Ufafanuzi wa neno wazo katika fasihi. Mawazo katika fasihi ni

WAZO- 1) Aina ya ushairi ya fasihi ya Kirusi, ambayo ni tafakari ya mshairi juu ya mada ya falsafa, kijamii na familia. "Dumas" na K.F. Ryleev, ambaye aliunda aina ya mzunguko wa mashairi na mashairi ya kifalsafa na kizalendo: "Dimitri Donskoy", "Kifo cha Yermak", "Bogdan Khmelnitsky", "Volynsky", "Derzhavin", nk Ni kawaida kurejelea "Mawazo" ya kifalsafa na ya sauti na A. V. Koltsov na "Duma" ("Ninaangalia kwa huzuni kizazi chetu ...") M.Yu. Lermontov. Moja ya sehemu za mkusanyiko wa mashairi na A.A. Feta "Taa za Jioni" inaitwa "Elegies na Mawazo". Mzunguko wa mashairi "Duma" uko katika K.K. Sluchevsky. Iliyojulikana sana katika nusu ya kwanza ya karne ya 20 ilikuwa "Duma kuhusu Opanas" na E.G. Bagritsky. 2) Aina ya nyimbo za Epic na za kitambo za ngano za Kiukreni, zinazokumbusha epics za Kirusi. Duma za Kiukreni zilifanywa kwa kurudia, kwa kawaida hufuatana na bandura; wamegawanywa katika mizunguko mitatu: juu ya vita dhidi ya uvamizi wa Kituruki-Kitatari katika karne ya 15-mapema ya 17, juu ya vita vya ukombozi wa kitaifa vya 1648-1654 na juu ya kuunganishwa tena kwa Ukraine na Urusi, juu ya mada za kijamii na za kila siku.

DUMA - 1) Aina ya ushairi ya fasihi ya Kirusi, ambayo ni tafakari ya mshairi juu ya mada ya falsafa, kijamii na familia. "Dumas" na K.F. Ryleev, ambaye alifanya aina ya mzunguko wa mashairi ya falsafa na kizalendo na mashairi: "Dimitri Donskoy", "Kifo cha Yermak", "Bogdan Khmelnitsky", "Volynsky", "Derzhavin" na wengine. Koltsov na "Dumu" ("Ninatazama kwa huzuni kizazi chetu ...") M.Yu. Lermontov. Moja ya sehemu za mkusanyiko wa mashairi na A.A. Feta "Taa za Jioni" inaitwa "Elegies na Mawazo". Mzunguko wa mashairi "Duma" uko katika K.K. Sluchevsky. Inayojulikana sana katika nusu ya kwanza ya karne ya 20 ilikuwa "Duma kuhusu Opanas" na E.G. Bagritsky.

2) Aina ya nyimbo za Epic na za kitambo za ngano za Kiukreni, zinazokumbusha epics za Kirusi. Duma za Kiukreni zilifanywa kwa kurudia, kwa kawaida hufuatana na bandura; wamegawanywa katika mizunguko mitatu: juu ya vita dhidi ya uvamizi wa Kituruki-Kitatari katika karne ya 15-mapema ya 17, juu ya vita vya ukombozi wa kitaifa vya 1648-1654 na juu ya kuunganishwa tena kwa Ukraine na Urusi, juu ya mada za kijamii na za kila siku.

