Mageuzi ya Worldview na njia ya ubunifu ya Hoffman. Historia ya Vitabu vya Nje XIX - karne za mapema
3. Uumbaji Gofman.
Hoffmann Ernst Theodore Amadeus (Januari 24, 1776, Koenigsberg, - Juni 25, 1822, Berlin), mwandishi wa Kijerumani-kimapenzi, mtunzi, mkosoaji wa muziki, conductor, msanii wa decorator. Ndoto ya filosofi na fantasy ya ajabu, kufikia Grotesca ya fumbo (riwaya "Elixir Devil", 1815-1816), pamoja na mtazamo muhimu wa ukweli (hadithi "dhahabu ya dhahabu", 1814; hadithi "mtoto wa Tsakhs", 1819, "Bwana Bloch" 1822), Satiir juu ya Utawala wa Kijerumani na Absolutism ya Feudal (Kirumi "Taa Cat Murra", 1820-1822). Mmoja wa waanzilishi wa aesthetics ya kimapenzi na upinzani, mwandishi wa moja ya operesheni ya kwanza ya kimapenzi "undin" (1814). Picha za Poetic za Hoffmann zilijibu katika maandiko yao R. Schuman (Creislerian), J. Offenbach ("Hadithi za Hoffman"), P. I. Tchaikovsky ("Nutcracker"), katika 20 V. - P. Hindemite ("Cardillac").
Mwanadamu rasmi. Katika Chuo Kikuu cha Königsberg alisoma sayansi ya kisheria. Katika Berlin, tangu 1816 alikuwa katika huduma ya umma mshauri wa haki. Kavaler gluck (1809), "mateso ya muziki ya Johann Craisler, Kappelmesteister" (1810), "Don Juan" (1813) baadaye aliingia kwenye mkusanyiko "Ndoto katika roho ya Callo" (t 1-4, 1814-1815). Katika hadithi ya sufuria ya dhahabu (1814), ulimwengu unawasilishwa kama ilivyokuwa katika mipango miwili: halisi na ya ajabu. Katika riwaya "Elecssir Devil" (1815-1816) ukweli inaonekana kama vipengele vya giza, vikosi vya kawaida. Katika "mateso ya ajabu ya mkurugenzi mmoja wa ukumbusho" (1819), maadili ya maonyesho yanaonyeshwa. Hadithi yake ya hadithi ya ajabu "Kuku Tsakhs juu ya Nicking Cynnober" (1819) ni mkali satirical. Katika "hadithi za usiku" (sehemu ya 1-2, 1817), katika mkusanyiko wa "serapiones ya ndugu" (Vol 1-4, 1819-1821, RUS. Kwa 1836), katika "Hadithi za hivi karibuni" ( Ed. 1825) Hoffman aliye katika satirical, basi katika mpango wa kutisha huchota migogoro ya maisha, kuwatendea kwa upendo kama mapambano ya milele ya nguvu na giza. Riwaya isiyokwisha "Taa ya Kupanda Cat Murra" (1820-1822) - Satira kwa filiuterism ya Ujerumani na maagizo ya feudal-absolutist. Kirumi "Bwana wa Bloch" (1822) ina mashambulizi ya ujasiri dhidi ya utawala wa polisi huko Prussia.
Ufafanuzi Mkuu wa maoni ya aesthetic ya Hoffmann ni riwaya zake "Cavalier Glitch", "Don Juan", mjadala "Mshairi na Mtunzi" (1813), Creislerian Cycle (1814). Katika riwaya, pamoja na "vipande vya biografia ya Johannes Craisler", ilianzisha ndani ya riwaya "Lainish Cat Murra", Hoffman aliunda picha mbaya ya mwanamuziki aliyeongozwa na mwanamuziki, akiinuka dhidi ya filiuter na adhabu ya mateso.
Ufahamu na Hoffmann nchini Urusi ilianza na miaka ya 20. Karne ya 19. VG Belinsky, akisema kuwa fantasy ya Hoffman inapingana na "... kugawana ufafanuzi wa busara na uhakika ...", wakati huo huo, nilichukua Gofman kwa kujitenga kwa "... kuishi na kamili ya ukweli ".
Muziki gofman alisoma kwa mjomba wake, kisha katika mfanyakazi XP. Pakelsky (1740-1792), baadaye akachukua masomo ya muundo wa I. F. Rehardt. Hoffman aliandaa jamii ya Philharmonic, orchestra ya symphony huko Warsaw, ambako aliwahi kuwa mshauri wa serikali (1804-1807). Mnamo mwaka wa 1807-1813, alifanya kazi kama conductor, mtunzi na decorator katika Majumba ya Berlin, Bamberg, Leipzig na Dresden. Wengi wa makala zao za muziki zilizochapishwa katika Algemeine Muzikalis Treightung ("Allgemeine Musikalische Zeitung", Leipzig).
Mmoja wa waanzilishi wa aesthetics ya kimapenzi ya kimapenzi na upinzani, Hoffman, katika hatua ya mwanzo ya maendeleo ya romanticism katika muziki, alianzisha mwenendo wake muhimu, alionyesha nafasi mbaya ya mwanamuziki wa romance katika jamii. Aliwakilisha muziki kama ulimwengu maalum ("Ufalme usiojulikana"), anaweza kufunua maana ya hisia na tamaa zake, asili ya ajabu na isiyo na maana. Hoffman aliandika juu ya kiini cha muziki, kuhusu maandiko ya muziki, wasanii, wasanii. Gofman ni mwandishi wa ulimwengu. Opera ya kimapenzi "undina" (Op 1813), Opera "Aurora" (CIT. 1812), Symphony, vyumba, makombako.
Kazi za Hoffman zimeathiriwa na K. M. Weber, R. Shuman, R. Wagner. Picha za Poetic za Hoffmann zilifanyika katika kazi ya R. Shuman (Creislerian), R. Wagner ("baadaye Dutchman"), P. I. Tchaikovsky ("Nutcracker"), A. Sh. Adana ("Giselle"), L. Delibia ("Giselle"), L. Delibia ("Giselle"), L. Delibia ("Giselle"), L. Delibia ( "Coppelia"), F. Buzoni ("Kuchagua Bibi"), P. Hindeit ("Cardillac") na viwanja vingine vya operesheni vilivyotumiwa na kazi za Hoffman - "Mwalimu Martin na Submissiles yake", "Kroashka Tsakhs juu ya Nicknofing Zinner ", Princess Brambill na wengine. Gofman - Shujaa Operas J. Offenbach (" Hadithi za Fairy za Gofman ", 1881) na Lachchatti (" Gofman ", 1912).
Dhahabu ya dhahabu
Pot ya dhahabu (der goldene topf) - Tale Tale (1814)
Katika likizo ya kupaa, saa tatu alasiri, mlango mweusi katika mwanafunzi wa Dresden Anselm huvunja kikapu kikubwa na apples - na kusikia laana kubwa na vitisho kutoka kwa mwanamke mzee: "Andika chini ya kioo, chini ya kioo ! " Baada ya kulipia uangalizi wake wa mkoba wa ngozi, Anselm, badala ya kunywa bia na kahawa na liqueur, kama vile miji mingine mzuri, kwenda pwani ya ELBA ili kuomboleza hatima mbaya - vijana wote, matumaini yote yaliyoanguka, sandwiches zote zilizoanguka Kwa mafuta chini ... Kutoka matawi Bezins, ambapo yeye anakaa, kuna sauti nzuri, kama vile kupigia kengele kioo. Baada ya kuinua kichwa chake, Anselm anaona nyoka tatu za dhahabu za kijani, zenye kunyoosha matawi, na kukata tamaa ya tatu inamtazama na macho makubwa ya bluu. Na macho haya, na majani ya majani, na jua la kuweka - kila kitu kinasema Anselma kuhusu upendo wa milele. Maono haya yanatoka kwa ghafla, kama ilivyotokea. Anselm katika kutamani hukumbatia shina la mzee, kuogopa mazungumzo yake yote na ya mwitu kutembea katika bustani ya wananchi. Kwa bahati nzuri, karibu na marafiki zake nzuri: Msajili Geerbrand na Conditioner Paulman na binti, wakimwomba Anselma wapanda pamoja nao kwenye mashua kando ya mto na kukamilisha chakula cha jioni cha jioni katika nyumba ya Paulo.
Kijana huyo, kwa mujibu wa hukumu ya jumla, ni wazi ndani yake, na vin ya umaskini wake wote na wasiwasi. Geeerbrand inampa kwa pesa nzuri ili kuanzishwa mwandishi kwa Archivius Lindgord: Anselma Talent Calligraph na mchezaji - mtu kama huyo ni kuangalia kwa Archivist kuandika manuscripts kutoka maktaba yake.
Ole: na hali isiyo ya kawaida katika nyumba ya archivis, na bustani yake ya tumbo, ambapo maua ni sawa na ndege na wadudu - kama maua, hatimaye, na msanii wake mwenyewe, ambaye ni Anselma, basi kwa namna ya zamani Mtu katika mvua ya mvua ya kijivu, basi mbele ya mfalme mkuu wa kijivu-beetroot, - yote haya bado huingiza sana Anselma katika ulimwengu wa ndoto yake, nyundo ya mlango inajifanya mwanamke mzee, ambaye apples alienea kwenye lango la Black , tena akisema maneno ya dhambi: "Kuwa katika kioo, katika kioo! .."; Wito lace hugeuka kuwa nyoka, kumpiga mtu maskini kabla ya kupasuka kwa mifupa. Kila jioni anaenda kwenye Bush Bunny, kumkumbatia na kulia: "Ah! Ninakupenda, nyoka, na kufa kutokana na huzuni, ikiwa hurudi! "
Siku hufanyika baada ya siku, na Anselm bado anaenda kufanya kazi. Archivist, ambayo anafungua siri yake, haishangazi na Nimalo. Nyoka hizi, Archivius Anselmu inaripoti, binti zangu, na mimi si mtu wa mwanadamu, lakini roho ya Salamander, imeshuka kwa kumtii Moll Phosphorus, mkuu wa nchi ya Atlantis. Yule ambaye anaoa mmoja wa binti za Salamander Lindglist atapata sufuria ya dhahabu ndani ya dowry. Lily ya moto itakua nje ya sufuria kwa dakika, kijana huyo ataelewa ulimi wake, ataelewa kila kitu kilicho wazi kwa roho za kizamani, na kwa mpenzi wake atakuwa kuishi katika Atlantis. Kurudi huko na hatimaye msamaha wa salamander.
Bresh kwa kazi! Malipo kwa hiyo haitakuwa tu wa chervoni, lakini pia nafasi ya kuona nyoka ya nyoka ya Sinesey kila siku!
Kwa muda mrefu hakumwona Anselma, binti ya msimamo wa Paulman Veronica, ambayo kwanza walipenda sana, kuteswa na mashaka: Je, alimsahau? Je, si baridi kabisa? Lakini tayari amepata ndoa ya ndoa ya furaha katika ndoto! Anselm, unaona, kupata tajiri, itakuwa mshauri wa kuishi, na yeye ni mshauri wa kuishi!
