Ni aina gani ya maisha. Mtihani: Maelezo ya aina ya maisha katika fasihi ya zamani ya Kirusi

nyumbani / Hisia

VOLGOGRAD STATE INSTITUTE

SANAA NA UTAMADUNI

MWENYEKITI WA MASOMO YA MAKTABA NA BIBLIOGRAFIA

Muhtasari wa fasihi

juu ya mada:

"Maisha kama aina ya fasihi ya zamani ya Kirusi"

Volgograd 2002

Utangulizi

Kila taifa linakumbuka na kujua historia yake. Katika mila, hadithi, nyimbo, habari na kumbukumbu za zamani zilihifadhiwa na kupitishwa kutoka kizazi hadi kizazi.

Kuongezeka kwa jumla kwa Urusi katika karne ya 11, uundaji wa vituo vya uandishi, kusoma na kuandika, kuonekana kwa gala nzima ya watu walioelimika wa wakati wao katika mazingira ya kifalme-ya kifalme, ya kanisa-monastiki iliamua maendeleo ya fasihi ya zamani ya Kirusi.

"Fasihi ya Kirusi ina karibu miaka elfu moja. Hii ni moja ya fasihi kongwe huko Uropa. Ni kongwe kuliko fasihi ya Kifaransa, Kiingereza, Kijerumani. Mwanzo wake ulianza nusu ya pili ya karne ya 10. Kati ya milenia hii kuu, zaidi ya miaka mia saba ni ya kipindi ambacho kinaitwa "fasihi ya kale ya Kirusi"

Fasihi ya zamani ya Kirusi inaweza kuzingatiwa kama fasihi ya mada moja na njama moja. Njama hii ni historia ya ulimwengu, na mada hii ndio maana ya maisha ya mwanadamu," anaandika D. S. Likhachev.

Fasihi ya Kirusi ya Kale hadi karne ya 17. hajui au karibu hajui wahusika wa kawaida. Majina ya wahusika ni ya kihistoria:

Boris na Gleb, Theodosius Pechersky, Alexander Nevsky, Dmitry Donskoy, Sergius wa Radonezh, Stefan wa Perm...

Kama vile tunazungumza juu ya epic katika sanaa ya watu, tunaweza pia kuzungumza juu ya epic ya fasihi ya zamani ya Kirusi. Epic si jumla rahisi ya epics na nyimbo za kihistoria. Epics zinahusiana na njama. Wanatuchora enzi nzima ya epic katika maisha ya watu wa Urusi. Enzi ni ya ajabu, lakini wakati huo huo ya kihistoria. Enzi hii ni utawala wa Vladimir the Red Sun. Hatua ya njama nyingi huhamishiwa hapa, ambayo, ni wazi, ilikuwepo hapo awali, na katika baadhi ya matukio yalitokea baadaye. Wakati mwingine wa epic ni wakati wa uhuru wa Novgorod. Nyimbo za kihistoria zinatuonyesha, ikiwa sio enzi moja, basi, kwa hali yoyote, kozi moja ya matukio: karne ya 16 na 17. ubora.

Fasihi ya kale ya Kirusi ni epic inayoelezea historia ya ulimwengu na historia ya Urusi.

Hakuna kazi yoyote ya Urusi ya Kale - iliyotafsiriwa au ya asili - inasimama kando. Wote hukamilishana katika picha ya ulimwengu wanaounda. Kila hadithi ni nzima, na wakati huo huo inaunganishwa na wengine. Hii ni moja tu ya sura katika historia ya ulimwengu.

Kazi zilijengwa kulingana na "kanuni ya enfilade". Maisha yaliongezewa kwa karne nyingi na huduma kwa mtakatifu, maelezo ya miujiza yake ya baada ya kifo. Inaweza kukua na hadithi za ziada kuhusu mtakatifu. Maisha kadhaa ya mtakatifu yuleyule yanaweza kuunganishwa kuwa kazi moja mpya.

Hatima kama hiyo sio kawaida kwa kazi za fasihi za Urusi ya Kale: hadithi nyingi hatimaye huanza kutambuliwa kama za kihistoria, kama hati au masimulizi juu ya historia ya Urusi.

Waandishi wa Kirusi pia hutenda katika aina ya hagiographic: katika karne ya 11 - mapema karne ya 12. maisha ya Anthony wa mapango (haijaokoka), Theodosius wa mapango, matoleo mawili ya maisha ya Boris na Gleb yaliandikwa. Katika hagiografia hizi, waandishi wa Kirusi, bila shaka wanafahamu kanuni ya hagiografia na mifano bora ya hagiografia ya Byzantine, wanaonyesha, kama tutakavyoona hapa chini, uhuru unaoweza kuonyeshwa na kuonyesha ustadi wa hali ya juu wa fasihi.

Maisha kama aina ya fasihi ya zamani ya Kirusi.

Katika XI - mwanzo wa karne ya XII. maisha ya kwanza ya Kirusi yanaundwa: maisha mawili ya Boris na Gleb, "Maisha ya Theodosius ya mapango", "Maisha ya Anthony wa mapango" (hayajahifadhiwa hadi nyakati za kisasa). Uandishi wao haukuwa ukweli wa kifasihi tu, bali pia kiungo muhimu katika sera ya kiitikadi ya serikali ya Urusi.

Kwa wakati huu, wakuu wa Urusi waliendelea kutafuta haki za Mzalendo wa Konstantinople kuwatangaza watakatifu wao wa Urusi, ambayo ingeongeza sana mamlaka ya Kanisa la Urusi. Uumbaji wa maisha ulikuwa hali ya lazima kwa kutawazwa kwa mtakatifu.

kanuni ya hagiografia. Hakuna shaka kwamba alijua hagiographies zilizotafsiriwa za Byzantine. Lakini wakati huo huo, alionyesha uhuru kama huo wa kisanii, talanta bora sana, kwamba uundaji wa kazi hizi mbili pekee unamfanya kuwa mmoja wa waandishi bora wa zamani wa Urusi.

Vipengele vya aina ya maisha ya watakatifu wa kwanza wa Urusi.

utangulizi wa maisha unalingana na maoni ya umoja wa mchakato wa kihistoria wa ulimwengu: matukio ambayo yalifanyika nchini Urusi ni kesi maalum tu ya mapambano ya milele kati ya Mungu na shetani, na Nestor anatafuta mlinganisho, mfano wa zamani. historia kwa kila hali, kila tendo. Kwa hivyo, uamuzi wa Vladimir wa kubatiza Urusi unaongoza kwa kulinganisha na Eustathius Plakida (mtakatifu wa Byzantine, ambaye maisha yake yalijadiliwa hapo juu) kwa misingi kwamba Vladimir, kama "Plakida ya kale", Mungu "hana njia (katika kesi hii, ugonjwa) baada ya. ambayo mkuu aliamua kubatizwa. Vladimir pia analinganishwa na Konstantino Mkuu, ambaye historia ya Kikristo ilimheshimu kama mfalme ambaye alitangaza Ukristo kuwa dini ya serikali ya Byzantium. Nestor analinganisha Boris na Joseph wa kibiblia, ambaye aliteseka kwa sababu ya wivu wa kaka zake, nk.

Upekee wa aina ya maisha unaweza kutathminiwa kwa kuilinganisha na kumbukumbu.

Wahusika ni wa jadi. Historia haisemi chochote juu ya utoto na ujana wa Boris na Gleb. Nestor, kulingana na mahitaji ya canon ya hagiographic, anasimulia jinsi, kama ujana, Boris alisoma kila mara "maisha na mateso ya watakatifu" na kuota kuheshimiwa na kifo cha shahidi huyo huyo.

Historia haitaji ndoa ya Boris. Nestor ana

nia ya jadi ni kwamba mtakatifu wa baadaye anatafuta kuepuka ndoa na kuoa tu kwa msisitizo wa baba yake: "si kwa ajili ya tamaa ya mwili", lakini "kwa ajili ya sheria ya Kaisari na utii wa baba yake."

Zaidi ya hayo, njama za maisha na kumbukumbu zinapatana. Lakini jinsi makaburi hayo mawili yalivyo tofauti katika ufasiri wa matukio! Maandiko yanasema kwamba Vladimir hutuma Boris na askari wake dhidi ya Pechenegs, Kusoma huzungumza kwa uwazi juu ya "kijeshi" fulani (ambayo ni, maadui, adui), katika kumbukumbu Boris anarudi Kiev, kwa sababu "hakupata" (hakupata). kukutana) jeshi la adui, katika "Kusoma" maadui hukimbia, kwani hawathubutu "kusimama dhidi ya waliobarikiwa."

Mahusiano ya wazi ya kibinadamu yanaonekana katika makumbusho: Svyatopolk huwavutia watu wa Kiev kwa upande wake kwa kuwapa zawadi ("mali"), wanasita kuwachukua, kwa kuwa watu hao hao wa Kiev ("ndugu zao") wako katika eneo la Boris. jeshi na - jinsi ya asili kabisa katika hali halisi ya wakati huo - watu wa Kiev wanaogopa vita vya kindugu: Svyatopolk inaweza kuwainua watu wa Kiev dhidi ya jamaa zao ambao walikwenda kwenye kampeni na Boris. Hatimaye, hebu tukumbuke asili ya ahadi za Svyatopolk ("Nitakupa moto") au mazungumzo yake na

"Vijana wa Vyshegorodsky". Vipindi hivi vyote kwenye hadithi ya historia vinaonekana muhimu sana, katika "Kusoma" hazipo kabisa. Hii inaonyesha mwelekeo unaoamriwa na kanuni ya adabu ya fasihi uondoaji.

Mtaalamu wa hagiografia anatafuta kuzuia ukweli, mazungumzo ya kupendeza, majina (kumbuka, historia inataja mto Alta, Vyshgorod, Putsha, inaonekana, mzee wa Vyshgorodtsy, nk) na hata sauti za kupendeza kwenye mazungumzo na monologues.

Wakati mauaji ya Boris na kisha Gleb yanaelezewa, wakuu walioadhibiwa huomba tu, na wanaomba kiibada: ama kunukuu zaburi, au - kinyume na uwezekano wowote wa maisha - wakiwahimiza wauaji "kumaliza biashara zao."

Kwa mfano wa "Kusoma" tunaweza kuhukumu sifa za tabia ya canon ya hagiographic - hii ni busara ya baridi, kizuizi cha fahamu kutoka kwa ukweli maalum, majina, ukweli, maonyesho na njia za bandia za matukio makubwa, uwepo (na ujenzi rasmi usioepukika) wa vipengele vile vya maisha ya mtakatifu, ambayo hagiographer hakuwa na habari kidogo: mfano wa hii ni maelezo ya miaka ya utoto ya Boris na Gleb katika Kusoma.

Mbali na maisha yaliyoandikwa na Nestor, maisha yasiyojulikana ya watakatifu sawa pia yanajulikana - "Tale na Passion na Sifa ya Boris na Gleb."

Msimamo wa watafiti hao ambao wanaona katika "Tale ya Boris na Gleb" isiyojulikana monument iliyoundwa baada ya "Kusoma" inaonekana kuwa ya kushawishi sana; kwa maoni yao, mwandishi wa Tale anajaribu kushinda asili ya kimuundo na ya kawaida ya maisha ya jadi, kuijaza na maelezo wazi, akiwavuta, haswa, kutoka kwa toleo la asili la hagiografia ambalo limetujia kama sehemu ya historia. Hisia katika The Tale ni ya hila na ya dhati zaidi, licha ya hali ya hali hiyo: Boris na Gleb wanajisalimisha kwa upole mikononi mwa wauaji na hapa wana wakati wa kuomba kwa muda mrefu, haswa wakati upanga wa muuaji. tayari imeinuliwa juu yao, nk, lakini wakati huo huo, nakala zao huwashwa na joto la dhati na zinaonekana zaidi.

asili. Kuchambua "Legend", mtafiti anayejulikana

Katika fasihi ya zamani ya Kirusi, I.P. Eremin aliangazia kiharusi kifuatacho:

Gleb, mbele ya wauaji, "kupoteza mwili wake" (kutetemeka, kudhoofisha), anauliza rehema. Anauliza, kama watoto wanauliza: "Usinidhuru ... Usinidhuru!" (hapa "matendo" - kugusa). Yeye haelewi nini na kwa nini lazima afe kwa ... Vijana wasio na ulinzi wa Gleb ni kifahari sana na kugusa kwa njia yake. Hii ni mojawapo ya picha za "watercolor" za fasihi ya kale ya Kirusi. Katika "Kusoma", Gleb huyo huyo haonyeshi hisia zake kwa njia yoyote - anaonyesha (anatarajia kwamba atachukuliwa kwa kaka yake na kwamba, baada ya kuona kutokuwa na hatia kwa Gleb, "hatamharibu"), anasali, na. wakati huo huo badala ya impassively. Hata wakati muuaji "yat [alichukua] Saint Gleb kama kichwa mwaminifu," "ni kimya, kama moto usio na uovu, akili yake yote inaitwa kwa Mungu na kunguruma mbinguni akiomba." Walakini, hii sio ushahidi wowote wa kutoweza kwa Nestor kufikisha hisia hai: katika eneo lile lile, anaelezea, kwa mfano, uzoefu wa askari na watumishi wa Gleb. Wakati mkuu anaamuru kumwacha kwenye mashua katikati ya mto, basi askari "huuma kwa mtakatifu na mara nyingi hutazama pande zote, wakitaka kuona kwamba anataka kuwa mtakatifu", na vijana kwenye meli yake. kuonekana kwa wauaji, "weka chini makasia, maombolezo ya wenye mvi na kulia kwa ajili ya watakatifu". Kama unavyoona, tabia zao ni za asili zaidi, na, kwa hivyo, chuki ambayo Gleb anajiandaa kukubali kifo ni sifa tu ya adabu ya fasihi.

"Maisha ya Theodosius wa mapango"

Baada ya "Kusoma kuhusu Boris na Gleb" Nestor anaandika "Maisha ya Theodosius ya mapango" - mtawa, na kisha hegumen wa monasteri maarufu ya Kiev-Pechersk. Maisha haya ni tofauti sana na yale yaliyojadiliwa hapo juu na saikolojia kuu ya wahusika, wingi wa maelezo ya kweli ya kweli, kusadikika na asili ya nakala na mazungumzo. Ikiwa katika maisha ya Boris na Gleb (haswa katika "Kusoma") canon inashinda juu ya uhai wa hali zilizoelezwa, basi katika "Maisha ya Theodosius", kinyume chake, miujiza na maono ya ajabu yanaelezewa kwa uwazi na kwa kushawishi. kwamba msomaji anaonekana kuona kile kinachotokea kwa macho yake mwenyewe na hawezi "kumwamini".

Haiwezekani kwamba tofauti hizi ni matokeo tu ya kuongezeka kwa ustadi wa fasihi wa Nestor au matokeo ya mabadiliko katika mtazamo wake kuelekea kanuni za hagiografia.

Sababu hapa labda ni tofauti. Kwanza, haya ni maisha ya aina tofauti. Maisha ya Boris na Gleb - maisha ya shahidi, yaani, hadithi ya kuuawa kwa mtakatifu; mada hii kuu pia iliamua muundo wa kisanii wa maisha kama haya, ukali wa upinzani kati ya mema na mabaya, shahidi na watesaji wake, waliamuru mvutano maalum na "bango" la moja kwa moja la tukio la mwisho la mauaji: inapaswa kuwa chungu. mrefu na hadi

kikomo cha maadili. Kwa hivyo, katika maisha ya mashahidi, kama sheria, mateso ya shahidi yanaelezewa kwa undani, na kifo cha ero hufanyika, kama ilivyokuwa, katika hatua kadhaa, ili msomaji amuhurumie shujaa kwa muda mrefu. Wakati huo huo, shujaa hugeuka kwa Mungu kwa maombi ya muda mrefu, ambayo uthabiti na unyenyekevu wake hufunuliwa na uzito wote wa uhalifu wa wauaji wake hufunuliwa.

"Maisha ya Theodosius ya mapango" - ya kawaida maisha ya kimonaki, hadithi kuhusu mtu mwadilifu mcha Mungu, mpole, na mwenye bidii, ambaye maisha yake yote ni kazi yenye kuendelea. Ina migogoro mingi ya kila siku: matukio ya mawasiliano ya mtakatifu na watawa, walei, wakuu, wenye dhambi; kwa kuongezea, katika maisha ya aina hii, miujiza iliyofanywa na mtakatifu ni sehemu ya lazima - na hii inaleta sehemu ya burudani ya njama maishani, inahitaji sanaa kubwa kutoka kwa mwandishi ili muujiza uelezewe kwa ufanisi na kwa kuaminika. Waandishi wa hagiografia wa zama za kati walijua vizuri kuwa athari ya muujiza hupatikana vizuri kwa kuchanganya maelezo ya kweli ya kila siku na maelezo ya hatua ya nguvu za ulimwengu mwingine - matukio ya malaika, hila chafu zinazofanywa na pepo, maono, nk.