Dumas

Dumas

DUMY - Nyimbo za kihistoria za Kiukreni za fomu maalum (bure katika rhythm na bila ya kutamka strophic), iliyoundwa katika mazingira ya Cossack ya karne ya 16-17 na kumbukumbu katika karne ya 19. kutoka kwa waimbaji wa kitaalam (kobzars); kama masalio ya zamani yamehifadhiwa katika SSR ya Kiukreni hadi leo. Jina "duma" ni sawa na "epic" kubwa ya Kirusi - ya asili ya baadaye, ingawa inapatikana kwa maana tofauti kati ya waandishi wa Kipolishi kuhusiana na uandishi wa nyimbo wa Kiukreni mapema kama karne ya 16. (Sarnitsky, katika historia yake ya 1506, anazungumza, kwa mfano, juu ya "elegies, ambayo Warusi huita mawazo," lakini labda anamaanisha nyimbo za mazishi-maombolezo). Katika rekodi za zamani zaidi, D. hurejelewa kwa urahisi kama "hadithi"; katika maisha ya kobzar - na Cossack, knightly, nyimbo za shujaa; kwa mara ya kwanza mnamo 1827, Maksimovich aliita (labda chini ya ushawishi wa Kipolandi) "nyimbo za kishujaa kuhusu epics (yaani, juu ya matukio)" zinazohusiana haswa na nyakati za hetman kabla ya Skoropadsky (1709) kama dumas. Katika aina yao, nyimbo nyingi za dummies ni nyimbo za lyric-epic (yaani, nyimbo zinazotokana na nia ya ajabu, lakini katika chanjo yake ya kihisia ya kihisia: aina iliyowakilishwa katika fasihi na "romance" ya zamani ya Kihispania au nyimbo za Kiserbia kuhusu vita vya Kossovoe. shamba, nk). Walakini, D. hutofautiana kwa uwazi kabisa na nyimbo zingine za kitenzi na, haswa, nyimbo za kihistoria katika njia ya uwasilishaji na umbo. Nyimbo huimbwa, D. huimbwa kwa sauti ya sauti; fomu ya wimbo ni imara zaidi au chini - D. (kama epic) imeboreshwa, na hata wakati D. sawa inarudiwa, maelezo ya maandishi yanaweza kubadilika; Aya ya D. ni huru, na aya zinazofuatana moja baada ya nyingine kwa kawaida si changamano sawa; nyimbo zimegawanywa katika beti sawa na idadi ya mistari; katika D. hakuna mgawanyiko kama huo, na inawezekana kutambua mgawanyiko tu katika vipindi visivyo na usawa au tirades ambayo hufunga picha fulani au wazo kamili.
Ni lini na chini ya hali gani fomu ya D. iliibuka katika fasihi ya Kiukreni bado ni ngumu kusema kwa uhakika kamili kwa wakati huu. Kulikuwa na majaribio ya kuiunganisha na aina za kishairi za Ukraine feudal - Urusi ya karne ya XII, kwa mfano. na "Hadithi ya Kampeni ya Igor", ambapo kuna nia na mbinu sawa na za D. Katika uchapishaji wa nyimbo za kihistoria za Kiukreni za Antonovich na Dragomanov (1874-1875), "Neno" linaitwa "D. Karne ya XII"; hata hivyo, "Neno" ni zao la ubunifu wa mtu binafsi, kazi ya kitabu, wakati D. imeshuka kwetu kupitia karne za uwasilishaji wa mdomo, na wakati wa uandishi wa mtu binafsi hauonekani kwa kasi ndani yao. D. hana uhusiano wa moja kwa moja na Epic Mkuu wa Kirusi, ingawa ufanano mdogo hujitokeza katika mada ya D. na epics; hata hivyo, kumbukumbu yenyewe ya "mashujaa wa Kiev" wakati D. alionekana katika Ukrainia ilikuwa karibu kutoweka bila ya kufuatilia. Dhana ilifanywa (Dashkevich, Sumtsov) kuhusu asili ya D. chini ya ushawishi wa Slavic Kusini, lakini mwisho haukuweza kuthibitishwa. Ukaribu wa ukariri wa sauti wa D. kwa wasomaji wa huduma za kanisa (masomo ya F. Kolessa) ulibainishwa, na wakati huo huo, unganisho la D., haswa kutoka kwa mtazamo wa muziki, na maombolezo ya mazishi ( "golosinnya") - hatua ya chini kabisa ya "mtindo wa kutafakari", ambayo imekuzwa vizuri sana katika D. Uunganisho wa D. na makaburi haya ya ubunifu wa mdomo hauwezi kupingwa, lakini kwa mtindo wa D. kuna sifa ambazo hazipo. ndani yao. Nadharia ya kawaida ya asili ya D. inabaki kuwa nadharia (Zhitetsky), ambayo inazingatia D. kama aina ya muundo wa ubunifu wa "watu" na wasomi wa vitabu na huona "wimbo wa watu" kama msingi wa D. ., iliyochochewa na uvutano wa mistari ya silabi za shule za karne ya 16-17. Lugha ya Duma imejaa mambo ya kale, Slavicisms; motifu tofauti na kanuni za kimtindo za D. pata ulinganifu katika mahubiri ya kielimu, katika mistari ya panejiriki (sifa), katika mchezo wa kuigiza wa shule ya zamani, n.k. utamaduni wa shule na umati (rej. jambo kama hilo katika Ulaya ya Magharibi ya kimwinyi na kibiashara). Washiriki wa kampeni za Cossack, watoto wa shule wasio na makazi, "mandrovan dyaks" walikuwa karibu na "ndugu maskini", walemavu wa vita vya Cossack, ambao walitibiwa katika nyumba za misaada (katika hospitali "kwa watu wa knight, walemavu kutoka kwa maadui katika vita mbalimbali"). na kwa -raya, kwa upande wake, alikuwa mtunza kumbukumbu za kihistoria na mila ya Cossacks. Katika shule na "spitals" za Ukrainia ya kale, mazingira ya watu wa nusu-kitabu yalijilimbikizia, yakiunganisha kwa muda maslahi ya kiakili ya makasisi, Cossacks na watu wa "commonwealth" (yaani, jumuiya ya jumuiya). e. philistinism ya mijini na wanakijiji): ilikuwa kutoka kwa mazingira haya ambayo waundaji wa D. walitoka. Baada ya muda, walikua aina maalum ya kobzars za kijeshi au banduri, ambao walifuatana na Cossacks katika kampeni zao, na mwisho. wa kampeni zilieneza utukufu wao kote Ukrainia, zikihudumia sio tu mahitaji ya uzuri ya watazamaji wengi na wa anuwai, lakini pia majukumu ya msukosuko wa kijamii na kisiasa na propaganda. Kwa hivyo, enzi ya malezi ya mwisho ya Duma ni wakati ambapo Cossacks iliyopangwa, imekua katika nguvu kubwa ya kijamii, kuwa kiongozi wa philistinism ya mijini na raia wa wakulima katika mapambano yao dhidi ya sufuria kubwa za Kipolishi na kujitahidi kuunda jimbo lao la Cossack. D. yalikuwa mashairi ya mashamba ya Cossack, yakitukuza matendo matukufu ya msimamizi wa Cossack, kueneza mawazo ya ushirikiano wa kijeshi, kuthibitisha jukumu kuu la kisiasa la Cossacks nchini Ukraine.
Utabaka wa kijamii, ambao uligawanyika tayari katikati ya karne ya 17. (hasa kwa kasi baada ya mapinduzi ya Cossack ya 1648-1654) Cossacks katika vikundi vitatu (msimamizi wa Cossack, ambaye alivutiwa na umiliki wa ardhi, Sich Cossacks, ambaye kazi yake ilikuwa kampeni, biashara, ufundi, na Cossack "dribnot", ambaye aliasi dhidi ya wote. marupurupu na kutafuta mlinganyo wa kiuchumi wa kijamii), karibu haukuonyeshwa katika D. - mwangwi wake unaweza kuonekana tu katika D. Kuhusu Ganja Andyber Lakini ilikuwa ni utabaka huu wa kijamii ambao ulisimamisha maendeleo zaidi ya D. Katika karne ya 18-19. D. hazijatungwa tena, zikihifadhiwa katika mashirika ya waimbaji vipofu, kobzars na wachezaji wa bendi, haswa katika eneo la benki ya kushoto ya Ukrainia. Waimbaji hawa wanaitwa kobzars - kutoka kwa neno "kobza" - ala ya muziki yenye nyuzi na mwili mdogo na shingo ndefu, inaonekana iliyokopwa kutoka kwa Watatari; bandurists - kutoka kwa neno "bandura" - aina sawa ya chombo, lakini kwa shingo fupi na kamba za shaba za njano, kutoka 12 hadi 28 (kwa sasa, majina bandura na kobza yameunganishwa