Kusikia marafiki kuwa mwangaza wa zamani wa Fortune Frau Rowen anaishi katika Dresden, Veronica anaomba ushauri. "Acha Anselma," msichana husikia kutoka kwa kuongoza. - Yeye ni mtu mbaya. Aliwafukuza watoto wangu, apples yangu wingi. Aliwasiliana na adui yangu, mtu mzee mzee. Yeye anapenda na binti yake, nyoka ya kijani. Hawezi kuwa mshauri wa kuishi. " Katika machozi, Veronica ni chumba cha bahati - na ghafla anajifunza muuguzi wake kwa Lisa. Nzuri nanny hufariji mwanafunzi: "Nitajaribu kukusaidia, kumponya Anselma kutoka kwenye char ya risasi, na unapaswa kufurahisha washauri wanaoishi."
Usiku wa baridi wa baridi, mwambiaji wa bahati anaongoza Veronica katika shamba ambako moto huenea chini ya boiler, ambapo wanawake wa zamani wanatoka nje ya maua ya mfuko, metali, mimea na wanyama, na baada yao - curl kutoka kichwa cha Veronica na pete yake. Msichana hutazama polepole kwenye pombe la kuchemsha - na kutoka huko kuna uso wa Anselma. Wakati huo huo juu ya kichwa chake kuna radi: "Hey wewe, bastards! Mbali, zaidi! " Mwanamke mzee aliye na Hata hivyo, huanguka, Veronica inanyimwa hisia. Baada ya kuja nyumbani, juu ya kitanda chake, yeye hupata kioo cha fedha katika mfukoni mwake - kioo cha fedha - kile kilichokuwa usiku jana na molded usiku. Kutoka kioo, kama divecha ya boiler ya moto, inaonekana msichana mpendwa wake. "Oh," anavunja, "kwa nini ungependa kusema kama nyoka!"
Wakati huo huo, kazi ya Anselma katika Baraza la Archivist, ambaye hakuwa na mechi ya kwanza, bado anaongezeka. Ni rahisi kwa yeye si tu nakala ya manuscripts nyingi sana, lakini pia kuelewa maana yao. Kama tuzo, msanii huyo anajishughulisha mwanafunzi tarehe na Serpentina. "Wewe una jinsi sasa wanavyoelezwa," roho ya mashairi ya ujinga, "Anselm anasikia kutoka kwa binti ya mchawi. - Unastahili na upendo wangu, na furaha ya milele huko Atlantis! " Kiss huwaka midomo ya Anselma. Lakini ya ajabu: katika siku zote zinazofuata anadhani kuhusu Veronica. Serpentina - mgeni wake, hadithi, na Veronica - wanaoishi zaidi, halisi, ambao ulikuwa macho machoni pake! Badala ya kwenda kwa msanii, anaenda kutembelea Paulo, ambako anatumia siku zote. Veronica ni greliness yenyewe, aina zake zote huchukua upendo kwa ajili yake. Kiss Invisible kabisa kupunguzwa Anselma. Kama katika dhambi, kuna Geebrand na kila kitu kinachohitajika kwa ajili ya maandalizi ya punch. Pamoja na sip ya kwanza ya oddity na miujiza ya wiki zilizopita tena kupanda kabla ya Anselm. Yeye ndoto kwa sauti kubwa juu ya serpentine. Kumfuata, bila kutarajia na mmiliki na Geebrand wanasema: "Salamander Long Live! Na mwanamke mzee akua! " Veronica huwashawishi kwamba Lisa ya zamani hakika kumshinda mchawi, na dada yake atatoka nje ya chumba kwa machozi. Nyumba ya Crazy - ndiyo na tu! ..
Asubuhi ya pili Paulman na Geebrand wanashangaa kwa rhusiness yao kwa muda mrefu. Kwa Anselma, alipofika kwenye Archivius, alihukumiwa kwa ukatili kwa kukataa kwa upendo. Mchawi aliimarisha mwanafunzi katika moja ya makopo hayo ya kioo ambayo yanasimama kwenye meza katika ofisi yake. Mlango unaofuata, katika mabenki mengine - shule tatu zaidi na waandishi wawili, ambao pia walifanya kazi kwa Archivist. Wanatoa Anselm ("Madman anafikiria, kama anakaa katika chupa, na yeye mwenyewe anasimama kwenye daraja na anaangalia kutafakari kwake katika mto!") Ndiyo, wakati huo huo, na mtu mzee mwenye utukufu, akiwapa kwa dhahabu kwa nini wanachota doodle.
Kutoka kwa mshtuko wao Anselma huzuia maono ya vita vya kufa kwa mchawi na mwanamke mzee, ambalo Salamander hutoka na mshindi. Wakati wa sherehe mbele ya Anselm ni Serpentina, kutokana na msamaha wa zawadi. Kioo kinapasuka - kinaanguka mikononi mwa syngluse ya nyoka ...
Siku ya jina la Veronica katika nyumba ya Paulo, mshauri mpya mzuri Geerbrand anakuja, akitoa mkono na moyo wa msichana. Thille kufikiri, yeye anakubaliana: Hata kwa sehemu, ndiyo, utabiri wa bahati ya zamani! Anselm - kuhukumu kwa ukweli kwamba yeye kutoweka kutoka Dresden bila maelezo, - furaha ya milele katika Atlantis kupatikana. Tuhuma hii inathibitisha barua iliyopatikana na mwandishi wa msanii wa Lindglist na kibali cha kumsaliti siri ya kuwepo kwake kwa ajabu katika ulimwengu wa roho na kwa mwaliko wa kukamilisha hadithi ya sufuria ya dhahabu katika ukumbi wa mitende ya bluu ya nyumba yake , ambapo mwanafunzi aliyepambwa anselm alifanya kazi.
Baby Tsakhs kwa jina la jina la Cinnober.
Kanisa la Tsakhs kwa Jina la Nickname Cinnober (Klein Zache Genaimt Zinnober) - Hadithi (1819)
Katika hali ndogo, ambapo sheria za Delmet Delmet, kila mkazi alitolewa kwa uhuru kamili katika mwanzo wake. Na fairies na wachawi ni kubwa kuliko joto na uhuru wote, kwa hiyo kwa demetry mengi ya fairies kutoka nchi ya kichawi, Jinnistan alihamia katika kanuni ndogo ya heri. Hata hivyo, baada ya kifo cha Demetiri, mrithi wake wa Pafnuti alipata mimba kuanzisha mwanga katika baba yake. Mawazo juu ya taa yalikuwa pamoja naye zaidi: uchawi wowote unapaswa kufutwa, fairies ni kushiriki katika uchawi hatari, na wasiwasi wa kwanza wa mtawala ni kuzaliana viazi, kupanda acacia, kukata misitu na kuingiza opu. Mwangaza huo katika suala la siku chache uliweka makali ya kuongezeka, Fay ilipelekwa Jinnystan (hawakupinga sana), na kukaa katika kanuni hiyo iliweza tu kwa Rosabelverde ya Fairy, ambaye alimshawishi PafNutius kumpa nafasi ya kuwapa mahali pa makao kwa wasichana wazuri.
Aina hii ya Fairy, mwanamke wa maua, aliona mara moja kwenye barabara ya vumbi amelala upande wa Lisa ya wakulima. Lisa alirudi kutoka msitu na kikapu cha matawi yake, akibeba kikapu kimoja cha mwanawe mbaya juu ya Kroashka Tsakhs jina lake. Ndoa ina muzzle ya kuchukiza, miguu ya mguu na kalamu za buibui. Ninaondoa freak mbaya, Fairy ilivunja nywele zake kuchanganyikiwa kwa muda mrefu ... na, kusisimua kwa siri, kutoweka. Ilikuwa na thamani ya Lisa kuamka na tena kugusa njia, alikutana na mchungaji wa eneo hilo. Kwa namna fulani alitekwa kama mtoto mdogo mdogo na, akirudia kwamba mvulana ni muujiza pia, niliamua kuichukua ili kuikuza. Lisa na Rada ilikuwa kuondokana na mzigo, si kuelewa kwamba freak yake ilianza kuwashutumu watu.
Wakati huo huo, mshairi mdogo Balthazar, mwanafunzi mwenye kuchukiza, kwa upendo na profesa wake Mosha Terepina, candida ya kupendeza na yenye kupendeza, anajifunza Chuo Kikuu cha Chuo Kikuu cha Kares. Mosh Terepin anazingatiwa na roho ya kale ya germah, kama anaielewa: Uzito pamoja na uchafu, hata zaidi usio na uwezo kuliko kimapenzi ya kimapenzi ya Balthazar. Balthazar hupiga eccentrics zote za kimapenzi, hivyo tabia kwa washairi: sighs, wanders peke yake, huepuka mwanafunzi Pirosh; Candida - maisha yaliyomo na haiwezekani, na yeye, pamoja na chakula chake cha kijana na hamu ya afya, ni mazuri sana na mwanafunzi mwenye furaha ni mchungaji.
Wakati huo huo, kwa hifadhi ya chuo kikuu cha kugusa, ambapo kawaida ya Burshi, waangalizi wa kawaida, kawaida ya romance na wapendwa wa kawaida wanaamua magonjwa ya roho ya Ujerumani, huvamia uso mpya: Chrick Tsakhs, aliyepewa zawadi ya kichawi ili kuvutia watu. Kutembea ndani ya nyumba ya Mosha Terepina, anavutia kabisa na yeye, na Candida. Sasa jina lake ni Zinnober. Ni thamani ya mtu katika kuwepo kwake kusoma mistari au kushuhudia - wote waliohudhuria wanaamini kwamba hii ni sifa ya Zinnobra; Ni thamani yake kwa ukaidi au mashaka - mmoja wa wageni wengine atakuwa na hatia. Kila mtu anapenda neema na agility ya Zinnobe, na wanafunzi wawili tu ni Balthazar na rafiki yake Fabian - tazama uovu wote na uovu wa kiboho. Wakati huo huo, anaweza kuchukua nafasi ya usafirishaji wa mizigo katika Wizara ya Mambo ya Nje, na kuna mshauri wa siri kwa kesi maalum - na yote haya ni udanganyifu, kwa sababu Zinnobert aliweza kugawa sifa zao anastahili.
Iliyotokea kwamba katika gari lake la kioo na pheasant juu ya mbuzi na mende wa dhahabu juu ya miti, Kerpes alitembelea Dk Prosper Alpanus - mchawi, kutembea incognito. Balthazar mara moja alikiri mchawi ndani yake, Fabian, aliyeharibiwa na mwanga, kwa mara ya kwanza shaka; Hata hivyo, Alpanus alithibitisha nguvu zake, akionyesha marafiki wa Zinnobr katika kioo cha uchawi. Ilibadilika kuwa kiboho sio mchawi na sio gnome, lakini freak ya kawaida, ambayo husaidia nguvu ya siri. Alpanus aligundua nguvu hii ya siri bila ugumu, na Rosabelverde Fairy haraka ili kumpa ziara. Mchawi aliiambia Fairy, ambayo ilikuwa horoscope ya kibovu na kwamba Tsakhs-Zinnober inaweza hivi karibuni kuharibu si tu Balthazar na Candida, lakini pia kanuni zote, ambako akawa mtu wake mahakamani. Fairy inalazimika kukubaliana na kukataa Thahsa katika utawala wake - hasa tangu Ridge ya uchawi, ambayo alivunja curls yake, Alpanus slyly kuvunja.
