Jinsi ukweli umeamua katika falsafa ya classical. Dhana ya kweli, aina ya ukweli

Kweli. - sifa za gnoseological za kufikiri katika mtazamo wake kwa somo lake [

Katika falsafa.

Ufafanuzi maarufu zaidi wa kweli ulielezwa Aristotlem. na kuandaliwa Isaac Israel.; Kutoka Avicenna ilionekana Foma Aquinsky. Na wote falsafa ya Scholastic.. Ufafanuzi huu unasema kwamba ukweli ni conformitas SEU ADAEQUATIO INTERUPEALIS CUM RE (makubaliano ya akili ya makusudi na kitu halisi au kufuata).

Kwa ujumla falsafa., jamii na kibinadamu Na asili, kiufundi sayansi Chini ya ukweli ina maana ya kufuata masharti ya baadhi vigezo. uthibitishaji:theoretical., uZIMA [ chanzo si maalum siku 255. ] .

Katika falsafa, dhana ya kweli inafanana na tata ya dhana ya msingi, kuruhusu kutofautisha na ujuzi wa kuaminika na usio sahihi kulingana na fursa yake ya kanuni ya kuwa sawa na ukweli, kwa mwenyewe ukombozi/msimamo

Historia ya dhana.

Kwa mara ya kwanza, dhana ya falsafa ya kweli ilianzishwa na Parmenide kinyume na maoni. Kigezo kuu cha kweli kilijulikana kwa utambulisho wa kufikiria na kuwa. Nadharia ya maendeleo ya kweli katika falsafa ya kale ilikuwa dhana ya Plato, kulingana na ambayo ukweli ni wazo kubwa (milele "Eidos ukweli"), pamoja na mali isiyo na wakati wa "mawazo". Ushiriki wa nafsi ya mwanadamu kwa ulimwengu wa mawazo huunganisha nafsi na ukweli. Katika falsafa ya medieval, Augustine, na kuacha maoni ya Plato, alihubiri mafundisho ya uharibifu wa dhana za kweli na hukumu (katika karne ya XVII. Dhana hii ilianzishwa na R. Dekart). Kuanzia karne ya XIII. Nadharia ya Foma Aquinas, ambaye alifanya mafundisho ya Aristotle na kuendeleza mafundisho haya kutoka kwa nafasi ya umoja wa harmonic ya akili ya kujifunza na kuamini (Mkristo) kufikiri ilikuwa kusambazwa.

Hadi sasa, dhana ya kawaida ya kweli ni mwandishi au dhana ya Classic ya Kweli.. Vifungu vyake vya msingi vinatengenezwa na Aristotle, jambo kuu limepunguzwa kwa formula: - ukweli ni kufuata jambo na akili (Lat. veritas ni Adaequatio Rei na Intecaricus.). Katika hali ya kweli ya ukweli ni taarifa ya kitu cha kutoshakupatikana kupitia elimu ya kimwili na ya akili au kufanya ujumbe kuhusu kitu na sifa kutoka nafasi ya kuaminika. Tafsiri rahisi zaidi inafanana na thesis kama hiyo: - Ukweli ni kuonyesha ya kutosha ya ukweli katika fahamu..

Kuelewa ukweli kama kufuata maarifa na mambo ilikuwa tabia ya zamani kwa Democritus, Epicurus, Lucret. Dhana ya classic ya kweli ilikuwa kutambuliwa na FOMA Aquinsky, g. Hegel, K. Marx na wachunguzi wengine. Hasa, falsafa za Kijamii za Kifaransa (kwa mfano, E. Kondillac) aliamua ukweli, kuiweka katika kanuni zao kwa kanuni, kama kuonyesha ya kutosha ya ukweli, na hivyo kujiunga na wafuasi wa nadharia ya mwandishi. Mwelekeo wa jumla juu ya maoni ya classical pia ni asili katika falsafa fulani ya karne ya XX. (A. Tarsky, K. Popper, nk).

Katika dhana ya classical, ukweli hutafsiriwa hasa kama ukweli wa lengo ambalo hupo kwa kujitegemea kwa ufahamu wetu. Ukweli ni pamoja na sio tu ulimwengu unaojulikana, lakini pia ni subjere, kiroho. Njia maalum hapa inapaswa kusema juu ya ujuzi; Matokeo yake (kweli), pamoja na kitu cha ujuzi yenyewe kinaeleweka kama kinachohusishwa na shughuli za kibinadamu. Baadaye, ufahamu wa ukweli haukuongezwa tu kama jambo la static, lakini pia kama elimu ya nguvu au mchakato.

Wafuasi wengine wa dhana ya classical waliohojiwa kweli zaidi ya juu, lakini pia kwa kiasi kikubwa. Walielewa kweli kama mali ya somo, ambalo linafanana naye, pamoja nao, ni ngumu ya aina ya priori ya hisia na kufikiri (I. Kant) au hata kwa namna ya mali ya milele, isiyo na wakati, isiyobadilika na isiyo na masharti ya Vitu Bora (Plato, Augustine). Wafuasi wa maoni kama hayo yalifikia kundi kubwa la falsafa. Waliona ukweli kwa hakika, katika kikomo cha kutosha. Uelewa huu umeongozwa kwa muda mrefu, kuwa na wafuasi kama vile R. Descartes, B. Spinosa, Leibniz, I. Fichte na wachunguzi wengine.

Ndani ya mipaka ya mwelekeo mwingine, uambukizi, ukweli ulieleweka kama kufuata kufikiria kwa hisia za somo (D. Yum katika karne ya XVIII, B. Russell katika karne ya ishirini), au kama bahati mbaya ya mawazo na matendo Pamoja na matarajio ya mtu binafsi (W. Jems, H. Fileinger). R. Avenairius na E. Makh walielewa ukweli kama uwiano wa hisia. M. Shlik na O.Narat walidhani ukweli kama uhusiano thabiti wa mapendekezo ya uzoefu wa sayansi na hisia. Wafanyabiashara (kwa mfano, A. Poincar) alisema kuwa ufafanuzi wa kweli na yaliyomo yake ni makubaliano ya masharti.

Kuanzia mwisho wa XIX katika falsafa, njia isiyo ya kawaida ya kuelewa ukweli ni kuimarishwa. F. Nietzsche amefungwa ukweli na mawazo ya kurudi kwa milele na revaluation ya maadili. J.-p. Sartre aliamini kwamba kiini cha kweli ni uhuru; Waislamu wa kawaida hulinganisha ukweli wa kweli kuhusu ukweli wa kibinafsi, katika mipaka ambayo inafunuliwa intuitively katika ukweli wake.

Kwa mujibu wa maoni ya kawaida katika falsafa ya Magharibi ya katikati ya karne ya XX. Kweli ni kitu kizuri cha kitu (J. MARITAN, N. GARTMAN, nk). Uelewa huo wa kweli unahusishwa na ufahamu wa kuwa kama transcendental, supertive na rationally hadi mwisho wa uzushi usio na msisitizo.

