Masihi ni nini katika Ukristo. Masihi katika ngano za Kiyahudi

Na wokovu wa wanadamu.

Umesiya wa Kiyahudi, licha ya sifa zake za asili za fumbo na apocalyptic, haukuwahi kuacha mwelekeo wake wa kimsingi wa kidunia, kutoka kwa tafsiri ya mabadiliko ya kimasihi ya ulimwengu katika maneno ya kihistoria na kijamii na kisiasa. Imekuwa katika historia ya mwanadamu chanzo na kielelezo cha aina zote za umesiya - kidini na kisiasa, kitaifa na kimataifa.

Masihi katika Tanach (Agano la Kale)

Kutiwa mafuta ya pekee kulikuwa sehemu ya sherehe iliyofanywa nyakati za kale wakati wafalme walipotawazwa na makuhani kuwekwa rasmi. Tanakh anapiga simu" mashiachom"(" Aliyetiwa mafuta ") wa wafalme wa Israeli na Yuda, makuhani, baadhi ya manabii, mfalme wa Uajemi Koreshi II. Kwa kuwa kitendo cha upako kilikuwa kiashiria cha kuchaguliwa kwa mtu fulani kufanya kazi muhimu za kijamii, maana ya neno mashiakhi ilipanuka na katika kipindi cha baadaye ilianza kutumika kwa watu wanaoheshimika ambao hata hawakuwahi kufanyiwa ibada halisi ya upako. na mafuta, kwa mfano, mababu. Wakati fulani neno hili linamaanisha watu wa Israeli.

Vigezo vya kuwasili kwa Masihi katika Tanakh

Dhana ya kuja kwa Masihi ilianzishwa na manabii wa Israeli ya kale. Kwa hiyo, ikiwa mtu anajitangaza mwenyewe (au mtu fulani anamtangaza) kuwa Masihi, basi inapaswa kuchunguzwa ikiwa amefanya yale ambayo manabii wa Kiebrania wanatarajia kutoka kwa Masihi.

Enzi ya Hekalu la Pili

Neno Masihi lilianza kuashiria utambulisho wa mkombozi wa eskatolojia tu katika enzi ya Hekalu la Pili. Hapo awali, wazo la ukombozi lilitawala wazo la Masihi. Kipindi cha Hekalu la Pili kinajumuisha kazi zinazoeleza juu ya ukombozi wa eskatolojia, ambamo utu wa Masihi hauonekani (kitabu cha Tobit; Ben-Sira the Wisdom). Kielelezo cha kimasiya cha Mwana wa Adamu kinaonekana katika kitabu cha Danieli (Dan. 7).

Kulingana na wafafanuzi wa Kiyahudi, neno “mfalme” linaweza kumaanisha chifu au kiongozi wa kidini. Masihi lazima awe mzao wa kiume wa moja kwa moja wa Mfalme Daudi kupitia mwanawe Shelomo (Sulemani)).

Katika muktadha huu, "vita vya Mungu" vinaweza kumaanisha vita vya kiroho ambavyo haviepukiki katika shughuli za elimu za ukubwa huu, lakini vinaweza pia kumaanisha vita dhidi ya mataifa jirani ikiwa watashambulia taifa la Kiyahudi.

Vyanzo vya mapema havimtaji "Masihi anayeteseka" - dhana hii inaonekana tu katika karne ya 3. Hata baadaye, maana ya ukombozi ilitolewa kwa kuteseka kwa Masihi ( Sanch. 98b; Psi. R. 1626 ), ingawa ilikuwa tofauti na ile iliyotolewa na Ukristo kwa kifo cha dhabihu cha Kristo.

Kulingana na vyanzo vingine, Masihi alikuwepo wakati wa kuumbwa kwa ulimwengu, na wengine hata wanaamini kwamba "jina" (yaani, wazo) la Masihi lilitangulia kuumbwa kwa ulimwengu; kulingana na wengine, Masihi mwenyewe amejaliwa kuwako kabla ya ulimwengu (Zab. R. 36: 161).

Waalimu wote wa sheria waliamini kwamba Masihi angekuwa mzao wa Mfalme Daudi, lakini wengine walibisha kwamba Daudi aliyefufuliwa mwenyewe angekuwa Masihi, na wengine kwamba Masihi angeitwa tu jina la Daudi. Johanan ben Zakkai alitabiri kuja kwa Mfalme Hizkiyahu kama Masihi. Pia kuna jina Menachem ben Khizkiyahu, ambalo linaweza kuhusishwa na kiongozi wa uasi dhidi ya Warumi, au kuashiria tu "faraja" inayokuja (Menachem ni "mfariji"). Masihi hata anahusishwa na Yehuda ha-Nasi (Sanch. 98b). Wakati fulani Masihi anaitwa Shalom (`amani`).

Asili ya kibinadamu ya Masihi inathibitishwa na ukweli kwamba Rabi Akiva alimtambua Bar Kokhba kama Masihi (ingawa alisema pia kwamba Masihi angechukua kiti cha enzi karibu na Mungu). Chanzo cha Talmudi kinahusisha kwa uwazi kutokufa na Masihi (Suk. 52a), na midrash (hasa marehemu) humtenga kati ya wasioweza kufa katika paradiso. Katika mtazamo wa ulimwengu wa walimu wa Talmud, Masihi hachukui nafasi ya Mungu au Torati. Katika karne ya 4. Hillel ben Gamliel alikataa kuja kwa Masihi (ambaye alishutumiwa kwa ajili yake), huku hakukataa ukombozi unaokuja. Katika midrash kuna taarifa kwamba mkombozi halisi hatakuwa Masihi, bali Mungu mwenyewe.