Muundo wa "Maisha" ni wa kitamaduni: kuna utangulizi mrefu na hadithi juu ya utoto wa mtakatifu. Lakini tayari katika simulizi hili kuhusu kuzaliwa, utoto na ujana wa Theodosius, mgongano wa hiari wa maneno ya jadi na ukweli wa maisha unafanyika. Ucha Mungu wa wazazi wa Theodosius unatajwa kitamaduni, tukio la kumtaja mtoto ni muhimu: kuhani anamwita "Theodosius" (ambayo inamaanisha "kutolewa kwa Mungu"), kwani aliona kimbele kwa "macho yake ya moyo" ambayo "alitaka apewe Mungu tangu utotoni.” Kijadi, kuna kutajwa kwa jinsi mvulana wa Theodosius "huenda siku nzima kwa kanisa la Mungu" na hakuwakaribia wenzake wakicheza mitaani. Walakini, picha ya mama ya Theodosius sio ya kawaida kabisa, imejaa umoja usio na shaka. Alikuwa na nguvu za kimwili, na sauti mbaya, ya kiume; kumpenda mtoto wake kwa shauku, hata hivyo hawezi kukubaliana na ukweli kwamba yeye, mvulana kutoka kwa familia tajiri sana, hafikirii kurithi vijiji vyake na "watumwa", kwamba anatembea kwa nguo mbaya, akikataa kabisa kuvaa " mkali” na safi, na hivyo huleta suto kwa familia kwamba anatumia wakati wake katika sala au kuoka prosphora. Mama haachi chochote kuvunja utauwa uliotukuka wa mtoto wake (hiki ndicho kitendawili - wazazi wa Theodosius wanawasilishwa na mwandishi wa habari kama watu wacha Mungu na wanaomcha Mungu!), Anampiga sana, anamweka kwenye mnyororo, machozi. minyororo kutoka kwa mwili wa mtoto. Wakati Theodosius ataweza kuondoka kwenda Kiev kwa matumaini ya kukata nywele katika moja ya monasteri huko, mama huyo anatangaza thawabu kubwa kwa yule ambaye atamwonyesha mahali alipo mtoto wake. Hatimaye anamgundua kwenye pango, ambako anafanya kazi pamoja na Anthony na Nikon (baadaye Monasteri ya Kiev-Pechersk inakua kutoka kwa makao haya ya hermits). Na hapa anaamua hila: anadai kutoka kwa Anthony kumwonyesha mtoto wake, akitishia kwamba vinginevyo "atajiangamiza" "mbele ya milango ya oveni." Lakini, akiona Theodosius, ambaye uso wake "umebadilika kutoka kwa kazi yake nyingi na kujizuia," mwanamke hawezi kuwa na hasira tena: yeye, akimkumbatia mtoto wake, "kilia kwa uchungu," anamsihi arudi nyumbani na kufanya chochote anachotaka ("kulingana na kwa mapenzi yake"). Theodosius ana msimamo mkali, na kwa kusisitiza kwake, mama huyo anapigwa marufuku katika moja ya monasteri za wanawake. Hata hivyo, tunaelewa kwamba hayo si matokeo ya kusadiki kwamba njia ya kuelekea kwa Mungu aliyoichagua ni sahihi, bali ni kitendo cha mwanamke aliyekata tamaa ambaye alitambua kwamba kwa kuwa mtawa tu angeweza kumwona mwanawe. angalau mara kwa mara.

Tabia ya Theodosius mwenyewe pia ni ngumu. Ana sifa zote za kitamaduni za mtu asiye na adabu: mpole, mwenye bidii, asiye na msimamo katika kuudhi mwili, amejaa rehema, lakini wakati ugomvi wa kifalme unatokea huko Kiev (Svyatoslav anamfukuza kaka yake kutoka kwa kiti cha enzi cha mkuu -

Izyaslav Yaroslavich), Theodosius anahusika kikamilifu katika mapambano ya kisiasa ya kidunia na analaani kwa ujasiri Svyatoslav.

Lakini jambo la kushangaza zaidi katika Maisha ni maelezo ya maisha ya utawa na hasa miujiza iliyofanywa na Theodosius. Ilikuwa hapa kwamba "hirizi ya unyenyekevu na uwongo" ya hadithi juu ya wafanyikazi wa miujiza wa Kiev, ambayo A. S. Pushkin alipendezwa sana, ilijidhihirisha.

Hapa kuna moja ya miujiza kama hiyo iliyofanywa na Theodosius. Kwake, basi hegumen wa Monasteri ya Kiev-Pechersk, mzee juu ya waokaji anakuja na ripoti kwamba hakuna unga ulioachwa na hakuna kitu cha kuoka mkate kutoka kwa ndugu. Theodosius anamtuma mwokaji: "Nenda, angalia chini, jinsi unavyopata unga kidogo ndani yake ..." Lakini mwokaji anakumbuka kwamba alifagia sehemu ya chini ya chini na kufagia kwenye kona rundo ndogo la pumba - tatu au nne. wachache, na kwa hivyo anajibu Theodosius kwa imani:

"Ninakuambia ukweli, baba, kana kwamba mimi mwenyewe nina takataka ya utomvu huo, na hakuna chochote ndani yake, isipokuwa kipande kimoja kwenye kona." Lakini Theodosius, akikumbuka uweza wa Mungu na kutaja mfano sawa na huo kutoka katika Biblia, anamtuma mwokaji tena aone kama kuna unga katika pipa. Anaenda kwenye pantry, huenda chini ya pipa na kuona kwamba chini ya pipa, hapo awali tupu, imejaa unga.

Katika kipindi hiki, kila kitu kinasadikisha kisanii: uchangamfu wa mazungumzo, na athari ya muujiza, iliyoimarishwa kwa shukrani kwa maelezo yaliyopatikana kwa ustadi: mwokaji anakumbuka kuwa kuna mikono mitatu au minne ya bran iliyobaki - hii ni picha inayoonekana. taswira na taswira inayoonekana kwa usawa ya pipa lililojazwa unga: kuna wingi wake hata kumwagika juu ya ukuta hadi chini.

Kipindi kinachofuata ni cha kupendeza sana. Theodosius alichelewa kufanya biashara na mkuu na lazima arudi kwenye nyumba ya watawa. Mkuu anaamuru Theodosius alelewe kwenye mkokoteni na kijana fulani. Vile vile, akiona mtawa akiwa amevaa "nguo mbaya" (Theodosius, hata akiwa abbot, amevaa mavazi ya kiasi kwamba wale ambao hawakumjua walimchukua kama mpishi wa watawa), anazungumza naye kwa ujasiri:

"Chrnorizche! Tazama, siku nzima mmefarakana, lakini ninyi mgumu [hapa mmekuwa wavivu siku zote, nami nafanya kazi]. Siwezi kupanda farasi. Lakini baada ya kufanya hivi [tutafanya hivi]: ngoja nilale kwenye gari, mwaweza kupanda farasi. Theodosia anakubali. Lakini unapokaribia monasteri, unakutana na watu zaidi na zaidi wanaomjua Theodosius. Wanamsujudia kwa heshima, na mvulana polepole anaanza kuwa na wasiwasi: ni nani mtawa huyu anayejulikana, ingawa amevaa nguo za shabby? Anaogopa sana anapoona ni heshima gani Theodosius anakutana na ndugu wa monasteri. Hata hivyo, Abate hamtukani dereva na hata kumwamuru amlishe na kumlipa.

Wacha tusidhani kama kulikuwa na kesi kama hiyo na Theodosius mwenyewe. Jambo lingine halina shaka - Nestor angeweza na alijua jinsi ya kuelezea migongano kama hiyo, alikuwa mwandishi wa talanta kubwa, na hali ya kawaida ambayo tunakutana nayo katika kazi za fasihi ya kale ya Kirusi sio matokeo ya kutokuwa na uwezo au mawazo maalum ya medieval. Linapokuja suala la uelewaji wa matukio ya ukweli, mtu anapaswa kuzungumza tu juu ya mawazo maalum ya kisanii, yaani, mawazo kuhusu jinsi ukweli huu unapaswa kuonyeshwa katika makaburi ya aina fulani za fasihi.

Katika karne zijazo, maisha mengi tofauti yataandikwa - fasaha na rahisi, ya zamani na rasmi, au, kinyume chake, muhimu na ya dhati. Itabidi tuzungumzie baadhi yao baadaye. Nestor alikuwa mmoja wa waandishi wa kwanza wa hagiographer wa Kirusi, na mila ya kazi yake itaendelea na kuendelezwa katika maandishi ya wafuasi wake.

Aina ya fasihi ya hagiografia katika XIV-XVIkarne nyingi.

Aina ya fasihi ya hagiografia ilienea katika fasihi ya zamani ya Kirusi. "Maisha ya Tsarevich Peter Ordynsky, Rostov (karne ya XIII)", "Maisha ya Procopius ya Ustyug" (XIV).

Epiphanius the Wise (aliyekufa mnamo 1420) aliingia katika historia ya fasihi haswa kama mwandishi wa maisha mawili ya kina - "Maisha ya Stephen wa Perm" (askofu wa Perm, ambaye alibatiza Komi na kuunda alfabeti kwa lugha yao ya asili. ), iliyoandikwa mwishoni mwa karne ya 14, na "Maisha ya Sergius wa Radonezh", iliyoundwa mnamo 1417-1418.

Kanuni kuu ambayo Epiphanius Mwenye Hekima anaendelea katika kazi yake ni kwamba mwandishi wa hagiographer, akielezea maisha ya mtakatifu, lazima kwa njia zote aonyeshe upekee wa shujaa wake, ukuu wa kazi yake, kizuizi cha vitendo vyake kutoka kwa kila kitu cha kawaida. duniani. Kwa hivyo hamu ya lugha ya kihemko, angavu, iliyopambwa ambayo inatofautiana na hotuba ya kawaida. Maisha ya Epifanio yamejaa manukuu kutoka katika Maandiko Matakatifu, kwa maana kazi ya mashujaa wake lazima ipate mlinganisho katika historia ya Biblia. Wao ni sifa ya hamu ya kuonyesha ya mwandishi kutangaza kutokuwa na uwezo wa ubunifu, ubatili wa majaribio yake ya kupata sawa na maneno sawa na jambo la juu lililoonyeshwa. Lakini ni uigaji huu haswa ambao unamruhusu Epiphanius kuonyesha ustadi wake wote wa fasihi, kumshangaza msomaji na safu isiyo na mwisho ya epithets au sitiari zinazofanana, au, kwa kuunda minyororo mirefu ya maneno na mzizi sawa, kumfanya afikirie juu ya maana iliyofutwa. ya dhana wanazoashiria. Mbinu hii inaitwa "neno weaving".

Kuonyesha mtindo wa uandishi wa Epiphanius the Wise, watafiti mara nyingi hugeukia "Maisha ya Stefano wa Perm", na ndani ya maisha haya - kwa sifa maarufu ya Stefano, ambayo sanaa ya "maneno ya kusuka" (kwa njia, hapa. inaitwa haswa hiyo) hupata, labda, usemi wazi zaidi. Wacha tutoe kipande kutoka kwa sifa hii, tukizingatia mchezo na neno "neno" na safu ya muundo wa sarufi sambamba: Kukusanya sifa, kupata, na kuvuta, nasema tena: nitakuita nini: kiongozi (kiongozi) wa waliopotea, mpataji wa waliopotea, mshauri aliyedanganywa, kiongozi wa akili iliyopofushwa, mtakasaji mchafu, mtoza ushuru aliyeharibiwa, walinzi wa jeshi, mfariji mwenye huzuni, mlishaji wa njaa, mtoaji wa mahitaji ... "

Epiphanius hufunga safu ndefu ya epithets, kana kwamba anajaribu kumtaja mtakatifu kwa ukamilifu na kwa usahihi. Walakini, usahihi huu sio usahihi wa ukweli, lakini utaftaji wa mifano ya mfano, ya mfano ili kuamua, kwa kweli, ubora pekee wa mtakatifu - ukamilifu wake kamili katika kila kitu.

Katika hagiografia ya karne za XIV-XV. kanuni ya kujiondoa pia inaenea sana, wakati "kila siku, kisiasa, kijeshi, istilahi za kiuchumi, vyeo vya kazi, matukio maalum ya asili ya nchi fulani hufukuzwa kazini ..." Mwandishi anaamua kufafanua, kwa kutumia misemo kama vile "baadhi. nobleman”, “mtawala anashukuru kwamba ", n.k. Majina ya wahusika wa matukio pia yameondolewa, wanarejelewa kwa urahisi kama "mume wa mtu", "mke fulani", wakati nyongeza "baadhi", "baadhi", "mmoja." "Hutumika kuondoa jambo hilo kutoka kwa mazingira ya kila siku, kutoka kwa mazingira maalum ya kihistoria.

Kanuni za hagiografia za Epiphanius zilipata mwendelezo wao katika kazi ya Pachomius Logothetes. Pachomius Logothete. Pachomius, Mserbia kwa asili, alifika Urusi kabla ya 1438. Katika 40-80s. Karne ya 15 na kazi yake inahesabiwa: anamiliki angalau maisha kumi, maneno mengi ya sifa, huduma kwa watakatifu na kazi nyingine. Pakhomiy, kulingana na VO Klyuchevsky, "hakuna aliyeonyesha talanta yoyote muhimu ya fasihi ... lakini ... alitoa hagiografia ya Kirusi mifano mingi ya mtindo huo, wa baridi na wa kupendeza, ambao ulikuwa rahisi kuiga kwa kiwango kidogo cha erudition " .

Mtindo huu wa balagha wa uandishi wa Pachomius, kurahisisha njama yake na kijadi inaweza kuonyeshwa angalau kwa mfano huo. Nestor kwa uwazi sana na kwa asili alielezea hali ya kunyoosha kwa Theodosius wa mapango, jinsi Anthony alivyomkataa, akimkumbusha kijana huyo juu ya shida zinazomngojea kwenye njia ya kujishughulisha na utawa, jinsi mama yake anajaribu kwa njia zote kumrudisha Theodosius kwa ulimwengu. maisha. Hali kama hiyo ipo katika Maisha ya Cyril Belozersky, iliyoandikwa na Pachomius. Kijana Kozma analelewa na mjomba wake, mtu tajiri na mashuhuri (yeye ni mzunguko na Grand Duke). Mjomba anataka kumfanya Kozma mweka hazina, lakini kijana huyo anatamani kutawaliwa kuwa mtawa. Na sasa, "ikiwa ilikuja kwa Abate wa Makhrishch Stephen, mume wa nchi kwa wema amefanywa, sote tunajua kubwa kwa ajili ya maisha. Baada ya kuona hii inakuja, Kozma hutiririka kwa furaha kwake ... na huanguka kwa miguu yake mwaminifu, akitoa machozi kutoka kwa macho yake na kumwambia mawazo yake, na wakati huo huo anamsihi alale kwenye picha ya monastiki. "Bo, hotuba, oh, kichwa kitakatifu, umetamani kwa muda mrefu, lakini sasa Mungu aniruhusu nione kaburi lako la uaminifu, lakini ninaomba kwa ajili ya Bwana, usinikatae kama mwenye dhambi na asiyefaa ..." Mzee "ameguswa", anamfariji Kozma na kumtia moyo kama mtawa (akimpa jina Cyril). Tukio hilo limeandikwa na baridi: fadhila za Stefan hutukuzwa, Kozma anamwomba kwa huruma, hegumen hukutana kwa hiari ombi lake. Kisha Stefan anaenda kwa Timotheo, mjomba wa Kozma-Cyril, kumjulisha juu ya kupigwa kwa mpwa wake. Lakini hapa, pia, mzozo haujaainishwa tu, haujaonyeshwa. Timotheo, baada ya kusikia juu ya kile kilichotokea, "anaelewa neno hilo kwa uzito, na wakati huo huo alijawa na huzuni na maneno ya kuudhi kwa Stefan." Yule aliyetukanwa anaondoka, lakini Timotheo, akimwonea haya mke wake mcha Mungu, anatubu mara moja “kuhusu maneno aliyoambiwa Stefano,” anamrudishia na kuomba msamaha.

Kwa neno moja, katika misemo "ya kawaida" fasaha, hali ya kawaida inaonyeshwa, ambayo haihusiani kwa njia yoyote na wahusika maalum wa maisha haya. Hatutapata hapa majaribio yoyote ya kuamsha huruma ya msomaji kwa msaada wa maelezo yoyote muhimu, nuances zilizogunduliwa kwa hila (badala ya aina za jumla za kujieleza) za hisia za kibinadamu. Kuzingatia hisia, hisia, ambazo zinahitaji mtindo unaofaa kwa kujieleza kwao, hisia za wahusika na, kwa kiwango kidogo, hisia za mwandishi mwenyewe haziwezi kupingwa.

Lakini hii, kama ilivyotajwa hapo juu, bado sio kupenya kwa kweli

tabia ya kibinadamu, hii ni tahadhari tu iliyotangazwa kwake, aina ya "saikolojia ya kufikirika" (neno la D.S. Likhachev). Na wakati huo huo, ukweli wa kuongezeka kwa kupendezwa na maisha ya kiroho ya mtu tayari ni muhimu yenyewe. Mtindo wa ushawishi wa pili wa Slavic Kusini, ambao ulijumuishwa hapo awali katika maisha (na baadaye tu katika masimulizi ya kihistoria), D. S. Likhachev alipendekeza kupiga simu.

"mtindo wa kuelezea-kihisia".

Mwanzoni mwa karne ya XV. chini ya kalamu ya Pachomius Logothetes, kama tunavyokumbuka,

kanuni mpya ya hagiographical iliundwa - maisha ya ufasaha, "yaliyopambwa", ambayo mistari ya kupendeza "ya kweli" ilitoa njia kwa maneno mazuri, lakini kavu. Lakini pamoja na hili, maisha ya aina tofauti kabisa yanaonekana, kuvunja mila kwa ujasiri, kugusa kwa uaminifu wao na urahisi.

Vile, kwa mfano, ni Maisha ya Mikhail Klopsky. "Maisha ya Mikhail Klopsky". Mwanzo kabisa wa maisha haya sio kawaida. Badala ya mwanzo wa jadi, hadithi ya hagiographer juu ya kuzaliwa, utoto na tonsure ya mtakatifu wa baadaye, maisha haya huanza, kama ilivyokuwa, kutoka katikati, na wakati huo huo kutoka kwa tukio lisilotarajiwa na la ajabu. Watawa wa Utatu kwenye makao ya watawa ya Klop (karibu na Novgorod) walikuwa kanisani kwa maombi. Papa Macarius, akirudi kwenye seli yake, anapata kwamba seli imefunguliwa, na mzee asiyejulikana kwake ameketi ndani yake na kuandika tena kitabu cha matendo ya kitume. Papa, "aliyetupwa juu", alirudi kanisani, akiwaita hegumen na ndugu, na pamoja nao wakarudi kwenye seli. Lakini kiini tayari kimefungwa kutoka ndani, na mzee asiyejulikana anaendelea kuandika. Wanapoanza kumuuliza, anajibu kwa kushangaza sana: anarudia neno kwa neno kila swali analoulizwa. Watawa hawakuweza hata kujua jina lake. Mzee anatembelea kanisa pamoja na watawa wengine, anasali pamoja nao, na abati anaamua: “Uwe mzee pamoja nasi, ishi pamoja nasi.” Maisha mengine yote ni maelezo ya miujiza iliyofanywa na Mikaeli (jina lake linaripotiwa na mkuu ambaye alitembelea monasteri). Hata hadithi ya "kuondoka" kwa Mikaeli ni rahisi kushangaza, na maelezo ya kawaida, na hakuna sifa za jadi kwa mtakatifu.

Umoja wa "Maisha ya Michael wa Klopsky", iliyoundwa katika enzi ya uumbaji wa Pachomius Logofet, haipaswi, hata hivyo, kutushangaza. Jambo hapa sio tu katika talanta ya asili ya mwandishi wake, lakini pia kwa ukweli kwamba mwandishi wa maisha ni Novgorodian, anaendelea katika kazi yake mila ya Novgorod hagiography, ambayo, kama fasihi yote ya Novgorod, ilikuwa. kutofautishwa na upesi zaidi, unyenyekevu, unyenyekevu (kwa maana nzuri ya maneno haya), kwa kulinganisha, kwa mfano, na fasihi ya Moscow au Vladimir-Suzdal Rus.

