Uchambuzi wa baridi wa vuli Bunin kwa ufupi. Hadithi ya I.A

Sehemu: Fasihi

Ivan Alekseevich Bunin ni mwandishi bora wa Urusi ambaye amepata umaarufu maalum ulimwenguni. Ushairi wa Bunin na nathari hutoka kwa chanzo cha kawaida cha matusi-kisaikolojia, lugha yake tajiri zaidi, iliyojaa upekee wa kipekee, imeunganishwa zaidi ya mgawanyiko wa aina na aina za fasihi. Ndani yake, kulingana na K. Paustovsky, kulikuwa na kila kitu "kutoka kwa sherehe ya shaba ya kupigia hadi uwazi wa maji yanayotiririka ya chemchemi, kutoka kwa kipimo cha kufukuza hadi sauti za upole wa kushangaza, kutoka kwa wimbo mwepesi hadi sauti za polepole za radi."

Ni nini kinachovutia ubunifu wa I.A. Bunin watoto wa shule wa leo?

Kazi ya Bunin ina sifa ya rufaa kwa ulimwengu wa ndani wa mashujaa: kupenya ndani ya msukumo wa siri wa nafsi, mafumbo ya vitendo, uhusiano kati ya "akili" na "moyo". Mazingira, vitu vinavyozunguka vitu vinapoteza maana yake. Pembe ya kazi ya sanaa ya mwandishi imepunguzwa kwa saikolojia na hisia za shujaa.

Nini vuli baridi
Vaa shela na kofia...
Angalia kati ya pine nyeusi
Kama moto unawaka.

Mistari hii ya Fet, iliyotamkwa na shujaa wa hadithi "Cold Autumn", kwa uwazi zaidi huonyesha wakati I. Bunin aliandika mzunguko "Dark Alleys" uhamishoni. Wakati wa mabadiliko, wakati wa mapambano, wakati wa kupingana. Ni muhimu kukumbuka kuwa katika hadithi "Baridi Autumn" utata huonekana kila wakati. Ikiwa tutafuatilia shughuli ya ubunifu ya Bunin, tutaona kwamba "sifa yake ya kipekee ni upinzani wa mila ya ushairi ya jumba la kumbukumbu la Urusi la "Golden Age" kwa utaftaji wa ubunifu wa Wahusika. Kulingana na ufafanuzi wa Y. Aikhenvald, kazi ya Bunin "... ilisimama dhidi ya historia yao kama ya zamani nzuri."

Lakini kwa Bunin mwenyewe, hii haikuwa tu upinzani wa maoni, kanuni, maoni ya ulimwengu - ilikuwa mapambano ya ukaidi na thabiti dhidi ya ishara. Na pambano hili lilikuwa la kishujaa sana hivi kwamba Bunin alikuwa peke yake na hakuogopa majeraha makubwa ambayo alimtia. "Kwa hali ya kupita kiasi ya Wahusika wa ishara, alilinganisha usawa mwingi wa hisia: ujanja wao ulikuwa kamili sana wa mlolongo wa mawazo, hamu yao ya kutokuwa ya kawaida ilisisitizwa kwa makusudi sana, ugumu wao ulikuwa kutoweza kukanushwa kwa taarifa. Kadiri somo la ushairi wa Alama linavyotaka kuwa la kipekee, ndivyo somo la ushairi wa Bunin linavyojaribu kuwa la kawaida. Ukweli wa kuvutia ni kwamba akiwa Italia au Capri, Bunin aliandika hadithi kuhusu kijiji cha Kirusi, na akiwa Urusi - kuhusu India, Ceylon. Hata katika mfano huu, mtu anaweza kuona hisia zinazopingana za msanii. Wakati wa kuangalia Urusi, Bunin alihitaji umbali kila wakati - mpangilio, na hata kijiografia.

Nafasi ya Bunin kuhusiana na maisha ya Kirusi ilionekana isiyo ya kawaida: kwa watu wengi wa wakati wake, Bunin alionekana "baridi", ingawa bwana mwenye kipaji. "Baridi" Bunin. "Kuanguka kwa baridi". Consonance ya ufafanuzi. Je, ni nasibu? Inaonekana kwamba kuna mapambano nyuma ya yote mawili - mapambano ya mpya na ya zamani, ukweli na uongo, haki na udhalimu - na upweke usioepukika.

"Baridi" Bunin. Alijaribu kunyang'anya kazi yake kila kitu ambacho kingeweza kuwa ndani yake sawa na ishara. Bunin alikuwa mkaidi haswa dhidi ya wahusika katika uwanja wa kuonyesha ukweli. "Mhusika wa ishara ndiye muundaji wa mazingira yake, ambayo huwa karibu naye kila wakati. Bunin, kwa upande mwingine, anajiweka kando, akifanya kila jitihada kuzalisha uhalisi anaoabudu zaidi bila upendeleo. Lakini ishara, inayoonyesha sio ulimwengu, lakini kimsingi yeye mwenyewe, katika kila kazi hufikia lengo mara moja na kabisa. Bunin, kwa upande mwingine, anachanganya kufanikiwa kwa lengo lake, anaonyesha mazingira kama sahihi, ukweli, hai, ambayo inaongoza kwa ukweli kwamba mara nyingi hakuna nafasi iliyobaki kwa utu wa msanii. Lakini hili ndilo hasa alilojipinga kwa wahusika wa ishara.

"Kuanguka kwa baridi". Bunin katika hadithi hii, kwa kuamsha mfumo wa miunganisho ya ushirika katika akili ya msomaji, anatafuta kusema kile kilichobaki katika siku za nyuma - unyenyekevu, wema, usafi wa mawazo na kutoweza kuepukika kwa janga linalokuja.

Ndani yake, hatima ya wasomi wa Kirusi inaonyeshwa kupitia hatima ya mwanamke, na hatima yake inafunuliwa sio sana kupitia wasifu wa kina, lakini kupitia hadithi kuhusu upendo, ambayo siku kadhaa za zamani zinaonekana kikamilifu zaidi kuliko. miaka 30 ambayo imepita baada yake. Tofauti kati ya wema na uovu, amani na vita, maelewano na machafuko yanaweza kufuatiliwa katika hadithi fupi. Na mwisho - upweke, tamaa katika maisha, ingawa inaangazwa na ndoto na imani katika furaha "huko nje". Hadithi ni mkasa wa mapenzi katika nyakati za shida, mkasa wa sababu katika moto wa wazimu wa misukosuko ya mapinduzi.

Kutofautisha mtazamo wa ulimwengu na ubunifu wa Bunin na wengine, ukilinganisha ulimwengu wa zamani na mpya, mzuri na mbaya katika hadithi. Hii ndio inaunganisha konsonanti ya ufafanuzi - "baridi" Bunin na "vuli baridi". Antithesis ya Bunin inavutia sana, kwa hiyo ningependa kuzingatia hadithi "Autumn ya Baridi" kutoka kwa mtazamo huu.

Kusudi la kazi ni kuamua jukumu la kiitikadi na kisanii la mapokezi ya kupingana katika hadithi "Autumn ya Baridi" katika kiwango cha:

• njama
• nyimbo
• kronotopu
• nafasi
• mifumo ya picha
• njia za kisanii na za kuona.

Hadithi "Autumn Baridi" huanza na tukio ambalo linaweka hatua ya ukweli wa kihistoria - Vita vya Kwanza vya Dunia. Matukio yametolewa katika vipande: "Mnamo Juni alikuwa mgeni", "Siku ya Petro alitangazwa kuwa bwana harusi." Kazi nzima imejengwa kwa kulinganisha. Kwa hivyo katika maelezo tunasoma: “Mnamo Septemba nilikuja kuaga"na "Harusi yetu imeahirishwa hadi spring." Vuli baridi inaweza kufasiriwa kama mwisho wa maisha ya kawaida ya amani pamoja na kufa kwa asili. Lakini harusi ya mashujaa imeahirishwa hadi spring. Baada ya yote, chemchemi haionekani tu kama wakati wa kuzaliwa upya kwa maumbile, lakini pia kama mwanzo wa maisha mapya ya amani.

Maendeleo zaidi ya hatua hufanyika katika nyumba ya heroine, ambapo "yeye" alikuja kusema kwaheri. Bunin hupeleka angahewa kwa uwezo "sherehe ya kuaga" kutumia tena kipingamizi kimoja baada ya kingine. Kwa upande mmoja, dirisha nyuma ambayo kushangaza mapema vuli baridi. Kifungu hiki cha laconic kina maana ya tabaka nyingi: ni baridi ya vuli na baridi ya roho - kana kwamba tunasikia unabii wa baba kwa mtoto wake: kwa kushangaza, mapema sana utampoteza, utajua baridi. ya upweke. Upande mwingine, "Dirisha lenye ukungu wa mvuke" Kwa kifungu hiki, Bunin anasisitiza joto la nyumba, faraja, utulivu - "wakakaa kimya", "walibadilishana maneno yasiyo na maana, watulivu kupita kiasi, wakificha mawazo na hisia zao za siri", "kwa unyenyekevu wa kujifanya". Na tena, kinyume chake ni katika udhihirisho wa utulivu wa nje na wasiwasi wa ndani. Bunin kwa ustadi anatofautisha hali hii ya watu wote kwenye chumba na hisia kwamba "ya kugusa na ya kutisha." Katika sehemu sawa ya hadithi "katika anga nyeusi, nyota safi za barafu zilimetameta sana" na "taa ya moto ikining'inia juu ya meza". Kielelezo kingine cha wazi cha kupinga: "baridi" na "joto", "nyota za barafu" za nje na "taa ya moto" ya ndani - ya mtu mwingine na ya mtu mwenyewe.

