Saikolojia na upekee wa nathari ya Bunin ni vichochoro vya giza. Saikolojia na sifa za taswira ya nje ya nathari ya Bunin

MOSCOW AGIZO LA LABOR RED BANNER

Kama muswada

KOZLOVA Natalia Nikolaeva

UJUZI WA KISAIKOLOJIA WA N.A. BUNIN KATIKA NATHARI ya miaka ya 1910

Uchambuzi wa shahada ya kyanilat ya sayansi ya philological

Moscow - 1993

Kazi hiyo ilifanyika katika Idara ya Fasihi ya Kirusi ya Agizo la Moscow la Bango Nyekundu ya Kazi ya Chuo Kikuu cha Pedagogical.

Mshauri wa kisayansi: Daktari wa Filolojia, Profesa

Smirnova L, A.

Wapinzani rasmi: Daktari wa Filolojia, Profesa

Zakharkin A.F.

mgombea wa sayansi ya philolojia, profesa msaidizi Zakharova V.T.

Shirika linaloendesha - Oryol Order "Beji ya Heshima" Taasisi ya Jimbo la Pedagogical

Ulinzi wa Thesis utafanyika "^" 1993.

saa katika mkutano wa baraza maalumu

D 113.11.02 juu ya ukosoaji wa fasihi katika Agizo la Moscow la Bango Nyekundu ya Chuo Kikuu cha Ufundishaji wa Kazi / 107005, Moscow, St. F. Engels, D. 21a /. Je, tasnifu inapatikana katika chumba cha kusoma cha maktaba ya Mbunge? / Moscow, St. Redio, 10a /.

Katibu wa kisayansi wa baraza maalumu

Mgombea wa Philology Baturova T.K.

Katika miongo mitatu iliyopita, urithi wa I.A. Bunin umehusishwa kwa karibu na ukosoaji wa fasihi ya Kirusi. Kwa wakati huu, sifa za uhalisi wake, dialectics ya ukuzaji wa nathari, mara nyingi bila mtindo, ushawishi juu ya malezi ya utu wa mwandishi wa fasihi ya kitamaduni ya Kirusi huzingatiwa kabisa. Kazi zinazojulikana na Vantenkov I.P., Geydeko V, A., Grechnev V.Ya., Klimova G.P., Kozhemyakina L.K., Kolobaeva L.A., Kuchepovsky N.M., Liyanop V.Ya., Logvyanov. A.C., Lyavdansky E.K., Nefedova V.V., Smirnova L.A., lr. Kila moja ya vitabu na nakala ina uchunguzi mwingi wa kupendeza na muhimu juu ya ustadi wa kisaikolojia wa Bunin, unaoonyeshwa katika kazi za mtu binafsi au vipindi vya ubunifu. Walakini, bado hakuna utafiti maalum unaotolewa kuelewa kanuni za saikolojia ya msanii mwenye talanta zaidi Karne ya 20, mjuzi aliyeboreshwa wa nafsi ya mwanadamu Katika tasnifu iliyopitiwa upya, jaribio lilifanywa ili kujaza pengo hili.

Yves, Bunin mwenyewe alielekeza wasomaji na wakosoaji wake kwenye njia iliyochaguliwa katika kazi hii. Mara kwa mara, "katika aina anuwai, mwandishi alizungumza juu ya moja ya mielekeo muhimu zaidi kwake:" Ninajali sana roho ya mtu wa Kirusi kwa maana ya kina. "Muhimu, inayoahidi, kama inavyoonekana, mstari wa utafiti .. Utafiti wa nathari kutoka kwa mtazamo huu ulifanya iwezekanavyo kuanzisha mwelekeo tofauti wa uchambuzi wa kisaikolojia unaosababishwa na kupenya kwa Bunin katika ukweli wa sasa na wa milele "matatizo ya maisha, mwingiliano wa uchunguzi halisi na mawazo bora ya mwandishi, mtazamo. .em sanaa ya zamani na uzoefu wa waandishi wa kisasa.

Ufahamu wa "nafsi ya Kirusi" unahusishwa kwa kiasi kikubwa na utambuzi wa mwandishi wa michakato yake ya kiroho ya kisasa na ya ulimwengu wote. Lakini kuhusiana na Bunin, msimamo huu unafuatwa? sisitiza. Mara nyingi, ugunduzi wake wa utata wa kina wa kisaikolojia *, "kuoza kwa maadili ni e-chfeplagat kabisa nyuma ya tabia ya tabia ya kitaifa., Au ni mshitakiwa wa kutojali kabisa kwa mwanadamu, baridi" cosmism. "Kwa kweli, Muumba wa" Kijiji " ," Bwana.

\ Bunin "::. A * Imekusanywa SOCH. 9 vols, - Mit Khudo", lit .; 1967. Vol. 9, -C, 536. Zaidi ya hayo, bila kurejelea toleo hili, ona maandishi.

tsisko "alielezea hali mbaya ya utu na maumivu> na uelewa." Misiba isiyo na kifani "ya Urusi kwa ulimwengu wote, grimaces ya ustaarabu wa Lalyshy wa karne ya XX. Ufahamu wa ukweli," roho ya Urusi "huwa na hitimisho sawa.

Hatua ya kuanzia katika kazi hii ilikuwa ufahamu wa mafanikio. Kirusi / kale na classical / fasihi, ambayo kwa kiasi kikubwa ilitabiri utaftaji wa Bunin kama mwanasaikolojia. Kama matokeo ya uunganisho huu, wakati thabiti unafunuliwa. na D. Bunin nia ya tabia katika "njia ** tofauti za mwanadamu wa ndani, utafutaji wake, harakati, dissonances. Na pia - aina ya ujuzi na mwandishi wa" Silver Age * ya idadi ya aina za jadi na njia ya uchambuzi wa kisaikolojia. Zingatia sana michakato ya urithi wa mafanikio ya zamani ya kisanii iliwezesha kupata mafanikio ya kweli ya Bunin katika eneo hili.

Kusudi na asili ya kazi, Utafiti wa kanuni na mbinu za uchambuzi wa kisaikolojia wa Bunin uliamua njia maalum za utafiti. Inaelekezwa, kwanza, "kuelekea kuelewa uhusiano wa ubunifu wa Bunin na fasihi ya kale ya Kirusi ya hagiographic, na baadhi ya mistari katika kazi za Pushkin, Dostoevsky, Tolstoy" Chekhov. Pili, kwa ugunduzi wa vipengele vya tabia ya prose ya Bunin katika picha ya kisaikolojia ya kisasa na, kwa upana zaidi, sifa za saikolojia ya binadamu. Tatu, kufafanua maoni ya mwandishi juu ya utu wenye usawa na sababu za machafuko ya kiroho ya mtu.

Njia za utafiti ”Kazi hutumia njia za kihistoria-za utendaji na kulinganisha-typological ya kutafiti kazi za sanaa; ambayo inazingatiwa katika muktadha wa yaliyomo na fomu "Nyenzo za utafiti zilichaguliwa na IA Bunin wa miaka ya 1910 kama kipindi cha kwanza, ambacho kilionyesha wazi mvuto wake katika kugundua siri za mtazamo wa mwanadamu, haswa" roho ya Urusi. , "", -Nsikhyaki Slav * Ilikuwa wakati huu kwamba kanuni kuu za ubunifu za Bunin zilichukua sura, zikatulia, ambazo ziliamua kazi zake nyingi zilizofuata * Ulinganisho wa T-chd wa matoleo tofauti ya kazi za Bunin za miaka ya 1910 ulifanyika. , ikiwa ni lazima, tahadhari ililipwa kwa kazi za marehemu za mwandishi wa Yush, zilizotumiwa © th makala, shajara, Taarifa, kumbukumbu za boti karibu naye, vifaa vya Taasisi ya Matibabu ya Jimbo Kuu katika Makumbusho ya I.S. Turgenev huko Orel.

Imefanywa "rasp ya utafiti wa kihistoria na fasihi. Kwa uwazi na kuhusiana na maslahi ya tatizo la kinadharia la Las. B ot

Katika ukosoaji wa kifasihi, mipango miwili imeainishwa katika tafsiri ya saikolojia - "gism;" kama sifa ya jumla ya hadithi za uwongo, kwani "kila mara huelekezwa kwa mtu," kwa hivyo ni ya kisaikolojia, na kama "njia ya joto ya kusuluhisha shida." onyesha ulimwengu wa ndani wa mtu. "kazi ya fasihi kwa jumla inakubaliwa kama sharti la asili, mtazamo wa kwanza unaelekezwa kwa pili. Kwa nukuu ya Bunin ya miaka ya 1910, yafuatayo, mwelekeo muhimu zaidi wa uchambuzi wa kisaikolojia ni maarufu katika kazi :

1 / rufaa kwa hali ya akili ya mashujaa juu ya njia ya kuelewa ukweli wa sasa;

2 / kupenya katika ulimwengu wa ndani wa usahihi juu ya madhumuni ya kuunganisha mielekeo tofauti ya kuwepo; halisi-ya muda na ya milele, ya kitaifa na ya ulimwengu wote, ya ontolojia na epistemological;

3 / ujumuishaji wa uzoefu tofauti wa kiroho wa watu kama njia ya kuelezea dhana ya mwandishi ya maisha, kijamii, asili, cosmic. Riwaya ya kisayansi ya tasnifu hiyo inatokana, kwanza, na kiwango cha chini sana cha masomo ya shida za saikolojia katika kazi ya Bunin. Mpaka leo.Hakuna utafiti tofauti, wapi na; suala hili lilizingatiwa kwa undani. Mbinu hii inaongoza kwa ufafanuzi wa sifa za uhalisia wa Bunan, mahali pa mwandishi, katika enzi ya kihistoria na kifasihi ya mwishoni mwa karne ya 19 na mwanzoni mwa karne ya 20. Wakati wa kazi hiyo, safu nzima ya upatanishi wa typological ambao haukuripotiwa hapo awali wa Bunin kuhusu utaftaji wa wasanii wakubwa uligunduliwa; AS Pushkin, FM Dostoevsky, L., N. Tolstoy, AP Chekhov, Tafsiri kubwa zaidi ya ubishi wa kiroho wa mtu wa Bunin imefanywa, ikikamatwa na kila mmoja kuelewa maana ya kuwa, kujisalimisha kwa ndoto ya zamani, kufikia umoja kamili na ulimwengu na pamoja huko, chini ya mwamko mbaya wa fahamu, ukosefu wa mapenzi. Kuzama ndani ya hali ngumu na ya wasiwasi ya mashujaa wa Bunin ilifikia ufafanuzi wa njia maalum ya uchambuzi wa kisaikolojia wa mwandishi na "tafakari zake juu ya uwezekano wa maelewano ya kiroho. Uchunguzi kama huo unakanusha kile ambacho kimesalia hadi --- g. .------,.; I

; Zaitseva Y, / C Uundaji wa saikolojia ya kisanii katika pro. ze M.Yu, Lermontova: Mwandishi ^ ¿d,.;. Mfereji. philoli. Sayansi - M., 1984. С, 7"

siku zetu, wazo la eti "aestheticism safi", kutojali baridi kwa Bunin kwa watu. Kwa upande mwingine, wanazidisha ufichuaji wa uwezo wa "ufahamu" wa kazi zake fupi, "zilizofichwa" / kutoka kwa mtazamo wa juu juu / aina za tathmini ya mwandishi, ambayo ni, huwaleta karibu kuelewa muundo wa simulizi, anuwai. njia za kujieleza kisanii.

Umuhimu wa vitendo wa tasnifu. Uchunguzi na hitimisho zilizopatikana wakati wa utafiti zinaweza kutumika katika maendeleo ya kozi ya fasihi ya karne ya 20, pamoja na kozi maalum na semina maalum juu ya kazi za I.A. Bunin; kuunganishwa na baadhi ya masuala ya saikolojia, wanaweza kuchangia elimu ya maadili ya wanafunzi katika shule za sekondari na vyuo vikuu vya ualimu.

Kuidhinishwa kwa matokeo ya kisayansi kulifanywa juu ya ujumuishaji k, lfevenets "Mapambano ya kiitikadi na ya kupendeza ya ukweli katika ukosoaji wa Urusi na uandishi wa habari wa nusu ya pili ya karne ya 19 na mapema ya karne ya 20" / Taasisi ya Belagod Pedagogical iliyopewa jina la V.I. M.S. Olminsky; 1935 /, kwenye Masomo ya Tin Bunin, iliyowekwa kwa kumbukumbu ya miaka 117 ya siku ya roaching, kumbukumbu ya lOC ya shughuli ya fasihi ya Taasisi ya Ufundishaji ya Jimbo la I.L.Bunin / Elets; 1987 /, katika mkutano wa kikanda wa wanasayansi wachanga "Matatizo halisi ya philolojia katika chuo kikuu na shule" / Chuo Kikuu cha Jimbo la Voronezh; 1939/. Tasnifu hiyo ilijadiliwa kwenye mikutano ya Idara ya Fasihi ya Zamani ya Agizo la Kazi la Moscow!) Ya Bango Nyekundu la Chuo Kikuu cha Ualimu. Vifungu kuu vya kazi vimewekwa katika nakala zilizochapishwa na vifupisho. / Orodha imeambatanishwa mwishoni mwa muhtasari /.

Muundo na kiasi. Tasnifu hii ina utangulizi, ambao unaonyesha umuhimu, malengo, malengo, riwaya ya kisayansi ya utafiti uliofanywa "sehemu kuu tatu, hitimisho, biblia na matumizi.

HALI YA MSINGI

Yaliyomo katika utafiti wa tasnifu iliamuliwa na mantiki ya azma ya ubunifu ya Bunin. Sura ya kwanza: "Asili ya ustadi wa kisaikolojia wa IA Bunin" - imejitolea kwa mtazamo wa Bunin wa urithi wa kitamaduni, maendeleo ya wale walio karibu na mwandishi, kulingana na mafanikio ya kisaikolojia ya waandishi wa zamani wa Urusi na uvumbuzi wa mwandishi. wasanii wakubwa wa karne ya 19 *

Maslahi ya mara kwa mara ya Bunin katika siku za nyuma, historia ya familia yake, mkoa, na Bara inajulikana sana. Nilijitolea mwenyewe

Bunin alizingatia uwezo wa "kuhisi sio tu wakati wa mtu mwenyewe, lakini pia wa mtu mwingine, sio tu nchi yake mwenyewe, lakini wengine, sio wewe tu, bali pia watu wengine kama motisha ya ubunifu. Uwezo wa Bunin wa kuyeyuka" kiroho cha mtu mwingine. uzoefu kwa kiasi kikubwa huamua picha yake ya ulimwengu wa ndani wa mwanadamu, kuwa moja ya vipengele muhimu vya uchambuzi wake wa kisaikolojia.

Ukweli wa dalili: maendeleo ya uagizaji wa kisanii; niy ya zamani otnm ne daima iliendana na mwelekeo wa Bunin kuelekea masanamu yake. Karibu miaka ya shchh alijazwa na kupongezwa kwa M. Yu, Lermontov. Katika ushairi, haswa wakati wa mapema, ushawishi wa wimbo huu wa bahari na nafasi za nyota ulikuwa na nguvu sana. Ustadi mzuri wa Ler.lontov kama mwandishi wa nathari, na kupenya kwake kwa kina katika michakato ngumu, yenye wasiwasi "ya kisaikolojia, iligeuka kuwa mgeni kwa Bunin. Kwa upande mwingine, alielezea mara kwa mara yake baridi sana, na katika baadhi ya kesi kali kali. mtazamo kwa FM Hata hivyo, sana katika ufahamu wa ukweli wa mijini na washairi wa picha za mijini, int.rriera na Dostoevsky ilionekana wazi "na iliendelezwa kwa njia ya pekee na Bunin. Pushkin, Tolstoy, Chekhov, pamoja na fasihi ya kale ya Kirusi ya hagiographic, daima iliamsha katika Bunin msomaji kivutio cha ndani kwa no.