Moja ya matokeo muhimu ya utafiti wa falsafa ni tofauti kati ya ukweli kamili na jamaa. Kweli kabisa - Ni ujuzi kamili, wa kina wa ulimwengu kama mfumo wa kupangwa ngumu. Ukweli wa jamaa - Hii haijakamilika, lakini kwa namna fulani ujuzi sahihi juu ya kitu kimoja.

Katika karne ya 20, nestositivism inayotokea katika karne ya XX inashiriki ukweli juu ya mafundisho (kuthibitishwa na uzoefu) na mantiki (kujitegemea uzoefu, priori). Wawakilishi wa mwelekeo unaoitwa kijamii na kisaikolojia (Thomas Kun, Paul Karl Feyebend), kinyume na tafsiri isiyo ya stativistic ya ukweli wa kisayansi kama uthibitisho wa kimapenzi, ilitolewa ili kufuta dhana ya ukweli wa kisayansi kwa ujumla, dhana ya Lengo la kweli kwa ujumla lilishambuliwa.

Pia ni muhimu kutenga thesis juu ya ukweli wa kweli. Uwezekano wa ukweli ni utegemezi wa ujuzi kutoka kwa vifungo na uingiliano wa asili katika matukio moja au nyingine, kutokana na hali, mahali na wakati ambao ujuzi unawepo na kuendeleza. Maudhui ya thesis hii yanajumuisha wazo ambalo lilikuwa linahitaji wakati wa kuchelewa wakati uelewa wa dunia unapatikana kama mfumo wa nguvu, wa kubadilisha mfumo.

Kwa maana, kuleta hatua hii ya kukamilika kwa mantiki, theorists ya postmodernism (J. derrida, J. Delez) alionyesha ujuzi kama adhabu ya kushindwa kwa "kufuatilia" mchakato wa kweli kama udanganyifu au "simulacrome ".

Aina ya Kweli

Kweli kabisa - Chanzo cha kila kitu, kile kinachotoka [ chanzo si maalum siku 89. ]. Kweli kabisa sio kweli kama mchakato, ni static, bila kubadilika (ikiwa ni nguvu, inaweza kuwa zaidi au chini kabisa, kwa hiyo, inakuwa kweli jamaa). -Kuna [ chanzo kisichoweza? Siku 89. ] Ni ujuzi wa kweli kabisa ambayo ni faida ambayo falsafa inapaswa kujitahidi [ chanzo si maalum siku 89. ], Hata hivyo, kuna mara nyingi huduma ya falsafa ya kisasa kutoka kwa masuala ya ontological [ chanzo si maalum siku 89. ]. Nia ya mwanadamu daima itakuwa mdogo kwa mfumo fulani, na hawana nafasi ya kufunua kweli kabisa kabisa.

Katika dini nyingine (hasa, katika Ukristo), tatizo hili linajaribu kushinda, kutangaza ukweli kamili wa Mungu, kama matokeo yake yanafuata kwamba ukweli kabisa unaofungua kwa mtu, kwa kuwa utu wa mwisho unatambuliwa . Suluhisho lingine la kutosha kwa swali la ukweli kamili wa falsafa haukuweza kutoa, kwa sababu Mifumo ya falsafa ni mdogo kwa sababu ya juu ya mapungufu ya akili ya kibinadamu ambayo iliwaumba, na makundi yaliyoundwa na wao, wakidai jina "Kweli kabisa," kujikana wenyewe kinachoongoza kwa Nihili. Mwishoni mwa jumla ni kupunguzwa kuwa "ukweli wote ni jamaa", ambayo pia ina sifa ya kujikana], kama asili ni kabisa: "... ukweli wa mwisho, kama ni kutibiwa kama mungu wa Kikristo au kama Uhusiano wa jumla wa mambo, na ni kanuni ya kwanza ya kimetaphysical., Kweli kabisa. Kutambua kanuni hii, kimantiki kuepukika, kuharibu nadharia ya "uwiano wa ukweli", ambayo inageuka kuwa kinyume na yenyewe na kabisa. " Mfano wa ukweli kamili unaweza kutumika kama taarifa ya Descartes "Nadhani, kwa hiyo mimi badala" (Lat Cogito, ERGO jumla).

Ukweli wa jamaa ni dhana ya falsafa inayoonyesha uthibitisho kwamba ukweli kamili (au ukweli katika hali ya mwisho) ya vigumu kufanya hivyo. Kwa mujibu wa nadharia hii, inawezekana tu kufikia ukweli kamili, na tunapokaribia takriban, mawazo mapya yanatengenezwa, na zamani hutolewa. Nadharia zinazokubali kuwepo kwa ukweli kamili mara nyingi huitwa metaphysics, ukweli wa jamaa - relativism. Dhana ya ukweli wa jamaa hutumiwa katika kufundisha analytics. Aina ya ukweli wa jamaa ni kweli. Ukweli wa jamaa daima huonyesha kiwango cha sasa cha ujuzi wetu juu ya hali ya matukio. Kwa mfano, taarifa "Dunia inazunguka" - kweli kabisa, na taarifa kwamba mzunguko wa dunia hutokea kwa kasi hiyo - ukweli wa jamaaAmbayo inategemea njia na usahihi wa kipimo cha kasi hii.

Kweli Lengo ni maudhui kama hayo ya ujuzi wetu, ambayo haitegemea kesi katika maudhui (kwa fomu daima inategemea). Kutambua uhakikisho wa ukweli na utambuzi wa dunia ni sawa na hauna uhusiano na dhana ya jamaa ya falsafa isiyo na maana.

Ukweli muhimu ni ujuzi uliopatikana kwa mlolongo wa vitendo wa ndani.

Ukweli wa kweli - ujuzi uliopatikana bila kujali vitendo vinavyolengwa vya taasisi ya kujifunza.

Ukweli wa uchambuzi unafanyika wakati mali inayohusishwa na kitu kilichomo katika dhana yake na umuhimu.

Ukweli wa Synthetic ni hali ya utambuzi, ndani ambayo ufunuo wa mali fulani unahitaji maelezo ya ziada (mara nyingi ya random) kuhusu kitu kilicho chini ya dhana ya kitu hiki.

Viwango vya ufahamu wa kweli

Uelewa wa kinadharia wa Kweli.

Nadharia zote zinaweza kugawanywa katika kutoa ufafanuzi halisi wa kweli na kuanzisha sheria za matumizi ya neno "kweli".

Ukweli ni sawa na yenyewe inaonyesha kila kitu. Sio ufafanuzi, nadharia na sifa sio kweli, kwa sababu ukweli yenyewe huamua kuwa halisi na ukweli. Aina ya ufafanuzi haiwezi kupunguza ukweli yenyewe, lakini tu kuwa kugundua kuwepo kwa kweli na lengo lao - ujuzi wa maana na kiini cha ukamilifu wa ukweli kamili.