Hatua zinazofuata zinafanyika kwenye bustani. "Nenda kwenye bustani" Bunin hutumia kitenzi hiki ili msomaji awe na uhusiano mmoja mara moja: walishuka kuzimu (ondoa "s" kutoka kwa neno bustani). Kutoka kwa ulimwengu wa joto, familia - hadi vuli, vita. "Mwanzoni kulikuwa na giza sana. Kisha matawi meusi yakaanza kuonekana angani yenye kung'aa, yenye nyota za madini zenye kumetameta.. Na kutoka kuzimu "Hasa, madirisha ya nyumba huangaza katika vuli." Nyumba-paradiso, ambayo hivi karibuni itapasuka katika vuli, vita, kuzimu. Pia kuna mazungumzo ya ajabu kati ya "yeye" na "yeye". Mwandishi anaongeza hali ya shida inayokuja. Maneno yenye ishara ya kina ni maneno yaliyonukuliwa na "yeye": "Angalia kati ya misonobari inayowaka kama moto unawaka ..." Kutokuelewana kwake kwa ishara: "Moto gani? "Moonrise, bila shaka." Mwezi unaashiria kifo, baridi. Na "moto", moto kama ishara ya mateso, maumivu, uharibifu wa mtu mwenyewe, mpendwa, joto. Mazingira ya kutokuwa na faraja, kutokuwa na nguvu hutolewa na mlipuko wa kihemko wa kimantiki: "Hakuna, rafiki mpendwa. Bado huzuni. Inasikitisha na nzuri. Nakupenda sana sana". Kifungu hiki cha joto na chepesi, kinaonekana tofauti na mandharinyuma ya hadithi yenye huzuni na baridi. Hii inafanya tofauti kati ya mema na mabaya, amani na vita kuwa na nguvu zaidi.

Kilele cha hadithi ni tukio la kutuma, ambalo limejengwa kwa utofautishaji. Mashujaa huwa kinyume na maumbile. "Walijivuka kwa kukata tamaa kwa haraka na, baada ya kusimama, wakaingia kwenye nyumba tupu" na kuhisi "Ni kutopatana tu kwa kushangaza kati yetu na wale wanaotuzunguka kwenye asubuhi yenye furaha, yenye jua inayometa na barafu kwenye nyasi." Maneno ya kilele: "Nilimwua - ni neno baya kama nini! Mwezi mmoja baadaye huko Galicia "- Bunin alitengeneza upya hisia za hisia zilizofutwa kwa miaka mingi. Kushuka huko tayari kumetokea: "Niliishi Moscow katika basement." Hii ni kutoka nyumbani ambapo "Baada ya chakula cha jioni, kama kawaida, samovar ilitolewa!", "akawa mwanamke aliyevaa viatu vya bast." Imetoka "Kapa ya Uswizi!" Kwa kufaa na kwa maana, mwandishi hapa anatumia maelezo ambayo yana sifa bora kuliko maelezo marefu: aliuza "Pete fulani, kisha msalaba, kisha kola ya manyoya ..." Hiyo ni, aliuza zamani, akikataa: "Nyakati za babu zetu", "Oh, Mungu wangu, Mungu wangu." Uzuri na wepesi wa maisha kabla ya kifo cha shujaa hulinganishwa na kasi ya maisha, wingi wa ubaya na kushindwa baada yake. Nyumba ya Paradiso iligeuka kuwa nchi ya kigeni ya kuzimu. Kushuka kumeisha. Hakuna maisha hapa - ni ndoto tu isiyo ya lazima.

Kuna wimbi lingine la hali ya hewa katika kazi - "Mimi hujiuliza kila wakati: ndio, lakini ni nini kilitokea katika maisha yangu baada ya yote? Na mimi hujibu mwenyewe: jioni hiyo ya baridi tu. Bunin anampa heroine nafasi ya mwisho ya kutambua kwamba jioni hiyo ilikuwa ushindi wa roho, maana ya maisha, maisha yenyewe.

Ugomvi huu ndio msingi wa njama ya kutisha. Sasa shujaa ana imani tu katika matarajio ya mkutano, imani katika furaha "huko." Kwa hivyo, hadithi ya hadithi inaweza kujengwa kama hii:

Muundo ni katika mfumo wa pete: "Unaishi, furahiya ulimwenguni ..."- maisha - "... Niliishi na kufurahi ...". Ubunifu wa muundo unaelezewa na Bunin kama ifuatavyo: “Ni nini kilitokea katika maisha yangu? Tu jioni hiyo ya vuli baridi ... iliyobaki ni ndoto isiyo ya lazima. Kazi huanza na maelezo ya jioni ya vuli, inaisha na kumbukumbu yake. Katika kipindi cha mazungumzo kwenye bustani, heroine anasema: "Sitanusurika kifo chako." Na maneno yake: "Unaishi, furahiya ulimwenguni, kisha uje kwangu." Na anakubali kwamba hakunusurika naye, alijisahau tu katika ndoto mbaya. Na inakuwa wazi kwa nini, kwa sauti kavu, ya haraka, isiyojali, aliiambia juu ya kila kitu kilichotokea baadaye. Nafsi ilikufa na jioni hiyo. Utungaji wa pete hutumiwa kuonyesha mzunguko uliofungwa wa maisha ya heroine: Ni wakati wa yeye "kwenda", kurudi "yeye". Kwa muundo, kazi inaweza kugawanywa katika sehemu ambazo zinatofautiana.

Sehemu 1. Kuanzia mwanzo wa hadithi hadi maneno: "... unataka kutembea kidogo?"- picha ya karibu ya upuuzi ya utulivu wa kutisha, utaratibu wa maisha, katika mali isiyohamishika dhidi ya historia ya vita vya mbali, vinavyoonekana kuwa vya kweli.

Sehemu ya 2 . Kutoka kwa maneno: "Katika nafsi yangu ..." hadi maneno: "... au kuimba kwa sauti ya juu?"- Yeye na yeye, kwaheri. Kinyume na msingi wa asubuhi ya furaha, ya jua, kuna utupu na kutokuwa na nguvu katika roho ya shujaa.

Sehemu ya 3 Kutoka kwa maneno: "Walimuua ..." hadi maneno: "alikua nini kwangu"-kuongeza kasi ya hatua: kwenye ukurasa mmoja - maisha yote. Taswira ya kutangatanga na ugumu wa shujaa huyo, ambayo huanza na msemo wa kilele kuhusu kifo "chake". Heroine anaelezea maisha yake ya baadaye bila upendeleo, akisema ukweli.

Sehemu ya 4 mpaka mwisho wa hadithi- mbele yetu ni msimulizi wa shujaa kwa sasa.

Kwa hivyo, hadithi imejengwa juu ya kupinga. Kanuni hii inatangazwa na mshangao: "Sawa, marafiki zangu, vita!" Maneno "marafiki" na "vita" ni viungo kuu katika mlolongo wa utata: kwaheri kwa mpendwa wako - na mazungumzo juu ya hali ya hewa, jua - na kujitenga. Migongano ya upuuzi.

Lakini pia kuna utata unaohusishwa na saikolojia ya binadamu, kuwasilisha kwa usahihi machafuko ya kiakili: "... nililie mimi au imba kwa sauti yangu ya juu." Na kisha uzuri na kutokuwa na haraka ya maisha kabla ya kifo "chake" inalinganishwa na kasi ya hofu na wingi wa kushindwa na bahati mbaya baada yake.

Chronotope ya kazi ni ya kina sana. Katika sentensi ya kwanza, msimu ni mara moja: "mwezi wa sita". Majira ya joto, maua ya roho, hisia. Hakuna tarehe kamili ya "mwaka huo": nambari sio muhimu - hii ni ya zamani, imepita. Zamani, mwenyewe, asili, damu, kikaboni. Tarehe rasmi ni dhana ya kigeni, kwa hivyo tarehe ya kigeni imeonyeshwa haswa: "Julai kumi na tano waliua", "tarehe kumi na tisa ya Julai, Ujerumani ilitangaza vita dhidi ya Urusi," kusisitiza kukataliwa hata kwa wakati. Kielelezo wazi cha upingamizi wa Bunin wa "rafiki au adui".

Mipaka ya wakati wa hadithi nzima iko wazi. Bunin inasema ukweli tu. Kutaja tarehe maalum: "Julai 15 waliua", "asubuhi ya 16", "lakini mnamo Juni 19". Misimu na miezi: "mnamo Juni mwaka huo", "mnamo Septemba", "iliyoahirishwa hadi spring", "wakati wa baridi katika kimbunga", "ilimwua mwezi mmoja baadaye". Kuhesabu idadi ya miaka: "Miaka thelathini imepita tangu wakati huo", "tulitumia miaka miwili huko Don na Kuban", "mnamo 1912". Na maneno ambayo unaweza kuamua kupita kwa wakati: "aliishi kwa muda mrefu", "msichana alikua", "jioni hiyo ya vuli baridi", "mengine ni ndoto isiyo ya lazima". Bila shaka, kuna hisia ya ubatili, uhamaji wa wakati. Katika sehemu ya jioni ya kuaga, Bunin hutumia maneno tu ambayo unaweza kuamua wakati, kuhisi: "baada ya chakula cha jioni", "jioni hiyo", "wakati wa kulala", "tulikaa kidogo", "mwanzoni ilikuwa giza sana", "aliondoka asubuhi". Kuna hisia ya kutengwa, kila kitu hutokea katika sehemu moja, katika kipindi kidogo cha muda - jioni. Lakini haina mzigo, lakini husababisha hisia ya ukamilifu, kuegemea, huzuni ya joto. Umuhimu na uwazi wa wakati ni kinyume cha wakati "wake" na "mgeni" moja: shujaa anaishi "yake", wakati anaishi "mgeni" kana kwamba katika ndoto.

Mipaka ya wakati na maana ya kuishi maisha vinapingana. Maneno ya wakati wa hadithi nzima ni hesabu nyingi, lakini sio muhimu kwa shujaa. Lakini maneno ya wakati katika sehemu ya jioni ya kuaga, kulingana na maana ya kuishi, ni maisha yote.

Tofauti ya simulizi inaonekana katika kazi mara moja. Nafasi ya hadithi inaonekana kupanuka wakati nyota zinaonekana. Wanaonekana katika picha mbili: kwanza, kumeta katika anga nyeusi, na kisha kuangaza katika anga angavu. Picha hii ina maana ya kifalsafa. Nyota katika tamaduni ya ulimwengu zinaonyesha umilele, mwendelezo wa maisha. Bunin inasisitiza tofauti: kujitenga haraka na kifo cha shujaa - umilele na ukosefu wa haki wa maisha. Katika sehemu ya pili ya hadithi, wakati shujaa anazungumza juu ya kuzunguka kwake, nafasi hiyo inaenea kwanza hadi Moscow, na kisha Ulaya Mashariki na Magharibi: "aliishi Moscow", "aliishi Constantinople kwa muda mrefu", "Bulgaria, Serbia, Jamhuri ya Czech, Paris, Nice ..." Maisha tulivu yaliyopimwa katika mali hiyo yaligeuka kuwa mzozo usio na mwisho, bahati nasibu ya nafasi ya kuishi ya heroine : "Nilikuwa Nice kwa mara ya kwanza mnamo 1912 - na ningeweza kufikiria katika siku hizo za furaha kile angekuwa kwangu".

