Maisha ya afya na saikolojia ya afya. Nadharia ya tabia nzuri

Kila mtu anajua kwamba watu wenye afya hawana moshi, wala hutumia pombe nyingi, usichukue madawa ya kulevya na kushiriki katika michezo, lakini sio watu wote. Afya ya mtu yeyote hutegemea tu shughuli zake za kimwili, lakini pia kwenye hali ya akili. Mawazo mabaya hudhuru hali ya akili ya mtu, matatizo ya afya yanaweza kuonekana kutoka hapa. Msaada wa kuvuruga kutoka mawazo kama hayo unaweza michezo. Shughuli ya kimwili husaidia kupumzika. Kusoma husaidia kuvuruga matatizo mengi. Wakati wa karibu na watu wa karibu pia huathiri hali yetu ya kihisia.

Maisha ya kisasa na kasi yake ya haraka na mahitaji makubwa inahitaji mtu mwenye juhudi kubwa na afya. Wanasaikolojia wanaamini kuwa matatizo mbalimbali ya afya kwa wanadamu haitoi kwa sababu ya uwezo wake wa kimwili, lakini kwa sababu ya hali yake ya kihisia. Kwa ujumla, kuna aina tatu za afya: kimwili, akili, kijamii. Afya ya kimwili ni pamoja na hali ya mwili. Kwa hali ya akili ya ubongo.

Afya ya kijamii ni pamoja na kanuni za kimaadili za mwanadamu. Pia inategemea mazingira ya mtu. Afya ya kijamii pia imegawanywa katika subtypes. 1) Watu wenye afya - watu wa ubunifu. 2) Onows - watu ambao wanavumilia kila kitu ambacho hakitumiki kwa kibinafsi. 3) Neurities ya kijamii ni watu wanaoishi kwa kazi yao wenyewe. 4) Psychopaths ya kijamii - kanuni zinazowaelekea ni za kawaida kabisa kwao. 5) Idiots ya kijamii ni lengo lao pekee - kuokoa pesa.

Utekelezaji wa kijamii wa mtu hutegemea uhusiano halisi, mahali na jukumu lake katika kutatua kazi yoyote ya kijamii.

Pia kuna sheria tofauti za maisha ya afya yaliyoundwa na wanasaikolojia.
1) Dunia ni nini ninamwona. Yote inategemea mtu. Ikiwa anataka kuona ukweli, anaona ukweli, na kama anataka kuona uongo, anaona uongo.
2) Uamuzi wangu unategemea uchaguzi wangu. Mtu mwenyewe anajibika kwa matendo yake, chochote walichokuwa.
3) Nina haki ya makosa. Mtu anajua kwamba kila mtu ana haki ya makosa, kama yeye mwenyewe.
4) Mimi ni mimi, na wewe ni wewe. Mtu anajiruhusu mwenyewe kuwa Mwenyewe.
5) Baadaye yangu inategemea sasa. Ikiwa mtu anafurahi leo, basi itakuwa na furaha kesho, na kama mtu ana hali mbaya leo, basi haitakuwa bora.
6) Ninapata kutoka kwa uzima tu kile hebu tuingie ndani yake na tena. Ikiwa mtu hata anadhani kwamba anaweza kufanikiwa na matajiri, hana hata kulalamika juu ya maisha yake.
7) Kila kitu ninachofanya, mimi ni dhati na kwa upendo. Mtu huyo atachukuliwa kwa biashara yoyote, hata kwa ajili ya yeye asiyetaka kufanya, lakini atafanya hivyo kama yeye.

Kutegemea kwa wanasaikolojia, inaweza kuwa alisema kuwa mtu ataongoza maisha ya afya kama sheria saba hapo juu zitazingatiwa, lakini pia kuna aina tano za watu wenye kanuni tofauti za maadili ambazo zinaweza kupingana na sheria za wanasaikolojia. Kutoka hapa tunaweza kuhitimisha kwamba ama aina 5 za watu, au sheria 7 ni hadithi.

Saikolojia ya jumla na saikolojia ya utu

baadhi ya matatizo ya saikolojia na maisha ya afya

G.V. ZALEVSKY, YU.V. Kuzmina (Tomsk)

Annotation. Baadhi ya matatizo ya juu ya afya ya binadamu na maisha ya afya ya binadamu yanajadiliwa. Mkazo unafanywa juu ya mambo ya kijamii ya mawazo ya afya katika vipindi tofauti vya maendeleo ya binadamu.

maneno: saikolojia ya afya; Maisha; Rejea ya Kijamii ya Afya; Utu wa afya; ustaarabu.

Katika karibu tamaduni zote za kimataifa, ni desturi ya kuwakaribisha kwa mikutano na kurudi kwa matakwa ya afya. Kulingana na maoni ya haki

A. Schopenhauer, Afya kabla ya kupindua faida nyingine zote za maisha ambayo mwombaji mwenye afya wa furaha zaidi ya mfalme mgonjwa. Kwa ukamilifu, kwa mtazamo mzuri, alithamini jukumu la afya katika maisha ya daktari na mwandishi wa Kirusi

B. Veresaev, akiamini kwamba haogopi na afya, hakuna majaribio; Kupoteza kwake - inamaanisha kupoteza kila kitu; Bila yake hakuna uhuru, hakuna uhuru, mtu huwa mtumwa wa watu na vyombo vya jirani; Ni faida ya juu na muhimu, na wakati huo huo ili kuifanya iwe vigumu sana. Gayne, kufuatia Plato, kuchukuliwa kuwa afya ya "uzuri tu." Herodot alisema kwa kiasi kikubwa mapema: "Wakati hakuna afya, hekima ni kimya, Sanaa haiwezi kustawi, hawana nguvu, utajiri ni akili isiyo na maana na isiyo na nguvu" (quot. Na).

Inaonekana kwamba "uzuri" huu na mojawapo ya maadili ya thamani ya mtu ("Afya kwa bei yoyote hayatatununua"!) Watu wanapaswa kuheshimu, kulinda na kuimarisha jinsi hakuna mwingine. Lakini, ole! Takwimu hazionyeshe tabia ya kuzorota kwa ubinadamu, na hii inaongezeka kwa kiwango cha wastani cha maisha! Kitendawili ni kwamba nusu ya pili ya maisha (ambayo, kwa njia, inazidi kupunguzwa kwa uharibifu wa nusu ya kwanza), mtu hutendewa, i.e. Inaongeza muda wa maisha yake tu kutokana na mafanikio ya dawa.

Ustaarabu wa gallops na sio kila wakati kwa manufaa ya mwanadamu, kwa manufaa ya utamaduni, ikiwa ni pamoja na manufaa ya utamaduni wa afya. Mtaalamu mkubwa wa karne ya ishirini. K. Lorez alizungumza juu ya dhambi nane za binadamu za ubinadamu uliostaarabu, kutishia ustaarabu wa kisasa kwa uharibifu wa kibinafsi, na ubinadamu kama aina ya kifo: upungufu wa dunia; uharibifu wa nafasi ya asili ya kuishi; Kuharakisha maendeleo ya vifaa vinavyowafanya watu kuwafufua wote

Hello! Alitaka afya!

Bonde la Afya!

Kuwa na afya!