Muda wa kuwasili ( yemot ha-mashiach- `Siku za Masihi`) pia inategemea tabia za watu. Walakini, kulingana na maoni yaliyopo ya Talmudic, kuna tarehe ya mwisho ambayo hakuna anayejua. Hata hivyo, Talmud na wahenga wa baadaye walitabiri mambo ambayo hayakutimia.

Ijapokuwa lazima Masihi atoke katika ukoo wa Daudi, Talmud pia inamtaja Masihi kutoka katika ukoo wa Yosefu au Efraimu, ambaye huweka jukwaa kwa ajili ya Masihi kutoka katika ukoo wa Daudi na kufa katika vita na maadui wa Israeli. Wazo la Masihi kutoka kabila la Yusufu ("Masihi, mwana wa Yusufu") na kifo chake inaweza kuwa ilitokana na picha ya Bar Kokhba na kushindwa kwa uasi wake. Katika vyanzo vya baadaye vya Talmudi, nia za kitaifa-kisiasa kwa kiasi kikubwa zinatoa nafasi kwa zile za kiroho na za hadithi.

Mawazo kuhusu Mashiakhi katika Zama za Kati

Dini ya Kiyahudi ya Zama za Kati haikurithi kutoka kwa kipindi cha awali cha historia ya Kiyahudi dhana thabiti na thabiti ya Masihi, nyakati za Kimasihi na enzi ya Masihi inayokuja. Ingawa umesiya wa Kiyahudi wa zama za kati ulitegemea vyanzo vya awali, ni zao la mawazo ya baadaye na uzoefu wa kihistoria.

Kukosekana kwa utulivu wa kisiasa na vita visivyoisha kati ya Byzantium na Iran viliongoza mwanzoni mwa karne 6-7. hadi kuibuka kwa fasihi ya kimasiya, ambayo iliunda msingi wa mawazo ya Kiyahudi ya zama za kati kuhusu enzi ya Masihi. Kitabu cha uwongo cha epigraphic cha Zrubavel kinaelezea maono ya siku za mwisho na ujio wa Masihi, ambayo inapaswa kutanguliwa na kuonekana kwa mfalme Armilus (kwa niaba ya mfalme wa kwanza wa Kirumi Romulus) - mwana wa Shetani na mchongaji. picha ya mwanamke. Ataushinda ulimwengu wote, akiuunganisha katika utumishi wa Shetani (aliyewekwa ndani yake). Wayahudi, wakiongozwa na Masihi kutoka kabila la Yusufu, ambaye atasaidiwa na mwanamke aitwaye Hefzi-Va, wataenda vitani na Armilus. Na ingawa Masihi huyu atauawa, Hefzi-Wa ataokoa Yerusalemu, na mwanawe, Masihi kutoka kwa nyumba ya Daudi, atamshinda Armilus, na enzi ya Kimasihi itaanza. Labda kitabu cha Zrubavela kiliandikwa chini ya ushawishi wa ushindi wa mfalme wa Byzantine Heraclius (haswa, juu ya Waajemi), ambaye alionekana kwa Myahudi aliyeishi Eretz Yisraeli kuwa hatua za kwanza kuelekea kuundwa kwa himaya ya Kikristo ya ulimwengu. Masihi alipaswa kushinda sio dola iliyodhoofika na iliyogawanyika, lakini dola iliyoungana na yenye nguvu, ambamo nguvu zote zinazowachukia Wayahudi zimejilimbikizia.

Kwa msingi wa kitabu cha Zrubavel, fasihi pana ya apocalyptic iliundwa, ikionyesha vita vya Masihi, ushindi wake na mwisho wa Galut. Sifa bainifu ya fasihi hii ni kutokuwepo kwa kipengele cha mafundisho ya kitheolojia: wakati ujao wa kiapokaliptiki unaelezewa tu, lakini haufafanuliwa: swali la kile ambacho Myahudi lazima afanye ili kuwezesha ukombozi ujao haliguswi. Katika Enzi za Kati, wakati mikondo mbalimbali ya kidini na kiitikadi iliposhindana ndani ya mfumo wa Uyahudi, fasihi ya apocalyptic ilikubalika katika nchi yoyote kwa Wayahudi wote: mwanafalsafa mwenye busara, fumbo, Kabbalist, au mfuasi wa mapokeo ya marabi - wote wangeweza kukubali maelezo. ya mustakabali wa kimasiya iliyomo katika kitabu cha Zrubavel na maandishi kama hayo. Baadhi ya kazi za fasihi ya apocalyptic ni za zamani hata kuliko kitabu cha Zrubawel. Moja ya kazi muhimu zaidi za fasihi ya apocalyptic "Otot Mashiakhi" ("Ishara za Masihi"): inaorodhesha matukio ambayo yanapaswa kutangulia kuja kwa Masihi. Aina hii ya fasihi ilikuwa na athari kubwa kwa Wayahudi wa zama za kati.