Nadharia ya Kweli (dhana ya kweli), kutoa ufafanuzi wa ukweli:

Mstari wa kawaida wa ufahamu wa kweli:

Dhana ya Mwandishi.: Kweli ni sawa na mawazo (kauli) na ukweli (vitu), wazo, kutosha sana au linalingana na ukweli (Aristotle, falsafa ya medieval, falsafa ya wakati mpya, hegel); Njia za kuanzisha kufanana na mawazo na ukweli:

Nadharia ya Kweli kama Ushahidi: Kweli ni "uwakilishi wazi na tofauti" (R. Descart, F. Brentano, E. Gusserl)

Nadharia ya kweli kama uthibitisho wenye ujuzi (J. Locke, M. Shlik)

Nadharia ya Semantic ya Kweli: Kama taarifa juu ya kauli inazalisha kielelezo cha semantic, marufuku huwekwa juu ya ufafanuzi wa dhana ya ukweli katika nadharia inayotumia dhana hii; Ujenzi wa metatoreius kufafanua masharti ya ufahamu wa ukweli kwa nadharia ya awali (A. Tarsky)

"Naturalis" nadharia ya kweli: Katika falsafa ya "asili" ya kweli - hii ni wazo ambalo linakidhi sheria za asili (A.n.kostenko)

Dhana zisizo za kawaida:

Nadharia ya Mkataba: Kweli ni matokeo ya makubaliano (A. Poankar, T.Kun)

Nadharia thabiti: Kweli ni tabia ya ujumbe thabiti, mali ya ushirikiano wa ujuzi (R. Avenairius, E.MIMA)

Nadharia ya pragmatic.: Kweli ni manufaa ya ujuzi, ufanisi wake, yaani, kweli ni ujumbe unaokuwezesha kufikia mafanikio (Ch. S. Pierce)

Nadharia ya Kweli (Dhana za Kweli) Kuanzisha sheria za matumizi ya neno "ukweli" wakati wa kupanua utafiti:

Nadharia ya deflation. (Dhana ya Redundancy): Maneno "Kweli", "Kweli", "Kweli" haifai, kwa kuwa ni rahisi kwa mchakato wa ujuzi: ikiwa unafanya taarifa juu ya ukweli wa sentensi fulani, basi ni muhimu kuelezea Pendekezo hili, pendekezo la kukataa linamaanisha kuwa ni kupuuzwa rahisi (A. Air, M. Dammit, nk)

Nadharia ya ufanisi: maneno "ukweli", "kweli", "kweli" ni utendaji katika mfumo wa nadharia ya Matendo ya Hotuba (P. F. Stroson)

8. Kweli ni nini

Uzuri na thamani ya ukweli . Katika mionzi ya jua ya fahamu ya kweli inaonekana katika aina yake ya ujuzi na yenye nguvu. Maelewano yako ya ukweli na uzuri. Katika nyakati za kale, watu wenye hekima wa Misri katika ishara ya kutokuwa na uaminifu na hekima walivaa mlolongo wa dhahabu na jiwe la thamani lililoitwa kweli. Kushindwa kwa uzuri, maelewano na ustadi wa Parfenon - hekalu la kale la Kiyunani la mungu wa hekima ya Athena Pallades - mfano wa nguvu ya hekima na kutokuwepo kwa kweli. Katika picha ya mythological ya kweli - mwanamke mzuri, mwenye kiburi na mwenye heshima; Wakati mwingine ni mungu wa upendo na uzuri wa Aphrodite katika gari, njiwa za wenyeji - ishara ya milele ya ulimwengu.

Tamaa ya ukweli na uzuri kama nzuri zaidi, kulingana na Platon, Frenz, shauku, upendo. Tunapaswa kupenda kweli hivyo, alisema L.N. Tolstoy kuwa tayari kila dakika, baada ya kujifunza ukweli wa juu, kukataa kila kitu ambacho nilifikiri hapo awali.

Nia kubwa zaidi ya ubinadamu daima imeona katika ukweli wa maana yake ya juu ya maadili na ya aesthetic.

"Fikiria ukali wa kweli, imani katika nguvu ya akili ni hali ya kwanza ya ujuzi wa falsafa. Mtu lazima ajiheshimu mwenyewe na kutambua mwenyewe anastahili juu. Ni maoni gani ya juu tungekuwa juu ya ukuu na nguvu ya Roho, bado haitakuwa ya kutosha. Kiini cha siri cha ulimwengu hana nguvu ndani yake, ambayo inaweza kupinga ujuzi wa ujuzi, anapaswa kufungua mbele yake, kupeleka mbele ya macho yake na kina cha asili yao na kuwapa kufurahia. "

Wakati, kwa mfano, F.M. Dostoevsky alisema kuwa uzuri utaokoa ulimwengu, basi yeye, bila shaka, alikuwa mbali na nia yoyote ya kidini na ya fumbo, lakini alisema juu ya hisia hii ya kweli ya kweli, akikataa uwezekano wake wa matumizi, maana ya kimapenzi. Ukweli halisi hauwezi kuwa na hatia: matumizi yake ya pekee ya pragmatic yanaweza kutumika kama mwinuko wa maadili wa wanadamu.

Dhana ya kweli ya ubinadamu imeshikamana na dhana za kimaadili za kweli na uaminifu. Kweli na Kweli ni lengo la sayansi, na lengo la sanaa, na bora ya motisha ya kimaadili. Kweli, alizungumza G. Hegel, kuna neno kubwa na jambo kubwa zaidi. Ikiwa Roho na nafsi ya mwanadamu bado ni afya, basi anapaswa kuwa na kifua kwa sauti ya neno hili. Mtazamo wa mtu kwa kweli unaonyesha asili yake kwa kiasi fulani. Kwa hiyo, kulingana na A.I. Herzen, heshima kwa kweli - mwanzo wa hekima.

Roho ya jitihada zisizopendekezwa ya ukweli ni kamili ya historia ya ustaarabu. Kwa wajitolea wa sayansi, sanaa ya ngome ya kweli imekuwa daima na kuwa na maana ya maisha yote. Kumbukumbu yao ni kuhifadhiwa wanashukuru. Hadithi inakumbuka wastafuta wa kweli ambao walifufuka kwa sifa yake ya kutoroka kushtakiwa kwa Charctatania, katika matakwa. Hiyo ni hatima ya wavumbuzi wengi, mapainia wa sayansi. Katika mlango wa hekalu la sayansi, kama mlango wa kuzimu, kuna lazima iwe na usajili: "Hofu haipaswi kufungua baraza!"

Kweli ni thamani kubwa ya kijamii na ya kibinafsi. Ni mizizi katika maisha ya jamii, kucheza jukumu muhimu la kijamii na maadili na kisaikolojia ndani yake. Thamani ya ukweli daima ni ya kawaida, na huongeza tu. Kweli kubwa za ubinadamu, kanuni za haki za kijamii zililipwa na damu na kifo cha wengi wa wale ambao wanatafuta ukweli na ulinzi wa maslahi ya watu walifanya maana ya kuwepo, ambaye alitufanya tuangalie, Nadhifu, kiutamaduni, ilifunua njia ya kweli ya furaha na maendeleo.