Walakini, "uhalisia" wa maisha, njama yake ya kufurahisha, uchangamfu wa matukio na mazungumzo - yote haya yalikuwa kinyume na kanuni ya hagiografia hivi kwamba maisha yalipaswa kufanywa tena katika karne ijayo. Wacha tulinganishe sehemu moja tu - maelezo ya kifo cha Mikaeli katika toleo la asili la karne ya 15. na katika mabadiliko ya karne ya XVI.

Katika toleo la awali tunasoma: “Na Michael aliugua katika mwezi wa Desemba siku ya Savin, akienda kanisani. Naye akasimama upande wa kulia wa kanisa, katika ua, mkabala na kaburi la Theodosius. Na abati na wazee wakaanza kumwambia: "Kwa nini, Mikaeli, haujasimama kanisani, lakini umesimama uani?" Naye akawaambia: “Ninataka kulala hapo.” ... Ndiyo, alichukua pamoja naye chetezo na temyan [uvumba - uvumba], na Shol katika seli. Na abati akampelekea nyavu na nyuzi kutoka kwenye chakula. Na wakaifungua, na yule agiotemyan alikuwa akivuta sigara [temyan alikuwa bado anavuta sigara], lakini hakuwa tumboni mwake [alikufa]. Na wakaanza kutafuta mahali, ardhi iliganda, mahali pa kuiweka. Na kumbuka

weusi kwa abati - jaribu mahali ambapo Michael alisimama. Ino kutoka mahali hapo alichungulia, hata ardhi ilikuwa ikiyeyuka. Na wanamzika kwa uaminifu."

Hadithi hii tulivu, ya kusisimua imefanyiwa marekebisho makubwa. Kwa hivyo, kwa swali la hegumen na ndugu, kwa nini anasali kwenye ua, Mikaeli sasa anajibu hivi: "Tazama raha yangu milele na milele, kana kwamba imamu atakaa hapa." Kipindi anapoondoka kwenda kwenye chumba chake cha gereza kinarekebishwa pia: “Akainuka chete chetezo, akatia uvumba juu ya makaa, akaenda zake chumbani kwake; na bado ngome ilipokea sana. Abate anaondoka kwa ajili ya chakula na kupeleka chakula kwa mtakatifu, akimuamuru aonje.

Walitoka kwa hegumen na kuingia katika chumba cha siri cha mtakatifu, na walipomwona akienda kwa Bwana, na mikono yao ikiwa imeinama kama msalaba, na kwa njia, kana kwamba wamelala na kutoa manukato mengi. Zaidi ya hayo, kilio kinafafanuliwa wakati wa maziko ya Mikaeli; Zaidi ya hayo, sio watawa tu na askofu mkuu "pamoja na baraza takatifu lote", lakini pia watu wote wanaomboleza: watu wanakimbilia kwenye mazishi, "kama mafuriko ya mto, machozi yanamwagika bila kukoma". Kwa neno moja, chini ya kalamu ya mhariri mpya, Vasily Tuchkov, maisha hupata hasa fomu ambayo, kwa mfano, Pakhomiy Logofet ingekuwa imeunda.

Majaribio haya ya kuondoka kwenye kanuni, kuruhusu pumzi ya maisha katika fasihi, kuamua juu ya uongo wa fasihi, kukataa didactics moja kwa moja, ilionyeshwa sio tu katika maisha.

Aina ya fasihi ya hagiographic iliendelea kukua katika karne ya 17 - 18: "Hadithi ya Maisha ya Anasa na Furaha", "Maisha ya Archpriest Avvakum" 1672, "Maisha ya Patriarch Joachim Savelov" 1690, "Maisha ya Simon. Volomsky", mwisho wa karne ya 17, "Maisha ya Alexander Nevsky"

Wakati wa tawasifu umewekwa kwa njia tofauti katika karne ya 17: haya ndio maisha ya mama, yaliyokusanywa na mtoto wake ("Tale of Uliania Osorgina"), na "ABC", iliyokusanywa kwa niaba ya "uchi na masikini." mtu", na "Ujumbe wa adui mzuri", na wasifu sahihi - Avvakum na Epiphanius, iliyoandikwa wakati huo huo katika gereza moja la udongo huko Pustozersk na kuwakilisha aina ya diptych. "Maisha ya Archpriest Avvakum" ni kazi ya kwanza ya tawasifu ya fasihi ya Kirusi ambayo Archpriest Avvakum mwenyewe alizungumza juu yake mwenyewe na maisha yake ya kudumu. Akizungumzia kazi ya Archpriest Avvakum, A.N. Tolstoy aliandika: "Hizi zilikuwa "maisha" ya kipaji na "ujumbe" wa mwasi, Archpriest Avvakum, ambaye alimaliza shughuli yake ya fasihi kwa mateso mabaya na kuuawa huko Pustozersk. Hotuba ya Avvakum inahusu ishara, kanuni imevunjwa, unahisi kimwili uwepo wa msimulizi, ishara zake, sauti yake.

Hitimisho:

Baada ya kusoma mashairi ya kazi za kibinafsi za fasihi ya zamani ya Kirusi, tumepata hitimisho juu ya sifa za aina ya hagiografia.

Maisha ni aina ya fasihi ya zamani ya Kirusi inayoelezea maisha ya mtakatifu.

Katika aina hii, kuna aina tofauti za hagiografia:

- maisha-martyria (hadithi ya mauaji ya mtakatifu)

maisha ya kimonaki (hadithi juu ya njia nzima ya maisha ya mtu mwadilifu, utauwa wake, kujinyima moyo, miujiza aliyofanya, n.k.)

Vipengele vya tabia ya canon ya hagiografia ni busara ya baridi, kizuizi cha fahamu kutoka kwa ukweli maalum, majina, ukweli, maonyesho na njia za bandia za matukio makubwa, uwepo wa mambo kama haya ya maisha ya mtakatifu, ambayo hagiographer hakuwa na habari kidogo.

Wakati wa muujiza, ufunuo (uwezo wa kujifunza ni zawadi kutoka kwa Mungu) ni muhimu sana kwa aina ya maisha ya kimonaki. Ni muujiza ambao huleta harakati na maendeleo katika wasifu wa mtakatifu.

Aina ya maisha inabadilika polepole. Waandishi huondoka kwenye kanuni, wakiruhusu pumzi ya maisha kuwa fasihi, kuamua juu ya hadithi za fasihi ("Maisha ya Mikhail Klopsky"), kuzungumza lugha rahisi ya "wakulima" ("Maisha ya Archpriest Avvakum").

Bibliografia:

1. Likhachev D. S. Urithi mkubwa. Kazi za kitamaduni za fasihi za Urusi ya Kale. M., 1975, p. kumi na tisa.

2. Eremin I. P. Fasihi ya Urusi ya Kale (etudes na sifa). M.-L., 1966, p. 132-143.

3. Likhachev D.S. Fasihi ya Binadamu ya Urusi ya Kale. M., 1970, p. 65.

4. Eremin I. P. Fasihi ya Urusi ya Kale (etudes na sifa). M.-L., 1966, p. 21-22.

5. Pushkin A. S. Imejaa. coll. op. M., 1941, v. XIV, p. 163.

6. Likhachev D. S. Utamaduni wa Urusi wakati wa Andrei Rublev na Epiphanius the Wise. M.-L., 1962, p. 53-54.

7. Klyuchevsky V.O. Maisha ya Watakatifu wa Urusi ya Kale kama Chanzo cha Kihistoria. M., 1871, p. 166.

aina ya maisha. Historia ya aina. Kanoni hai.

Ukiukaji wa mpango wa utunzi wa maisha katika "Tale of Boris na Gleb".

Njama na muundo wa Maisha ya Mtakatifu Theodosius wa mapango.

Muundo wa "Maisha ya Mtakatifu Sergius wa Radonezh", iliyoandikwa na Epiphanius Pbusara:

wazazi na utoto wa Mtakatifu Sergius;

kumfundisha kusoma;

kuibuka kwa monasteri;

kushinda shida, miujiza;

tabia ya Sergius.

Maana ya kazi ya maadili ya Sergius wa Radonezh na mahali pake katika historia ya Urusi.

Mtindo wa ufumaji wa maneno. Ubunifu wa Epiphanius Mwenye Hekima katika Maisha ya MtawaSergius wa Radonezh".

lakini pia kiungo muhimu katika sera ya kiitikadi ya hali ya Kirusi.

Kwa wakati huu, wakuu wa Urusi waliendelea kutafuta kutoka kwa Constantinople

mzalendo wa haki ya kutangaza wake mwenyewe, watakatifu wa Urusi, ambayo iliongezeka sana

kutangazwa mtakatifu.

Tutazingatia hapa moja ya maisha ya Boris na Gleb - "Kusoma juu ya maisha na juu

uharibifu" wa Boris na Gleb na "Maisha ya Theodosius ya mapango". Maisha yote mawili yaliandikwa

Nestor. Kuzilinganisha kunavutia sana kwa sababu zinawakilisha mbili

aina ya hagiografia - hagiografia-martyria (hadithi juu ya mauaji

mtakatifu) na maisha ya kimonaki, ambayo yanasimulia juu ya maisha yote

njia ya mwenye haki, uchamungu wake, kujinyima moyo, miujiza aliyoifanya, n.k.

Nestor, bila shaka, alizingatia mahitaji ya Byzantine

kanuni ya hagiografia. Hapana shaka kwamba alijua tafsiri hizo

Maisha ya Byzantine. Lakini wakati huo huo alionyesha kisanii kama hicho

uhuru, talanta bora ambayo kuundwa kwa hizi mbili

kazi bora humfanya kuwa mmoja wa waandishi bora wa zamani wa Urusi.

Aina ya kawaida katika fasihi ya kale ya Kirusi ilikuwa maisha ya watakatifu. Maisha yanaeleza juu ya maisha ya watakatifu na yana maana ya kidini na yenye kujenga. Maisha yanapaswa kuamsha ndani ya msomaji au msikilizaji hisia ya huruma kwa kujinyima, upole na furaha ambayo mtakatifu alivumilia mateso na shida kwa jina la Mungu.

Maisha ya kale ya Kirusi (karne za XI-XII) yamejitolea kwa wakuu wenye kuzaa tamaa Boris na Gleb. Wanasimulia juu ya mauaji ya kikatili ya wakuu wachanga na kaka yao mkubwa Svyatopolk, ambaye alipanga kutawala Urusi yote kwa mkono mmoja. Mapambano ya kiakili, huzuni na woga wa watakatifu katika mkesha wa kifo kisichotarajiwa yameelezewa kwa kina. Na wakati huo huo, Boris anataka kukubali kifo kwa kuiga Kristo, sala za Boris na Gleb ni kazi bora za ufasaha. Wanafunua wazo kuu mara kwa mara na kwa uwazi - majuto juu ya kifo kinachokuja na utayari wa kuikubali mikononi mwa wauaji.

Toleo moja la hadithi kuhusu Boris na Gleb ni pamoja na kipande kisicho cha kawaida kwa fasihi ya hagiographic - maelezo ya vita kati ya Svyatopolk na kaka yake Yaroslav, ambaye analipiza kisasi kwa mtenda dhambi mkuu kwa mauaji ya watakatifu. Maisha ya Borisoglebsk yakawa kielelezo cha kazi za hagiografia kuhusu wakuu watakatifu waliokufa mikononi mwa wauaji.

Katika karne ya XIII. Maisha ya mkuu wa Novgorod Alexander Yaroslavich (Nevsky) yalikusanywa. Pia inachanganya sifa za hadithi ya kijeshi (vita na Wasweden kwenye Neva, Vita kwenye Barafu na vita vingine) na hadithi kuhusu uchaji wa mkuu.

Mtawa Nestor

Mwandishi maarufu wa Kirusi, mtawa wa monasteri ya Kiev-Pechersk Nestor (XI - karne za XII za mapema), alijulikana kama mwandishi wa The Tale of Bygone Years. Lakini pia anamiliki kazi za aina za kiroho za kitamaduni. Maarufu zaidi ni Maisha ya Theodosius wa mapango.

Maisha ya Theodosius yana muundo wa kitamaduni: utangulizi, hadithi juu ya maisha ya mtakatifu tangu kuzaliwa hadi kifo, hadithi kuhusu miujiza ya baada ya kifo. Mwanzoni mwa maisha yake, Theodosius anajaribu mara tatu kuondoka nyumbani na kujitolea kwa Mungu. Jukumu la "mpinzani" wa mtakatifu linachezwa na mama, kwa upendo na kwa pendekezo la shetani, akimshikilia mtakatifu. Bila yeye mwenyewe kujua, anatimiza mapenzi ya Mungu, akimzuia mtoto wake kuondoka Urusi kwenda Ardhi Takatifu - Palestina. Mungu alikusudia Theodosius awe mmoja wa waanzilishi wa Monasteri ya Mapango ya Kiev. Jaribio la tatu tu la kuondoka kwa mama lilifanikiwa. Vipindi kadhaa ambavyo havihusiani vinasimulia juu ya Theodosius, mtawa na baadaye hegumen wa Monasteri ya Mapango ya Kiev. Sifa za tabia za Theodosius ni kujitolea kamili kwa maisha yake mwenyewe kwa Mungu na imani katika msaada wa Mungu.

Kwa kawaida maisha huitwa hadithi kuhusu maisha na matendo ya wale walioingia katika historia ya kanisa la Kikristo na baadaye kujumuishwa miongoni mwa watakatifu.

Hadithi juu ya mtakatifu imekuwa ikiundwa kila wakati kwa njia ambayo msomaji hafikirii wazi kwa nini mtu huyu wa kihistoria (au wa hadithi) anaitwa mtakatifu na kanisa, lakini pia aliisoma kwa shauku isiyo na kifani.

Kazi kuu ya maisha ilikuwa utukufu wa mtakatifu, ambayo kila wakati ilianza na kuimba kwa ujasiri wake, nguvu au uwezo wa kushinda shida. Kwa mfano, moja ya maisha ya mapema - maisha ya Boris na Gleb - ina maelezo ya mauaji yao na Svyatopolk, ya kushangaza katika msiba wake. Hadithi ya hagiografia kuhusu Alexander Nevsky pia ina maelezo ya kupendeza ya Vita maarufu vya Neva, ambapo Alexander alipanda farasi wake moja kwa moja kwenye sitaha ya meli ya adui.

Tangu mwanzo, maisha yalijengwa kulingana na mfano mmoja, ambao ulijumuisha idadi ya wakati wa lazima katika maisha ya mtakatifu. Matukio makuu ya maisha ya mtakatifu yalisimuliwa, mara nyingi tangu kuzaliwa kwake hadi kifo chake. Maisha pia yalijumuisha habari nyingi kutoka kwa historia, jiografia, na hata uchumi wa sehemu hizo ambapo mtakatifu husika aliishi. Kwa sababu hii, watafiti hutumia sana maisha kama chanzo kilicho na habari muhimu juu ya maisha ya watu wa nyakati zilizopita.

Wakati mwingine hata watu wa kawaida kabisa ambao hawakuwa wamekamilisha jambo lolote la kishujaa katika maisha yao walitambuliwa kuwa watakatifu. Maisha yao kwa kawaida yalitia ndani maelezo ya miujiza iliyohusishwa nao, nyakati fulani ikitokea baada ya kifo chao.

Kwa wakati, aina ya maisha ilianza kubadilika polepole. maelezo ya maisha ya mtakatifu mara nyingi yalifunika hadithi za ushujaa wake. Mkusanyaji wa maisha alitaka kuonyesha kwamba mtu wa kawaida ambaye alijitolea maisha yake yote kuwajali wengine anastahili heshima kubwa kuliko shahidi ambaye aliuawa siku za nyuma. Mapambano na wewe mwenyewe yaligeuka kuwa muhimu zaidi kuliko kifo cha kishujaa kwa uchungu.

Wakati huo huo, picha ya mtakatifu ilifunuliwa kutoka upande mpya na kwa njia nyingi zisizotarajiwa. Ilikuwa maisha haya, kukumbusha zaidi wasifu (kwa mfano, hadithi ya Julian Lazarevskaya), ambayo ilianza kutumiwa na waandishi wa karne ya kumi na tisa na hata ishirini. N. Leskov, L. Tolstoy, L. Andreev, B. Zaitsev, B. Pilnyak walitumia picha za hagiographic na viwanja ili kuunda kazi zao.