Hata hivyo, pia kulikuwa na dhana zisizo za apocalyptic za zama za kimasiya. Wanafalsafa wengi wa Kiyahudi walikataa mawazo ya apocalyptic: hata hivyo, Saadia Gaon alijumuisha katika kitabu chake Emunot ve-Deot (Imani na Imani) kusimulia tena nyakati za Kimasihi kutoka katika kitabu cha Zrubavel. Maimonides na wafuasi wake waliona kuja kwa Masihi kuwa ukombozi wa kisiasa wa watu wa Kiyahudi, bila kuuhusisha na aina yoyote ya msukosuko wa ulimwengu au matarajio ya apocalyptic. Maimonides alitambua ufalme wa Masihi na mfumo wa serikali unaozingatia kanuni za Uyahudi na sheria ya kidini ya Kiyahudi: kipengele cha utopian cha wazo la kimasiya kinapunguzwa: katika ufalme wa Masihi, kila Myahudi ataweza kujiingiza kwa uhuru katika kutafakari, maarifa ya falsafa ya Mungu.

Katika Iggeret Teiman (Waraka wa Yemeni), Maimonides alikataa kutoka kwa mtazamo huu madai ya kimasiya ya Myahudi wa Yemeni. Abraham bar Chiya (1065? -1136?), Mwanafalsafa wa kimantiki aliye karibu na Neoplatonism, alijaribu kubainisha tarehe ya kuja kwa Masihi kwa kutumia hesabu za unajimu katika Megillat ha-megalle ("Kitabu cha Mwonaji").

Kungoja ujio wa Masihi

Mawazo ya Kimasihi na majaribio ya kukokotoa tarehe ya kuja kwa Masihi yalikuwa ni sifa ya kudumu ya utamaduni wa Kiyahudi katika Zama za Kati na nyakati za kisasa. Wakati mwingine tarehe hizi ziliambatana na miaka ya maafa makubwa katika historia ya watu wa Kiyahudi (vita vya msalaba, "Kifo Nyeusi", kufukuzwa kutoka Uhispania, pogroms ya B. Khmelnitsky). Matarajio ya kuja kwa Masihi yaligeuka kuwa bure: hii ilielezewa na madai ya ukosefu wa haki wa Wayahudi, na tarehe mpya ya kuja kwake iliwekwa. Kwa kuwa mojawapo ya mambo makuu ya dhana ya kimasihi ni kuona mbele kwa "mateso ya kimasihi" (hevley mashiakhi) ambayo yatatangulia kuja kwa Masihi, nyakati za kutisha zaidi za historia ya Kiyahudi (vita, mateso) ziliambatana na ongezeko kila mara. katika hisia za kimasiya.

Asili katika Uyahudi ni imani ya uwezekano wa kuja kwa Masihi kila siku. Kulingana na Maimonides, kanuni hii imeorodheshwa ya 12 kati ya "kanuni 13 za imani":

Katika nyakati za zamani, katika hali ambapo kulikuwa na shaka juu ya nani anapaswa kuwa mfalme (kwa mfano, baada ya vita vya ndani au ikiwa mfalme hakuwa na mrithi wa moja kwa moja, au ikiwa nguvu ya kifalme iliingiliwa kwa sababu nyingine), mfalme aliyeteuliwa na nabii. Hata hivyo, inaaminika kwamba tangu kuharibiwa kwa Hekalu la Kwanza, zawadi ya kinabii imepotea. Njia ya nje ya hali hiyo ni kuwasili kwa nabii Eliya (Eliyahu ha-Navi), ambaye hakufa, bali alichukuliwa mbinguni akiwa hai. Kidesturi, inaaminika kwamba kabla ya kuwasili kwa Masihi, nabii Eliya atashuka duniani na kumtia mafuta ili atawale. Katika likizo, ni kawaida kuweka glasi iliyomwagika ya divai, sahani tupu na kata na kuacha mlango wazi unangojea kuwasili kwa nabii Eliya, mtangazaji wa ujio wa Masihi.

Lakini ikiwa Maimonides alijaribu kutoa rangi ya kimantiki kwa matarajio ya kimasiya, makisio ya kimasiya yalikuwa ya kawaida sana miongoni mwa wafuasi wa harakati ya Hasidim Ashkenaz. Ni kweli, katika maandishi yao ya kigeni, viongozi wa vuguvugu hilo, kutia ndani Elazar ben Yehuda wa Worms, walionyesha hatari ya makisio ya kimasiya na imani katika masihi wa uwongo. Walakini, maandishi ya esoteric na idadi ya vyanzo vingine vina ushahidi wa kuenea kwa imani kama hiyo kati ya wafuasi na viongozi wa harakati ya Hasidei Ashkenaz.

Kuanzia katika karne ya 13, hasa baada ya kuchapishwa kwa Zohar, makisio ya kimasihi na imani katika ujio wa Masihi ulikuja kwa kiasi kikubwa kuwa mali ya fasihi ya Kikabbali. Zohar inafuata mapokeo ya Wahagadi, ikizingatia ukombozi si kama matokeo ya maendeleo ya hivi karibuni ya historia, lakini kama muujiza usio wa kawaida unaohusishwa na mwanga wa polepole wa ulimwengu na mwanga wa Masihi. Wakati roho ya uchafu inapofukuzwa kutoka ulimwenguni na nuru ya Kimungu inaangaza bila kuzuiliwa juu ya Israeli, urejesho wa upatanisho wa ulimwengu ambao ulitawala katika bustani ya Edeni kabla ya anguko la Adamu litafanyika. Hakuna kitakachotenganisha uumbaji na Muumba. Katika sehemu ya mwisho ya Kitabu cha Zohar, unabii huu unaongezewa na utabiri wa ukombozi wa watu wa Israeli kutoka kwa vikwazo vyote vilivyowekwa juu yao na Torati huko Galut: baada ya ukombozi, maana ya kweli, ya fumbo ya Torati itakuwa. imefunuliwa, iliyoonyeshwa na ishara ya Mti wa Uzima na kinyume na Mti wa Maarifa, ambayo mema na mabaya yanajulikana, maagizo mazuri na mabaya.