Salamu za watu

Takwimu zisizofaa, kinyume na takwimu, lakini kwa umoja katika kutathmini mwenendo, pia inathibitisha ukweli kwamba wengi wa magonjwa maarufu zaidi ya binadamu ni vijana, na baadhi yao ni magonjwa ya vijana (UKIMWI, ulevi, madawa ya kulevya, sumu ya sumu na Wengi wanaoitwa vibaya vya kulevya yasiyo ya kemikali). Matatizo haya yote ya afya ya binadamu yamejiandikisha katika "magonjwa ya ustaarabu" K. Yaspers. Nambari na kinachojulikana kuwa watoto wagonjwa mara nyingi wanakua. Hata hivyo, leo sio tu juu ya kuongezeka kwa afya ya kimwili ya watu, lakini pia kuhusu mambo yake mengine, kwa kusema, katika hali ya wima ya wima ya wima ya mtu: kuhusu afya ya akili, kisaikolojia, kijamii na kiroho. Hivyo, ugaidi ni ushuhuda wa damu wa kuongezeka kwa kiroho mbaya wa watu binafsi na jamii, kushuka kwa thamani ya maisha ya binadamu. "Watu wote wenye afya wanapenda maisha," alisema G. Heine. Leo, inaonekana kwamba kuna watu zaidi na zaidi ambao hawapendi maisha, ambayo ina maana kwamba afya yao ya kiroho inaweza kutolewa.

Hivi sasa katika nchi nyingi, ikiwa ni pamoja na Urusi, wasiwasi juu ya hali ya afya

selion pia inajulikana katika kiwango cha serikali, mipango ya kina "Afya ya Taifa" imeundwa, vikao vya kisayansi vinafanyika, nk. Matatizo ya hali ya afya ya watu ni changamoto ya sayansi, ikiwa ni pamoja na kisaikolojia, kwa kuwa bado kuna matatizo mengi yasiyotatuliwa ya mpango wa kinadharia na wa vitendo wa kuhifadhi na kuimarisha nyanja zote za afya kubaki hazitatuliwa. Hii ni kutokana na sababu nyingi, ikiwa ni pamoja na ukweli kwamba katika ufahamu wa umma kwa miaka mingi ugonjwa huo ulipandwa kama thamani - jitihada za kifedha na kisayansi zilizingatia sana; Afya ilionekana kama kitu cha kupewa. Kiroho na afya ya kiroho kwa ujumla walikuwa nje ya suala la saikolojia. Kweli, wenzake wa kigeni walipata kipaumbele mapema kwa matatizo ya saikolojia ya afya. Mwaka wa 1978, Idara ya Saikolojia ya Afya ilifunguliwa katika Chama cha Kisaikolojia cha Marekani; Tangu mwaka wa 1982, Journal ya Saikolojia ya Afya ilianza kuchapishwa.

Leo hakuna idhini kati ya wanasayansi kuhusu afya gani kwa ujumla, afya, kisaikolojia na afya ya kiroho hasa. Maswali kuhusu mifano ya afya ya ufafanuzi, mtu mwenye afya na afya (utu), maisha ya afya, kuhusu mahali pa afya katika uongozi wa mwelekeo wa thamani, nk. Ufafanuzi wa masuala haya na mengine juu ya afya ya mtu wa kisasa imekuwa muhimu sana leo, tangu wakati wa migogoro ya kijamii na kiuchumi na michakato ya ubunifu ambayo tuna swali kuhusu bei - afya ambayo watu wanapaswa kulipa ili kuondokana na haya Migogoro, kufanya shughuli za ubunifu.

Kwa jitihada za kuimarisha afya yako na kujaribu kufanya maisha ya afya, kila mtu, mara nyingi bila kutambua hili, inazingatia sampuli fulani au marejeo ya afya. Waandishi wengi wanajiunga na ugawaji wa viwango vitatu vya kiuchumi vya afya, na apthropocentric. Sio kuzingatia leo, majaribio yanafanywa kutoa kiwango cha ushirikiano wa afya.

Mfano wa afya ya kale kama msimamo wa ndani huenda mizizi yake katika v c. BC. Kwa ufafanuzi wa alkmeon (afya - maelewano ya vikosi vya uongozi). Ramani ya wazi zaidi ya mfano huu inapatikana katika kazi za Plato, ambayo ilifunika ufafanuzi wa afya ya polar na moja-mfupa ndani yake: mwanadamu wa kisiasa (afya "kama kuchanganya vizuri kwa juisi, au gumor, mwili wa binadamu") na mwanasaikolojia wa Cicero (afya "kama uwiano sahihi wa nchi mbalimbali za akili") katika dhana ya "calocation". Afya imeelezewa kwa ujumla kama uwiano wa roho, uwiano wa mwili na uwiano wa kiwanja yao, vinginevyo "nyanja ambapo mambo ya roho na mwili kuunganisha na kutambua." Stoics (kutoka Zeno kuashiria Azerlia, Epic

ta, Juvenal, Seneki, nk) Afya hutafsiriwa sio tu kama mwanadamu na mwili, lakini pia kama maisha kulingana na asili ("lengo la mwisho la mtu", kulingana na Zenon). Mtu mwenye afya ni mtu ambaye ana sifa ya usafi, au ufahamu, na uhuru wa kiroho. Nia ya afya ni ya bure, imara, haiwezi kushindwa na sio chini ya ushawishi wa nje wa nje, kutawala juu ya tamaa za nafsi na tamaa za kimwili, kujionyesha kwa lengo la bure na mapenzi ("mtumwa mmoja ambaye hawezi kujitegemea").

0.s Vasilyeva na F.R. Filatov, kufanya uchambuzi sahihi, kupunguza dhana ya kale ya afya kwa masharti makuu kadhaa:

1. Afya katika uelewa wa kale ni hasa kuhusishwa na kifaa cha ndani cha mtu na kwa kiasi kidogo huathiri mfumo wa uhusiano wake na ulimwengu wa nje.

2. Afya inafasiriwa kama maelewano na uwiano, na hali nzuri ya mtu inategemea uwiano bora wa mwili na vipengele vya akili vya asili ya kibinadamu na inamaanisha usawa wa vikosi vinavyopinga vinavyoamua maisha na shughuli za somo.

3. Kuwa na afya ina maana kwa kasi kufuata asili yetu na asili ya mambo ya kawaida.

4. Maisha ya afya yanategemea uongozi wa akili. Msimamo wa ndani unafanikiwa wakati mtu, akiongozwa na akili, anaishi katika maelewano kamili na asili yake mwenyewe, sio kupotosha (kwa mfano, tamaa nyingi) na bila kumpinga (kwa sababu ya nerazumia).

5. Tabia kuu za akili za mtu mwenye afya ni usafi na utulivu. Shukrani kwao, mtu anatawala juu ya tamaa zake mwenyewe, si kuwawezesha kujiweka kwa kuchanganyikiwa, kuendelea kuvumilia kunyimwa na maafa, haitegemei na ushawishi wa nje na faida.

6. Rufaa yenyewe ni hali muhimu ya kuwepo kwa afya na kamili. Kwa jitihada za afya na usawa, "hatua ya usaidizi" inapaswa kutafutwa (kinyume na kanuni ya Archimedean) haitoi, na yenyewe, kwa sababu faida za nje sio za wewe na zinaweza tu kuleta kuridhika kwa muda au radhi, lakini kufanya Si kutoa nafasi ya kudumu duniani.

7. Kifaa cha ndani cha mtu mwenye afya ni sawa na ujenzi wa kifaa kamili cha ulimwengu na ni mfano wa utaratibu wa juu.

Hata hivyo, zamani hazikuacha tu mpango wa kawaida wa dhana na kiwango cha afya, lakini pia kanuni za msingi na "teknolojia" za ukarabati.

Kanuni mbili kubwa ambazo mazoezi ya kale ya ukarabati yanategemea - hii ni kiasi cha afya (Atraxia) na kujijali ("utamaduni

wewe mwenyewe "). Hii inaonekana katika Baraza la Juvenal: "Kuishi kwa upole, kutunza bustani yako, unataka hasa njaa na kiu, joto na baridi kulazimisha; Jifunze huruma, kuwa na wema kwa watoto, basi mwili wako wa afya uwe katika mwili wako wa afya (Mens Sana katika Corpore Sano) "(programu ya Cyt).