kwa chombo kimoja) na wachezaji wa kinubi. - kutoka kwa "kinubi ”- chombo kilichoinama cha kibodi (katika repertoire ya wachezaji wa kinubi, hata hivyo, D. sio kawaida sana). Kati ya kobzars ya karne ya XIX. walikuwa wasanii mashuhuri, kama vile Andriy Shut, Ostap Veresai, Ivan Kryukovskiy, Khvedir Kholodny na wengine; tuna hakiki nzuri juu yao, lakini uchunguzi wa kina wa maisha ya waimbaji wa kitaalam ulianza tayari katika enzi ya kupungua kwa biashara zao. Majaribio ya utafiti kama huo (kwa mfano, kazi ya msomi M. N. Speransky kwenye kobzar Parkhomenok) ilifunua picha ya maisha ya vyama vya uimbaji vilivyoundwa na kobzars. Kila ushirikiano ulikuwa na eneo fulani, ambalo lilijaribu kuzuia watu ambao hawakuwa wa muundo wake; ushirikiano ulikuwa na kituo chake - kwa kawaida kanisa fulani la eneo fulani; katiba ambayo haijaandikwa inatoa kazi ya bodi iliyochaguliwa na mikusanyiko mikuu, pamoja na hazina ya jumla, ambayo ilijumuisha ada za wanachama. Ushirikiano huo ulitoa haki ya kufundisha na kudhibiti mafanikio kwa mtihani maalum; kuandikishwa kwa mwanachama mpya kumedhamiriwa na upatikanaji wa ujuzi wa kitaaluma, uwezo wa kucheza bandura au lyre, ujuzi wa idadi fulani ya nyimbo na lugha ya kitaaluma ya masharti ("lebiysk mova"). Kukubalika kabisa kwa uanachama kulitolewa kwa tambiko maalum, ukumbusho katika sehemu ya ibada ya kupokea warsha za zamani za ufundi.
Repertoire ya waimbaji wa kitaalam, wasanii wa duma, inashughulikia jumla ya viwanja dazeni tatu hadi nne (ni ngumu kutaja takwimu halisi, kwani uwekaji mipaka wa aina ya duma kutoka kwa nyimbo zingine za kihistoria ni jambo jipya katika sayansi: katika moja ya mpya, makusanyo maarufu yaliyokusanywa na mtaalamu mashuhuri katika suala hilo, Mwanataaluma F. Kolessa (1920) aliweka dumas 49), ambayo kila moja inawakilishwa na idadi kubwa ya anuwai. D. kwa kawaida hugawanywa katika vikundi viwili vikubwa kulingana na mada yao. Ya kwanza, ya zamani kwa wakati, inaonyesha mapambano ya Cossacks na Waturuki na Watatari, ambayo Cossacks huwasilishwa ama katika jukumu la wapiganaji, au katika jukumu la kuteseka katika utumwa wa Kituruki. Mada za mwisho hutawala, na ndiyo maana kundi zima wakati mwingine hubeba jina la Nyumba za Watumwa. Hii pia inajumuisha baadhi ya Nyumba za asili ya kila siku. Ikionyesha mateso makali ya wafungwa waliogeuzwa utumwa, wakati mwingine wakigeuka kutoka kwa wimbo wa epic hadi maombolezo ya sauti, D. na hivyo kuinua thamani ya kijamii na kimaadili ya Cossacks, urefu wa ushujaa wao na mateso yanayohusiana nao. Ni kwa mawazo haya ambapo nadharia ya hivi punde zaidi ya asili ya D. ac. F. Kolessa, ambaye anadai kwamba D. alijitenga na mashairi ya maombolezo ya mazishi na, hasa, kwamba D. inayoelezea kifo cha Cossack inaweza kuwa aina ya ukumbusho wa Cossacks wasiojulikana ambao walianguka vitani. D. huyo huyo pia angeweza kutumika kwa madhumuni ya kuchochea idadi ya watu kwa ajili ya fidia ya mateka wa Kiukreni kutoka kwa utumwa wa Kituruki. Misingi ya maadili ya Cossack katika hizi D. imejengwa juu ya uhusiano wa karibu wa kila mwanachama wa ushirikiano wa kijeshi na timu nzima, juu ya heshima ya mshikamano wa familia, kwa aina ya "imani ya Kikristo", tena inayoeleweka kimsingi kama njia ya kutofautisha. "sisi" kutoka "wao", juu ya kushikamana kwa kina na nchi ya mama, ambayo kutoka utumwani inawasilishwa kwa rangi laini ("mapambazuko ya wazi, maji tulivu, nchi ya kufurahisha, ulimwengu wa christenings"). Maarufu zaidi wa kikundi hiki ni D. kuhusu Marus Boguslavka, kuhusu Samuil Koshka, kuhusu kutoroka kwa ndugu watatu kutoka Azov, kuhusu Oleksiy Popovich, kuhusu dhoruba kwenye Bahari ya Black.
D. kuhusu Marus Boguslavka inafungua kwa sura ya shimo la giza, ambapo watumwa 700 wamekuwa wakiteseka kwa miaka thelathini, bila kuona mwanga wa Mungu au jua la haki. Marusya anakuja kwao, kuhani kutoka mji wa Boguslav, pia aliwahi kufungwa, lakini akageuka kuwa Mturuki "kwa anasa ya Kituruki, kwa ajili ya ladha ya bahati mbaya", na kuwakumbusha watumwa ambao wamesahau siku ambazo leo ni "kubwa." Jumamosi", na kesho ni likizo takatifu, " Velikden (Pasaka). Cossacks wanamlaani Marusya, kwamba kwa ukumbusho wa likizo hiyo, aliongeza mateso yao: lakini Marusya, mke wa pasha wa Kituruki, alileta funguo zilizochukuliwa kwa siri kwenye shimo na kuwaachilia watu wa kabila wenzake. Yeye mwenyewe hatarudi nyumbani "kutoka kwa imani ya busurmen", na wacha jamaa zake wasikusanye na kutuma fidia. Katika picha ya Marusya Boguslavka, kama wanahistoria wanavyoonyesha, kawaida ya karne ya 16-17 imejumuishwa. uzushi: idadi ya mateka wa Kiukreni wanajulikana ambao walikua wake wa masultani wa Kituruki (mmoja wa mashuhuri zaidi, anayeitwa Roksolana, mke wa Suleiman I) na kwa hivyo akapata nguvu na ushawishi. Wazo la Marus limechorwa kwa rangi nene ya sauti. Hadithi kuhusu Samuil Koshka (Samiylo Kishka), kinyume chake, inatofautishwa na njama iliyokuzwa ya kushangaza. Samiylo Kishka - mtu ambaye alikuwepo kweli: huyu ni ataman wa mwisho wa 16 na mapema karne ya 17. Inajulikana kuwa mwanzoni mwa karne ya XVII. alikuwa katika kifungo cha Uturuki, lakini hakuna kinachojulikana kuhusu kutoroka kwake kutoka utumwani. Watafiti walifanikiwa kupata hadithi ya Kiitaliano ya 1642 kuhusu jinsi afisa mtukufu wa Rusyn, anayeitwa Simonovich, kwa msaada wa waasi wa kabila lake mwenyewe, alichukua umiliki wa meli ya Kituruki na kuwaachilia watumwa zaidi ya mia mbili "kutoka Urusi ya Kipolishi. " Tukio hili inaonekana kuwa msingi wa mawazo. Hatua yake kuu hufanyika kwenye galley kubwa ya Kituruki (maelezo yake yametolewa), meli kutoka Trebizond hadi Kozlov (Evpatoria). Hapa, kati ya watumwa mia tatu na hamsini, wakimtesa na kumtesa Alkan Pasha, mkuu wa meli, anadhoofika Samіylo Kіshka, mkuu wa Zaporozhye, Marko Rudniy, hakimu wa jeshi, na Musіy Grach, mpiga tarumbeta wa kijeshi, na usimamizi wao ulikabidhiwa kwa akida wa zamani wa Pereyaslav, Lyakh Buturlak, -ry, asiyeweza kuvumilia mateso ya utumwa wakati wake, akawa mturuki na akawa huru. Katika vipindi kadhaa vilivyo na ongezeko kubwa la vitendo, D. anasimulia jinsi, baada ya kuiba kwa hila funguo za minyororo kutoka kwa Buturlak bila kuwepo Alkan Pasha, ambaye alikuwa akifanya karamu huko Kozlov na bibi yake "msichana Sanzhakivny", Samyilo aliachiliwa. wenzake, aliwaua Waturuki pamoja nao, akiwaacha tu Buturlak yuko hai, na kisha, kushinda hatari, galley inakuja Sich, ambapo mgawanyiko wa furaha wa nyara huanza: sehemu yake moja hutolewa kwa nyumba za watawa na makanisa. mwingine anawekwa kwa ajili yao wenyewe, wa tatu amelewa mbali. D. inamalizia na doksolojia ya shujaa. Kuna hatua nyingi ndani yake, idadi ya maelezo ya tabia ya enzi hiyo (ndoto ya kinabii ya Alkan Pasha, maombolezo ya Sanzhakivna aliyeachwa) na ukosefu wa sifa za mtu binafsi katika taswira ya wahusika, tabia ya epic. D. juu ya kutoroka kwa ndugu watatu kutoka Azov ni ya sauti na ya kushangaza: ndugu wawili walikimbia kwa farasi, wa tatu - mdogo - hakuwa na farasi wa kutosha, anakimbia baada ya wapanda farasi kwa miguu, anakata miguu yake ya Cossack. mizizi na mawe, hujaza nyimbo na damu, huwasihi ndugu kusubiri, kuwapa farasi kupumzika, kumpeleka kwenye miji ya Kikristo. Ndugu wa kati, laini zaidi, yuko tayari kujitolea, lakini hofu ya mateso inachukua: ndugu wanamwacha mdogo shambani, na anakufa kwa njaa na uchovu katika nyika iliyoachwa, kwenye Savur-mogila (mlima). ambayo kunguru wanazunguka, tai wenye manyoya ya buluu hukusanyika wakingojea mawindo yake. Mwisho wa D. sio sawa katika matoleo tofauti: katika baadhi - ndugu hufa, wakichukuliwa na Waturuki; kwa wengine, ndugu hurudi nyumbani na wazazi humlaani kaka mkubwa asiye na moyo.