Kufukuzwa kwa Wayahudi kutoka Uhispania (1492) kuliambatana na kuongezeka kwa hisia za kimasiya kusikokuwa na kifani: Wakabbalist walitabiri kwa ujasiri wakati wa kuja kwa Masihi. Kukatishwa tamaa katika utabiri huu ambao haujatimizwa kulisababisha kutafakari upya kwa wazo la kimasiya: mandhari ya kimasiya ikawa mada ya uvumi wa fumbo na Qabalists of Safed (ona I. Luria. H. Vital), ambao walitoa dhana za galut na ukombozi ulimwengu wa ulimwengu wote. maana.

Masihi wa Uongo katika Historia ya Kiyahudi

Imani ya kuja kwa Masihi ilikuwa sehemu ya matarajio na matumaini ya kila siku, na kutoka 1 c. n. e. harakati za kimasiya zilizoongozwa, i.e. vuguvugu la umati ambalo viongozi wao walidai kuwa Masihi.

Josephus Flavius ​​(Vita 2:444-448) anasimulia kuhusu harakati za kimasiya na viongozi wao. Kiongozi mmoja kama huyo alikuwa Yehuda Mgalilaya, mwanzilishi wa vuguvugu la Wazeloti. Kiongozi wa vuguvugu la kimasihi la zama za Kirumi lilikuwa ni Bar Kokhba, ambaye alijitangaza kuwa Masihi na mnamo 131-135 akawaongoza wafuasi wake katika uasi wa silaha dhidi ya Roma. Jina la kuhani Elazari laonekana kwenye sarafu zilizo karibu na jina lake.

Wahenga wengi, kutia ndani Rabi Akiva, waliunga mkono uasi na kumtangaza Bar Kokhba kuwa Masihi anayetarajiwa. Waasi walifanikiwa kuachiliwa

Masihi ni nini? Maana ya neno "Masihi" katika kamusi maarufu na encyclopedias, mifano ya matumizi ya neno katika maisha ya kila siku.

Maana ya "Masihi" katika kamusi

Masihi

Ebr. Mashiach, i.e. Upako ni neno linalolingana na Kiyunani. neno la Kristo. Wafalme, makuhani wakuu na, wakati mwingine, manabii walipakwa mafuta matakatifu walipowekwa rasmi kwenye huduma, kwa hiyo “kutia mafuta” mara nyingi kulimaanisha “kuweka wakfu,” na mtu aliyewekwa wakfu pia aliitwa mtiwa-mafuta (Kristo). Kwa hivyo, kwa mfano, Koreshi (Isaya 45: 1) anaitwa mpakwa mafuta wa Bwana, na kuhani mkuu (Law. 4: 3, 5,16) anaitwa mpakwa mafuta au masihi. Lakini hasa jina hili linaashiria Mkombozi na Mfalme aliyeahidiwa kwa Israeli kupitia manabii na kutarajiwa katika nyakati zote. Jina, kwa maana yake, linaonyesha kwamba Anayetarajiwa katika nafsi Yake lazima aunganishe huduma tatu ambazo walijitolea kwa upako, i.e. kwamba awe Mfalme, Nabii na Kuhani Mkuu. Kati ya vifungu vingi vya Biblia ambavyo ndani yake kuna ahadi kuhusu Masihi (zinazoenda kama uzi mwekundu katika Agano la Kale), tutaonyesha zile muhimu tu. Tayari katika paradiso iliahidiwa: “Uzao wa mwanamke” (Mwanzo 3:15). Ibrahimu ameahidiwa “uzao” ambamo mataifa yote ya dunia yatabarikiwa (Mwanzo 12:3; 18:18; 22:18; taz. Gal. 3:16). Yakobo anayekufa anaona ndani Yake Mpatanishi na anatumaini msaada wa Bwana (Mwanzo 49:10,18); Balaamu anazungumza juu ya nyota kutoka kwa Yakobo na fimbo kutoka Israeli (Hes. 24:17). Katika Kumb. 18:15 na alitoa. inazungumza juu ya huduma ya kinabii ya Kristo. Anna, mama yake Samweli, ndiye wa kwanza wa wale wanaosema juu ya Mpakwa mafuta, ingawa bado hapajakuwa na mfalme yeyote katika Israeli (1 Samweli 2:10). "BWANA atahukumu miisho ya dunia, na kumpa mfalme wake nguvu, na kuinua pembe ya Masihi wake." Ni lazima awe mfalme kutoka kwa nyumba ya Daudi (Zab. 88: 36,37; 2 Sam. 23: 3 & amp; kwa kweli, bado alipaswa kuzaliwa katika jiji lisilo na maana (Mika 5: 2) na, ingawa alionekana ulimwenguni kama mtoto mchanga, alipaswa kuwa Mungu mwenye nguvu, Baba wa milele (Isa. 9: 6), Yehova, kuhesabiwa haki kwetu (Yer. 23: 6) Linganisha Mal. 3: 1 Tazama Dan 9 :24 ff .; Isa 42:1 ff .; Sura ya 53; 61: 1 ff .; Zab. 2: 6 ff .; Agg. 2: 7. Vifungu hivi vinazungumza juu ya mateso na kukataliwa kwake, ushindi wake wa mwisho. na mamlaka ya ulimwengu wote.Katika Yesu wa Nazareti, Aliyetiwa mafuta na Roho Mtakatifu pasipo kipimo ( Yoh. 3:34; Ebr. 1 : 9; Mdo. 4:27 ) - unabii huu wote ulikamilika, Yeye mwenyewe alitumia kwake unabii wa kale. kuhusu Masihi na kukubali bila pingamizi jina - au Kristo (Mt. 16:16; 26: 63ff.; Mk. 14:61 ff.; Luka 4:17 ff.; Yoh. 1:41; 6:69; 10; 36) Linganisha mahubiri ya Petro kuhusu Kristo (Matendo 2:16 ff.; 3:12 na kutoa.) Kama Kristo Mwenyewe, Waliojifunza icks hutiwa mafuta (2 Kor. 1:21) wametiwa mafuta na Mtakatifu (1 Yohana 2:20, 27). Jumatano alitoa. "Neno" na "Hekima" kuhusu Masihi.