Ukweli wa suala hilo ni kwamba baada ya majani haya katika kichwa cha kiboho kulikuwa na nywele tatu zisizo na moto. Walipa nguvu zake za uchawi: sifa zote za watu wengine zilihusishwa naye, maovu yake yote ni tofauti, na wachache tu wameona ukweli. Nywele zilichochea kukwama na kuchoma mara moja - na Balthazar na marafiki waliweza kufanya wakati Mosh Terepin alikuwa amekwisha kuridhika ushiriki wa Zinnober na Candida. Thunder hit; Kila mtu aliona watoto wachanga kama ilivyokuwa. Walicheza kama mpira, alikuwa akipiga miguu yake, alitupwa nje ya nyumba, "alikimbilia katika nyumba yake ya kifahari katika pori, na hofu, ambaye alimpa mkuu, lakini machafuko kati ya watu ilikua bila ya kutosha. Kila mtu alisikika kuhusu mabadiliko ya Waziri. Ndoa ya bahati mbaya ilikufa, imekwama katika jug, ambako alijaribu kujificha, na kwa namna ya faida ya mwisho ya Fairy alirudi kwake baada ya kifo kuonekana kwa mzuri. Yeye hakumsahau mama wa bahati mbaya, wakulima wa zamani wa Lisa: katika bustani, Liza alikulia upinde wa ajabu na tamu, uliofanywa na muuzaji wa kibinafsi wa yadi iliyoangazwa.
Na Balthazar na Candida aliponya kwa furaha, kwa kuwa ni lazima kuishi mshairi na uzuri, ambaye, mwanzoni mwa maisha, alibariki mchawi kufanikiwa Alpanus.
Riwaya za ajabu na riwaya za Gofman ni mafanikio makubwa zaidi ya kimapenzi ya Kijerumani. Alijiunga na mambo ya ukweli na mawazo ya gazeti la ajabu.
Inasisitiza mila ya watangulizi, inaunganisha mafanikio haya na hujenga ulimwengu wake wa kipekee wa kimapenzi.
Ukweli ulioonekana kama data ya lengo.
Imewakilishwa sana katika kazi yake ya makao. Dunia ya ukweli ni kinyume na ulimwengu usiofaa. Wanakabiliwa. Hofman sio tu kuwatangaza, anawaonyesha (mfano wa mfano ulikuwa kwa mara ya kwanza). Alionyesha kwamba dunia hizi mbili zinahusiana, ni vigumu kugawanya, wao ni interpenetrable.
Sikujaribu kupuuza ukweli, kuibadilisha kwa mawazo ya kisanii. Kujenga uchoraji wa ajabu, aligundua udanganyifu wao. Ndoto alimtumikia maana ya kuelewa hali ya maisha.
Katika kazi za Hoffmann, wahusika mara nyingi hugawanyika. Kuonekana kwa mapacha kunahusishwa na sifa za Mirosnovy ya kimapenzi. Mara mbili katika fantasy ya mwandishi hutokea kwa sababu mwandishi wa habari na mshangao ukosefu wa uaminifu wa utu - ufahamu wa mtu umevunjika, kama ilivyoelezwa kwa mema, yeye, kutii msukumo wa ajabu, hufanya uovu.
Kama watangulizi wote katika shule ya kimapenzi, Gofman anatafuta maadili katika Sanaa. Shujaa mkamilifu wa Hoffmann ni mwanamuziki, msanii, mshairi ambao hufikiria mawazo, nguvu ya talanta yake inajenga ulimwengu mpya, kamili zaidi kuliko moja ambayo anapotezwa kuwepo kila siku. Muziki ulionekana kwake sanaa ya kimapenzi zaidi, kwa sababu sio moja kwa moja kuhusiana na ulimwengu wa kidunia unaozunguka, lakini unaonyesha kivutio cha mtu kwa haijulikani, nzuri, isiyo na mwisho.
Gofman alishiriki mashujaa kwa sehemu 2 zisizo sawa: wanamuziki wa kweli na watu wema tu, lakini wanamuziki wabaya. Msaidizi, kimapenzi ni mtu wa ubunifu. Waitiuterians (walionyesha kuwa watu wema) - wenyeji, watu wenye upeo mwembamba. Hawazaliwa, huwa. Katika kazi yake wanakabiliwa na satire ya mara kwa mara. Walipendelea kuendeleza, lakini wanaishi kwa ajili ya "mkoba na tumbo". Hii ni mchakato usioweza kutumiwa.
Nusu nyingine ya ubinadamu - wanamuziki ni watu wa ubunifu (mwandishi mwenyewe ni wao - baadhi ya kazi zina vipengele vya autobiographicity). Watu hawa ni vipawa vya kawaida, wenye uwezo wa kuhusisha hisia zote, ulimwengu wao ni ngumu zaidi na nyembamba. Wanaona vigumu kuwasiliana na ukweli halisi. Lakini ulimwengu wa wanamuziki pia una vikwazo (1 Sababu - ulimwengu wa Wafilisti hawajui, 2 - mara nyingi huwa wafungwa wa udanganyifu wao wenyewe, kuanza kujisikia hofu ya ukweli halisi \u003d matokeo ni ya kutisha). Ni wanamuziki wa kweli mara nyingi hawana furaha kutokana na ukweli kwamba wao wenyewe hawawezi kupata uhusiano wa upendo na ukweli. Dunia iliyoundwa kwa hila sio njia ya kwenda kwa nafsi.
Mpango
Utangulizi
Njia ya ubunifu E.T.A. Gofman.
"Dwymiria" ya Hoffman.
Hitimisho
Utangulizi
Hoffman ni wa waandishi hao ambao umaarufu wa post sio mdogo kwa matoleo mengi ya insha.
Utukufu wake, badala yake, mwanga na kufunikwa, unamwagika katika hali ya kiroho, na kutuzunguka. Nani hakusoma hadithi za "Gofman za Fairy" - mapema au baadaye watawasikia, au kuona, lakini haitapita! Kumbuka angalau "Nutcracker" ... Katika ukumbi wa michezo kwenye ballet ya tchaikovsky au deliba, na ikiwa sio kwenye ukumbi wa michezo, basi angalau kwenye milki ya maonyesho au kwenye skrini ya televisheni. Kivuli kisichoonekana cha GOFMAN mara kwa mara na kwa manufaa kuthibitishwa utamaduni wa Kirusi na katika XIX, na katika XX, na kwa sasa, XXI, karne ...
Karatasi hii inazungumzia maisha na njia ya ubunifu ya mwandishi, kuchambua nia kuu za ubunifu wa Hoffman, mahali pake katika kisasa - na vitabu vyetu .
Pia kuchukuliwa masuala yanayohusiana na corremia ya Hoffman. Njia ya ubunifu E.T.A. Gofman
Kitabu Hoffman kilikuwa cha kuchelewa - katika umri wa miaka thelathini. Watu wa siku walikutana na mwandishi mpya na tahadhari, fantasies yake mara moja kutambuliwa kama ya kimapenzi, katika roho ya hisia maarufu zaidi, na romantic ilikuwa kuhusishwa, kwanza kabisa, na kizazi cha vijana, kuambukizwa virusi vya mapinduzi ya Kifaransa. Baada ya kuingia katika vitabu wakati huo, wakati kanuni za msingi za romanticism ya Ujerumani zilikuwa zimeandaliwa na kuendelezwa na kanuni za msingi za kimapenzi ya Kijerumani, Hoffman alikuwa msanii wa kimapenzi. Hali ya migogoro inayotokana na kazi zake, masuala yao na mfumo wa picha, maono ya kisanii ya ulimwengu hubakia katika upeo wake. Pamoja na IENSEV, wengi wa kazi za Hoffman ni mgogoro wa msanii na jamii. Antithesis ya kimapenzi ya msanii na jamii ni katikati ya glotility ya mwandishi. Kufuatia Ianians, mwili wa juu wa binadamu "I", Hoffman anaona utu wa ubunifu. "Msanii," mwenye shauku ", kulingana na neno lake la sanaa, ambalo linapatikana na ulimwengu wa sanaa, ulimwengu wa uongo wa ajabu, pekee Spheres ambapo anaweza kujitambulisha kikamilifu na kupata kimbilio kutoka kwa maisha ya kweli ya kila siku. Lakini mfano na ruhusa ya mgogoro wa kimapenzi wa Korofmann badala ya romantics mapema. Kupitia kukataa ukweli, kwa njia ya mgogoro wa msanii pamoja naye, Ienza aliongezeka kwa kiwango cha juu cha glotility yao - Ushauri wa Aesthetic, wakati dunia nzima ikawa nyanja ya utopia ya mashairi, hadithi za hadithi, nyanja ya maelewano, ambayo Msanii anaelewa mwenyewe na ulimwengu. Shujaa wa kimapenzi wa Hoffmann anaishi katika ulimwengu wa kweli (kuanzia na glitch ya wavuvi na kuishia na cruible). Kwa majaribio yake yote ya kuondokana na mipaka yake katika ulimwengu wa sanaa, katika ufalme wa ajabu wa Jinnistan, unabakia kuzungukwa na ukweli halisi wa kihistoria. Wala hadithi ya hadithi wala sanaa inaweza kumleta maelewano katika ulimwengu huu wa kweli, ambayo hatimaye ni chini ya wao wenyewe. Hivyo kupingana kwa mara kwa mara kati ya shujaa na maadili yake, kwa upande mmoja, na ukweli - kwa upande mwingine. Hivyo dualism, ambayo inakabiliwa na mashujaa wa Gofman, Dwymiria katika kazi zake, ukosefu wa mgogoro kati ya shujaa na ulimwengu wa nje katika wengi wao, biscordability tabia ya ubunifu wa mwandishi. Utulivu wa ubunifu wa Gofman katika vipengele vingi vya tabia huamua tayari katika kitabu chake cha kwanza cha "fantasy kwa namna ya Callo", ambayo ni pamoja na kazi iliyoandikwa kutoka 1808 hadi 1814. Kavailer gluck (1808), kwanza ya kazi zilizochapishwa za Hoffman, Na mambo muhimu zaidi ya mtazamo wake wa ulimwengu na tabia za ubunifu. Novella inakua moja ya kuu, ikiwa sio wazo kuu la ubunifu wa mwandishi ni uingilivu wa mgogoro kati ya msanii na jamii. Wazo hili limefunuliwa kwa njia ya mapokezi ya kisanii, ambayo itakuwa kubwa katika kazi yote inayofuata ya mwandishi - uhai wa maelezo. Makusanyo muhimu zaidi ya hadithi za "fantasy kwa namna ya Callo" (1814-1815), "hadithi za usiku kwa namna ya Callo" (1816-1817) na seraposi za ndugu (1819-1821); Majadiliano juu ya matatizo ya kesi ya maonyesho "mateso yasiyo ya kawaida ya mkurugenzi mmoja wa sinema" (1818); Hadithi katika roho ya hadithi ya uchawi "Chrumba Tsakhs juu ya Nicking Cynnober" (1819); Na riwaya mbili - "Elixir Devil" - juu ya irrationality ya kila siku (1816), utafiti wa kipaji wa tatizo la mapacha, na "cat cat murra" - Satyra kwa Ujerumani Bureaucratism (1819 - 1821), sehemu ya kazi ya autobiographical iliyofanywa na Witty na hekima. Miongoni mwa hadithi maarufu zaidi za Hoffmann, ambazo zilikuwa makusanyo maarufu zaidi, ni ya hadithi ya uchawi wa "dhahabu ya dhahabu", hadithi ya Gothic "Meya", hadithi ya kisaikolojia ya kweli kuhusu jiwe, ambaye hawezi kushiriki na uumbaji wake , "Mademoissel de Schuderi", na wengine. Miaka nane baada ya kutolewa kwa "fantasy", Hoffman hakuwa. Alikufa tayari mwandishi sio utukufu, lakini maarufu sana. Zaidi ya miaka minane, aliweza kuandika kwa kushangaza sana, kuhusu hili anashuhudia orodha ya juu ya wachache tu, muhimu zaidi, hufanya kazi. Ndoto ya kipaji pamoja na mtindo mkali na uwazi ulitolewa na Hoffmann mahali maalum katika fasihi za Kijerumani. Ujerumani alithamini baadaye, tayari katika karne ya XX ... "Dwymiria" ya Hoffman.