Moja ya njia kuu katika malezi ya nafasi ya mwandishi ni mfumo wa picha. Kanuni ya Bunin ya kuwasilisha mashujaa inatofautishwa na mwangaza wake na hali isiyo ya kawaida. Kwa hivyo hakuna wahusika aliye na jina, jina la "mgeni" na "bwana harusi" halijatajwa kamwe - ni takatifu sana kuamini karatasi na herufi takatifu, sauti za jina mpendwa. Jina la mtu mpendwa "Yeye" sawa na jina la Blok la Bibi Mzuri katika aya - "She". Lakini jina la sio la mtu mwenyewe, jina la mgeni linaitwa - "Ferdinand aliuawa huko Sarajevo." Kwa maana ya surreal, inaweza kuchukuliwa kuwa chanzo cha shida. Uovu ni "kuelezea zaidi" kuliko nzuri - hapa ina jina maalum. Upinzani wa Bunin wa "ya mtu mwenyewe - ya mtu mwingine" ilijumuishwa katika picha hizi.

Bunin huanzisha safu mpya ya picha katika kazi: "familia - watu." Familia iko katika faraja, fadhili, furaha, na watu ni wageni "kama waharibifu", wezi wa maelewano, "kama wengi", "Siku ya Peter watu wengi walitujia", "Ujerumani ilitangaza vita dhidi ya Urusi", "Mimi pia.(kama wingi ) alikuwa akifanya biashara, akauzwa", "alisafiri kwa meli na maelfu ya wakimbizi". Kwa kutumia picha hizi, mwandishi anaonekana kusisitiza kwamba hadithi yake sio tu kuhusu kile kilichotokea kwa kila mtu binafsi, lakini pia kuhusu kile kilichotokea kwa kizazi kizima. Kwa wazi zaidi, Bunin anaonyesha janga la kizazi, kwa kutumia hatima ya mwanamke - mhusika mkuu. Picha ya mwanamke imekuwa ikihusishwa kila wakati na picha ya mama wa nyumbani, na familia na nyumba ndio maadili kuu ya wakati huo. Matukio ya Vita vya Kwanza vya Kidunia, mapinduzi yaliyoifuata, miaka ya baada ya mapinduzi - yote haya yalianguka kwa shujaa - msichana anayekua kwenye mkutano wa kwanza naye na mwanamke mzee karibu na kifo - mwishoni. ya hadithi na kumbukumbu zake, sawa na matokeo ya maisha. Katika tabia yake, kiburi cha mhamiaji kiko pamoja na kutotii hatima - sio sifa za mwandishi mwenyewe? Mambo mengi yanapatana katika maisha: mapinduzi yalianguka kwa kura yake, ambayo hakuweza kukubali, na Nice, ambayo haikuweza kuchukua nafasi ya Urusi.

Kugusa muhimu katika mfumo wa picha "msichana". Yeye hajali maisha yake ya zamani: amekuwa "Kifaransa". Heroine anaelezea "mikono laini", "kucha za fedha" na "laces za dhahabu" mwanafunzi wake kwa kejeli kali, lakini bila ubaya wowote. "Sunny Sungura" kati ya rangi wepesi wa simulizi "yake", lakini hatuhisi joto - kuangaza kwa barafu. Janga kubwa la wasomi linaonyeshwa na Bunin kupitia picha yake: upotezaji wa siku zijazo, ukosefu wa mahitaji, kifo cha Urusi katika roho za watoto wa wahamiaji.

Inaonekana katika hadithi na picha ya metonymic ya askari "katika folda na makoti makubwa ambayo hayajafungwa." Hii ni dhahiri, askari wa Jeshi Nyekundu, ambao waliuzwa vitu vyao na watu ambao hawakuendana na wakati mpya. Picha ya mume wa heroine inavutia. Yeye pia hajatajwa kwa jina, lakini tofauti ya mahali pa mkutano wao (heroine na mume wa baadaye) (kwenye kona ya Arbat na soko) na sifa ya laconic sana, lakini yenye uwezo wa mume mwenyewe inasisitizwa. "mtu wa nadra, roho nzuri." Labda hii inaashiria machafuko ya historia ya Urusi wakati huo. Baada ya kuchagua wahusika kadhaa, Bunin alionyesha msiba mkubwa wa Urusi. Tena, tofauti - nini kilikuwa na nini kimekuwa. Maelfu ya wanawake wa kifahari waligeuka "Mtoto katika viatu vya bast", na "watu, adimu, roho nzuri", amevaa "Zipuni za Cossack zilizochakaa" na kuruhusu kwenda "ndevu nyeusi". Hivyo hatua kwa hatua, kufuata pete, msalaba, kola ya manyoya " watu walikuwa wanapoteza nchi yao, na nchi ilikuwa ikipoteza rangi na fahari yake. Tofauti ya mfumo wa picha wa Bunin ni dhahiri.

Bunin, kama bwana wa neno, kwa ustadi, kwa ustadi anatumia antithesis katika viwango vyote vya lugha. Sintaksia ya Bunin ndiyo inayovutia zaidi. Lugha ya kazi hii ya sanaa ni ya kawaida kwa mwandishi: ni rahisi, haijajaa mafumbo na epithets za kujifanya. Katika sehemu ya kwanza ya hadithi fupi (tazama hapo juu kwa mipaka ya sehemu), mwandishi anatumia sentensi rahisi na zisizo za kawaida. Hii inaleta hisia ya kuruka picha katika albamu ya familia, taarifa tu ya ukweli. Kutoa - sura. Mistari kumi na tano - sentensi kumi - muafaka. Kupitia yaliyopita. "Mnamo Juni 15, Ferdinand aliuawa huko Sarajevo." "Asubuhi ya kumi na sita walileta magazeti kutoka ofisi ya posta." "Hii ni vita!" "Na sasa sherehe yetu ya kuaga imefika." "Kwa kushangaza vuli mapema na baridi." Katika sehemu ya jioni ya kuaga, mwandishi anaonekana kuacha wakati, kunyoosha nafasi, kuijaza na matukio, na sentensi huwa ngumu, kila sehemu yao imeenea. Katika sehemu hii, kuna washiriki wengi wadogo wa sentensi, wakitofautisha maana: « jasho kutoka kwa madirisha ya mvuke" na "kwa kushangaza mapema na baridi vuli", "juu nyeusi anga kwa uangavu na kwa kasi iliyometa safi barafu nyota" na "hung juu ya meza moto taa". Kwa nambari, hii inaonyeshwa kama ifuatavyo: kuna sentensi tano katika mistari kumi na nne. "Jioni hiyo tulikaa kimya, mara kwa mara tu tukitupiana maneno yasiyo na maana, tulivu kupita kiasi, tukificha mawazo na hisia zetu za siri." "Kisha matawi meusi yakaanza kuonekana kwenye anga yenye kung'aa, yenye nyota zenye kung'aa sana." “Tulibaki peke yetu, tulikaa muda mrefu zaidi kwenye chumba cha kulia chakula,” niliamua kucheza solitaire, “alitembea kimyakimya kutoka kona hadi kona, kisha akauliza: “Unataka kutembea kidogo? Katika sehemu inayofuata, Bunin anafunua ulimwengu wa ndani wa mashujaa kwa kutumia mazungumzo. Mazungumzo katika sehemu hii yana jukumu muhimu sana. Nyuma ya misemo yote ya kazi, maelezo kuhusu hali ya hewa, kuhusu "vuli", kuna maana ya pili, subtext, maumivu yasiyojulikana. Wanasema jambo moja - wanafikiri juu ya kitu kingine, wanazungumza tu kwa ajili ya neno, mazungumzo. Kinachojulikana kama "undercurrent". Na ukweli kwamba kuvuruga kwa baba, bidii ya mama, kutojali kwa heroine ni kujifanya, msomaji anaelewa hata bila maelezo ya moja kwa moja ya mwandishi: "tu mara kwa mara walibadilishana maneno yasiyo na maana, utulivu kupita kiasi, kuficha mawazo na hisia zao za siri." "Akiwa amevaa kwenye barabara ya ukumbi, aliendelea kufikiria kitu, kwa tabasamu tamu alikumbuka mashairi ya Fet:

Nini vuli baridi

Vaa shela na kofia...

- Sikumbuki. Inaonekana hivyo:

Angalia kati ya misonobari inayofanya giza kana kwamba moto unainuka...

- Moto gani?

- Moonrise, bila shaka. Kuna uzuri fulani katika mistari hii: "Vaa shawl yako na kofia ..." Nyakati za babu na babu zetu ... Oh, Mungu wangu, Mungu wangu!

- Nini wewe?

- Hakuna, rafiki mpendwa. Bado huzuni. Inasikitisha na nzuri. Kweli, ninakupenda sana Napenda".

Sehemu ya mwisho ya hadithi hutawaliwa na sentensi tangazo zilizochanganyikiwa na sehemu zenye usawa wa sentensi. Hisia isiyo ya kawaida ya rhythm, iliyojaa matukio ya maisha imeundwa: "aina fulani ya pete, kisha msalaba, kisha kola ya manyoya", "Bulgaria, Serbia, Jamhuri ya Czech, Ubelgiji, Paris, Nice ...", "alihusika ..., aliuzwa ..., alikutana ... , kushoto. ..", "mikono nyembamba na misumari ya fedha ... laces za dhahabu". Bunin anatofautisha haya yote na utupu wa ndani, uchovu wa shujaa. Anasema maafa yake bila hisia yoyote. Msongamano wa matukio maisha hugeuka kuwa maisha - basi hakuna. Katika kiwango cha syntax, antithesis inaonyeshwa wazi: sentensi rahisi - ngumu, kuenea, kueneza na washiriki wa sentensi moja na kutokuwepo kwao, mazungumzo - monologue ya shujaa. Ufahamu unagawanyika: kuna jana na sasa, zamani na maisha yote. Zana za sintaksia husaidia na hili.

Matumizi bora ya njia za kimofolojia za lugha pia huvuta hisia. Kwa hivyo katika sehemu ya kwanza ya kazi, vitenzi huwekwa katika wakati uliopita. Kumbukumbu... Shujaa huyo anaonekana kuwa anapitia mkondo wa upepo wa zamani hadi sasa, maisha ya kuishi, kuzeeka, kukatishwa tamaa: "rose", "alivuka", "kupita", "alitazama", "aliishi", "tanga". Katika sehemu ya mwisho ya hadithi, masimulizi yanafanywa kwa kutumia namna za wakati uliopo: Ninauliza, ninajibu, ninaamini, nasubiri. Heroine anaamka. Na maisha yamekwisha.