Kuna habari juu ya kuwezeshwa mara kwa mara kwa Bunin na aina iliyoenea zaidi ya fasihi ya zamani ya Kirusi - maisha ya watakatifu. Mnamo miaka ya 1910, umakini wa mwandishi kwa aina ya hagiographic na mada ya kihistoria na kidini kwa ujumla iliongezeka sana. Wakati huo, alikaribia kutatua mafumbo ya Kirusi "nafsi na saikolojia ya binadamu ya ulimwengu wote / hadithi" John Wepthallower, "Ndugu," "Aglaya," "Bwana kutoka San Francisco," nk. /. Rufaa kwa hekima ya zamani, kwa maadili * Orthodoxy ya Kirusi "/ pamoja na mafundisho mengine ya kidini / ilitoa ufunguo wa kuelewa njia za kiroho za watu.

Uchambuzi wa nathari ya ■ ya Bunineka / "John the Rydalets", "Watakatifu", "Lirnik Rodion", "Aglaya" /, ambapo motifs za hagiografia hukua, husababisha uelewa wa aina ya zamani iliyobadilishwa. bora, elimu ya maadili ya wasomaji na wasikilizaji. kwa msaada wa kuonyesha picha ya mtakatifu au kuuawa kwake, mateso. Mashujaa

1 Bunin I.A. Urithi wa fasihi.- M ,: Nauka, 1973.-T.84; I.A. Bunin - Kitabu. 1, - P.384, Zaidi ya marejeleo yote ya toleo la ATO tazama kwenye maandishi.

Kazi hizi zilionyesha ufahamu wa kina wa kitendo chochote - ubora ambao, kama Bunin anavyosema, haupo sana kwa watu wa wakati wake. Pr ^ kwa Bunin wa miaka ya 1910 hupiga kwa kina cha kupenya kwa usahihi katika tabia ya kupingana, ya hiari, ya S-fahamu ya mtu, kikundi cha watu. Ndio maana njia za aina iliyobadilishwa ya hagiografia iliangazia matukio ya kusikitisha: uhifadhi wa nje wa maagano matakatifu na ukiukwaji wao usiotarajiwa katika ukweli.

Tofauti kati ya zamani na sasa ilisababisha mtazamo wa Bunin juu ya zile za hagiografia; msanii Alipendezwa na ukweli wa kila kitu kutoka kwa mtazamo wa mtazamo wa watakatifu na watu wa wakati wake. Bunin aliangazia aina mbalimbali za utata katika mtazamo huu. Wahusika wengi waliendelea na tamaa isiyoweza kufikiwa ya imani, mlingoti kuhusu ukweli. Wakati mwingine kutajwa kwa ukweli wa kimungu hutolewa kama kitu kinachojulikana, hata palepale, kisicho na maana / Horizons "Chalice ya maisha", Taganok "Mtu wa kale" /. Mwandishi alijibu kwa uchungu sana kwa kurahisisha au kupotoshwa kwa maagano matakatifu / "John the Weeping", "Mimi hunyamaza" /. Kwa upande mwingine, Bunin alijibu waziwazi udhihirisho mpendwa wa kumbukumbu ya matendo makuu na hata kwa tafsiri zao mpya / "Larnik Rodion", "Watakatifu" /. Upande wa kimaadili, wa kufundisha wa maisha ulifanya iwezekane “kuelewa nguvu ya kiroho ya mababu wa Aalsh ilitoka wapi, ni nini kiliongoza matendo yao. Kwa uchungu, Bunin alisimulia jinsi nishati hiyo inatoweka ndani ya nishati hiyo, ingawa hamu ya uzuri * inaendelea / "Aglaya" /.

Tamaa ya kufunua hali anuwai za kiakili, dhihirisho lao "viyaash, kupingana, nguvu ya maisha ya ndani ya utu ilileta Bunin karibu na Ubunifu wa Pushkin. Walakini, mtu huko Pushkin ni ngumu kuambatana na mtu huko Bunin. Pushkin aligeuka kwa mtu mashuhuri, hata" katika maovu yake, utu wake. Kwa hiyo, matendo yake yanafananishwa na nguvu kubwa, karibu kuua: "Na kila mahali tamaa ni mbaya, na hakuna ulinzi kutoka kwa sudebs." Peak d "aua" / Pushkin inaonyesha hatari ya kuenea kwa tamaa isiyozuiliwa na "ugumu" wa nia za kila siku. Lakini Pushkin hajui kabisa hali ya kutokuwa na fahamu kali, ambayo husababisha automatism ya vitendo vyote, harakati, kutokuwa na malengo ya kutokuwa na ujinga.

Bunin, msemaji wa enzi mpya, ana toleo kama hilo la upotovu wa sura ya mwanadamu na inaogofya. Ushindi wa mwanzo usio na maana unawaangamiza watu wasio na hatia / "Brmil", "Jioni ya Spring" /. Zaidi ya hayo, Mbebaji mwenyewe wa kutodhibitiwa, giza

Inagundua msukumo. yenyewe iko mbali mara moja "au haitambui, rundo. "Yudsteragamskaya" mbaya "arc ya binadamu" hufikia "kikomo, zaidi ya ambayo - giza la wazimu.

Sura hiyo inaonyesha maana, la Bunin, ya urithi muhimu wa Putakin. Kuvutia kwa uzoefu wa kisanii wa classic kubwa ina tabia ya utata. Kwa upande mmoja .., ni hamu ya "kusherehekea mafanikio makubwa ya mtangulizi wake: garniture," ufupi, ufafanuzi wa kila undani, kila maneno. Hapa Bunin, kuhusiana na majukumu yake, aliweza kukuza uvumbuzi wa Pulkin katika uwanja wa kuonyesha hali ya ndani ya ulimwengu wa mwanadamu. Kwa upande mwingine, shauku ya enzi ya Pushkin ni kwa sababu ya hamu ya mwandishi wa kipindi hicho cha kushangaza kwa maadili mkali ya wema, sababu, haki. kazi za Pushkin, "

Waandikaji wa mwanzoni mwa karne ya 20 walijua kabisa kutokuwa na uhakika, udhaifu, na kutokuwa na uhakika katika uchaguzi wa mwanadamu wa njia yake ya kidunia. Tofauti za wakati: kisiasa, kijamii, kiroho - ilichangia shida ya akili ya mtu binafsi, Msanii, katika ufahamu wake wa hali hii, aligeukia michakato ngumu zaidi ya kisaikolojia ya wakati. Haishangazi kwamba ubunifu ..: katika Dostoevsky "- mtaalam wa siri za binadamu" kushinikiza - amepata umuhimu maalum. Mtazamo wa Bunin kwa Dostoevsky ulikuwa mgumu, Che alikubaliwa sana katika mtazamo, washairi wa Dostoevsky, njia ya ndani ya mdogo na mkubwa ilifanyika. Lakini uvumbuzi wa Dostoevsky, ambaye alifunua kina cha utu unaopingana, "hakuweza kupita na mwandishi, ambaye alikuwa akijua sana juu ya upotezaji wa nguvu wa nguvu,

Bunin, pamoja na waundaji wengine wa sanaa ya karne ya 20, waligundua janga la kibinadamu la wakati wake, kama inavyothibitishwa na kazi yake yote, haswa hadithi za ajabu kama masikio "Looped" *, "Yermil"; "Spring in & Black", "Ndoto za Chang", "Kazimir Stanplavovyach". Hapa uzoefu wa Dostoevsky ulikuwa muhimu sana. Ooh, kuwaleta waandishi pamoja, s-, kuhusu wao unazingatia hisia za mtu za "kuzimu" ya roho yake mwenyewe na, kinyume chake, kwa adhabu ya upweke, Bunin, kama Dostoevsky; vtsbiL wakati huo kwa kuwapo kwa watu (., wakati walikuwa katika Hatua ya mvutano mkubwa zaidi, Kama matokeo, "unyeti maalum kwa mazingira uliamshwa,

watu binafsi na vitu vilionekana kwa kasi zaidi, dhahiri, udhihirisho wao wa ndani, muhimu, bila kutambuliwa hata sasa, uligunduliwa.

Kazi hiyo inalinganishwa na nia fulani za riwaya za Dostoevsky na hadithi za Bunin "Masikio ya Loopy", "Ignat", "Kazimir Stanislavovich". Uundaji mpya na suluhisho la shida za "uhalifu na adhabu", "kufedheheshwa na kutukanwa" huzingatiwa. Na wakati huo huo - maendeleo ya uvumbuzi mwingi wa Dostoevsky katika uwanja wa usemi wa maneno, ishara ya matukio.

Mtu wa Dostoevsky, akifanya makosa, mateso, kwa njia moja au nyingine hatua kwenye njia ya uboreshaji wa maadili au hubeba aibu ya dhamiri. Mashujaa wa Bunin hawana uwezo wa hisia kama hizo. Lakini adhabu nyingine ya kutisha inafikia lx - kutengwa kabisa na kubomoka, upotezaji usioweza kubatilishwa wa alama, safari ya milele katika ulimwengu katili. Kazi hiyo ilipinga maoni yaliyoenea sasa juu ya madai ya kufunuliwa na Bunin "uhalifu bila adhabu." Bunin alileta hitimisho lake la kimantiki michakato hiyo ya uozo wa kiroho ambayo Dostoevsky alitabiri na fikra.

Bunin alimwita Leo Tolstoy Mwalimu wake, mshauri katika fasihi na maisha. Bunin aliandika kwa mshangao: "Labda hakuna mtu katika fasihi yote ya ulimwengu aliyepewa kuhisi kwa ukali kama huo mwili wote wa ulimwengu ..." "na kufafanua kile kilichofichwa katika roho ya mwanadamu chini ya aina zote za mwonekano mzuri." / "X, 31 / Katika Tolstoy, Bunin alivutiwa na kila kitu! Mtazamo, falsafa, ubunifu wa kisanii.

Katika prose ya Bunin kuna mara nyingi sana, kwa maneno ya Tolstoy, "watu ambao hawajafufua maisha yao", Kama Selikhov, Alexandra Vasilievna, Iordansky wakivuta siku zao katika ndoto / "Chalice of Lick" /, bila kugundua kasi ambayo hupitiwa na kifo cha uzee *, Na tangu siku zilizokimbizwa na zogo la kijinga, hakuna hata chembe iliyobaki, hata kwenye kumbukumbu. Hawezi kufahamu kitu kilicho thabiti katika kuzunguka kwake kuzunguka nyumba za watu wengine "vostobol-Egor /" Merry Dvor "/. Na watu waaminifu wenye kufikiria tu katika" muhula wa mwisho "kabla ya kuondoka kwenda ulimwengu mwingine huogopa tabia zao." niliishi na sikumbuki chochote, sielewi chochote * .. "- inaonyesha Averky anayekufa /" Nyasi Nyembamba ", 1U, 146 /. Kufuatia Tolstoy, Bunin alipata hali ya kuelezea kwa kuimarishwa kabisa kwa uhai huu mbaya sana. ya kidunia "lolya

Bunin, kama Tolstoy, inategemea vigezo vya maadili

ufafanuzi wa maana ya kuishi. Kulingana na yaliyomo katika miaka iliyoishi, picha ya kifo cha mtu inaundwa tena. Bunin anaandika juu ya kifo cha wale walioachiliwa kutoka kwa mateso ya mwili, ambao walilipa ushuru kwa furaha wenye uzoefu, walibaki waaminifu kwa upendo kwa wapendwa / Anisya "Chesely Dvor", Averky "Skinny Grass", "Zakhar Vorobyov" /. Kushughulikia hali ya mpaka - "maisha - kifo". - imefunuliwa kwa kina kisicho na kifani na Tolstoy - mwelekeo muhimu wa uchambuzi wa kisaikolojia wa Bunin.

Tofauti na watafiti wengine ambao wanakataa kipengele hiki cha nathari ya Bunin, tunafikia hitimisho kwamba Bunin aligundua kwa uangalifu na kwa uwazi uhamaji wa utu wake wa ndani, mara nyingi sana aliamua " monologue ya akili " ya wahusika. Bila shaka, na mwingine: wahusika wengi katika hadithi za Benin wametolewa katika mchakato wa kutafakari kwa uzito na metamorphosis ya kiroho. Hata hivyo, kuna tofauti kubwa sana katika eneo hili kati ya waandishi hao wawili. Mtu katika kazi za Bunin bado hawezi kujibu maswali kuu kwake mwenyewe. Kutupa maumivu hakuishi na njia ya ukweli. Mwandishi wa nyakati za kisasa anazungumza juu ya udhaifu, uthabiti wa uzoefu wa kiakili. Mdogo wa watu wa wakati wake anafanya kazi na "nyenzo" zingine muhimu, akivutia watu ambao, kwa maneno ya Tolstoy, hawaishi, lakini "kujiandaa" kwa maisha tu. Ndio maana "lahaja ya roho" katika nathari ya Bunin ni tofauti." Ni wakati" kabisa, kwa msingi wa mgongano na mwingiliano, hisia za kina, mawazo muhimu. Walakini, mchakato huu "hauongoi kwa ufahamu, unazuiwa na mashaka.

Kivutio thabiti na cha kiroho cha Bunin kwa ulimwengu wa ajabu wa Chekhovia haukukauka kamwe. Zaidi ya yote kilichowaleta waandishi wote wawili pamoja ni ufahamu wa utu wa wakati wao; Kila mwandishi alikwenda kwa njia yake mwenyewe, lakini wote wawili waligundua katika mazingira ya kila siku mapigo ya wakati, muhimu sawa na tofauti ya tabia ya ndani ya watu, ■ "Kusimama", "uvivu", kutokuwa na uwezo ni tabia ya nafsi ya Chekhov nyingi. Mashujaa wa Bunin. huwasilisha wazo waziwazi: maisha ya mwanadamu ni ya kutisha, ambayo "hakuna kinachotokea", ambapo "utulivu mzuri, uchovu, kutojali kwa kila mtu na kila kitu kinashinda kila mtu / Chekhov" Ionych "," Gooseberry ", Bunin" Kujali. "/ # Mara nyingi wahusika wa Bunino wa Chekhov wanaongozwa na ufungaji, ambao umekuwa ukiendelea kwa karne nyingi: kuishi "kama Watu, ndivyo sisi pia", kulingana na kanuni "ambaye amepewa nini * / Chekhoi" Katika bonde ",

Bunin "Kijiji" /. Walakini, maoni ya muundaji wa hadithi "Kijiji" ni ya hali ya kusikitisha zaidi. Je, alishuku kwamba kuoza kwa chip ya wakulima, kuziba kwake katika nafasi zilizokatwa na vituo vya kitamaduni, kuliwekwa kwenye nafsi ya mkaaji? isitoshe "viumbe mbaya" muhuri usiofutika wa ukosefu wa mapenzi, udhaifu. Bila kujiimarisha chini ya leo, watu katika kazi za Bunin hawawezi kutathmini kwa usahihi maisha yao ya zamani, kupata sababu za kushindwa kwao, ndoto ambazo hazijatimizwa.