Katika karne ya 20, katika siku zetu, jina la msomaji limeunganisha na kumfunga kwa msomaji, kwanza kabisa, na kanuni maarufu ya "dvouliiria" - kujieleza kwa kimapenzi ya tatizo la milele la sanaa, tofauti kati ya bora Na ukweli, "mali", kama romance ya Kirusi alisema. "Umuhimu" ni prosagin, yaani, duni na maskini, hii sio imara, isipokuwa maisha; Bora ni nzuri na mashairi, yeye ni maisha ya kweli, lakini anaishi tu katika kifua cha msanii, "shauku", yeye ni wajibu na ndani yake haiwezekani. Msanii anaadhibiwa kuishi katika ulimwengu wa fantasies yake mwenyewe, kuzima kutoka kwa ulimwengu wa nje, shimoni ya mshtakiwa au kunyoosha silaha zake za barbed ya irony, kuchanganyikiwa, satire. Wote, kwa kweli, Gofman pia ni katika "cavalier ya glitka", na katika sufuria ya dhahabu, na katika "mbwa berganz", na katika "Krozka Tshasa", na katika "Bloch Bwana", na katika paka ya Murre . Picha hizi mbili, kuongezeka, Merzaya, ni kuu katika kazi ya Hoffman, na pia kuna wengine: talener yenye furaha na ya aina - mwandishi wa "Nutcracker" maarufu; Mwimbaji wa ufundi wa mavuno na vikwazo vya patriarchal - mwandishi wa "Martina-Bochar" na "bwana wa Johannes kuangalia"; Isipokuwa kuhani wa muziki - mwandishi wa Creisleriana; Shabiki wa siri wa maisha ni mwandishi wa "dirisha la kona". Katika etude "mshauri wa nguo" kutoka "ndugu wa seratorial" hutolewa, labda, maendeleo ya kisaikolojia ya virtuoso - hata hivyo, na kijamii, pia kuna matatizo. Kuhusu shujaa wa kichwa kuna anasema: "Kuna watu ambao wamepungukiwa na kifuniko, chini ya kifuniko ambacho sisi, wengine wa wanadamu, ambao hawapatikani kwa jicho la mtu mwingine tunaendelea katika uzimu wetu ... kila kitu ambacho sisi Kuwa na mawazo, Everspell ni hatua ya kubadilika mara moja. Mockery ya uchungu, ambayo inapaswa kuaminika, daima kutazama kinywa chake katika kinywa cha Roho, kunyoosha ndani ya makamu wa hali mbaya ya ardhi, Draver ni kututumikia katika madrodnuts ya kelele zao na laana. Lakini ni radi yake. Anarudi nchi yote ndani yetu kutoka duniani - lakini cheche ya Mungu inaendelea kuwa takatifu; Hivyo ufahamu wake wa ndani, nadhani, vizuri, licha ya wote wanaoonekana - hata kumpiga macho - wazimu. " Tayari ni mabadiliko makubwa. Ni rahisi sana kutambua, sio kuhusu mtu wa kimapenzi tu, bali kuhusu asili ya kibinadamu. Inaonyesha mpendwa mmoja wa "wanadamu wengine" na wakati wote unasema "sisi", "ndani yetu." Katika kina cha kuogelea, sisi sote "tunaendelea katika uzimu wetu", na sehemu ya sehemu hiyo, "Dhellemirie" haijulikani huanza kwa kiwango cha muundo wa ndani, wa akili, lakini kwa kiwango cha kujieleza kwake nje. Ukweli kwamba "wanadamu waliobaki" hufichwa chini ya kifuniko cha kinga (wote "duniani"), Everbel haitoi ndani ndani. Kinyume chake, hutolewa nje, "ardhi inarudi" (wanasaikolojia wa Duru ya Freudovsky itaita "Qatarsis" - kwa kufanana na Aristotelian "utakaso wa nafsi"). Lakini Kerpel - na kisha yeye anarudi kwenye mzunguko wa kimapenzi - maduka matakatifu "Spark ya Mungu". Na labda - na ni ya kutosha na pia ni kama vile maadili, wala ufahamu hugeuka kuwa na uwezo wa kushinda "kila kitu kinachoinuka ndani yetu." Gofman anaingia katika nyanja hii. Riwaya yake "elixirs ya shetani" juu ya kuangalia ya juu inaweza kuanzisha sasa tu mchanganyiko wa hofu ya riwaya ya hofu na upelelezi; Kwa kweli, hadithi ya sobrunctions isiyozuiliwa na makosa ya jinai ya monk ya Murdus - mfano na onyo. Ukweli kwamba, kama unavyotumiwa kwa mkulima, umetembea na kufahamika na falsafa kama "kila kitu kinachochukua nje ya ardhi", hapa inaitwa mkali zaidi na kali zaidi - ni juu ya "mnyama kipofu kwa mwanadamu". Na hapa sio tu buffs nguvu isiyoweza kudhibitiwa ya subconscious, "waliohamishwa" - pia kuna nguvu ya giza ya damu, urithi mbaya. Mtu katika Gofman, kwa hiyo, karibu si tu kutoka nje, lakini pia kutoka ndani. "Crazy kusagwa na kutupa", inageuka, si tu ishara ya kutofautiana, ubinafsi; Pia ni Cainov kuchapisha jenasi. "Kutakasa" ya nafsi kutoka "dunia", kuenea kwa nje yake kunaweza kuongezeka kwa usawa wa karibu usio na hatia na craisler, na labda tofauti ya jinai kati ya Merdus. Davibate pande zote mbili, nyakati mbili za kuhamasisha, mtu kusawazisha karibu na kuvunja, kupasuliwa - na kisha tayari wazimu wa kweli. Phantom Split, maisha yake yote yalifuatilia nafsi yake na kuzingatiwa na akili, Gofman alijumuisha wakati huu usisikilize fomu ya kisanii ya ujasiri, sio tu kuwaweka maisha mawili tofauti chini ya kifuniko, lakini pia huwachanganya. Tunazungumzia juu ya riwaya "Taa ya Murra Cat's Worldview." Kwa kushangaza, maandiko yote ya maisha yanaonyesha tatizo sawa la epochable, historia ya wakati na kizazi cha Hoffmann, yaani, bidhaa moja hutolewa katika taa mbili tofauti, tafsiri. Hoffman anahesabu hapa; Matokeo yake ni ya kushangaza. Uhakikisho wa riwaya unasisitizwa hasa na ukweli kwamba inaonekana kuwa cruible sawa. Kutoka kwa mfano wa hii mara mbili ya fasihi, Gofman alianza - Creislerian katika mzunguko wa "fantasies" ya kwanza "- cums. Wakati huo huo, Craisler katika riwaya hii sio shujaa. Kama mchapishaji anaonya mara moja (uwongo, bila shaka), kitabu kilichopendekezwa ni kukiri ya paka ya mwanasayansi Murra; Na mwandishi na shujaa - yeye. Lakini wakati wa kuandaa kitabu cha uchapishaji, ni kufukuzwa zaidi, kulikuwa na machafuko: wakati karatasi sahihi zilianza kuingia mchapishaji, aligundua kwa hofu kwamba maelezo ya paka ya Murra yanaingiliwa mara kwa mara na maandishi tofauti kabisa! Kama ilivyobadilika, mwandishi (yaani, paka), akiwa na maoni yake ya kila siku, wakati wa kesi, kitabu cha maktaba ya mmiliki kutoka kwenye maktaba ya mmiliki, kutumia sehemu zilizochapishwa "sehemu ya kuwekwa, sehemu ya Dyeing "sehemu ya kesi hiyo. Kitabu kilichoumbwa kwa njia ya barbaric kilikuwa cha biografia ya cruible; Kwa kutojali, kurasa hizi pia zilichapisha kurasa hizi. Wasifu wa mtunzi wa kipaji kama karatasi ya taka katika biografia ya feline! Ilikuwa ni lazima kuwa na fantasy kweli Gofman ili kutoa uchungu wa kujitegemea fomu hiyo. Nani anahitaji maisha ya Craisler, furaha na huzuni, wanafaa nini? Je, ni kwamba katika kukausha mazoezi ya Grafoman ya paka ya mwanasayansi! Hata hivyo, pamoja na mazoezi ya Grafoman kila kitu si rahisi sana. Unaposoma autobiography ya Murra, tunaamini kwamba paka wote pia si rahisi, na sio bila sababu, inadai kuwa jukumu kuu katika riwaya - jukumu la "mwana wa karne" wa kimapenzi. Hapa yeye, sasa ni mchanganyiko na uzoefu wa kila siku, na mitindo ya fasihi na falsafa, anasema katika usajili wa njia yake ya maisha: "Ni mara chache, hata hivyo, kuna ushirika wa kweli wa kuoga katika karne yetu maskini, oblique, ya kujitegemea ! .. Maandiko yangu bila shaka yatapigwa ndani ya kifua sio kijana mmoja, aliyepewa akili na moyo wa paka moto wa mashairi ... na njia nyingine nzuri ya paka itaimarisha maadili ya juu ya kitabu, ambayo mimi Sasa ushikilie kwenye paws, na usema kwa gust shauku: Oh Murr, Murr ya Mungu, mtaalamu mkuu wa feline yetu ya adstate! Ni lazima tu kila kitu, mfano wako tu ulinifanya vizuri! »Ondoa katika kifungu hiki hasa hali halisi ya feline - na utakuwa mtindo wa kimapenzi, lexicon, pathos. Piga fikra ya kimapenzi katika sura ya paka isiyo na rangi - wazo la ajabu sana jiwe tayari, na GoFman huongeza fursa zake za comic. Bila shaka, msomaji haraka anahakikisha kwamba kwa asili Murr yake tu alijifunza jargon ya kimapenzi ya kimapenzi. Hata hivyo, sio tofauti sana na ukweli kwamba "anafanya kazi" chini ya romance na mafanikio, na hisia ya ajabu ya mtindo! Hoffman hakuweza kujua kwamba wale masquerad huharibu maelewano na kimapenzi yenyewe; Hatari hii imehesabiwa. Hapa ni "karatasi za macUlatory" - kwa kutawala wote na hapa "Hoffmanian" hadithi ya kusikitisha ya maisha ya Craisler Kepelmeister, Lonely, ambaye alielewa fikra; Aliongozwa na kimapenzi, kisha tirades ya kushangaza, maambukizi ya moto yanachezwa, macho ya moto - na ghafla hadithi hupungua, wakati mwingine kwa kweli kwenye neno la nusu (ukurasa uliojaa umekamilika), na tirasids sawa ya kimapenzi hupiga kelele paka: " ... Ninajua kabisa: nchi yangu ni attic! Hali ya hewa ya uchafu, maadili yake, desturi, - Hisia hizi za kutokuwepo ... Ambapo ndani yangu, picha hiyo iliyoinuliwa ya mawazo, tamaa hiyo isiyoweza kushindwa kwa nyanja za juu? Zawadi hiyo isiyo ya kawaida kutoka kwa migom ikawa wapi, wivu mzuri sana, ujasiri wa kuruka? Oh, tombression tamu hujaza kifua changu! Tooch katika Attic ya asili inaongezeka ndani yangu