Deep mizizi katika fahamu ya kale, kanuni hizi mbili zinapatikana katika tamaduni nyingine, na katika nyakati nyingine za kihistoria, ambayo inakuwezesha kuzungumza juu ya utulivu wao na unyanyasaji.

Adaptation mfano wa afya. Uchunguzi wa nadharia na dhana za kukabiliana na kuruhusiwa kututenga hali tatu kuu za masuala ya afya.

1. Kipengele cha kiikolojia: Afya kama uwiano wa usawa na mazingira ya asili, kulingana na asili ya kibaiolojia ya binadamu; Nature ya kuwepo kwa binadamu, ukiukwaji ambao unasababisha magonjwa na majanga ya mazingira.

2. Kipengele cha udhibiti: afya kama kufuata hali na tabia ya mtu binafsi na viwango vya kijamii na kiutamaduni iliyopitishwa katika jamii hii; Uwezo wa kunyonya kwa kutosha kanuni hizi.

3. Kipengele cha maingiliano ya mawasiliano: afya kama mawasiliano kamili na ushirikiano wa kutosha na mazingira ya binadamu; Kutosheleza na uzalishaji wa mahusiano ya utambulisho wa kijamii.

Yafuatayo ni sifa nne kuu za afya ya kiwango hiki cha kijamii. Mbili yao ni ya kawaida (ya kawaida), wakati wengine wawili wanaonyesha utu maalum katika asili ya uwezo wake unaofaa:

1. Fitness kwa mazingira ya asili ni uwezo sio tu kuishi katika mazingira ya kibiolojia, lakini pia kugeuza kikamilifu (tabia ni ya kawaida na ya kawaida na idadi ya watu, badala ya mtu binafsi).

2. Norman - kufuata kanuni fulani zilizoanzishwa ndani ya mfumo wa utamaduni maalum (pia nadudividual, tabia ya afya ya kijamii, ya kawaida kwa wawakilishi wote wa jamii hii ya kitamaduni); Norman pia huamua mafanikio ya mtu fulani katika kufanana na uzazi wa uzoefu wa kijamii.

3. Uwezo wa kudumisha utendaji wa mwili na psyche katika ngazi mojawapo, wakati wa kudumisha hali ya ndani, ni tabia ya kibinafsi ya kibaiolojia ambayo huamua stre-agility na utulivu wa mtu binafsi katika mchakato wa mwingiliano wa kazi na mazingira.

4. Ushirikiano wa usawa katika jumuiya ya watu - kukabiliana na utu kwa mazingira yake ya kijamii, matokeo ya moja kwa moja ya jamii ya kijamii (tabia ya kijamii na kisaikolojia ya afya, ambayo huamua mafanikio ya mtu fulani katika kuanzisha mahusiano ya kijamii yenye uzalishaji na kutatua migogoro halisi, In.

kupitisha majukumu ya kijamii na katika utekelezaji wa uwezo wa kijamii na kisaikolojia).

Ikiwa mfumo wa ustawi wa kale umejengwa karibu na thamani moja - kuagiza kwa busara ya maisha, kama ilivyoelekezwa kwa mema ya juu, mfano wa kukabiliana na thamani ya dualism - kipaumbele na jamii. Uchaguzi wa mojawapo ya maadili haya kwa namna ya kipaumbele husababisha ukweli kwamba mambo mengine yanaathiri afya. Katika kesi moja, sababu kuu za udhalimu zitatambuliwa kama mijini, kasi ya kasi ya maendeleo ya kiufundi na ya umma, nk, na kwa upande mwingine - mashtaka ya asili ni kwamba aliumba mtu dhaifu, kwa hali mbaya kwa hali ya asili, Na tu ufanisi wa kijamii utampa nafasi ya kuishi.

Kwa mujibu wa uwasilishaji wa magharibi ulioanzishwa, asili na ustaarabu una malengo mbalimbali; Mistari ya maendeleo ya kibiolojia na kijamii huingilia kati kwa mtu, kuihukumu kwa migogoro ya ndani ya ndani.

Ni haki kwamba ukandamizaji wa asili ya kibinadamu kwa ajili ya mahitaji ya jamii, pamoja na kutoroka kutoka maisha ya kijamii, kuzuia mafanikio ya uadilifu wa kweli; Ngazi ya juu ya ushirikiano wa kibinafsi inafanikiwa tu chini ya hali ya awali ya vipengele vya kibiolojia na kijamii vya kukabiliana, ambayo inategemea kuwa mwanadamu wa kibinadamu duniani.

Kwa maoni yetu, awali ya malengo inahitajika, lakini kipaumbele katika kesi hii inapaswa kushoto nyuma ya asili - kushauri sheria zake na kuzingatia, lakini usijitahidi kurejesha tena. Mtu anapaswa kunyenyekeza kiburi chake kuelekea asili, ikiwa unabadili kitu chochote, basi tu kile kinachomtegemea, lakini sio sheria za asili.

Kiwango cha anthropocentric. Kwa mujibu wa kiwango hiki, afya inaonekana kama kujitegemea kujitegemea, au ufunuo wa uwezekano wa ubunifu na wa kiroho wa mtu, inaonyesha kuwa halli mbalimbali ya kuelewa sifa za jumla na vipimo vya afya.

Hivyo, nadharia ya E. Erixon inachukua kuwepo kwa uhusiano wa ndani kati ya ukuaji wa kibinafsi na afya, nadharia ya E. Kutoka - kati ya uamuzi wa kujitegemea, uhuru wa uchaguzi na afya, nadharia ya mji wa Olpora -Mye afya na ukomavu wa Ubinadamu, ambao hupatikana katika mchakato wa ukuaji wa kibinafsi na unaonyesha: kazi za proprichic (masuala ya kujitegemea); uhuru, kuonyesha wajibu, kujitegemea; proactivity, au kujitolea; Falsafa nzima ya maisha, au mtazamo wa ulimwengu kulingana na mfumo maalum wa maadili (Ciet).

K. Rogers pia kuchukuliwa afya katika kipengele cha maendeleo ya asili, malezi ya uzoefu wa wazi (congruent). Kwa Rogers, mtu mwenye afya ni mtu anayefanya kazi kikamilifu, mtu anayeongoza "maisha mazuri", ambayo

inayojulikana kwa uwazi wa kuongezeka kwa uzoefu; tamaa ya kuishi kwa sasa; kukiri mwili wako; mchakato wa operesheni kamili zaidi; mtazamo mpya wa uhusiano wa uhuru na umuhimu; ubunifu kama kipengele cha maisha mazuri; ujasiri wa msingi katika asili ya kibinadamu; Maisha kamili zaidi ya damu.

Dhana ya afya ya kibinadamu ya kikamilifu inachukuliwa kuwa dhana ya A. Mafuta kuhusu "mtu mwenye afya mwenye afya". Watu ambao wamefikia vertices ya kujitegemea kunaweza kuonekana kama viwango vya afya ya akili.

Tabia endelevu ya utu wa afya, kulingana na mfano wa kibinadamu, inaweza kuhusishwa: kujitegemea kama mwelekeo wa utu wa kufichua uwezo wao wa ubunifu na wa kiroho; Maendeleo kamili, nguvu na ukuaji wa kibinafsi, i.e. Utayarishaji wa mabadiliko ya maisha na mabadiliko ya ndani, uwezo wa kushinda kikamilifu matatizo na vikwazo kwa uadilifu, kwenda juu ya viwango vya juu vya ufahamu na ushirikiano, - sifa, moja kwa moja kinyume cha utuvu wa kibinadamu; Uzoefu wa uwazi na ujasiri wa awali katika mchakato wa maisha - uwezo wa kukubali uzoefu wowote, kudumisha ujasiri duniani na shida na vipimo vyovyote; Uwezo wa mazungumzo ya kweli: kuondokana na ulinzi, kupitishwa kwa mwingine kama thamani isiyo na masharti na uaminifu wa kipekee, kwa uelewa wa kina, uelewa na ushirikiano; Uhuru katika uzoefu, kujieleza na kujitegemea, bila ya ubunifu wa kweli hauwezekani, wala nafasi ya kibinafsi, na, kwa hiyo, wajibu, uaminifu, ushirikiano na kujitegemea; Ukweli wa kuwepo, uadilifu kama madhumuni ya juu ya maendeleo ya kibinafsi na tabia ya ushirikiano (mtu mwenye afya daima ni uwezekano wa kuhusisha, i.e. kwa lengo la kuunda utimilifu na umoja).