CANON (Kigiriki - kawaida, sheria) seti ya sheria ambazo huamua fomu na maudhui ya sanaa ya medieval; ishara-mfano wa ulimwengu wa kiroho usioeleweka, i.e. utekelezaji maalum wa kanuni ya kufanana tofauti (picha). Katika kiwango cha vitendo, kanuni hufanya kama kielelezo cha kimuundo cha kazi ya sanaa, kama kanuni ya kuunda seti inayojulikana ya kazi katika enzi fulani. Neno la Kigiriki CANON au neno la Kiebrania KANE awali lilimaanisha kijiti cha kupimia. Wanasayansi wa Aleksandria na Kigiriki wana mfano, kanuni; wahakiki wa fasihi ya kale wana orodha ya kazi; waandishi wa hagiografia wana sheria za maadili. Kwa maana ya kanuni za maadili, neno “kanoni” pia linatumiwa na wanaume wa mitume Irenaeus wa Lyon, Clement wa Aleksandria, na wengineo.” Kuhusiana na vitabu vya aina ya hagiografia, neno “kanoni” linatumiwa kuashiria maongozi. ya mkusanyo fulani wa vitabu vinavyofanyiza Biblia Takatifu. Maisha ya mtakatifu ni hadithi juu ya maisha ya mtakatifu, ambayo uumbaji wake lazima uambatane na utambuzi rasmi wa utakatifu wake (utakatifu). Kama sheria, maisha huripoti juu ya matukio kuu ya maisha ya mtakatifu, unyonyaji wake wa Kikristo (maisha ya utauwa, mauaji ya imani, ikiwa yapo), na pia ushahidi maalum wa neema ya Kiungu, ambayo iliweka alama ya mtu huyu (hizi ni pamoja na, haswa. , maajabu ya ndani na baada ya kifo). Maisha ya watakatifu yameandikwa kulingana na sheria maalum (kanuni). Kwa hivyo, inaaminika kuwa kuonekana kwa mtoto aliye na alama ya neema mara nyingi hutokea katika familia ya wazazi wacha Mungu (ingawa kulikuwa na matukio wakati wazazi, wakiongozwa, kama ilionekana kwao, kwa nia nzuri, waliingilia kati na kazi ya watoto wao. , waliwahukumu - tazama, kwa mfano, maisha ya Mtakatifu Theodosius Pechersky, Mtakatifu Alexy Mtu wa Mungu). Mara nyingi, mtakatifu tangu utoto anaishi maisha madhubuti na ya haki (ingawa wakati mwingine wenye dhambi waliotubu, kama vile Mtakatifu Maria wa Misri, pia walipata utakatifu). Katika "Tale" ya Yermolai-Erasmus, sifa zingine za mtakatifu hufuatiliwa badala ya Prince Peter kuliko kwa mkewe, ambaye, zaidi ya hayo, kama ifuatavyo kutoka kwa maandishi, hufanya uponyaji wake wa miujiza zaidi kwa sanaa yake mwenyewe kuliko kwa mapenzi ya. Mungu. Fasihi ya Hagiographic, pamoja na Orthodoxy, ilikuja Urusi kutoka Byzantium. Huko, hadi mwisho wa milenia ya 1, canons za fasihi hii zilitengenezwa, utekelezaji wake ambao ulikuwa wa lazima. Yalijumuisha yafuatayo: 1. Mambo ya "kihistoria" pekee ndiyo yalielezwa. 2. Watakatifu wa Orthodox pekee wanaweza kuwa mashujaa wa maisha. 3. Maisha yalikuwa na muundo wa kawaida wa njama: a) utangulizi; b) wazazi wacha Mungu wa shujaa; c) upweke wa shujaa na masomo ya maandiko matakatifu; d) kukataa ndoa au, ikiwa haiwezekani, kuhifadhi "usafi wa mwili" katika ndoa; e) mwalimu au mshauri; f) kwenda "hermitage" au kwa monasteri; g) mapambano na mapepo (yaliyoelezwa kwa msaada wa monologues ndefu); h) kuanzisha monasteri, kuja kwa monasteri ya "ndugu"; i) kutabiri kifo cha mtu mwenyewe; j) kifo cha mcha Mungu; k) miujiza baada ya kifo; l) Sifa Ilihitajika pia kufuata kanuni kwa sababu kanuni hizi ziliendelezwa na historia ya karne nyingi za aina ya hagiografia na kuzipa hagiografia tabia isiyoeleweka ya balagha. 4. Watakatifu walionyeshwa kuwa chanya, maadui kwa hakika kuwa hasi. Hagiographies iliyotafsiriwa iliyokuja Urusi ilitumiwa kwa madhumuni mawili: a) kwa kusoma nyumbani (Minei); The Great Menaion-Cheti (wakati mwingine Cheti Menaia) ni mkusanyiko mkubwa wa kazi zilizopatikana, zilizochaguliwa na kusindika kwa sehemu chini ya mwongozo wa Metropolitan Macarius katika kiwango cha karne ya 16 (kwa hivyo jina "kubwa" - kubwa). Ilikuwa Menaion - mkusanyiko wa maisha ya watakatifu, miujiza yao, pamoja na maneno mbalimbali ya mafundisho kwa kila siku ya mwaka. Menaia ya Makariev ilikuwa nne - ilikusudiwa kusoma kwa kufundisha nyumbani, tofauti na makusanyo ambayo pia yalikuwepo kwa usomaji wa umma wakati wa huduma za kanisa (huduma ya Menaia), ambapo nyenzo zile zile ziliwasilishwa kwa ufupi zaidi, wakati mwingine halisi kwa maneno mawili au matatu. b) kwa huduma za kimungu (Prologues, Synaxaria) Synaxaria - mikutano ya kanisa isiyo ya kiliturujia, ambayo ilijitolea kwa zaburi na usomaji wa uchaji (hasa fasihi ya hagiografia); zilienea katika enzi ya Ukristo wa mapema. Jina hilo hilo lilitolewa kwa mkusanyiko maalum, ambao ulikuwa na vifungu vilivyochaguliwa kutoka kwa maisha ya watakatifu, yaliyopangwa kwa utaratibu wa ukumbusho wa kalenda, na ilikusudiwa kusoma katika mikutano hiyo. Ilikuwa ni matumizi haya mawili ambayo yalisababisha mabishano makubwa ya kwanza. Ikiwa maelezo kamili ya kisheria ya maisha ya mtakatifu yanafanywa, basi canons zitazingatiwa, lakini usomaji wa maisha kama hayo utachelewesha sana huduma. Ikiwa, hata hivyo, maelezo ya maisha ya mtakatifu yamefupishwa, basi usomaji wake utafaa katika wakati wa kawaida wa ibada, lakini canons zitakiukwa. Au kwa kiwango cha kupingana kwa mwili: maisha lazima yawe ya muda mrefu ili kuzingatia kanuni, na lazima iwe mafupi ili usitoe huduma. Mkanganyiko huo ulitatuliwa na mpito kwa mfumo wa kibaolojia. Kila maisha yaliandikwa katika matoleo mawili: mfupi (utangulizi) na mrefu (menaine). Toleo fupi lilisomwa haraka kanisani, na toleo refu lilisomwa kwa sauti jioni na familia nzima. Toleo la utangulizi la maisha liligeuka kuwa rahisi sana hivi kwamba walishinda huruma ya makasisi. (Sasa wangesema - wakawa wanaouzwa zaidi.) Wakawa wafupi na wafupi. Iliwezekana kusoma maisha kadhaa wakati wa huduma moja ya kimungu. Na kisha kufanana kwao, monotoni ikawa dhahiri. Labda kulikuwa na sababu nyingine. Maisha ya watu wengi pia yaliandikwa huko Byzantium, kwa mfano, ya watawa wa Coptic (Misri). Maisha kama haya yaliunganisha wasifu wa watawa wote wa monasteri moja. Zaidi ya hayo, kila moja ilielezewa kulingana na programu kamili ya kisheria. Kwa wazi, maisha kama hayo yalikuwa marefu sana na ya kuchosha sio tu kwa ibada, bali pia kwa usomaji wa nyumbani. Katika matukio yote mawili, ikiwa hagiographies kadhaa yenye muundo wa kisheria hutumiwa, canons zitahifadhiwa, lakini usomaji utakuwa mrefu sana na wenye kuchoka. Na ikiwa utaacha muundo wa kisheria, basi unaweza kufanya maisha mafupi na ya kuvutia, lakini canons zitakiukwa. Maisha ni adimu sana katika maelezo kamili ya ukweli maalum wa kihistoria, kazi ya hagiographer yenyewe haifai kwa hii: jambo kuu ni kuonyesha njia ya mtakatifu kuelekea wokovu, uhusiano wake na baba wa zamani na kumpa msomaji mcha Mungu mfano mwingine.

2) "Legend" haifuati mpango wa kitamaduni wa utunzi wa maisha, ambao kawaida huelezea maisha yote ya ascetic - kutoka kuzaliwa hadi kifo. Inaangazia kipindi kimoja tu kutoka kwa maisha ya mashujaa wake - mauaji yao ya kikatili. Boris na Gleb wanaonyeshwa kama mashujaa bora wafiadini wa Kikristo. Wanakubali kwa hiari "taji la shahidi". Kutukuzwa kwa kazi hii ya Kikristo kunadumishwa kwa njia ya fasihi ya hagiografia. Mwandishi huandaa simulizi na monologues nyingi - maombolezo ya mashujaa, sala-maneno yao, ambayo hutumika kama njia ya kuelezea hisia zao za ucha Mungu. Monologues za Boris na Gleb sio bila taswira, mchezo wa kuigiza na wimbo. Hayo, kwa mfano, ni maombolezo ya Boris kwa baba yake aliyekufa: "Ole wangu, mwanga wa macho yangu, mng'ao na mapambazuko ya uso wangu, upepo wa uchungu wangu, adhabu ya kutoelewa kwangu! Ole, baba yangu na bwana! Nitakimbilia kwa nani? Nitampeleka kwa nani? Ni wapi ninaweza kuridhika na mafundisho mazuri kama haya na ushuhuda wa akili yako? Ole wangu, ole wangu! Ndoto iliyoje ya nuru yangu, sitaikausha!..” Monologia hii hutumia maswali ya balagha na mshangao wa kawaida wa nathari ya hotuba ya kanisa, na wakati huo huo inaonyesha mfano wa maombolezo ya watu, ambayo huipa sauti fulani ya sauti. hukuruhusu kuelezea kwa uwazi zaidi hisia za huzuni ya mtoto.

3) Maisha ya Theodosius wa Mapango. Aina nyingine ya shujaa hutukuza "Maisha ya Theodosius ya mapango", iliyoandikwa na Nestor. Theodosius ni mtawa, mmoja wa waanzilishi wa Monasteri ya Mapango ya Kiev, ambaye alijitolea maisha yake sio tu kuboresha maadili ya roho yake, bali pia kwa elimu ya ndugu wa monastiki na walei, kutia ndani wakuu.

Maisha yana sifa ya muundo wa utunzi wa sehemu tatu: utangulizi wa mwandishi, sehemu kuu ya masimulizi kuhusu matendo na hitimisho la shujaa. Msingi wa sehemu ya simulizi ni kipindi kilichounganishwa na matendo ya sio tu mhusika mkuu, bali pia washirika wake (Barlaam, Isaya, Efraimu, Nikon Mkuu, Stefan). Nestor huchota ukweli kutoka kwa vyanzo vya mdomo, hadithi za "baba wa zamani", pishi la monasteri ya Fedor, mtawa Hilarion, "mbeba", "mtu fulani". Nestor hana shaka juu ya ukweli wa hadithi hizi. Akizichakata, akizipanga "safu", anaweka simulizi nzima kwa kazi moja ya "kumsifu" Theodosius, ambaye "anatoa taswira yake". Katika mlolongo wa muda wa matukio yaliyoelezwa, athari za historia ya mdomo ya monastiki hupatikana. Vipindi vingi vya maisha vina njama kamili. Vile, kwa mfano, ni maelezo ya miaka ya ujana ya Theodosius, iliyounganishwa na mzozo wake na mama yake. Mama huweka vizuizi vyote vinavyowezekana kwa mvulana ili kumzuia kutimiza nia yake ya kuwa mtawa. Mtazamo wa Kikristo wa hali ya juu, ambao Theodosius anatamani, unakabiliwa na mtazamo wa uadui wa jamii na upendo wa mama kwa mtoto wake. Nestor hyperbolically inaonyesha hasira na hasira ya mama mwenye upendo, akimpiga mtoto asiye na moyo kwa uchovu, akiweka chuma kwenye miguu yake. Mgongano na mama unaisha na ushindi wa Theodosius, ushindi wa upendo wa mbinguni juu ya kidunia. Mama anakubali kitendo cha mwanae na anakuwa mtawa mwenyewe, kwa kumuona tu.

Kipindi cha "gari" kinashuhudia mtazamo wa watu wanaofanya kazi kuelekea maisha ya watawa, ambao wanaamini kwamba Chernorizians hutumia siku zao katika uvivu. Nestor anapinga wazo hili na picha ya "kazi" za Theodosius na Chernorizians zinazomzunguka. Anatilia maanani sana shughuli za kiuchumi za abate, uhusiano wake na kaka na Grand Duke. Theodosius anamlazimisha Izyaslav kuhesabu hati ya nyumba ya watawa, anamlaani Svyatoslav, ambaye alinyakua kiti cha enzi cha mkuu na kumfukuza Izyaslav.

"Maisha ya Theodosius ya mapango" ina nyenzo tajiri ambayo inaruhusu sisi kuhukumu maisha ya kimonaki, uchumi, asili ya uhusiano kati ya abati na mkuu. Inayohusiana kwa karibu na maisha ya kimonaki ni motifs ya maisha ya mapepo, kukumbusha vile vile vya watu wa nyasi.

Kufuatia mila ya maisha ya watawa ya Byzantine, Nestor mara kwa mara hutumia nyara za mfano katika kazi hii: Theodosius - "taa", "mwanga", "alfajiri", "mchungaji", "mchungaji wa kundi la maneno".

"Maisha ya Theodosius ya mapango" yanaweza kufafanuliwa kama hadithi ya hagiografia, inayojumuisha vipindi tofauti, vilivyounganishwa na mhusika mkuu na msimulizi katika jumla moja. Inatofautiana na kazi za Byzantine katika historia yake, njia za kizalendo na tafakari ya upekee wa maisha ya kisiasa na ya kimonaki ya karne ya 11. Katika maendeleo zaidi ya hagiografia ya zamani ya Kirusi, ilitumika kama mfano wa uundaji wa maisha yenye heshima ya Abraham wa Smolensk na Sergius wa Radonezh.

"Maisha ya Theodosius wa mapango" ni maisha ya kawaida ya kimonaki, hadithi kuhusu mtu mcha Mungu, mpole, mwenye bidii, ambaye maisha yake yote ni kazi ya kuendelea. Ina migogoro mingi ya kila siku: matukio ya mawasiliano ya mtakatifu na watawa, walei, wakuu, wenye dhambi; kwa kuongezea, katika maisha ya aina hii, miujiza iliyofanywa na mtakatifu ni sehemu ya lazima - na hii inaleta sehemu ya burudani ya njama maishani, inahitaji sanaa kubwa kutoka kwa mwandishi ili muujiza uelezewe kwa ufanisi na kwa kuaminika. Wanahajiografia wa zama za kati walifahamu vyema kwamba athari za muujiza hufikiwa vyema wakati maelezo ya kila siku ya kweli yanapounganishwa na maelezo ya hatua ya nguvu za ulimwengu mwingine - matukio ya malaika, mbinu chafu zinazofanywa na mapepo, maono, nk. "Maisha" ni ya kitamaduni: kuna utangulizi mrefu na hadithi kuhusu utoto wa mtakatifu. Lakini tayari katika simulizi hili kuhusu kuzaliwa, utoto na ujana wa Theodosius, mgongano wa hiari wa maneno ya jadi na ukweli wa maisha unafanyika.

Ucha Mungu wa wazazi wa Theodosius unatajwa kitamaduni, tukio la kumtaja mtoto ni muhimu: kuhani anamwita "Theodosius" (ambayo inamaanisha "kutolewa kwa Mungu"), kwani aliona kimbele kwa "macho yake ya moyo" ambayo "alitaka apewe Mungu tangu utotoni.” Kijadi, kuna kutajwa kwa jinsi mvulana wa Theodosius "huenda siku nzima kwa kanisa la Mungu" na hakuwakaribia wenzake wakicheza mitaani. Walakini, picha ya mama ya Theodosius sio ya kawaida kabisa, imejaa umoja usio na shaka. Alikuwa na nguvu za kimwili, na sauti mbaya, ya kiume; kumpenda mtoto wake kwa shauku, hata hivyo hawezi kukubaliana na ukweli kwamba yeye, mvulana kutoka kwa familia tajiri sana, hafikirii kurithi vijiji vyake na "watumwa", kwamba anatembea kwa nguo mbaya, akikataa kabisa kuvaa " mkali” na safi, na hivyo huleta suto kwa familia kwamba anatumia wakati wake katika sala au kuoka prosphora. Mama haachi chochote kuvunja utauwa uliotukuka wa mtoto wake (hiki ndicho kitendawili - wazazi wa Theodosius wanawasilishwa na mwandishi wa habari kama watu wacha Mungu na wanaomcha Mungu!), Anampiga sana, anamweka kwenye mnyororo, machozi. minyororo kwenye mwili wa mvulana. Wakati Theodosius ataweza kuondoka kwenda Kiev kwa matumaini ya kukata nywele katika moja ya monasteri huko, mama huyo anatangaza thawabu kubwa kwa yule ambaye atamwonyesha mahali alipo mtoto wake. Hatimaye anamgundua kwenye pango, ambako anafanya kazi pamoja na Anthony na Nikon (baadaye Monasteri ya Kiev-Pechersk inakua kutoka kwa makao haya ya hermits). Na hapa anaamua hila: anadai kutoka kwa Anthony kumwonyesha mtoto wake, akitishia kwamba vinginevyo "atajiangamiza" "mbele ya milango ya oveni." Lakini, akiona Theodosius, ambaye uso wake "umebadilika kutoka kwa kazi yake nyingi na kujizuia," mwanamke hawezi kuwa na hasira tena: yeye, akimkumbatia mtoto wake, "kilia kwa uchungu," anamsihi arudi nyumbani na kufanya chochote anachotaka ("kulingana na kwa mapenzi yake"). Theodosius ana msimamo mkali, na kwa kusisitiza kwake, mama huyo anapigwa marufuku katika moja ya monasteri za wanawake. Hata hivyo, tunaelewa kwamba hayo si matokeo ya kusadiki kwamba njia ya kuelekea kwa Mungu aliyoichagua ni sahihi, bali ni kitendo cha mwanamke aliyekata tamaa ambaye alitambua kwamba kwa kuwa mtawa tu angeweza kumwona mwanawe. angalau mara kwa mara.

4) 1- Mtakatifu Sergius alizaliwa na wazazi wakuu na waaminifu: kutoka kwa baba aitwaye Cyril na mama aliyeitwa Maria, ambao walikuwa wamepambwa kwa kila aina ya wema. Na muujiza ulifanyika kabla ya kuzaliwa kwake. Mtoto alipokuwa bado tumboni mwa mama yake, Jumapili moja mama yake aliingia kanisani wakati wa uimbaji wa liturujia takatifu. Naye akasimama na wanawake wengine ukumbini, walipotakiwa kuanza kusoma Injili takatifu na kila mtu akasimama kimya, mtoto akaanza kulia tumboni. Kabla hawajaanza kuimba Wimbo wa Cherubi, mtoto alianza kupiga mayowe mara ya pili. Kuhani alipotangaza hivi: “Na tusikie, watakatifu kwa watakatifu!” Mtoto alipiga kelele kwa mara ya tatu. Siku ya arobaini baada ya kuzaliwa kwake ilipofika, wazazi walimleta mtoto kwenye kanisa la Mungu. Kuhani alimbatiza jina la Bartholomayo. Baba na mama walimweleza kasisi jinsi mwana wao, akiwa bado tumboni, kanisani alipopaza sauti mara tatu hivi: “Hatujui maana yake.” Kuhani alisema: "Furahini, kwa kuwa kutakuwa na mtoto, chombo kilichochaguliwa cha Mungu, makao na mtumishi wa Utatu Mtakatifu."