D. kuhusu Oleksiy Popovich ilizingatiwa na watafiti kama kielelezo cha desturi iliyoenea katika siku za zamani kutoa dhabihu baharini wakati wa dhoruba hatari kwa mabaharia na kwa imani kwamba uwepo wa mtenda dhambi kwenye meli husababisha dhoruba. Imani hii, iliyoonyeshwa katika hadithi nyingi za kidini, ni, kwa njia, msingi wa sehemu moja ya epic kuhusu Sadko, tajiri Novgorod "mgeni"; na shujaa mwingine mkubwa, Alyosha Popovich, shujaa wa Kiukreni D. ana jina moja tu linalofanana. Dhoruba ya kutisha ilipata Cossacks kwenye Bahari Nyeusi (mazingira ya kitu kinachokasirika hupewa, kati ya ambayo jiwe nyeupe huinuka, na falcon kwa uwazi "hupiga" jiwe, ikitazama baharini); msimamizi anaamuru Cossacks wote watubu ili kujua ni kwa dhambi gani dhoruba imetokea; kila mtu yuko kimya, ni Oleksiy Popovich mmoja tu anayetubu, Piryatinets; kabla ya kuondoka, hakuomba baraka kutoka kwa wazazi wake, hakuheshimu kaka yake na dada yake mkubwa, hakuvua kofia yake, hakufanya ishara ya msalaba, hakukumbuka sala ya baba na mama, alikanyaga tatu. roho mia za watoto wadogo na farasi wake, nk Mwisho wa kukiri, dhoruba inapungua, Oleksiy Popovich huenda kwenye sitaha, anachukua "barua takatifu" na kuwafundisha Cossacks juu ya maana ya sala ya baba-mama, ambayo huleta kubwa. kusaidia “wafanya biashara, na ufundi, na mashambani, na baharini.” Utafiti wa hivi punde zaidi, unaotenganisha D. kuhusu Oleksiy Popovich kutoka D. sawa na dhoruba kwenye Bahari Nyeusi, unaonyesha kwamba wakati D. kuhusu dhoruba inaeleza mtazamo wa kimapokeo wa kikabila, D. kuhusu Oleksia inaakisi maoni ya mabaharia kitaaluma: Dhambi za Oleksy. ni ukiukaji wa sheria, ambayo furaha inategemea barabara.
Kundi kubwa la pili la D. limejitolea kwa enzi ya Bohdan Khmelnitsky na wakati ulio karibu nayo - ambayo ni, enzi ya umoja wa Cossacks na philistinism ya mijini na watu wa "commonwealth" kupigana na sufuria za Kipolishi. Mawazo mengi ya kikundi hiki ni ya asili ya watu masikini: ni D. tu kuhusu Khmelnitsky na Barabash walio kwenye uwanja wa Cossack tu na masilahi ya kanisa (kuhusu jinsi Khmelnitsky, akiwa amekunywa Barabash, aliiba kutoka kwake barua ya Mfalme Vladislav, ambayo 1646 ilirudisha marupurupu ya zamani kwa Cossacks), kuhusu kampeni huko Moldavia na kifo cha Khmelnitsky. Mawazo haya kwa urahisi mkubwa yanaonyesha hali ya Cossacks katika enzi ya kuongezeka kwa nguvu zao: mtafiti (I. Franko), akiwalinganisha na ushahidi wa historia ya kisasa, anafikia hitimisho kwamba zilikusanywa kwa msingi. ya wanahistoria wa Cossack. Inashangaza kwamba ukweli mkubwa wa kihistoria kama makubaliano ya Khmelnitsky na Moscow haukuonyeshwa katika mashairi yoyote (au katika wimbo wowote). Kwa upande mwingine, wimbo huo ulizingatia sana mapambano ambayo yalitokea kwa misingi ya kitaifa na kidini: wizi wa waungwana wa Kipolishi na wapangaji wa Kiyahudi, na vile vile mauaji ya Cossacks dhidi yao, yanaonyeshwa kwa rangi angavu. Nilifikiria juu ya Vita vya Korsun, kwa mfano. inazungumza juu ya jinsi "hetman wa taji" aliyetekwa Pototsky anatolewa utumwani na Cossacks kwa Watatari wa Crimea, jinsi wapangaji wa Kiyahudi wanavyokimbia, jinsi Pan Yan anavyopigwa kama kondoo, na Pan Yakub ametundikwa kwenye mti wa mwaloni, nk. .pia D. mwingine juu ya unyanyasaji wa wapangaji na uasi wa Cossack wa 1648). Kwa ujumla, enzi ya mapinduzi ya Cossack ilikuwa, inaonekana, enzi ya kuongezeka kwa ubunifu wa nyimbo. Walakini, wakati unakua kwa kiwango kikubwa, wimbo mpya wa ubora haukupanda tena kwa kiwango cha uzuri wa mawazo ya watumwa wakubwa, ingawa katika kikundi cha vijana tutapata vipengele vipya, vipengele vya ucheshi, wakati mwingine kugeuka kuwa kejeli, wakati mwingine uchungu, wakati mwingine mbaya. Kutengana kwa umoja wa Cossack huanza, na kwa hiyo kupungua kwa mamlaka ya Cossack kati ya watu wengi. Badala ya picha za kishujaa, zilizofunikwa na mambo ya kale ya kimapenzi, mawazo kuhusu maisha ya Cossack, kwa mfano. huchota picha ya Cossack-non-trekta (mpotezaji) akitumia wakati wa amani katika tavern: kibanda chake hakijafunikwa na majani, hakuna logi ya kuni kwenye yadi, uzio wa wattle umeanguka; mke wa Cossack hutembea bila viatu msimu wote wa baridi, hubeba maji kwenye sufuria na kulisha watoto wake kutoka kwayo na kijiko pekee cha mbao ndani ya nyumba. Picha ya kueleza zaidi inatolewa na D. kuhusu Ganja Andyber, aliyegunduliwa hivi majuzi ak. Wozniak katika rekodi ya zamani ya mwisho wa karne ya 17, na imejulikana katika maambukizi ya mdomo kwa muda mrefu. Katika D., Cossack-non-trekta inaonekana katika kofia iliyotiwa na upepo, katika buti, ambayo visigino na vidole vyote vinatazama nje, katika kitabu cha kitambaa rahisi zaidi. Anakuja kwenye tavern, ambapo "duk-srіblyaniki" wamekaa - Voitenko, Zolotarenko na Dovgopolenko, wawakilishi wa aristocracy mpya ya biashara ya ardhi ambayo inajitokeza nchini Ukraine; wanajaribu kumfukuza shingoni, lakini si rahisi kufanya hivyo na mtu mkaidi, na Dovgopolenko, akikataa, anamtupa pesa: basi Cossack anywe bia juu yake. Mhudumu anamwambia msichana Nastya kuleta mug ya bia mbaya zaidi; iwe kwa makosa au kwa makusudi, msichana humimina mbele ya bora na dubu, akijifanya kugeuka, - "Nіs yako mwenyewe hutoka, kana kwamba wananuka bia." Baada ya kunywa, Cossack anapata tipsy na kuanza kukimbia amok. Tayari anapiga kelele kwa vitisho kwa "Duks" (pia huitwa "Polyakhs"): "Halo wewe, Poles, dhambi tofauti. onyesha kwenye kizingiti. Acha niende, netyaz Cossack, niende mahali pa giza. - Subiri kidogo. Schaub alikuwa kwangu, kwa Cossack-netyaz, de kwenye sashes za viatu vya bast. Lango lilipata nafasi: hata hivyo, wakati yule ambaye si mhalifu, akichomoa panga la thamani, na kumtupia mhudumu kama kibandiko cha ndoo ya asali, wanatia shaka ikiwa maskini