Kutambua mafanikio makubwa ya saikolojia ya kibinadamu inapaswa kukumbukwa na mapungufu na hasara ya njia hii. Kwa kujieleza kwa mafanikio ya J. Potter, saikolojia ya kibinadamu imeunda "picha ya kimapenzi" (CIT. PO). Hadi sasa hakuna jibu lenye kushawishi kwa maswali kadhaa, ikiwa ni pamoja na swali: Ikiwa kwa kila mtu ni hamu ya afya ya afya, kwa nini watu wachache wanavyo nayo, na kujitegemea wakati mwingine husababisha majanga juu Kiwango cha kimataifa?

Kama sehemu ya mabadiliko ya kimsingi ya duka la anthropocentric juu ya afya, ni busara kuzungumza kama sababu ya concomitant katika hatua ya mpito kwa hali mpya, ya juu ya kiroho. Katika kesi hiyo, afya hufanya tu kama hali muhimu kwa ajili ya mpito - daraja yenye nguvu na ya kuaminika inayoongoza uhuru wa kiroho, au (kama katika vitendo vya alchemical) kwa kutokufa. Inaweza pia kufafanuliwa kama kiungo ambacho hutoa kiwanja cha mojawapo cha vipengele vya kibinafsi na vya kudumu vya uzoefu.

Picha ya jumla ya kulinganisha ya viwango vya tatu vinavyojadiliwa vya afya vinawasilishwa katika meza.

Viwango vya kawaida vya kiutamaduni vinajitokezaje katika sekta ya afya ya utu tofauti na katika nafasi ya kisaikolojia ya uhusiano wake na ulimwengu? Jibu la swali hili linamaanisha utafiti wa kisaikolojia wa msingi wa matatizo ya maisha na afya ya afya. Ni muhimu kusema kwamba aina hii ya utafiti bado ni mwanzo wa njia yake katika saikolojia ya ndani, ingawa ni zaidi ya kushiriki katika saikolojia ya kigeni.

Baada ya kukamilika, tunaona kuwa kwa wenzao wa aina hii ya utafiti unafanyika kwa miaka kadhaa kama sehemu ya mwelekeo kuu wa kisayansi

Tabia ya viwango vya kijamii na kitamaduni vya afya [O.S. Vasilyeva, F.R. Filatov, 2001. P. 234-235]

Aina ya viwango

Vipengele vya miundo ya viwango vya antique kiwango cha kiwango cha kawaida cha anthropocentric

Ufafanuzi wa Afya 1. uwiano wa ndani. Uwiano wa asili ya asili ya kibinadamu Kubadilika kwa mtu binafsi kwa mazingira ni ya kina ya kujitegemea, ufunuo wa uwezo wa ubunifu na wa kiroho

Tabia ya mtu mwenye afya 1. Mizani. 2. Utungaji. 3. Utawala wa akili juu ya tamaa 1. Maendeleo kwa asili ya asili. 2. Kuzingatia viwango vya kijamii (kawaida). 3. Uwezo wa kudumisha kiwango cha juu cha operesheni (upinzani wa matatizo). 4. Kuingizwa kwa usawa katika jamii ya watu 1. Tamaa ya kujitegemea. 2. Kuunganisha. 3. Uhuru wa kiroho. 4. Uaminifu.

Oh h na n na t b na c s

Hali kuu na kanuni za kuboresha 1. Upimaji. 2. Jihadharini (hedonism ya wastani). 3. Kuishi kulingana na asili 1. Uturality. 2. Ushirika wa mtu. 3. Kuunganisha kwa kibiolojia na kijamii kwa mtu 1. Uzoefu wa Ufunguzi. 2. Maendeleo, malezi, ukuaji wa kibinafsi. 3. Ushirikiano

Njia za kupona 1. ibada safi (catharsis). 2. Actika (kiasi cha afya). 3. Gymnastics na muziki. 4. Falsafa na kufanya kazi wenyewe 1. Kupitishwa (uratibu wa sifa za kibinafsi na kanuni za kijamii). 2. Umoja na asili. (Maisha kwa mujibu wa asili yake ya kibaiolojia na kulingana na mazingira ya asili). 3. Humanization ya mahusiano ya kibinafsi. 4. Uboreshaji wa jamii 1. Utoaji wa kujitegemea. 2. kujitegemea ujuzi. 3. Mazoea ya kiroho ya kuboresha binafsi (kutafakari, ascape, nk). 4. Njia ya fumbo ya ukombozi

makumbusho ya Idara ya maumbile ya kisaikolojia na kliniki ya maisha ya vijana - mantiki ya kiakili ya kitivo cha saikolojia ya Chuo Kikuu cha TomSK juu ya uwezo wa taifa. " Kwa ripoti hii, matarajio ya 2015: "Saikolojia ya afya na afya tunaanza mfululizo wa machapisho juu ya mada hii.

Fasihi

1. Vasilyeva O.S., Filatov F.R. Psychology ya Afya ya Binadamu. M: ACADEMY, 2001.

2. Voronina A.V. Tathmini ya ustawi wa kisaikolojia wa watoto wa shule katika mfumo wa kazi ya prophylactic na marekebisho ya kisaikolojia

huduma: dis. ... pipi. Psychol. Sayansi Tomsk, 2002.

3. DusEvazh.g., Kovalevsky v.A. Sifa za mtazamo wa kihisia wa wajibu wao wenyewe na kinyume cha ngono mara nyingi

watoto wa watoto wa miaka 5-7 // sib. Psychol. Journal. 2009. Na. 32. P. 65-68.

4. Dobryanskar.g. Hali ya kisaikolojia na mafundisho ya malezi ya ujuzi wa maisha ya afya katika wakulima wa kwanza: dis. ... pipi. Psychol.

sayansi Tomsk, 1999.

5. Durant V. Kaisari na Kristo. M., 1995.

6. ZABLIVSKY V.G. Rigidity ya psychic-kubadilika katika muundo wa utu wa watu wenye mwelekeo wa kitaalamu wa somo

dec. ... pipi. Psychol. Sayansi Barnaul, 1999.

7. Zavisky g.v. Msingi wa tiba ya kisasa ya bihevoral-utambuzi na ushauri. Tomsk, 2006.

8. ZARAVSKY G.V. Utangulizi wa saikolojia ya kliniki. Tomsk: Ido TSU, 2006.

9. Zavisky g.v. Utu na aina ya tabia. M: IPRAN, 2007.

10. Zavisky g.v. Fanaticism kama msingi na tabia ya uharibifu wa mfumo wa thamani na kiroho mbaya ya jumuiya binafsi na kijamii // thamani ya misingi ya sayansi ya kisaikolojia na saikolojia ya maadili / ed. V.V. Knowkov, g.v. Zalevsky. M: IPRAN, 2008. P. 314-342.

11. Zavisky g.v. Kwa tatizo la saikolojia ya tabia ya ubunifu na vikwazo vyake // sib. Psychol. Journal. 2009. No. 34. P. 7-11.