Masihi(kutoka kwa Kiebrania "mashiakhi" -) - Bwana; Mwana wa Mungu, aliyefanyika mwili kwa ajili ya wokovu wa watu, aliyejileta mwenyewe katika Sadaka ya Upatanisho Msalabani, alifufuka na kupaa Mbinguni; Mkuu wa Kanisa.

Kwa nini Bwana Yesu Kristo anaitwa Masihi?

Katika siku za Agano la Kale, upako wa dutu maalum - iliyotakaswa au kwa ulimwengu - iliambatana na kuanzishwa kwa mtu katika aina tatu za shughuli za kijamii. Tendo hili lilikubaliwa na Mungu mwenyewe. Iliaminika kwamba wakati wa kufanya ibada ya upako, baraka za Mungu, zawadi za Roho Mtakatifu, ziliwekwa kwa mtu. Kwa sababu hiyo, daraka la mtiwa-mafuta lilihusiana na kumtumikia Mungu.

Kuja kwa Mwenye Haki Mkuu, Atakayewakomboa watu kutoka kwa uharibifu na kifo, nguvu za shetani na dhambi, kumejulikana kwa mwanadamu tangu nyakati za kale. Huyu Mwenye Haki alitajwa tena na tena katika Maandiko Matakatifu kuwa Kuhani (), kisha kuwa Nabii (), kisha kuwa Mfalme (). Wakati huo huo, iliripotiwa juu Yake kama Mungu (), Ambaye, bila kukoma kuwa Bwana wa mbingu na dunia, atachukua asili ya mwanadamu katika Hypostasis Yake ya Milele na kuzaliwa kama Mwanadamu (). Na kama vile Mwanadamu atapokea utimilifu wa karama za Roho Mtakatifu (). Unabii huu wote ulikuwa, bila shaka, kuhusu Bwana Yesu Kristo).

Ndiyo maana aliitwa Masihi au, yule yule aliyetiwa mafuta: "Roho ya Bwana Mungu i juu yangu, kwa maana Bwana amenitia mafuta ..." (). Kweli, haikumaanisha ibada ya kumtia mafuta Mwokozi na ulimwengu uliotakaswa: ilimaanisha kwamba Roho angetulia juu ya Masihi, kama juu ya Mwanadamu, kwa sababu ya baraka maalum, na kupumzika kwa utimilifu, kadiri inavyowezekana kwa mwanadamu. asili (). Baadaye, mtume ataona kwamba “ndani yake unakaa utimilifu wote wa Uungu kwa jinsi ya kimwili” ().

Je, matarajio ya kimasiya ya Israeli ya Agano la Kale yalikuwa yapi?

Mara tu baada ya anguko la Adamu na Hawa, ambalo lilihusisha matokeo mabaya, Mungu aliwajulisha mababu zake juu ya Mwokozi anayekuja, ambaye, atakapokuja, angefuta kichwa cha nyoka (). Baada ya muda, kama inavyofaa, Mungu zaidi na zaidi alijiweka wakfu kwa mwanadamu kwa undani na madhumuni ya ujio wa Kristo.

Kwanza, Bwana alimwambia Ibrahimu kwamba Mwokozi atakuja kutoka kwa aina yake (). Kisha hatua kwa hatua Mungu akaleta nasaba kwa Isaka, Yakobo (), Yuda (), Daudi ().

Mzalendo Yakobo aligundua moja ya ishara za kuonekana kwa Mwokozi - kupoteza nguvu na kabila la Yuda (). Na nabii Danieli alitaja wakati kamili zaidi (). Nabii Mika alitangaza mahali pa kuzaliwa kwa Kristo, Bethlehemu (), na Isaya alibainisha kwamba Kuzaliwa huku kungekuwa kwa muujiza, kutoka kwa Bikira (). Wote wawili Isaya na Mika walisisitiza kwamba mataifa yote bila ubaguzi yataitwa katika Kristo (;).

Nabii Yeremia alitabiri hitimisho la Agano Jipya la Mungu pamoja na watu (). Nabii Hagai alitangaza mahubiri ya Kristo katika Hekalu jipya (

Je, Masihi Mkristo anafananaje na hafanani na Masihi wa Kiyahudi?

Kwa Wakristo, mhusika mkuu ni Masihi wao. Jina lenyewe la dini hii linashuhudia mwelekeo kamili wa wafuasi wake kuelekea utu wa Masihi. Kama ilivyotajwa tayari, jina Kristo ni la asili ya Kigiriki na linalingana na Mashiakhi wa Kiebrania. Hivyo, Wakristo humuweka Masihi kuwa kichwa cha mafundisho yao ya kidini.

