubutu, anaita kutetemeka kwa uchungu kwa ndama wake wa kushoto ishara kubwa. Kutuzov anatembea vibaya, vibaya, anakaa kwenye kitanda. Wakati wa vita vya Borodino, wakati Napoleon, akibishana na kuwa na wasiwasi, anatoa maagizo mengi ya kipumbavu na yanayopingana, Kutuzov hatoi maagizo yoyote, akiacha mwendo wa vita kwa mapenzi ya Mungu. Katika Kutuzov, mgongano kati ya mwonekano wa kawaida, usio wa kushangaza na kiini cha kishujaa kinasisitizwa. Katika Napoleon, kinyume chake, kuna mgongano kati ya madai ya jukumu kubwa katika historia na kiini tupu, kisicho hai.

Kwa hivyo, mapokezi ya antithesis ina jukumu muhimu katika riwaya "Vita na Amani". Katika kiwango cha kiitikadi na cha utunzi, inasaidia kutofautisha kati ya mema na mabaya, kuonyesha hatari ya kujitenga kwa watu, kuelezea njia za uboreshaji wa maadili ya mtu binafsi, i.e. hutumika kama njia ya kueleza msimamo wa mwandishi katika riwaya.

Wahusika wote wa riwaya ya Epic wanaweza kugawanywa bila shaka katika kambi mbili, au walimwengu wawili - "hai" na "wafu". Kitendo katika riwaya kinajitokeza katika ndege mbili zinazofanana - ndege ya "amani" na ndege ya "vita". Kwa kila ndege, mwandishi huchagua tofauti fulani za mashujaa, mali ya kanuni ya "wafu" au "hai" imedhamiriwa.

Wakati wa kuelezea ulimwengu, kigezo kikuu kwa msingi ambacho wahusika wanatofautishwa ni mtazamo kuelekea familia, kwa watoto. Katika ulimwengu "wafu", ambapo kila kitu kimewekwa chini ya lengo pekee, ambalo ni kuongeza bahati ya mtu mwenyewe kwa njia yoyote, ndoa ni moja tu ya njia zinazowezekana. Kwani hakuna mtu wa kambi hii ni vigumu kupita juu ya familia, na pia juu ya misingi mingine ya maadili. Katika suala hili, picha ya Helen ni ya kushangaza zaidi. Kusudi pekee ambalo alioa Pierre Bezukhov, mrithi wa bahati nzima ya Hesabu Bezukhov, ilikuwa kupokea sehemu ya urithi. Kuachana na mumewe na kupata zaidi ya nusu ya mali yake ni hitimisho la kimantiki la fitina aliyoijenga.

Kama mfano wa kutokuwa na maana kabisa kwa kanuni za maadili kwa wawakilishi wa ulimwengu "waliokufa", mtu anaweza kutaja tukio la "mapigano" ya mkoba wa mosaic wa Hesabu Bezukhov anayekufa. Drubetskaya, akijitahidi kwa usawa kushinda "pigano" na njia yoyote.

Mtazamo kinyume kabisa na maadili hutawala katika ulimwengu "hai". Kwa wawakilishi wake, familia, watoto ni bora zaidi, kuwa lengo la kweli la maisha ya binadamu. Familia ya Rostov ni kiashiria zaidi katika suala hili, mazingira ambayo - upendo na uelewa kamili wa pande zote - ni kinyume moja kwa moja na fitina, wivu na hasira katika familia ya Kuragin. Nyumba ya Rostov iko wazi kwa kila mtu, na mtu yeyote anayekuja kwao atapokelewa kwa fadhili na upole. Sio bahati mbaya kwamba baada ya kurudi kutoka mbele, Nikolai Rostov huenda kwa nyumba ya wazazi wake. Tofauti kati ya mtazamo kwa watoto katika familia za Kuragins na Rostovs pia ni tabia. Tamaa pekee ya Prince Vasily ni kujiondoa haraka "mpumbavu mwenye utulivu" Hippolyte na "mpumbavu asiye na utulivu" Anatole, huku pia akiongeza bahati yake. Kinyume chake, kwa Rostovs, watoto wana thamani kubwa na hakuna mtoto anayeweza kupendwa.

Lakini pamoja na ndege ya ulimwengu katika riwaya, kuna ndege ya vita, ambapo wahusika wanaonekana katika hypostasis tofauti kabisa. Kigezo kuu katika ndege hii, kulingana na ambayo watu wamegawanywa katika "kambi", Tolstoy anachagua mtazamo kuelekea Nchi ya Mama, udhihirisho wa uzalendo.

Ulimwengu "ulio hai" ni ulimwengu wa wazalendo wa kweli, ambao hisia zao kuelekea Nchi ya Mama ni za dhati na za kweli. Andrei Bolkonsky haongozwi na mazingatio mengine yoyote isipokuwa mawazo juu ya kutetea Bara wakati anajaribu kupinga hofu ya jumla na kurudi Austerlitz. Prince Andrei hafikirii juu ya kukuza au tuzo, anatii tu hisia zake za wajibu. Kinyume kamili cha Andrei Bolkonsky ni Boris Drubetskoy. Yeye haoni kazi yake kuu kama ulinzi wa Nchi ya Baba, lakini kama kukuza, na sio kwa sifa kwenye uwanja wa vita, lakini kwa kujipendekeza, unafiki, na sycophancy kuelekea mamlaka. Kwake, hatima ya watu haimaanishi chochote, yuko tayari kuwatolea dhabihu kwa ajili ya kukuza na kuwasilisha kwake kwa malipo.

Rostovs huonyesha uzalendo kwa namna tofauti kidogo. Nicholas hawezi kuua mtu, haijalishi yuko upande gani, lakini wakati wa kurudi kutoka Moscow, Rostovs hutoa mali yao wenyewe kuokoa waliojeruhiwa. Berg anatenda kwa njia tofauti kabisa. Kuchukua faida ya maafa ya jumla na kuchanganyikiwa, anafanikiwa kupata "chiffonier" kwa bei isiyo na maana, na "mpango" huu unakuwa mada ya kiburi chake.

Uzalendo wa kweli pia unaonyeshwa na mashujaa ambao sio wa ulimwengu wowote na wanafanya tu katika ndege ya vita, lakini pia kinyume na kambi ya "wafu". Dalili zaidi katika suala hili ni kazi ya Kapteni Tushin, na haswa mtazamo wake wa ushujaa wake. Tushin hakufikiria hata juu ya kiini cha kishujaa cha kitendo chake - kinyume chake, anajaribu kujihesabia haki na anaomba msaada kutoka kwa Andrei Bolkonsky. Kulingana na Tolstoy, mzalendo wa kweli haoni hata ukweli kwamba anafanya kazi - kwake ni jukumu tu kwa Nchi ya Mama, bila ushujaa wowote wa kishujaa. Chini ya ufafanuzi huu, kazi ya betri ya Tushin na betri ya Raevsky, iliyokamilishwa na watu wa kawaida, wasio na sifa, inafaa.

Kwa hivyo, upokezi wa ukanushaji ni msingi wa kujenga mfumo wa taswira za riwaya na kuwatambulisha wahusika wakuu.

Kwa kweli, antithesis, upinzani wa walimwengu wawili - "wafu" na "hai" - huunda msingi wa kazi, huamua muundo wake. Na, akijenga riwaya juu ya kanuni ya kupinga, L. N. Tolstoy anafafanua ulimwengu "wafu", anaonyesha kutofautiana kwake na kuthibitisha maadili ya kibinadamu na ya Kikristo ambayo yanaongoza ulimwengu "hai".