Kweli, kosa, udanganyifu na uongo. . Kawaida, ukweli umeamua kufuata ujuzi wa kitu. Kweli ni habari ya kutosha kuhusu kituo kilichopokelewa na ufahamu wake wa kimwili au kiakili au ujumbe kuhusu hilo na una sifa kwa suala la uhalali wake. Kwa hiyo, ukweli haupo kama lengo, lakini kama ukweli, ukweli wa kiroho katika habari zake na thamani ya thamani. Thamani ya ujuzi imedhamiriwa na kipimo cha ukweli wake. Kwa maneno mengine, ukweli ni mali ya ujuzi, sio kitu cha ujuzi. Sio tu bahati mbaya ya ujuzi na somo, lakini pia somo na ujuzi. Tunasema, kwa mfano, kuhusu rafiki wa kweli na kuelewa mtu ambaye tabia yake inafanana na urafiki. Ukweli ni chini, hauhitaji tu kuelewa, lakini pia kutekeleza. Ni muhimu kujenga ulimwengu wa msingi unaohusiana na dhana zetu kuhusu hilo, maadili yetu, aesthetic, kijamii na kisiasa, mahitaji ya kiuchumi na maadili. Uelewa huo wa kweli unafungua zaidi ya hila na uhusiano wa kutosha na uzuri na nzuri, kugeuka umoja wao katika utambulisho wa ndani tofauti.

Maarifa yanaonekana na ipo kwa namna ya picha ya kimwili au ya dhana - hadi nadharia kama mfumo wa jumla. Kweli inaweza kuwa na idhini tofauti, na katika mlolongo wa kauli, na kama mfumo wa kisayansi. Inajulikana kuwa picha haiwezi tu kutafakari fedha, lakini pia zamani, alitekwa katika baadhi ya athari zinazobeba habari. Na baadaye - inaweza kuwa kitu cha kutafakari? Je, inawezekana kutathmini kama wazo la kweli linalozungumza kwa namna ya wazo, mawazo ya kujifurahisha ya mawazo? Inaonekana hapana. Bila shaka, wazo hilo linategemea ujuzi wa zamani na wa sasa. Na kwa maana hii, yeye hutegemea kitu cha kweli. Lakini ninaweza kusema juu ya wazo kwamba yeye ni kweli? Au hapa ni ya kutosha kwa dhana kama hizo zinazofaa, kutekelezwa, kijamii muhimu na muhimu au muhimu kwa darasa fulani, kikundi cha kijamii, utu binafsi? Wazo haihesabiwa si kwa upande wa ukweli au uharibifu, lakini kwa suala la ufanisi (zinazotolewa na haki ya maadili) na readizability.

Je, kweli ya kweli au uongo katika kibali kama "radhi ni nzuri," kwa maana sawa, kama katika hukumu, ni nyeupe? Ili kujibu swali hili, itachukua majadiliano ya muda mrefu sana ya falsafa. Kitu kimoja ambacho kinaweza kusema: Katika hukumu ya mwisho, tunazungumzia ukweli, na katika kwanza - kuhusu maadili ya maadili, ambapo jamaa nyingi ni jamaa.

Kwa hiyo, ukweli unafafanuliwa kama kutafakari kwa kutosha kwa kitu na taasisi ya kujifunza, ambayo huzalisha ukweli, ni nini yenyewe, nje na bila kujali ufahamu. Hii ni maudhui ya lengo la uzoefu wa kimwili, wa kimapenzi, pamoja na dhana, hukumu, nadharia, mazoezi na, hatimaye, picha kamili ya ulimwengu katika mienendo ya maendeleo yake. Ukweli kwamba ukweli ni kutafakari kwa kutosha kwa ukweli katika mienendo ya maendeleo yake, inatoa thamani maalum inayohusishwa na mwelekeo wa prognostic. Maarifa ya kweli huwapa watu fursa ya kuandaa vitendo vyao vitendo kwa sasa na kuona kuja. Ikiwa ujuzi haukuwa kutokana na kutafakari kwake kwa kweli au chini ya ukweli, basi mtu hakuweza kubadilisha tu ulimwengu unaozunguka, lakini pia kukabiliana naye. Ukweli wa kuwepo kwa binadamu, historia ya sayansi na mazoezi kuthibitisha uhalali wa utoaji huu. Kwa hiyo, ukweli "hauishi katika mambo" na "sio kuundwa na sisi"; Ukweli ni kipimo cha tabia ya kutosheleza ujuzi, ufahamu wa kiini cha somo.

Uzoefu unaonyesha kwamba ubinadamu haufikii ukweli vinginevyo, kwa njia ya kupindukia na mawazo mabaya. Mchakato wa utambuzi ni njia isiyo ya kina. Kulingana na D.I. Pisareva, ili mtu mmoja aligundua ukweli wa kuzaa, ni muhimu kwamba watu mia moja wanashuka maisha yake katika utafutaji usiofanikiwa na makosa ya kusikitisha. Historia ya sayansi inasimulia hata juu ya karne zote, wakati ambapo masharti yasiyo sahihi yalichukuliwa kwa kweli. Hitilafu haifai, lakini zigzag ya kweli juu ya njia ya ukweli.

Kutengeneza ni maudhui ya fahamu, ambayo haifai kwa ukweli, lakini iliyopitishwa kwa kweli. Historia ya shughuli za utambuzi wa wanadamu inaonyesha kwamba udanganyifu unaonyesha - hata hivyo, ukweli mmoja - lengo, kuwa na chanzo halisi, "kidunia" msingi. Hapana na, kwa kweli, haiwezi kuwa udanganyifu, bila kutafakari - ingawa ni moja kwa moja au hata kupotoshwa sana. Je, wewe ni kweli, kwa mfano, picha za hadithi za kichawi? Jibu: Ndiyo, kweli, lakini kwa mbali - huchukuliwa kutoka kwa maisha na kubadilishwa na nguvu ya fantasy waumbaji wao. Katika uongo wowote, ina thread halisi, kusuka nguvu ya mawazo katika mifumo ya ajabu. Kwa ujumla, sampuli hizo sio kweli.

Kuna maoni kwamba udanganyifu ni ajali ya kutisha. Hata hivyo, wao huongozana na historia ya ujuzi kama ada ya ubinadamu kwa majaribio ya kuchochea kujifunza zaidi ya kiwango cha mazoea ya fedha na uwezekano wa mawazo ya kinadharia. Nia ya kibinadamu, iliyoelekezwa kwa kweli, inevitably inapita katika aina tofauti ya uongofu, kutokana na mapungufu yake ya kihistoria, na malalamiko ambayo ni bora kuliko fursa zake halisi. Uharibifu husababishwa na uhuru wa jamaa wa kuchagua njia za ujuzi, utata wa matatizo ya kutatuliwa, tamaa ya kutekeleza madhumuni katika hali ya habari isiyo kamili. Ni sahihi kuwakumbusha maneno i.v. Goethe: "Ni nani anayetafuta, alilazimika kutembea." Katika ujuzi wa kisayansi wa udanganyifu, wanafanya kama nadharia za uongo ambazo falsity hufunuliwa na mwendo wa maendeleo zaidi ya sayansi. Kwa hiyo ilikuwa, kwa mfano, na nadharia ya geocentric ya Ptolemy au kwa tafsiri ya Newtonian ya nafasi na wakati.