ataweza kuikomboa tena. Kisha Cossack huondoa ukanda wake na kumwaga vipande vya dhahabu vya dhahabu kwenye meza nzima. Mtazamo kwake hubadilika mara moja: mhudumu huanza kumtunza, duks hukaa kimya; Kwa wito wa Cossack, wenzi wake wanakuja na kumvika nguo za thamani. Douks, kwa aibu, waligundua kwamba chini ya kivuli cha Cossack isiyoweza kuambukizwa, kati yao alikuwa Fesko Gandzha Andyber, hetman wa Zaporozhye. Wanaanza kushindana naye ili kumtendea vodka na asali, na Ganja anakubali matibabu hayo, lakini hakunywa, lakini anamimina kila kitu kwenye nguo zake: "hey, shati yangu, shati (nguo tajiri) kunywa na kutembea: usitetemeke ( kuheshimiwa), kukuheshimu zaidi - kwa kuwa sikukuchukua peke yangu, sikujua heshima ya dukiv-sreblyaniki. Anaamuru Cossacks yake kuwazawadia "dukіv-srіblyanіkіv" wawili kwa viboko na vipuri tu Dovgopolenko, ambaye hakuwa na pesa kwa ajili yake. Ikiwa Ganja ni mtu halisi wa kihistoria, ikiwa Ivan Bryukhovetsky, mmoja wa wagombea wa rungu la hetman baada ya kifo cha Khmelnitsky, anaonyeshwa kwenye uso wa shujaa D. (Dhana ya M. Grushevsky) sio muhimu sana: ni muhimu. kwamba D. inategemea wazo fulani la kijamii, na mabadiliko yenyewe ya Cossack isiyoweza kutibika kuwa hetman ni kifaa kisicho na akili cha kuinua thamani ya kijamii ya tabaka za chini za Cossack, ambayo D. inaongozwa. Ni, ikiwa sio kihistoria, basi kisaikolojia hufunga mzunguko wa Cossack Epic D.: nyimbo mpya zinaundwa tayari kati ya hali zingine za kihistoria, katika mazingira tofauti ya kijamii na hazichukui fomu ya D. sio hetmanate, uadui wa panshchina haijasumbua bado"); Badala yake, uharibifu wa Zaporozhian Sich mnamo 1775 na "mama adui", Catherine II, ulisababisha mlipuko wa hasira na majuto katika nyimbo, lakini nyimbo hizi tayari ziko nje ya ushairi wa D. Hizi ni "nyimbo kuhusu maswala ya umma" (kama Drahomanov alivyoziita katika mkusanyiko wa 1881). Uhai wa D. uliisha na mabadiliko ya taratibu ya maafisa wa Cossack hadi nafasi ya "Wakuu wa Kirusi kidogo." Walakini, baada ya kukoma kuwapo kama ukweli wa kuishi kwa ubunifu wa mdomo, D. aliendelea kuishi katika matabaka mengine ya kijamii - kama kitu cha maslahi ya ethnografia na uzuri.
Historia ya kukusanya na kusoma D. ni muhimu sio tu kama ukurasa kutoka kwa historia ya sayansi ya Kiukreni: D. ikawa somo la "kiburi cha watu", moja ya msingi ambao, kwanza, waungwana wadogo wa Kiukreni, na kisha ubepari wa kati na mdogo wa Ukraine katika karne ya 19-20. ndoto ya kuanzisha jengo la utamaduni wa kitaifa. "Uzoefu" huu wa kijamii, kisayansi, na kisanii na ufahamu wa epos za D. katika nyakati za kisasa zinaweza kugawanywa katika enzi tatu. Ya kwanza inashughulikia miongo ya mapema ya karne ya 19. na katika uwanja wa maandishi ya kuchapisha, inawakilishwa na makusanyo ya M. Tsertelev "Uzoefu wa Kukusanya Nyimbo Za Kidogo za Kirusi" (mawazo na nyimbo za watu wa St., 1836) na Sreznevsky "Zaporizhzhya zamani" (1833-1838). Chini ya ushawishi wa shauku ya kimapenzi ya Pan-Uropa katika utaifa na watu wa zamani, na haswa chini ya ushawishi wa Mashairi ya Kale ya Kirusi ya Kirsha Danilov iliyochapishwa muda mfupi kabla ya mkusanyiko wa Tsertelev (chapisho la kwanza la maandishi ya Epic mnamo 1818), watoza kutoka kwa ndoto ya heshima. kugundua Iliad mpya au Neno la pili kuhusu jeshi la Igor. D. waimbaji wanaonekana kwao kwa namna ya skald za Skandinavia au wapiga kinanda. Matokeo ya mkusanyo wao ni ya kukatisha tamaa kwa kiasi fulani: “haya ni magofu mabaya, yanayoshuhudia uzuri wa jengo lililoharibiwa,” asema Tsertelev katika utangulizi wa mkusanyiko wake; kwa hivyo hamu ya kusahihisha, kuongezea kurasa zilizochanganyikiwa kutoka kwa kitabu kikuu cha epic ya kobza na uwongo wa D. ulioamriwa na mazingatio ya kizalendo.Zaporizhzhya ya Kale ya Sreznevsky ilijaribu haswa katika suala hili. Mara nyingi kulikuwa na matukio wakati wapenzi wa zamani kutoka kwa waheshimiwa walifundisha D. kobzars ya utunzi wao wenyewe, wakijaribu kuelekeza kazi ya waimbaji wa kitaalam kwenye chaneli fulani. Matokeo ya juhudi hizi yalikuwa madogo. Hakuna haja ya kuzungumza juu ya utafiti wa kisayansi wa D. katika kipindi hiki: ni mdogo kwa maneno ya Maksimovich wakati wa uchapishaji wa maandiko, na katika uwanja wa uchambuzi hauendi zaidi ya tathmini zisizo na msingi za uzuri wa vile, kwa mfano. aina: "Sauti za D. Urusi ya kale hupenya nafsi na hisia zisizoeleweka: zinachanganya kutamani nyumbani na kulipiza kisasi kwa Slavic wakati maafa yake yamepita kipimo cha uvumilivu wa kibinadamu. Nyimbo hizi za futi sita na hata futi nane hutoka kwa kifua kipana cha Rusyn kwa urahisi, kwa sauti kubwa, kana kwamba mapenzi nyororo zaidi ya Zhukovsky au Pushkin, nk. D. (Lukashevich).
Kipindi cha pili kinaanza katika miaka ya 40, huku mielekeo ya mapenzi ya ubepari ilipopenya ndani ya Ukrainia, iliyosababishwa na kupatikana kwa hali zinazofaa za kijamii na kiuchumi: mzozo ulioimarishwa wa uchumi wa wamiliki wa ardhi, ukuaji wa ubepari, nk. Kipindi hiki kinalingana na ukuaji wa nia ya uzuri katika D., ambaye ushawishi wake unaonekana wazi katika kazi ya kisanii ya waandishi wa miaka 40-50. Inatosha kutaja utumizi ulioenea wa D. katika Taras Bulba ya Gogol, katika riwaya ya kihistoria ya Grebenka Tchaikovsky (shujaa wa riwaya hiyo ni Oleksiy Pyryatinsky Popovich, na D. iliyo hapo juu iliingizwa katika maandishi katika tafsiri ya Kirusi), katika T. Mashairi ya kimapenzi ya Shevchenko, katika mashairi ya P. Kulish: wa mwisho hata hufanya jaribio la kufupisha D. kwa ukamilifu (sawa, kwa mfano, na "Kalevala" ya Kifini na Lenrot) - katika shairi "Ukraine. Moja kwenye cob ya Ukraine kwa baba wa Khmelnitsky ”(1842), hata hivyo, jaribio lisilofanikiwa. Kipengele kingine cha tabia ya wakati huo, ambayo inasimama kuhusiana na ukuaji wa jumla wa ubinafsi na kupendezwa na mtu, ni kuamka kwa shauku katika haiba ya waimbaji wa kitaalam wa kobza, umakini wa shauku kwao: majina yao yanaonekana katika fasihi kwa mara ya kwanza. wakati (Andriy Shut, Ostap Veresai, nk. .), maelezo ya wasifu na mengine yanatolewa kuwahusu. Takwimu kuu katika uwanja wa kukusanya na kuchapisha D. wakati huo walikuwa Metlinsky ("Nyimbo za Watu wa Urusi Kusini", 1854) na Kulish ("Vidokezo juu ya Urusi ya Kusini", 1856-1857). Utajiri mkubwa wa lahaja mpya za D. unapatikana; sheria za mkusanyiko wao zimeundwa; mwanzo wa uhusiano wa kisayansi na D.; alifanya (katika kazi za Buslaev, 1850, na Kostomarov "Juu ya umuhimu wa kihistoria wa mashairi ya watu wa Kirusi", 1843) hatua za kwanza kuelekea utafiti wa D. kama monument ya kihistoria. Nyuma katika miaka ya 80. the belated esthete hetmanophile V. Gorlenko, katika makala yake na kazi ya kukusanya, inaendelea mwenendo na hisia za kipindi hiki kuhusiana na