Kumbukumbu "huzunguka" mtu asiyejitayarisha ndani ya mipaka ya mawazo yake nyembamba kuhusu siku za nyuma, za sasa. Ana uwezo wa kuhisi kutofaa kwa ujuzi wake mwenyewe, lakini hawezi kushinda mapungufu yao. Bunin alishutumiwa kwa prose tuli / Z. Gigpius /. Ukweli kwamba wakati wa kisanii katika kazi umewekwa chini ya wazo la kutafuta haukuzingatiwa. Haiwezi kushinda zile zilizoganda. B ^ lipa inaelewa athari adimu ya "compaction" ya hisia tofauti, kumbukumbu, vipandikizi chini ya ushawishi wa mtu anayejitahidi. Chini ya mawazo juu ya maisha, Averkpy / "Nyasi nyembamba" / kila wakati "huhamia" kutoka kwa vijana wa mbali hadi kipindi cha baadaye, kisha tena hadi sasa, kisha kwa uwiano wa mzee na ujana. Picha ngumu sawa ya uhamishaji wa muda mfupi inabebwa na mawazo ya Kuzma Krasov, Anisya / "Derev1 1", "Veseliy Dvor" /, na wengine wengi. Hii inafanywa kwa uzuri katika hadithi fupi "Chalice of Life". Kanuni ya Chekhov ya kujaza "chombo" kidogo na maudhui makubwa ilipitishwa na kuendelezwa na Bund.

Sifa ya pili muhimu ambayo inakusanya kazi za Chekhov na Bunin ni kuzingatia kwa karibu picha ya nafasi iliyofungwa * inayoashiria ukiritimba, kudorora kwa roho ya mwanadamu. Tabia za anga za Chokhov zilikuwa na vivuli tofauti kwa bitch nia g solo amelala kwenye bonde, - mali isiyohamishika yenye jamu, nyumba, ndiyo, kesi ya glasi, kanzu, galoshes, mwavuli / "Katika bonde" "" Gooseberry. Mwanamume katika kesi "/" Kisasa cha Bunin alitofautisha kwa uzuri juhudi za mbinu - kupunguza na kupanua prepals za anga - kufichua hali ya kupingana ya mwanadamu *.

Katika nathari ya Bunin, "" toleo lake mwenyewe la jambo hili, lililoamuliwa na uanzishaji wa kanuni ya mwandishi-mwenye kuhusika katika simulizi. Picha ya ulimwengu mzuri wa ajabu na wa ajabu "inarejelea ambayo eneo la makazi ya mwanadamu linaonekana kupunguzwa kwa huzuni. , mwandishi huumba, akiongozwa na maadili na imani zake * Wahusika wa hadithi zake hawawezi kufikia ufahamu huo.

picha ya samvolic.

Mwishoni mwa sura, matokeo ya sehemu ya kwanza ya kazi ni muhtasari. Mtazamo wa Bunin wa mila uliendelea kwa anuwai tofauti: polemiki za ndani na Dostoevsky, wakifuata kwa makusudi mafanikio ya kisanii ya cutlirope / Putin, Tolstoy /, kama matokeo ya utaftaji wa "jamaa" / na Chekhov /. Lakini bila kujali jinsi mawasiliano kati ya Bunin na watu wake wakubwa walionekana, alikuja kwa majeraha ya asili ya ubunifu.

Kawaida, mtu anapozungumza juu ya riwaya ya Bunin mwandishi wa nathari, anarejelea asili ya umilisi wa riwaya yake. Katika sura ya kwanza, mahali pazuri pia imejitolea kwa hii1, r / uzushi. Lakini rufaa kwa Nome inafuata ufahamu wa utaftaji wa awali, msingi wa kisanii. Vyanzo vya uvumbuzi wote wa Bunin katika uwanja wa nathari vilifagiliwa mbali na "kata" iliyoharibika ya kuwa, ya hiari kwa wingi wa watoto "wastani", kuwaweka chini ya kuishi kwa hali ya juu na kuwakatisha wengine katika kipindi kifupi cha kifo. Kisha katika akili huwaka "nyuma" slazcheido kwa maswali ya milele kuhusu s! Y1slo-maisha !! Tolstit.) "Dlploktnku hupiga." Kutoka kwa waundaji wa sanaa ya maneno ya "zama za dhahabu" Bunin alirithi mfululizo mzima wa Vglpoyayakh prnsheshev, niliboresha mbinu za uchambuzi wa kisaikolojia na kuimarisha!

Sura ya pili - "Netgo.togkchost; ^ poptgz? Soprzm" znnpt ^ "1 - imejitolea kwa kanuni za kuunda IA ​​Bunyatm picha ya kisaikolojia ya mtu mwanzoni mwa karne ya 20. na ikiwa kwa maneno, ningesema. aina gani ya fomu, lakini kulazimisha pzred sobse. n / 1X, 3-15 /. Kila ha bootschekya go;) s ni ya kipekee, kwa kundi portrzte uso wa nchi nzima inaonekana kuhusu Zege!

Kwa mujibu wa kufanana kwa ndani ya wahusika, ptch xia yao Lakini kutoka kwa makundi mbalimbali, ambapo kuelezea kwa wingu binafsi, inasisitiza kufanana kwa mali ya akili, Mnamo 1910-0, uelewa wa Bunin ulivutiwa hasa!

lila, ydute asiye na ubinafsi aliosha kusudi la mhemko huu- "

Wale walio katika hali ya kukosa fahamu isiyozuilika;

Waotaji ambao walibadilisha ukweli na uwongo;

Waliopotea waliofanya kosa lisiloweza kurekebishwa;

Wale ambao wamepata umoja wenye usawa na ulimwengu.

Nakala ya kubuni haiwezi, bila shaka, kukatwa vipande vipande kulingana na sifa hizo. Walakini, shauku kubwa ya mwandishi katika mielekeo hii ya roho ya mwanadamu inaonekana wazi katika kazi za Bunin.

Mwandishi alikuwa makini hasa kwa watafuta-ukweli wanaotaka kuelewa kiini cha maisha yao wenyewe na ya kawaida. Wasiwasi, kutokuwa na utulivu, imani katika baadhi, hadi sasa haijulikani, kusudi lao linaendeshwa na wao. Mara nyingi watu hawa katika kazi za Bunin ni "wazururaji" ambao hawakupata makazi, ambao hawakupata kusudi la kweli la kuishi, hata hivyo waligusa siri ya kuwa / "Zakhar Sparrow!" Aglaya, "Kuzma Krasov" Lers.nya "/, Pengo kati ya uwezo wa kushangaza wa mtu binafsi na utambuzi wao mbovu linaibuka, huzidi na mara nyingi huishia kifo chungu,

Uhai unaodhaniwa kuwa haujafunikwa umeonyeshwa kwa ustadi, ambapo ponacha-G yote "inaonekana laini, tulivu. Mvutano wa ndani wa mashujaa /" Aglaya "," "Mwana" / au udanganyifu wao hatari "umefichwa" machoni mwa msomaji / "Otto Stein" /, Juu ya nyuso - kwa burudani. katika mwendo wa matukio. Ni katika "subtext" tu ya upitishaji wao ambapo maelezo yanapingana na ukweli wa nje, sema, "ndoto za kinabii", kuongezeka kwa wasiwasi au kutengwa kwa mtu husikika. Na wakati udanganyifu / kwa mtazamo wa kwanza / mlolongo wa vitendo unakaribia mwisho, maoni yaliyopo juu ya mashujaa hupuka ghafla. Mara nyingi hii hufanyika "chini ya pazia" la maisha yao, Hivi ndivyo athari kubwa ya kihemko inavyopatikana, Lakini utunzi unaoeleweka hautumiki kabisa. ? mapokezi. Hali ya kisaikolojia iliyofichwa, angavu au fahamu, inayokinzana inakua kwa kasi katika wakati uliokithiri, ikipenya kwa nguvu. Ukali, ugonjwa wa msukosuko wa kiroho na kuelezea mtazamo muhimu wa mwandishi wa matukio magumu.

Sio chini ya kuvutia kwa tafakari za Bunin, ingawa katika mshipa wa kihemko, ni aina nyingine ya mtu anayejisalimisha kabisa kwa aya ya mgawanyiko wa ulimwengu. Wakati mwingine hamu isiyo wazi ya uthibitisho wa kibinafsi / "Niko kimya" / inaonyeshwa kwa njia hii. Mara nyingi zaidi kuliko sio, uzoefu wa uchungu wa wale ambao wameficha ubinafsi wao, asili

uwezekano wa kiumbe kilichopotea / "Majadiliano ya Usiku", "Yermil", Yegor "Merry Dvor" / au ubinafsi "wasiofikiri" / "Mheshimiwa kutoka San Francisco" /, Kwa hali yoyote, kuzunguka kwa maisha hakuna maana, mbaya na ajabu, kuishia katika utu objectively kutisha kuoza.

Bunin inashangaa na siri za roho ya mwanadamu. Na anaandika juu yao kwa uhuru, bila kutumia jukumu la mwalimu wa maadili, kwamba ukuzaji wa ushawishi wa kisanii, maoni yaliyosafishwa ya maandishi yanahitajika ili hatimaye kuelewa kina cha mawazo ya mwandishi. Inaonekana kwamba ni muhimu kuzungumza sio tu juu ya ustadi wa stylistic, lakini chuki ya yote juu ya ugunduzi wa harakati za kweli za kisaikolojia nyepesi. Katika "Merry Dvor" Bunin aliwasilisha maono ya maumivu, hamu ya joto katika fahamu ya Yegor karibu kutoweka. "Kujiangamiza" kwa mtu binafsi haionekani kama mchakato usio na mwanzo na usio na mwisho, ingawa mwandishi hupata mzizi wa mapigano ya "mtu wa Kirusi" ndani yake.

Ndoto nyepesi mara nyingi hufuatana na mashujaa wa Bunin. Wana mwelekeo wa wazo la jumla na la maximalist la maisha yao ya baadaye. Inawezekana kabisa kusema kwamba katika nyanja hii iliyosafishwa kuna kanuni ya kutafakari isiyo na mawazo: ndoto za udanganyifu ("Ukoo" /) kushinda. Wanaongoza mbali na ugumu wa ukweli. Lakini wale waliowekwa katika nafsi hadi uzee huwa kumbukumbu za thamani zaidi na za ajabu za zamani.

Ndoto ya mwanadamu katika kazi za Bunin haionyeshwa kwa usawa. Mwandishi hakupata tu ujana / msimamo / maua, lakini pia ukomavu. "Merry yard" "" Zakhar Vorobyov "," Nyasi nyembamba "," Damu nzuri "- kila mahali kuna tumaini la kweli la kuanzishwa kwa misingi ya afya na nzuri ya maisha! maadili sawa ya asili. "Nishati ya kiroho imetolewa kwa huduma. ya uzuri wa kidunia, na hata kwa mashujaa wapendwao wa Bunin, kivutio cha warembo karibu kila wakati hakiwezekani. Haishangazi kwamba mwandishi anaangalia kwa uangalifu asili ya kupotoka kwa wanadamu kutoka kwa ukweli unaohitajika kwa kila mtu, akiwasilisha kwa uwazi "uongozi" wa upotovu kama huo,

Bunin aliunganisha sana maoni ya mtu ya furaha juu ya maumbile yake mawili: "busara."

Senyev "U. Kwa kweli, wanapaswa kuunganishwa katika hali ya utu, yenye uwezo wa" kukaribisha ulimwengu wote unaoonekana na usioonekana "/" Ndugu "/, ■ kuimarisha hisia za kidunia na kutoa nguvu za kimwili kwa anatoa zilizoinuliwa. ya upweke wao usiozuilika, mvuto dhaifu wa maelewano hufifia, na tamaa ya starehe za kawaida, za kupiga-kupiga hufifia.

Wachache wa mashujaa wa Bunin wanafikia ujenzi wa ulimwengu wa garuoki. Lakini kuharibika hutuleta karibu na maoni ya mwandishi. Ya umuhimu mkubwa hapa ni uwezo wa mwanadamu wa kuhisi uzuri wa kidunia, kutajirisha katika mawasiliano na duna ya malipo na kutoa kusanyiko kwa watu. Kazi za sauti hii zimejaa pongezi za mwandishi kwa talanta ya kweli ya ushairi na ubinadamu / "Lirnik Rodion", "Horo: ail of blood" /. "Lirnik Rodion" na "Damu Nzuri" huletwa pamoja katika pathos kuu - pongezi kwa mtu wa ubunifu ambaye anatoa nguvu kwa ajili ya mema ya sasa na kwa uboreshaji wa kuwepo kwa mwanadamu.Mwandishi wa hisia za kupamba. Kwa hivyo, hakuna hadithi kama hizo katika mashoga na kivuli cha ukamilifu, kila mmoja anaonekana katika hali ya kawaida ya mazingira na kazi zake. Walakini, ni mafanikio adimu ya matamanio yao ya ubunifu ambayo ni dhahiri, Rodion na Lipat ni muhimu sana kwa watu, wasaidie kuishi na kufanya kazi, Kwa upande mwingine, wote wanaelewa kusudi lao wenyewe, na kwa kuridhika sana wanafanya kazi yao ya kupenda. . Hapa mtu anaweza kusoma maoni ya Pivatol ya mtazamo wa ulimwengu wenye usawa - ufahamu na furaha, wa kuvutia kwako mwenyewe na muhimu kwa wengine, bila ubinafsi na kamili ya hisia ya mtu mwenyewe; huduma kwa ulimwengu, hisia ya wajibu na hisia ya furaha sanjari.

Kwa kugawanya kazi za miaka ya 1910 kwa kawaida kwa majibu chanya na hasi kwa ouie, tulijaribu kuonyesha kwamba mambo yote ya Bunin yalibeba malipo moja au nyingine ya kuthibitisha maisha? Isipokuwa chache, Bunin hana shujaa ambaye maadili ya maadili ni ■ - nguvu nyepesi, Katika takwimu za giza utegemezi wao wa kulazimishwa kwa mazingira yasiyobadilika kila wakati husisitizwa, ambayo ni, hapa pia, sisi sio. kuzungumza juu ya kasoro za kuzaliwa, Uchunguzi huu unasisitizwa hasa, kwa sababu haufanani na hitimisho la mfululizo mzima wa watafiti.

Oenov ya sura ya tatu: "Mafanikio ya sababu za dysgavmo ya kiroho." - ni ufahamu wa kupenya kwa Bunin katika sababu za kukatwa kiroho kwa mtu kutoka kwa ulimwengu. Wakosoaji wa fasihi wamebaini mara kwa mara kwamba utu katika kazi za Bunin "hujitokeza dhidi ya msingi wa kiwango kikubwa cha kuwa - maisha ya kitaifa-kihistoria, asili, kupigwa kwa dunia, katika uhusiano wao na umilele." imewekwa.