wimbi nguvu! Ninajitolea machozi haya, kuhusu nchi nzuri ... " Maonyesho, moja kwa moja karibu kabisa kuvunjika kwa riwaya, mkuu wake wa habari wa nje (tena: kama fireworks inaweza, kama carnival ni kutegemea) Composive soldered tightly, na hesabu ya kipaji, na inapaswa kufikiwa. Kwa mtazamo wa kwanza, inaweza kuonekana kuwa sambamba na maisha ya Craisler na Murra ni toleo jipya la GOFMANSKY DVOLIRIA: eneo la "wapenzi" (Craisler) na nyanja ya filiter (Murr). Lakini tayari kuangalia ya pili inahusisha hesabu hii: Baada ya yote, katika kila moja ya maandishi haya, kwa upande mwingine, dunia pia imegawanywa kwa nusu, na kila mmoja ana wasaidizi wake (Craisler na Murr) na Filiuterov (mazingira ya Craisler na Murra) . Dunia haipatikani tena, na ni thabiti - akaunti hapa "mara mbili mbili"! Na hii ni muhimu sana kubadilisha picha nzima. Tuna jaribio la mstari wa Craisler - kutakuwa na hadithi nyingine ya "classic" hoffmanovskaya na sifa zake zote za tabia; Tuna punguzo la mstari wa Murra - itakuwa toleo la "bati" la aina ya Allegory ya Satirical, "Animal Epos" au Basni na maana ya kujitetea katika fasihi za dunia. Lakini Hoffman anawachanganya, kukutana, na lazima lazima tuelewe tu kwa maneno ya pamoja. Hii sio mistari tu inayofanana - haya ni vioo vinavyolingana. Mmoja wao ni Murrovskoe - kuwekwa mbele ya muundo wa awali wa Hoffmann kimapenzi, tena na tena huonyesha na kurudia. Hivyo, ni kioo, bila shaka huondoa kabisa kutoka kwa historia na takwimu za Craisler, hutoa utata wa flickering. Kioo ni parody, "Luxury Cat Murra" ni paraphrase ya ajabu ya "mateso ya muziki ya Kreseser ya Craisler". Moja ya vipengele muhimu vya poetics za Gofman, kama vile romantics mapema, ni irony. Aidha, katika Gofman Irony kama mapokezi ya ubunifu, ambayo yanategemea nafasi fulani ya falsafa-aesthetic, kiitikadi, tunaweza kutofautisha wazi kazi mbili kuu. Katika mmoja wao, anafanya kama mfuasi wa moja kwa moja wa Ian. Tunasema juu ya wale wa kazi zake ambazo matatizo ya aesthetic yanatatuliwa na ambapo jukumu la hasira ya kimapenzi iko karibu na ile inayofanya kutoka kwa Romantics ya Ien. Irony ya kimapenzi katika kazi hizi za Hoffman hupokea sauti ya satirical, lakini satire hii haina mwelekeo wa kijamii, kijamii. Mfano wa udhihirisho wa kazi hiyo ya irony ni riwaya "Princess Brambill" - kipaji katika utekelezaji wake wa kisanii na GOFManovskaya ya kawaida katika maonyesho ya bibinality ya njia yake ya ubunifu. Kufuatia iente, mwandishi wa riwaya "Princess Brambill" anaamini kwamba irony inapaswa kueleza "mtazamo wa falsafa ya maisha", yaani, kuwa msingi wa mahusiano ya binadamu kwa maisha. Kwa hiyo, kama ilivyo katika IENIS, hasira ni njia ya kutatua migogoro yote na utata, njia ya kushinda "dualism ya muda mrefu", ambayo inakabiliwa na tabia kuu ya riwaya hii na muigizaji Gilo Fawa. Kwa mujibu wa mwenendo huu wa msingi, kazi nyingine na muhimu zaidi ya hasira yake imefunuliwa. Ikiwa Iensev inony kama mfano wa mtazamo wa ulimwengu wote juu ya dunia akawa wakati huo huo kujieleza kwa wasiwasi na kukataa kutatua utata wa ukweli, basi GoFman hujaa hisia na sauti ya kutisha, ana mchanganyiko wa kutisha na comic. Mtoaji mkuu wa mtazamo wa kushangaza kuelekea maisha katika Kruisler, "dualism ya muda mrefu" ambayo ni ya kutisha, tofauti na "dualism ya muda mrefu" Gilo Fawa. Mwanzo wa satirical wa Irony ya GoFman katika kazi hii ina anwani maalum ya kijamii, maudhui muhimu ya umma, na kwa hiyo kazi hii ya irony ya kimapenzi inamruhusu, mwandishi-kimapenzi, kutafakari na baadhi ya matukio ya kawaida ya ukweli ("Dhahabu ya dhahabu" , "Mtoto Thahs", "Murra kidogo ya Cat" - Kazi, tabia nyingi zinaonyesha kazi hii ya irony ya Hoffmann). Kwa kusagwa, kuna ubora fulani wa ulimwengu wa mashairi juu ya ulimwengu wa kila siku kila siku. Na yeye huwasiliana na ulimwengu huu wa ndoto ya ajabu, akimpa upendeleo kwa ulimwengu halisi, prosaic. Lakini Hoffman hakutaka kuwa msanii na maides kama hiyo ya kinyume na kwa kiasi kikubwa, kama aina hii ya riwaya ya ajabu ilielezea mwelekeo wa kawaida wa ubunifu wake, na haukuonyesha moja tu ya vyama vyake. Msingi wa glotility yake ya kisanii haitangaza ushindi kamili wa ulimwengu wa mashairi juu ya halali. Wazimu tu, kama semicircuit, au Filini Reni anaamini kuwepo kwa moja tu ya ulimwengu huu. Kanuni hiyo ya DVouliiria inaonekana katika kazi kadhaa za Hoffman, labda wengi wanaovutia katika ubora wake wa kisanii na kikamilifu kabisa tofauti ya mtazamo wake wa ulimwengu. Hiyo ni hasa riwaya ya ajabu "Dharubu ya Golden" (1814), jina ambalo linaongozana na subtitle "hadithi kutoka nyakati mpya". Maana ya subtitle hii ni kwamba watendaji wa hadithi hii ya hadithi ni watu wa kawaida wa Hoffman, na hatua hufanyika katika dresden halisi ya mwanzo wa karne ya XIX. Kwa hiyo inaonekana na mila ya iene ya aina ya hadithi ya hadithi - katika muundo wake wa kiitikadi-sanaa, mwandishi hujumuisha mpango wa siku halisi. Shujaa wa wanafunzi wa riwaya Anselm ni loser ya eccentric, iliyotolewa na "naive Soul Soul", na hii inafanya kuwa dunia ya bei nafuu ya ajabu na ya ajabu. Wanakabiliwa naye, Anselm anaanza kuongoza kuwepo kwa mbili, kutoka nje ya prosaic yake katika ufalme wa hadithi ya hadithi karibu na maisha halisi ya kawaida. Kwa mujibu wa hili, riwaya na kwa kawaida kujengwa juu ya interlacing na interpenetration ya mpango wa ajabu fantastic na halisi. Fiction ya kimapenzi ya kimapenzi katika mashairi yake ndogo na neema hupata hapa katika Gofman moja ya maonyesho yake bora. Wakati huo huo, mpango halisi unaelezwa wazi katika Themella. Si bila sababu, watafiti wengine wa Hoffmann waliamini kwamba juu ya riwaya hii, unaweza kuboresha upya upeo wa mitaa ya dresden ya mwanzo wa karne iliyopita. Jukumu kubwa katika sifa za wahusika huchezwa na sehemu halisi. Katika mwisho wa furaha, riwaya, kukamilika na harusi mbili, inapata tafsiri kamili ya wazo lake la kiitikadi. Msajili Geerbrand anakuwa mshauri wa kuishi, ambaye Veronica bila kusita hutoa mkono wake, ukarabati kutoka kwenye hobby ya Anselm. Ndoto yake inafanywa - "Anaishi katika nyumba nzuri katika soko jipya," Ana "kofia mpya ya mtindo, shawl mpya ya Kituruki", na, kifungua kinywa katika fikira ya kifahari na dirisha, inatoa amri kwa mtumishi . Anselm anaoa nyoka na, kuwa mshairi, huketi naye katika Atlantis ya hadithi ya hadithi. Wakati huo huo, anapata katika dowry "Pretty Estate" na sufuria ya dhahabu, ambayo aliona katika nyumba ya msanii. Sufuria ya dhahabu - aina hii ya mabadiliko ya kushangaza ya "maua ya bluu" Novisa - inaendelea kazi ya awali ya ishara hii ya kimapenzi. Haiwezekani kudhani kuwa kukamilika kwa hadithi ya Anselm - Serpentina ni sawa na filiuterist bora, iliyo katika umoja wa Veronica na Geerbrand, na sufuria ya dhahabu ni ishara ya furaha ya mesh. Baada ya yote, Anselm hakukataa ndoto yake ya mashairi, anapata tu zoezi lake. Wazo la falsafa la riwaya juu ya mfano huo, ufalme wa uongo wa mashairi katika ulimwengu wa Sanaa, katika ulimwengu wa mashairi unakubaliwa katika aya ya mwisho ya Novella. Mwandishi wake, ambaye anasumbuliwa na mawazo ya kwamba alipaswa kuondoka kwa Atlantis ya ajabu na kurudi kwa mwezi wa kusikitisha wa attic yake, husikia maneno yenye kuhimiza ya Lindhorst: "Je, umewahi kuwa huko Atlantis na usizungumze hapo awali Iamo nzuri kama mali ya mashairi mawazo yako? Ndiyo, na furaha ya Anselma sio kitu lakini maisha katika mashairi, ambayo maelewano takatifu ya yote yazima tu kama siri zaidi ya asili! " V. G. Belinsky alithamini sana talanta ya satirical ya Hoffman, akibainisha kwamba alijua jinsi ya "kuonyesha ukweli katika ukweli wake wote na kutekeleza sarcass ya sumu ya kimwili ... ya wenzao wake." Uchunguzi huu wa upinzani wa Kirusi wa ajabu unaweza kuhusishwa kikamilifu na riwaya ya hadithi ya hadithi "Kroashka Tsakhs". Katika hadithi mpya ya Fairy, Dvouliiria Hoffman katika mtazamo wa ukweli ni kudumishwa kikamilifu, ambayo pia imejitokeza katika biscordability ya muundo wa riwaya, katika wahusika wa wahusika na katika utaratibu wao. Watendaji wengi wa msingi riwaya hadithi hadithi. "Kroashka Tsakhs" wana prototypes yao ya fasihi katika Novella "Dhahabu ya Golden": mwanafunzi Baltazar - Anselma, Prosper Alpanus - Lindhorst, Candida - Veronica. Bibgneness ya riwaya imefunuliwa kinyume na ulimwengu wa ndoto ya mashairi, nchi ya ajabu ya Jinnystan, ulimwengu wa maisha halisi ya kila siku, kanuni ya Prince Barçanuff, ambayo hutokea hatua ya riwaya. Uwepo wa mbili unaongoza