12. Zavisky g.v. Kutoka kwa "pepo" kwa mfano wa "biopsychosoietic" wa ugonjwa wa akili // sib. Psychol. Journal. 2009. Na. 32. P. 57-64.

13. Zalevsky. In., Zhalvskyv.g., KuzMinay.v. Psychology ya Anthropolojia: mfano wa biopsychosoietic wa maendeleo ya utu na afya yake // sib. Psychol. Journal. 2009. Na. 33. P. 99-103.

14. Afya ya taifa ni msingi wa ustawi wa Urusi: vifaa vya ngozi. Forum. M., 2007.

15. Kraravovan.A. Maudhui ya kisaikolojia ya fomu za shirika na mbinu za kusaidia watoto na vijana na kisaikolojia

matatizo: dis. ... Dk. Psychol. Sayansi Tomsk, 2009.

16. Lorenz K. nyuma ya kioo. M., 1998. P. 4-60.

17. Losev.f. Historia ya aesthetics ya kale: matokeo ya maendeleo ya milenia. M., 1993. KN. 2. P. 386-438.

18. Okukua. Mipaka ya mbali ya psyche ya binadamu. St. Petersburg., 1997.

19. Nikiforov G.S. Psychology. St. Petersburg., 2002.

20. Plato. Hali. Muda. EriciyI // Sovar. OP. M., 1994. T. 4. S. 79-575.

21. Kirumi STOIKI: Seneca, Epicate, Mark Azeri. M., 1995.

22. rogacheva t.v. Ukweli wa maana wa utu mgonjwa: uchambuzi wa miundo na kazi: dis. ... Dk. Psychol. Sayansi Tomsk, 2004.

23. Rogers K. Angalia psychotherapy. Malezi ya mtu. M., 1994.

24. Smirnova S.V. Kuzuia mauti ya wanafunzi wa mwaka wa kwanza wa chuo kikuu kwa kuendeleza kubadilika kwa akili: dis. ... pipi. Psychol. Sayansi Tomsk, 2005.

25. Kutoka J.E. Kukimbia kutoka uhuru. M., 1998.

26. Khyl L., Ziegler D. nadharia ya utu. St. Petersburg., 1998.

27. Erickson E. Identity: Vijana na mgogoro. M., 1996.

28. Jaspers K. Jumla ya Psychopathology. M., 1997.

29. Ogden J. Afya Phocholojia. Bickingham; Philadelphia, 1998.

30. Sarafino e.p. Afya Illogy. Ushirikiano wa biopsychosocial. N.Y., 1998.

31. Straub R.O. Afya Illogy. N.Y., 2001.

Matatizo mengine ya saikolojia ya afya na mtindo wa afya wa maisha Salevsky g.v., Kuzmina y.v. (Tomsk)

Summer. Katika makala baadhi ya matatizo halisi ya saikolojia ya afya na mtindo wa afya ni dicussed. Kitambulisho cha msukumo kilichofanyika juu ya mambo ya kijamii ya mawazo kuhusu afya katika vipindi tofauti vya maendeleo ya kibinadamu.

Maneno muhimu: Afya Phochology; Style ya maisha; Kiwango cha kijamii; Utu wa afya; Ustaarabu.

Kujitegemea na picha ya mwili.

Ufahamu wa kujitegemea ni aina maalum ya fahamu, inaonyesha kiwango cha maendeleo ya fahamu na mwelekeo wake. Ikiwa ufahamu unazingatia ulimwengu wote wa lengo, basi ufahamu wa kibinafsi kwa sehemu muhimu zaidi kwa wanadamu ni ulimwengu wa ndani. Kwa msaada wa ufahamu wa kibinafsi, mtu hujifunza asili yake, yaani, mali ya tabia yao, nyanja ya habari, ya kihisia-wallace, mahitaji, mwelekeo wa thamani, nk. Katika mchakato wa kujitegemea, mtu hufanya wakati huo huo kama somo na kama kitu cha ujuzi.

Sura ya "I", au kujitambua (wazo la mwenyewe), halitokea kwa mtu mara moja, na hatua kwa hatua inakua, katika maisha yake chini ya ushawishi wa ushawishi mkubwa wa kijamii na inajumuisha vipengele vinne (kulingana na vs Merlin):

· Fahamu ya tofauti kutoka kwa ulimwengu wote;

· Fahamu "i" kama mwanzo wa kazi ya somo;

· Fahamu ya mali zao za akili, kujiheshimu kihisia;

· Utukufu wa kijamii-kimaadili, kujithamini, ambayo huundwa kwa misingi ya uzoefu wa kusanyiko wa mawasiliano na shughuli.

Vigezo vya kujitegemea:

· Kujichagua kutoka kwa kati, ufahamu wa kujitegemea kama somo, uhuru juu ya kati (mazingira ya kimwili, mazingira ya kijamii);

· Uelewa wa shughuli yako - "Mimi kusimamia mwenyewe";

· Uelewa mwenyewe "kwa njia nyingine" ("kile ninachokiona kwa wengine, inaweza kuwa ubora wangu");

· Tathmini ya maadili ya wewe mwenyewe, kuwepo kwa kutafakari ni ufahamu wa uzoefu wake wa ndani.

Katika muundo wa fahamu ya kibinafsi, unaweza kugawa:

· Uelewa wa wapendwa na malengo ya mbali, nia za "i" yako ("mimi kama somo la halali");

· Uelewa wa sifa zako halisi na zinazohitajika ("halisi i" na "bora");

· Maelewano, mawazo ya utambuzi kuhusu wewe mwenyewe ("Mimi kama kitu kilichoona");

kihisia, ufahamu wa kimwili mwenyewe. Kwa hiyo, uelewaji wa kibinafsi unajumuisha: ujuzi wa kujitegemea (kipengele cha akili cha ujuzi) na kujitegemea (mtazamo wa kihisia kwa yenyewe).

Mwili wa picha - Hii ni mwili wangu, ambao ninaona macho ya mwingine ("mwili kwa mwingine"); Hii ni mwili, ambayo imepewa kwangu katika kutafakari nje, yaani, "nje" kutafakari, au "mbali", nafasi. Mwili hapa unaitwa kile E. Gusserl inahusu "korper", na V. Torden anaita "mwili-kitu".

Jambo kuu katika picha ya mwili ni huduma yake ya kikomo. "Mwili wa nje" M.M. Bakhtin aitwaye mwili wa mwingine. Hata hivyo, si vigumu makaa ya mawe kwamba sura ya mwili ni mwili wangu wasiwasi juu yangu si tu kama mwili kwa mwingine, lakini hata - kama mwili wa mwingine: Ninaweza kutambua mwili wangu kwa ghafla, ni kama mwili wa Mwingine, bila kupoteza hisia ya "mwili wangu". Kwa kuongeza, picha ya mwili inahusishwa na mwili wa mwingine, kwa sababu thamani ya canon ya picha yangu ya mwili ni dhahiri kukopa katika aina ya plastiki ya nyingine. Kwa hiyo, tabia ya "mwili wa nje" ya nyingine, iliyotolewa na Bakhtin, inaweza kuhusishwa na picha yake mwenyewe ya mwili: "mwili wa nje umeunganishwa na kupambwa kwa makundi ya utambuzi, maadili na ya kupendeza, mchanganyiko wa nje Wakati wa kuona na tactile ambao ni maadili ya plastiki na mazuri ndani yake. "

Katika picha yangu ya mwili, si tu data ya kuona juu ya mwili wao ni intersect, lakini pia nyingine, kwa mfano, hisia tactile kutokana na wakati wa kugusa kwangu kwa mwili wao wenyewe. Aidha, picha ya nje ya mwili, inalingana na hisia ya mwili, fomu umoja wa ushirikiano ("mwili wangu"). Katika uzoefu huu wa kimapenzi, ujenzi bora wa mwili na viwango (canons) zilizopo katika utamaduni zimejaa karibu.