Hivyo, udanganyifu na misingi ya kijamii na sababu za kijamii ni udanganyifu. Lakini wanapaswa kutofautishwa na uongo kama jambo la kimaadili na kisaikolojia. Kwa kina kufahamu ukweli na kumhukumu, unahitaji kujua kuhusu udanganyifu, na kuhusu uongo. Uongo ni upotovu wa hali halisi, yenye lengo la kuanzisha mtu yeyote kwa udanganyifu. Maisha yanaweza kuwa kama utengenezaji juu ya kile ambacho hakuwa, na ufichaji wa ufahamu wa kile kilichokuwa. Chanzo cha uongo kinaweza pia kufikiri kwa usahihi. Hekima inasema kuwa kila uongo ni mgonjwa wa maana.

Maarifa ya kisayansi ya kimsingi haiwezekani bila mgongano wa maoni mbalimbali, wakati mwingine kupinga, mapambano ya imani, maoni, majadiliano, pamoja na haiwezekani na bila makosa, makosa. Tatizo la makosa huchukua mbali na mahali pa mwisho katika sayansi. Katika mazoezi ya utafiti, makosa mara nyingi hutimizwa wakati wa uchunguzi, kipimo, mahesabu, hukumu, tathmini. Kulingana na Galilaya, kuepuka makosa wakati aliona haiwezekani.

Hata hivyo, hakuna sababu ya maoni ya tamaa juu ya ujuzi kama kutembea imara katika dotches ya uongo. Kwa muda mrefu kama mtu anajitahidi kila kitu mbele na nje, alisema I.v. Goethe, yeye hutembea. Mawazo yasiyo ya maana katika sayansi yanashindwa hatua kwa hatua, na ukweli hujifanya njia ya kuangaza.

Hii ni kweli hasa kuhusiana na ujuzi wa kisayansi wa asili. Kwa kiasi fulani, na ngumu zaidi, hali hiyo iko katika ujuzi wa kijamii. Sayansi hii ni dalili hasa katika suala hili, kama hadithi, ambayo ni kutokana na kutofautiana, pekee ya somo lake - zamani, utegemezi wa mtafiti kutokana na upatikanaji wa vyanzo, ukamilifu wao, kuaminika, nk, kama vile Uunganisho wa karibu sana na itikadi na sera ya mashirika yasiyo ya kidemokrasia na yale ya machafuko yanawezekana kupotosha ukweli, kwa udanganyifu, makosa na udanganyifu wa ufahamu. Kwa msingi huu, yeye mara kwa mara alipata mapitio ya umeme, hata alikanusha cheo cha sayansi. Hadithi hiyo inajulikana hasa kwa "makosa" katika mikono ya serikali ya kupambana na watu, na kulazimisha wanasayansi kuachana na ukweli kwa ajili ya maslahi ya nguvu ya mali. Ingawa kila "chronicler" hubeba wajibu wa kimaadili kwa jamii kwa usahihi wa ukweli, lakini inajulikana kuwa katika eneo lolote hakuna ujuzi wa uongo wao, kama katika uwanja wa umma. Di. Pisarev aliandika kwamba kulikuwa na huzaa nyingi za historia, ambazo ziliuawa kwa bidii kwenye paji la uso wa ubinadamu na cobblestones za sweaty. Watu mara nyingi walikuwa kimya ya kweli ya hatari na kusema uongo nzuri; Kwa ajili ya maslahi yao, tamaa, maovu, mipango ya siri, waliteketeza nyaraka, waliuawa mashahidi, nyaraka za kughushi, nk Kwa hiyo, katika ujuzi wa kijamii, wanahitaji mbinu ya kina hasa, uchambuzi wao muhimu. Wakati wa kujifunza matukio ya kijamii, ni muhimu kuchukua ukweli tofauti, lakini kuhusiana na suala hilo chini ya kuzingatia jumla yao yote. Vinginevyo, tuhuma hiyo inatokea, na ni kisheria kabisa, kwa ukweli kwamba badala ya uhusiano wa lengo na uingiliano wa matukio ya kihistoria kwa ujumla, "Subjective Strash" imewasilishwa ili kuhalalisha, labda "kesi ya uchafu". Uchambuzi wa ukweli unapaswa kuletwa kufunua ukweli na sababu za lengo ambazo zimesababisha tukio la kijamii. Kwa hiyo, wazi "utafiti" wa uongo unapaswa kuwa chini ya udhibiti wa kimaadili na jamii.

Mtu wa kweli wa sayansi anapaswa kuwa na ujasiri wa kuelezea ukweli na masharti ya utata, ikiwa hawana wasiwasi kuaminika. Muda wa kurejesha mafundisho yoyote kabla ya hukumu ya mawazo ya kisayansi ikiwa ni kweli.

Kwa hiyo, kutokana na mtazamo wa maadili, kosa ni mwaminifu mzuri, na udanganyifu ni wa haki sio kweli, ingawa ni mifano mingi ya "uongo katika wokovu" hufanya kazi kama haki ya kimaadili: Afisa wa akili analazimika mantiki ya biashara yake katika hali ya kila aina ya hadithi; Daktari mwenye kusudi la faraja analazimika, kulingana na nia nzuri, mara nyingi kuficha nafasi ya hatari ya mgonjwa; Serikali wakati wa vita inalazimika kutumia dhana ya aina mbalimbali za habari za uongo ili kushikilia hali ya kimaadili ya watu na askari katika roho ya furaha na ujasiri, nk.

Uwiano na historia ya kweli. Kweli kama mchakato . Fahamu ya kawaida, mawazo ya kweli kama matokeo yaliyopatikana ya ujuzi, kwa kawaida hufanya ukweli kama huo usio na masharti kama sarafu iliyotiwa, "ambayo inaweza kutolewa katika fomu ya kumaliza na katika fomu hiyo hiyo imefichwa katika mfuko wake." Lakini mfumo wa ujuzi wa kisayansi, na uzoefu wa kila siku sio ghala la habari kamili juu ya kuwa, lakini mchakato usio na mwisho, kama vile harakati juu ya ngazi, ikipungua kutoka hatua za chini za mdogo, takriban kufanana na kina na ufahamu wa kina wa kiini cha mambo. Hata hivyo, ukweli hauwezi kusonga bila kuacha mchakato, lakini umoja wa mchakato na matokeo.

Ukweli ni wa kihistoria. Na kwa maana hii yeye ni "mtoto wa wakati". Dhana ya kweli ya mwisho au isiyobadilika ni roho tu. Kitu chochote cha ujuzi haitoi, kinachobadilika, kina mali nyingi na kinahusishwa na mahusiano mengi na ulimwengu unaozunguka. Mbele ya macho ya mwanasayansi daima inaonekana picha isiyofinishwa: moja inajulikana na imekuwa tayari banal, nyingine sio wazi kabisa, ya tatu ni ya shaka, ya nne sio haki ya kutosha, ya tano inapingana na ukweli mpya, Na ya sita kwa ujumla ni shida. Kila ngazi ya ujuzi ni mdogo na kiwango cha maendeleo ya sayansi, viwango vya kihistoria vya jamii, kiwango cha mazoezi, pamoja na uwezo wa utambuzi wa mwanasayansi huyu, maendeleo ambayo pia yanatokana na hali zote za kihistoria, na kwa Vipengele vingine vya asili. Maarifa ya kisayansi, ikiwa ni pamoja na ya kuaminika, sahihi, ni jamaa. Uhusiano wa ujuzi unako katika tabia yao isiyo ya kawaida na ya probabilistic. Kweli ni jamaa, kwa maana inaonyesha kitu sio kabisa, sio kabisa, sio kamili, lakini ndani ya mipaka fulani, hali, mahusiano ambayo yanaendelea kubadilika na kuendeleza. Ukweli wa jamaa ni mdogo kwa ujuzi sahihi wa chochote.

Kila era hupatia kuzunguka udanganyifu ambao hatimaye, kutokana na jitihada za maumivu ya vizazi vilivyotangulia na watu wa zamani, nchi iliyoahidiwa ya kweli ya kweli ilipatikana, mawazo yaliongezeka hadi juu, kutoka ambapo hakuwa na mahali pa kwenda zaidi. Lakini inachukua muda, na inageuka kuwa haikuwa vertex wakati wote, lakini tu mapema kidogo, ambayo mara nyingi tu screud up au bora ni kutumika kama msaada kwa ajili ya kuinua zaidi, ambayo si mwisho ... Mlima wa ujuzi hauna vertex. Kweli zilizofanywa na sayansi katika hatua fulani ya kihistoria haiwezi kuchukuliwa mwisho. Wanahitajika jamaa, yaani, ukweli ambao unahitaji maendeleo zaidi, kuimarisha, ufafanuzi.

Kila nadharia inayofuata ikilinganishwa na ya awali ni ujuzi kamili zaidi na wa kina. Maudhui yote ya busara ya nadharia ya zamani ni sehemu ya mpya. Sayansi imewekwa na sayansi, kama kwamba alikuwa mkamilifu. Nadharia ya zamani inatafsiriwa katika nadharia mpya kama ukweli wa jamaa na hivyo kama kesi maalum ya nadharia kamili na sahihi (kwa mfano, mechanics ya classical I. Newton na nadharia ya uwiano A. Einstein).

Paradoxically, lakini ukweli: katika sayansi kila hatua mbele ni siri na siri mpya, na upeo mpya wa ujinga; Hii ni mchakato unaoingia katika infinity. Ubinadamu wa milele ulitaka kupata karibu na ujuzi wa ukweli kamili, kujaribu kuongeza "nyanja ya ushawishi" kuhusiana na maudhui ya ujuzi wa kisayansi. Hata hivyo, hata upanuzi wa kuendelea, kuimarisha na ufafanuzi wa ujuzi wetu kwa kanuni hawezi kushinda kabisa uwezekano wao na uwiano. Lakini usiingie katika kiasi kikubwa kama, kwa mfano, K. Popper, ambaye alisema kuwa hali yoyote ya kisayansi ni dhana tu; Inageuka kuwa ujuzi wa kisayansi ni mlolongo wa guesses bila ya kuaminika endelevu inasaidia kutoka kwa kina cha karne nyingi.

Kweli kabisa na kabisa kwa kweli . Akizungumza juu ya hali ya jamaa ya kweli, mtu haipaswi kusahau, kwamba kuna mawazo ya kweli katika uwanja wa ujuzi wa kisayansi, lakini kwa maana hakuna ujuzi wa ukweli wa kuaminika kabisa, inaonekana kwamba Urusi sio utawala leo. Ni uwepo wa ukweli wa kuaminika sana na kwa kweli ni muhimu sana katika shughuli za watu, hasa katika maeneo ya shughuli zinazohusiana na suluhisho la matarajio ya kibinadamu. Kwa hiyo, hakimu hana haki ya kufikiria: "Mshtakiwa au alifanya uhalifu, au la, lakini tu ikiwa, basi iwe uadhibiwa." Mahakama haina haki ya kuadhibu mtu ikiwa hakuna imani kamili mbele ya utungaji wa uhalifu. Ikiwa mahakama inatambua mtu mwenye hatia ya kufanya uhalifu, basi hakuna kitu kinachobakia katika hukumu, ambayo inaweza kupingana na ukweli wa kuaminika wa ukweli huu wa kimapenzi. Daktari kabla ya kumtumikia mgonjwa au kutumia dawa yenye nguvu lazima iwe kulingana na suluhisho la data kabisa ya kuaminika juu ya ugonjwa wa binadamu. Kweli kabisa ni pamoja na ukweli uliowekwa kwa uaminifu, tarehe ya matukio, kuzaliwa na kifo, nk.

Ukweli kabisa, unaonyeshwa kwa uwazi kamili na uaminifu, usipatikane na dhahiri zaidi, kwa mfano, jumla ya pembe za pembetatu ni sawa na jumla ya pembe mbili za moja kwa moja; Kadhalika wanabakia kabisa bila kujali wale ambao wanasema. Kwa maneno mengine, ukweli kamili ni utambulisho wa dhana na kitu katika kufikiria - kwa maana ya kukamilika, chanjo, bahati mbaya na asili na aina zote za udhihirisho wake. Kwa hiyo, kwa mfano, nafasi za sayansi: "Hakuna chochote ulimwenguni kilichoundwa kutokana na chochote, na hakuna kitu kinachopotea bila ya kufuatilia"; "Dunia inazunguka kuzunguka jua" nk ukweli kabisa ni maudhui ya ujuzi ambao haukubaliki na maendeleo ya sayansi ya baadaye, lakini inafanywa na kuthibitishwa mara kwa mara na maisha.

Chini ya ukweli kamili katika sayansi, wanamaanisha ujuzi kamili, wa chini wa kitu, kama vile mafanikio ya mipaka hayo, ambayo tayari hayana zaidi ya kujua. Mchakato wa kuendeleza sayansi unaweza kuwakilishwa kama mfululizo wa takribani mfululizo kwa kweli kabisa, ambayo kila moja ni sahihi zaidi kuliko yale yaliyopita.