Kwa hiyo, kipengele kikuu cha antithesis ya "Bunin" ni kwamba inaingia katika ngazi zote za hadithi "Autumn ya Baridi".

1. Upinzani wa "Bunin" ni njia ya kuelezea msimamo wa mwandishi.
2. Tofauti ya Bunin ni njia ya kutafakari ukweli, kuunda picha ya ulimwengu.
3. Upinzani hutumiwa kufichua mtazamo wa ulimwengu, dhana ya kifalsafa ya mwandishi.
4. Antithesis kama onyesho la asili ya janga la wakati mwanzoni mwa karne mbili, mapinduzi, vita.
5. Tofauti ya saikolojia ya watu mwanzoni mwa karne ya 20.
6. Upinzani katika hadithi ya Bunin "Autumn ya Baridi" ni mbinu ya kuunda muundo, njama, chronotope, nafasi, mfumo wa picha, sifa za lugha.

Kichwa cha mkusanyiko "Vichochoro vya Giza" husababisha picha za bustani zilizoharibika za mashamba ya zamani, vichochoro vilivyokua vya mbuga za Moscow. Urusi, ikififia katika siku za nyuma, katika usahaulifu.

Bunin ni bwana ambaye anajua jinsi ya kuwa wa pekee katika hali nyingi za banal, kubaki daima safi na safi, kwa maana upendo kwake daima ni wa pekee na takatifu. Katika Dark Alleys, upendo ni jambo geni kwa dhana ya dhambi: “Baada ya yote, machozi ya kikatili husalia katika nafsi, yaani, kumbukumbu ambazo ni za kikatili hasa, zenye uchungu ikiwa unakumbuka jambo la furaha.” Pengine, katika melancholy ya hadithi fupi za "Dark Alleys", maumivu ya zamani kutoka kwa furaha uzoefu mara moja hupata sauti.

Bunin sio mwanafalsafa, sio mtaalam wa maadili na sio mwanasaikolojia. Kwa ajili yake, ni muhimu zaidi ni nini jua lilikuwa wakati mashujaa walisema kwaheri na kwenda mahali pengine kuliko madhumuni ya safari yao. "Daima alikuwa mgeni kwa wote wanaomtafuta Mungu na theomachism." Kwa hivyo, haina maana kutafuta maana ya kina katika vitendo vya mashujaa. "Autumn ya Baridi" ni hadithi ambapo upendo, kwa kweli, haujatajwa. Kazi hii ndiyo pekee iliyo na mpangilio sahihi wa matukio. Lugha ya simulizi ni kavu kabisa... Mwanamke mzee, aliyevalia nadhifu, ameketi mahali fulani katika mkahawa wa pwani na, akicheza na kitambaa chake kwa woga, anasimulia hadithi yake kwa mpatanishi wa nasibu. Hakuna hisia zaidi - kila kitu kimekuwa na uzoefu kwa muda mrefu. Anazungumza kwa kawaida juu ya kifo cha mchumba wake na kutojali kwa binti yake wa kulea. Kama sheria, hatua ya Bunin imejilimbikizia kwa muda mfupi. "Baridi Autumn" sio tu sehemu ya maisha, ni historia ya maisha. Upendo wa kidunia, uliokatiliwa mbali na kifo, lakini, kwa sababu ya kifo hiki, ukawa hauna kidunia. Na mwisho wa maisha yake ya msukosuko, shujaa ghafla anagundua kuwa hakuwa na chochote isipokuwa upendo huu. "Wakati wa "vuli baridi" yake ya giza, Bunin, akiwa amenusurika mapinduzi na uhamishoni, wakati wa moja ya vita vya kutisha zaidi, anaandika hadithi kuhusu upendo, kama vile Boccaccio aliandika "Decameron" wakati wa pigo. Kwa maana miale ya moto huu usio na kidunia ndiyo nuru inayoangazia njia ya wanadamu.” Kama mmoja wa mashujaa wa "Dark Alleys" alisema: "Mapenzi yote ni furaha kubwa, hata ikiwa haijagawanywa."

Orodha ya fasihi iliyotumika

1. Adamovich G.V. Upweke na uhuru. New York, 1985.
2. Aleksandrova V.A. "Njia za Giza" // New Journal, 1947 No. 15.
3. Afanasiev V.O. Juu ya vipengele vingine vya prose ya marehemu ya Bunin // Izvestiya AN SSSR. Idara. Fasihi na lugha, 1979, v.29, toleo la 6.
4. Babareko A.K. Bunin wakati wa vita 1943-1944 // Daugava, 1980 No. 10.
5. Dolgopolov L.O. Juu ya vipengele vingine vya ukweli wa marehemu Bunin // Fasihi ya Kirusi, 1973 No.
6. Muromtseva - Bunina V.N. Maisha ya Bunin, Paris, 1958.
7. Shule ya Classics. Ukosoaji na maoni. Umri wa Fedha. 1998.

Mbele yetu ni hadithi "Autumn Baridi" na Bunin. Baada ya kuisoma, unaelewa kwa mara nyingine tena: ni fikra pekee ndiye anayeweza kueleza kwa undani na kwa kupenya kile ambacho ni zaidi ya mipaka ya akili na mtazamo wa mwanadamu. Inaweza kuonekana kuwa hadithi rahisi, ambapo kuna yeye, yeye, hisia za pande zote, basi vita, kifo, kutangatanga. Urusi katika karne ya 20 ilipata vita zaidi ya moja, na mamilioni ya watu walipata majanga kama hayo, lakini ... Kuna daima neno "lakini", ambalo sio jambo ambalo linakataa, lakini linakumbusha pekee ya hisia na uzoefu. ya kila mtu. Haishangazi kazi ya "Cold Autumn" imejumuishwa katika mzunguko wa hadithi na I. A. Bunin "Alleys ya Giza", ambayo mwandishi alijirudia zaidi ya mara thelathini: aliandika, kwa kweli, juu ya jambo hilo hilo - juu ya upendo, lakini kila mmoja. wakati kwa njia tofauti.

Mada ya milele katika kazi ya mwandishi

Ina hadithi "Autumn Baridi" (Bunin) uchambuzi wa mada ya milele: hatima ya kila mtu binafsi ni jibu la swali, Mtu anaishi hadithi yake ya upendo tangu kuzaliwa hadi kifo, na anatoa jibu lake. Hii ni kweli, kwa sababu alilipa bei kubwa zaidi kwa hii - maisha yake. Je, tunaweza kutumia uzoefu huu? Ndiyo na hapana ... Inaweza kutupa nguvu, msukumo, kuimarisha imani yetu katika upendo, lakini Ulimwengu unasubiri kitu kipya kabisa, cha pekee, kisichoeleweka kutoka kwetu, ili vizazi vijavyo vitaongozwa na hadithi zetu. Inageuka kuwa upendo ni ukomo wa maisha, ambapo hapakuwa na mwanzo na hakutakuwa na mwisho.

"Autumn ya Baridi", Bunin: yaliyomo

"Mnamo Juni mwaka huo, alikaa nasi kwenye mali hiyo ..." - hadithi huanza na maneno haya, na msomaji anapata maoni kwamba ana kifungu fulani mbele yake kutoka kwa shajara, iliyokatwa mahali fulani. katikati. Hii ni moja ya sifa za kipande hiki. Mhusika mkuu, kwa niaba yake ambaye hadithi inasimuliwa, anaanza hadithi yake na mkutano wa kuaga na mpenzi wake. Hatujui chochote kuhusu uhusiano wao wa zamani, kuhusu lini na jinsi upendo wao ulianza. Kwa kweli, tayari tunakabiliwa na denouement: wapenzi na wazazi wao wamekubaliana juu ya harusi iliyokaribia, na siku zijazo inaonekana katika rangi angavu, lakini ... Lakini baba wa heroine huleta gazeti na habari za kusikitisha: Ferdinand, Austrian. taji mkuu, aliuawa katika Sarajevo, ambayo ina maana vita kuepukika, mgawanyo wa vijana ni lazima, na denouement bado ni mbali.

Septemba. Alikuja kwa jioni moja tu kuaga kabla ya kuondoka kuelekea mbele. Jioni ilipita kwa kushangaza kwa utulivu, bila misemo isiyo ya lazima, bila hisia na hisia maalum. Kila mtu alijaribu kuficha kinachoendelea ndani: hofu, hamu na huzuni isiyo na mwisho. Alitembea bila kufikiria kwenye dirisha na akachungulia kwenye bustani. Huko, katika anga nyeusi, nyota za barafu ziling'aa kwa baridi na kwa kasi. Mama alishona mfuko wa hariri kwa uangalifu. Kila mtu alijua kuwa kulikuwa na ikoni ya dhahabu ndani, ambayo hapo awali ilitumika kama talisman kwa babu na babu. Ilikuwa ya kugusa na ya kutisha. Punde wazazi walikwenda kulala.

Wakiwa wamebaki peke yao, walikaa kwa muda kwenye chumba cha kulia chakula, kisha wakaamua kutembea. Kukawa baridi nje. Moyo wangu ulikuwa unazidi kuwa mzito... Hewa ilikuwa baridi kabisa. Jioni hii, vuli hii ya baridi itabaki milele katika kumbukumbu zao. Hakujua hatima yake ingekuaje, lakini alitumaini kwamba hatamsahau mara moja ikiwa atakufa. Jambo muhimu zaidi ni kwamba anapaswa kuishi, kufurahi, na kuishi maisha ya furaha, na hakika atakuwa akimngojea huko ... Alilia kwa uchungu. Aliogopa yeye na yeye mwenyewe: vipi ikiwa hangekuwa, na siku moja angemsahau, kwa sababu kila kitu kina mwisho wake ...

Aliondoka asubuhi na mapema. Walisimama kwa muda mrefu na kumwangalia. “Nimemuua—maneno ya ajabu kama nini! - kwa mwezi, huko Galicia "- hapa ni denouement, ambayo inafaa katika sentensi moja. Epilogue ni miaka thelathini ijayo - mfululizo usio na mwisho wa matukio ambayo, kwa upande mmoja, yalikuwa muhimu, muhimu, na kwa upande mwingine ... Kifo cha wazazi, mapinduzi, umaskini, ndoa na mwanajeshi mzee aliyestaafu, kutoroka. kutoka Urusi, kifo kingine - kifo cha mumewe , na kisha mpwa wake na mke wake, wakizunguka Ulaya na binti yao mdogo. Yote yalikuwa ya nini? Mhusika mkuu anahitimisha na kujibu mwenyewe: tu jioni ya vuli ya mbali, ambayo tayari haiwezi kutofautishwa, na kila kitu kingine ni ndoto isiyo ya lazima.

Uchambuzi wa "Autumn Baridi" na Bunin I.A.

Wakati. Ni nini? Tumezoea kutoa jina kwa kila kitu: masaa, dakika, siku. Tunagawanya maisha katika siku za nyuma na za baadaye, kujaribu kufanya kila kitu kwa wakati na si miss jambo kuu. Na jambo kuu ni nini? Uchambuzi wa "Autumn Baridi" na Bunin I.A. ilionyesha jinsi mwandishi aliwasilisha hali ya kawaida ya mpangilio wa ulimwengu uliopo. Nafasi na wakati huchukua aina zingine na huchorwa kwa tani tofauti kabisa katika roho ya mwanadamu. Maelezo ya jioni ya mwisho ya vuli katika maisha yao huchukua kazi nyingi, wakati miaka thelathini ya maisha ni aya moja tu. Wakati wa chakula cha jioni kwenye chumba cha kulia, pamoja na mhusika mkuu, tunahisi kuugua kwa hila, tazama kila kuinasa kwa kichwa, tazama mabadiliko makubwa ya wale wote waliopo, na bila kuonekana tunaelewa kuwa maelezo haya yote yanayoonekana kuwa duni ndio muhimu zaidi. .

Maelezo ya kina ya chumba cha kulia na madirisha yaliyofunikwa na samovar, taa ya moto juu ya meza katika sehemu ya kwanza ya hadithi inalinganishwa na orodha isiyo na mwisho ya miji na nchi ambazo heroine wetu alipaswa kutembelea: Jamhuri ya Czech, Uturuki. , Bulgaria, Ubelgiji, Serbia, Paris, Nice ... Kutoka kwa nyumba ndogo na ya laini na laini hupumua joto na furaha, wakati kutoka Ulaya maarufu na "masanduku kutoka kwa duka la chokoleti kwenye karatasi ya satin na kamba za dhahabu" - wepesi na kutojali.

Kuendelea uchambuzi wa "Autumn Baridi" na Bunin I.A., ningependa kukaa juu ya "saikolojia ya siri", ambayo hutumiwa na mwandishi kuwasilisha uzoefu wa ndani wa wahusika wakuu. Mkutano wa kuaga una uso wake na upande mbaya: kutojali kwa nje, urahisi wa kujifanya na kutokuwa na nia ya wahusika wakuu huficha machafuko yao ya ndani na hofu ya siku zijazo. Maneno madogo yanasemwa kwa sauti kubwa, maneno ya utulivu kupita kiasi, maelezo ya kutojali yanasikika kwa sauti, lakini nyuma ya haya yote mtu anahisi msisimko unaokua na kina cha hisia. Kutoka kwa hii inakuwa "ya kugusa na ya kutisha", "ya kusikitisha na nzuri" ...

Kumaliza uchambuzi wa "Autumn Baridi" na Bunin I.A., hebu tuzingatie maelezo moja muhimu zaidi. Hakuna wahusika wengi katika hadithi: shujaa na heroine, wazazi, mume, mpwa wake na mke wake na binti mdogo ... Lakini ni nani? Hakuna hata jina moja lililopewa. Ingawa mwanzoni jina la mkuu wa taji linasikika - Ferdinand, ambaye mauaji yake yakawa kisingizio cha na kusababisha janga lililoelezewa. Kwa hivyo, mwandishi anajaribu kuwasilisha kwamba hatima mbaya ya wahusika wakuu ni ya kipekee na ya kawaida, kwa sababu vita ni janga la ulimwengu ambalo mara chache hupita mtu yeyote.

Meshcheryakova Nadezhda.

Classic.

Pakua:

Hakiki:

Uchambuzi wa hadithi na I. A. Bunin "Autumn Baridi".

Kabla yetu ni hadithi ya I. A. Bunin, ambayo, kati ya kazi zake nyingine, imekuwa fasihi ya Kirusi ya classical.

Mwandishi anageukia kawaida, kwa mtazamo wa kwanza, aina za wahusika wa kibinadamu, ili kupitia kwao, uzoefu wao udhihirishe janga la enzi nzima. Ufahamu na usahihi wa kila neno, kifungu (sifa za tabia za hadithi za Bunin) zilijidhihirisha waziwazi katika hadithi "Autumn ya Baridi". Jina ni ngumu: kwa upande mmoja, wakati wa mwaka ambapo matukio ya hadithi yalitokea huitwa haswa, lakini kwa maana ya mfano, "vuli baridi", kama "Jumatatu safi", ni kipindi cha wakati, muhimu zaidi katika maisha ya mashujaa, hii pia ni hali ya akili.

Hadithi inasimuliwa kutoka kwa mtazamo wa mhusika mkuu.

Mfumo wa kihistoria wa hadithi ni pana: wanashughulikia matukio ya Vita vya Kwanza vya Kidunia, na mapinduzi yaliyofuata, na miaka ya baada ya mapinduzi. Haya yote yalianguka kwa shujaa - msichana anayekua mwanzoni mwa hadithi na mwanamke mzee karibu na kifo mwishoni. Mbele yetu kuna kumbukumbu zake, sawa na matokeo ya jumla ya maisha. Tangu mwanzo, matukio ya umuhimu wa ulimwengu yanaunganishwa kwa karibu na hatima ya kibinafsi ya wahusika: "vita huingia kwenye nyanja ya" amani ". “... wakati wa chakula cha jioni, alitangazwa kuwa mchumba wangu. Lakini mnamo Julai 19 Ujerumani ilitangaza vita dhidi ya Urusi…”. Mashujaa, wakitarajia shida, lakini bila kutambua kiwango chake cha kweli, bado wanaishi katika utawala wa amani - utulivu ndani na nje. “Baba aliondoka ofisini na akatangaza kwa furaha: “Vema, marafiki zangu, vita! Mwanamfalme wa Austria auawa Sarajevo! Hii ni vita! - kwa hivyo vita viliingia katika maisha ya familia za Kirusi katika msimu wa joto wa 1914. Lakini hapa inakuja "vuli baridi" - na mbele yetu inaonekana kuwa sawa, lakini kwa kweli tayari watu tofauti. Bunin anazungumza juu ya ulimwengu wao wa ndani kwa msaada wa mazungumzo ambayo yana jukumu muhimu sana katika sehemu ya kwanza ya kazi. Nyuma ya misemo yote ya kazi, maelezo kuhusu hali ya hewa, kuhusu "vuli", kuna maana ya pili, subtext, maumivu yasiyojulikana. Wanasema jambo moja - wanafikiri juu ya lingine, wanasema tu kwa ajili ya kudumisha mazungumzo. Mbinu kabisa ya Chekhov - kinachojulikana kama "undercurrent". Na ukweli kwamba kutokuwepo kwa mawazo ya baba, bidii ya mama (kama mtu anayezama akishikamana na "begi ya hariri" kwenye majani), kutojali kwa shujaa kunadanganywa, msomaji anaelewa hata bila maelezo ya moja kwa moja. ya mwandishi: "mara kwa mara walibadilishana maneno yasiyo na maana, watulivu kupita kiasi, wakificha mawazo na hisia zao za siri". Juu ya chai, wasiwasi hukua katika roho za watu, tayari utangulizi wazi na usioepukika wa dhoruba ya radi; "moto huo huo huinuka" - mzimu wa vita unasonga mbele. Licha ya shida, usiri huongezeka mara kumi: "Moyo wangu ulikuwa mgumu zaidi, nilijibu bila kujali." Kadiri inavyozidi kuwa ngumu ndani, ndivyo mashujaa wanavyokuwa wasiojali zaidi kwa nje, wakiepuka maelezo, kana kwamba ni rahisi kwao wote, hadi maneno mabaya yamesemwa, basi hatari ni wazi zaidi, tumaini ni mkali. Sio bahati mbaya kwamba shujaa anageukia zamani, maelezo ya nostalgic ya sauti ya "Wakati wa babu zetu". Mashujaa wanatamani wakati wa amani, wakati wanaweza kuvaa "shawl na hood" na, kukumbatia, kuchukua matembezi ya utulivu baada ya chai. Sasa maisha haya yanaanguka, na mashujaa wanajaribu sana kuweka angalau hisia, kumbukumbu yake, wakinukuu Fet. Wanaona jinsi madirisha "huangaza" kwa njia ya vuli, jinsi "madini" ya nyota huangaza (maneno haya hupata kuchorea kwa mfano). Na tunaona jukumu kubwa la neno linalosemwa linacheza. Mpaka bwana harusi akafanya mauti "Ikiwa wataniua." Heroine hakuelewa kikamilifu hofu kamili ya kile kitakachokuja. "Na neno la jiwe likaanguka" (A. Akhmatova). Lakini, akiogopa, hata kwa wazo, anamfukuza - baada ya yote, mpendwa wake bado yuko. Bunin, kwa usahihi wa mwanasaikolojia, anafunua roho za wahusika kwa msaada wa replicas.

Kama kawaida na Bunin, asili ina jukumu muhimu. Kuanzia na jina "Autumn Baridi" hutawala simulizi, kiitikio kinasikika katika maneno ya wahusika. Asubuhi ya "furaha, jua, na kumeta" inatofautiana na hali ya ndani ya watu. Bila huruma "mkali na mkali" humeta "nyota za barafu". Jinsi nyota "zinaangaza macho." Asili husaidia kuhisi kwa undani zaidi mchezo wa kuigiza wa mioyo ya wanadamu. Tangu mwanzo, msomaji tayari anajua kwamba shujaa atakufa, kwa sababu kila kitu karibu kinaelekeza kwa hili - na juu ya baridi yote - harbinger ya kifo. "Je, wewe ni baridi?" - anauliza shujaa, na kisha, bila mpito wowote: "Ikiwa wataniua, je! ... si mara moja kusahau mimi?" Bado yuko hai, na bibi arusi tayari anapiga baridi. Maonyesho - kutoka huko, kutoka kwa ulimwengu mwingine. "Nitakuwa hai, nitakumbuka kila wakati jioni hii," anasema, na shujaa huyo, kana kwamba tayari anajua kile atalazimika kukumbuka, ndiyo sababu anakumbuka maelezo madogo zaidi: "Cape ya Uswizi", "matawi nyeusi" , kuinamisha kichwa ...