Kuhisi mwili Tutaita moduli ya uzushi ya kimwili, ambayo hutolewa katika kutafakari ndani, yaani, katika mtazamo wa "ndani" wa kutafakari. Gusserl anaita modus hii "Lieb" ("Nyama"), na trigger huita "mwili wangu", "njia ya mwili" na inaunganisha na nafasi ya kuingiza: "Mwili wangu" ni picha ya msingi ya mwili ( Si "fahamu", "mfano" au "mpango"), miili ya imara, inayobadilika katika mipaka yao ya kuwepo ... ". Hata hivyo, maneno "mwili wangu" inaonekana sio sahihi kabisa ya kuteua modus hii ya ajabu, kwa kuwa dhana ya "mwili wangu" hakika haijumuishi tu ndani (kwa ajili ya yenyewe), lakini pia nje (kwa mwingine) mawazo kuhusu mwili - nini ilikuwa ya juu imeonyeshwa kama "picha ya mwili" ("kitu cha mwili" - katika ukubwa). Kwa hiyo, badala yake, itakuwa kwamba "mwili wangu" ni modus ya ushirikiano ambayo inajumuisha wengine wote.

Kwa njia hiyo hiyo, inaonekana sio kufanikiwa sana kuteua "picha ya mwili" (s), kwa kuwa neno "picha" linafaa zaidi kwa uzoefu wa kuona, ambao ni tabia ya mtazamo wa nje wa mwili na sio tabia ya "Maoni ya ndani" ambayo aina nyingine za uelewa ni uwezo: propoporecient (kinesthetic), unyeti wa mambo ya ndani, viungo vya kuwasiliana (kugusa, ladha), na kutoka mbali, labda, kusikia tu na harufu. Kwa hiyo, dhana ya "picha ya mwili" tutatumiwa kwa mujibu wa aya iliyotangulia, na kwa ajili ya utofauti wa "uzoefu wa ndani" na hisia - dhana ya "hisia ya mwili".

Hisia ya mwili ni badala ya m.M. Bakhtin aitwaye "mwili wa ndani", akimaanisha mwili chini yake, "aliyeinuliwa, uzoefu kutoka ndani", ambayo inawakilisha "seti ya hisia za ndani za kikaboni, mahitaji na tamaa, pamoja na ulimwengu wa ndani," amejaa mateso , radhi, shauku, kuridhika, nk D .. Hii ni mwili ambao hauwezi kutenganishwa na sisi na kwa hiyo haufikiri kama kitu "nje" kwetu, "ni" kuingizwa kwa wakati wa ndani na hauhusiani na uwasilishaji wa mwili wetu katika muda wa nafasi. " Organismic "I" ni kushikamana na hisia ya mwili, ni mizizi katika kimwili na haiwezi kuwepo nje yake. Hii ni unyenyekevu wa kimwili ambao unaniwezesha kusema: "Ninachukua", "Ninasumbuliwa", "Ninafurahia", nk.

Hisia ya mwili ni "ndani" tu, inapatikana kwa eneo la kujitegemea. Upeo wake ni mdogo, kwa upande mmoja, uwezo wa mtazamo wangu mwenyewe, na kwa upande mwingine, uwezekano wa maelezo ya kisiasa. Lakini mpaka huu hauonekani na mimi kutoka ndani, naweza tu nadhani kuhusu hilo, kulinganisha data ya mbinu mbalimbali za kujitegemea na ujuzi. Kwa mfano, najua kwamba msingi imara wa mwili wangu ni mifupa ya mfupa, lakini sijisikia ugumu huu kutoka ndani. Ninaweza kuhisi athari ya tishu za mfupa, lakini athari hii inaonekana kama maumivu, na si kama hisia ya ugumu. Kwa maana hii, mtazamo wangu mwenyewe ni mdogo - bila shaka, ikiwa unachukua njia nyingine ya kujitegemea kila hatua ya kumbukumbu au data yoyote ya nje (maarifa). Hata hivyo, kwa maana nyingine - ikiwa sienda zaidi ya njia yoyote ya kujitegemea - mtazamo wangu ni mkubwa; Wakati huo huo, ni, kwanza, kwamba sijisikia yoyote ya mipaka yake, kwani kile kinachoendelea zaidi ya njia hii ya mtazamo wa kibinafsi, siwezi tu kutambua, na pili - nina fursa zisizo na mwisho kwa kutofautisha na tafsiri ya uzoefu wao wa ndani.

Stress, athari za kisaikolojia na kisaikolojia kwa hilo.

Dhiki(Kiingereza Stress - Voltage) ni hali ya njia za voltage ya utaratibu. Stress kwa maana pana inaweza kuamua kama majibu yasiyo ya kawaida ya mwili katika hali ambayo inahitaji marekebisho makubwa au chini ya kazi ya mwili kulingana na kukabiliana na hali hii. Sio matukio mabaya tu, lakini pia matukio mazuri ya kisaikolojia yanahitaji gharama zinazofaa na, kwa hiyo, ni shida.

Selre aligawanya aina mbili za shida. Ikiwa shida haina madhara mwili (unasababishwa na hisia nzuri au hasi dhaifu, ambayo husaidia kuhamasisha nguvu za mwili na kuhakikisha ongezeko la shughuli muhimu) - tunazungumzia juu ya Eastrass. Mkazo unaosababishwa na madhara ya mwili (unasababishwa na athari mbaya ya muda mrefu) inaitwa dhiki. Kwa kweli, tunapozungumzia juu ya shida tunamaanisha dhiki, shida mbaya.

Kazi za shida:

· Kuhifadhi na kudumisha hali ya ndani ya mwili katika mazingira ya mabadiliko ya daima.

· Uhamasishaji wa rasilimali za mwili kwa ajili ya kuishi katika hali ngumu

· Kubadilishwa kwa hali isiyo ya kawaida ya maisha.

Ni muhimu kukumbuka kwamba hali yoyote ya maisha ya maisha husababisha shida, lakini mbali na kila mmoja ni muhimu. Hali mbaya husababisha dhiki, ambayo inakabiliwa na mlima, bahati mbaya, uchovu wa majeshi na unaambatana na ukiukwaji wa kukabiliana, kudhibiti, kuzuia utu wa kujitegemea. Hali zote muhimu, kutoka kwa mapafu kwa shida zaidi (shida, kuchanganyikiwa, migogoro na mgogoro), zinahitaji mtu wa kazi mbalimbali za ndani, ujuzi fulani wa kuondokana nao na kukabiliana nao.

Kiwango cha ukali wa mmenyuko wa shida ya nguvu hiyo inaweza kuwa tofauti na inategemea sababu nyingi: sakafu, umri, muundo wa kibinadamu, kiwango cha msaada wa kijamii, hali mbalimbali. Watu wengine wenye upinzani wa chini sana katika kukabiliana na tukio la shida ambalo halienda zaidi ya matatizo ya kawaida au ya kila siku inaweza kuendeleza hali ya chungu. Zaidi au chini ya dhahiri kwa matukio ya shida ya mgonjwa husababisha dalili za chungu zinazovunja kazi ya kawaida ya mgonjwa (shughuli za kitaaluma, kazi za kijamii zinaweza kukiuka. Hali hizi za uchungu zilipokea majina ya ugonjwa wa kukabiliana.

Picha ya kliniki

Ugonjwa huo unaendelea, kama sheria, ndani ya miezi mitatu baada ya athari ya mkazo wa kisaikolojia au dhiki nyingi. Maonyesho ya kliniki ya ugonjwa wa kutosha ni tofauti sana. Hata hivyo, kwa kawaida inawezekana kutenga dalili za kisaikolojia na matatizo ya mimea yanajumuisha nao. Ni dalili za mimea ambazo zinafanya mgonjwa kuangalia msaada kutoka kwa daktari.