Tofauti kuu ya kwanza kati ya Wayahudi na Wakristo wa mapema ilizingatiwa katika mpangilio wa nyakati za kuwasili kwa Masihi: Wakristo waliamini kwamba tayari alikuwa amefika, na Wayahudi bado wanamngojea. Ilikuwa ni kwa swali hili ambapo mgawanyiko kati ya dini hizo mbili ulianza.

Wayahudi hawamtambui Mwokozi wa Kikristo, ikiwa tu kwa sababu utume wake uliisha kwa kushindwa. Baada ya yote, Torati inafundisha kwamba Masihi ataleta Israeli - kwanza kabisa - ukombozi wa kisiasa, lakini Yesu alishindwa kutimiza kazi hii. Badala yake, kulingana na Injili, yeye mwenyewe alikamatwa kama mwasi wa kawaida, akapigwa kwa mijeledi, alidhalilishwa hadharani na kuuawa kwa kifo cha aibu.

Jinsi ya kupatanisha kazi hii chafu na picha angavu ya Masihi ambayo inaonekana mbele yetu katika mafunuo ya manabii wa Israeli? Katika jitihada za kutatua tatizo hili la kitheolojia na kuhalalisha Kristo wao Mwokozi, Wakristo wa mapema walibadilisha sana dhana nzima. Mawazo yao mapya ya kimasihi yalikuzwa katika maandishi ya Yohana na hasa katika zile ziitwazo nyaraka za Paulo. Unaposoma kazi za mitume hawa, bila hiari yako unafuata mabadiliko ya taratibu katika fundisho la kimasiya. Masihi wa Kiyahudi anageuka kuwa Masihi wa Kikristo. Hatua za mabadiliko zimewekwa katika mlolongo wa kimantiki:

1. Yesu alishindwa kuwaletea Wayahudi uhuru wa kisiasa; kwa hiyo, Wakristo wa mapema walimkomboa kutoka katika kazi hii. Dhana yenyewe ya ukombozi ilipata maana mpya vinywani mwao. Walianza kusema kwamba lengo kuu la Masihi lilikuwa kuwakomboa watu si kutoka kwa ukandamizaji wa kisiasa, bali tu kutoka kwa uovu wa kiroho.
2. Utume wa Yesu haukurekebishwa tu, bali pia ulipanuliwa kwa kiasi kikubwa. Kwani, ukandamizaji wa kisiasa ni tatizo mahususi kidogo la Wayahudi, na uovu wa kiroho umeenea ulimwenguni pote. Kwa hiyo, Wakristo wa mapema walianza kufundisha kwamba Yesu alikuja kuokoa wanadamu wote. Walikataa msimamo wa awali kwamba lazima kwanza awakomboe Wayahudi na nchi yao, na kisha tu kuleta ukombozi kwa ulimwengu wote. Kama matokeo, kazi za Masihi zilipanuka hadi kiwango cha ulimwengu wote, lakini tu kwenye ndege ya kiroho. Ufalme wa Yesu haukuwa tena "wa ulimwengu huu."
3. Wenye mamlaka wa Kirumi walimpiga Yesu mijeledi na kumfanya aaibishwe hadharani kama mwasi wa kawaida. Lakini wafuasi wake wanaamini kwamba hakustahili kutendewa hivyo kwa sababu alihubiri fadhili na toba. Walikabiliwa na swali gumu sana na muhimu: ikiwa Yesu alikuwa Masihi wa kweli, basi kwa nini M-ngu aliruhusu kutendewa vibaya hivyo na kumwadhibu kwenye mateso makali namna hii? Kwa nini alisulubishwa, mauaji yenye uchungu na ya aibu zaidi ya wakati huo? Kwa nini M-ngu hakuja kumsaidia?

Kuna jibu moja tu: kila kitu kilichotokea kwa Yesu - adhabu kwa mijeledi, udhalilishaji hadharani na, hatimaye, kusulubiwa yenyewe, ilikuwa ya kupendeza mbinguni. Lakini kwa kuwa Yesu hakutenda dhambi, ni nini kusudi la kuteseka na kufa kwake? Wakiuliza swali hili, Wakristo wa kwanza walikuja na suluhisho la hila na la kulazimisha: Mwokozi wao aliteseka na kufa kwa sababu ya dhambi za wanadamu wote.

Hata hivyo mashaka hayakuondolewa kabisa. Je, mateso na kifo havikuwapo hapo awali? Kwa nini Kristo mwenyewe alihukumiwa kwa njia hii ya huzuni? Kwa dhambi gani mbaya aliuawa msalabani?

Wakristo wa mapema pia walipata njia ya kutoka katika hali hiyo: Yesu alilazimika kufanya upatanisho kwa ajili ya dhambi ya asili ya Adamu, iliyorithiwa na watu wote walioishi duniani, wazao wa mwanadamu wa kwanza. Matendo mema na hata mateso "ya kawaida" hayakutosha kwa ukombozi huo. Ilichukua kifo cha imani ya Yesu.

Kwa hiyo, Masihi Mkristo alikubali kimakusudi mauaji ya aibu na maumivu, na hivyo kuwaokoa wanadamu kutokana na adhabu ya dhambi ya asili. Damu ya Kristo iliosha uovu, dhambi, mateso, kifo kutoka kwa kila mmoja wetu na kutuweka huru kutoka kwa nguvu za Ibilisi.