Asili, kutoka utoto "kuingia" nafsi ya mwanadamu, kwa kiasi kikubwa huamua. Zaidi ya yote, huletwa pamoja na umilele: harakati ya ea, umoja wa kubwa sana na ndogo sana, mabadiliko ya majimbo, yanaweza kulala na kuzaliwa upya. Lakini asili ni maelewano. Faida, usafi, asili hutawala ndani yake. Ni aya ya sifa, Bukin aliamini kwa usahihi, kwamba mtu anatosha. Haishangazi kwamba mara nyingi picha za urembo wa asili zinakuwa kizuizi cha mizigo ya kila wakati; kugusa, kila kitu kimejaa maana, seo ni muhimu ", - ikizingatiwa BuniYa / ¡3,203 /. Walakini, watu hufika kwenye hitimisho hili wakiwa wamechelewa zaidi. kusahihishwa * lakini matokeo ya maisha ya kusikitisha yanahitaji kufupishwa.<ЗогЬтнЗ, красочней "

Shizzzh z itazalisha Bukin ggpogofutspepalen. Yeye sio tu pzrekaot kastrsenpo "huunda fbn kwa hadithi, lakini ni Mwigizaji huru ;! * Katika pego vloyaon" majibu ya maswali muhimu ya falsafa, Upendo i sastt & í kifo "ndoto kutoka kwa ae-.lanzya man, mate na ufalme:! Sauti ya sauti. Mwandishi mara kwa mara anasisitiza pt * yake pekee * Katika sbginny na yrarolo, tieitcmitj inasisitizwa, kutokana na msukumo wa buiiybknh yarskazhi, maana ya hali ya ndani, Eütá esla uhusiano huu umeelekezwa kikamilifu. Aztorsky "bora huonyeshwa kila wakati katika rangi angavu ya Maua" kulingana na malipo ya Motai pia hupitishwa na kushona kwa asili / "Ndugu", "Bwana kutoka San Francisco" /.

* Kolobaava.L.A "Wazo la utu katika hali halisi ya Kirusi lit ° satura ya mpaka SH-UH sh-s, - M.: Chuo Kikuu cha Jimbo la Moscow, na? .- 0.39.

"Sifa za psyche ya Slav" zimeundwa kwa muda mrefu chini ya ushawishi wa mambo mengi ya asili. Haiwezekani kuelewa nafsi ya Kirusi kwa kutengwa na ardhi yake: kutoka kwa mashamba hayo, nyika, misitu, theluji, ambapo vijiji vya jangwa vya maskini vinapotea. Kwa muda mrefu Kirusi ameunganishwa na mazingira haya - kazi za Bunin zinashawishi juu ya hilo. Kuonekana kwa wahusika wake ni sawa na vitu vya asili: hudhurungi, rangi ya mkate ulioiva, nywele, vivuli tofauti vya hudhurungi, kama anga inayobadilika shambani, macho. Polepole na amani ya akili, kutafakari na huzuni, usiri na hamu ya asili ya giza - kanuni tofauti zimejumuishwa katika utu wa kibinadamu, ambao umekua katika hali anayoijua.

Bunin huchota shujaa wake katika mazingira fulani karibu naye tangu utoto. Vipengele vya tabia ya mazingira mara nyingi hurudiwa, kupita kutoka hadithi hadi hadithi, ambayo inaruhusu sisi kuzungumza si juu ya bahati mbaya, lakini kuhusu ishara ya kisanii. Katika prose ya Bunin, moja ya ishara za kudumu za topografia ya Urusi ni wazi, shamba, steppe, inayoenea kwa upeo wa macho. Upanuzi usio na mwisho hutoa hisia ya barabara ndani ya mtu, akionyesha wasiwasi mkubwa, hamu ya kujielewa mwenyewe na ulimwengu. Picha za mfano zenye uwezo wa nafasi ya kidunia, safari ndefu ni muhimu pia kwa kuonyesha ugumu wa maisha ya Urusi na uhalisi wa mtazamo wa mwanadamu. Kwa hivyo, picha hizi, zilizokusanywa kutoka kwa matukio halisi na zimewekwa katika hali ya kiroho ya mtu binafsi, zinajazwa na zile za karibu ambazo zinazifafanua.

Barabara inahusisha sio tu inakaribia haijulikani, lakini pia kurudi kwenye hatua ya kuanzia. Hivi ndivyo "nia" ya nyumba "inavyoonekana." Bila shaka ni muhimu kwa ishara nyingine, kana kwamba imetolewa na mwandishi kutoka kwa hali ya kila siku, lakini imepokea maana ya jumla. mawingu ya mchanga, kufunika nguo za msafiri. Lakini hii "haze" inatoa wazo la kuona la ugumu wa njia - sio tu kusonga chini, lakini kutafuta ukweli, ujuzi wa mambo. Sawa na nia hii. , mwingine huendelea -" theluji, dhoruba za theluji ", kufagia tambarare, mashamba, nyika, vijiji kwa zaidi ya mwaka, kutiisha hali ya nafsi ya watu. Kuhusiana na mfululizo huo wa mfano, mawazo ya mwandishi yanaonyeshwa kwa simu. Hasa kwa uwazi wao. wamejumuishwa katika hadithi "Kijiji", "Sukhodol"

Mashujaa wa Bunin ni tofauti katika umri, hali ya kijamii, hali ya dy1 "h. Lakini wote wanamiliki, ingawa kwa viwango tofauti, ukosefu wa kuamka, kutokuwa na utulivu wa hisia.

rolo (*, anayeweza kubadilika na kuwa mkamilifu kila wakati, kiumbe safi, chenye upatano cha mtu kingeweza kutokea. Tukio kama hilo linalotamaniwa linawasilishwa kwa uwazi zaidi katika kipindi cha "The Lord from San Francisco", kilichotolewa kwa wakazi wa milimani wa Yab-ruzza.

Ni ngumu kukubaliana na maoni yaliyoenea juu ya kutokuwepo kwa itael huko Bunin msanii, ambaye aliweza kuona msukumo wa juu wa Cholovecho hata katika mazingira ya kutisha. Alitiisha ufahamu wa sasa kwa ufahamu kwa ufahamu wa siku zijazo, akifikiria juu ya unganisho endelevu la vizazi. Kuwepo kwa utu unaofanana, katika maono ya Bunin, hakukusanya mfumo wa ukweli, lakini kwa ndoto zake, utaftaji wa Mrembo "alidhibitiwa" na mvuto wa uzuri mzuri wa Ulimwengu Kulikuwa na uelewa wazi wa kile mtu anapaswa kuwa na kile anachotupa. Tabia bora za kibinadamu zimetawanywa katika herufi nyingi za Bunin, kwa hivyo maoni bora ya mwandishi inaeleweka katika umoja wa uchunguzi juu ya safu muhimu ya shida.

Utafiti huo muhtasari wa matokeo ya utafiti, unaweka jumla: - Ninong'ona kwa mwelekeo muhimu wa sura zote tatu, kwa sababu ya utu wa ubunifu wa Bunin. Akichungulia katika "mkali" na "mtiririko" pande za utu wa kibinadamu, akitafakari juu ya njia za kihistoria za Urusi, mti wa Krismasi hali ya kiroho ya watu, kwenye ulimwengu wa asili wa mifupa, mwandishi huyo alifanya uvumbuzi mwingi mbaya na uliochakaa , nyingi ambazo ziliandaliwa na kujitegemea, maendeleo ya ubunifu ya mafanikio Hapa sambamba inatolewa kwa utafutaji wa ufagio "! Bunin na watu wa wakati wake, matarajio ya muda mrefu ya waliochaguliwa yanaelezwa :, wewe.

Masharti kuu ya tasnifu yanaonyeshwa katika machapisho yafuatayo:

1. Kwa mjadala kuhusu aina ya kazi ya IA Bunin "Maisha ya Arseniev" // Mapambano ya kiitikadi na ya uzuri kwa uhalisia katika ukosoaji wa Kirusi na uandishi wa habari, ya pili muhimu zaidi ya Х1Х-rocking ya karne ya XX. / Utafiti wa Uhakiki wa Fasihi katika Taasisi za Ufundishaji /. Muhtasari wa ripoti - Belgorod, BGPI, 1935, -S.57-58.

2. I. A. Bunin-i L. P. Chekhov / Nyenzo za somo la duru ya fasihi kwa wanafunzi wa darasa la 9 /// Shirika la kazi ya ziada katika lugha ya Kirusi na fasihi shuleni. Mapendekezo ya mbinu.-Belgorod, BGPI, 1989, - P.75-85.

3. Mandhari ya utoto katika mashairi na nathari ya IA Bunin // mashairi ya Kirusi ya karne ya XIX na uhusiano wake na nathari. Chuo kikuu. mada. Sat. kisayansi. tr.-M "MOYA !!, 1990.-S. 122-131.

184. Saikolojia katika hadithi ya Iv.Bunin "Ioann Rydalets" // Ubinafsi wa ubunifu wa mwandishi na matatizo ya ukweli, Mazhvuz. Sat. kisayansi. tr. -Belgorod, BPSh, 1991.-0,119-132,

5. Juu ya asili ya saikolojia ya I.L.Bunin katika miaka ya 1910 // Muhtasari wa ripoti katika mkutano wa kisayansi wa chuo kikuu uliowekwa kwa kumbukumbu ya miaka 120 ya kuzaliwa kwa I.A. Bunin 24-2? Septemba 1990.-Eagle, 1991.

6. Ufafanuzi wa neno katika mashairi ya Bunin na Dostoevsky // Mwingiliano wa ubinafsi wa waandishi wa karne ya 19 na mapema ya 20. Chuo kikuu. hizo ¡lat. Sat. kisayansi. tr, -M., MDLU, 1992,

Iliyosainiwa kwa kuchapishwa mnamo Januari 25, 1393 Volume I 0 tsp. Mzunguko 100 EK. Agizo nambari 15 Rotaprint VI01EM, Belgorod, B. Khmelnitsky, 86

Tabia ina muundo fulani ambao wa ndani na wa nje hutofautishwa. Picha yake imeundwa na idadi ya vipengele vinavyofunua ulimwengu wa ndani wa mtu na sura yake ya nje. Ulimwengu wa ndani wa mtu, pamoja na nia yake, mawazo, hisia zilizotambuliwa, na vile vile nyanja ya fahamu, imechapishwa katika kazi kwa njia tofauti.

Saikolojia katika hatua za mwanzo za maendeleo ya fasihi

Katika hatua za mwanzo za sanaa ya maneno, hutolewa kwa njia isiyo ya moja kwa moja kuliko kwa uwazi. Tunajifunza hasa kuhusu vitendo vinavyofanywa na wahusika, na kidogo zaidi kuhusu nia za ndani, za kisaikolojia za tabia zao.

Uzoefu unategemea kabisa maendeleo ya matukio na huwasilishwa hasa kwa njia ya maonyesho yao ya nje: shujaa wa hadithi ni shida - na "machozi ya moto yanashuka," au - "miguu yake ya kucheza inapita." Ikiwa ulimwengu wa ndani wa shujaa umefunuliwa kwa maneno moja kwa moja, basi kwa namna ya maana, maelezo ya clichéd ya uzoefu wowote - bila nuances yake na maelezo.

Hapa kuna baadhi ya misemo ya kawaida kutoka Iliad ya Homer: "Kwa hivyo alizungumza - na kuusonga moyo wa Patroklovo katika Waajemi"; "Na, mwenye huruma, akasema"; "Zeus, bwana mkuu, alituma hofu kwa Ajax." Katika epic ya Homer (kama baadaye katika majanga ya Kigiriki ya kale), hisia ya kibinadamu, ambayo imefikia ukubwa wa shauku, inatolewa "kwa karibu", ikipokea usemi wa kusikitisha.

Hebu tukumbuke sura ya mwisho ya Iliad, ambayo inazungumzia mlima wa Priam kumzika mtoto wake Hector. Hii ni moja ya upenyaji wa kina zaidi wa fasihi za zamani kwenye ulimwengu wa uzoefu wa mwanadamu. Kina cha huzuni ya baba yake pia kinathibitishwa na kitendo cha Priam, ambaye hakuogopa kwenda kwenye kambi ya Achaean kwa Achilles kwa fidia ya mwili wa mtoto wake, na maneno ya shujaa mwenyewe juu ya bahati mbaya iliyompata ("Nita pitia yale ambayo mwanadamu ambaye hajawahi kukumbana nayo duniani”), kuugua kwake na kumwaga machozi.

Lakini sio utofauti, si uchangamano, si "lahaja" za uzoefu ambazo zinafichuliwa hapa. Katika shairi la Homer, kwa kusudi kubwa na uzuri, hisia moja inachukuliwa, kama ilivyokuwa, ya mwisho katika nguvu na mwangaza wake. Kwa njia hiyo hiyo, ulimwengu wa ndani wa Medea umefunuliwa katika Euripides, ukiwa na mateso maumivu ya wivu.

Saikolojia katika fasihi ya Zama za Kati

Wasiwasi wa kiroho, kuvunjika moyo, mawazo ya toba, mapenzi na mwangaza wa kiroho katika "tofauti" mbalimbali zimenaswa katika "Kukiri" la St. Augustine, "The Divine Comedy" na A. Dante, maisha mengi. Wacha tukumbuke tafakari za Boris baada ya kifo cha baba yake katika "Hadithi ya Boris na Gleb": "Ole wangu, kwangu nuru ya macho yangu, mng'aro na alfajiri ya uso wangu ni lijamu ya ujana wangu, mshauri wa maisha yangu. kutokuwa na uzoefu." Lakini waandishi wa enzi za kati (katika hii wanafanana na waundaji wa kazi za ngano na waandishi wa zamani), wakiwa chini ya kanuni za adabu, bado walikuwa na ufahamu mdogo wa kibinadamu kama mtu wa kipekee, tofauti, anayebadilika.

Saikolojia katika fasihi ya Renaissance

Kuvutiwa na ugumu wa ulimwengu wa ndani wa mtu, katika kuingiliana kwa fikra na msukumo anuwai, katika mabadiliko ya hali ya akili imekua na nguvu zaidi ya karne tatu hadi nne zilizopita. Ushahidi wazi wa hili ni majanga ya W. Shakespeare na muundo wao wa asili tata na mara nyingi wa ajabu wa kisaikolojia, kwa kiasi kikubwa - "Hamlet" na "King Lear".

Aina hii ya ustawishaji wa kisanii wa ufahamu wa mwanadamu kawaida huonyeshwa na neno saikolojia. Huu ni uzazi wa kibinafsi wa uzoefu katika muunganisho wao, mienendo na upekee. L. Ya. Ginzburg alibainisha kuwa saikolojia kama hiyo haiendani na skimu ya busara ya ulimwengu wa ndani(antithesis ya shauku na uwajibikaji katika wataalam wa classic, unyeti na ubaridi katika wataalam wa maoni). Kulingana na yeye, "Saikolojia ya fasihi huanza na kutofautiana, na tabia isiyotarajiwa ya shujaa."

Karne ya XVIII

Saikolojia ilifanya kazi zaidi katika nusu ya pili ya karne ya 18. Hilo lilionyeshwa katika vitabu kadhaa vya waandishi wa mwelekeo wa kihisia-moyo: “Julia, au New Eloise” cha J.J. Rousseau, "Safari ya Kihisia kupitia Ufaransa na Italia" na L. Stern, "Mateso ya Vijana Werther" na I.V. Goethe, "Maskini Liza" na hadithi zingine za N.M. Karamzin. Hapa hali ya akili ya watu ambao wanahisi kwa hila na kwa undani ilikuja mbele. Fasihi ya mapenzi ilivutia usikivu kwa uzoefu wa kutisha, mara nyingi usio na maana wa mwanadamu: hadithi za E.T.A. Hoffmann, mashairi na tamthilia za D.G. Byron.

Karne za XIX-XX

Tamaduni hii ya hisia na mapenzi ilichukuliwa na kuendelezwa na waandishi wa ukweli wa karne ya 19. Nchini Ufaransa - O. de Balzac, Stendhal, G. Flaubert, nchini Urusi - M.Yu. Lermontov, I. S. Turgenev, I. A. Goncharov alizalisha hali ngumu sana za mashujaa, wakati mwingine zinapingana - uzoefu unaohusiana na mtazamo wa maumbile na mazingira ya kila siku, na ukweli wa maisha ya kibinafsi na utaftaji wa kiroho.

Kulingana na A.V. Karelsky, ujumuishaji wa saikolojia ulitokana na shauku kubwa ya waandishi katika "utata wa mtu wa kawaida," "tabia" isiyo ya kishujaa, katika herufi nyingi, "zinazofifia", na vile vile imani ya waandishi katika uwezo wa kusoma. ya uamuzi huru wa maadili.

Saikolojia ilifikia upeo wake katika kazi ya L.N. Tolstoy na F.M. Dostoevsky, ambaye kisanii alijua kinachojulikana "Dialectic ya roho"... Katika riwaya zao na hadithi, michakato ya malezi ya mawazo, hisia, nia ya mtu, kuingiliana kwao na mwingiliano, wakati mwingine wa ajabu, hutolewa tena kwa ukamilifu na ukamilifu ambao haujawahi kufanywa.

Saikolojia ya Tolstoy na Dostoevsky ni usemi wa kisanii wa kupendezwa sana na maji ya fahamu, katika kila aina ya mabadiliko katika maisha ya ndani ya mtu, katika tabaka za kina za utu wake. Kujifunza kujitambua na "dialectics ya roho" ni moja wapo ya uvumbuzi mzuri katika uwanja wa ubunifu wa fasihi.

Kuna aina mbalimbali za saikolojia. F.M. Dostoevsky na L.N. Tolstoy, katika karne yetu - M.A. Sholokhov na W. Faulkner wana sifa ya saikolojia ya wazi, wazi, "ya kuonyesha". Wakati huo huo, waandishi wa karne za XIX-XX. kutegemea njia tofauti ya kusimamia ulimwengu wa ndani wa mtu.

Maneno ya I.S.Turgenev kwamba msanii wa neno anapaswa kuwa "siri" mwanasaikolojia... Vipindi kadhaa vya kazi zake vina sifa ya kutokujali na kuachwa. "Walifikiria nini wote wawili, walihisi nini? - inahusu mkutano wa mwisho wa Lavretsky na Liza. - Nani atajua? Nani wa kusema? Kuna wakati kama huo maishani, hisia kama hizo. Unaweza tu kuwaelekeza - na kupita." Hivi ndivyo riwaya ya "Noble Nest" inaisha.

Saikolojia dhahiri, "kisingizio", wakati msukumo na hisia za wahusika zinakadiriwa tu, zinashinda katika hadithi, hadithi na maigizo ya A.P. Chekhov, ambapo uzoefu wa mashujaa kawaida huzungumzwa kwa ufasaha na kwa kupita. Kwa hiyo, Gurov, ambaye alikuja jiji la S. kukutana na Anna Sergeevna ("Mwanamke na Mbwa"), anaona spitz yake nyeupe kwenye lango la nyumba. Yeye, tunasoma, "alitaka kumwita mbwa, lakini moyo wake ulianza kupiga ghafla, na hakuweza kukumbuka jina la spitz kutokana na msisimko."Viharusi viwili vinavyoonekana visivyo na maana - mapigo ya moyo na haikuwezekana kukumbuka jina la mbwa - kwa amri ya Chekhov, ikawa ishara ya hisia kubwa na mbaya ya shujaa) ambaye aligeuza maisha yake kichwa chini . Saikolojia ya aina hii ilijitangaza yenyewe sio tu katika hadithi ya karne ya 20. (I.A.Bunin, M.M. Prishvin, M. Proust), lakini pia katika mashairi ya lyric, zaidi ya yote katika mashairi ya I.F. Annensky na A.A. Akhmatova, ambapo maoni ya kawaida yamejaa mionzi ya kiroho ”(NV Nedobrovo).

Mtazamo wa kuzaa maisha ya ndani ya mtu ulikataliwa vikali katika miongo ya kwanza. Karne ya XX aesthetics zote mbili za avant-garde na ukosoaji wa fasihi wa Marxist: mtu anayejiamua kwa uhuru katika ukweli wa karibu naye alikuwa chini ya tuhuma.

Kwa hivyo, kiongozi wa futurism ya Italia F.T. Marinetti aliita "kabisa na hatimaye kuachilia fasihi kutoka kwa saikolojia," ambayo, kwa maneno yake, "imechoka hadi chini." A. Bely alizungumza kwa roho sawa mwaka wa 1905, akiita riwaya za F.M. Dostoevsky "zizi la Augean la saikolojia." Aliandika: "Dostoevsky ni 'mwanasaikolojia' sana ili asiamshe hisia ya kuchukiza."

Walakini, saikolojia haijaacha fasihi. Hii inathibitishwa bila shaka na kazi ya waandishi wengi mashuhuri wa karne ya 20. Katika nchi yetu, hii ni M.A. Bulgakov, A.P. Platonov, M.A. Sholokhov, B.L. Pasternak, A.I. Solzhenitsyn, V.P. Astafiev na V.I. Belov, V.G. Rasputin, A.V. Vampilov, nje ya nchi - T. Mann, W. Faulkner na wengine wengi. Dkt.

Uundaji wa kina na ujumuishaji mkubwa wa saikolojia katika fasihi ya karne ya XIX-XX. ina historia ya kina ya kitamaduni na kihistoria. Imeunganishwa, kwanza kabisa, na uanzishaji wa kujitambua kwa mtu wa Enzi Mpya. Falsafa ya kisasa inatofautisha kati ya fahamu "ambayo inajitambua" na "fahamu inayojisoma yenyewe."Mwisho unaitwa kujitambua. Kujitambua kunapatikana hasa kwa njia ya kutafakari, ambayo ni "kitendo cha kurudi kwako mwenyewe."

Uanzishaji na ukuaji wa tafakari katika watu wa Enzi Mpya unahusishwa na uzoefu mkali sana wa kutokubaliana kwa mtu na yeye mwenyewe na kila mtu karibu naye, au hata kutengwa naye kabisa. Kuanzia mwanzo wa karne ya 18-19, hali kama hizi za kisaikolojia za maisha zilianza kuonyeshwa sana katika fasihi za Uropa, na baadaye - na waandishi kutoka mikoa mingine (kizingiti cha mabadiliko haya katika uwanja wa kisanii ilikuwa msiba wa Hamlet ya Shakespeare) .

Hadithi ya I.V. Goethe "Mateso ya Young Werther". Akikazia sana mambo aliyopitia (“Nina shida sana na mimi mwenyewe hivi kwamba sina uhusiano mdogo na wengine”), Werther anauita moyo wake mwenyewe kuwa wake pekee, kiburi, anatamani kuituliza “nafsi yake yenye njaa, isiyotulia” (angalau katika mimiminiko inayoshughulikiwa. kwa rafiki katika Anasadiki kwamba "mengi yametolewa."

Waandishi wa Urusi wa karne ya 19 kali zaidi kwa mashujaa wao wa kutafakari kuliko Goethe kuelekea Werther. Kesi ya mtu mwenye ubinafsi kabisa (ambaye tabia yake inaweza kufuatiliwa kwa usahihi hadi hadithi ya Narcissus) na tafakari yake ya pekee na isiyo na tumaini ni mojawapo ya leitmotifs ya fasihi ya "baada ya kimapenzi" ya Kirusi. Inasikika kwa M.Yu. Lermontov ("Shujaa wa Wakati Wetu"), I. S. Turgenev ("Shajara ya Mtu Mkubwa", "Hamlet ya Shchigrovsky Uyezd", kwa sehemu - "Rudin"), kwa kiasi fulani katika L.N. Tolstoy (idadi ya vipindi katika hadithi "Ujana" na "Cossacks"), I.A. Goncharova ("Historia ya Kawaida").

Tafakari, iliyowasilishwa katika aina za saikolojia, iliwasilishwa mara kwa mara na waandishi wetu wa zamani kama nzuri na muhimu kwa maendeleo ya utu wa mwanadamu. Labda ushahidi wa kushangaza zaidi wa hii ni wahusika wakuu katika riwaya za Tolstoy: Andrei Volkonsky na Pierre Bezukhov, Levin, na kwa sehemu Nekhlyudov. Mashujaa hawa na sawa wa waandishi wengine wana sifa ya kutokuwa na utulivu wa kiroho, hamu ya kuwa sawa, kiu ya kupata faida za kiroho.

Mojawapo ya vichocheo muhimu zaidi kwa tafakari ya wahusika wa fasihi ni "kuigiza" ndani ya roho zao dhamiri, ambayo inatia wasiwasi na kutesa sio tu Pushkin's Boris Godunov, Onegin, Baron, Guan au Paratov (katika mwisho wa AN Ostrovsky " Bibi"), lakini pia Andrei Bolkonsky, ambaye anamkumbuka mkewe marehemu, Liza Kalitina wa Turgenev, ambaye anajuta kwamba alitoa hisia zake kwa Lavretsky, na vile vile Tatyana kwenye fainali ya Eugene Onegin.

Saikolojia, haijalishi uhusiano wake na maisha ya wahusika wanaoakisi ni wa kina kiasi gani, pia hutumika sana wakati waandishi wanapozungumza na watu ambao ni rahisi sana na wasiojilenga wenyewe. Wacha tukumbuke Savelich ya Pushkin, nanny Natalya Savvishna na mwalimu Karl Ivanovich kutoka "Utoto" L.N. Tolstoy. Hata picha za wanyama zimejaa saikolojia ("Kholstomer" na L.N. Tolstoy, "White-fronted" na A.P. Chekhov, "Dreams of Chang" na I.A.Bunin, "Cow" na A.P. Platonov, mbwa mwitu katika riwaya ya Ch. Aitmatov "Plakha").

Saikolojia ilipata aina mpya na asilia katika kazi kadhaa za fasihi. Karne ya XX... Kanuni ya kisanii inayoitwa uzazi imeimarishwa "Mkondo wa fahamu"... Uhakika wa ulimwengu wa ndani wa mtu umewekwa hapa, au hata kutoweka kabisa. Katika asili ya tawi hili la fasihi - kazi ya M. Proust na J. Joyce. Katika riwaya za Proust, fahamu ya shujaa inajumuisha maoni yake, kumbukumbu na picha zilizoundwa na mawazo.

Fomu za kujieleza moja kwa moja ya hali ya kisaikolojia ya mhusika :

• sifa za kitamaduni za kile shujaa hupata (anafikiria, anahisi, anataka);
• sifa za kina (wakati mwingine za uchambuzi) na mwandishi-msimulizi wa kile kinachotokea katika nafsi ya mhusika;
• hotuba ya moja kwa moja isiyofaa, ambayo sauti za shujaa na msimulizi huunganishwa pamoja;
• monologue ya ndani ya mhusika;
• ndoto na maono kama dhihirisho la fahamu (subconscious) inayoanza ndani ya mtu, ambayo hujificha kwenye kina cha psyche na haijulikani kwake mwenyewe (ndoto za Tatiana Larina, Andrei Bolkonsky, Rodion Raskolnikov);
• mazungumzo, mazungumzo ya karibu ya wahusika (katika mawasiliano ya mdomo au mawasiliano);
• viingilio vya diary.

Aina za usemi usio wa moja kwa moja wa hali ya kisaikolojia ya mhusika:

• pozi,
• sura za usoni,
• ishara,
• harakati,
• kiimbo.

Saikolojia katika fasihi ya karne ya XIX-XX. ilijidhihirisha katika takriban aina zote zilizopo. Lakini kwa ukamilifu wa hali ya juu alisema ndani riwaya ya kijamii na kisaikolojia. Inafaa sana kwa saikolojia, kwanza, fomu ya epistolary("Julia, or New Eloise" by J.J. Rousseau, "Dangerous Liaisons" by C. de Laclos, "Poor People" by F.M.Dostoevsky), pili, tawasifu (wakati mwingine shajara) kusimulia hadithi za mtu wa kwanza("Ushuhuda" wa J.J.Rousseau, "Ushuhuda wa Mwana wa Karne" na A. de Musset, "Shajara ya Seducer" na S. Kirkegaard, trilogy mapema na Leo Tolstoy). Asili ya kukiri pia inaishi katika kazi za F.M. Dostoevsky.

Chanzo (kwa kuchagua):
V.E. Nadharia ya Khalizev ya Fasihi. 1999 mwaka

Kazi ya IA Bunin, mshairi na mwandishi wa nathari, bwana wa maneno anayetambuliwa, msomi wa heshima wa Chuo cha Sayansi cha Imperial, mwanachama wa heshima wa Jumuiya ya Wapenzi wa Fasihi ya Kirusi, mshindi wa Tuzo ya Nobel, ni mtu anayeishi maisha ya kijamii. hali ya kitamaduni katika ukweli wa Urusi mwanzoni mwa karne za XX-XXI. Inaendana na maswala magumu na makali ya kijamii-falsafa, maadili na uzuri ya enzi hiyo na ni onyesho wazi la sheria za maendeleo ya mchakato wa fasihi nchini Urusi.

Utafiti wa monografia wa urithi wa mwandishi mkuu wa Kirusi hutoa picha kamili na ya kina ya maisha na kazi yake, inakuwezesha kupenya katika ulimwengu wake wa kisanii, kwenye maabara yake ya ubunifu. Katika mchakato wa uchambuzi wa monografia, mtaalam wa falsafa, pamoja na wanafunzi wake, anatafuta kuelewa siri ya asili na uundaji wa kazi ya sanaa, huandaa mazungumzo na mwandishi, na maadili yake, maoni, na maono yake ya ulimwengu .

Katika urithi wa ubunifu wa I. A. Bunin, kama hakuna mwandishi mwingine wa prose wa mapema katikati ya karne ya 20, uzuri na nguvu zote za roho ya Kirusi zinaonyeshwa wazi na wazi. Kupenya kwa mwandishi katika kazi zake ndani ya kina cha tabia ya kitaifa ya Kirusi, ujuzi wake wa sifa za pekee za saikolojia ya mtu wa Kirusi leo, zaidi ya hapo awali, ni halisi katika akili za wasomaji wa kisasa wa vijana.

Utafiti wa ubunifu wa mwandishi katika dhana anuwai za elimu ya fasihi hauwezi kufanywa kulingana na kanuni ya ujazo rahisi na kwa msingi wa kurudia kwa kimsingi. Kwa hivyo, kwa mfano, "katikati ya mazungumzo juu ya IA Bunin katika daraja la 6, ufahamu wa ulimwengu wa utoto na mwandishi, uwezo wake wa kuunda wakati maalum wa kisanii na nafasi, kufunua siri za roho ya mwanadamu. ." Katika darasa la VII-VIII, kazi hiyo inazingatia upekee wa maendeleo ya kihistoria ya fasihi, ambayo huandaa wanafunzi kwa maendeleo ya kozi ya kihistoria na ya fasihi katika shule ya upili. Kusoma kwa uangalifu kazi za mwandishi, wanafunzi wanahisi wimbo wao wa kutoboa, saikolojia ya kina na falsafa, ukomavu wa hisia na mawazo, mwangaza wa rangi na utajiri wa msamiati. Kuchambua nathari ya kisaikolojia ya mara nyingi ya I. A. Bunin, mwalimu huvutia umakini wa wanafunzi kwa mwingiliano wa kanuni za epic na za sauti ndani yake, kwa sifa za ushairi wake. Katika darasa la 9, wanafunzi watahisi mtazamo wa I. A. Bunin kwa ardhi yake ya asili, kwa kumbukumbu ya mababu, uhusiano kati ya historia na ya sasa, ya sasa na ya baadaye. Katika daraja la XI tutazungumza juu ya "kiini cha uwepo wa mwanadamu, upendo na kumbukumbu ya mwanadamu ...".