Hisia ya joto au baridi, tachycardia, kichefuchefu, maumivu ya tumbo, kuhara na kuvimbiwa inaweza kuwa matokeo ya majibu ya mimea kwa shida. Misaada ya kutosha (shida) majibu ya mimea - msingi wa matatizo mengi ya kisaikolojia. Ujuzi wa mfano wa majibu ya mimea kwa matatizo ya kisaikolojia hufanya iwezekanavyo kuelewa magonjwa ya kutegemea matatizo. Jibu la mimea kwa dhiki inaweza kuwa trigger ya ugonjwa wa somatic (magonjwa ya kisaikolojia). Kwa mfano, majibu ya moyo na mishipa ya dhiki huongeza matumizi ya myocardium ya oksijeni na inaweza kusababisha angina kwa watu wenye ugonjwa wa ugonjwa.

Wagonjwa wengi hufanya malalamiko pekee ya chombo kulingana na mawazo yao wenyewe au ya kiutamaduni kuhusu umuhimu wa chombo fulani katika mwili. Matatizo ya mimea yanaweza kujidhihirisha hasa katika mfumo mmoja (mara nyingi katika moyo na mishipa), lakini kwa mara nyingi cardiovascular abstract ya mgonjwa inaruhusu kutambua dalili zisizojulikana kutoka kwa mifumo mingine. Kwa njia ya ugonjwa huo, matatizo ya mimea hupata polysishemistry tofauti. Dysfunction ya asili ya dysfunction ya mboga ni badala ya dalili fulani kwa wengine. Kwa wagonjwa, pamoja na dysfunction ya mboga, matatizo ya usingizi mara nyingi hujulikana (kulala, ndoto nyeti ya uso, kuamka usiku), dalili ya asthenic tata, kutokuwepo, matatizo ya neuroendocrine.

Taarifa sawa.

Katika miaka ya hivi karibuni, inawezekana kuchunguza ongezeko la maisha ya afya - na michezo ya amateur, kucheza, masuala sahihi ya lishe. Waajiri kama faida ya ushindani kwa wafanyakazi wanaoweza kutoa michango katika klabu za fitness, idadi ambayo inakua kwa haraka. Kwenye skrini za TV na kwenye kurasa za matoleo maarufu, programu mpya na zaidi na vidokezo juu ya lishe, kupoteza uzito, nk. Kuonekana, na mitandao ya kijamii imeongezeka kwa jamii zinazotolewa kwa masuala haya. Hata katika kiwango cha sera ya shirikisho, mipango inatekelezwa ili kuhamasisha tabia kwa maisha ya afya (kwa mfano, mpango wa rais "Urusi ya afya", mradi wa Rosmolodezh "Run baada yangu").

Maisha ya afya leo sio kodi kubwa kwa mtindo kama matokeo ya asili ya maendeleo ya jamii yetu. Hii kwa kiasi kikubwa kutokana na mizigo ya juu ya stress juu ya psyche na mwili, hasa katika miji mikubwa. Huduma maarufu zaidi ya ustawi wako wa kimwili sasa ni katika jumuiya ya vijana wanaoendelea na wenye mafanikio ambao wanaweza kumudu. Wengi wao ni wajasiriamali na mameneja wa juu, watu ambao wamezoea kutembea dhidi ya mazingira ili kupata kile wanachohitaji. Wanaambatana na mikakati ya ufahamu katika kazi zao na maendeleo ya kifedha, katika mwelekeo wao wa kiraia na kijamii.

Maisha ya afya ni kweli harakati dhidi ya kati. Ikiwa unatazama mwelekeo katika sekta ya chakula, katika mazingira na maisha, inaweza kuelezwa kuwa, kwa sambamba na maendeleo ya dawa, tunahamia dhidi ya matengenezo ya afya ya asili. Kwa mfano, ilitokea mkali kabisa, kutoka kwa mtazamo wa michakato ya mageuzi, mabadiliko katika mazingira ya kijamii, ambayo mahitaji ya kibiolojia bado hayajaweza "kukabiliana na". Ni zaidi ya miaka 100 iliyopita katika jamii ya Ulaya imepoteza tatizo la uhaba wa chakula. Wakati huo huo, tabia ya kula ya mtu inaendelea "kufanya kazi" kwenye mipango ya zamani na inaongoza kwa matumizi mengi na uhifadhi wa rasilimali za chakula. Maisha ya afya yanalenga kushinda, kurudi kwa mtu kile anachopoteza kuhusiana na maendeleo. Bila shaka, kwa hili unahitaji upinzani, kujiamini na rasilimali za vifaa.

Nchini Marekani na nchi za Ulaya, wanasayansi kuchunguza ushawishi wa mazingira ya usanifu wa mijini kwa idadi na ubora wa shughuli za kimwili za watu. Hebu sema eneo la barabara kubwa karibu na nyumba hupunguza watoto katika michezo ya rolling na matembezi ya kujitegemea. Hata kama nyumba ina ua mzuri, lakini sio kuzungukwa na eneo la miguu, wazazi hawawezi kuwa na utulivu kwa mtoto ambaye, kwa mfano, alitaka kupanda baiskeli. Ukosefu wa maeneo ya kijani katika mji mkuu unaweza kuwa jambo muhimu katika kizuizi cha harakati kwa watu wazima: hata kama mtu anataka na anaweza kukimbia au kutembea tu kwa miguu kila siku, faida ya shughuli za kimwili karibu na barabara nyingi na hewa, kutolea nje Gesi, ni dubious sana. Ni muda gani uliotumiwa kila siku kutembea kwenye duka, kliniki, usafiri - hii ni swali sio tu urahisi wa shirika la mazingira ya mijini, lakini pia hatimaye - Mataifa ya afya.

Wanasayansi wa Chuo Kikuu cha Yale walibainisha kuwa si tu kutokana na mabadiliko ya macrosses kutumika kuwa rahisi sana kudumisha shughuli za kimwili. Sasa vifaa vya kuokoa nishati ni kawaida, na inakuja kuokoa nishati katika kiasi hicho, ambacho, kwa mtazamo wa kwanza, huonekana kuwa si muhimu au sio taarifa. Kwa hiyo, karibu miaka 50 iliyopita, maandiko yote yalichapishwa kwenye mtayarishaji, sasa wanaajiriwa kwenye keyboard ya kompyuta, na wazalishaji wanashindana katika maendeleo ya kama vile "keyboards kama iwezekanavyo, na vifungo vyema. Inaonekana kwamba matumizi ya nguvu ndogo ya kalori, ambayo hutumiwa kwa kubonyeza vifungo vya keyboard. Lakini kuongeza ufunguzi wa moja kwa moja wa milango ya karakana, dawa za meno za umeme, madirisha ya kufungua moja kwa moja kwenye mashine, udhibiti wa mbali wa vifaa vya nyumbani, mfumo wa nyumbani wa smart, moja kwa moja kudhibiti michakato yote ya kaya, kuagiza bidhaa kwenye mtandao, nk. - Na tunapata upungufu mkubwa wa kalori kuchomwa kwa kiasi ikilinganishwa na kawaida kwa mtu mwenye afya. Hakuna mtu atakayeondoa au kuhukumu maendeleo ya kiufundi, ni muhimu tu kuzingatia kwamba mazingira yamebadilika sana, na baada ya hii inapaswa kubadili tu shughuli za magari, lakini pia ufahamu wa mtu, picha yake ya mawazo na tabia.