Wakristo wanapata uthibitisho wa kauli hii katika sura ya 53 ya kitabu cha nabii Yeshayahu, ambayo inazungumza juu ya mtumishi wa M-ngu aliyedharauliwa na kuteseka, ambaye juu yake Hashem aliweka dhambi zetu sisi sote. Kwa kweli, tunazungumza juu ya Israeli, watu walioteswa. Lakini wanatheolojia wa Kikristo walitangaza waziwazi kwamba ni Yesu!

1. Na bado, wengi hawakuelewa ni kwa jinsi gani Mwokozi angeweza kumaliza kazi yake kwa uasherati, baada ya kukubali kifo cha aibu kama hicho. Ilinibidi kuongeza umalizio wenye matumaini katika simulizi la maisha yake, jambo ambalo lilikuwa msingi wa imani ya mapokeo ya Wayahudi katika ufufuo kutoka kwa wafu. Wakristo wa mapema walidai kwamba Yesu alifufuliwa baada ya kuuawa, jambo ambalo halijapata kutokea kwa mtu yeyote hapo awali. Kwa hivyo, wanasema, Mwokozi wetu hakuwa mwanadamu tu.
2. Wafuasi wa Yesu hawakuweza kukubaliana na uhakika wa kwamba mateso na kifo vililazimishwa juu ya Masihi wao na Mweza-Yote mwenyewe. Kwa hiyo, walitangaza kwamba matamanio ya Masihi, pamoja na kusulubishwa, yalikuwa sawa kabisa na mapenzi ya M-ngu. Lakini ni mwanadamu gani anayeweza kuthubutu kustahimili mateso hayo mabaya? - Yesu hakuwa mtu wa kufa tu, walijibu Wakristo wa mapema. Kwa kuwa mapenzi yake yalionyesha kwa usahihi mapenzi ya kimungu, inamaanisha kwamba alikuwa na uhusiano wa pekee pamoja na Muumba.
3. Wakati wa uhai wake, mara nyingi Yesu alimwita Mungu “Baba yangu wa mbinguni.” Wayahudi wanaona usemi huu kama sitiari ya kawaida ya kishairi na kwa kawaida huitumia katika sala. Hata hivyo, katika vinywa vya watu wa Mataifa, ilichukua maana halisi. Katika hadithi za Wagiriki wa kale, watu pia walionekana, wanaodaiwa kuzaliwa kutokana na uhusiano wa miungu na wanawake wa kidunia. Asili ya kimungu pia ilihusishwa na watu wengine maarufu, kama vile Plato, Pythagoras, Alexander the Great. Kwa nini Yesu ni mbaya kuliko wao? Je, hastahili kuwa na baba asiye wa kidunia? Kama matokeo, usemi wa kishairi "Baba yangu wa mbinguni" ulipata tafsiri halisi: Yesu, iligeuka, alikuwa na uhusiano wa moja kwa moja wa maumbile na Mungu. Hivi ndivyo hadithi ilizaliwa kwamba Yesu ni "Mwana wa Mungu", aliyechukuliwa na Bikira Maria kutoka kwa Roho Mtakatifu. Asili ya kimungu ilimkomboa Mwokozi Mkristo kutoka kwa dhambi na hata kifo.

Kwa hiyo, kifo cha Yesu kilikuwa cha muda tu. Alikuwa na kusudi moja - kulipia anguko la Adamu. Wakristo walidai kwamba mara tu baada ya kusulubishwa, Yesu alifufuliwa kwa uzima wa milele na kwenda mbinguni. Huko ameketi “upande wa mkono wa kuume wa Mungu,” juu ya malaika.

Wakichukua hatua ya kwanza kuelekea uungu wa Yesu, wapagani wapya walienda mbali zaidi. Katika Injili ya Yohana (10, 30), Yesu anatajwa kuwa na maneno haya: “Mimi na Baba tu umoja. Pia anamiliki fomula "Baba, Mwana na Roho Mtakatifu" (Mathayo 28, 19). Haikuwa vigumu kwa Wakristo wapya walioongoka wasio Wayahudi kusawazisha hypostases zote tatu na kumtambua Yesu mwenyewe katika “Mwana”.

Kwa hivyo, Yesu aligeuka kuwa Mungu-mtu, kiumbe wa aina mbili - Mungu na mtu katika mtu mmoja, na Bikira Maria alipokea jina la heshima la "Mama wa Mungu" kutoka kwa Wakristo.

1. Kwa sababu Yesu alishindwa kutimiza unabii mwingi wa kimasiya, Wakristo wa mapema waliahidi “kuja kwake mara ya pili” duniani. Na kisha Siku ya Hukumu itakuja, yaani: Yesu atachukua mahali pake “upande wa kuume wa Baba” na kupanga hukumu ya kibinafsi juu ya watu wote ambao wamewahi kuishi. Wale waliomwamini “mwokozi” watapata thawabu ya uamuzi mzuri na wokovu; wale wanaoikana watapata hukumu ya milele na kwenda kuzimu.

Mwishoni mwa hukumu hii, shetani hatimaye atashindwa. Uovu utakoma, dhambi zitaangamia, kifo kitaharibiwa, nguvu za giza zitajisalimisha, na “ufalme wa mbinguni” utasimamishwa duniani.

1. Hadi siku hiyo yenye kung’aa imefika, Wakristo huelekeza sala zote kwa Yesu, wakimalizia kwa fomula ya kimapokeo "katika jina la Yesu Kristo Bwana wetu." Wanamwona kuwa mpatanishi wa moja kwa moja kati ya Mungu na mwanadamu.