2- Cyril alikuwa na wana watatu: Stefan na Peter walijifunza kusoma na kuandika haraka, lakini Bartholomayo hakujifunza kusoma haraka. Kijana huyo alisali kwa machozi: “Bwana! Ngoja nijifunze kusoma na kuandika, nielimishe. Wazazi wake walikuwa na huzuni, mwalimu wake alikasirika. Kila mtu alikuwa na huzuni, bila kujua hatima ya juu zaidi ya Maongozi ya Mungu, bila kujua ni nini Mungu anataka kuumba. Kwa uamuzi wa Mungu, ilikuwa ni lazima apate mafundisho ya vitabuni kutoka kwa Mungu. Tuseme jinsi alivyojifunza kusoma na kuandika/ Alipotumwa na babake kwenda kutafuta ng’ombe, aliona mshikaji fulani mweusi amesimama na kusali shambani chini ya mwaloni. Mzee huyo alipomaliza kusali, alimgeukia Bartholomayo: “Unataka nini, mtoto?” Kijana huyo alisema: “Nafsi inatamani kujua herufi. Ninajifunza kusoma na kuandika, lakini siwezi kushinda. Baba Mtakatifu, niombee nipate kujifunza kusoma na kuandika.” Na yule mzee akamjibu: “Kuhusu kusoma na kuandika, mtoto, usihuzunike; Kuanzia siku hii na kuendelea, Bwana atakupa maarifa ya kusoma na kuandika.” Kuanzia saa hiyo alijua barua hiyo vizuri.

3- kuibuka kwa monasteri;

kushinda shida, miujiza;

tabia ya Sergius.

Mtumishi wa Mungu Kirill alikuwa na jina kubwa katika eneo la Rostov, alikuwa kijana, alikuwa na mali nyingi, lakini kuelekea mwisho wa maisha yake akaanguka katika umaskini. Wacha tuzungumze pia juu ya kwanini alikuwa maskini: kwa sababu ya safari za mara kwa mara na mkuu kwenda Horde, kwa sababu ya uvamizi wa Kitatari, kwa sababu ya ushuru mkubwa wa Horde. Lakini mbaya zaidi kuliko shida hizi zote ilikuwa uvamizi mkubwa wa Watatari, na baada ya hayo vurugu iliendelea, kwa sababu utawala mkuu ulikwenda kwa Prince Ivan Danilovich, na utawala wa Rostov ulikwenda Moscow. Na wengi wa Rostovites walitoa mali zao kwa Muscovites bila hiari. Kwa sababu ya hii, Kirill alihamia Radonezh.

Wana wa Cyril, Stefan na Peter, walioa; mwana wa tatu, kijana aliyebarikiwa Bartholomayo, hakutaka kuoa, lakini alijitahidi kwa maisha ya kimonaki.

Stephen aliishi na mke wake kwa miaka michache, na mke wake akafa. Hivi karibuni Stefan aliacha ulimwengu na kuwa mtawa katika Monasteri ya Maombezi ya Mama Mtakatifu wa Mungu huko Khotkovo. Kijana aliyebarikiwa Bartholomayo, alipofika kwake, alimwomba Stefano aende pamoja naye kutafuta mahali pasipokuwa na watu. Stefan alitii na kwenda naye.

Walizunguka maeneo mengi kwenye misitu na hatimaye wakafika sehemu moja isiyokuwa na watu, kwenye kichaka cha msitu, ambako pia kulikuwa na maji. Ndugu walichunguza mahali hapo na kulipenda, na muhimu zaidi, ni Mungu aliyewaagiza. Na baada ya kuomba, walianza kukata msitu kwa mikono yao wenyewe, na juu ya mabega yao walileta magogo mahali pa kuchaguliwa. Kwanza walijitengenezea kitanda na kibanda na kujenga paa juu yake, kisha wakajenga seli moja, wakatenga mahali kwa ajili ya kanisa dogo na kulikata.

Na kanisa liliwekwa wakfu kwa jina la Utatu Mtakatifu. Stefan hakuishi kwa muda mrefu jangwani na kaka yake na aliona kuwa maisha ya jangwani ni magumu - katika kila kitu kuna hitaji, kunyimwa. Stefan alikwenda Moscow, akakaa katika monasteri ya Epiphany na aliishi vizuri sana kwa wema.

Na wakati huo Bartholomayo alitaka kuchukua nadhiri za utawa. Naye akamwita katika nyumba yake kuhani, cheo cha hegumen. Hegumen alimtia moyo siku ya saba ya mwezi wa Oktoba, kwa kumbukumbu ya mashahidi watakatifu Sergius na Bacchus. Na jina alipewa katika monasticism, Sergius. Alikuwa mtawa wa kwanza kuhukumiwa katika kanisa hilo na katika jangwa hilo.

Wakati mwingine aliogopa na fitina na vitisho vya mapepo, na wakati mwingine kwa kushambulia wanyama - baada ya yote, wanyama wengi waliishi katika jangwa hili wakati huo. Baadhi yao walipita katika makundi kwa kishindo, na wengine si pamoja, ila wawili au watatu, au mmoja baada ya mwingine; baadhi yao walisimama kwa mbali, na wengine wakamkaribia yule aliyebarikiwa na kumzunguka, na hata kunusa.

Miongoni mwao, dubu mmoja alikuwa akija kwa mchungaji. Mtawa, alipoona kwamba mnyama huyo hakumjia kwa sababu ya ubaya, bali ili kuchukua kitu kutoka kwa chakula ili kujilisha, alitoa kipande kidogo cha mkate kwa mnyama kutoka kwenye kibanda chake na kukiweka kwenye kisiki. au juu ya gogo, ili mnyama akija kama kawaida nikapata chakula tayari kwa ajili yangu; akamchukua kinywani mwake, akaenda zake. Wakati mkate haukuwa wa kutosha na mnyama aliyekuja kama kawaida hakupata kipande cha kawaida kilichoandaliwa kwa ajili yake, basi hakuondoka kwa muda mrefu. Lakini dubu alisimama akitazama huku na huko, akiwa mkaidi, kama mkopeshaji mkatili anayetaka kupata deni lake. Ikiwa mtawa alikuwa na kipande kimoja tu cha mkate, basi hata hivyo aligawanya katika sehemu mbili, ili kuweka sehemu moja kwa ajili yake mwenyewe na kumpa mnyama huyu mwingine; Baada ya yote, basi Sergius hakuwa na aina mbalimbali za chakula katika jangwa, lakini tu mkate na maji kutoka chanzo kilichokuwa huko, na hata kidogo kidogo. Mara nyingi hapakuwa na mkate wa siku; na wakati hii ilifanyika, basi wote wawili wakabaki na njaa, mtakatifu mwenyewe na mnyama. Wakati fulani yule aliyebarikiwa hakujijali mwenyewe na alibaki na njaa mwenyewe: ingawa alikuwa na kipande kimoja tu cha mkate, alikitupa kwa mnyama huyu. Na hakupendelea kula siku hiyo, bali njaa, badala ya kumdanganya mnyama huyu na kumwacha aende bila chakula.

Aliyebarikiwa alivumilia majaribu yote ambayo alitumwa kwake kwa furaha, alimshukuru Mungu kwa kila kitu, na hakupinga, hakukata tamaa katika magumu.

Na ndipo Mungu, alipoona imani kuu ya mtakatifu na subira yake kubwa, alimhurumia na alitaka kupunguza kazi yake jangwani: Bwana aliweka shauku mioyoni mwa watawa fulani waliomcha Mungu kutoka kwa ndugu, nao alianza kuja kwa mtakatifu.

Fasihi andishi ya kale imegawanyika kuwa ya kidunia na kikanisa. Wa pili walipokea usambazaji na maendeleo maalum baada ya Ukristo kuanza kuchukua nafasi inayozidi kuwa na nguvu kati ya dini zingine za ulimwengu.

Aina za fasihi za kidini

Urusi ya kale ilipata lugha yake ya maandishi pamoja na zile zilizoletwa kutoka Byzantium na makasisi wa Ugiriki. Na alfabeti ya kwanza ya Slavic, kama unavyojua, ilitengenezwa na ndugu wa Thesalonike, Cyril na Methodius. Kwa hivyo, ni maandishi ya kanisa ambayo yalikuja kuwa ambayo babu zetu walielewa hekima ya kitabu. Aina za fasihi za kale za kidini zilijumuisha zaburi, maisha, sala na mahubiri, hadithi za kanisa, mafundisho na hadithi. Baadhi yao, kama vile hadithi, baadaye zilibadilishwa kuwa aina za kazi za kilimwengu. Wengine walibaki ndani kabisa ya mfumo wa kanisa. Hebu tuone maisha ni nini. Ufafanuzi wa dhana ni kama ifuatavyo: hizi ni kazi zinazotolewa kwa maelezo ya maisha na matendo ya watakatifu. Hatuzungumzii tu mitume walioendeleza kazi ya kuhubiri ya Kristo baada ya kifo chake. Mashujaa wa maandishi ya hagiografia walikuwa mashahidi ambao walijulikana kwa tabia zao za maadili na ambao waliteseka kwa imani yao.

Ishara za tabia za maisha kama aina

Kutokana na hili hufuata kipengele cha kwanza cha kutofautisha cha maisha ni nini. Ufafanuzi huo ulijumuisha ufafanuzi fulani: kwanza, ulihusu mtu halisi. Mwandishi wa kazi hiyo alilazimika kuambatana na mfumo wa wasifu huu, lakini zingatia kwa usahihi ukweli huo ambao ungeonyesha utakatifu maalum, uteule na kujitolea kwa mtakatifu. Pili, maisha ni nini (ufafanuzi): ni hadithi iliyotungwa kwa ajili ya kumtukuza mtakatifu kwa ajili ya kuwajenga waumini na wasioamini wote, ili wawe na msukumo wa mfano mzuri.

Sehemu ya lazima ya hadithi hiyo ilikuwa ripoti za uwezo wa kimuujiza ambao Mungu aliwapa watumishi wake waaminifu zaidi. Shukrani kwa rehema ya Mungu, wangeweza kuponya, kusaidia wanaoteseka, kufanya kazi ya unyenyekevu na kujinyima raha. Kwa hivyo waandishi walichora picha ya mtu bora, lakini, kwa sababu hiyo, habari nyingi za wasifu, maelezo ya maisha ya kibinafsi yalipuuzwa. Na hatimaye, kipengele kingine cha kutofautisha cha aina: mtindo na lugha. Kuna marejeleo mengi, maneno na misemo yenye alama za kibiblia.

Kulingana na hapo juu, maisha ni nini? Ufafanuzi huo unaweza kutengenezwa kama ifuatavyo: hii ni aina ya zamani ya fasihi iliyoandikwa (kinyume na sanaa ya watu wa mdomo) kwenye mada ya kidini, inayotukuza matendo ya watakatifu wa Kikristo na mashahidi.

Maisha ya Watakatifu

Kazi za Hagiographic zilikuwa maarufu zaidi katika Urusi ya zamani kwa muda mrefu. Ziliandikwa kulingana na kanuni kali na, kwa kweli, zilifunua maana ya maisha ya mwanadamu. Moja ya mifano ya kushangaza zaidi ya aina hiyo ni "Maisha ya Mtakatifu Sergius wa Radonezh", iliyowekwa na Epiphanius the Wise. Kuna kila kitu ambacho kinapaswa kuwa katika aina hii: shujaa anatoka kwa familia ya wacha Mungu ya wenye haki, mtiifu kwa mapenzi ya Bwana. Utoaji wa Mungu, imani na maombi humsaidia shujaa tangu utoto. Yeye huvumilia majaribu kwa upole na anatumaini tu rehema ya Mungu. Kutambua umuhimu wa imani, shujaa hutumia maisha yake ya ufahamu katika kazi za kiroho, bila kujali upande wa nyenzo wa maisha. Msingi wa kuwepo kwake ni kufunga, maombi, kuchunga mwili, kupigana na uchafu, kujinyima moyo. Maisha yalisisitiza kwamba wahusika wao hawakuogopa kifo, walijitayarisha hatua kwa hatua na walikubali kuondoka kwao kwa furaha, kwani hii iliruhusu roho zao kukutana na Mungu na malaika. Kazi iliisha, ilipoanza, na doxology na sifa ya Bwana, Kristo na Roho Mtakatifu, na vile vile mtu mwadilifu mwenyewe - mchungaji.

Orodha ya kazi za hagiografia za fasihi ya Kirusi

Peru ya waandishi wa Kirusi inamiliki takriban maandishi 156 yanayohusiana na aina ya hagiografia. Wa kwanza wao wameunganishwa na majina ya wakuu Boris na Gleb, ambao waliuawa kwa hila na kaka yao wenyewe. Pia wakawa Wakristo wa kwanza wa Kikristo wafia-imani-wanaobeba shauku, waliotangazwa watakatifu na Kanisa la Orthodox na kuchukuliwa kuwa waombezi wa serikali. Zaidi ya hayo, maisha ya Prince Vladimir, Alexander Nevsky, Dmitry Donskoy na wawakilishi wengine wengi mashuhuri wa ardhi ya Urusi yaliundwa. Mahali maalum katika safu hii inachukuliwa na wasifu wa Archpriest Avvakum, kiongozi mkaidi wa Waumini wa Kale, iliyoandikwa na yeye mwenyewe wakati wa kukaa katika gereza la Pustozersky (karne ya 17). Kwa kweli, hii ndiyo tawasifu ya kwanza, kuzaliwa kwa mpya

“Maadili ni sawa katika enzi zote na kwa watu wote. Kwa kusoma habari za kizamani kwa undani, tunaweza kupata mengi kwa ajili yetu wenyewe. . Maneno haya ya msomi D.S. Likhachev yanatufanya tufikirie juu ya kile fasihi ya kiroho inaweza kumpa msomaji wa kisasa, nini tunaweza kugundua ndani yake sisi wenyewe.

Fasihi ya kiroho ni safu maalum ya tamaduni ya Kirusi na, haswa, fasihi.

Ufafanuzi sana - "kiroho" - inaonyesha kusudi lake: kuunda roho ndani ya mtu (ambayo inahimiza hatua, kwa shughuli), kuelimisha maadili, kuonyesha bora. Fasihi ya kale ya Kirusi iliweka mbele Yesu Kristo kama mtu bora. Mfano wake unafuatwa na mashujaa wa aina ya hagiografia.

Maisha ni moja wapo ya aina thabiti na za kitamaduni za fasihi ya Kirusi. Tafsiri za kwanza za kazi za hagiografia zililetwa kutoka Byzantium na zilionekana nchini Urusi pamoja na Bibilia na vitabu vingine vya Kikristo mwishoni mwa 10 - mwanzoni mwa karne ya 11. Katika karne hiyo hiyo ya 11, aina ya hagiografia ilijidhihirisha katika fasihi ya Kievan Rus.

Wakati huo ndipo kazi za asili za hagiografia ziliundwa, mashujaa ambao walizaliwa kwenye ardhi ya Urusi na kumfanya kuwa kiburi mbele ya nchi zingine zinazodai Ukristo. Hawa ndio wakuu wa kaka Boris na Gleb, ambao kwa gharama ya maisha yao hawakukiuka amri "Usiue" na hawakuinua silaha dhidi ya kaka Svyatopolk; Mchungaji Theodosius wa Mapango, kiongozi wa kanisa na mwandishi wa mafundisho; wakuu - ascetics ya Ukristo Olga, Vladimir, Alexander Nevsky.

Utungaji wa maisha sahihi unapaswa kuwa sehemu tatu: utangulizi, hadithi kuhusu maisha na matendo ya mtakatifu tangu kuzaliwa hadi kifo, sifa; mara nyingi maelezo ya miujiza yaliongezwa kwa maisha.

Mandhari ya hali ya juu - hadithi kuhusu maisha ya mtu anayetumikia watu na Mungu - huamua sura ya mwandishi katika maisha yake na mtindo wa masimulizi. Hisia za mwandishi, msisimko wake huchora hadithi nzima kwa sauti za sauti na kuunda hali maalum, ya hali ya juu. Mtindo wa kusimulia ni wa hali ya juu, mzito, uliojaa manukuu kutoka katika Maandiko Matakatifu.

Kwa hivyo, sifa za kisheria za maisha:

ni wasifu wa mtakatifu;
- iliyokusanywa baada ya kifo cha waadilifu;
- hadithi inaambiwa kwa mtu wa tatu;
- muundo umejengwa kulingana na mpango mkali;
- njia ya kuonyesha shujaa - idealization;
- ulimwengu wa ndani wa shujaa hauonyeshwa katika maendeleo, yeye ndiye aliyechaguliwa kutoka wakati wa kuzaliwa;
- nafasi na wakati ni masharti;
- kwa mfano wa mtakatifu, ikiwa inawezekana, sifa zote za tabia ya mtu binafsi, hasa, ajali, ziliondolewa;
- sauti ya simulizi ni ya dhati, nzito;
- lugha ya maisha ni kitabu, na wingi wa Slavonicisms Kanisa;
- njama ni kazi ya kiroho ya mtakatifu.

Kwa hivyo, maadili ya kiroho ya Urusi ya Kale yalipata kujieleza kwa fomu kali ya hagiografia, iliyofikiriwa kwa maelezo, iliyosafishwa kwa karne nyingi.

Waundaji wa wasifu hawakujiwekea jukumu la kuonyesha tabia ya mtu binafsi ya mtakatifu. Alikuwa mbeba wema wa Kikristo, na hakuna zaidi. Lakini wakati maisha ya watakatifu wa Kirusi yalipoundwa, picha zao bado zilikuwa hai katika kumbukumbu ya wazao wao, na waandishi mara nyingi waliachana na mpango huu, wakimpa shujaa sifa za kibinadamu, na hivyo "kufanya" picha ya mtakatifu, kumleta karibu na msomaji. Kadiri ilivyokua, fasihi ya zamani ya Kirusi ilizidi zaidi na zaidi ya mfumo wa kanisa, huku ikidumisha hali yake ya juu ya kiroho, ukuu wa maadili na mafundisho. Kwa hivyo ilifanyika na aina ya maisha.

Maisha matatu ya asili yaliyokusanywa kulingana na kanuni hizi yametujia: maisha mawili ya wakuu Boris na Gleb na Maisha ya Theodosius wa mapango.

Tayari katika wakati wetu, Andrei Rublev, Ambrose wa Optinsky, Xenia wa Petersburg wametangazwa kuwa watakatifu na kutambuliwa kama watakatifu, na maisha yao yameandikwa. Hivi karibuni, maisha ya wazee yamechapishwa: Archpriest Nikolai (Guryanov), Archimandrite John (Krestyankin), Archimandrite Kirill (Pavlov).