hapa baadhi ya wahusika na vitu hapa, kwani wanachanganya uchawi wao wa ajabu kuwa na kuwepo katika ulimwengu wa kweli. Rosabelverde Fairy, Shel Heal ya Canoniss kwa Wasichana wazuri Rosenzhen, anajenga tsakhsu kidogo ya kuchukiza, akitoa nywele zake tatu za dhahabu za kichawi. Katika ubora huo huo kama Rosabelverde Fairy, yeye canoniss Rosenchen, anasimama na wizara mzuri Alpanus, akijizunguka na maajabu mbalimbali ya ajabu ambao wanaona mshairi vizuri na mwenyeji wa mwanafunzi Baltazar. Katika ipostasi yake ya kila siku, inapatikana tu kwa fili ya uhifadhi na wasiwasi wa akili, Alpanus ni daktari tu, anayeweza kukabiliwa, hata hivyo, kwa quirks sana. Mipango ya kisanii ya riwaya iliyojumuisha sambamba, ikiwa sio kabisa, basi karibu sana. Katika sauti ya kiitikadi, na kufanana kwake yote, riwaya ni tofauti kabisa. Ikiwa katika hadithi ya fairy "sufuria ya dhahabu", kudharau glotility ya meshness, satire ina tabia ya maadili na ya kimaadili, basi katika "Krozha Tshasa" inakuwa zaidi ya papo hapo na inapata sauti ya kijamii. Sio kwa bahati kwamba Belinsky alibainisha kuwa riwaya hii ni marufuku na udhibiti wa kifalme kwa sababu kuna "mshtuko wengi juu ya nyota na viongozi." Ni kuhusiana na upanuzi wa anwani ya satire, na kuimarisha kwa riwaya, wakati mmoja muhimu unabadilishwa katika muundo wake wa kisanii - tabia kuu sio shujaa mzuri, CHRISTAK ya tabia, mtoaji wa mshairi (anselm ndani riwaya "Dharubu ya dhahabu"), na shujaa ni mbaya - mbaya Lozena Tsakhaes, tabia, kwa kiasi kikubwa cha mfano wa vipengele vyake vya nje na maudhui ya ndani kwa mara ya kwanza kuonekana kwenye kurasa za kazi za Hoffman. "Baby Tsakhs" - kwa kiwango kikubwa zaidi cha "hadithi ya hadithi kutoka nyakati mpya" kuliko "sufuria ya dhahabu." Tsakhaes - isiyo na maana kabisa, bila hata zawadi ya hotuba ya kujitegemea ya kujitegemea, lakini kwa kiburi kikubwa cha kuvimba, kilichochukiza nje, - kwa sababu ya zawadi ya kichawi ya Rosabelverde ya Fairy inaonekana mbele ya wengine ambao wanazunguka Si tu kwa mtu mzuri wa mitupu, lakini pia mtu aliyepewa talanta, mwanga na wazi akili. Kwa muda mfupi, hufanya kazi ya utawala ya kipaji: bila kumaliza sayansi ya kisheria chuo kikuu, anakuwa afisa muhimu na, hatimaye, waziri wa kwanza wa kwanza katika kanuni. Kazi hiyo inawezekana tu kutokana na ukweli kwamba Thahs huwapa kazi ya watu wengine na vipaji - Nguvu ya ajabu ya nywele tatu za dhahabu hufanya watu waliopofukiwa kumtia watu wote muhimu na wenye vipaji, waliofanywa na wengine. Hivyo ndani ya mtazamo wa ulimwengu wa kimapenzi na njia za kisanii za njia ya kimapenzi, moja ya pembe kubwa ya mfumo wa kisasa wa kijamii unaonyeshwa. Hata hivyo, usambazaji wa haki wa faida ya kiroho na nyenzo ulionekana kwa mwandishi wa Fatabal, ambao uliondoka chini ya hatua ya nguvu za ajabu katika jamii hii, ambapo watu wanapanua na nguvu na utajiri, na kuwa na maana yao, kwa upande wake, nguvu na dhahabu zinageuka katika uzuri wa kufikiri wa akili na vipaji. Kuanguka na kuangushwa kwa sanamu hizi za uongo kwa mujibu wa asili ya mwandishi wa habari wa mwandishi hutoka nje, kwa sababu ya kuingilia kati ya vikosi vya uchawi wa ajabu (Prosper Alpanus kufanikiwa katika mapambano yake na Rosabelverde, ambayo, kulingana na Gofman, Pia alitoa uzushi huu mbaya wa kijamii. Eneo la uharibifu wa umati wa watu, kuvunja ndani ya nyumba ya Waziri wa Mtume wa Cynnobr baada ya kupoteza charm yake ya uchawi, bila shaka, haipaswi kuchukuliwa kama jaribio la mwandishi kutafuta njia mbaya ya kuondoa uovu wa kijamii , ambayo inaonyeshwa katika picha ya ajabu ya ajabu ya Tsakhsa mbaya. Hii ni moja tu ya maelezo ya sekondari ya njama, kwa njia yoyote ya asili ya programu. Watu wa uasi sio kinyume na mfanyakazi wa mabaya, lakini hucheka tu juu ya uovu, kuonekana ambayo hatimaye ilionekana mbele yao katika fomu yake ya kweli. Grotescan katika mfumo wa mpango wa ajabu wa riwaya, na sio kijamii-mfano na kifo cha Thahsa, ambacho kinakimbia kutoka kwa umati wa watu, huzama katika sufuria ya usiku. mwandishi wa Uumbaji wa Gofman Hitimisho
"Kanneririe" na kupiga kwa kila kitu kilichomo katika sanaa ya neno ni Gofman; Ni ishara yake ya kitambulisho. Lakini Hoffman sio shabiki na sio dogmatic dvoemirine; Yeye ni mchambuzi wake na dialectic ... ... Pamoja na mashimo, mabwana wengi wa ajabu walikuja ulimwenguni, kitu kimoja na tofauti na Gofman. Na dunia yenyewe imebadilika haijulikani. Lakini Hoffman anaendelea kuishi katika Sanaa ya Dunia. Mengi imefunuliwa kwa mara ya kwanza kwa kuangalia kwa karibu na ya fadhili ya msanii huyu, na kwa hiyo jina lake mara nyingi linaonekana kama ishara ya ubinadamu na kiroho. Kwa Romantics kubwa, kati yao Hofman anaishi mojawapo ya maeneo yenye heshima zaidi, walibakia siri ya kuumiza tofauti zao za maisha. Lakini walikuwa wa kwanza kuzungumza juu ya tofauti hizi, kwamba mapambano dhidi yao ni mapambano ya bora - miguu ya furaha ya mtu ... Orodha ya vitabu vilivyotumiwa
Hoffman. Ernst Theodore Amadeus (1776 Koenigsberg, - 1822 Berlin), mwandishi wa Kijerumani-kimapenzi, mtunzi, mkosoaji wa muziki, conductor, msanii wa decorator. Nzuri ya falsafa ya falsafa na fantasy ya ajabu, kufikia grotesca ya fumbo, pamoja na mtazamo muhimu wa ukweli, satire kwa mesh ya Ujerumani na absolutism ya feudal. Ndoto ya kipaji pamoja na mtindo mkali na uwazi ulitolewa na Hoffmann mahali maalum katika fasihi za Kijerumani. Athari ya kazi zake karibu haijawahi kutokea katika kando mbali - kama sheria, aliweka mashujaa wake wa ajabu katika hali ya kila siku. Mmoja wa waanzilishi wa aesthetics ya kimapenzi na upinzani, mwandishi wa moja ya operesheni ya kwanza ya kimapenzi "undin" (1814). Picha za mashairi ya Hoffman kutawala katika maandiko yake ya P.I. Tchaikovsky ("nutcracker). Mwanadamu rasmi. Katika Chuo Kikuu cha Königsberg alisoma sayansi ya kisheria. Katika Berlin ilikuwa mshauri wa huduma ya serikali kwa haki. Riwaya za Corpman "Cavalier Gluck" (1809), "Maumivu ya muziki ya Johann Craisler, Kappelmeister" (1810), "Don Juan" (1813) baadaye alijumuishwa katika ukusanyaji wa "fantasies katika roho ya Callo". Katika hadithi ya sufuria ya dhahabu (1814), ulimwengu unawasilishwa kama ilivyokuwa katika mipango miwili: halisi na ya ajabu. Katika riwaya "Elecssir Devil" (1815-1816) ukweli inaonekana kama vipengele vya giza, vikosi vya kawaida. Katika "mateso ya ajabu ya mkurugenzi mmoja wa ukumbusho" (1819), maadili ya maonyesho yanaonyeshwa. Hadithi yake ya hadithi ya ajabu "Kuku Tsakhs juu ya Nicking Cynnober" (1819) ni mkali satirical. Katika "hadithi za usiku" (sehemu ya 1-2, 1817), katika mkusanyiko wa "serapiones ya ndugu", katika "hadithi za hivi karibuni" (1825) za Gofman katika Satirical, basi katika mpango wa kutisha huchota migogoro ya maisha, kimapenzi kuwatendea kama mapambano ya milele ya majeshi ya mwanga na giza. Riwaya isiyokwisha "Taa ya Kupanda Cat Murra" (1820-1822) - Satira kwa filiuterism ya Ujerumani na maagizo ya feudal-absolutist. Kirumi "Bwana wa Bloch" (1822) ina mashambulizi ya ujasiri dhidi ya utawala wa polisi huko Prussia. Maneno mazuri ya maoni ya aesthetic ya Gofman ni riwaya zake "Cavalier Glitch", "Don Juan", mazungumzo "mshairi na mtunzi" (1813). Katika riwaya, pamoja na "vipande vya biografia ya Johannes Craisler", ilianzisha ndani ya riwaya "Lainish Cat Murra", Hoffman aliunda picha mbaya ya mwanamuziki aliyeongozwa na mwanamuziki, akiinuka dhidi ya filiuter na adhabu ya mateso. Ufahamu na Hoffmann nchini Urusi ilianza na miaka ya 20. Karne ya 19. Muziki gofman alisoma kwa mjomba wake, kisha katika mfanyakazi XP. Inawezekana, baadaye ilichukua masomo ya muundo wa I.F. Reikerdt. Hofman aliandaa jamii ya Philharmonic, orchestra ya symphony huko Warsaw, ambako aliwahi kuwa mshauri wa serikali. Mnamo 1807-1813, alifanya kazi kama conductor, mtunzi na decorator katika sinema za Berlin, Leipzig na Dresden. Mmoja wa waanzilishi wa aesthetics ya kimapenzi ya kimapenzi na upinzani, Hoffman, katika hatua ya mwanzo ya maendeleo ya romanticism katika muziki, alianzisha mwenendo wake muhimu, alionyesha nafasi mbaya ya mwanamuziki wa romance katika jamii. Aliwakilisha muziki kama ulimwengu maalum ("Ufalme usiojulikana"), anaweza kufunua maana ya hisia na tamaa zake, asili ya ajabu na isiyo na maana. Hoffman aliandika juu ya kiini cha muziki, kuhusu maandiko ya muziki, wasanii, wasanii. Gofman ni mwandishi wa ulimwengu. Opera ya kimapenzi "undina" (1813), Opera "Aurora" (1812), Symphony, vyumba, makombako.