Hii ndiyo aina ya mabadiliko ambayo dhana ya Kiyahudi ya Mashiakhi ilipitia katika tafsiri ya Wakristo wa kwanza. Masihi ameacha kuwa mtu wa kawaida, aliyewekewa mipaka na mfumo wa maadili. Ukristo unafundisha kwamba mwanadamu hana uwezo wa kufanya upatanisho kwa ajili ya dhambi zake mwenyewe na kwa hiyo Mungu mwenyewe, aliyevaa mwili wa Masihi, alipaswa kujitoa mwenyewe, kumwaga damu yake kwa ajili ya wokovu wa wanadamu. Kwa kuongezea, kwa kuwa Yesu hakutimiza unabii muhimu zaidi wa kimasiya, Wakristo wa mapema walianza kungoja “kuja kwake mara ya pili” ili kukamilisha utume ulioanza.

Mara ya kwanza ilichukuliwa kuwa "kuja mara ya pili" iliyotajwa haitachukua muda mrefu kuja. Wafuasi wa mapema wa Yesu waliomba kurudi kwake haraka wakati wa maisha yao. Lakini maombi, inaonekana, hayakujibiwa, na wakati wa "kuja mara ya pili" ulirudishwa nyuma miaka elfu baada ya kifo cha Masihi. Huu "ufalme wa milenia" pia ulipita, lakini Yesu bado hakurudi. Kisha kuwasili kwake kwa mwisho kuliahirishwa kwa muda usiojulikana.

Kwa hiyo, tunaona kwamba Wakristo walipaswa kubadili kwa kiasi kikubwa dhana nzima ya Kiyahudi ya Masihi ili kueleza kushindwa kwa Yesu. Zaidi ya hayo, kuenea kwa umasiya mpya wa Kikristo, usio wa kawaida kabisa kwa Uyahudi, kuliwezeshwa na ushawishi wa kipagani juu ya fundisho la kanisa la kwanza.

Mtazamo wa Wayahudi kwa Umesiya wa Kikristo

Sasa si vigumu kueleza kwa nini Wayahudi wamekataa kwa nguvu madai ya Wakristo.

Kwanza, Wayahudi walikuwa na mapokeo, yaliyositawishwa kikamilifu na unabii wa kale, kwamba Mashiakhi aliitwa kufanya mabadiliko makubwa duniani. “Ufalme wa kiroho” wa Wakristo haukupatana kwa njia yoyote na unabii huu. Ahadi ya “kuja mara ya pili” pia haikuwaridhisha Wayahudi, kwani hapakuwa na dalili ya uwezekano huo katika maandiko ya Biblia.

Kwa hiyo, Wayahudi hawakuwa na sababu kabisa ya kuamini kwamba Yesu ndiye Masihi. Kinyume chake, kushindwa kwake kulizidisha mashaka yao.

Kwa kuongezea, mantiki yenyewe ya kumwamini Kristo ilidhoofisha kanuni nyingi za msingi za dini ya Kiyahudi, kutia ndani fundisho muhimu la umoja wa Mungu. Hata kama ushuhuda wa umasiya wa Yesu ulikuwa maalum zaidi na kuthibitishwa, hata hivyo, mahitimisho ya kimantiki ya mafundisho mapya yangepaswa kukataliwa kabisa.

Wakristo wa mapema walitafuta uthibitisho wa uadilifu wao katika maandiko ya Kiebrania. Walitembea wakiwa na kioo cha kukuza katika Biblia nzima, wakitafuta madokezo madogo ya usahihi wa dai lao kwamba Yesu ndiye Masihi halisi na kwamba muundo mzima wa kimantiki wa mafundisho yao unalingana na kanuni za kale za Dini ya Kiyahudi. Katika hali nyingi, walijiwekea kikomo katika kuchukua vifungu vya maneno mahususi nje ya muktadha, kubadilisha vifungu vya maandishi, na hata kutumia tafsiri potofu, ili tu kuwashawishi watu kwamba walikuwa sahihi. Sasa, hata wasomi wengi wa Biblia wa Kikristo wamekiri kwamba karibu "ushahidi" wote wa aina hii ni batili. Baadhi ya makanusho haya yanaweza kupatikana katika ufafanuzi juu ya matoleo ya kisasa ya Biblia ya Kikristo.

Kwa kuongezea, kanisa la kwanza lilijitangaza lenyewe na wafuasi wake “Israeli Mpya”, likidai kwamba M-ngu alikuwa amewakataa kabisa Wayahudi na kwamba Dini ya Kiyahudi ilikuwa imeishi muda mrefu yenyewe bila tumaini lolote la maendeleo zaidi na mafanikio ya mwisho.

Wayahudi walikanusha hoja hii sio sana kwa mabishano kama vile maendeleo zaidi ya urithi wao wa kiroho. Ni tabia kwamba ilikuwa katika enzi ya Ukristo wa mapema ambapo hazina ya fasihi ya Talmudi ilionekana. Lilikuwa jibu bora zaidi kwa shutuma zote na utabiri wa huzuni wa mwisho mbaya wa taifa la Kiyahudi.

Licha ya kila kitu, Dini ya Kiyahudi iliendelea kuishi na kukua haraka. Licha ya kuongezeka kwa umaarufu wa Ukristo, Wayahudi wamegundua kwamba wanaweza kuwepo na kufanikiwa kiroho bila kukubali mafundisho ya Kikristo. Wanaamini kwamba Mashia atakuja kwa wakati ufaao, kudhihirisha ukweli na hivyo kuthibitisha haki ya Wayahudi mbele ya ulimwengu wote.

Tazama Makala