Neno "kabisa" linatumika kwa ukweli wowote wa jamaa: kwa kuwa ni lengo, basi kwa ubora wa wakati una kitu kabisa. Na kwa maana hii inaweza kusema kuwa ukweli wowote ni jamaa kabisa. Katika ujuzi wa jumla wa wanadamu, idadi ya kabisa inaongezeka mara kwa mara. Maendeleo ya ukweli wowote ni ya ziada ya wakati kamili. Kwa mfano, kila nadharia ya kisayansi inayofuata ikilinganishwa na ujuzi kamili zaidi na wa kina. Lakini ukweli mpya wa kisayansi usipoteze "chini ya historia ya tuhuma" ya watangulizi wao, na kuimarisha, kutaja au kuziingiza kama wakati wa ukweli wa jumla na wa kina.

Kwa hiyo, sayansi haina ukweli tu kabisa, lakini hata jamaa zaidi na ukweli, ingawa kabisa daima ni sehemu ya kutekelezwa katika ujuzi wetu wa sasa. Sio busara kushiriki katika taarifa ya ukweli kamili. Ni muhimu kukumbuka kukua kwa haijulikani, kuhusu uwiano na mara moja tena uwiano wa ujuzi wetu.

Kweli Kweli na Dogmatism. . Uwezekano wa ukweli ni moja ya kanuni za msingi za mbinu ya ujuzi wa ujuzi - inamaanisha rekodi halisi ya hali zote (katika ujuzi wa kijamii - hali maalum ya kihistoria) ambayo kuna kitu cha ujuzi. Uwezekano ni mali ya kweli kulingana na ujuzi wa uhusiano halisi, ushirikiano wa vyama vyote kwa kitu, mali kuu, muhimu, mwenendo wa maendeleo yake. Kwa hiyo, ukweli au uharibifu wa hukumu fulani hauwezi kuanzishwa ikiwa hali ya mahali, wakati, nk haijulikani, ambayo hutengenezwa. Hukumu, kitu sahihi cha kutafakari katika hali hizi, inakuwa uongo kwa heshima na kitu kimoja katika hali nyingine. Kutafakari sahihi ya moja ya wakati wa ukweli inaweza kuwa udanganyifu wako - udanganyifu, ikiwa sio kuzingatia hali fulani, mahali, wakati na jukumu la kutafakari kama sehemu ya yote. Kwa mfano, mwili tofauti hauwezi kutambuliwa nje ya mwili, mtu ni nje ya jamii (zaidi ya jamii maalum ya kihistoria na katika mazingira ya hali maalum, ya kibinafsi ya maisha yake). Hukumu "maji hupuka kwa digrii 100 Celsius" ni kweli kweli tu kwa kuwa tunazungumzia juu ya maji ya kawaida na shinikizo la kawaida. Mpangilio huu utapoteza ukweli ikiwa unabadilisha shinikizo.

Kila kitu pamoja na vipengele vya kawaida vinapewa vipengele vya kibinafsi, ina "mazingira ya pekee ya maisha." Kwa sababu ya hili, pamoja na jumla, njia maalum ya kitu pia inahitajika: hakuna ukweli wa kweli, ukweli ni saruji. Je, wewe ni kweli, kwa mfano, kanuni za mitambo ya kawaida? Ndiyo, kweli kuhusiana na macrotals na kasi kidogo ya trafiki. Nyuma ya mipaka hii, wanaacha kuwa kweli.

Kanuni ya uaminifu wa kweli inahitaji inakaribia ukweli usio na fomu za jumla na mipango, lakini kwa kuzingatia hali maalum, hali halisi, ambayo haiendani na dogmatism. Ya umuhimu hasa, mbinu ya kihistoria hasa hupata wakati wa kuchunguza mchakato wa maendeleo ya kijamii, kwa kuwa mwisho huo hauna kutofautiana na pia ina maalum yake katika nchi mbalimbali.

Juu ya vigezo vya ujuzi wa kweli. . Ni nini kinachowapa watu dhamana ya ukweli wa ujuzi wao, hutumikia kama msingi wa ukweli wa kweli kutokana na udanganyifu na makosa?

R. Descartes, B. Spinosa, Labitz inayotolewa kama kigezo cha ukweli ufafanuzi na tofauti ya mawazo. Ni wazi kile kilicho wazi kwa akili ya mwangalizi na ni wazi kutambuliwa kama vile, bila mashaka ya kusisimua. Mfano wa ukweli huo - "Square ina pande nne." Aina hii ya ukweli ni matokeo ya "mwanga wa asili wa akili". Kama mwanga hugundua yote, na giza jirani, na ukweli ni Merylo na yeye mwenyewe, na udanganyifu. Socrates kwanza aliona katika kuvuruga na ufafanuzi wa hukumu zetu ishara kuu ya ukweli wao. Descartes alisema kuwa mambo yote tunayoyajua wazi na kwa uwazi, na kwa kweli, kama tunavyowajua. Kigezo cha Kweli kinaendelea na Descartes, ambayo aliamini kwa uwazi na ushahidi wa ujuzi, kwa njia nyingi umechangia kwa ufilisi wa kufikiri. Hata hivyo, kigezo hiki hakihakikishe kuaminika.

Uelewa huo wa kigezo cha Kweli ni kamili ya undani. Inategemea imani kutokana na mantiki ya mawazo yetu, usahihi wa mtazamo wa ukweli. Hii kwa kiasi kikubwa imejengwa na uzoefu wetu. Hii ni nafasi nzuri katika kupambana na kila aina ya kutembea kwa akili katika dotches ya uongo. Ushahidi wa kujisikia na mawazo hucheza jukumu la mwisho katika kuanzisha ukweli, lakini hawezi, hata hivyo, hutumikia kigezo pekee.

Wakati "umeondolewa" wengi wa kweli walionekana kuwa wazi na wazi kabisa. Inaonekana kwamba inaweza kuwa wazi na ya wazi kuliko immobility ya dunia. Na milenia hakuwa na shaka hii "ukweli usiofaa." Ufafanuzi na ushahidi - majimbo ya kibinafsi ya ufahamu, ambayo yanastahili heshima yoyote kwa umuhimu wao mkubwa, lakini wanahitaji wazi msaada juu ya kitu zaidi "muda mrefu".

Bila shaka, si tu ufafanuzi na ushahidi wa mawazo, lakini pia kujiamini katika kuaminika kwake ni muhimu kwa kisaikolojia. Hata hivyo, ujasiri huu hauwezi kutumika kama kigezo cha kweli. Kujiamini katika ukweli wa mawazo ni uwezo wa kupotosha njia mbaya.

Kwa hiyo, W. James alielezea jinsi, kutokana na athari ya gesi ya funny, mtu fulani alihakikishiwa kuwa alijua "siri ya ulimwengu." Wakati hatua ya gesi imesimama, yeye, kumbuka kwamba anajua siri hii, hakuweza kusema nini hasa amelala. Na hatimaye, aliweza kurekebisha habari hii muhimu kwenye karatasi kabla ya kukomesha gesi. Akimka kutoka Durman, alishangaa kusoma: "Ni harufu ya mafuta kila mahali."