Masomo katika shule ya upili pia huelekeza wanafunzi kwa mtazamo kamili wa maisha na kazi ya I.A. ushawishi juu ya kazi yake ya A.S. Pushkin, L.N. Tolstoy, A.P. Chekhov, juu ya ufahamu wa jukumu la uchambuzi wa I.A. na tathmini ya ubunifu wa kisanii wa mabwana wa shule. neno, malezi ya ladha na mahitaji, kupanua mzunguko wa kusoma, kuimarisha ulimwengu wa kiroho, kuongeza kiwango cha uhuru wa ubunifu.

Mbinu na teknolojia ya masomo ya fasihi katika shule ya upili ni anuwai: mihadhara, mazungumzo, ripoti, mabishano, semina za masomo, mashindano ya kusoma, semina za ubunifu, majadiliano juu ya maswala, hakiki, insha, kazi ya kibinafsi na ya kikundi.

Katika moja ya anthologies ya elimu kwa daraja la VI (na A. G. Kutuzov) mandhari inapendekezwa: "Kazi ya Ivan Alekseevich Bunin." Hizi ni sehemu kutoka kwa riwaya "Maisha ya Arseniev", shairi kuhusu usiku wa majira ya joto, utoto, asili ya asili, kazi ya mtu anayelima, kifungu kifupi juu ya ulimwengu wa mashairi wa I. A. Bunin.

Kufanya kazi kwenye kifungu hufungua fursa nzuri kwa wanafunzi kuelewa ushairi wa kazi ya sanaa. Maandishi yanasomwa kwa uwazi.

"Nilizaliwa nusu karne iliyopita, katikati mwa Urusi, katika kijiji, katika mali ya baba yangu ... Mashamba yaliyoachwa, mali ya upweke kati yao ... Wakati wa msimu wa baridi, bahari ya theluji isiyo na mwisho, katika msimu wa joto - bahari ya . mkate, mimea na maua. Na ukimya wa milele wa uwanja huu, na ukimya wa kushangaza ... Hapa kuna jioni ya siku ya majira ya joto. Jua tayari liko nyuma ya nyumba, nyuma ya bustani, ua tupu kwenye kivuli, na mimi (kabisa, peke yangu kabisa ulimwenguni) nimelala kwenye nyasi yake ya kijani kibichi, baridi, nikitazama anga ya bluu isiyo na msingi, kana kwamba ndani ya mtu. macho ya ajabu na ya kupendeza, ndani ya kifua cha baba yake mwenyewe. Wingu la juu, jeupe la juu huelea na, likizunguka, hubadilisha muhtasari polepole, linayeyuka kwenye shimo hili la bluu la concave ... Ah, uzuri ulioje! Ninapaswa kukaa juu ya wingu hili na kuogelea, kusafiri juu yake katika urefu huu wa kutisha, katika nafasi ya mbinguni, karibu na Mungu na malaika wenye mabawa meupe ambao wanaishi mahali fulani huko nje, katika ulimwengu huu wa milima! Hapa niko nyuma ya mali shambani. Jioni inaonekana kuwa sawa - hapa tu jua kali bado linaangaza - na bado niko peke yangu ulimwenguni. Karibu nami, popote unapoangalia, ni rye ya spiky, oats, na ndani yao, katika kichaka mnene cha shina zilizopigwa, ni maisha ya siri ya quails. Sasa bado wako kimya, na kila kitu kiko kimya, wakati mwingine tu hums, husikiza kwa uchungu mende mwekundu aliyenaswa kwenye masikio ya mahindi. Ninamwachilia na kuangalia kwa uchoyo, kwa mshangao: ni nini, yeye ni nani, mende huyu mwekundu, anaishi wapi, wapi na kwa nini aliruka, anafikiria nini na anahisi nini? Ana hasira, mbaya: anacheza na vidole vyake, akicheza na elytra yake ngumu, ambayo kitu nyembamba zaidi, fawn ilitolewa - na ghafla pini za elytra hizi ziligawanyika, wazi, fawn pia huchanua - na jinsi ya kupendeza! - mende huinuka angani, akipiga kelele kwa raha, kwa utulivu, huniacha milele, amepotea angani, akinitajirisha kwa hisia mpya: akiacha ndani yangu huzuni ya kujitenga.

Kusoma yenyewe, maneno ya sonorous ya bwana mkubwa huacha hisia isiyoweza kusahaulika kwenye nafsi ya mwanafunzi. Inahitajika kusaidia wanafunzi kuanza mazungumzo na mwandishi. Kwanza kabisa, mwanafalsafa anauliza ni nini kiliwavutia sana, jinsi walivyomwona mwandishi na shujaa wake mdogo. Ni nini kinachompendeza na kumshangaza katika ulimwengu unaomzunguka, kwa maumbile, katika maisha ya nyumba ya baba yake: ni mada gani, nia gani, pitia hadithi nzima, na, mwishowe, mwandishi anawezaje kufanya kile anachoandika juu yake. inayoonekana, inayoonekana?

Wanafunzi wanaelewa kuwa maandishi huchanganya mawazo, hisia za mtu mzima na mtoto. Na katika mchanganyiko huu, katika kazi hii ya kumbukumbu, wakati maalum wa kisanii na nafasi huundwa, ambayo husaidia kuona mashamba yote ya jangwa ya Urusi ya kati, na kuelewa hali ya shujaa mdogo. Unaweza kuwaalika wanafunzi kuteka picha za maneno kwa kutumia picha wazi za kishairi za maandishi. Vitendo vinakua nyuma ya mali, shambani, ndani ya nyumba. Jioni. Inaweza kuonekana kuwa kila kitu kinapaswa kutuliza, kulala. Lakini kuna harakati za kila wakati, mabadiliko ya maumbile. Kwanza, "siku ya majira ya joto inakua," halafu "jioni inaonekana kuwa ile ile - hapa tu jua kali bado linaangaza", nk Watoto wa shule wanapenda kufanya kazi na maandishi: wanazungumza juu ya "mkate wenye nywele nyekundu mdudu ", juu ya" wingu refu refu, jeupe ", Juu ya kuogelea na kuogelea" katika urefu huu mbaya "Rangi zote, sauti za asili zinahisiwa na mwandishi. Anaweza kusema juu ya kila kitu kwa uwazi wa kushangaza hivi kwamba pamoja na shujaa tunaanza kuhisi umoja na maumbile, na "nyasi ya kijani kibichi" na "huzuni ya kujitenga" baada ya kukimbia kwa mende. Kwa msomaji mchanga, nafasi za kisanii za ajabu, kina cha Ulimwengu na roho ya mwanadamu hufunguliwa. Wanahisi kuwa mada kuu - mada ya utoto - inaunganishwa na mwandishi kwa nia ya kutisha ya kungojea siku zijazo.

Katika darasa la 8-9, katika madarasa ya kazi ya I. A. Bunin, mwalimu huwasaidia watoto wa shule kufikiria kuibua kuonekana kwa mwandishi katika ujana wake, iliyoundwa tena na O. N. Mikhailov kutoka kwa kumbukumbu za watu wa wakati wake: mbuzi maarufu, alionekana watu wa zama zake urefu wa kujizuia, dhihaka baridi, ukali na ukaidi wa kiburi. Haikuwa rahisi kujumuika na watu, kubaki kwenye mpaka fulani unaoashiria urafiki wa siri, haukuvuka (kwa namna fulani ilikuwa katika uhusiano na A. Kuprin na F. Shalyapin), au hata kushiriki urafiki na uadui fulani wa siri wa ndani (mahusiano yanayopingana kama haya. maendeleo kati yake na M. Gorky) ".

Kizuizi na ubaridi wa I. A. Bunin walikuwa, hata hivyo, kifuniko cha nje cha kinga. Kwa kusema ukweli, haswa na familia yake, alikuwa na hasira ya wastani, mkali wa sumu, ambayo familia ilimwita "mshtuko."

Mjanja, asiye na mwisho kwa uvumbuzi, alikuwa amejaliwa sana kisanii hata Stanislavsky mwenyewe alimshawishi ajiunge na kikundi cha ukumbi wa michezo wa Sanaa wa Moscow na acheze Hamlet. Hadithi zilienea juu ya uchunguzi wake wa kushangaza katika duru za fasihi: ilichukua dakika tatu tu, kulingana na M. Gorky, sio tu kukumbuka na kuelezea sura, mavazi, ishara hadi msumari mbaya wa mgeni, lakini pia kuamua maisha yake. nafasi na taaluma.

Kipaji chake, kikubwa kisichoweza kupingwa, hakikuthaminiwa mara moja na watu wa wakati wake kwa thamani yake ya kweli, lakini basi, kwa miaka mingi, iliimarishwa zaidi na zaidi, ilithibitishwa katika akili za umma wa kusoma. Ilifananishwa na "fedha ya matt", ulimi uliitwa "brocade", na uchambuzi wa kisaikolojia usio na huruma - "wembe wa barafu". AP Chekhov, muda mfupi kabla ya kifo chake, aliuliza ND Teleshov kumwambia IA Bunin kwamba atakuwa "mwandishi mkuu." LN Tolstoy alisema juu ya sanaa yake nzuri: "Imeandikwa kwamba Turgenev hangeandika kama hivyo, na hakuna cha kusema juu yangu ...".

Katika daraja la 11, kabla ya kusoma hadithi ya IA Bunin "Jumatatu safi" katika hotuba ya utangulizi, kwa kuzingatia ufahamu wa habari ya msingi ya wasifu kuhusu mwandishi, mwalimu atasema juu ya historia ya ubunifu ya mkusanyiko huu, jinsi ulivyoundwa, na. inachukua nafasi gani katika kazi ya mwandishi.

Alleys za giza zilichorwa haswa huko Grasse wakati wa uvamizi wa Ufaransa. IA Bunin aliandika bila ubinafsi, kwa umakini, alijitolea kabisa kuandika kitabu, kama inavyothibitishwa na shajara zake. Katika barua zake, Bunin alikumbuka kwamba, alipokuwa akisoma tena NP Ogarev, alisimama kwenye mstari kutoka kwa shairi lake: "Karibu na rosehip nyekundu ilichanua, kulikuwa na kilimo cha giza cha linden". Anaandika zaidi kwamba hadithi zote za kitabu hiki ni za upendo tu, juu ya "giza" lake na mara nyingi vichochoro vya giza na vya ukatili. Upendo katika "Alleys ya Giza" mara nyingi sio ya muda mfupi tu, huangazia maisha ya mtu na kubaki milele kwenye kumbukumbu yake. Ni juu ya hili kwamba viwanja vingi vya hadithi za Bunin vinajengwa.

Nathari ya I. A. Bunin huunda ladha ya uzuri ya wanafunzi, nafasi zao za urembo. Kwa hivyo, masomo ya shule ya urithi wa mwandishi mkubwa wa Urusi huwapa wanafunzi picha kamili ya maisha yake na kazi, inawaruhusu kupenya katika ulimwengu wake wa kisanii, kwenye maabara yake ya ubunifu.

Kwa hivyo, wakati wa kuchambua riwaya "Maisha ya Arseniev", wanafunzi waandamizi hujifunza dhana za kisaikolojia, falsafa na urembo wa I. A. Bunin. Kusoma hadithi kutoka kwa mkusanyiko "Alleys Giza", wanafunzi wa darasa la kumi na moja hufunua uzuri, uaminifu na hali ya asili ya hisia za mapenzi, kukuza uelewa wao wa sifa tofauti za nathari ya Bunin. Uchambuzi na uchambuzi wa riwaya mpya "Kijiji" na "Sukhodol" hufanya iweze kufunua msimamo wa mwandishi juu ya ukuzaji wa uhusiano kati ya wakuu na wakulima.

Uhamiaji wa kulazimishwa ulivunjika kwa bahati mbaya I. A. Bunin, na inashangaza kwamba, tofauti na waandishi wengine wengi, yeye alirudi haraka kuandika. Aliishi miaka thelathini ndefu mbali na wasomaji wake na watu. Bila ubinafsi, akipenda sana nchi yake ya asili, akiitukuza kwa ubunifu wake wote, alikataa kwa ukaidi kutambua mabadiliko yaliyokuwa yakitokea katika ardhi yake. Lakini hata katika Ufaransa ya mbali, mwandishi hakuchoka kurudia: “Tunawezaje kusahau Nchi yetu ya Mama? Yuko kuoga. Mimi ni mtu wa Kirusi sana. Hii haipotei kwa miaka ... ".

Kwa sisi sote, tamaduni kubwa ya watu wetu ni ya kupendwa, ambayo uzuri na nguvu ya taifa la Urusi imeonyeshwa wazi na wazi. Na kwa hivyo, kazi ya I. A. Bunin ni sehemu muhimu, isiyoweza kutenganishwa ya Urusi, sehemu ya urithi wetu wa kitaifa.

Ivan Alekseevich Bunin ndiye mwandishi mkubwa zaidi wa zamu ya karne za XIX-XX. Aliingia fasihi kama mshairi, akaunda kazi za ajabu za ushairi. 1895 ... Hadithi ya kwanza "Hadi Mwisho wa Dunia" imechapishwa. Akihimizwa na sifa ya wakosoaji, Bunin anaanza kushiriki katika kazi ya fasihi. Ivan Alekseevich Bunin ni mshindi wa tuzo anuwai, pamoja na Tuzo ya Nobel katika Fasihi mnamo 1933.

Mnamo 1944, mwandishi aliunda moja ya hadithi nzuri zaidi juu ya upendo, juu ya jambo zuri zaidi, muhimu na la juu zaidi Duniani - hadithi "Safi Jumatatu." Kuhusu hadithi hii Bunin alisema: "Namshukuru Mungu kwamba alinipa kuandika, Safi Jumatatu."

Katika hadithi "Jumatatu safi", saikolojia ya prose ya Bunin na upekee wa "taswira ya nje" ilionyeshwa waziwazi.

"Siku ya msimu wa baridi wa Moscow ilikuwa giza, gesi kwenye taa iliwashwa kwa baridi, madirisha ya duka yaliangazwa kwa joto - na maisha ya jioni ya Moscow, yaliyoachiliwa kutoka kwa mambo ya kila siku, yaliwaka, sledges zilikimbia kwa kasi na kwa nguvu zaidi. tramu zilizojaa watu, za kupiga mbizi zilipiga radi kwa nguvu zaidi, - katika jioni ilikuwa tayari wazi, jinsi nyota za kijani zilikuwa zikipiga kelele kutoka kwa waya - wapita njia weusi wapita-kupita haraka kwenye barabara za theluji kwa kasi zaidi… ”- haya ni maneno ambayo mwandishi anaanza hadithi yake na, kuhamisha msomaji kwa Moscow ya zamani mwanzoni mwa karne ya 20. Mwandishi kwa undani zaidi, bila kupoteza kuona hata kidogo, huzaa ishara zote za enzi hii. Na kutoka kwa mistari ya kwanza kabisa, hadithi inapewa sauti maalum kwa kutajwa mara kwa mara kwa maelezo ya mambo ya kale ya kale: kuhusu makanisa ya kale ya Moscow, monasteri, icons (Kanisa Kuu la Kristo Mwokozi, Kanisa la Iverskaya, Martha-Mariinsky. monasteri, picha ya Mama wa Mungu wa mwanamke mwenye mikono mitatu), kuhusu majina ya watu mashuhuri. Lakini karibu na mambo haya ya kale, umilele, tunaona dalili za maisha ya baadaye: migahawa "Prague", "Hermitage", "Metropol", "Yar" inayojulikana na kupatikana kwa tabaka tajiri zaidi ya wananchi; vitabu vya waandishi wa kisasa; "Motl" na Ertel na Chekhov ... Kwa kuzingatia jinsi hatua inavyoendelea katika hadithi, tunaweza kuhukumu kwamba zamani kwa mashujaa ni wazi sana, sasa ni wazi, wakati siku zijazo hazieleweki kabisa.