D. kipindi fulani. Walakini, machapisho na masomo ya D., bado yanahifadhi umuhimu wa kisayansi, walionekana tu katika kipindi cha tatu, kutoka miaka ya 60-70. Karne ya XIX, wakati wenye akili ndogo ndogo-mbepari (raznochintsy) wakawa kikundi cha kijamii kinachounda utamaduni wa Kiukreni. Upendeleo wa watu wengi ulimlazimisha kuona katika D. bidhaa za ubunifu wa kitaifa, ambao bado unaishi kati ya raia wa wakulima, ambao, kwa mtazamo wao, wakati ujao unapaswa kuwa. Kwa hivyo hamu sio "upya", na sio kuhifadhi tu, bali kuunga mkono na kufufua sanaa ya asili ya watu. Tukio la enzi hiyo lilikuwa kuchapishwa kwa "Nyimbo za Kihistoria za Watu Wadogo wa Urusi" na V. Antonovich na M. Drahomanov (K., 1874-1875, vols 2.) - uchapishaji ambao ulilenga kuonyesha historia ya Kiukreni. watu, kama walivyoambiwa kwa njia ya ushairi, ili kudhibitisha kuwa watu wa Kiukreni wamehifadhi kumbukumbu za hatua zote za maisha yao ya kihistoria, kuanzia na Kievan Rus (na kwamba, kwa hivyo, nguvu kuu za Urusi zilikosea, ambao walidai baadaye. malezi ya utaifa wa Kiukreni). Licha ya uelekevu wake, uchapishaji huo ulikuwa mchango mkubwa kwa sayansi: kwa mara ya kwanza, bandia zilitenganishwa na maandishi ya asili ndani yake, kila D. inawakilishwa na uwepo wa anuwai zote zilizojulikana wakati huo, kwa mara ya kwanza historia pana. na ufafanuzi wa kifasihi linganishi umetolewa kwa maandishi ya D., yenye thamani ya kusoma D. .na wimbo wa kihistoria na bado. Katika eneo la utafiti wa D., kazi ile ile iliyofanya enzi hiyo ilikuwa (iliyofupishwa hapo juu) "Mawazo juu ya Watu Wadogo wa Urusi D." P. Zhitetsky (K., 1893). Mapema karne ya 20 ilibainishwa na ongezeko jipya la maslahi kwa wasemaji wa kitaalamu wa D. - bandurists, kobzars na wachezaji wa lyre - kuhusiana na mkutano wa archaeological wa XII huko Kharkov (1902). Mkutano huo, ambao ulipanga "hakiki" ya muziki ya wachezaji wa kobza, ambayo ilifanikiwa sana na umma, iliongoza wazo la kuandaa matamasha ya kobza katika miji tofauti ya Ukraine: mwandishi mashuhuri wa Kiukreni na mjuzi wa muziki wa watu GM Khotkevich. kwa bidii ilichukua suala hilo, lakini utawala, kwa uangalifu na kwa uangalifu ambao ulifuata kila aina ya udhihirisho wa "Ukrainophilism", tayari katika miaka ya 80. kufuatilia maonyesho ya kobzari kwenye soko na maonyesho na D. - ilisimamisha wimbi hili la shauku kwa sanaa ya watu. Karibu kinyume cha sheria mnamo 1908, na pesa zilizotolewa na Ch. ar. mshairi mashuhuri Lesya Ukrainka, mwanasayansi wa Kigalisia, Dk. F. Kolessa (sasa ni mwanataaluma wa Chuo cha Sayansi cha Kiukreni), alisafiri kwenda Ukrainia kwa ajili ya kurekodi sauti ya D., matokeo yake yalikuwa kuanzishwa kwa ishara rasmi. ya D. na uchunguzi wa mwanzo wa D., ambao tayari umeonyeshwa hapo juu. Sambamba na shauku hii mpya katika muziki wa D., kulikuwa na uchunguzi wa maisha ya waimbaji wa kitaalam, ambayo ilisababisha wazo la shule za wilaya za waimbaji na repertoire ya eneo, na pia masomo ya maswala ya kibinafsi. katika kazi za Dashkevich, Sumtsov, I. Frank, VN Peretz, na wengineo.Kilele cha kazi hizi zote ni toleo kuu la D. Corpus, ambalo sasa linafanywa na Chuo cha Sayansi cha Kiukreni, juzuu ya kwanza ambayo ilihaririwa. na makala ya kina ya utangulizi ya K. Grushevskaya, ilichapishwa mwaka wa 1927. Maslahi ya uzuri katika D. hawakufa kati ya washairi wa Kiukreni baada ya Oktoba: walitumia zaidi ya mara moja umbo la D. kama ganda la mada mpya: katika Valerian Polishchuk, kwa mfano, tunapata “D. kuhusu Barmashikha "(nezamozhnitsa), Pavel Tychyna -" D. juu ya pepo tatu" (juu ya mada ya mapinduzi ya "kitaifa" ya 1917) na mambo kadhaa katika mkusanyiko "Upepo kutoka Ukraine", ambapo njia nyingi za D. zinarudiwa kuunda yaliyomo tayari na mpya. mgeni kwa D.. "D. kuhusu Opanas" tutapata katika mshairi wa kisasa wa Kirusi Bagritsky. Kwa wazi, ushawishi wa kisanii wa D. bado unadumu: D. inaendelea kulisha muziki wa Kiukreni (hapa mtu anaweza kutaja idadi ya majina, kutoka kwa mtunzi maarufu wa Kiukreni Lysenok hadi B. Yanovsky, ambaye aliandika opera kulingana na hadithi ya D. kuhusu Samuil Koshka - B. Yanovsky mnamo 1929) na mchezo wa kuigiza wa kihistoria wa Kiukreni - angalau hivi karibuni hakutakuwa na athari ya mtazamo wa zamani wa "kimapenzi" kuelekea D. Bibliografia:
I-II. a) Maandishi: Mawazo ya Watu wa Kiukreni, juzuu ya I Corps, maandishi No. 1-13 na makala ya utangulizi ya K. Grushevskaya (Sehemu ya Kihistoria ya Chuo cha Sayansi, Tume ya Nyimbo za Kihistoria), Derzh. mtazamo. Ukrainia, 1927; Kutoka kwa matoleo ya awali ni muhimu: Antonovich V. na Dragomanov M., Nyimbo za kihistoria za watu wa Kirusi Kidogo, 2 vols., Kiev, 1874-1875. Makusanyo maarufu yanafaa kwa marafiki wa awali: Revutsky D., mawazo ya Kiukreni na nyimbo za historia, Kiev, 1919; Kolessa F., Mawazo ya Watu wa Kiukreni, Lviv, 1920. Katika Kirusi. lang. Kozlenitskaya S., Old Ukraine, coll. D., nyimbo, hadithi, P., 1916. b) Mapitio ya jumla na utafiti: P. Zhitetsky, Mawazo juu ya Mawazo madogo ya Watu wa Kirusi, Kiev, 1893; Tkachenko-Petrenko, Dumas katika machapisho na utafiti, zhurn. "Ukraine", 1907, No. 7-8; Arabazhin K., Nyimbo za kihistoria na mawazo ya watu wa Kirusi kidogo (katika Historia ya fasihi ya Kirusi, ed. Sytin na t-va "Mir", juzuu ya I, Iliyohaririwa na E. Anichkov, M., 1908, ukurasa wa 301. -334, insha maarufu iliyoandikwa vizuri) Erofeev I., mawazo na tahariri za Kiukreni, "Vidokezo vya Jumuiya ya Kisayansi ya Kiukreni huko Kiev", 1909, Nambari 6-7; Kolesa F., Melodies of Ukrainian Folk Thoughts, “Nyenzo kwa Ethnology ya Kiukreni, juzuu ya XIII-XIV, Lviv, 1910-1913; Yake, Mwanzo wa Mawazo ya Watu wa Kiukreni, Lviv, 1921. c) Kuhusu mawazo ya mtu binafsi: Andrievsky M., Cossack alifikiri kuhusu ndugu watatu wa Azov katika kuelezea kwa maelezo na uchambuzi, Odessa, 1884; Sumtsov N., Duma kuhusu Alexei Popovich, "Kievskaya Starina", 1894, No. 1; Naumenko V., Asili ya mawazo ya Kirusi Kidogo kuhusu Samuil Koshka, "Kievskaya Starina", 1883, No. 4; Tomashivsky S., Marusya Bohuslavka katika Fasihi ya Kiukreni, "Fasihi na Bulletin ya kisayansi", Lviv, 1901, kitabu. 3-4; Franko I., Mafunzo juu ya Nyimbo za Watu wa Kiukreni, "Vidokezo vya Jumuiya ya Kisayansi iliyopewa jina la Shevchenko karibu na Lvov", vols. 75-112 na kando: Lviv, 1913. Kuhusu kobzars - pamoja na kazi za zamani - kazi ya M. N. Speransky, wimbo wa Kirusi Kusini na wabebaji wake wa kisasa, "Sb. Kisiwa cha Kihistoria na Kifalsafa katika Taasisi ya Nezhin, juzuu ya V, Kiev, 1904. Uchambuzi wa Umaksi wa epos za mawazo bado haujafanywa: majaribio kadhaa juu yake na V. Koryak, Kuchora kwenye Historia ya Fasihi ya Kiukreni, juz. mimi; na katika O. Doroshkevich, Msaidizi wa Historia ya Fasihi ya Kiukreni, ed. 2, § 81.