Ukweli kwamba sifa kuu za shujaa ni ukarimu, kutojali na ujasiri unaonyeshwa na maoni yake, sawa na mstari wa ushairi, unaosikika kutoka moyoni na kugusa, lakini bila njia yoyote: "Ishi, furahiya ulimwenguni."

Na heroine? Bila hisia zozote, maombolezo ya hisia na vilio, anasimulia hadithi yake. Lakini sio ujasiri, lakini ujasiri, ujasiri na heshima zimefichwa nyuma ya usiri huu. Tunaona ujanja wa hisia kutoka kwa eneo la kujitenga - jambo ambalo linamfanya ahusiane na Natasha Rostova, wakati alikuwa akimngojea Prince Andrei. Sentensi simulizi hutawala katika hadithi yake, kwa uangalifu, kwa maelezo madogo kabisa, anaelezea jioni kuu ya maisha yake. Haisemi "Nililia," lakini inabainisha kwamba rafiki alisema, "Jinsi macho yanaangaza." Anazungumza juu ya ubaya bila kujihurumia. Inaelezea "mikono nyembamba", "misumari ya fedha", "laces ya dhahabu" ya mwanafunzi wake kwa kejeli kali, lakini bila uovu wowote. Katika tabia yake, kiburi cha mhamiaji kinaambatana na kujiuzulu kwa hatima - hizi sio sifa za mwandishi mwenyewe? Mambo mengi yanapatana katika maisha yao: mapinduzi yalianguka kwa kura yake, ambayo hakuweza kukubali, na Nice, ambayo haiwezi kuchukua nafasi ya Urusi. Msichana wa Ufaransa anaonyesha sifa za kizazi kipya, kizazi kisicho na nchi. Baada ya kuchagua wahusika kadhaa, Bunin alionyesha msiba mkubwa wa Urusi. Maelfu ya wanawake wa kifahari ambao wamegeuka kuwa "wanawake katika viatu vya bast." Na "watu wa nadra, roho nzuri", ambao walivaa "zipuns zilizovaliwa za Cossack" na kupunguza "ndevu zao nyeusi". Kwa hiyo hatua kwa hatua, kufuatia "pete, msalaba, collar ya manyoya" watu walipoteza nchi yao, na nchi ikapoteza rangi na kiburi. Utungaji wa mviringo wa hadithi hufunga mzunguko wa maisha ya heroine: ni wakati wa "kwenda", kurudi. Hadithi huanza na maelezo ya "jioni ya vuli", inaisha na ukumbusho wake, na kifungu cha kusikitisha kinasikika kama kukataa: "Unaishi, furahiya ulimwenguni, kisha uje kwangu." Tunajifunza ghafla kwamba heroine aliishi jioni moja tu katika maisha yake - jioni hiyo ya vuli baridi sana. Na inakuwa wazi kwa nini, kwa kweli, kwa sauti kavu, ya haraka, isiyojali, alizungumza juu ya kila kitu kilichotokea baada ya yote, yote yalikuwa "ndoto isiyo ya lazima". Nafsi ilikufa pamoja na jioni hiyo, na mwanamke anaangalia miaka iliyobaki kana kwamba ni maisha ya mtu mwingine, "kama wanavyoangalia na nafsi yao kutoka kwa urefu juu ya mwili walioacha" (F. Tyutchev). Kulingana na Bunin, upendo wa kweli - upendo - flash, upendo - dakika - ushindi katika hadithi hii. Upendo wa Bunin huvunjika kila wakati kwa noti inayoonekana kuwa angavu na ya kufurahisha. Hali zinaingilia kati yake - wakati mwingine mbaya, kama katika hadithi "Autumn Baridi". Nakumbuka hadithi "Rusya", ambapo shujaa aliishi kwa msimu mmoja tu wa joto. Na hali haziingilii kwa bahati mbaya - "zinaacha wakati huo", hadi upendo unakuwa mbaya, haufi, ili "sio sahani, sio msalaba", lakini "macho ya kuangaza" sawa, yaliyojaa "upendo na ujana" , itahifadhiwa katika kumbukumbu ya heroine, ili mwanzo wa kuthibitisha maisha, "imani kali" ilihifadhiwa.

Shairi la Fet linapitia hadithi nzima - mbinu sawa na katika hadithi "Njia za Giza".

Maana ya jumla ya kazi zote za I.A. Bunin kuhusu upendo inaweza kutolewa kwa swali la kejeli: "Je, upendo haupatikani mara kwa mara?" Kwa hiyo, katika mzunguko wake wa hadithi "Dark Alleys" (1943), labda hakuna kazi moja iliyotolewa kwa upendo wa furaha. Njia moja au nyingine, hisia hii ni ya muda mfupi na inaisha kwa kasi, ikiwa sio kwa kusikitisha. Lakini Bunin anadai kwamba, licha ya kila kitu, upendo ni mzuri. Ijapokuwa kwa muda mfupi, huangazia maisha ya mtu na kumpa maana ya kuishi zaidi.

Kwa hivyo, katika hadithi "Autumn ya Baridi", msimulizi, akiwa ameishi maisha marefu na magumu sana, anahitimisha: "Lakini, nikikumbuka kila kitu ambacho nimepata tangu wakati huo, mimi hujiuliza kila wakati: ndio, ni nini kilikuwa bado ndani yangu. maisha? Na mimi kujibu mwenyewe: tu kwamba baridi vuli jioni. Jioni hiyo tu ya majira ya baridi ya vuli alipoagana na mchumba wake, ambaye alikuwa akienda vitani. Ilikuwa nyepesi na, wakati huo huo, huzuni na nzito katika nafsi yake.

Tu mwishoni mwa jioni, mashujaa walianza kuzungumza juu ya mbaya zaidi: ni nini ikiwa mpendwa harudi kutoka vita? Je, wangemuua? Heroine hataki na hawezi hata kufikiria juu yake: "Nilifikiri: "Itakuwaje ikiwa wataua kweli? na nitaisahau kwa wakati fulani - baada ya yote, kila kitu kimesahaulika mwishowe? Naye akajibu kwa haraka, akiogopa na wazo lake: “Usiongee hivyo! Sitaokoka kifo chako!"

Mchumba wa heroine aliuawa kweli. Na msichana alinusurika kifo chake - hii ni hulka ya asili ya mwanadamu. Msimulizi hata alioa na kupata mtoto. Baada ya mapinduzi ya 1917, ilimbidi kuzunguka Urusi, kuvumilia fedheha nyingi, kazi duni, magonjwa, kifo cha mumewe, na kutengwa kwa binti yake. Na sasa, mwishoni mwa miaka, akifikiria juu ya maisha yake, shujaa anafikia hitimisho kwamba katika maisha yake kulikuwa na upendo mmoja tu. Kwa kuongezea, katika maisha yake kulikuwa na usiku mmoja tu wa vuli ambao uliangazia maisha yote ya mwanamke. Hii ndio maana ya maisha yake, msaada wake na msaada.

Msimulizi katika maisha yake ya uchungu, aliyekatwa na nchi yake, huwashwa na kumbukumbu moja tu, wazo moja: "Ishi, furahiya ulimwengu, kisha uje kwangu ..." Niliishi, nilifurahi, sasa nitakuja hivi karibuni.

Kwa hiyo, sehemu kuu ya hadithi, ambayo ina utungaji wa pete, ni maelezo ya jioni ya vuli baridi, ya mwisho katika maisha ya wahusika pamoja. Kutokana na maneno ya baba ya msichana huyo, tunajifunza kwamba mkuu wa taji ya Austria aliuawa huko Sarajevo. Hii ilimaanisha kwamba vita bila shaka vingeanza. Mpendwa wa shujaa, ambaye alikuwa katika familia yake, mtu wake mpendwa, alilazimika kwenda mbele.

Jioni hiyo hiyo ya kusikitisha, alitangazwa kuwa bwana harusi wa shujaa huyo. Ajabu ni kwamba jioni yao ya kwanza wakiwa bibi na bwana pia ilikuwa ya mwisho kwao. Ndio maana jioni hii yote, katika mtazamo wa msimulizi na mpenzi wake, alijawa na huzuni nyepesi, huzuni ya kuuma, na uzuri unaofifia. Kama jioni ya baridi ya vuli ambayo ilizunguka mashujaa kwenye bustani.

Maelezo ya kila siku ni ya umuhimu mkubwa katika hadithi, ambayo hugeuka kuwa ya kisaikolojia katika kazi. Kwa hivyo, shujaa huorodhesha kwa usahihi tarehe zote ambazo "zilizunguka" matukio yaliyoelezewa. Anakumbuka kila kitu kwa undani, ingawa miaka thelathini imepita na ana maisha magumu sana nyuma yake. Hii inaonyesha kwamba jioni hii ilikuwa muhimu sana kwa mwanamke.

Kisaikolojia inaelezea kwa hila chakula cha jioni cha mwisho cha nyumbani. Washiriki wake wote walikaa kwa mashaka, wakifikiri kwamba hii inaweza kuwa jioni yao ya mwisho ya pamoja. Lakini kila mtu alibadilishana maneno yasiyo na maana, akificha mvutano wao na kile walichotaka kusema kweli.

Lakini hatimaye vijana waliachwa peke yao. Mpendwa anamwalika msimulizi kuchukua matembezi katika bustani ya vuli. Ananukuu mistari kutoka kwa shairi la Fet. Wao, kwa kiasi fulani, wanatabiri hatima yake na hatima ya wanandoa wao:

Angalia - kati ya pines nyeusi

Kama moto unawaka ...

Na kisha shujaa anaongeza: "Bado huzuni. Inasikitisha na nzuri. Ninakupenda sana, sana…” Ni rahisi sana na, wakati huo huo, maneno ya kuhuzunisha! Vijana wanapendana, lakini hawawezi kuwa pamoja. Hii, kulingana na nadharia ya Bunin, haiwezekani. Baada ya yote, upendo daima ni flash tu, muda mfupi tu, unaowaka kwa maisha ...

Asubuhi iliyofuata shujaa aliondoka, kama ilivyotokea, milele. "Mfuko mbaya" ulio na scapular uliwekwa shingoni mwake, lakini hakuokoa shujaa huyo mpendwa kutoka kwa kifo. Msimulizi alirudi nyumbani, bila kugundua asubuhi ya jua na hakuhisi furaha kutoka kwake. Bunin anawasilisha hali yake kwa hila kwenye hatihati ya hysteria, uzoefu mkubwa wa kihemko: "... bila kujua la kufanya na mimi sasa na ikiwa ninapaswa kulia au kuimba kwa sauti ya juu ..."

Miaka mingi imepita tangu wakati huo. Lakini shujaa huyo mzee huko Nice anaendelea kurudi na kukumbukwa jioni hii na tunatumai kifo cha mapema. Ni nini kingine kilichobaki kwake? Uzee mbaya, kunyimwa msaada wa mtu pekee wa asili - binti.

Picha ya binti wa heroine katika hadithi ni muhimu sana. Bunin anaonyesha kwamba mtu aliyekatwa na mizizi yake, mbali na nchi yake, hupoteza jambo kuu - roho yake: "alikua Mfaransa kabisa, mrembo sana na hakunijali kabisa, aliwahi katika duka la chokoleti karibu na Madeleine, sanduku zilizofunikwa kwenye satin. kwa mikono laini na karatasi ya kucha za fedha na kuzifunga kwa kamba za dhahabu ... "

Binti ya msimulizi ni doll ambayo imepoteza asili yake nyuma ya tinsel nyenzo.

"Msimu wa Baridi"... Kichwa cha hadithi ni ishara. Hili pia ni bainishi maalum la muda wa kile kinachotokea katika hadithi. Pia ni ishara ya jioni ya kwanza na ya mwisho katika maisha ya mashujaa. Hii ni ishara ya maisha yote ya heroine. Hii pia ni jina la maisha ya wahamiaji wote ambao walipoteza nchi yao baada ya 1917 ... Hii pia ni ishara ya hali ambayo inakuja baada ya kupoteza upendo wa flash ...

Vuli ya baridi ... Haiwezi kuepukika, lakini pia huimarisha mtu, kwa sababu anahifadhi jambo la thamani zaidi - kumbukumbu.

(jaribio la tafsiri ya kihemenetiki ya jina la kazi ya sanaa)

Kabla ya kuendelea na tafsiri halisi ya hadithi "Autumn ya Baridi", ni muhimu kutoa maelezo kidogo kuhusu angle iliyochaguliwa kwa kutazama maandishi haya. Ufafanuzi mkuu, kwa kweli, ni kifungu cha maneno "tafsiri ya kihemenetiki", ambayo ninamaanisha uainishaji wa vipande vya maandishi ya fasihi (au Maandishi kwa ujumla) kwa kuzingatia sio tu muundo wake wa trope (metaphorical), lakini pia metaphorical ( kulingana na dhamira ya Yu.M. Lotman).

Nisingechukua uhuru wa kusisitiza juu ya tofauti ya kimbinu kati ya "tafsiri ya kihemenetiki" na "ufafanuzi wa maandishi ya kifasihi", lakini nadhani neno lililoanzishwa ("tafsiri ya hermeneutic") linaonyesha kwa usahihi kiini cha mwingiliano wa mwanadamu na Maandishi.

Neno "tafsiri" lenyewe linahitaji maelezo tofauti, ambayo inamaanisha "uhamisho" wa maana fulani (denotation) kutoka kwa mfumo mmoja wa ishara hadi mwingine. Hapa kila kitu ni rahisi zaidi, kwani tafsiri ya hermeneutic ni tafsiri ya maandishi ya kifasihi (yaani, maandishi yaliyoelemewa na viunganishi vya ziada na dokezo) kwa lugha ya istilahi na dhana ambazo hazina uhusiano kama huo au kuwa nazo kwa ukali kidogo. .

Inajulikana kuwa jina la kazi yoyote ni aina ya sehemu ya marejeleo ya kihemenetiki ambayo huweka vekta ya kuzingatia hii au ile vizalia vya programu. Chini ya hali fulani, kichwa kinaweza kutumika kama ufunguo zaidi au mdogo wa kuelewa kazi, lakini sio lazima kubishana kando ukweli kwamba tafsiri yoyote ya kazi yoyote ya sanaa kimsingi ni ya insha, ambayo ni msingi wa mtu binafsi. uzoefu wa maisha ya mwandishi wa tafsiri.

Katika kazi za sanaa, ikiwa tunaelewa sanaa kama moja ya aina nne zinazojulikana za uhusiano wa mtu na ulimwengu wa nje na yeye mwenyewe, tunaguswa zaidi ("kupigwa machoni mwetu") na matukio, matamshi na maana zinazoathiri maisha yetu wenyewe. uzoefu. Kwa kweli, ni ushiriki huu wa kibinafsi wa msomaji (mtazamaji, msikilizaji) na yaliyomo katika kazi ya sanaa, kwa maoni yangu, ambayo hufanya maandishi yoyote (kwa maana pana ya neno) kuwa kazi ya sanaa kwa mtu maalum, kwani, kama inavyojulikana, hakuna sanaa iliyopo nje ya mfumo wa mihemko hai ya mwanadamu. Kinadharia, inawezekana kuorodhesha hisia zilizoibuliwa kwa watu tofauti na bandia moja au nyingine, lakini hakuna uwezekano kwamba dhamana iliyotumika ya utafiti kama huo itahesabiwa haki hata kwa taaluma nyembamba zinazohusiana, kati ya mambo mengine, zaidi kwa dawa ( psychiatry) kuliko philology, ambayo, kwa upande wake, , hata leo haiwezi kujivunia kuwa na zana za ulimwengu kwa zaidi au chini ya kazi sahihi juu ya "tafsiri ya hermeneutical" ya urithi wa kitamaduni. Ni katika suala hili kwamba si uchanganuzi wa kina wa muundo wa maandishi ya fasihi, lakini utatuzi wa maelezo yake muhimu ya kimuundo unaweza kuwa muhimu sana kwa kuelewa kazi. Ndiyo maana nilichukua tu kichwa cha hadithi kama lengo kuu la kuzingatia kwangu.

Kuchambua kifungu "vuli baridi", mzungumzaji yeyote wa asili wa lugha ya Kirusi, kama sehemu ya dhana fulani ya kitamaduni-kihistoria, anaweza kuelezea kwa urahisi (na kuamua bila ugumu sana) karibu dhana nzima ya semantic ya neno "vuli", kwa msingi. kwa muktadha wa mchanganyiko thabiti, unaosomeka kwa urahisi, unaotumiwa sana na unaotambulika kwa urahisi (kwa mfano, "vuli ya maisha").

Kuhusiana na mada ya uchambuzi, inafaa kuzingatia kwamba hadithi ya I.A. Bunin inashughulikia kipindi cha miaka thelathini (kutoka Juni 16, 1914 hadi Aprili-Mei 1944). Mwanzoni mwa hadithi, shujaa, ambaye hadithi inasimuliwa kwa niaba yake, ni msichana mkomavu, ambayo inaonyeshwa sio sana na ushiriki na mhusika mkuu wa hadithi (kwa bahati mbaya, tutapata majina sahihi yanayoashiria wahusika. , tofauti na toponyms, katika kazi ya Bunin), lakini pia kuwepo "mawazo ya siri na hisia" wakati wa jioni ya mwisho, maelezo ambayo ni kujitolea kwa nusu ya kwanza ya hadithi. Ukomavu wa mhusika mkuu pia unaonyeshwa kwa ukweli kwamba alikumbuka hisia iliyosababishwa na mama yake kuandaa mfuko mdogo wa hariri na picha ya dhahabu na uvumba ("kugusa na kutisha", "mfuko mbaya"): hakuna uwezekano kwamba a. msichana wa ujana angeweza kuunda kwa hila sio hisia zao tu, bali pia kukamata na kuwasilisha hisia za washiriki wakubwa wa familia yao. Kwa haki, inafaa kulipa kipaumbele kwa ukweli kwamba, kwenda nje kwa matembezi ya mwisho na mchumba wake, shujaa wa hadithi anashuka ngazi, "akishikilia mkono wake." Tafsiri ya maelezo haya mazito inaweza kuwa mbili.

Kwa upande mmoja, kutembea na bwana harusi sio mkono kwa mkono (kama ilivyo kawaida), lakini ni msichana asiye na ujuzi ambaye anaweza kushikilia sleeve (ni rahisi sana kuzingatia aina ya ukosefu wa usalama wa mtoto katika tabia hiyo). Kwa upande mwingine, mhusika mkuu wa hadithi huenda hataki kumshika mchumba wake kwa mkono kwa sababu nyingine, na ndani ya mfumo wa kuzingatia kazi hii iliyochaguliwa na mimi, ni tafsiri hii ambayo inaonekana kwangu inastahili. ya umakini maalum, ambayo itajadiliwa baadaye. Kwa maneno mengine, hadithi inasimuliwa kutoka kwa mtazamo wa mwanamke mzee chini ya umri wa miaka sitini. Katika suala hili, neno "vuli" katika kichwa cha hadithi haimaanishi msimu, lakini kipindi katika maisha ya mhusika mkuu. Lakini nini?

Kutajwa kwa vuli kama msimu ni kawaida sana katika nusu ya kwanza ya hadithi (hapa kuna nukuu kutoka kwa shairi la A.A. Fet "Ni vuli baridi gani!", Na maneno ya baba wa mhusika mkuu kuhusu "vuli ya mapema na baridi. ”). Wakati huo huo, sio vuli nzima ya 1914 inabakia katika kumbukumbu ya mhusika mkuu, lakini jioni moja tu. Ikiwa wazo kuu la hadithi, lililoonyeshwa katika kichwa chake, lilikuwa kuaga kwa shujaa kwa kukumbukwa kwa mchumba wake, hadithi hiyo ingeitwa "Jioni ya Baridi ya Autumn" (au tu "Jioni ya Autumn"), lakini sio "Autumn ya Baridi" , ambapo neno "vuli" linamaanisha kipindi cha muda mrefu (kwa hali yoyote, miezi mitatu ya kalenda bado ni karibu mara mia "zaidi" kuliko jioni yoyote). Bila shaka, hatuwezi kujizuia kujiuliza ikiwa neno “vuli” hapa linamaanisha kipindi kirefu kuliko hata vuli ya kalenda?