Kuna mashujaa wawili katika hadithi: yeye na yeye, mwanamume na mwanamke. Mtu huyo, kulingana na mwandishi, ni mzima, tajiri, mchanga na mzuri kwa sababu fulani kusini, uzuri wa moto, alikuwa "mrembo bila adabu." Lakini jambo muhimu zaidi ni kwamba shujaa yuko katika upendo, kwa hivyo kwa upendo yuko tayari kutimiza matakwa yoyote ya shujaa, sio kumpoteza. Lakini, kwa bahati mbaya, hawezi na hajaribu kuelewa kinachotokea katika nafsi ya mpendwa wake: "alijaribu kutofikiri, si kufikiri." Mwanamke anaonyeshwa kuwa wa ajabu, wa fumbo. Yeye ni wa kushangaza, jinsi siri ya jumla ni roho ya mwanamke Kirusi na hali yake ya kiroho, kujitolea, kujitolea, kujikana mwenyewe ... Shujaa mwenyewe anakubali: "Alikuwa wa kushangaza, wa ajabu kwangu." Maisha yake yote yameunganishwa na utata usioelezeka, kurusha. "Ilionekana kana kwamba hakuhitaji chochote: hakuna maua, hakuna vitabu, chakula cha jioni, hakuna ukumbi wa michezo, hakuna chakula cha jioni nje ya jiji," msimulizi anasimulia, lakini mara moja aongeza: "Ingawa bado alikuwa na maua yake anayopenda na hakupendwa, vitabu vyote ... alisoma kila wakati, alikula sanduku zima la chokoleti kwa siku, alikula sio chini yangu kwenye chakula cha mchana na chakula cha jioni ... na nani, jinsi gani na wapi atatumia wakati.

Mwandishi anatueleza kikamilifu kuhusu asili yake, kuhusu kazi zake za sasa. Lakini katika kuelezea maisha ya shujaa, Bunin mara nyingi hutumia lahaja zisizo na kikomo (kwa sababu fulani, picha ya Tolstoy asiye na viatu ilionekana kwenye sofa yake).

Vitendo vyote vya mwanamke ni vya hiari, visivyo na maana na wakati huo huo vinaonekana kupangwa. Usiku wa Jumatatu Safi, anajisalimisha kwa shujaa, akijua kwamba asubuhi ataenda kwenye nyumba ya watawa, lakini ikiwa kuondoka huku ni mwisho pia haijulikani. Katika hadithi nzima, mwandishi anaonyesha kuwa shujaa hajisikii vizuri popote, haamini katika uwepo wa furaha rahisi ya kidunia. "Furaha yetu, rafiki yangu, ni kama maji kwenye delirium: ikiwa utaiondoa, inajivunia, lakini ikiwa utaiondoa, hakuna chochote," ananukuu Plato Karataev.

Misukumo ya kihemko ya mashujaa wa "Jumatatu safi" mara nyingi hupinga maelezo ya kimantiki. Mtu anapata hisia kwamba mwanamume na mwanamke hawana nguvu juu yao wenyewe, hawawezi kudhibiti hisia zao.
Katikati ya simulizi kuna matukio ya Jumapili ya Msamaha na Jumatatu Kuu. Msamaha Jumapili ni likizo ya kidini inayoheshimiwa na waumini wote. Wanauliza kila mmoja msamaha na kusamehe wapendwa wao. Kwa heroine, hii ni siku maalum sana, si tu siku ya msamaha, lakini pia siku ya kuaga maisha ya kidunia. Jumatatu safi ni siku ya kwanza ya kufunga, ambayo mtu husafishwa na uchafu wote, wakati furaha ya Shrovetide inabadilishwa na kutafakari kwa kibinafsi. Siku hii inakuwa hatua ya kugeuza katika maisha ya shujaa. Baada ya kupitia mateso yanayohusiana na kupoteza mpendwa wake, shujaa hupata ushawishi wa nguvu zinazomzunguka na anatambua kila kitu ambacho hakuona hapo awali, akiwa amepofushwa na upendo wake kwa heroine. Miaka miwili baadaye, mtu huyo, akikumbuka hafla za siku zilizopita, atarudia njia ya safari yao ndefu ya pamoja, na kwa sababu fulani atataka kwenda kwa kanisa la Martha na Mary Convent. Ni nguvu gani zisizojulikana zinamvuta kuelekea mpendwa wake? Je! Anajitahidi kwa ulimwengu wa kiroho ambao anaondoka? Hatujui hili, mwandishi hatunyanyui pazia la usiri. Anatuonyesha tu unyenyekevu katika nafsi ya shujaa, mkutano wao wa mwisho unaisha na kuondoka kwake kwa unyenyekevu, na sio kuamka kwa tamaa zake za awali.

Mustakabali wa mashujaa haueleweki. Kwa kuongezea kila kitu, mwandishi hakuna mahali hata moja kwa moja inaonyesha kwamba mtawa alikutana na mwanamume ni mpenzi wake wa zamani. Maelezo moja tu - macho meusi - inafanana na kuonekana kwa shujaa. Ni muhimu kukumbuka kuwa shujaa huyo anaenda kwa monasteri ya Martha-Mariinsky. Monasteri hii sio monasteri, lakini Kanisa la Maombezi ya Mama Yetu huko Ordynka, ambapo kulikuwa na jumuiya ya wanawake wa kidunia ambao waliwatunza yatima walioishi kanisani na kuhusu waliojeruhiwa wakati wa Vita Kuu ya Kwanza. Na huduma hii katika Kanisa la Maombezi ya Mama wa Mungu, labda, ni ufahamu wa kiroho kwa heroine wa "Jumatatu safi", kwa sababu ilikuwa Moyo Safi wa Mama wa Mungu ambaye alionya ulimwengu dhidi ya vita, kifo, damu, yatima...

Masomo ya 4-5 "NA HII YOTE NDIYO BUNIN" (A. N. ARKHANGELSKY). UTU WA MASIMULIZI YA MANENO KATIKA NATHARI YA BUNIN. SAIKOLOJIA YA NATHARI YA BUNINSKAYA NA

Masomo 4-5
« Na hii ndio Bunin nzima " (A. N. Arkhangelsky).
Asili ya hadithi ya lyric
katika prose ya Bunin. Saikolojia ya prose ya Bunin
na sifa za taswira ya nje

Malengo : kufahamiana na anuwai ya masomo ya nathari ya Bunin; fundisha kutambua mbinu za kifasihi zilizotumiwa na Bunin kufichua saikolojia ya binadamu, na sifa nyinginezo za hadithi za Bunin; kuendeleza ujuzi wa kuchambua maandishi ya prosaic.

Maendeleo ya somo

I. Kukagua kazi ya nyumbani.

Kusoma na kuchambua mashairi ya Bunin: "Epiphany", "Upweke", "Bumblebee wa Mwisho".

II. Kufanya kazi na nyenzo mpya.

1. Neno la mwalimu.

Sifa za Bunin kama msanii, uhalisi wa nafasi yake kati ya watu wa wakati wake na, kwa upana zaidi, katika ukweli wa Kirusi wa karne ya 19 - 20. zinafunuliwa katika kazi ambazo, kulingana na yeye, alikuwa akishughulika na "roho ya mtu wa Kirusi kwa maana ya kina, taswira ya sifa za psyche ya Slav." Wacha tujue hadithi kadhaa.

2. Ujumbe wa wanafunzi.

a) Hadithi "Kijiji" (kulingana na nyenzo za kitabu cha maandishi, ukurasa wa 39-43).

b) Mkusanyiko "Vichochoro vya Giza".

Baada ya kufanya kazi kwenye mzunguko wa "Dark Alleys" kwa miaka mingi, I. A. Bunin, mwishoni mwa kazi yake, alikiri kwamba aliona mzunguko huu "mzuri zaidi katika ustadi." Mada kuu ya mzunguko ni mada ya upendo, hisia, ikifunua kona za siri zaidi za roho ya mwanadamu. Upendo wa Bunin ndio msingi wa maisha yote, furaha hiyo ya roho, ambayo kila mtu anatamani, lakini mara nyingi hukosa.

Tayari katika hadithi ya kwanza, ambayo ilipokea, kama mkusanyiko mzima, jina "Giza Alleys", moja ya mada kuu ya mzunguko inaonekana: maisha yanasonga mbele, ndoto za furaha iliyopotea ni za uwongo, kwa sababu mtu hawezi kushawishi maendeleo. ya matukio.

Kulingana na mwandishi, ni kiasi kidogo tu cha furaha ambacho kimetolewa kwa ubinadamu, na kwa hivyo kile kinachopewa mtu huchukuliwa kutoka kwa mwingine. Katika hadithi "Caucasus" heroine, akikimbia na mpenzi wake, hununua furaha yake kwa gharama ya maisha ya mumewe.

IA Bunin anaelezea saa za mwisho za maisha ya shujaa kwa maelezo ya kushangaza na ustadi. Yote hii bila shaka inahusishwa na dhana ya jumla ya maisha ya Bunin. Mtu hufa si katika hali ya shauku, lakini kwa sababu tayari amepokea sehemu yake ya furaha katika maisha na hakuna tena sababu yoyote ya yeye kuishi.

Kukimbia kutoka kwa maisha, kutoka kwa maumivu, mashujaa wa I. A. Bunin wanahisi furaha, kwa sababu maumivu wakati mwingine huwa hayawezi kuvumiliwa. Mapenzi yote, azimio yote, ambayo mtu anakosa sana maishani, imewekeza katika kujiua.

Katika jaribio la kupata sehemu yao ya furaha, mashujaa wa Bunin mara nyingi huwa wabinafsi na wakatili. Wanatambua kuwa haina maana kumwokoa mtu, kwa sababu hakuna furaha ya kutosha kwa kila mtu, na mapema au baadaye utapata uchungu wa kupoteza - haijalishi.

Mwandishi hata anapenda kuondoa uwajibikaji kutoka kwa wahusika wake. Wakifanya ukatili, wanaishi tu kulingana na sheria za maisha, ambazo hawawezi kubadilisha chochote.

V hadithi "Muse" heroine anaishi kulingana na kanuni ambayo inaagizwa kwake na maadili ya jamii. Mada kuu ya hadithi ni mada ya mapambano ya kikatili kwa furaha fupi, na janga kubwa la shujaa ni kwamba anaona upendo tofauti na mwanamke wake mpendwa, aliyeachiliwa ambaye hajui jinsi ya kuzingatia hisia za mtu mwingine. .

Lakini, licha ya hili, hata mwanga mdogo wa upendo unaweza kuwa kwa mashujaa wa Bunin wakati ambapo mtu atazingatia furaha zaidi maisha yake yote.

Upendo kwa Bunin ndio furaha kubwa zaidi anayopewa mtu. Lakini adhabu ya milele iko juu yake. Upendo daima huhusishwa na msiba; upendo wa kweli hauna mwisho mzuri, kwa sababu mtu lazima alipe wakati wa furaha.

Upweke huwa sehemu isiyoepukika ya mtu ambaye hajaweza kutambua nafsi ya karibu katika mwingine. Ole! Ni mara ngapi furaha iliyopatikana inageuka kuwa hasara, kama ilivyotokea na mashujaa wa hadithi "Huko Paris".

IA Bunin ni sahihi ajabu katika kuelezea utata na utofauti wa hisia hizo zinazotokea kwa mtu mwenye upendo. Na hali zilizoelezewa katika hadithi zake ni tofauti sana.

Katika hadithi "Steamer" Saratov "," Raven "Bunin inaonyesha jinsi upendo wa ajabu unaweza kuunganishwa na hisia ya kumiliki.

Katika hadithi "Natalie" mwandishi anazungumza juu ya jinsi shauku ni mbaya, sio moto na upendo wa kweli.

Upendo katika hadithi za Bunin unaweza kusababisha uharibifu na huzuni, kwa sababu hutokea sio tu wakati mtu "ana haki" ya kupenda ("Rusia", "Caucasus").

Katika hadithi "Galya Ganskaya" tunazungumzia juu ya nini janga ukosefu wa urafiki wa kiroho kwa watu unaweza kumaliza wakati wanahisi tofauti.

Na heroine wa hadithi "Dubki" kwa makusudi huenda kwa kifo chake, akitaka angalau mara moja katika maisha yake kujisikia upendo wa kweli. Kwa hivyo, hadithi nyingi za Bunin ni za kusikitisha. Wakati mwingine, katika mstari mmoja mfupi, mwandishi anafunua kuanguka kwa matumaini, kejeli mbaya ya hatima.

Hadithi kutoka kwa mzunguko "Vichochoro vya Giza" - sampuli ya ajabu Prose ya kisaikolojia ya Kirusi, ambayo upendo daima imekuwa moja ya siri hizo za milele ambazo wasanii wa neno walitaka kufunua. Ivan Alekseevich Bunin alikuwa mmoja wa waandishi hao mahiri ambao walikaribia sana kutatua siri hii.

3. Kufanya kazi na maandishi(angalia maandalizi ya nyumbani).

A) "Bwana kutoka San Francisco."

Katika kazi yake, Bunin anaendelea mila ya Classics ya Kirusi. Kufuatia Tolstoy, mwanafalsafa na msanii, Bunin anageukia generalizations pana zaidi ya kijamii na falsafa katika hadithi "Master from San Francisco", iliyoandikwa mnamo 1915, katika kilele cha Vita vya Kwanza vya Ulimwengu.

Katika hadithi "Muungwana kutoka San Francisco", ushawishi mkubwa wa Leo Tolstoy, mwanafalsafa na msanii, unaonekana. Kama Tolstoy, Bunin anahukumu watu, tamaa yao ya raha, ukosefu wa haki wa utaratibu wa kijamii kutoka kwa mtazamo wa sheria za milele zinazoongoza ubinadamu.

Wazo la kifo kisichoweza kuepukika cha ulimwengu huu lilionyeshwa kwa nguvu zaidi katika hadithi hii, ambayo, kulingana na mkosoaji A. Derman, "na aina ya huzuni kubwa na ya haki, msanii alichora picha kubwa ya uovu mkubwa. - picha ya dhambi ambayo maisha ya mtu wa kisasa mwenye kiburi yanaendelea na moyo wa zamani. "

Jitu kubwa "Atlantis" (na jina la bara la hadithi la kuzama), ambalo Capri, mamilionea wa Amerika, husafiri kwenda kisiwa cha kupendeza, ni aina ya mfano wa jamii ya wanadamu: na sakafu za chini, ambapo wafanyikazi walishangaa kwa kishindo na joto la kuzimu, huzunguka-zunguka bila kuchoka, na kwa wale wa juu, ambapo tabaka za upendeleo hutafuna.

- Je, yeye ni mtu "mtupu", katika picha ya Bunin?