Gofman, centist papo hapo, apinga majibu ya feudal, mapungufu ya baraka, ujinga na kulalamika kwa bourgeoisie ya Ujerumani. Ni ubora huu unathamini sana katika kazi yake ya Heine. Mashujaa wa Herofman ni wafanyakazi wa kawaida na maskini, bakuli la wasomi wote wa akili wanaosumbuliwa na ujinga, ujinga na ukatili wa mazingira.
Uumbaji Ernst Theodora Amadeu Hoffmanna (1776-1822)
Moja ya wawakilishi mkali zaidi wa romanticism ya Ujerumani ya marehemu - Hii. Hoffman.ambaye alikuwa mtu wa pekee. Aliunganisha talanta ya mtunzi, mkurugenzi, mkurugenzi, mchoraji, mwandishi na upinzani. Pretty awali alielezea biografia ya Gofman A.I. Herzen katika makala yake ya awali "Gofman": "Kila siku siku ilikuwa marehemu jioni aina fulani ya mtu katika pishi moja ya divai huko Berlin; Aliona chupa moja kwa mwingine na akaketi mpaka asubuhi. Lakini usifikiri mlevi wa kawaida; Sio! Zaidi ya kunywa, ya juu ya fantasy yake imemwaga, nyepesi, ucheshi mkubwa ulimwagika juu ya kila kitu karibu na jirani, nguvu kali ilivunja. " Kuhusu kazi hiyo hiyo ya Herfman Herzen aliandika yafuatayo: "Hadithi moja inapumua na kitu kikubwa, kina, cha ajabu; Hatari nyingine za fantasy isiyo na rangi, iliyoandikwa katika Chad Vakhanaliy.<…> Idiosyncracy, kufungia maisha ya mtu karibu na mawazo yoyote, wazimu, hakuna miti bora ya maisha ya akili; Magnetism, nguvu ya magnetic, nguvu ya chini ya mtu mmoja itakuwa mapenzi ya nyingine, - kufungua shamba kubwa la fantasy ya moto ya Gofman. "
Kanuni ya msingi ya poetics ya Hoffman ni mchanganyiko wa halisi na ya ajabu, kawaida na ya kawaida, show ya kawaida kwa kawaida. Katika "Krozha Tshasa", kama katika "sufuria ya dhahabu", akimaanisha nyenzo kwa kushangaza, Hoffman anaweka fantastic katika mahusiano ya paradoxical na matukio ya kila siku. Ukweli, maisha ya kila siku inakuwa ya kuvutia kwa msaada wa mawakala wa kimapenzi. Ni vigumu kwanza kati ya Romantics ya Hoffman ilianzisha mji wa kisasa katika nyanja ya kutafakari kwa kisanii. Mapambano ya juu ya kiroho ya kimapenzi kwa jirani hutokea kwenye historia yake na kwa misingi ya maisha halisi ya Ujerumani, ambayo katika sanaa ya romance hii inageuka kuwa nguvu ya fantastically mabaya. Kiroho na ukweli huja kinyume hapa. Kwa nguvu kubwa ilionyesha Hoffman nguvu ya wafu ya mambo.
Ukali wa utata kati ya bora na ukweli ulifanyika katika dudmiriria maarufu. Vipimo vya vumbi na vya pamoja vya maisha ya kila siku walipinga nyanja ya hisia za juu, uwezo wa kusikia muziki wa ulimwengu. Kwa kawaida, mashujaa wote wa Gofman wamegawanywa katika wanamuziki na wasiokuwa waimbaji. Wanamuziki ni wapenzi wa kiroho, wapiganaji wa kimapenzi, watu waliopewa na ugawanyiko wa ndani. Nomizkants ni watu wanaopatanishwa na maisha na pamoja nao. Mwanamuziki analazimika kuishi sio tu katika uwanja wa ndoto za dhahabu ya ndoto ya mashairi, lakini pia daima kukabiliana na ukweli usio na ufanisi. Inatoa ongezeko la irony, ambalo halielekezwa sio tu kwa ulimwengu wa kweli, bali pia katika ulimwengu wa ndoto za mashairi. Irony inakuwa njia ya kutatua utata wa maisha ya kisasa. Kidogo kinakuja kwa kawaida, kila siku huongezeka kwa sublime - duality ya irony ya kimapenzi inaonekana kuwa. Kwa Hoffmann, wazo la awali ya sanaa ya sanaa ilikuwa muhimu, ambayo inafanikiwa na fasihi, muziki na uchoraji. Herofman wa Herofman daima kusikiliza muziki wa waandishi wake favorite: Christopher Glitka, Wolfgang Amadeu Mozart, kurejea kwa uchoraji Leonardo da Vinci, Jacques Callo. Kuwa wakati huo huo kwa mshairi, na mchoraji, Gofman aliunda mtindo wa muziki na picha.
Ya awali ya Sanaa imesababisha asili ya muundo wa ndani wa maandiko. Utungaji wa maandiko ya prosaic yanafanana na fomu ya syphonic, ambayo ina sehemu nne. Katika sehemu ya kwanza kuna mada ya msingi ya kazi. Katika sehemu ya pili na ya tatu, upinzani wao unaotofautiana hutokea, katika sehemu ya nne wanaounganisha, kutengeneza awali.
Katika kazi ya Hoffman, aina mbili za uongo zinawasilishwa. Kwa upande mmoja, furaha, mashairi, uongo, unapanda kwa folklore ("dhahabu ya dhahabu", "nutcracker"). Kwa upande mwingine, uongo, fiction ya gothic ya ndoto na hofu zinazohusiana na upungufu wa kiroho wa kiroho ("Sandy Man", "Elixirs ya Shetani"). Mandhari kuu ya ubunifu wa Hoffman - uhusiano wa sanaa (wasanii) na maisha (Wafilisti).
Mifano ya kujitenga kwa mashujaa tunayokutana katika riwaya "Taa Cat Murra", katika Novellah kutoka kwenye mkusanyiko "Ndoto kwa namna ya Callo": "Cavalier glitch", "Don Juan", "sufuria ya dhahabu".
Novella. "Cavalier glitch" (1809) - Bidhaa iliyochapishwa ya kwanza ya Hoffman. Novella ina subtitle: "Kumbukumbu ya 1809". Mashairi mawili ya kichwa ni ya pekee kwa karibu kazi zote za Hoffman. Iliongoza kwa vipengele vingine vya mfumo wa kisanii wa mwandishi: uwazi wa hadithi, uingizaji wa kina wa kweli na wa ajabu ulianza. Glitch alikufa mwaka wa 1787, matukio ya riwaya yanataja 1809, na mtunzi katika riwaya hufanya kama mtu aliye hai. Mkutano wa mwanamuziki aliyekufa na shujaa anaweza kufasiriwa katika mazingira kadhaa: ama ni mazungumzo ya shujaa wa akili na glitch, au mchezo wa mawazo, au ukweli wa kuharibu shujaa, au ukweli wa ajabu.
Katikati ya Novella - upinzani wa sanaa na maisha halisi, jamii ya watumiaji wa sanaa. Hoffman anataka kuelezea msiba wa msanii asiyeeleweka. "Nilitoa uninitiated takatifu ..." anasema Cavalier Glitch. Muonekano wake juu ya kutengana na linden, ambapo watu wa kawaida hunywa karoti karoti na kutafsiri viatu, wakipiga kelele, na hivyo phantasmagoric. Glitch katika muktadha wa hadithi inakuwa aina ya juu ya msanii, ambaye anaendelea kuunda baada ya kifo, kuboresha kazi zake. Katika sanamu yake, wazo la kutokufa kwa sanaa lilikuwa limewekwa. Muziki unatafsiriwa na Hoffman kama sauti ya siri, maneno haya hayawezi.
Chronotope mara mbili imewasilishwa katika riwaya: Kwa upande mmoja, kuna chronotope halisi (1809, Berlin), na kwa upande mwingine, mwingine, ajabu, ambayo huongeza, shukrani kwa mtunzi na muziki, ambayo inafungua kila anga na mapungufu ya muda.
Katika riwaya hii, kwa mara ya kwanza, wazo la awali ya kimapenzi ya mitindo tofauti ya sanaa hujionyesha. Ipo kwa gharama ya mabadiliko ya pamoja ya picha za muziki katika fasihi na fasihi katika muziki. Riwaya yote imeongezeka na picha za muziki na vipande. "Cavalier Glitch" ni riwaya ya muziki, insha ya kisanii kuhusu muziki wa glitch na juu ya mtunzi yenyewe.
Aina nyingine ya riwaya ya muziki - "Don Juan" (1813). Mandhari kuu ya Novella ni uundaji wa opera ya Mozart kwenye hatua ya moja ya sinema za Ujerumani, pamoja na tafsiri yake katika mishipa ya kimapenzi. Riwaya ina subtitle - "kesi isiyokuwa ya kawaida ambayo ilitokea kwa shauku fulani ya kusafiri." Subtitle hii inaonyesha asili ya vita na aina ya shujaa. Migogoro inategemea uhusiano wa sanaa na maisha ya kila siku, mapambano ya msanii wa kweli na mtu wa kawaida. Tabia kuu ni msafiri, mtembezi, kwa niaba ya hadithi yake inafanyika. Katika mtazamo wa shujaa, Donna Anna ni mfano wa roho ya muziki, maelewano ya muziki. Kwa njia ya muziki, anafungua ulimwengu wa juu, anaelewa ukweli halisi: "Alikubali kwamba alikuwa katika muziki katika muziki kwa ajili yake, na wakati mwingine huenda kama ilivyohifadhiwa, ambayo imefungwa katika caches ya roho na haiwezekani kuonyesha maneno, Anaelewa wakati wa kuimba " Nia ya kujitokeza ya maisha na mchezo kwa mara ya kwanza, au sababu ya maisha, anapata ufahamu katika mazingira ya falsafa. Hata hivyo, jaribio la kufikia mwisho wa mwisho kwa kusikitisha: kifo cha heroine juu ya hatua ya juu ya kifo cha mwigizaji katika maisha halisi.
Gofman anajenga hadithi yake ya fasihi kuhusu Don Juan. Anakataa tafsiri ya jadi ya picha ya Don Juan kama mchezaji. Yeye ndiye mfano wa roho ya upendo, eros. Ni upendo ambao unakuwa aina ya kuingizwa kwa matope ya juu, kwa misitu ya Mungu ya kuwa. Katika upendo, Don Juan anajaribu kuonyesha asili yake ya kimungu: "Labda hakuna hapa, duniani, haiinua hivyo mtu katika kiini chake cha karibu sana, kama upendo. Ndiyo, upendo ni kwamba nguvu ya ajabu, ambayo itashangaa na kubadilisha misingi ya kina ya kuwa; Kwa upande wa Divo, ikiwa Don Juan katika upendo nilikuwa nikitafuta kuenea kwa melancholy ya shauku, ambayo ilijaribu kifua. " Janga la shujaa linaonekana katika mgawanyiko wake: inachanganya mwanzo wa Mungu na wa Shetani, ubunifu na uharibifu. Wakati fulani, shujaa kusahau kuhusu asili yake ya kimungu na huanza kumdhihaki asili na Muumba. Donna Anna alipaswa kumwokoa kutokana na kutafuta uovu, kama alivyokuwa malaika wa wokovu, lakini Don Juan anakataa toba na inakuwa madini ya majeshi ya hellin: "Naam, kama angani yenyewe ilichagua Anna, kwa hiyo ni kwa upendo, Miscarriages ya shetani ambaye aliitupa, kumfungua kiini cha kimungu cha asili yake na kuokoa kutokana na kutokuwa na tamaa ya matarajio ya tupu? Lakini alikutana naye mno wakati uovu wake ulifikia juu, na tu majaribu ya pepo ya kumwangamiza inaweza kuamka ndani yake. "
Novella. Dhahabu ya dhahabu (1814), kama ilivyojadiliwa hapo juu, ina subtitle: "Tale kutoka nyakati mpya." Aina ya hadithi za hadithi huonyesha ulimwengu mmoja wa msanii. Msingi wa hadithi ya hadithi ni maisha ya kaya ya Ujerumani XVIII. - Anza XIX. karne. Ndoto iko katika historia hii, kwa sababu ya hii, amani ya kutosha ya walaji ya riwaya imeundwa, ambayo kila kitu kinaonekana na wakati huo huo usio wa kawaida.
Tabia kuu ya hadithi za hadithi ni mwanafunzi anselm. Awkwardness ya kila siku ni pamoja nayo na ndoto ya kina, mawazo ya mashairi, na hii, kwa upande wake, inaongezewa na mawazo juu ya cheo cha mshauri aliyeishi na mshahara mzuri. Kituo cha hadithi Novella kinahusishwa na upinzani wa walimwengu wawili: ulimwengu wa Wafilisti na ulimwengu wa wapenzi wa kimapenzi. Kwa mujibu wa aina ya migogoro, watendaji wote huunda wanandoa wa kawaida: mwanafunzi wa Anselm, Archivius Lindglist, nyoka ya nyoka - wanamuziki wa mashujaa; Mapacha yao kutoka ulimwengu wa kila siku: Msajili Geerbrand, hali ya Paulman, Veronica. Mandhari ya mapacha ina jukumu muhimu, kwani kuna uhusiano na dhana ya dvoemirine, mgawanyiko ndani ya ndani. Katika kazi zake, Gofman alijaribu kumpeleka mtu katika picha mbili za kupinga za maisha ya kiroho na duniani na huonyesha mtu wa haki na wa ndani. Katika kuibuka kwa mapacha, mwandishi anaona msiba wa kuwepo kwa binadamu, kwa sababu kwa ujio wa mapacha, shujaa hupoteza uadilifu na kuchanganyikiwa katika maeneo mengi tofauti ya kibinadamu. Hakuna umoja katika Anselm, kuna upendo wakati huo huo kwa Veronica ndani yake na kwa mfano wa kanuni ya juu ya kiroho - serpentin. Matokeo yake, mafanikio ya kiroho, nguvu ya upendo wake kwa Hero ya Serpentine inashinda kugawanyika kwa roho, inakuwa mwanamuziki wa kweli. Kama tuzo, anapata sufuria ya dhahabu na huweka katika Atlantis - ulimwengu wa Topos usio na kipimo. Hii ni ulimwengu wa poetic sana ambao Archivius inatawala. Dunia ya Topos ya mwisho inahusishwa na Dresden, ambayo nguvu za giza zinatawala.
Sura ya sufuria ya dhahabu, iliyofanywa katika riwaya za kichwa, hupata sauti ya mfano. Hii ni ishara ya ndoto ya kimapenzi ya shujaa, na wakati huo huo bidhaa nzuri ya prose inahitajika katika maisha ya kila siku. Kutoka hapa kuna uwiano wa maadili yote ambayo husaidia, pamoja na irony ya mwandishi, ili kuondokana na makao ya kimapenzi.
Riwaya 1819-1821: "Kroashka Tsakhs", "Mademoiselle de Schuderi", "dirisha la kona".
Kulingana na hadithi ya riwaya "Baby Tsakhs kwa Nicking Cinnober" (1819) Ni nia ya folklore: njama ya kazi ya shujaa ilianguka kwa wengine, kugawa mafanikio ya mtu mmoja kwa wengine. Riwaya ina shida tata ya kijamii na falsafa. Migogoro kuu inaonyesha kupingana kati ya asili ya siri na sheria za jamii ya uadui. Hoffman ni kinyume na ufahamu wa kibinafsi na wa wingi, kukutana na mtu binafsi na mtu mzima.
Thasah ni kiumbe cha chini, cha kwanza kinachojumuisha nguvu za giza, kwa hiari, isiyo na ufahamu ambayo iko katika asili. Hatujaribu kuondokana na kupinga kati ya jinsi anavyoonekana na wengine na wale ambao kwa kweli: "Ilikuwa ni kutokuwa na ujinga kufikiri kwamba zawadi ya nje ya ajabu, ambayo nimekupa, kama boriti, itapenya nafsi yako na kuamsha Sauti inayokuambia: "Wewe sio ambao wanakuheshimu, bali jitahidi kulinganisha na mabawa hayo wewe, dhaifu, loony, uondoe upepo." Lakini sauti ya ndani haikuamka. Roho yako ya oblique, haiwezekani haikuweza kuchukua, wewe hakuwa wajinga, uovu, uchafu. " Kifo cha shujaa kinaonekana kama kitu sawa na kiini chake na maisha yote. Kwa mfano wa Thahsa katika riwaya, tatizo la kuachana linajumuishwa, shujaa hueneza bora kutoka kwa watu wengine: data ya nje, uwezo wa ubunifu, upendo. Hivyo mada ya kuachana huenda katika hali ya mapacha, hasara ya shujaa wa uhuru wa ndani.
Shujaa pekee ambaye havutiwa na uchawi wa Fairy - Balthazar - mshairi, kwa upendo na Candida. Yeye ndiye shujaa pekee ambaye amepewa na ufahamu binafsi, mtu binafsi. Balthazar inakuwa ishara ya maono ya ndani, ya kiroho, ambayo imepunguzwa kwa wengine wote. Kama tuzo ya kufichua Tsakhas, anapokea bibi na mali ya ajabu. Hata hivyo, shujaa wa ustawi unaonyeshwa mwishoni mwa kazi katika ufunguo wa ajabu.
Novella. "Mademoiselle de Schuderi" (1820) - Moja ya mifano ya mapema ya riwaya za upelelezi. Mpango huo unategemea mazungumzo ya watu wawili: Mademoiselle de Schuderi - mwandishi wa KifaransaXVII. Karne - na Rene Cardilla - bwana bora wa kujitia wa Paris. Moja ya matatizo makuu ni tatizo la hatima ya Muumba na uumbaji wake. Kwa mujibu wa mawazo ya Hoffman, Muumba na sanaa yake hawawezi kutenganishwa, Muumba anaendelea katika kazi yake, msanii ni katika maandiko yake. Kutengwa kwa kazi za sanaa kutoka kwa msanii ni sawa na kifo chake cha kimwili na kimaadili. Kitu kilichoundwa na bwana hawezi kuwa suala la kuuza, roho ya kuishi hufa katika bidhaa. Cardillac kwa njia ya mauaji ya wateja anarudi uumbaji wake.
Mada mingine muhimu ya riwaya ni mada ya mapacha. Kila kitu duniani ni mara mbili, maisha mawili huongoza Cardiliolek. Maisha yake mawili yanaonyesha upande wa mchana na usiku wa nafsi yake. Duality hii tayari iko katika maelezo ya picha. Hatima ya mtu hugeuka kuwa mbili. Sanaa, kwa upande mmoja, ni mfano kamili wa ulimwengu, unaonyesha kiini cha kiroho cha maisha na mwanadamu. Kwa upande mwingine, katika sanaa ya kisasa ya dunia inakuwa bidhaa na hivyo inapoteza pekee yake, maana yake ya kiroho. The Paris mwenyewe, ambayo hatua hiyo inafunuliwa pia ni mbili. Paris inaonekana katika picha za mchana na usiku. Chronotope ya mchana na usiku kuwa mfano wa dunia ya kisasa, hatima ya msanii na sanaa katika ulimwengu huu. Kwa hiyo, sababu ya mapacha ni pamoja na masuala yafuatayo: kiini cha dunia, hatima ya msanii na sanaa.
Riwaya ya hivi karibuni ya Hoffman - "Dirisha la kona" (1822) - inakuwa mwandishi wa manifesto ya aesthetic. Kanuni ya kisanii ya riwaya ni kanuni ya dirisha la angular, yaani, picha ya maisha katika maonyesho yake halisi. Maisha ya soko kwa shujaa ni chanzo cha msukumo na ubunifu, hii ni njia ya kuzamishwa. Gofman kwanza washairi wa dunia. Kanuni ya dirisha la angular ni pamoja na nafasi ya msanii wa mwangalizi ambaye haingilii katika maisha, lakini ni muhtasari tu. Anajulisha sifa za maisha ya ukamilifu wa aesthetic, uaminifu wa ndani. Novella inakuwa aina ya mfano wa kitendo cha ubunifu, kiini cha ambayo katika kurekebisha maoni ya maisha ya msanii na kukataa kwa tathmini yao isiyo ya kawaida.
Mageuzi ya jumla ya Hoffman yanaweza kusimamishwa kama harakati kutoka kwa picha ya ulimwengu usio wa kawaida kwa mashairi ya maisha ya kila siku. Mabadiliko hupata aina ya shujaa. Mtazamaji wa shujaa anakuja kubadili shujaa, picha ya sanaa ya lengo inakuja kuchukua nafasi ya mtindo wa sura ya picha. Lengo linaonyesha msanii wa mantiki ya ukweli halisi.