Mnamo 2004, nyumba ya uchapishaji ya Convent ya Novo-Tikhvin katika jiji la Yekaterinburg ilichapisha kitabu "Maisha na Miujiza ya Simeon Mtakatifu wa Haki wa Verkhoturye, Mfanyakazi wa Miujiza". Maisha haya yamejengwa kulingana na sheria za aina; sifa za kitamaduni za kisheria zinaweza kupatikana ndani yake.

Kwanza kabisa, hii ni wasifu wa Mtakatifu Simeoni, iliyokusanywa baada ya kifo cha mtu mwenye haki (kama inapaswa kuwa kwa mujibu wa sheria za aina). Lakini ikiwa nafasi ya mapema na wakati zilionyeshwa kwa kawaida katika hagiografia, katika kazi hii ni halisi na halisi. Ukweli, mwaka wa kuzaliwa kwa Simeoni haujaonyeshwa haswa, lakini labda alizaliwa karibu 1607. Alizaliwa na kuishi mwanzoni katika sehemu ya Uropa ya Urusi. Wazazi wake walikuwa wa waheshimiwa. Kwa bahati mbaya, majina na kazi zao hazijulikani. “Pengine, wazazi wa mtakatifu wa Mungu walikuwa watu wanaomcha Mungu na walikuwa na bidii kubwa ya kuelimisha mtoto wao tabia njema na imani ya kweli. Hili linathibitishwa na maisha yote ya baadae ya watu wema.” .

Kama ilivyo katika maisha ya kitamaduni, jinsi shujaa anavyoonyeshwa ni udhanifu: "Kuanzia umri mdogo, Simeoni alihisi kuchukizwa na bidhaa za kidunia na machafuko ya ulimwengu ambayo hayawezi kuepukika. Tangu utotoni, alitamani kutafakari na kufanya kazi za kuokoa roho, lakini mazingira yalikuwa kikwazo katika tendo hili jema. Akitaka kupata upweke kwa ajili ya utimilifu unaofaa zaidi wa unyonyaji wa uchaji Mungu, na pia kuzuia majaribu na shida zisizokuwa za kawaida kwa roho yake, Simeoni mwadilifu aliamua kuacha nchi yake, utajiri, ukuu na kustaafu kwenda mahali pa faragha zaidi. . Chaguo lake lilianguka Siberia, ambayo ilikuwa imeshikamana na Urusi muda mfupi uliopita na bado haikujulikana sana kwa watu wa Urusi.

Kuzungumza juu ya maisha ya baadaye ya Simeoni, waandishi wa jina la maisha mahali maalum na tarehe. Mtakatifu Simeoni alikaa katika kijiji cha Merkushino, kilicho kwenye ukingo wa Mto Tura, maili hamsini kutoka mji wa ngome wa Verkhoturye. Verkhoturye ilianzishwa mwaka 1598, muda mfupi kabla ya kuwasili kwa Righteous Simeoni huko Siberia. Na kijiji cha Merkushino kilianzishwa mwanzoni mwa karne ya 17.

Katika maelezo ya kijiji cha Merkushino, mtu anaweza kuona baadhi ya ishara za aina ya kitamaduni ya hagiografia: matumizi ya epithets na sitiari hufanya simulizi kuwa wazi zaidi, wazi, na hutoa uchangamfu kwa lugha. "Kijiji cha Merkushino kilitofautishwa na eneo lake la kupendeza sana. Hapa bends ya ajabu ya Tura, meadows ya maji, milima, anga ya mabonde na misitu minene, ambayo inaonekana kuwa kikwazo kwa mzozo wowote, huunganishwa. Na jambo la kushangaza zaidi ni kwamba yote haya yanaweza kufunikwa kwa mtazamo mmoja. .

Kwa ujumla, lugha ya kazi hiyo ni ya kitabia, simulizi hufanywa kwa mtu wa tatu, inatofautishwa na uwasilishaji wake wa burudani, sauti ya utulivu - kama ilivyokuwa katika maisha mengine. Pia kuna maneno ya kizamani hapa: verst, niello, mahekalu ya sanamu, vumbi, nk Lakini kuna karibu hakuna Slavonicisms ya Kanisa katika lugha ya maisha, ni rahisi na inaeleweka kwa msomaji wa karne ya 21.

Njia mpya ya waandishi wa maisha ya Simeoni pia ilionyeshwa kwa ukweli kwamba, wakisimulia juu ya maisha ya mtu mwadilifu, pia wanazungumza juu ya enzi ya kihistoria ya karne ya 16, na juu ya mila za watu, na juu ya maisha yao. njia ya maisha. Hapa, kwa mfano, ni maelezo ya maisha ya wakulima katika kijiji cha Merkushino: "Vibanda basi vilikuwa na chumba kimoja ambapo familia nzima iliishi. Kila mtu alikula kwenye meza moja kubwa chini ya icons kwenye kona nyekundu, alikula kutoka kwa bakuli la kawaida, mara nyingi supu ya kabichi na uji, akaichukua kwa zamu, kuanzia na mkubwa katika familia. Usiku, kila mtu alikwenda kulala kwenye madawati karibu na kuta, na wale ambao hawakuwa na nafasi ya kutosha, pia alilala chini. . Kwa kweli, kwa mtu kutoka kwa mtukufu, kuishi kama hiyo itakuwa mzigo mgumu kubeba. Lakini Simeoni mwadilifu, licha ya asili yake nzuri na, kwa hivyo, ladha na tabia mbaya, hakudharau maisha katika nyumba za wakulima.

Kuzungumza juu ya maisha ya Simeon huko Merkushino, waandishi wa hagiografia wanasema juu ya masomo yake, sala. Akiishi Merkushino, Simeoni hakuwa na nyumba ya kudumu, lakini alihama nyumba hadi nyumba. Hili liliwezeshwa na kazi ambayo kwayo mwenye haki alidumisha uwepo wake. Kazi hii ilikuwa ya ushonaji. Kati ya aina zote za mavazi, Simeoni alishona hasa "kanzu za manyoya na kupigwa", na kufanya kazi kwenye nguo za watu wengine, "alifikiria juu ya nguo za nafsi yake, juu ya nguo za unyanyasaji na usafi". . Kwa upendo maalum, alifanya kazi kwa watu masikini, ambao kwa kawaida alikataa kuchukua malipo kwa kazi yake. Aliona malazi na chakula alichotumia kutoka kwa wamiliki wakati wa kazi kuwa cha kutosha kwa ajili yake mwenyewe.

Mchezo mwingine aliopenda sana Simeoni ulikuwa uvuvi. Ili kufanya hivyo, alikwenda mahali pa faragha na fimbo ya uvuvi mikononi mwake. Huko, akiwa ameketi chini ya msonobari unaoenea kwenye ukingo wa Tura, “alifikiria ukuu wa Muumba.”

Kwa jadi, ulimwengu wa ndani wa mtu hauonyeshwa katika maendeleo, shujaa ni bora, kwani yeye ndiye aliyechaguliwa tangu kuzaliwa. Vipengele hivi vyema vinasisitizwa mara kwa mara na waandishi. Ili kuepuka malipo ya kazi yake, Simeoni mwadilifu, bila kumaliza kabisa kushona kwake, mara nyingi asubuhi na mapema, bila ujuzi wa wamiliki, aliondoka nyumbani na kukaa mahali papya. Kwa hili, mara nyingi alitukanwa na hata kupigwa, lakini mtu mwadilifu, bila kuwa na maoni ya juu juu yake mwenyewe, aliwavumilia kwa uvumilivu, kama vile alistahili.

Katika kukamata samaki, alionyesha kiasi: alikamata samaki tu kwa chakula cha kila siku.

Katika maisha ya zamani, wakati wa kuonyesha mtakatifu, tabia zote za mtu binafsi, maelezo, yaliondolewa. Mtu hawezi kusema sawa kuhusu sanamu ya Simeoni. Mbele yetu, hata hivyo, si jambo la kufikirika, bali ni mgonjwa wa kidunia, mtu aliye hai. Tunaweza kuwazia utu wake, tabia: “Mwonekano mnyenyekevu, mtulivu wa mtakatifu wa Mungu, jinsi alivyotendewa kwa upole na heshima kwa kila mtu, neno lake sahili na la hekima lilivutia sana, bila shaka likilainisha ugumu wa mioyo mingi.” .

Muundo wa maisha hukutana na mahitaji ya aina. Kumaliza maelezo ya njia ya maisha ya Simeoni, waandishi muhtasari. Hadithi ya kifo cha shujaa inatofautishwa na uwasilishaji wa utulivu, uwasilishaji usio na haraka (kama ilivyokuwa katika maisha ya zamani): "Akiwa na ugonjwa wa tumbo, labda kwa kujizuia kabisa, Simeoni mwadilifu alipita kwa Bwana akiwa mchanga sana. umri. Hii ilitokea kati ya 1642 na 1650. Wakaaji wa kijiji cha Merkushino, ambao walimheshimu sana mtu huyo mwadilifu, walimzika kwa heshima katika kanisa jipya la parokia ya Mikaeli Malaika Mkuu.” . Waandishi wa maisha wanadai kwamba, tofauti na wazee wengi watakatifu, Simeoni alikufa mchanga: "Tabia ya mtakatifu wa Merkushin wa Mungu, wakati wa uhai wake, haikuonekana na wengi, na hata kudhihakiwa na wengine, ilikuwa jambo la kipekee. Kwa utimilifu wa bidii wa amri za injili, Mtakatifu Simeoni alisafishwa na tamaa, akarudisha kwa roho yake sura ya Mungu katika maisha mafupi - aliondoka kwenda Ufalme wa Mbingu akiwa na umri wa miaka 35-40, ingawa watakatifu wengi wa Mungu. walipata utakaso huo wa moyo tu kwenye mteremko wa maisha yao. Kwa muhtasari wa maisha yake, waandishi tena wanasisitiza ubora wa shujaa: "alikuwa mtakatifu wa ajabu wa Mungu." .

Kisha, kwa mujibu wa muundo wa aina hiyo, miujiza ya posthumous inaelezwa. Baada ya kifo chake, mwili wa Simeoni uligeuka kuwa hauwezi kuharibika: mnamo 1692, jeneza lililokuwa na mwili wa Simeoni ghafla lilianza "kuinuka kutoka duniani na kuonekana juu ya kaburi. Kupitia nyufa za kifuniko chake mtu angeweza kuona mabaki yasiyoharibika. Hivi karibuni, ndege za nguvu za miujiza zilitiririka kwa wingi kutoka kwa masalio ya mtakatifu.

Ifuatayo ni mifano ya uponyaji. Kwa mfano, voivode ya Nerchinsk Antony Savelov alikuwa na mtumishi Grigory mgonjwa (hakuweza kusonga). Voivode, akienda mahali pa huduma huko Nerchinsk, alichukua pamoja naye mtumishi, ambaye aliomba ruhusa ya kupiga simu kwenye njia ya Merkushino kwenye kaburi la wenye haki. Baada ya ibada ya ukumbusho, Gregory, akichukua udongo kutoka kwenye jeneza, akaifuta mikono na miguu yake, kisha akasimama na kuanza kutembea.

Mfano mwingine: gavana wa Siberia Andrei Fedorovich Naryshkin alikuwa na mtumishi, Ilya Golovachev, ambaye macho yake yaliumiza, hivyo kwamba hakuweza hata kubeba mwanga. Pia alisaidiwa na ardhi kutoka kwenye kaburi la Simeoni Mwenye Haki.

Kuna mifano mingi kama hii kwenye kitabu. Waandishi walichukua maelezo haya ya kihistoria kutoka kwa maandishi ya Metropolitan ya Tobolsk na Ignatius wa Siberia - "Hadithi inayojulikana na kushuhudia juu ya udhihirisho wa masalio ya uaminifu na sehemu ya hadithi juu ya miujiza ya Simeoni mtakatifu na mwadilifu, mfanyikazi mpya wa miujiza wa Siberia. ” Askofu Ignatius ndiye aliyeongoza uchunguzi wa masalia ya Simeoni mwaka 1695.

Maisha pia yanaelezea hatima zaidi ya masalio ya Simeoni. Mnamo 1704 walihamishwa kutoka kijiji cha Merkushino hadi Monasteri ya Verkhotursky St. Ukweli wa kuvutia juu ya miujiza wakati wa maandamano haya hutolewa katika maisha. Uhamisho huo ulifanyika mnamo Septemba 12, 1704. Msafara huo mzito ulitoka Merkushino hadi Verkhoturye. Kufuatia masalio hayo, kilema mjinga Kosma alitambaa kwa magoti yake. Alipochoka, aliomba kwa wenye haki kana kwamba yu hai: "Ndugu Simeoni, tupumzike." Na maandamano yalisimama mara moja, kwa sababu kaburi halikuweza kuhamishwa kwa muda. Katika njia ya maandamano, kwa kumbukumbu ya vituo hivi vya ajabu, makanisa kadhaa yalijengwa, ambayo bado yapo leo.

Hadithi ya kina juu ya shida ya masalio ya Simeoni baada ya Mapinduzi ya Oktoba, juu ya uhamishaji wao kwenye jumba la kumbukumbu la historia la N. Tagil, kisha kwenda Yekaterinburg, juu ya hatima ya watu waliohusika katika hafla hizi - yote haya hufanya sehemu ya pili ya Maisha ya Simeoni. Kwa kuongezea, kitabu hiki kinajumuisha viambatisho vyenye maelezo ya kesi za usaidizi na kuonekana kwa Simeon Verkhotursky kwa mateso. Ushuhuda huu uliachwa kwa shukrani na watu ambao hawakuishi tu katika nyakati za kale, lakini pia katika wakati wetu, ambayo, inaonekana, ni mbali na miujiza.

Ujenzi kama huo wa kitabu, kwa kweli, hauendani na mila ya aina hiyo. Walakini, kwa ujumla, katika maisha ya Simeoni (haswa katika sehemu yake ya kwanza), sifa za kisheria za maisha bila shaka zinaonekana, ingawa mambo ya uvumbuzi yanazingatiwa.

Unaweza kuamini au usiamini miujiza iliyoelezewa katika maisha. Lakini hadithi kuhusu maisha ya waadilifu, kuhusu huduma yao kwa watu katika wakati wetu sio lazima tu, bali pia ni ya kuvutia.

Katika wakati wetu, kusoma kazi hizo za kufundisha ni muhimu sana. "Kwa watu wa karne yetu, mbali na huduma bora kwa ulimwengu na watu, mara chache hujiangalia wenyewe, wakifikiria zaidi juu ya sasa kuliko ya milele, mashujaa wa kazi za hagiografia wanaonekana kuwa wa kushangaza. Lakini, tukigeuza kurasa za hagiografia za Kirusi, wasomaji polepole hugundua wenyewe maoni safi zaidi, ya siri zaidi. .

Orodha ya fasihi iliyotumika.

Maisha na Miujiza ya Mtakatifu Simeoni Mwenye Haki wa Verkhoturye, Mfanya Miujiza. - Nyumba ya uchapishaji ya MPRO Convent Novo-Tikhvinsky Yekaterinburg dayosisi ya Kanisa la Orthodox la Urusi, 2004.
Likhachev D.S. Mtu katika Fasihi ya Urusi ya Kale. - M., 1970.
Okhotnikova V.I. Fasihi ya zamani ya Kirusi. - M.: Elimu, 2002.

VOLGOGRAD STATE INSTITUTE

SANAA NA UTAMADUNI

MWENYEKITI WA MASOMO YA MAKTABA NA BIBLIOGRAFIA

Muhtasari wa fasihi juu ya mada:

"Maisha kama aina ya fasihi ya zamani ya Kirusi"

Volgograd 2002

Utangulizi

Kila taifa linakumbuka na kujua historia yake. Katika mila, hadithi, nyimbo, habari na kumbukumbu za zamani zilihifadhiwa na kupitishwa kutoka kizazi hadi kizazi.

Fasihi ya zamani ya Kirusi inaweza kuzingatiwa kama fasihi ya mada moja na njama moja. Njama hii ni historia ya ulimwengu, na mada hii ndio maana ya maisha ya mwanadamu," anaandika D. S. Likhachev.1

Fasihi ya Kirusi ya Kale hadi karne ya 17. hajui au karibu hajui wahusika wa kawaida. Majina ya waigizaji - kihistoria:
Boris na Gleb, Theodosius Pechersky, Alexander Nevsky, Dmitry Donskoy,
Sergius wa Radonezh, Stefan wa Perm...

Kama vile tunazungumza juu ya epic katika sanaa ya watu, tunaweza pia kuzungumza juu ya epic ya fasihi ya zamani ya Kirusi. Epic si jumla rahisi ya epics na nyimbo za kihistoria. Epics zinahusiana na njama. Wanatuchora enzi nzima ya epic katika maisha ya watu wa Urusi. Enzi ni ya ajabu, lakini wakati huo huo ya kihistoria. Enzi hii ni utawala wa Vladimir the Red
Jua. Hatua ya njama nyingi huhamishiwa hapa, ambayo, ni wazi, ilikuwepo hapo awali, na katika baadhi ya matukio yalitokea baadaye. Wakati mwingine wa epic ni wakati wa uhuru wa Novgorod. Nyimbo za kihistoria zinatuonyesha, ikiwa sio enzi moja, basi, kwa hali yoyote, kozi moja ya matukio: karne ya 16 na 17. ubora.

Fasihi ya kale ya Kirusi ni epic inayoelezea historia ya ulimwengu na historia ya Urusi.

Hatima kama hiyo sio kawaida kwa kazi za fasihi za Urusi ya Kale: hadithi nyingi hatimaye huanza kutambuliwa kama za kihistoria, kama hati au masimulizi juu ya historia ya Urusi.

Waandishi wa Kirusi pia hutenda katika aina ya hagiographic: katika karne ya 11 - mapema karne ya 12. maisha ya Anthony wa Mapango yaliandikwa (haijaokoka), Theodosius
Pechersky, matoleo mawili ya maisha ya Boris na Gleb. Katika hagiografia hizi, waandishi wa Kirusi, bila shaka wanafahamu kanuni ya hagiografia na mifano bora ya hagiografia ya Byzantine, wanaonyesha, kama tutakavyoona hapa chini, uhuru unaoweza kuonyeshwa na kuonyesha ustadi wa hali ya juu wa fasihi.
Maisha kama aina ya fasihi ya zamani ya Kirusi.

Katika XI - mwanzo wa karne ya XII. maisha ya kwanza ya Kirusi yanaundwa: maisha mawili ya Boris na
Gleb, "Maisha ya Theodosius ya mapango", "Maisha ya Anthony wa mapango" (haijahifadhiwa hadi nyakati za kisasa). Uandishi wao haukuwa ukweli wa kifasihi tu, bali pia kiungo muhimu katika sera ya kiitikadi ya serikali ya Urusi.

Tutazingatia hapa moja ya maisha ya Boris na Gleb - "Kusoma juu ya maisha na uharibifu" wa Boris na Gleb na "Maisha ya Theodosius ya mapango." Maisha yote mawili yaliandikwa na Nestor. Kuzilinganisha ni ya kufurahisha sana, kwani zinawakilisha aina mbili za hagiografia - maisha-martyria (hadithi ya kuuawa kwa mtakatifu) na maisha ya kimonaki, ambayo inasimulia juu ya njia nzima ya maisha ya waadilifu, ucha Mungu wake, kujitolea, miujiza. iliyofanywa, nk Nestor, bila shaka, alizingatia mahitaji ya canon ya Byzantine hagiographic. Hakuna shaka kwamba alijua hagiographies zilizotafsiriwa za Byzantine. Lakini wakati huo huo, alionyesha uhuru kama huo wa kisanii, talanta bora sana, kwamba uundaji wa kazi hizi mbili pekee unamfanya kuwa mmoja wa waandishi bora wa zamani wa Urusi.
Vipengele vya aina ya maisha ya watakatifu wa kwanza wa Urusi.

"Kusoma juu ya Boris na Gleb" kunaanza na utangulizi mrefu, ambao unaelezea historia nzima ya wanadamu: uumbaji wa Adamu na Hawa, anguko lao, "ibada ya sanamu" ya watu inashutumiwa, inakumbukwa jinsi Kristo alivyofundisha na alivyokuwa. waliosulubiwa, waliokuja kuokoa wanadamu, jinsi walivyoanza kuhubiri mafundisho mapya ya mitume na imani mpya iliyoshinda. Pekee
Urusi ilibaki "katika haiba ya kwanza [ya zamani] ya sanamu [ilibaki ya kipagani]." Vladimir alibatiza Urusi, na kitendo hiki kinaonyeshwa kama ushindi na furaha ya ulimwengu wote: watu walio na haraka ya kukubali Ukristo wanafurahi, na hakuna hata mmoja wao anayepinga na hata "hasemi" "dhidi" ya mapenzi ya mkuu, Vladimir mwenyewe anafurahi. , kuona “imani changamfu” Wakristo wapya walioongoka. Hii ndio historia ya mauaji ya kinyama ya Boris na Gleb na Svyatopolk. Svyatopolk anafikiria na kutenda kulingana na hila za shetani. Utangulizi wa "kihistoria" wa maisha unalingana na wazo la umoja wa mchakato wa kihistoria wa ulimwengu: matukio ambayo yalifanyika nchini Urusi ni kesi maalum tu ya mapambano ya milele kati ya Mungu na shetani, na Nestor anatafuta mlinganisho. , mfano katika historia ya zamani kwa kila hali, kila tendo. Kwa hiyo, uamuzi wa Vladimir kubatiza
Urusi inaongoza kwa kulinganisha kwake na Eustathius Plakida (mtakatifu wa Byzantine, ambaye maisha yake yalijadiliwa hapo juu) kwa misingi kwamba Vladimir, kama "Plakida ya kale", mungu "spon (katika kesi hii, ugonjwa) hakuna mtu atakayeleta", baada ya hapo mkuu aliamua kubatizwa. Vladimir inalinganishwa na
Konstantino Mkuu, ambaye historia ya Kikristo ilimheshimu kama mfalme ambaye alitangaza Ukristo kuwa dini ya serikali
Byzantium. Nestor analinganisha Boris na Joseph wa kibiblia, ambaye aliteseka kwa sababu ya wivu wa kaka zake, nk.

Upekee wa aina ya maisha unaweza kutathminiwa kwa kuilinganisha na kumbukumbu.

Wahusika ni wa jadi. Historia haisemi chochote juu ya utoto na ujana wa Boris na Gleb. Nestor, kulingana na mahitaji ya canon ya hagiographic, anaelezea jinsi, kama ujana, Boris alisoma kila wakati.
"maisha na mateso ya watakatifu" na kuota ndoto ya kuheshimiwa na kifo cha shahidi huyo huyo.

Historia haitaji ndoa ya Boris. Nestor pia ana nia ya jadi - mtakatifu wa baadaye anatafuta kuepuka ndoa na kuoa tu kwa kusisitiza kwa baba yake: "si kwa ajili ya tamaa ya mwili", lakini "kwa ajili ya sheria ya Kaisari na utii wa baba yake. "

Zaidi ya hayo, njama za maisha na kumbukumbu zinapatana. Lakini jinsi makaburi hayo mawili yalivyo tofauti katika ufasiri wa matukio! Historia inasema kwamba Vladimir hutuma Boris na askari wake dhidi ya Pechenegs, Kusoma huzungumza kwa uwazi juu ya "kijeshi" fulani (ambayo ni, maadui, adui), katika historia Boris anarudi Kiev, kwa sababu "hakupata" (hakupata). kukutana) jeshi la adui,
"Kusoma" maadui kukimbia, kama wao si kuthubutu "kusimama dhidi ya heri."

Mahusiano ya wazi ya kibinadamu yanaonekana katika kumbukumbu: Svyatopolk huwavutia watu wa Kiev kwa upande wake kwa kuwapa zawadi ("mali"), wanasita kuwachukua, kwa kuwa watu sawa wa Kiev ("ndugu zao") wako katika Boris. jeshi, na - jinsi ya asili kabisa katika hali halisi ya wakati huo - watu wa Kiev wanaogopa vita vya kindugu: Svyatopolk inaweza kuwainua watu wa Kiev dhidi ya jamaa zao ambao walikwenda kwenye kampeni na Boris. Hatimaye, hebu tukumbuke asili ya ahadi za Svyatopolk ("Nitakupa moto") au mazungumzo yake na
"Vijana wa Vyshegorodsky". Vipindi hivi vyote kwenye hadithi ya historia vinaonekana muhimu sana, katika "Kusoma" hazipo kabisa. Hili linaonyesha mwelekeo wa kujiondoa unaoagizwa na kanuni ya adabu ya fasihi.

Mtaalamu wa hagiografia anatafuta kuzuia ukweli, mazungumzo ya kupendeza, majina
(kumbuka - historia inataja mto Alta, Vyshgorod, Putsha - inaonekana, mzee wa watu wa Vyshgorod, nk) na hata sauti za kupendeza katika mazungumzo na monologues.

Wakati mauaji ya Boris, na kisha Gleb, yanaelezewa, wakuu walioadhibiwa huomba tu, na wanaomba kiibada: ama kunukuu zaburi, au.
- kinyume na uwezekano wowote wa maisha - wauaji wanaharakishwa
"malizia biashara yako".

Kwa mfano wa "Kusoma", tunaweza kuhukumu sifa za tabia ya canon ya hagiographic - hii ni busara ya baridi, kizuizi cha fahamu kutoka kwa ukweli maalum, majina, ukweli, maonyesho na njia za bandia za matukio makubwa, uwepo (na ujenzi rasmi usioweza kuepukika. ) ya mambo kama haya ya maisha ya mtakatifu, ambayo mwandishi wa hagiografia hakuwa na habari kidogo: mfano wa hii ni maelezo ya utoto.
Boris na Gleb katika Kusoma.

Mbali na maisha yaliyoandikwa na Nestor, maisha yasiyojulikana ya watakatifu sawa pia yanajulikana - "Tale na Passion na Sifa ya Boris na Gleb."

Gleb, mbele ya wauaji, "kupoteza mwili wake" (kutetemeka, kudhoofisha), anauliza rehema. Anauliza, kama watoto wanauliza: "Usinidhuru ... Usinidhuru!" (hapa
"matendo" - kugusa). haelewi ni nini na kwanini lazima afe ...
Vijana wasio na ulinzi wa Gleb ni wa kifahari sana na wa kugusa. Hii ni mojawapo ya picha za "watercolor" za fasihi ya kale ya Kirusi. Katika "Kusoma" sawa
Gleb haonyeshi hisia zake kwa njia yoyote - anafikiria (anatarajia kwamba atapelekwa kwa kaka yake na kwamba, baada ya kuona hatia ya Gleb, "hatamuangamiza"), anasali, na wakati huo huo badala ya huruma. Hata wakati muuaji "yat [alichukua] Saint Gleb kama kichwa mwaminifu," "ni kimya, kama moto usio na uovu, akili yake yote inaitwa kwa Mungu na kunguruma mbinguni akiomba." Walakini, hii sio ushahidi wowote wa kutoweza kwa Nestor kufikisha hisia hai: katika eneo lile lile, anaelezea, kwa mfano, uzoefu wa askari na watumishi wa Gleb. Wakati mkuu anaamuru kumwacha kwenye mashua katikati ya mto, basi askari "huuma kwa mtakatifu na mara nyingi hutazama pande zote, wakitaka kuona kwamba anataka kuwa mtakatifu", na vijana kwenye meli yake. kuonekana kwa wauaji, "weka chini makasia, maombolezo ya wenye mvi na kulia kwa ajili ya watakatifu". Kama unavyoona, tabia zao ni za asili zaidi, na, kwa hivyo, chuki ambayo Gleb anajiandaa kukubali kifo ni sifa tu ya adabu ya fasihi.
"Maisha ya Theodosius wa mapango"

Baada ya "Kusoma kuhusu Boris na Gleb" Nestor anaandika "Maisha ya Theodosius
Mapango" - mtawa, na kisha hegumen wa monasteri maarufu ya Kiev-Pechersk. Maisha haya ni tofauti sana na yale yaliyojadiliwa hapo juu na saikolojia kuu ya wahusika, wingi wa maelezo ya kweli ya kweli, kusadikika na asili ya nakala na mazungumzo. Ikiwa katika maisha ya Boris na
Gleb (haswa katika "Kusoma") canon inashinda juu ya uhai wa hali zilizoelezwa, basi katika "Maisha ya Theodosius", kinyume chake, miujiza na maono ya ajabu yanaelezewa kwa uwazi na kwa kushawishi kwamba msomaji anaonekana kuona ni nini. kinachotokea kwa macho yake mwenyewe na hawezi ila “kumwamini” .

Haiwezekani kwamba tofauti hizi ni matokeo tu ya kuongezeka kwa ustadi wa fasihi wa Nestor au matokeo ya mabadiliko katika mtazamo wake kuelekea kanuni za hagiografia.

Sababu hapa labda ni tofauti. Kwanza, haya ni maisha ya aina tofauti.
Maisha ya Boris na Gleb ni maisha ya shahidi, yaani, hadithi kuhusu mauaji ya mtakatifu; mada hii kuu pia iliamua muundo wa kisanii wa maisha kama haya, ukali wa upinzani kati ya mema na mabaya, shahidi na watesaji wake, waliamuru mvutano maalum na "bango" la moja kwa moja la tukio la mwisho la mauaji: inapaswa kuwa ya kusikitisha. ndefu na yenye maadili hadi kikomo. Kwa hivyo, katika maisha ya mashahidi, kama sheria, mateso ya shahidi yanaelezewa kwa undani, na kifo cha ero hufanyika, kama ilivyokuwa, katika hatua kadhaa, ili msomaji amuhurumie shujaa kwa muda mrefu. Wakati huo huo, shujaa hugeuka kwa Mungu kwa maombi ya muda mrefu, ambayo uthabiti na unyenyekevu wake hufunuliwa na uzito wote wa uhalifu wa wauaji wake hufunuliwa.

"Maisha ya Theodosius wa mapango" ni maisha ya kawaida ya kimonaki, hadithi kuhusu mtu mcha Mungu, mpole, mwenye bidii, ambaye maisha yake yote ni kazi ya kuendelea. Ina migogoro mingi ya kila siku: matukio ya mawasiliano ya mtakatifu na watawa, walei, wakuu, wenye dhambi; kwa kuongezea, katika maisha ya aina hii, miujiza iliyofanywa na mtakatifu ni sehemu ya lazima - na hii inaleta sehemu ya burudani ya njama maishani, inahitaji sanaa kubwa kutoka kwa mwandishi ili muujiza uelezewe kwa ufanisi na kwa kuaminika.
Waandishi wa hagiografia wa zama za kati walijua vizuri kuwa athari ya muujiza hupatikana vizuri wakati maelezo ya kweli ya kila siku yanajumuishwa na maelezo ya hatua ya nguvu za ulimwengu mwingine - matukio ya malaika, hila chafu zinazofanywa na pepo, maono, n.k.

Muundo wa "Maisha" ni wa kitamaduni: kuna utangulizi mrefu na hadithi juu ya utoto wa mtakatifu. Lakini tayari katika simulizi hili kuhusu kuzaliwa, utoto na ujana wa Theodosius, mgongano wa hiari wa maneno ya jadi na ukweli wa maisha unafanyika. Marejeleo ya jadi ya uchaji Mungu wa wazazi
Theodosius, tukio la kumpa mtoto jina ni la maana: kasisi anamwita “Theodosius” (maana yake “kutolewa kwa Mungu”), kwa kuwa aliona kimbele kwa “macho yake ya moyo” kwamba “alitaka kupewa Mungu.” Kijadi, kuna kutajwa kwa jinsi mvulana wa Theodosius "huenda siku nzima kwa kanisa la Mungu" na hakuwakaribia wenzake wakicheza mitaani. Walakini, picha ya mama ya Theodosius sio ya kawaida kabisa, imejaa umoja usio na shaka. Alikuwa na nguvu za kimwili, na sauti mbaya, ya kiume; kumpenda mtoto wake kwa shauku, hata hivyo hawezi kukubaliana na ukweli kwamba yeye, mvulana kutoka kwa familia tajiri sana, hafikirii kurithi vijiji vyake na "watumwa", kwamba anatembea kwa nguo mbaya, akikataa kabisa kuvaa " mkali” na safi, na hivyo huleta suto kwa familia kwamba anatumia wakati wake katika sala au kuoka prosphora. Mama haachi chochote kuvunja uchaji Mungu uliotukuka wa mtoto wake (hiki ndicho kitendawili - wazazi.
Theodosius anaonyeshwa na mwandishi wa hagiographer kama watu wacha Mungu na wanaomcha Mungu!), Anampiga sana, anamweka kwenye mnyororo, na kurarua minyororo kutoka kwa mwili wa kijana.
Wakati Theodosius ataweza kuondoka kwenda Kiev kwa matumaini ya kukata nywele katika moja ya monasteri huko, mama huyo anatangaza thawabu kubwa kwa yule ambaye atamwonyesha mahali alipo mtoto wake. Hatimaye anamgundua kwenye pango, ambako anafanya kazi pamoja na Anthony na Nikon (baadaye Monasteri ya Kiev-Pechersk inakua kutoka kwa makao haya ya hermits). Na hapa anaamua hila: anadai kutoka kwa Anthony kumwonyesha mtoto wake, akitishia kwamba vinginevyo "atajiangamiza" "mbele ya milango ya oveni." Lakini, akiona Theodosius, ambaye uso wake "umebadilika kutoka kwa kazi yake nyingi na kujizuia," mwanamke hawezi kuwa na hasira tena: yeye, akimkumbatia mtoto wake, "kilia kwa uchungu," anamsihi arudi nyumbani na kufanya chochote anachotaka ("kulingana na kwa mapenzi yake"). Theodosius ana msimamo mkali, na kwa kusisitiza kwake, mama huyo anapigwa marufuku katika moja ya monasteri za wanawake. Hata hivyo, tunaelewa kwamba hayo si matokeo ya kusadiki kwamba njia ya kuelekea kwa Mungu aliyoichagua ni sahihi, bali ni kitendo cha mwanamke aliyekata tamaa ambaye alitambua kwamba kwa kuwa mtawa tu angeweza kumwona mwanawe. angalau mara kwa mara.

Izyaslav Yaroslavich), Theodosius anahusika kikamilifu katika mapambano ya kisiasa ya kidunia na analaani kwa ujasiri Svyatoslav.

Lakini jambo la kushangaza zaidi katika "Maisha" ni maelezo ya maisha ya kimonaki na hasa miujiza iliyofanywa na Theodosius. Ilikuwa hapa kwamba "hirizi ya unyenyekevu na uwongo" ya hadithi juu ya wafanyikazi wa miujiza wa Kiev, ambayo aliipenda sana.
A. S. Pushkin 1.

Hapa kuna moja ya miujiza kama hiyo iliyofanywa na Theodosius. Kwake, basi hegumen wa Monasteri ya Kiev-Pechersk, mzee juu ya waokaji anakuja na ripoti kwamba hakuna unga ulioachwa na hakuna kitu cha kuoka mkate kutoka kwa ndugu. Theodosius anamtuma mwokaji: "Nenda, angalia chini ya chini, jinsi unavyopata unga kidogo ndani yake ..." Lakini mwokaji anakumbuka kwamba alifagia sehemu ya chini ya chini na kufagia kwenye kona rundo ndogo la pumba - kutoka kwa mikono mitatu au minne, na kwa hivyo hujibu kwa imani
Feodosia:

Kipindi kinachofuata ni cha kupendeza sana. Theodosius alichelewa kufanya biashara na mkuu na lazima arudi kwenye nyumba ya watawa. Mkuu anaamuru
Theodosius alilelewa kwenye mkokoteni na kijana fulani. Vile vile, akiona mtawa akiwa amevaa "nguo mbaya" (Theodosius, hata akiwa abbot, amevaa mavazi ya kiasi kwamba wale ambao hawakumjua walimchukua kama mpishi wa watawa), anazungumza naye kwa ujasiri:

"Chrnorizche! Tazama, uko mbali siku nzima, lakini ni ngumu
[hapa huna kazi siku zote, na mimi hufanya kazi]. Siwezi kupanda farasi. Lakini baada ya kufanya hivi [tutafanya hivi]: ngoja nilale kwenye gari, mwaweza kupanda farasi. Theodosia anakubali. Lakini unapokaribia monasteri, unakutana na watu zaidi na zaidi wanaomjua Theodosius. Wanamsujudia kwa heshima, na mvulana polepole anaanza kuwa na wasiwasi: ni nani mtawa huyu anayejulikana, ingawa amevaa nguo za shabby? Anaogopa sana anapoona ni heshima gani Theodosius anakutana na ndugu wa monasteri. Hata hivyo, Abate hamtukani dereva na hata kumwamuru amlishe na kumlipa.

Aina ya fasihi ya hagiografia katika karne ya kumi na nne na kumi na sita.

Aina ya fasihi ya hagiografia ilienea katika fasihi ya zamani ya Kirusi. "Maisha ya Tsarevich Peter Ordynsky, Rostov (karne ya XIII)",
"Maisha ya Procopius ya Ustyug" (XIV).
Epiphanius the Wise (aliyekufa mnamo 1420) aliingia katika historia ya fasihi haswa kama mwandishi wa maisha mawili ya kina - "Maisha ya Stephen wa Perm" (askofu wa Perm, ambaye alibatiza Komi na kuunda alfabeti kwa lugha yao ya asili. ), iliyoandikwa mwishoni mwa karne ya 14, na "Maisha ya Sergius wa Radonezh", iliyoundwa mnamo 1417-1418.

Kanuni ya msingi ambayo Epiphanius anaendelea katika kazi yake
Mwenye Hekima, yuko katika ukweli kwamba mwandishi wa hagiographer, akielezea maisha ya mtakatifu, lazima kwa njia zote aonyeshe upekee wa shujaa wake, ukuu wa kazi yake, kizuizi cha vitendo vyake kutoka kwa kila kitu cha kawaida, cha kidunia. Kwa hivyo hamu ya lugha ya kihemko, angavu, iliyopambwa ambayo inatofautiana na hotuba ya kawaida. Maisha ya Epifanio yamejaa manukuu kutoka katika Maandiko Matakatifu, kwa maana kazi ya mashujaa wake lazima ipate mlinganisho katika historia ya Biblia. Wao ni sifa ya hamu ya kuonyesha ya mwandishi kutangaza kutokuwa na uwezo wa ubunifu, ubatili wa majaribio yake ya kupata sawa na maneno sawa na jambo la juu lililoonyeshwa. Lakini ni uigaji huu haswa ambao unamruhusu Epiphanius kuonyesha ustadi wake wote wa fasihi, kumshangaza msomaji na safu isiyo na mwisho ya epithets au sitiari zinazofanana, au, kwa kuunda minyororo mirefu ya maneno na mzizi sawa, kumfanya afikirie juu ya maana iliyofutwa. ya dhana wanazoashiria. Mbinu hii inaitwa "neno weaving".

Kuonyesha mtindo wa uandishi wa Epiphanius the Wise, watafiti mara nyingi hugeukia "Maisha ya Stefano wa Perm", na ndani ya maisha haya - kwa sifa maarufu ya Stefano, ambayo sanaa ya "maneno ya kusuka"
(kwa njia, hapa inaitwa tu) hupata, labda, kujieleza wazi zaidi. Wacha tutoe kipande kutoka kwa sifa hii, tukizingatia mchezo na neno "neno" na safu ya muundo wa sarufi sambamba: Kukusanya sifa, kupata, na kuvuta, nasema tena: nitakuita nini: kiongozi (kiongozi) wa waliopotea, mpataji wa waliopotea, mshauri aliyedanganywa, kiongozi wa akili iliyopofushwa, mtakasaji mchafu, mtoza ushuru aliyeharibiwa, walinzi wa jeshi, mfariji mwenye huzuni, mlishaji wa njaa, mtoaji wa mahitaji ... "

Katika hagiografia ya karne za XIV-XV. kanuni ya kujiondoa pia inaenea sana, wakati "kila siku, kisiasa, kijeshi, istilahi za kiuchumi, vyeo vya kazi, matukio maalum ya asili ya nchi fulani hufukuzwa kazini ..." Mwandishi anaamua kufafanua, kwa kutumia misemo kama vile "baadhi. mheshimiwa”,
"Bwana wa jiji hilo", nk. Majina ya wahusika wa matukio pia yameondolewa, yanajulikana tu kama "mume wa mtu", "mke fulani", wakati nyongeza "baadhi", "baadhi", "mmoja" hutumikia ondoa jambo hilo kutoka kwa hali ya kaya inayozunguka, kutoka kwa mazingira maalum ya kihistoria.

Kanuni za hagiografia za Epifania zilipata mwendelezo wao katika kazi ya
Pachomia Logofeta. Pachomius Logothete. Pachomius, Mserbia kwa asili, alifika Urusi kabla ya 1438. Katika 40-80s. Karne ya 15 na kazi yake inahesabiwa: anamiliki angalau maisha kumi, maneno mengi ya sifa, huduma kwa watakatifu na kazi nyingine. Pakhomiy, kulingana na V.O.
Klyuchevsky, "hakupata talanta yoyote muhimu ya fasihi popote ... lakini ... alitoa hagiografia ya Kirusi mifano mingi ya mtindo huo hata, wa baridi na wa kupendeza, ambao ulikuwa rahisi kuiga kwa kiwango kidogo zaidi cha erudition"2.

Mtindo huu wa balagha wa uandishi wa Pachomius, kurahisisha njama yake na kijadi inaweza kuonyeshwa angalau kwa mfano huo. Nestor kwa uwazi sana na kwa asili alielezea hali ya tonsure ya Theodosius
Pechersky, kama Anthony alivyomzuia, akimkumbusha kijana huyo shida zinazomngojea kwenye njia ya utawa wa kimonaki, kwani mama yake anajaribu kwa njia zote kumrudisha Theodosius kwenye maisha ya kidunia. Hali kama hiyo ipo katika Maisha ya Cyril Belozersky, iliyoandikwa na Pachomius. Kijana Kozma analelewa na mjomba wake, mtu tajiri na mashuhuri (yeye ni mzunguko na Grand Duke). Mjomba anataka kumfanya Kozma mweka hazina, lakini kijana huyo anatamani kutawaliwa kuwa mtawa. Na sasa, "ikiwa ilikuja kwa Abate wa Makhrishch Stephen, mume wa nchi kwa wema amefanywa, sote tunajua kubwa kwa ajili ya maisha. Baada ya kuona hii inakuja, Kozma hutiririka kwa furaha kwake ... na huanguka kwa miguu yake mwaminifu, akitoa machozi kutoka kwa macho yake na kumwambia mawazo yake, na wakati huo huo anamsihi alale kwenye picha ya monastiki. "Kwa ajili yako, hotuba, oh, kichwa kitakatifu, nimetamani kwa muda mrefu, lakini sasa Mungu aniruhusu nione kaburi lako la uaminifu, lakini ninaomba kwa ajili ya Bwana, usinikatae kama mwenye dhambi na asiyefaa ... ”
Mzee "ameguswa", anamfariji Kozma na kumtia moyo kama mtawa (akimpa jina Cyril). Tukio limeandikwa na baridi: fadhila hutukuzwa
Stefan, Kozma anamsihi kwa huruma, kwa hiari huenda kukidhi ombi lake la hegumen. Kisha Stefan anaenda kwa Timotheo, mjomba wa Kozma-Cyril, kumjulisha juu ya kupigwa kwa mpwa wake. Lakini hapa, pia, mzozo haujaainishwa tu, haujaonyeshwa. Timotheo, baada ya kusikia juu ya kile kilichotokea, "anaelewa neno hilo kwa uzito, na wakati huo huo alijawa na huzuni na maneno ya kuudhi kwa Stefan." Yule aliyetukanwa anaondoka, lakini Timotheo, akimwonea haya mke wake mcha Mungu, anatubu mara moja “kuhusu maneno aliyoambiwa Stefano,” anamrudishia na kuomba msamaha.

Lakini hii, kama ilivyotajwa hapo juu, bado sio kupenya kwa kweli katika tabia ya mwanadamu, ni umakini tu uliotangazwa kwake, aina ya tabia.
"Saikolojia ya kufikirika" (neno la D. S. Likhachev). Na wakati huo huo, ukweli wa kuongezeka kwa kupendezwa na maisha ya kiroho ya mtu tayari ni muhimu yenyewe. Mtindo wa ushawishi wa pili wa Slavic Kusini, ambao ulijumuishwa hapo awali katika maisha (na baadaye tu katika masimulizi ya kihistoria), D. S. Likhachev alipendekeza kupiga simu.
"mtindo wa kuelezea-kihisia"1.

Mwanzoni mwa karne ya XV. Chini ya kalamu ya Pachomius Logothetes, kama tunavyokumbuka, kanuni mpya ya hagiografia iliundwa - maisha ya ufasaha, "yaliyopambwa", ambayo mistari hai "ya kweli" ilitoa njia kwa maneno mazuri, lakini kavu. Lakini pamoja na hili, maisha ya aina tofauti kabisa yanaonekana, kuvunja mila kwa ujasiri, kugusa kwa uaminifu wao na urahisi.

Vile, kwa mfano, ni Maisha ya Mikhail Klopsky. "Maisha ya Michael
Klopsky". Mwanzo kabisa wa maisha haya sio kawaida. Badala ya mwanzo wa jadi, hadithi ya hagiographer juu ya kuzaliwa, utoto na tonsure ya mtakatifu wa baadaye, maisha haya huanza, kama ilivyokuwa, kutoka katikati, na wakati huo huo kutoka kwa tukio lisilotarajiwa na la ajabu. Watawa wa Utatu kwenye makao ya watawa ya Klop (karibu na Novgorod) walikuwa kanisani kwa maombi. Papa Macarius, akirudi kwenye seli yake, anapata kwamba seli imefunguliwa, na mzee asiyejulikana kwake ameketi ndani yake na kuandika tena kitabu cha matendo ya kitume. Papa, "aliyetupwa juu", alirudi kanisani, akiwaita hegumen na ndugu, na pamoja nao wakarudi kwenye seli. Lakini kiini tayari kimefungwa kutoka ndani, na mzee asiyejulikana anaendelea kuandika. Wanapoanza kumuuliza, anajibu kwa kushangaza sana: anarudia neno kwa neno kila swali analoulizwa. Watawa hawakuweza hata kujua jina lake. Mzee anatembelea kanisa pamoja na watawa wengine, anasali pamoja nao, na abati anaamua: “Uwe mzee pamoja nasi, ishi pamoja nasi.” Maisha mengine yote ni maelezo ya miujiza iliyofanywa na Mikaeli (jina lake linaripotiwa na mkuu ambaye alitembelea monasteri). Hata hadithi ya "kuondoka" kwa Mikaeli ni rahisi kushangaza, na maelezo ya kawaida, na hakuna sifa za jadi kwa mtakatifu.

"Maisha ya Mikhail Klopsky" isiyo ya kawaida, iliyoundwa katika enzi ya uumbaji
Pachomia Logofeta, hata hivyo, haipaswi kutushangaza. Jambo hapa sio tu katika talanta ya asili ya mwandishi wake, lakini pia kwa ukweli kwamba mwandishi wa maisha ni Novgorodian, anaendelea katika kazi yake mila ya Novgorod hagiography, ambayo, kama fasihi yote ya Novgorod, ilikuwa. kutofautishwa na upesi zaidi, unyenyekevu, unyenyekevu (kwa maana nzuri ya maneno haya), kwa kulinganisha, sema, na fasihi ya Moscow au Vladimir-Suzdal.
Urusi.

Katika toleo la awali tunasoma: “Na Michael aliugua katika mwezi wa Desemba siku ya Savin, akienda kanisani. Naye akasimama upande wa kulia wa kanisa, katika ua, mkabala na kaburi la Theodosius. Basi abati na wazee wakaanza kumwambia: “Je!
Michael, si umesimama kanisani, lakini umesimama uani? Naye akawaambia: “Ninataka kulala hapo.” ... Ndiyo, alichukua pamoja naye chetezo na temyan [uvumba - uvumba], na Shol katika seli. Na abati akampelekea nyavu na nyuzi kutoka kwenye chakula. Na wakaifungua, na yule agiotemyan alikuwa akivuta sigara [temyan alikuwa bado anavuta sigara], lakini hakuwa tumboni mwake [alikufa]. Na wakaanza kutafuta mahali, ardhi iliganda, mahali pa kuiweka. Na kukumbuka weusi kwa abbot - jaribu mahali ambapo Michael alisimama. Ino kutoka mahali hapo alichungulia, hata ardhi ilikuwa ikiyeyuka. Na wanamzika kwa uaminifu."

Hadithi hii tulivu, ya kusisimua imefanyiwa marekebisho makubwa.
Kwa hivyo, kwa swali la hegumen na ndugu, kwa nini anasali kwenye ua, Mikaeli sasa anajibu hivi: "Tazama raha yangu milele na milele, kana kwamba imamu atakaa hapa." Kipindi anapoondoka kwenda kwenye chumba chake cha gereza kinarekebishwa pia: “Akainuka chete chetezo, akatia uvumba juu ya makaa, akaenda zake chumbani kwake; na bado ngome ilipokea sana. Abate anaondoka kwa ajili ya chakula na kupeleka chakula kwa mtakatifu, akimuamuru aonje.

Walitoka kwa hegumen na kuingia katika chumba cha siri cha mtakatifu, na walipomwona akienda kwa Bwana, na mikono yao ikiwa imeinama kama msalaba, na kwa njia, kana kwamba wamelala na kutoa manukato mengi. Ifuatayo inaelezea kilio wakati wa mazishi
Mikaeli; Zaidi ya hayo, sio watawa tu na askofu mkuu "pamoja na baraza takatifu lote", lakini pia watu wote wanaomboleza: watu wanakimbilia kwenye mazishi, "kama mafuriko ya mto, machozi yanamwagika bila kukoma". Kwa neno moja, chini ya kalamu ya mhariri mpya, Vasily Tuchkov, maisha hupata hasa fomu ambayo, kwa mfano, Pakhomiy Logofet ingekuwa imeunda.

Majaribio haya ya kuondoka kwenye kanuni, kuruhusu pumzi ya maisha katika fasihi, kuamua juu ya uongo wa fasihi, kukataa didactics moja kwa moja, ilionyeshwa sio tu katika maisha.

Aina ya fasihi ya hagiographic iliendelea kukuza katika karne ya 17 - 18:
"Hadithi ya Maisha ya Anasa na Furaha", "Maisha ya Archpriest Avvakum" 1672,
"Maisha ya Patriarch Joachim Savelov" 1690, "Maisha ya Simon Volomsky", mwisho.
Karne ya XVII, "Maisha ya Alexander Nevsky"

Wakati wa tawasifu umewekwa kwa njia tofauti katika karne ya 17: haya ndio maisha ya mama, yaliyokusanywa na mtoto wa kiume ("Tale of Uliania Osorgina"), na
ABC, iliyokusanywa kwa niaba ya "mtu uchi na masikini", na "Ujumbe kwa adui mtukufu", na tasnifu zenyewe - Avvakum na Epiphanius, zilizoandikwa wakati huo huo katika gereza moja la udongo huko Pustozersk na kuwakilisha aina ya diptych. "Maisha ya Archpriest Avvakum" ni kazi ya kwanza ya tawasifu ya fasihi ya Kirusi ambayo Archpriest Avvakum mwenyewe alizungumza juu yake mwenyewe na maisha yake ya kudumu.
Akizungumzia kazi ya Archpriest Avvakum, A.N. Tolstoy aliandika: "Hizi zilikuwa "maisha" ya kipaji "na" ujumbe "wa mwasi, Archpriest Avvakum, ambaye alimaliza shughuli yake ya fasihi kwa mateso mabaya na kuuawa huko.
Pustozersk. Hotuba ya Avvakum inahusu ishara tu, kanuni zimevunjwa, unahisi uwepo wa msimulizi, ishara zake, sauti yake.

Hitimisho:
Baada ya kusoma mashairi ya kazi za kibinafsi za fasihi ya zamani ya Kirusi, tumepata hitimisho juu ya sifa za aina ya hagiografia.
Maisha ni aina ya fasihi ya zamani ya Kirusi inayoelezea maisha ya mtakatifu.
Katika aina hii, kuna aina tofauti za hagiografia:
. maisha martyria (hadithi ya mauaji ya mtakatifu)
. maisha ya kimonaki (hadithi juu ya njia nzima ya maisha ya mtu mwadilifu, utauwa wake, kujinyima moyo, miujiza aliyofanya, n.k.)

Wakati wa muujiza, ufunuo ni muhimu sana kwa aina ya maisha ya kimonaki.
(uwezo wa kujifunza ni zawadi kutoka kwa Mungu). Ni muujiza ambao huleta harakati na maendeleo katika wasifu wa mtakatifu.

Aina ya maisha inabadilika polepole. Waandishi huondoka kwenye kanuni, wakiruhusu pumzi ya maisha kuwa fasihi, kuamua juu ya hadithi za fasihi ("Maisha ya Mikhail Klopsky"), zungumza lugha rahisi ya "watu".
("Maisha ya Archpriest Avvakum").

Bibliografia:
1. Likhachev D. S. Urithi mkubwa. Kazi za classical za fasihi
2. Eremin I. P. Fasihi ya Urusi ya Kale (etudes na sifa). M.-L.,
1966, uk. 132-143.
3. Likhachev D.S. Fasihi ya Binadamu ya Urusi ya Kale. M., 1970, p. 65.
4. Eremin I. P. Fasihi ya Urusi ya Kale (etudes na sifa). M.-L.,
1966, uk. 21-22.
5. Pushkin A. S. Imejaa. coll. op. M., 1941, v. XIV, p. 163.
6. Likhachev D. S. Utamaduni wa Urusi wakati wa Andrei Rublev na Epiphanius
Mwenye hekima. M.-L., 1962, p. 53-54.
7. Klyuchevsky V.O. Maisha ya Watakatifu wa Urusi ya Kale kama Chanzo cha Kihistoria. M.,
1871, uk. 166.

1 Likhachev D.S. Urithi mkubwa. Kazi za classical za fasihi
Urusi ya Kale. M., 1975, p. kumi na tisa.
1 Pushkin A. S. Imejaa. coll. op. M., 1941, v. XIV, p. 163.
1 Likhachev D.S. Utamaduni wa Urusi wakati wa Andrei Rublev na Epiphanius the Wise.
M.-L., 1962, p. 53-54.
2 Klyuchevsky V.O. Maisha ya Watakatifu wa Urusi ya Kale kama Chanzo cha Kihistoria. M.,
1871, uk. 166.

1 Likhachev D.S. Man katika fasihi ya Urusi ya Kale. M., 1970, p. 65

Kufundisha

Je, unahitaji usaidizi wa kujifunza mada?

Wataalamu wetu watashauri au kutoa huduma za mafunzo juu ya mada zinazokuvutia.
Peana maombi ikionyesha mada hivi sasa ili kujua juu ya uwezekano wa kupata mashauriano.

MWENYEKITI WA MASOMO YA MAKTABA NA BIBLIOGRAFIA

Volgograd 2002

Aina za fasihi za kidini

Ishara za tabia za maisha kama aina

Maisha ya Watakatifu

Orodha ya kazi za hagiografia za fasihi ya Kirusi

Kufundisha

Chaguo la Mhariri