IA Bunin anahitaji mapigo machache tu ili kuona maisha yote ya milionea wa Marekani. Mara tu alipojichagulia kielelezo, ambacho alitaka kuwa sawa nacho, na baada ya miaka mingi ya kazi ngumu, hatimaye aligundua kwamba alikuwa amepata kile alichokuwa akijitahidi. Yeye ni tajiri.

Na shujaa hadithi inaamua hivyo wakati umefika wakati anaweza kufurahiya raha zote za maisha, haswa kwa kuwa ana pesa kwa hili. Watu wa mzunguko wake huenda kupumzika katika Ulimwengu wa Kale - yeye huenda huko pia. Mipango ya shujaa ni pana: Italia, Ufaransa, Uingereza, Athens, Palestina na hata Japan. Bwana kutoka San Francisco alijiwekea lengo la kufurahia maisha - na anayafurahia kadri awezavyo, kwa usahihi zaidi, akizingatia jinsi wengine wanavyofanya. Anakula sana, anakunywa sana.

Pesa husaidia shujaa kuunda karibu na yeye aina ya mapambo ambayo hulinda kutoka kwa kila kitu ambacho hataki kuona.

Lakini ni nyuma ya mandhari hii ambayo maisha hai hupita, maisha ambayo hajawahi kuona na hatawahi kuona.

- Je, kilele cha hadithi ni nini?

Hadithi inaishia kwa kifo kisichotarajiwa cha mhusika mkuu. Ghafla yake ina maana ya ndani kabisa ya kifalsafa. Muungwana kutoka San Francisco anashikilia maisha yake, lakini hakuna hata mmoja wetu aliyepewa kujua ni muda gani tumepewa hapa duniani. Maisha hayawezi kununuliwa kwa pesa. Shujaa wa hadithi huleta vijana kwenye madhabahu ya faida kwa ajili ya furaha ya kubahatisha katika siku zijazo, haoni hata jinsi maisha yake yamepita.

Muungwana kutoka San Francisco, tajiri huyu masikini, analinganishwa na sura ya mwendesha mashua Lorenzo, tajiri masikini, "mtumbuizaji asiyejali na mtu mzuri", asiyejali pesa na furaha, aliyejaa maisha. Maisha, hisia, uzuri wa asili - hizi ni, kulingana na Bunin, maadili kuu. Na ole wake yule aliyefanya pesa kuwa lengo lao.

- Je! Mada ya upendo inasikikaje katika kazi?

Sio kwa bahati kwamba IA Bunin inaleta mada ya upendo katika hadithi, kwa sababu hata upendo, hisia ya juu zaidi, inageuka kuwa ya bandia katika ulimwengu huu wa matajiri.

Ni upendo kwa binti yake ambao bwana mmoja kutoka San Francisco hawezi kununua. Na anashangaa wakati wa kukutana na mkuu wa mashariki, lakini sio kwa sababu yeye ni mzuri na anaweza kusisimua moyo, lakini kwa sababu "damu isiyo ya kawaida" inapita ndani yake, kwa sababu yeye ni tajiri, mtukufu na ni wa familia yenye heshima.

Na kiwango cha juu zaidi cha unyanyasaji wa upendo ni jozi ya wapenzi ambao wanapendezwa na abiria wa Atlantis, ambao wenyewe hawana uwezo wa hisia kali kama hizo, lakini ni nahodha tu wa meli anajua kuwa "amekodiwa na Lloyd. kucheza upendo kwa pesa nzuri na imekuwa ikisafiri kwa muda mrefu. moja, kisha kwenye meli nyingine.

Soma makala katika kitabu cha kiada (uk. 45–46).

Tengeneza mpango wa kujibu swali: Je, mada ya maangamizi ya ulimwengu inaonyeshwaje katika hadithi "Bwana wa San Francisco"?

Mpango wa takriban

1. "Msanii alichora ... taswira ya dhambi ... ya mtu mwenye kiburi na moyo wa zamani."

2. Jina la ishara meli: Atlantis - bara la kizushi lililozama.

3. Abiria wa meli - mfano wa jamii ya wanadamu:

b) kifo cha muungwana kutoka San Francisco.

4. Mandhari iko kwenye epigraph: "Ole wako, Babeli, mji wenye nguvu!" Linganisha nukuu kutoka kwa maandishi ya hadithi na jibu kulingana na mpango unaotokana.

B) "Jumatatu safi" - moja ya hadithi juu ya mada ya milele ya upendo, ambayo inachukua nafasi maalum katika kazi ya I. A. Bunin.

- Thibitisha kuwa taswira za wahusika wakuu zimejengwa juu ya upingamizi.

- Eleza kichwa cha hadithi.

- Thibitisha kuwa hadithi ina sifa ya ufupi wa kisanii, unene wa taswira ya nje, ambayo huturuhusu kuzungumza kuhusu Uhalisia Mpya kama mbinu ya uandishi.

III. Uchambuzi wa maandishi ya hadithi ya IA Bunin "Antonovskie apples".

Maandalizi ya nyumbani kwa vikundi. Tathmini ya kazi imeundwa kwenye meza (kwenye ubao), matokeo yanafupishwa juu yake, idadi ya pointi imehesabiwa.

Wakati wa kujibu, ni wajibu kutegemea maandishi.

Neno la mwalimu.

Katika hadithi ya Bunin "Antonov Apples" motifs ya kukauka na ukiwa wa viota vyeo, ​​nia ya kumbukumbu na mada ya sauti ya Urusi. Je! haihuzuni kuona jinsi kila kitu unachopenda kutoka utotoni kinakwenda zamani?

Kwa mrithi wa fasihi nzuri I. A. Bunin, ambaye anajivunia asili yake ("uteuzi wa damu na utamaduni wa karne!" Maisha ya wakulima.

Kumbukumbu ya msanii hufufua picha za zamani, anaonekana kuona ndoto za rangi kuhusu siku za nyuma, nguvu za mawazo yake hutafuta kuacha wakati huo. Bunin alihusisha kukauka kwa viota vyema na mazingira ya vuli. Alivutiwa na vuli na mashairi ya zamani, Bunin aliandika moja ya hadithi bora za mwanzo wa karne - "Antonov apples", epitaph ya shauku na ya kusikitisha kwa mali ya Kirusi.

"Antonov apples" ni muhimu sana kwa kuelewa kazi ya Bunin. Kwa nguvu kubwa ya kisanii, wanakamata sura ya nchi ya asili, utajiri wake na uzuri usio na kiburi.

Maisha yanasonga mbele kwa kasi, Urusi imeingia katika karne mpya, na mwandishi anatuita tusipoteze kile kinachostahili kumbukumbu, ni nini kizuri na cha milele.

Katika hadithi yake ya "vuli", Bunin aliteka kwa hila na kuwasilisha mazingira ya kipekee ya zamani.

Wakosoaji wanakubaliana kwa pamoja katika kupendeza kwao kwa ustadi wa ajabu wa kisanii wa "Antonov Apples", kwa haiba yao ya urembo isiyoelezeka.

Kama matokeo ya kuchora kura, kila kikundi hupokea swali la majadiliano ambalo hupewa dakika 5-7. Maswali yalitolewa kwa wanafunzi mapema ili kuwawezesha kujiandaa mapema.

1. Ni picha gani zinazokuja akilini wakati wa kusoma hadithi?

Ili kusaidia kukamilisha kazi hii, mifano ya kileksia inapendekezwa:

nostalgia ya kufifia viota vyeo;

elegy ya kutengana na zamani;

picha za maisha ya baba;

ushairi wa mambo ya kale; apotheosis ya Urusi ya zamani;

kukauka, uharibifu wa maisha ya manor;

maneno ya kusikitisha ya hadithi.

2. Je, vipengele vya utunzi ni vipi? Tengeneza muhtasari wa hadithi.

Kuelewa utunzi huo, tunafikia hitimisho kwamba hadithi imejengwa kama picha ya hisia nyingi, kumbukumbu, ufunuo wa sauti na tafakari za kifalsafa.

Katika ubadilishaji wa sura, tunaona kimsingi mabadiliko ya kalenda katika maumbile na vyama vinavyohusiana.

1. Kukumbuka kwa mapema, vuli nzuri. Ubatili katika bustani.

2. Kumbukumbu ya "mwaka wa mavuno". Ukimya katika bustani.

3. Ukumbusho wa uwindaji (maisha ya kiwango kidogo). Dhoruba katika bustani.

4. Kumbukumbu za vuli marehemu. Kukata nusu, bustani ya uchi.

3. Ni nini utu wa shujaa wa sauti?

Shujaa wa sauti yuko karibu na mwandishi mwenyewe katika hali yake ya kihemko. Uonekano wake umechorwa, yeye hajainishwa (muonekano, wasifu, n.k.).

Lakini ulimwengu wa kiroho wa mtu huyu unaweza kufikiria kwa uwazi sana.

Ikumbukwe uzalendo wake, ndoto, maono ya ushairi na ya hila ya ulimwengu: "Na anga nyeusi imechorwa na mistari ya moto ya nyota zinazoruka. Unatazama kwa muda mrefu ndani ya kina kirefu cha hudhurungi, ikifurika na makundi ya nyota, mpaka ardhi iingie chini ya miguu yako. Kisha utaanza na, ukificha mikono yako kwenye mikono yako, utakimbia haraka kwenye barabara ya nyumba ... Jinsi ya baridi, umande na jinsi ni nzuri kuishi duniani!

Katikati ya picha sio tu mabadiliko ya mfululizo wa miezi ya vuli, lakini pia mtazamo wa "umri" wa ulimwengu, kwa mfano, wa mtoto, kijana, kijana na mtu mzima.

"Mapema, vuli nzuri", na maelezo ambayo hadithi huanza, tunaona kwa macho ya mvulana, "barchuk".

Katika sura ya pili, shujaa wa sauti amepoteza furaha na usafi uliomo katika mtazamo wa watoto.

Katika sura ya tatu na ya nne, tani nyepesi hupungua na tani za giza, za giza, zisizo na matumaini zinathibitishwa: "Kwa hivyo ninajiona tena kijijini, mwishoni mwa vuli. Siku ni za samawati, zenye huzuni ... Katika chumba cha watumishi, mfanyakazi huchoma jiko, na, kama katika utoto, ninachuchumaa kando ya lundo la majani, ambalo tayari lina harufu ya ubichi wa msimu wa baridi, na sasa natazama ndani. jiko linalowaka, sasa kwenye madirisha, nyuma ambayo, bluu, jioni inakufa kwa huzuni.

Kwa hivyo, Bunin haambii tu juu ya jinsi maeneo yanaanguka vibaya na upepo wa mabadiliko huharibu njia ya zamani ya maisha, lakini pia juu ya jinsi mtu anavyoelekea kwenye msimu wake wa vuli na msimu wa baridi.

4. Kituo cha Lexical - neno SAD. Bunin anaelezeaje bustani?

Bunin ni bwana asiye na kifani wa kufukuza kwa maneno. Katika "Antonovskiye Apples" kituo cha lexical ni neno SAD, moja ya maneno muhimu si tu katika kazi ya Bunin, lakini katika utamaduni mzima wa Kirusi kwa ujumla.

Neno "bustani" lilifufua kumbukumbu za kitu kipenzi, kipenzi kwa nafsi.

Bustani hiyo inahusishwa na familia yenye uhusiano wa karibu, nyumba, na ndoto ya furaha ya paradiso yenye utulivu, ambayo ubinadamu unaweza kunyimwa katika siku zijazo.

Unaweza kupata vivuli vingi vya mfano vya neno bustani: uzuri, wazo la wakati, kumbukumbu ya vizazi, nchi. Lakini mara nyingi picha maarufu ya Chekhovian inakumbukwa: bustani ni kiota kizuri ambacho hivi karibuni kilipata kipindi cha ustawi, na sasa kimeanguka katika kuoza.

Bunin bustani ni kioo kuonyesha kile kinachotokea na mashamba na wakazi wao.

Katika hadithi "Antonov apples" anaonekana kama kiumbe hai na hali yake mwenyewe na tabia. Bustani inaonyeshwa kila wakati kupitia prism ya mhemko wa mwandishi. Katika wakati wenye rutuba wa majira ya joto ya Hindi, yeye ni ishara ya ustawi, kuridhika, ustawi: "... Nakumbuka bustani kubwa, yote ya dhahabu, kavu na nyembamba, nakumbuka vichochoro vya maple, harufu nzuri ya majani yaliyoanguka na - Harufu ya maapulo ya Antonov, harufu ya asali na ubaridi wa vuli. " Asubuhi na mapema, ni baridi, imejaa "ukungu wa zambarau", kana kwamba inaficha siri za asili.

Lakini "Tamasha la kuaga la vuli" ikafika mwisho na "Bustani nyeusi itaangaza angani ya turquoise na kungojea kwa unyenyekevu msimu wa baridi, ikipata joto kwenye jua.".

Katika sura ya mwisho, bustani ni tupu, mwanga mdogo ... Kwenye kizingiti cha karne mpya, kuna kumbukumbu tu za bustani mara moja inayoangaza. Nia za mali isiyohamishika iliyoachwa ni konsonanti na shairi maarufu la Bunin "Ukiwa" (1903):

Kimya kimya kinanitesa.

Viota vya ukiwa asili vinalegea.

Nimekulia hapa. Lakini inaonekana kutoka dirishani

Bustani iliyokufa. Moshi huelea juu ya nyumba ...

5. Hadithi "Antonov apples", kwa maneno ya A. Tvardovsky, ni "harufu nzuri" pekee: "Bunin anapumua dunia; anainusa na kuwasilisha harufu zake kwa msomaji." Panua maudhui ya nukuu hii.

Unasoma Bunin na kimwili unahisi harufu ya rye ya majani mapya na makapi, "harufu ya lami katika hewa safi" (maslahi ya ethnografia katika maisha ya vijijini), "harufu nzuri ya majani yaliyoanguka", moshi wenye harufu nzuri ya matawi ya cherry, harufu kali ya unyevunyevu wa uyoga unaonuka kutoka kwenye mifereji ya maji ( romance ya utotoni, kimbunga cha kumbukumbu); harufu ya "samani za zamani za mahogany, maua ya linden kavu", harufu ya manukato ya zamani, ambayo harufu kama vitabu vya kanisa (nostalgia ya zamani, mchezo wa kufikiria).

Hadithi inaongozwa na "harufu ya maapulo ya Antonov, harufu ya asali na upya wa vuli" (hii ndiyo maneno muhimu ya hadithi). Zawadi nzuri ya vuli - maapulo ya Antonov - ilichaguliwa na mwandishi kama ishara ya maisha ya kuondoka nyumbani. Antonovka ni aina ya zamani ya majira ya baridi ya apples, kutoka wakati wa zamani wa favorite, imeenea.

Kipengele cha tabia ya Antonovka ni "harufu kali, ya kipekee ya ethereal ya apple" (kisawe - "apple ya roho"). Mzaliwa wa jimbo la Oryol, Bunin alijua vizuri kwamba maapulo ya Antonov ni moja ya ishara za vuli ya Kirusi. Kuipenda Urusi, Bunin aliwashairi.

Kazi ya nyumbani.

Uteuzi wa nyenzo kwa insha juu ya kazi za I. A. Bunin. Kazi ya kibinafsi kwa vikundi vya wanafunzi:

- Tunga mada za insha takriban.

- Tengeneza mpango wa insha juu ya mada "Upendo katika Uelewa wa Bunin."