Kigezo cha Kweli, kama uwezo wa jumla, ulifanywa: Kweli, ni jambo gani muhimu maoni ya wengi. Bila shaka, kuna sababu ya hili: Ikiwa wengi wanaaminika kuaminika kwa kanuni fulani, hii yenyewe inaweza kutumika kama dhamana muhimu dhidi ya udanganyifu. Hata hivyo, R. Descartes aliona kwamba suala la kweli halijatatuliwa na kura nyingi. Kutoka historia ya sayansi, tunajua kwamba kugundua, kulinda ukweli, kama sheria, ikawa peke yake. Kumbuka angalau Copernicus: Alikuwa peke yake, kwa kuwa wengine walikuwa katika udanganyifu kuhusu mzunguko wa dunia kuzunguka jua. Ingekuwa funny kuweka kura katika jamii ya kisayansi swali la kweli au uongo wa idhini moja au nyingine.

Katika baadhi ya mifumo ya falsafa, pia kuna kigezo cha kweli kama kanuni ya pragmatism, i.e. nadharia za ufahamu mdogo wa ukweli, kupuuza suala lake na umuhimu wake. "Ukweli wa pragmatism unatambua kwamba - na hii ndiyo kigezo pekee cha kweli - ambayo" kazi "bora kwetu, inatuongoza, ambayo inafaa zaidi kwa kila sehemu ya maisha na kushikamana na seti nzima ya uzoefu wetu, na hakuna lazima amekosa. Ikiwa mawazo ya kidini yanafanya hali hizi, ikiwa, hasa, inageuka kuwa dhana ya Mungu inatimiza, basi juu ya kile ambacho msingi wa pragmatism utakataa Mwanzo wa Mungu ... ".

Wanasayansi fulani wanaamini kwamba uchaguzi wa dhana fulani haukuelezewa na ukweli kwamba matokeo yaliyopatikana kwa msaada wake yanathibitishwa na jaribio la mazoezi, na "neema" yake, "uzuri", hisabati "neema". "Vigezo" - matukio, bila shaka, ni jambo la kupendeza na, labda, kwa namna fulani, wakati mwingine, kushuhudia ukweli. Lakini matukio haya hayakamilika. Lakini E. Makh na R. Avenairius waliamini kwamba ilikuwa ni kweli kwamba kile kilichokuwa kikisababisha kiuchumi, na V. Ostvald walipiga umuhimu wa nishati ya akili: "Usikome nishati."

Moja ya kanuni za msingi za kufikiri kisayansi anasema: baadhi ya utoaji ni kweli ikiwa inawezekana kuthibitisha ikiwa inatumika katika hali fulani. Kanuni hii inaonyeshwa na neno "realizability". Baada ya yote, kuna neno: "Labda hii ni kweli katika nadharia, lakini siofaa kwa ajili ya mazoezi." Kupitia utekelezaji wa wazo katika hatua ya vitendo, ujuzi umeunganishwa, ikilinganishwa na kitu chake, na hivyo kutambua kipimo halisi cha usawa, ukweli wa maudhui yake. Katika ujuzi, kweli ni moja kwa moja au kwa moja kwa moja kuthibitishwa katika mazoezi, i.e., kutekelezwa kikamilifu katika mazoezi.

Kama kigezo cha Kweli, mazoezi "hufanya kazi" sio tu katika "urefu" wa "urefu" - kama shughuli za kimwili, hasa katika jaribio. Inachukua fomu ya moja kwa moja - kama mantiki, kusikia katika pembe ya mazoezi. Inaweza kusema kuwa mantiki ni mazoezi ya moja kwa moja. "Yeye atakayejipa sheria ya kuangalia kesi hiyo, na wazo la kesi ... hawezi kuwa mbaya, na kama yeye ni makosa, hivi karibuni atashambulia njia sahihi." Kiwango cha ukamilifu wa kufikiri ya kibinadamu ni kuamua kwa kipimo cha kufuata maudhui yake ya maudhui ya ukweli halisi. Nia yetu ni nidhamu na mantiki ya vitu yaliyotolewa katika mantiki ya vitendo vitendo na mfumo mzima wa utamaduni wa kiroho. Mchakato halisi wa kufikiri ya kibinadamu hutokea sio tu katika kufikiri ya mtu tofauti, lakini pia katika LOS ya historia nzima ya utamaduni. Uwezo wa mawazo katika kuaminika kwa masharti ya awali ni kwa kiasi fulani kuhakikisha si tu usahihi wake, lakini pia kweli. Hii ni nguvu kubwa ya utambuzi wa kufikiri mantiki. Sababu ya mwisho ya kuaminika kwa ujuzi wetu ni uwezekano wa uumbaji wa vitendo kwa misingi yake.

Bila shaka, haiwezekani kusahau kwamba mazoezi hayawezi kuthibitisha kikamilifu au kukataa wazo lolote, ujuzi. "Atom ya wahariri" Kweli ni au udanganyifu? Kwa karne nyingi, hii ilikuwa kuchukuliwa kuwa kweli, na mazoezi yalithibitisha. Kutoka kwa mtazamo, kwa mfano, mazoezi ya kale (na hata hadi mwisho wa karne ya XIX.) Atomu ilikuwa kweli isiyoonekana, kama vile alivyogawanyika, lakini chembe za msingi bado zinaendelea kuwa haijulikani - hii ni kiwango cha kisasa mazoezi. Mazoezi - "Sanding muhimu": yeye si tu kuthibitisha ukweli na anaonyesha udanganyifu, lakini pia anaendelea kimya juu ya nini nje ya fursa yake ya kihistoria mdogo. Hata hivyo, mazoezi yenyewe yanaendelea kuboresha, kuendeleza na kuimarisha, na kwa misingi ya maendeleo ya ujuzi wa kisayansi. Mazoezi ya multifaceted - kutoka uzoefu wa maisha ya ufundi kwa jaribio kali la kisayansi. Jambo moja ni mazoezi ya mtu wa kwanza ambaye alipunguza moto kwa msuguano, wengine - alchemists medieval ambao walikuwa wanatafuta njia ya kubadilisha metali mbalimbali katika dhahabu. Majaribio ya kisasa ya kimwili kwa kutumia vifaa vya azimio kubwa, mahesabu kwenye kompyuta - hii pia ni mazoezi. Katika mchakato wa kuendeleza ujuzi wa kweli, ongezeko la sayansi na mazoezi yake kinazidi kufanya katika umoja usioweza kutenganishwa.

Mpangilio huu unakuwa mfano sio tu katika uwanja wa maarifa ya kisayansi ya asili, lakini pia kijamii, hasa katika hatua ya sasa ya maendeleo ya jamii, wakati wa mazoezi ya kijamii na kihistoria ya watu, sehemu kubwa ni ya sababu ya kibinadamu, . Maendeleo ya mchakato wa kihistoria-kihistoria, shirika la mazoezi ya kijamii linazidi kufanyika kwa misingi ya ujuzi wa kisayansi wa sheria za kijamii. Kutoka kwa kitabu cha Biblia Rajneis. Volume 3. Kitabu 1. Mwandishi Rajnish Bhagwan Sri.