III. Brodsky N. L. na Sidorov N. P., Fasihi Simulizi ya Kirusi, Seminari ya Historia na Fasihi, L., 1924 (maandiko na dalili za biblia).

Ensaiklopidia ya fasihi. - Katika tani 11; M .: nyumba ya uchapishaji ya Chuo cha Kikomunisti, Encyclopedia ya Soviet, Fiction. Imeandaliwa na V. M. Friche, A. V. Lunacharsky. 1929-1939 .

Dumas

1) nyimbo za kihistoria za watu wa Kiukreni, zilizoimbwa kwa kuambatana na bendi.
2) Aina ya Kirusi. ushairi wa karne ya 19, tafakari juu ya mada za falsafa na kijamii. Kuna kazi chache katika aina hii. "Mawazo" na K. F. Ryleeva(1821-23) aitwaye A.A. Bestuzhev-Marlinsky"Nyimbo za Kihistoria" kwa lengo la "kusisimua ushujaa wa raia wenzao kwa ushujaa wa mababu zao." "Duma" (1838) M. Yu. Lermontov ina uchambuzi usio na huruma wa kizazi cha kisasa cha mshairi. "Elegies na mawazo" - hii ni jina la moja ya sehemu ya mkusanyiko wa mashairi na A. A. Feta"Taa za jioni" (1883).

Fasihi na lugha. Ensaiklopidia ya kisasa iliyoonyeshwa. - M.: Kirumi. Chini ya uhariri wa Prof. Gorkina A.P. 2006 .

DUMES- Nyimbo ndogo za kihistoria za watu wa Kirusi (tazama neno hili). Kulingana na wakati wa kuonekana kwao, mawazo kwa sehemu ni ya karne ya 16, wakati enzi ya maua yao maalum ni karne ya 17. Kwa sasa, zinasambazwa na waimbaji wa kitaaluma, wengi wao wakiwa vipofu, mara nyingi wameunganishwa katika mashirika maalum ya chama (tazama Mashairi ya Kiroho). Uimbaji wa adhabu unaambatana na kuambatana na vyombo vya kamba za watu "bandura" na "kobza", ndiyo sababu watendaji wa adhabu mara nyingi huitwa "bandurists" na "kobzars". Yaliyomo katika mawazo ni maelezo ya matukio ya kihistoria na maelezo ya kila siku, haswa kutoka enzi ya mapambano ya Cossacks ya Kiukreni na Uturuki na Poland. Viwanja vingi vinazingatia mateso ya wafungwa wa Cossack nchini Uturuki, maelezo ya kukimbia kutoka huko (tazama, kwa mfano, nyimbo kuhusu Samoil Koshka, kuhusu kutoroka kwa ndugu watatu kutoka Azov, kuhusu mateka wa Kirusi Marusa Boguslavka). Mawazo kadhaa yanamtukuza Bogdan Khmelnitsky. Kwa mawazo mengine, wanaimba juu ya mapambano ya kijamii ndani ya Cossacks (kwa mfano, mawazo ya maskini Cossack Ganzha Andyber, ambaye aliaibisha "duk", yaani, Cossacks tajiri, na akawa ataman). Baadaye kidogo mawazo ya Kirusi yanageuka Cossack, wizi, kinachojulikana nyimbo za haidamak, katika hali yao ya kukumbusha nyimbo za wizi sawa za Warusi Wakuu (tazama neno "Nyimbo za Kihistoria"), na maandamano makubwa hasa dhidi ya uwongo wa kijamii. Kwa upande wa umbo lao, Dumas Ndogo za Kirusi ni mchanganyiko wa mbinu za kitamaduni za ushairi simulizi wa watu na ubunifu wa kifasihi (haswa shuleni). Dumas huwa na silabi za ukubwa mbalimbali, beti zinazoishia kwa mashairi; lugha yao ya kishairi ni mchanganyiko wa kuvutia wa vitabu, mara nyingi maneno ya kikanisa na vipengele vya hotuba ya kishairi ya watu.

BIBLIOGRAFIA. Maandishi ya mawazo ya Kirusi kidogo yanachapishwa katika Mkusanyiko B.B. Antonovich na M. I. Dragomanova. "Nyimbo za kihistoria za watu wadogo wa Kirusi". Kiev, 1874-5 Utafiti wa mawazo kutoka upande wa njama na rasmi P. I. Zhitetsky Big Encyclopedic Dictionary

mawazo na ujumbe katika tamthilia ni nini? katika Fasihi na kupata jibu bora zaidi

Jibu kutoka Anastasia Mereshko[active]
DUMA - 1) Aina ya ushairi ya fasihi ya Kirusi, ambayo ni tafakari ya mshairi juu ya mada ya falsafa, kijamii na familia. "Dumas" ya KF Ryleev, ambayo iliunda mzunguko wa kipekee wa mashairi na mashairi ya kifalsafa na ya kizalendo, yalijulikana sana: "Dimitri Donskoy", "Kifo cha Yermak", "Bogdan Khmelnitsky", "Volynsky", "Derzhavin", "Derzhavin", nk. K Ni kawaida kutaja "Dumas" na A. V. Koltsov na "Duma" ("Ninaangalia kwa huzuni kizazi chetu ...") na M. Yu. Lermontov kama falsafa na sauti. Moja ya sehemu za mkusanyiko wa mashairi na A. A. Fet "Taa za Jioni" inaitwa "Elegies na Mawazo". Mzunguko wa mashairi "Duma" iko katika K. K. Sluchevsky. Inajulikana sana katika nusu ya kwanza ya karne ya 20 ilikuwa "Duma kuhusu Opanas" na E. G. Bagritsky. 2) Aina ya nyimbo za Epic na za kitambo za ngano za Kiukreni, zinazokumbusha epics za Kirusi. Duma za Kiukreni zilifanywa kwa kurudia, kwa kawaida hufuatana na bandura; wamegawanywa katika mizunguko mitatu: juu ya vita dhidi ya uvamizi wa Kituruki-Kitatari katika karne ya 15-mapema ya 17, juu ya vita vya ukombozi wa kitaifa vya 1648-1654 na juu ya kuunganishwa tena kwa Ukraine na Urusi, juu ya mada za kijamii na za kila siku.