Tunaelewa nini chini ya ujuzi wa maisha ya afya? Uwezo huu wa kwenda zaidi ya hali ambayo mtu anaweka maisha ili kuchagua bora kwa mwili wake. Uwezo huu wa kupata bidhaa za afya, ubora wa juu na familia yako, kutafuta njia za kuwaandaa na kula kwa wakati husika, kunywa maji ya kutosha. Hii ni hamu ya kutambua kawaida ya usingizi na burudani, shughuli za magari. Hii ni upanuzi wa uwezo wake wa nishati kwa mafunzo na watendaji wa akili (kutafakari, psychotherapy). Kwa hili, si lazima kuwa na aina fulani ya uwezo wa kawaida. Kwa mfano, kutupa tabia yako mbaya, kuacha takataka ya sukari na chakula, kila mmoja anaweza kwenda kwenye asili. Hata hivyo, ili kupata ujuzi wa maisha yote na kuwahamisha kwa hali tofauti, ikiwa ni pamoja na uliokithiri, ni muhimu kubadili ufahamu wao.

Watu wanahitaji kupata njia maalum za tabia na kufikiri, kwa lengo la fidia na kukabiliana na hali mbaya.

Kwa kweli, kuna kazi mbili kubwa:

1. uundaji wa mtu wa kisasa unaelewa kuwa harakati na lishe maalum ni sasa sio whim na sio anasa, lakini hali muhimu ya kudumisha afya;
2. maendeleo ya fedha hizo ambazo zinaweza kuruhusu wasio na huruma na kwa ufanisi kuondoa ujuzi huu mpya juu ya kiwango cha utekelezaji wa vitendo katika maisha.

Na kama kazi ya kwanza ni mwanga - zaidi au chini ya mafanikio kuamua mashirika ya matibabu na michezo, kutenda, ikiwa ni pamoja na kupitia vyombo vya habari, basi hawawezi kukabiliana na pili bila teknolojia maalum ya kisaikolojia.

Hivi sasa, huduma zinajulikana kwa kufanikiwa kwa mtu mwenye hali nzuri ya kimwili. Hata hivyo, wataalam ambao wanafanya kazi waliohitimu katika mwelekeo wao (wasomi wa fitness, nutritionists, wanasaikolojia, cosmetologists, madaktari, nk), mara nyingi hupata matatizo katika mchakato wa kufanya wateja kutokana na ujinga katika maeneo yanayohusiana na ujuzi kuhusu mtu. Kwa hiyo, nutritionists hawana ujuzi wa kisaikolojia kuondokana na vikwazo vya wanadamu, pamoja na ufahamu wa uwezekano wa mazoezi ya kimwili ya kujenga mwili mzuri, na makocha wa fitness, na lishe hawana mbinu za kuwahamasisha wateja na marekebisho mazuri ya Mfumo wa nguvu na harakati chini ya mteja maalum, na wanasaikolojia mara nyingi hawana ujuzi wa mambo ya kibiolojia kuhusiana na mabadiliko ya kisaikolojia, nk.

Tunatoa mifano ya kawaida kutokana na mazoezi yetu yanayoionyesha. Watu wanatutafuta, mara nyingi bila kujaribu kupoteza uzito - kwa kujitegemea au chini ya udhibiti wa matibabu. Baadhi ya majaribio haya yanafanikiwa kwa muda, basi kuvunjika, kuweka uzito, na hivyo katika mduara. Kwa kawaida wateja hao hawana matatizo na ujuzi wa kanuni za lishe ya busara, lakini kuna shida kubwa na kanuni za kujitegemea, uwezo wa kukabiliana na uzoefu mbaya, ambao wamezoea kutumia chakula. Wengine katika uzito wa ziada "kushikilia" faida ya sekondari, ambayo, bila shaka, lishe haifanyi kazi.

Jamii nyingine ya wateja ni watu ambao wana shida na mabadiliko ya maisha ya afya kutokana na nguvu ya mazingira. Wanahitaji mapendekezo juu ya shirika la maisha, kutafuta mbinu za kibinafsi zinazofaa ili kuongeza uhuru kutoka kwa mazingira. Bila uwezo wa kukabiliana na sifa za motisha na tabia ya mtu, mtaalamu, kama daktari au kocha anajikwaa katika mengi ya "Siwezi", "ngumu," inatia studio yavivu kwa mteja, na Anaacha.

Pia kuna upande wa nyuma - wateja ambao wanatamani kuanzisha chakula chao kwa msaada wa madaktari, kugeuka kwa mwanasaikolojia, kuamua kuwa "jambo lolote liko kichwa." Kazi ya kisaikolojia juu ya kufafanua malengo, kuboresha motisha huleta matunda, mtu huanza kula "kwa usahihi", na ghafla analalamika kwa kuanguka kwa sauti. Mwanasaikolojia katika tabia ni kujenga hypotheses kama sehemu ya uwezo wake na mafunzo na kazi, kwa mfano, na upinzani wa mkazo wa mteja. Haijui kwamba mabadiliko katika muundo wa protini-wanga na husababisha oscillations ya tone na utulivu wa kihisia. Katika kesi hiyo, itakuwa ya kutosha kusawazisha chakula, na tatizo litaweza kutatua bei ndogo (na wakati, na pesa).

Matatizo haya, ole, hayatatuliwa kwa utaratibu wa wingi, kwa sababu wanaunda mtiririko wa fedha muhimu katika sekta ya fitness na ustawi. Sasa tunaleta soko la huduma za elimu maelekezo mawili mapya - "Mtaalamu wa Zhoz" na "mwanasaikolojia wa fitness". Wataalam hawa wanaweza kuwashauri wateja katika wigo wa matatizo yanayohusiana na maisha ya afya: kutoka lishe na michezo kwa matatizo ya kisaikolojia ambayo huwazuia kuangalia na kujisikia vizuri. Kwa kuwa hawana kuuza bidhaa na huduma moja kwa moja, lengo lao kuu ni kupata njia bora ya kufikia maelewano katika maisha ya kila mtu fulani, kulingana na hali yake ya maisha. Kazi kama hiyo ya utaratibu ni kweli inaweza kubadilisha maisha ya mtu, kuiondoa kwa kiwango kipya cha ubora.

Ili mafunzo ya aina mbalimbali, ambayo, kuwa na elimu ya kisaikolojia ya vitendo, pia kuwa na ujuzi wa lishe na harakati, fitness na lishe, hatua zilichukuliwa. Wafanyakazi wa maabara ya misingi ya kisayansi ya ushauri wa kisaikolojia FGNU Pi Rao kwa kushirikiana na wataalamu-Nutritiologists ya MgMU ya kwanza. Wao. Sechenov na makocha wa fitness wataalamu wameanzisha mpango wa elimu kwa ajili ya kitivo cha mafunzo ya juu ya PI Rao. Katika maandalizi ya vifaa vya elimu, matokeo ya utafiti wa kisasa wa kisayansi na kutumika kwa waandishi wa Kirusi na wa kigeni walitumiwa, pamoja na kozi za elimu ya afya juu ya afya ya umma na saikolojia, biolojia na uchumi wa chakula Harvard, Yale na Chuo Kikuu cha Standford (USA).

Mpango huo ulijaribiwa mwaka 2013 sio tu ndani ya mfumo wa mafunzo ya juu FGNU Pi Rao, lakini pia katika mradi wa shirikisho wa Rosmolodezh "Raja kwa ajili yangu" (Fitness-Shift "Seliger-2013"), mchakato wa elimu ya wataalamu wa mafunzo katika afya Maisha kulingana na Chuo Kikuu cha Matibabu cha Moscow. Wao. Sechenov, katika Congress ya Kimataifa "Ekolojia ya ubongo" ya Chama cha Dawa Interdisciplinary.

Vifaa vya kozi ni maarufu sana katika Portal ya St. Petersburg www.zozhnik.ru, smartbodycentre.LiveJournal.com, kwenye mitandao ya kijamii, katika programu za TV za elimu (njia ya kwanza ya ren-tv), sayansi maarufu majarida.