Jibu la wazi kwa swali hili ni safu ya ushirika inayohusishwa na neno "vuli": machweo, kukauka, kufifia, kufa, uharibifu. Ni dhahiri pia kwamba vyama hivi kuhusiana na hadithi ya Bunin vinahusishwa na dhana kama "safu ya kitamaduni" (seti ya mila, tabia, uzoefu na maadili yaliyokusanywa (ya nyenzo na ya kiroho)) ambayo hujitokeza kiotomatiki kwa kutajwa tu kwa mzunguko wa hadithi "Njia za Giza", ambayo sehemu yake ni kazi ya sanaa inayohusika.

Bila shaka, katika hadithi "Autumn Baridi" kuna dalili za kutosha za moja kwa moja kwamba mwanzo wa Vita Kuu ya Kwanza ilikuwa mwisho wa dunia ambayo mhusika mkuu aliishi. Kwa hivyo, kwa mfano, kwa maneno ya baba "Ajabu mapema na baridi vuli!" tunaweza kuona kwa urahisi sio tu sehemu ya semantic ya "mshangao" (<= слово «удивительно»), но и компонент «несвоевременности» (<= слово «ранняя») начавшихся изменений в жизни целой страны. Интересно, что главные трагические последствия Первой мировой войны – обе революции 1917 года и гражданская война 1918 – 1922 гг. – обозначены метафорически посредством цитирования уже упомянутого стихотворения А.А. Фета («Как будто пожар восстаёт»): на слове «пожар» героиня рассказа делает особый акцент («Какой пожар?»). Дополнительно позволю себе обратить внимание на странность ответа жениха героини рассказа на вопрос о пожаре: «- Какой пожар? – Восход луны, конечно»): известно, что восход луны не может выглядеть пожаром, а в стихотворении А.А. Фета, скорее всего, речь идет о восходе солнца (в крайнем случае, при определенном толковании значения слова «восстаёт» можно говорить о закате). Возможно, образ луны здесь появляется неслучайно как отражение холодности самой героини. Но это лишь одна из моих догадок, тогда как из других реплик жениха главной героини для нашей темы интересна еще и вот эта: «…как совсем особенно, по-осеннему светят окна дома. Буду жив, вечно буду помнить этот вечер…» Рассмотрим её подробнее.

Hakuna shaka kwamba sehemu muhimu ya semantic ya kielezi "katika vuli" hapa ni "kuaga" (kimwili, msimu hauathiri mwanga wa madirisha kwa njia yoyote, yaani, hapa tunashughulika na mfano safi. ): bwana harusi wa shujaa wa hadithi anajua kabisa hataiona nyumba hiyo tena. Tafsiri hii inaungwa mkono na kifungu "Nitaishi", kinachotumiwa hapa kwa maana ya hali ya masharti (= "ikiwa niko hai") na kuonyesha moja kwa moja shaka ya shujaa kwamba ataishi. Kwa upande mwingine, shaka hii inaungwa mkono na hyperbole "Nitakumbuka daima" iliyoletwa zaidi chini ya mlolongo: bila shaka, neno "milele" linaweza kutafsiriwa hapa kwa maana ya "daima" (taz., "wewe ni marehemu kila wakati" ”), lakini njia za jumla za hadithi, rejea muundo wake wa muda husawazisha kwa urahisi tafsiri hiyo iliyo moja kwa moja hadi kiwango cha juu juu, ingawa bado inakubalika. Kwa muhtasari wa uchanganuzi wa maoni haya, ninathubutu kupendekeza kwamba mhusika mkuu wa hadithi, kupitia maoni haya, anaaga sio tu kwa mali isiyohamishika, sio tu kwa mhusika mkuu, sio tu kwa njia yake ya maisha (pamoja na " nyakati za babu na babu zetu"), lakini kwa maisha yenyewe: kwake, "vuli baridi" ni kizingiti cha majira ya baridi (kumbuka kutajwa kwa "hewa yote ya baridi"), kwa maneno mengine, kutarajia, utangulizi wa kifo.

Lakini rudi kwa mhusika mkuu, ambaye hadithi hiyo inasimuliwa kwa niaba yake.
Kwa mtu yeyote ambaye amewahi kutengana na mpendwa, tabia ya mhusika mkuu haiwezi kuonekana kuwa ya kushangaza. Akiwa ameachwa peke yake na mchumba wake, shujaa wa hadithi huanza kucheza solitaire, ambayo ni mchezo kwa mtu mmoja: kwa maneno mengine, heroine anajaribu kwa kila njia iwezekanavyo kujiweka mbali na mchumba wake. Yeye hajali msisimko wa mchumba wake, akigundua udhihirisho wake wa nje tu ("alitembea kimya kutoka kona hadi kona"). Dalili ya moja kwa moja ya kutojali kwa heroine kwa kile kinachotokea iko katika maelezo ya jinsi alivyoitikia ombi la mchumba wake kutembea kwenye bustani ("Nilijibu bila kujali: - Nzuri ...").

Usikivu wa kushangaza unaonyeshwa katika kumbukumbu ya shujaa akienda matembezi ("amevaa kwenye barabara ya ukumbi, aliendelea kufikiria kitu, na tabasamu tamu alikumbuka mashairi ya Fet ..."): shujaa, hata kutoka urefu wa uzoefu wake wa maisha, hawezi kukataa kutojali kwake mchumba wake, akitafsiri tabasamu lake la uchungu kama "mzuri". Haiwezekani kwamba mtu anayeenda vitani atafikiria juu ya "kitu", "akitabasamu" kwa bibi yake, ambaye hawezi kupata nguvu ndani yake ya kujibu ipasavyo tamko lake la upendo: ni ukosefu wa majibu kwa maoni ya mhusika mkuu "Mimi ni sana , nakupenda sana ... "ni sentensi kwa mhusika mkuu, kutojali kwake, hali yake ya kihemko, ambayo, kwa ukatili wa ushahidi wa moja kwa moja, inafichua msimulizi. Kumbuka "cape ya Uswizi" na "scarf ya chini": je, ni muhimu kwa mwanamke mwenye upendo ni aina gani ya cape anayovaa wakati wa kuagana na mpendwa wake, Uswisi au Mbrazili? Urekebishaji huu wa mhusika mkuu kwenye maelezo madogo ni zaidi ya ufasaha.

Udanganyifu usio na usawa wa mhusika mkuu ni bei ya busu ("Niliinamisha kichwa changu kidogo ili akanibusu"): shujaa huyo hajali mchumba wake hata hata hataki kumbusu. mwenyewe, lakini inamruhusu tu kumbusu mwenyewe.

Mwitikio wa kuchanganyikiwa kwa kuondoka kwa bwana harusi unaonekana kutokuwa na adabu kabisa ndani ya mfumo wa dhana ya kawaida ya kihemko na kimaadili ya athari kwa matukio fulani: "Nilipitia vyumba na mikono yangu nyuma ya mgongo wangu, bila kujua la kufanya na mimi sasa na kama mimi. Ninapaswa kulia au kuimba kwa sauti ya juu ... "Wakati huo huo, wacha nikukumbushe kwamba hatuna sababu ya kuhitimisha juu ya ulemavu wa kihemko wa mhusika mkuu: Ninasisitiza tena kwamba anahisi kwa hila na haitoi hisia zake tu, bali pia mhemko wa wale walio karibu naye, na mtu pekee ambaye haelewi na hajisikii - mchumba wake mwenyewe. Usahihi huu wa shujaa katika kuwasilisha hisia zake inaonekana kama aina ya kukiri katika hadithi: shujaa anaonekana kukubali kwetu kwamba hajawahi kumpenda mchumba wake, na msukumo wa ghafla "- Usiseme hivyo! Sitaokoka kifo chako!" si kitu zaidi ya jaribio la kujihesabia haki na mtu aliyekamatwa ghafla kwenye eneo la uhalifu. Kweli, ukweli kwamba heroine "alilia kwa uchungu" baada ya mashtaka haya inashuhudia tu ufahamu wa ajabu wa mchumba wake.

Kwa hivyo, "baridi" iliyojumuishwa katika kichwa cha hadithi na kumwagika na epithets kwenye mwili wa simulizi yenyewe ("asubuhi ya baridi kali", "hewa ya msimu wa baridi kabisa", "je wewe sio baridi?", "nyota za barafu", n.k.) si kitu zaidi ya sitiari ya kutohisi hisia za mhusika mkuu kuhusiana na mtu aliyempenda. Zaidi ya hayo, tutaona kwamba heroine hakuhisi upendo kwa mumewe ("mtu wa nafsi nzuri adimu"). Labda heshima, shukrani, huruma, lakini sio upendo, ambayo huwaokoa na kuwalinda wale tunaowapenda: sio bahati mbaya kwamba mhusika mkuu aliishi "wahusika wakuu" wake! Hakuweza kuokoa hata moja. Yeye tu hakuwa na haja yao.

Ufahamu wa heroine juu ya upungufu wake wa kiroho haupo tu katika mtindo wa simulizi, usio na hisia kali za kihisia, lakini pia katika kutaja mwisho kwamba "jioni hiyo ya baridi ya vuli" ilikuwa tukio pekee katika maisha yake. Ikiwa tunafikiria juu ya ukiri huu, ghafla tunagundua kuwa shujaa huyo hakuelewa chochote katika maisha haya, hakujaribu kujibadilisha, akielea kama chip isiyo na maana kando ya mto wa matukio ndani ya dimbwi la kutojali, kioo cha kushangaza. ambayo ni taswira ya binti ya mpwa wa mumewe (picha, naona, pia haina jina!): "Msichana ... akawa Mfaransa kabisa, mrembo sana na hakunijali kabisa." Hapa mtu anaweza kuzingatia kuonekana kwa mada ya kulipiza kisasi (sawa na hadithi "Njia za Giza", ambayo mhusika mkuu anakiri kwa mwanamke aliyejitolea kwake: "Sijawahi ... kuwa na furaha"!), Hasa tangu katika maisha ya Bunin mwenyewe mada ya kutojali kwa wanawake ilikuwa haswa katika kipindi cha uundaji wa mzunguko wa "Njia za Giza" ilikuwa karibu umuhimu muhimu. Lakini mada hii iko nje ya upeo wa mjadala huu.

Kwa muhtasari wa hayo hapo juu na kwa kuzingatia semantiki za muda za neno "vuli", ninathubutu kuhitimisha kwamba "tafsiri ya kihemenetiki" sahihi ya kichwa cha hadithi na I.A. Bunin "Autumn Baridi" ni maneno "maisha bila upendo".