Jibu kutoka Alexander Panko[amilifu]
Duma ni kazi ya sauti ya maandishi ya fasihi ya mdomo ya Kiukreni juu ya maisha ya Cossacks ya karne ya 16-18, ambayo ilifanywa na waimbaji wa muziki wa kutangatanga: kobzars, bandurists, wachezaji wa lyre katika Benki ya Kati na ya kushoto ya Ukraine.

Jibu kutoka Yozykina Yu.O.[mpya]
Mawazo
Duma: Duma (dumka) - jina la kizamani la wazo: "fikiria wazo", "nadhani wazo". Duma ni aina ya kazi za lyric-epic za fasihi simulizi ya Kiukreni. Duma ni mwana wa Ishmaeli (Mwa. 25:14) na mojawapo ya makabila ya Waishmaeli.

Jibu kutoka 3 majibu[guru]

Habari! Hapa kuna uteuzi wa mada na majibu kwa swali lako: wazo na ujumbe katika tamthilia ni nini? juu ya fasihi

Karne 16-17, mada yao kuu ilitolewa na enzi ya mapambano ya kitaifa dhidi ya wavamizi wa kigeni wa ardhi ya Kiukreni. Wanasimulia juu ya unyonyaji wa watu au wawakilishi wao-mashujaa, ambao walitoka kutetea nchi yao kutokana na uvamizi wa watumwa wa kigeni, kifo cha kishujaa cha shujaa katika mapambano haya mara nyingi huimbwa.

Ingawa mawazo yanafafanuliwa kama aina ya kiimbo, kipengele kikuu kinatawala ndani yake. Hii inathibitishwa na ujenzi wazi wa njama, njama, asili ya simulizi ya maelezo ya matukio, ambayo, kama sheria, hufanywa kwa mpangilio wa wakati. Walakini, hadithi hiyo karibu kila wakati inawasilishwa kwa nuru ya sauti, ambayo inaonyesha utaftaji mpana wa uandishi, michoro ya mazingira, kupenya katika ulimwengu wa ndani wa wahusika, utukufu wa hisia zao na uzoefu. “Tofauti na ulaini na upana wa hadithi za epic ya Homeric,” asema G. Skuka, “kuna maneno yenye nguvu katika mawazo, ambayo, pamoja na uwasilishaji wa kuigiza, humgusa sana msikilizaji. Katika suala hili, dumas ni karibu na ballads, na kwa muda wasomi wa Ulaya waliwaita ballads Kiukreni. Walakini, ni ya kipekee, ya asili sana, mawazo pekee yana fomu ya ushairi, mtindo wa kipekee, washairi wao huondoa kitambulisho kama hicho.

Dumas wanajulikana kwa usawa, iliyosafishwa kwa karne nyingi fomu ya asili ya ushairi, tofauti na aina zingine zote za ushairi za ngano za Kiukreni. Kutolingana kwa adhabu katika aina nyingine hubainishwa hasa na namna ya utendaji. Mawazo yalifanywa kwa kukariri (matangazo ya kuimba pamoja) - Kiitaliano. recitative, kutoka lat. recitare - soma kwa sauti ili kutamka. Ilikuwa aina ya kipekee ya kukariri katika sherehe, mtindo wa kusisimua. Mchezo wa kuigiza uliimarishwa na usindikizaji wa muziki - kucheza kinubi (mara nyingi bendiura au kinubi). Katika fomu yao ya virshovaya na ya muziki, mawazo yanawakilisha hatua ya juu zaidi ya mtindo wa kutafakari, ulioendelezwa mapema katika maombolezo. Marudio marefu ya mawazo yanapatikana katika hali ya umajimaji, maji. Kwa hiyo, ni vigumu sana (au haiwezekani) kujifunza neno kwa kumbukumbu. Kulingana na watafiti, kila kobzar alikubali kutoka kwa mwalimu wake kama vile kukariri (utendaji wa rejea) kwa maneno ya jumla tu, kisha akacheza toleo lake mwenyewe la wimbo huo, ambao chini yake alifanya mawazo yote ya repertoire yake. Hiyo ni, wazo ambalo ni rahisi kubadilika na huru kwa heshima ya usemi wa matusi na muziki, kana kwamba huzaliwa upya kila wakati, iliyoboreshwa. Hakuna toleo linalofuata la duma, hata ikiwa linafanywa na mwigizaji huyo huyo, linafanana na lile la awali: wakati wa uchezaji, vitu vingine vimeachwa kwa hiari, vingine vinaongezwa, kwa hivyo dumas ni kati ya aina za uboreshaji. ya ngano.

Hii inachochewa na fomu ya ushairi ya kusikitisha isiyo na maana. Dumas hazina beti thabiti ya kawaida ya nyimbo, baladi, kolomya na aina zingine za sauti. Shairi la fikira ni la kiastrofiki (bila mgawanyiko katika beti) kupitia mabadiliko ya mpangilio wa kibwagizo, na vile vile kutokuwa na usawa, na mgawanyiko wa kiimbo-semantiki kuwa vipandio. Hiyo ni, mistari katika mawazo hutofautishwa kwa msingi wa mwisho wa wazo na imewekwa katika viunzi, vipindi, tirades, ambayo ni mihimili ya kipekee ya mawazo. Mistari haina idadi fulani thabiti ya ghala (wakati mwingine kutoka 5-6 hadi 19-20 au silabi zaidi kwa kila mstari), kwa upande wake, vijiti hazina idadi ya mistari ya mara kwa mara (wakati mwingine 2-3, na wakati mwingine 9-12). ) Uboreshaji wa mawazo unawezeshwa na mashairi ya bure, yasiyo na utulivu. Nyimbo za maneno zinashinda, ambazo huchanganya mistari 2-3, na wakati mwingine zaidi - hadi mistari 10 mfululizo na mwisho wa konsonanti.

Licha ya kubadilika kwa kufanya dooms, muundo wao ni sawa na thabiti, unaoonyeshwa na sifa za asili tu kwa aina hii. Katika idadi kubwa ya maandishi, inabaki na vipengele sawa vya muundo, muundo wa aina.

Dumas huanza na wimbo wa kishairi, ambao wachezaji wa kobza mara nyingi huita "maombolezo". Mwanzo huu mara nyingi hujengwa kwa msingi wa usawa wa kisanii:

Sio tai wenye mvi walipiga kelele,

Na sio cuckoo ya kijivu iliyokatwa;

Kisha watumwa maskini, wameketi katika utumwa, walilia. ("Mawazo ya Watumwa")

Hilo si neno la wazi la falcon.

Kama vile mtoto anavyomsujudia baba yake, kwa mama yake bustanini. ("Maombolezo ya Mtumwa")

Siku ya Jumapili, greyhound iliumia mapema, Siva zozulya akaruka mapema na nyota, Keti kwenye kaburi, akapigwa wazi ...

("Maombolezo ya Cuckoo")

Baada ya kuimba-pamoja huja wazo halisi (maendeleo ya njama na mambo yote ya epic ya utunzi na kushuka kwa sauti). Vipindi vya ziada vinaweza kuletwa kwenye turubai, lakini, kama sheria, wazo sio ngumu sana: njama hiyo inajitokeza kwa mpangilio wa mpangilio, matukio hupitishwa kwa njia ya asili bila mambo ya ndoto na zamu zisizotarajiwa katika ukuzaji wa hatua. .

Wazo hilo huisha na mwisho, unaoitwa doxology, kwa sababu inasifu unyonyaji, ujasiri, vitendo vya shujaa ambaye alimshinda adui au kufa kwa sababu ya haki: