TAFAKARI

Hadithi za bibi. Kipande. Msanii V.M. Maksimov. 1867.

UDC 293.21:821.16

Shtemberg A.S.

Mashujaa wa hadithi za watu wa Kirusi: ni nani na kwa nini wanafanya hivi na si vinginevyo?

Shtemberg Andrey Sergeevich, Daktari wa Sayansi ya Biolojia, Mkuu wa Idara ya Biolojia ya Majaribio na Tiba ya Kituo cha Sayansi cha Jimbo la Shirikisho la Urusi - Taasisi ya Matatizo ya Biomedical ya Chuo cha Sayansi cha Kirusi.

Barua pepe: [barua pepe imelindwa]

Nakala hiyo imejitolea kwa mizizi ya mythological na ibada ya picha za mashujaa wa hadithi za jadi za Kirusi (Ivan Tsarevich, Baba Yaga, Koschey the Immortal, Serpent Gorynych).

Maneno muhimu: Hadithi za watu wa Kirusi, mashujaa wa hadithi, Ivan Tsarevich, Baba Yaga, Koschey asiyekufa, nyoka Gorynych, msaidizi wa kichawi, mfumo wa kikabila, uzazi, totem, uchawi, ufalme wa walio hai na ufalme wa wafu.

Hadithi za watu wa Kirusi ... Kuanzia utoto wa mapema, sisi sote tuliingia katika ajabu yao, tofauti na kitu chochote na mara nyingi ulimwengu wa ajabu sana. Kuanzia utotoni ule ule, tulijifunza kwamba hadithi ni hadithi ya uwongo, kwamba nzuri daima hushinda ndani yake, na uovu hakika huadhibiwa, na bado tulifuata adventures ya mashujaa wa hadithi kwa msisimko. Waangalifu zaidi wa wale ambao, wakiwa wakubwa, hawakuacha kusoma na kusoma tena hadithi za hadithi, labda waligundua kuwa zote zimejengwa kulingana na sheria zilizoainishwa madhubuti. Kwa utofauti wao wote unaoonekana kuwa mkubwa, njama za hadithi za hadithi hurudiwa kila wakati, na wahusika wa hadithi hutangatanga kila wakati kutoka hadithi moja hadi nyingine, hata hivyo, wakati mwingine chini ya majina tofauti.

Huenda pia umeona baadhi ya mambo yasiyo ya kawaida katika tabia ya wahusika wa hadithi, mara nyingi kinyume na mantiki na akili ya kawaida. Kwa hivyo, kwa mfano, wazazi kwa sababu fulani hutuma au kuchukua watoto wao kwenye msitu mnene ili kuliwa na pepo wabaya wa ajabu, Baba Yaga, huyu mwovu na mlaji, bila sababu anamsaidia Ivan Tsarevich, ambaye anamwona kwa mara ya kwanza. maisha yake, mbwa mwitu wa kijivu Baada ya kula farasi wa Ivan Tsarevich, badala ya kula mwenyewe, ghafla anaanza kumtumikia kwa uaminifu na kwa upole huondoa shida zote zinazosababishwa na kutotii kwake ... Orodha hii ya upuuzi wa ajabu (kutoka hatua yetu ya kisasa ya view) inaweza kuendelea na kuendelea. Wakusanyaji wengi wa hadithi za watu wamegundua kuwa msimulizi mwenyewe mara nyingi huchanganyikiwa na

maji ya nia za vitendo vya mashujaa wake, hata wakati mwingine hujaribu kuelezea kwa namna fulani kutoka kwa mtazamo wa mantiki yetu ya kisasa, lakini, kama sheria, hii haiwezi kufanywa bila kukiuka mpango wa msingi wa hadithi ya hadithi. Baada ya yote, sifa kuu ya hadithi ya hadithi na tofauti yake kutoka kwa aina zingine, za maandishi, za fasihi ni kwamba haionyeshi mtazamo wa kibinafsi wa ulimwengu na msimulizi, lakini jambo la jumla ambalo humuunganisha na watu wote. Ni kipengele hiki ambacho kiliruhusu hadithi ya hadithi kuhifadhi echoes ya imani za kale, mila na mila. Baada ya yote, hadithi za hadithi, haswa hadithi za hadithi, ni za zamani sana, zinatokana na jamii ya zamani, wakati watu waliishi katika mfumo wa kikabila wa zamani. Na kisha mawazo ya watu kuhusu ulimwengu unaowazunguka, na sheria za tabia zao zilikuwa tofauti kabisa. Ni kwa hili kwamba ajabu, kama inavyoonekana kwetu, sifa za tabia ya wahusika wa hadithi za hadithi zimeunganishwa. Na licha ya ukweli kwamba wafalme na wafalme, askari na majenerali hutenda katika hadithi hizi za hadithi (baada ya yote, waandishi wa hadithi, wakisimulia hadithi za hadithi kwa karne nyingi, kwa kweli, mashujaa wa nje wa kisasa), wamejaa mtazamo wa ulimwengu wa mtu wa zamani, kwa ambaye maumbile ya karibu hayakueleweka, ya kushangaza na kamili. hatari zisizotarajiwa: binti ya tsar alikuwa akitembea kwenye bustani, ghafla nyoka mwenye vichwa vitatu (kimbunga cha asili isiyojulikana, Koschey the Immortal) akaruka ndani na kumchukua binti mfalme hadi ufalme wa ya thelathini ... Na sasa Ivan Tsarevich anaenda kutafuta ... Na anajua wapi pa kwenda, nini cha kuzungumza na jinsi ya kuishi katika hali ya ajabu zaidi ya hadithi. Wapi? Hii ni nini - ufalme wa thelathini? Ni nani wenyeji wake wa kudumu - Baba Yaga, Koschey the Immortal, Zmey Gorynych? Wametoka wapi? Kwa nini wana tabia katika hadithi zote za hadithi kwa njia hii na si vinginevyo? Hakika maswali haya yote yalitokea wakati wa kusoma hadithi za hadithi. Tutajaribu kuwajibu katika insha yetu. Ukweli ni kwamba mashujaa hawa wote wanatoka huko, kutoka kwa ulimwengu wa mtu wa zamani, na tabia yao imedhamiriwa na maoni yake, imani na mila. Hakika, baada ya yote, mashujaa wa hadithi ni ya kipekee, hawapatikani popote pengine - wala katika hadithi, wala katika epic ya kishujaa, wala katika hadithi. Katika hadithi za hadithi, hakuna wahusika kabisa wa hadithi na hadithi za Kirusi - brownies hizi zote, goblin, mermaids, nguva, ghala, kikimors na wengine - mawazo juu yao yaliundwa baadaye. Wametajwa katika bylichkas - aina maalum ya ngano za Kirusi ambazo hazifanani na hadithi za hadithi. Na mashujaa wa hadithi ni wazee zaidi - wacha tujaribu kufuata nasaba zao, kuelewa tabia na vitendo vyao.

Ivan Tsarevich

Ivan Tsarevich ndiye shujaa mkuu mzuri wa hadithi nyingi za hadithi. Mara kwa mara, hata hivyo, anaonekana chini ya majina mengine - Vasily Tsarevich au Dmitry Tsarevich - wakati mwingine anabadilishwa na wahusika wa asili ya chini - Ivan mfanyabiashara au mtoto wa maskini, au hata Ivan Bykovich.

Mzao haramu wa ng'ombe, lakini asili yake, jukumu lake la kupendeza na asili ya vitendo vyake haibadilika kutoka kwa hii. Kwa hiyo, hebu, bila kuzingatia asili ya kijamii, tumwite jina la kawaida - Ivan Tsarevich, maana yake ni shujaa mkuu wa hadithi ambaye anashinda vikwazo vyote na kuoa binti mfalme mwishoni mwa hadithi ya hadithi.

Kwa hivyo, Ivan Tsarevich ni nani? Wacha tuanze tangu mwanzo - na kuzaliwa kwa shujaa. Kwanza kabisa, yeye ndiye mtoto wa mwisho katika familia. Kwa nini? Inavyoonekana, ukweli ni kwamba katika jamii ya asili ya kikabila, alikuwa mtoto wa mwisho ambaye alikuwa mlinzi na mrithi wa mali ya familia, maagizo na mila, kwa sababu alibaki katika familia kwa muda mrefu zaidi. Ndugu wakubwa, kama sheria, walikwenda kwa familia ya kaka ya mama. Baada ya muda, pamoja na kuporomoka kwa mahusiano ya jumuiya ya awali na kuibuka kwa sheria ya baba (baba) na familia kubwa ya mfumo dume, hali ilibadilika. Walianza kuutazama utengano wa ndugu wakubwa kuwa ni mgawanyiko na kudhoofisha familia, uharibifu wa sababu ya kawaida na ubadhirifu wa mali ya familia. Kwa hiyo, haki ya urithi ilirekebishwa kwa ajili ya wana wakubwa. Kwa hivyo mtoto wa mwisho alikasirika na kukosa - sio bure kwamba hadithi nyingi za kaka watatu huanza na kifo cha baba yao na mgawanyiko wa mali, ambayo mdogo anapata karibu au hakuna chochote. Kwa kawaida, katika hadithi za hadithi ambazo huhifadhi maoni ya zamani zaidi, huruma zote ziko upande wake - anafanya kama mlinzi na mlinzi wa kanuni za asili za kikabila, wakati ndugu zake ni waharibifu wao. Kwa hivyo, shujaa wetu anajumuisha bora ya maoni juu ya fadhila za mtu wa ukomunisti wa zamani - hajali, anaamini, anaheshimu wazee wake, wakati ndugu ndio lengo la sifa ambazo ziliharibu jamii hii: kujitolea kupata, uchoyo, usaliti. Labda, kama mlezi wa makao ya familia na mila ya kikabila, yeye pia hujipatia ulinzi wa nguvu za hadithi - roho za familia ya mama, ambayo humsaidia katika adventures zaidi. Hii pia inahusishwa na uhusiano wake wa karibu na wanyama, ambao pia humsaidia kwa hiari. Ukweli ni kwamba mfumo wa kikabila wa matriarchal ulihusishwa na mawazo kuhusu totems za wanyama - mababu na walinzi wa kabila. Wacha tuangalie kipengele kimoja zaidi cha kuzaliwa kwa shujaa wetu: katika hadithi zingine za hadithi hii ni kuzaliwa kwa kichawi. Kwa hiyo, katika hadithi ya hadithi "Ivan Bykovich" malkia, mpishi na ng'ombe huzaa wavulana-mashujaa watatu, baada ya kula samaki wa uchawi - ruff ya dhahabu-finned. Samaki katika akili ya mtu wa zamani alihusishwa na kuondokana na utasa kwa sababu ya uzazi wake wa ajabu na maisha katika maji, kurutubisha asili inayozunguka. Kwa hivyo tayari baadhi ya hali za kuzaliwa kwa Ivan Tsarevich zinaonyesha kuwa yeye sio mtu rahisi sana. Hebu tuangalie hili na tuendelee.

Hatua inayofuata ya wasifu wa shujaa wetu (utoto na ujana hurukwa, na kwa nini ukae juu yao

Baada ya yote, inakua kwa kiwango kikubwa na mipaka) - kupata msaidizi wa kichawi. Hii ni hatua muhimu zaidi baada ya

Ivan Tsarevich juu ya mbwa mwitu kijivu. Msanii V.M. Vasnetsov. 1889.

Ivan Tsarevich kwenye njia panda. Msanii I.Ya. Bilibin. 1899.

baada ya hapo yeye sio mtu wa kawaida tena, basi mambo yake huenda kama saa, na mafanikio ya biashara yanahakikishwa.

Hapa kuna sehemu ya kuvutia zaidi ya hadithi na anuwai kubwa ya hali. Wacha tujaribu kutenganisha kawaida zaidi. Yote huanzaje? Wakati mwingine ndugu huamua kuoa na kupiga mishale - ambapo mshale huanguka, kuna bibi arusi ("Frog Princess"). Ajabu kabisa, kwa maoni yetu, njia ya kuchagua mke, sivyo? Tunaweza kudhani sababu mbili za kutokea kwa hatua hii isiyoeleweka: moja ni kutabiri, imani ya mtu wa kwanza katika hatima; ya pili inahusishwa na ukweli kwamba mshale (ishara ya umeme) ulihusishwa na mvua ya mbolea na ilitumiwa na Waslavs wa kale katika sherehe ya harusi kama ishara ya uzazi na chombo kinachotakasa muungano wa ndoa. Hapa, kaka huoa wanawake wa kawaida (na badala ya dhaifu), na Ivan Tsarevich anapokea msaidizi wa kichawi katika utu wa kifalme cha chura.

Katika hali nyingine, baba wa ndugu hufa na kuamuru wanawe kuchunga kaburi lake kwa usiku tatu (pia ni tamaa ya ajabu kutoka kwa mtazamo wetu wa kisasa), kama, kwa mfano, katika hadithi ya Sivka-burka. Kuna jambo gani hapa? Kwa kutoweka kwa ibada ya mababu wa totem kando ya mstari wa kike katika jamii ya zamani, walibadilishwa na wanaume. Kwa hiyo, kuwa zamu kwenye kaburi la baba yake kulimaanisha kutekeleza taratibu na dhabihu zilizoamriwa kwa ajili ya maiti kupata amani na asirudi. Ndugu hapa, kama kawaida, hutoroka, wakimwachia Ivan majukumu yao, na anatimiza wajibu wake kwa uaminifu na anapokea msaidizi wa kichawi kutoka kwa baba yake, wakati huu katika mfumo wa Sivka-burka. Picha ya mtoa baba aliyekufa hutoka kwa maoni ya zamani juu ya nguvu ya wafu - baada ya yote, wako katika ulimwengu tofauti, ambapo kila kitu kinajulikana, ambapo kila kitu huanza na kila kitu kinaisha. Hadithi ya uharibifu wa shamba au bustani iliyohifadhiwa (kama katika hadithi za Ndege wa Moto na Farasi aliyepigwa nyuma) iko karibu sana na njama hii, wakati shujaa analinda kwa uangalifu eneo alilokabidhiwa, kugundua au kukamata mwizi, na pia. hupokea msaidizi wa kichawi kama thawabu. Ilionyesha mila inayohusishwa na kuwepo kati ya Waslavs wa kale wa mashamba maalum yaliyohifadhiwa ya mababu waliokufa, ambayo yalipaswa kugeuza mawazo yao kutoka kwa walio hai.

Tumechambua hali wakati shujaa anapokea wasaidizi wa kichawi bila kuanza safari, kwa kusema, na utoaji wa nyumbani. Kweli, hata katika kesi hizi hawezi kuepuka kusafiri: yeye lazima apoteze wasaidizi hawa (kwa mfano, kwa kuchoma ngozi ya Frog Princess), au maafa mbalimbali yanamwangukia, na, chochote mtu anaweza kusema, yeye, moyo wangu, ina stomp katika ufalme wa thelathini - kusaidia nje mke kuibiwa au bibi, kutekeleza majukumu ya mamlaka (mfalme wa zamani), kupata apples rejuvenating kwa baba wa zamani au kitu kingine. Katika hali zingine, Ivan Tsarevich anapokea wasaidizi wa kichawi moja kwa moja katika ufalme wa thelathini - kama zawadi au kuiba farasi wa kichawi kutoka kwa Koshchei the Immortal au Baba Yaga, hukutana na mbwa mwitu wa kijivu, kwa ulaghai anamiliki kitambaa cha meza kilichojikusanya, kofia isiyoonekana, uchawi. klabu na vitu vingine vya ajabu.

Kwa hivyo, tukikimbia mbele kidogo, tulikuja kumtuma shujaa wetu kwa safari ndefu - kwa ufalme mbaya wa thelathini. Huu ndio wakati wa kuzungumza juu ya jinsi anavyoenda huko na ni ufalme gani huu wa thelathini zaidi. Kumbuka kile binti mfalme anasema anapoenda huko? “Nitafute ng’ambo ya nchi za mbali, katika ufalme wa mbali! Kwanza, utakanyaga jozi tatu za viatu vya chuma, utavunja fimbo tatu za chuma, utang'ata marshmallows za mawe tatu kabla ya kunipata! Viatu, wafanyakazi, prosvir (mkate) - hizi ni vitu ambavyo watu wa kale walitoa wafu, wakiwatayarisha kwa safari ya ulimwengu mwingine. Ukweli kwamba kuna tatu kati yao (njia ya mara tatu kwa ujumla ni tabia ya hadithi za hadithi), na ukweli kwamba wao ni wa chuma na mawe, inaonekana, inapaswa kuwa na maana ya safari ndefu. Kila kitu tunachojua kuhusu ulimwengu wa thelathini (na hii ni eneo ambalo kila kitu kibaya, makazi ya viumbe vya kichawi na makao ya vitu vya kichawi) inaonyesha kwamba eneo la thelathini ni eneo la ulimwengu mwingine, ulimwengu wa wafu. . Tutazungumza juu ya hili kwa undani zaidi wakati tutajikuta huko na shujaa wetu, lakini kwa sasa hebu tuone jinsi anavyoingia katika ufalme wa thelathini.

Kwanza kabisa, tunaona kuwa shujaa haendi kila wakati kwenye ufalme huu kutafuta jamaa walioibiwa au kwa maagizo kutoka kwa uongozi. Kuna hali katika hadithi za hadithi (Ivan Bykovich sawa) wakati mashujaa wenyewe, bila sababu dhahiri, wanaitwa "kwenda nchi za kigeni, kuona watu wenyewe, kujionyesha kwa watu." Mgongano mwingine wa kawaida wa hadithi ya hadithi ni nia ya kumuuza mtoto mchanga kwa kiumbe fulani cha kushangaza: "toa kile usichokijua nyumbani" (njama hii, pamoja na mambo mengine, inaweza kuwa ilionyesha maoni ya zamani juu ya dhabihu ya dhabihu kwa kukiuka sheria. kupiga marufuku) au kutoa mtoto wa kiume kwa mafunzo ya mchawi (kama katika hadithi za hadithi kuhusu mfalme wa bahari au sayansi ya ujanja). Wacha tuzingatie ukweli kwamba katika visa vyote viwili mtoto anakuja na muujiza wa hadithi-yuda anapofikia umri fulani.

Kwa hivyo shujaa wetu anaingiaje katika ulimwengu huu mwingine, na kwa nini anapaswa kuutembelea? Njia za kuvuka katika ufalme wa thelathini ni tofauti: Ivan Tsarevich anaweza kwenda huko kwa kichawi.

Wafalme watatu wa ulimwengu wa chini. Msanii V.M. Vasnetsov. 1881.

Ndugu watatu. Mchoro wa hadithi ya hadithi "The Frog Princess". Msanii I.Ya. Bilibin. 1899.

juu ya farasi, juu ya ndege (kwa mfano, Nogai ndege humpeleka kwenye mlima mrefu), kwenda chini ya ardhi (kama katika hadithi ya hadithi kuhusu falme tatu - shaba, fedha na dhahabu) au kufuata kiongozi (kwa mfano, kwa mpira wa uchawi), lakini zote zinaonyesha maoni ya mtu wa zamani juu ya safari ya marehemu kuelekea maisha ya baadaye.

Sasa tunaona jambo moja muhimu zaidi: katika hadithi nyingi za hadithi, njia ya shujaa hakika iko kwenye msitu mnene. Hapa ni wakati wa kulinganisha hali hii na yale tuliyozungumza mapema kidogo - juu ya kuondoka kwa ghafla kwa mashujaa waliokomaa au kuwapeleka kwa undead fulani wa ajabu (ambayo ni, tena, kwa ulimwengu mwingine huo huo - ufalme wa thelathini). Baada ya kufanya hivi, tunafika kwenye utendaji wa pili muhimu sana na ibada ya mtu wa zamani inayohusishwa nayo, kumbukumbu ambayo inaonyeshwa katika motif za hadithi nyingi za hadithi. Hii ni ibada ya kupita, au jando, ambayo kwayo vijana ambao wamefikia umri fulani wa makabila yote ya zamani bila ubaguzi lazima wapite. Ibada hii inajumuisha ukweli kwamba vijana huchukuliwa au kupelekwa mahali fulani takatifu, karibu kila mara iko msitu; watu wasio na ujuzi wa kabila (hasa wanawake) ni marufuku kabisa hata kumkaribia. Huko wanakabiliwa na majaribio ya kitamaduni, mara nyingi ya kikatili - iliaminika kuwa wakati wa majaribio haya mvulana anapaswa kufa, na baada ya kupita, kuzaliwa tena kama mtu mpya - mtu, wawindaji, mtu mzima. mtu wa kabila hilo. Mara nyingi, baada ya kuanzishwa, mvulana hata alipokea jina jipya. Ni kumbukumbu ya ibada hii, ambayo ilichukua nafasi muhimu sana katika maisha ya mtu wa zamani, ambayo ina msingi wa motifs za ajabu kama vile kuondoka kwa ghafla kwa mashujaa kwenye ufalme wa thelathini, kuwapeleka kwenye huduma au mafunzo kwa pepo wabaya wa ajabu; kwa hiyo njama za uhamisho au uondoaji wa watoto na wazazi kwenye msitu mnene - hakuna kitu kinachoweza kufanywa, wakati umefika.

Ni muhimu kwetu kwamba ibada hii iliambatana na mila ya kichawi - baada ya yote, kumbukumbu ya uchawi wa zamani huunda msingi wa uchawi ambao tunakutana nao kila wakati katika hadithi za hadithi. Kwa mtazamo wa mtu wa zamani, sanaa ya wawindaji inajumuisha hasa kuweka mnyama mikononi mwake, na hii, kwa maoni yake, inaweza kupatikana tu kwa msaada wa uchawi. Kwa hiyo, kufundisha mbinu za kichawi, kumjulisha mvulana mawazo ya kichawi, mila na ibada za kabila zilifanya sehemu muhimu ya ibada ya kufundwa (kwa hivyo kumpeleka kujifunza na mchawi wa hadithi). Kuhusiana kwa karibu na hili, shujaa akipokea zawadi ya kichawi (kofia ya kutoonekana, buti za kutembea na vifaa vingine vya shujaa wa hadithi) au msaidizi wa kichawi - ibada ya kifungu ilihusisha upatikanaji wa roho ya mlezi inayohusishwa na totem ya kabila.

Je, ni msaidizi gani huyu wa kichawi, tu kwa msaada ambao Ivan Tsarevich anafanikiwa kutatua kazi alizopewa?

Hizi zinaweza kuwa vitu vya uchawi: carpet ya kuruka, kofia isiyoonekana, kitambaa cha meza cha kujitegemea, buti za kutembea, batoni za uchawi, knapsacks, mipira, caskets, na kadhalika. Kuna maoni tofauti juu ya asili ya vitu hivi vya kichawi, lakini zote zimeunganishwa kwa njia fulani na ufalme wa thelathini wa ulimwengu mwingine na zinaonyesha mali fulani za wenyeji wake. Kwa hiyo, kwa mtazamo wa watu wa kale, wenyeji wa eneo la wafu wanaweza kuruka (carpet ya kuruka), kuwa asiyeonekana kwa wanaoishi (cap isiyoonekana), mara moja huenda kwenye nafasi (buti). Kwa kuongeza, ulimwengu mwingine, kwa maoni yao, ulitofautishwa na wingi wa ajabu - sio bila sababu kwamba mito ya maziwa yenye benki za jelly inapita katika ufalme wa thelathini; hivyo kitambaa cha meza cha kujitegemea kilionekana kuwa kipande cha wingi huu, ambayo, katika kubuni ya portable, inaweza kuchukuliwa nawe.

Inaweza kuwa wanyama wa kichawi: farasi, mbwa mwitu wa kijivu, tai, kunguru au falcon. Katika kampuni hii, jukumu kuu bila shaka ni la farasi, kwa hivyo tutakaa juu yake kwa undani zaidi.

Kwanza kabisa, shujaa hupataje farasi? Haridhiki kabisa na farasi wa kawaida wa kidunia kutoka katika zizi la kifalme lililo karibu: “farasi yeyote amwendeaye, akiweka mkono wake juu, huanguka chini.” Shujaa ama hupata farasi katika ufalme wa tatu kwenye shimo fulani, au hupokea kama zawadi, hupata au kuiba kutoka kwa mmoja wa wenyeji wa ufalme huu (Baba Yaga, Koshchei, mfalme fulani wa eneo hilo), au humlisha kibinafsi kutoka kwa ng'ombe. mtoto mchanga kwenye mbuga zilizolindwa (za uchawi).

Tutazungumza juu ya kupokea farasi kama zawadi baadaye kidogo (katika sura ya Baba Yaga), lakini kwa sasa, tunaona kwamba njama ya kulisha farasi uwezekano mkubwa inatoka kwa ibada ya kulisha wanyama wa dhabihu, ambayo iliwapa kichawi. (kichawi) nguvu.

Kuhusu wanyama wengine (wa mwituni), nia yao ya kumtumikia shujaa ina uwezekano mkubwa wa kuamua na mali yao ya totem ya kabila lake, yaani, wao ni roho za ulinzi wa familia ya mama. Sio bila sababu katika hadithi zingine za hadithi (kama katika hadithi ya falme tatu) tai, falcon na kunguru ni mkwe wa shujaa, ambayo ni, jamaa katika mstari wa kike. Kwa hivyo, mbwa mwitu wa kijivu, baada ya kula, kwa ujumla, farasi wa kawaida wa Ivan Tsarevich, aliondoka kwa uwezo wake kamili. Jukumu kuu la wasaidizi wa wanyama wa kichawi, kati ya huduma nyingine za kichawi, ni kwamba wao ni wapatanishi kati ya falme mbili, na kuhamisha shujaa kutoka kwa moja hadi nyingine.

Hatimaye, aina ya tatu ya wasaidizi wa kichawi ni wasaidizi wa mafundi. Ivan Tsarevich anawachukua njiani kuelekea marudio yao, kwenda kumshawishi binti fulani wa kifalme mwenye hila na mbaya. Hizi ni aina zote za kuliwa, vumbi la mbao, friza, wakimbiaji wa uchawi, mishale, na kadhalika. Hizi pia ni roho za walinzi, lakini zinaweza kubinafsishwa (zilizofanywa kibinadamu) za mtu yeyote, lakini uwezo usio na kikomo, au

Carpet ya uchawi. Msanii V.M. Vasnetsov. 1880.

roho kuu za vipengele (baridi, upepo, na wengine). Ukweli, pia kuna wasaidizi wa kichawi wa ulimwengu wote ambao huchanganya mali ya aina zote tatu - kwa mfano, akili ya Shmat ("Nenda huko, sijui wapi, kuleta, sijui nini") au uchawi. pete.

Kwa hivyo, kupata (kwa njia moja au nyingine - hii pia ni muhimu, lakini tutazungumza juu ya hili baadaye) msaidizi wa kichawi ni hatua ya kuamua katika kazi nzuri ya shujaa wetu. Sasa ana silaha za kichawi, amejitolea na amechaguliwa, yeye sio tu aina fulani ya mkuu au shujaa asiye na maana, lakini ni mchawi mwenye nguvu, ndiye pekee anayeweza kupima nguvu zake na wenyeji wa ufalme wa ulimwengu mwingine. Baada ya kupokea msaidizi wa kichawi, shujaa tayari anaelekea kwa lengo lililokusudiwa na anajua jinsi atakavyofanikisha. Labda, wengi hata walipata maoni kwamba shujaa ana jukumu la kupita zaidi: msaidizi humfanyia kila kitu, na yeye, bora, huja tayari, na mbaya zaidi, anaingia tu chini ya miguu yake na kuingilia kati, na kufanya maisha kuwa magumu kwa msaidizi. Hii, kwa ujumla, sio kweli: msaidizi wa kichawi sio mhusika anayejitegemea, yeye ni uwezo wa kichawi wa shujaa. Kitendaji (hiyo ni, kulingana na jukumu lililochezwa katika hadithi ya hadithi), shujaa na msaidizi ni mtu mmoja. Kujiamini katika tabia ya shujaa imedhamiriwa na vifaa vyake vya kichawi, na, kwa kweli, ushujaa wake yenyewe upo katika ujuzi wake wa kichawi na nguvu. Lakini kuhusu kutokubaliana ambayo wakati mwingine hutokea kati ya msaidizi na shujaa, binafsi inaonekana kwangu kuwa hii ni dhihirisho la utata kati ya asili ya kichawi na ya kibinadamu ya shujaa.

Kwa hivyo, sasa akiwa na silaha za kichawi na tayari kwa shida zote zinazokuja, Ivan Tsarevich alifika katika ufalme wa thelathini. Wacha tuachane naye kwa dakika na tuangalie pande zote. Tunajua nini kuhusu ufalme huu? Katika hadithi tofauti za hadithi, inaweza kuwa mahali pengine mbali sana, kwenye mlima mrefu au hata ndani ya mlima, chini ya ardhi au chini ya maji, lakini, kama sheria, hakuna sifa maalum za chini ya ardhi au chini ya maji ndani yake. Mara nyingi shujaa, akiwa amefika huko, hata anashangaa: "Na kuna nuru ni sawa na yetu." Ilikuwa ni kawaida kwa watu wa kale (ndiyo, pengine, na sio tu wa kale) kuhamisha vipengele vya ulimwengu ambao wanaishi kwa ulimwengu mwingine. Inafurahisha, jinsi aina za maisha za wasimulizi wa hadithi zilivyobadilika, kubadilisha mazingira ya hadithi za hadithi za kisasa (wafalme, majenerali walikaa ndani yao, majumba na mapipa yalionekana), vifaa hivi vyote vilihamishiwa moja kwa moja kwa ufalme mwingine.

Kipengele kikuu cha kutofautisha cha ufalme huu, muhuri wake ni rangi ya dhahabu ya kila kitu ambacho ni chake. Kuna majumba ya dhahabu ndani yake, wanyama wa dhahabu hupatikana - kulungu - pembe za dhahabu, mbuzi wa dhahabu, nguruwe - bristle ya dhahabu na wengine, vitu vyote pia hufanywa peke ya dhahabu - pete za dhahabu, mayai, caskets na kadhalika. Ndio, na ufalme huu yenyewe mara nyingi ni dhahabu - uwezekano mkubwa, falme za shaba, fedha na dhahabu - mara tatu tu ya ajabu. Rangi ya dhahabu ni, inaonekana, maonyesho ya jua - baada ya yote, karibu imani zote za Slavs za kale ziliunganishwa kwa karibu sana na Jua. Pengine, mawazo juu ya wingi usio na ukomo unaotawala katika ufalme wa thelathini pia yanahusishwa nayo. Tayari tumetaja mito ya maziwa na mwambao wa jelly na vitambaa vya meza vya kujipanga (wazo kwamba ikiwa utaleta chakula kutoka hapo, basi haitaisha duniani). Sasa tunaweza pia kukumbuka utajiri wa ajabu kabisa wa wenyeji wa ufalme wa thelathini na wingi usio na mwisho wa hifadhi zao.

Kuhusu nini na kwa nini shujaa hufanya katika ufalme wa thelathini - anawasiliana na Baba Yaga, anamshinda Koshchei asiyekufa au nyoka, anasuluhisha kazi ngumu na anastahimili majaribio ya mfalme au kifalme huko,

mwishowe, baada ya kupanda na kushuka kwa muda mrefu, anaoa binti wa kifalme na kuwa mfalme mwenyewe - tutazungumza katika sehemu zifuatazo (kuhusu Baba Yaga, Koshchei, Nyoka, mfalme na kifalme), ambapo tutazingatia kwa undani uhusiano wake na wahusika hawa. Na hapa, hatimaye, tutakaa juu ya kipengele kimoja zaidi cha tabia ya Ivan Tsarevich - njama ya kukimbia kwake kutoka kwa ufalme wa thelathini, ambayo mara nyingi hupatikana katika hadithi za hadithi.

Wakati mwingine ndege hii husababishwa na utekaji nyara wa bibi arusi, lakini wakati mwingine, inaonekana, haijahamasishwa kabisa (kama, kwa mfano, katika hadithi ya mfalme wa bahari na Vasilisa mwenye hekima): kila kitu kilimalizika vizuri, shujaa. kupita vipimo vyote, kuolewa na binti mfalme - inaonekana ni wakati wa utulivu. Lakini hapana - alitaka, unaona, kwenda nyumbani. Kweli, nilitaka - kwenda, inaonekana, kwa nini mfalme wa bahari anapaswa kuingilia kati naye? Lakini kwa sababu fulani hii haiwezekani, na wakati wanakimbia, mfalme wa bahari kwa sababu fulani huanguka kwa hasira kali na kuanza kutafuta. Utafutaji huu ni wa kichawi: unarudiwa katika hadithi nyingi za hadithi (wafuatiliaji tu hubadilika - Baba Yaga, Koschey au mtu mwingine) na inaambatana na mabadiliko ya mashujaa au kutupa vitu mbalimbali vya kichawi: brashi inageuka kuwa msitu mnene, kioo ndani ya ziwa, kuchana au jiwe, ndani ya milima isiyoweza kushindwa, nk.

Uwezekano mkubwa zaidi, kukimbia na mabadiliko ni ujenzi wa njama ya baadaye, ingawa inaweza kuonekana kuwa uwezo wa kugeuka kuwa wanyama ni mali ambayo mara nyingi huhusishwa na wenyeji wa ulimwengu mwingine katika imani za kale za Slavic. Lakini kutupa vitu vya nyumbani ni katika hali yake safi kinachojulikana kama kuiga (kulingana na kufanana kwa nje) uchawi: msitu usioweza kuingizwa unaonekana kutoka kwa brashi nene, ziwa au mto huonekana kutoka kioo kinachofanana na uso wa maji, na hivyo. juu. Hapa

Vasilisa Mrembo hukimbia kutoka kwa kibanda cha Baba Yaga. Msanii I.Ya. Bilibin. 1899.

Red Rider (Mchana au Jua). Mchoro wa hadithi ya hadithi "Vasilisa Mzuri". Msanii I.Ya. Bilibin. 1899.

Baba Yaga. Screensaver kwa hadithi ya hadithi "Vasilisa Mzuri". Msanii I.Ya. Bilibin. 1900.

kuna echoes ya aina nyingine ya uchawi - sehemu, kwa kuzingatia wazo kwamba sehemu husababisha kuonekana kwa nzima: flint (sehemu ya mlima) - miamba isiyoweza kushindwa, jiwe - mto wa moto. Wakati wa kukimbiza, mfuatiliaji hushinda vizuizi viwili, na wa tatu humzuia. Inashangaza kwamba kikwazo cha tatu mara nyingi ni mto (wakati mwingine moto). Inavyoonekana, huu ni mpaka wa ufalme wa ulimwengu mwingine, na anayeufuata hawezi kuuvuka, kwa sababu nguvu zake hazienei kwa ufalme wa walio hai (katika mawazo ya watu wengi wa kale, mto hutumika kama mpaka wa ufalme wa ufalme. wafu).

Lakini ni nini kilisababisha ghadhabu kama hiyo kwa wakaaji wa ufalme huu? Uwezekano mkubwa zaidi, kukimbia ni matokeo ya wizi wa vitu vya kichawi. Huu ni wakati wa kuvutia sana, kwa sababu unaonyesha mawazo ya kale sana ya mtu wa zamani, wakati hakuzalisha chochote bado, lakini alichukua tu kwa nguvu, aliiba kutoka kwa asili. Haishangazi mambo ya kwanza yanayoongoza kwa utamaduni yalionekana kwa watu wa kale kuwa hayakufanywa, lakini yameibiwa (moto ulioibiwa na Prometheus, mishale ya kwanza na mbegu kutoka kwa Wahindi wa Amerika Kusini). Baada ya yote, ibada ya baadaye, ambayo tulizungumzia, ilichukua uhamisho wa amani kabisa na wa hiari wa kitu cha kichawi (ambacho pia mara nyingi hupatikana katika hadithi za hadithi). Kwa hivyo tunaona kwamba katika hali zingine shujaa wetu mzuri huingia kwenye ulimwengu wa wafu kana kwamba yuko hai - msumbufu, mharibifu na mtekaji nyara, na hivyo kusababisha kutoridhika kwa asili kwa wamiliki wa nchi. Hii ni moja ya nia zinazoamua uhusiano wake na wenyeji wa ulimwengu mwingine, lakini, kama tutakavyoona baadaye, hawaendelei kila wakati kwa njia hii.

Nani, labda, unasema, hajui Baba Yaga ni nani? Mwanamke mzee asiye na huruma anaishi kwenye kibanda msituni kwenye miguu ya kuku, huruka kwenye chokaa na fimbo ya ufagio, hula watoto (au tuseme, anajaribu kula, kwa sababu watoto wanamdanganya kila wakati) ... Kwa ujumla, tabia ya ujinga. Hata hivyo, wakati mwingine yeye husaidia Ivan Tsarevich kwa ushauri au kumpa kitu - farasi, mpira wa uchawi ... Hebu tuanze na hili.

Ukiangalia kwa karibu zaidi, zinageuka kuwa kuna aina tatu za Baba Yaga katika hadithi za hadithi: Yaga mshauri na mtoaji, Yaga mtekaji nyara na mlaji (yule anayejitahidi kula watoto) na mwingine, aina isiyo ya kawaida - Yaga the shujaa (kwa mfano, katika hadithi ya Bely Polyanin, kwa miaka thelathini iliyopita alipigana na Baba Yaga - mguu wa dhahabu). Wacha tuanze na aina ya kwanza, haswa kwani ndio kuu, asili na iliyounganishwa kwa karibu na maoni ya zamani zaidi, imani na mila. Na hii inafanya Baba Yaga kuwa mmoja wa wahusika ngumu zaidi na wa kuvutia katika hadithi za hadithi za Kirusi.

Kama ilivyoahidiwa, wacha turudi kwa shujaa wa sehemu iliyopita - Ivan Tsarevich - wakati yeye (au mhusika anayefanya kazi karibu naye, sema, binti wa mfanyabiashara kutoka kwa hadithi ya manyoya ya Finist Yasna-Falcon), akipitia njia yake. msitu mnene, unakaribia kibanda cha Baba Yagi. Je! kibanda hiki kinaelezewaje katika hadithi ya hadithi? "Kuna kibanda kwenye miguu ya kuku, bila madirisha, bila milango, mbele ya msitu, nyuma yake." Kweli, ingeonekana kuwa ulikaribia kibanda kutoka nyuma - zunguka na uingie. Lakini kwa sababu fulani hii haiwezi kufanywa. Na Ivan Tsarevich hutamka formula inayojulikana: "Kibanda, kibanda, simama nyuma kwenye msitu, mbele yangu." Wakati huo huo, anajua hasa cha kusema, kwa sababu kibanda hugeuka kwa utii. Anaona nini? "Baba Yaga amelala kwenye jiko - mguu wa mfupa, kutoka kona hadi kona, pua yake imekua kwenye dari."

Pia ni ajabu, sivyo?

Baada ya yote, Baba Yaga, inaonekana, katika hadithi za hadithi za Kirusi hakuwahi kuonekana kuwa giantess maalum. Kwa hivyo hii sio Baba Yaga kubwa sana, lakini kibanda kidogo sana? Ni nini kinaelezea mambo haya yote yasiyo ya kawaida? Na wanaelezewa na ukweli kwamba Baba Yaga ni mtu aliyekufa. Na yeye amelala kwenye kibanda kidogo, kama kwenye jeneza, na ukweli kwamba kibanda hiki kinainuliwa juu ya ardhi kwa miguu ya kuku inaonyesha mazishi ya hewa ya Waslavs wa zamani - walizika wafu wao msituni kwenye miti au majukwaa maalum. Na mguu wa mfupa - mguu wa mifupa - pia ni ishara ya mtu aliyekufa.

Kuna ishara zingine zisizo za moja kwa moja zinazounga mkono wazo hili. Kwa mfano, karibu mahali popote katika hadithi za hadithi inasema kwamba Baba Yaga anatembea - yeye husema uongo au nzi, na hizi pia ni ishara za wenyeji wa ulimwengu mwingine. Na ukweli kwamba yeye mara chache humwona shujaa, lakini mara nyingi anainuka, inazungumza sawa. Na kibanda chake, ambacho kimesimama mahali fulani kwenye ukingo wa ulimwengu, katika msitu mnene zaidi na ambayo haiwezi kupitishwa kwa njia yoyote, ni "kituo cha mpaka", kituo cha walinzi kwenye mpaka wa falme mbili - ufalme wa walio hai. na ufalme wa wafu.

Kibanda cha Baba Yaga. Sehemu ya kifuniko cha safu ya "Hadithi". Msanii I.Ya. Bilibin. 1899.

Msichana katika msitu. Mchoro wa hadithi ya hadithi "Feather Finist Yasna-Falcon". Msanii YA. Bilibin. 1900.

Kabati la kifo. Kipande. MsaniiN.K. Roerich. 1905.

Baba Yaga ni tabia ya kale sana, yenye mizizi katika siku za uzazi. Kwa njia nyingi, ana sifa za babu wa kike wa kale wa totemic, ibada ambayo ilihusishwa na wazazi wa wanyama na walinzi wa kabila na ibada ya asili. Baada ya yote, sio bure kwamba wanyama mara nyingi hutii na kumtumikia katika hadithi za hadithi (kwa njia, miguu ya kuku ya kibanda chake hukumbusha uhusiano wake nao), na yeye mwenyewe, labda, alihifadhi sifa za mababu za wanyama. Bila shaka, hili ni suala la utata, lakini watafiti wengine hufuatilia nasaba ya Baba Yaga kutoka kwa mungu wa kale wa kifo cha Slavic, ambaye alikuwa na uhusiano wa karibu na nyoka - ishara ya kifo kati ya makabila fulani. Inawezekana kwamba mguu wa mfupa pia unatoka huko - inadhaniwa kuwa Yaga hapo awali ilikuwa na mguu mmoja, na kisha ilikuwa tayari kubadilishwa kuwa mguu wa mfupa. Na hata jina lake linatokana na mizizi ya kawaida ya Aryan ya Slavs ya kale - kutoka kwa Sanskrit ya kale ya Hindi Ahi - nyoka. Kweli, inaweza kuwa, kwa sababu Baba Yaga wetu mzuri yuko katika uhusiano wa kirafiki na hata wa kifamilia na mwenzake - Nyoka Gorynych. Lakini sifa za babu wa kike - roho ya mlinzi wa kabila huonyeshwa ndani yake kwa ukweli kwamba yeye ni wa kinabii - anajua kila kitu na anaongoza shujaa kwenye njia sahihi, mchawi mwenye nguvu, mshauri na msaidizi. Kama roho ya mlinzi wa familia inayohusishwa na ibada ya makaa, ina sifa za jikoni - oveni, chokaa, mchi (Waslavs wa zamani hawakusaga, lakini nafaka iliyokandamizwa) na pomelo.

Walakini, turudi kwenye mawasiliano ya kirafiki ya mashujaa wetu. Tumegundua kuwa kibanda cha Baba Yaga ni "kituo cha ukaguzi" kwa ulimwengu wa kifo. Ndiyo sababu haiwezi kupitishwa kwa njia yoyote, lakini ni muhimu kupita ndani yake, na ili kuingia katika eneo hili, ni muhimu kupitisha vipimo fulani, kuonyesha ujuzi wa kutosha wa kichawi. Ivan Tsarevich tayari ametamka sehemu ya kwanza ya nenosiri, akigeuza kibanda. Nini kitatokea baadaye? Na kisha Baba Yaga pia hutamka jadi, inayojulikana: "Fu-fu-fu, kitu kinanuka kama roho ya Kirusi!". Hii ni roho ya aina gani ya Kirusi, haifurahishi kwake? Inaonekana, hii ni harufu ya mtu aliye hai. Inavyoonekana, watu wa kale waliamini kwamba harufu ya mtu aliye hai ni chukizo kwa wafu sawa na harufu ya mtu aliye hai kwa walio hai.

Kisha kuhojiwa kunaanza: “Unaenda wapi, mtu mwema? Unajaribu kesi, au unalia kesi? Shujaa humenyuka bila kutarajia na kwa ukali kwa maswali haya yanayoonekana kutokuwa na hatia na ya asili - badala ya kujibu, anaendelea kukera: "Ah, wewe mzee! Kwanza, kunywa na kulisha wenzake mzuri, na kisha uulize maswali! Na kisha tabia ya Baba Yaga ghafla inabadilika sana: anaanza kugombana, anakaribisha Ivan Tsarevich ndani ya nyumba, kumweka kwenye meza, na kadhalika. Katika hadithi zingine za hadithi, hata hujiingiza katika kujikosoa: "Lo, mimi ni mjinga mzee! Bila kumlisha mwema, niulize! Inafurahisha, nia hii ya kulisha ni sehemu ya lazima ya mkutano wa shujaa na Baba Yaga, uliopo katika hadithi zote za hadithi bila ubaguzi. Kuna jambo gani hapa? Kwa nini hakika anapaswa kula kwa Baba Yaga? Nini, huwezi kula mahali pengine popote? Bila shaka, mtu anaweza kudhani rahisi zaidi - udhihirisho wa kawaida wa ukarimu kwa msafiri, lakini hali ya lazima ya utaratibu huu na kile tunachojua tayari inaonyesha kwamba chakula hiki ni cha aina fulani ya asili ya ibada. Hakika, katika mawazo ya mythological ya watu wengi (ikiwa ni pamoja na Waslavs wa kale), mtu, ili aingie katika ufalme wa wafu, lazima apate chakula maalum cha wafu. Baada ya hapo, anachukuliwa kuwa tayari amejiunga kikamilifu na ulimwengu mwingine. Kwa hivyo, Ivan Tsarevich, akidai chakula kutoka kwa Baba Yaga, kwa hivyo anaonyesha kuwa haogopi ushirika huu, yuko tayari kwa hiyo - na Baba Yaga anajiuzulu, mwishowe akamkubali kama wake.

Halafu, kama unavyojua, maswali huanza - Baba Yaga anachukua mahojiano ya kina na shujaa juu ya madhumuni ya safari yake. Kama matokeo, zinageuka kuwa anajua ("Najua, najua Vasilisa wako yuko wapi") na anampa Ivan Tsarevich maagizo sahihi na ya kina juu ya wapi pa kwenda, nini cha kufanya na jinsi ya kufikia lengo lililokusudiwa. . Wakati mwingine, hata hivyo, yeye huamua usaidizi wa wanyama: yeye huitisha "mtandao wa watoa habari" wake - wanyama wanaonguruma, ndege wanaoruka, wadudu watambaao, na kadhalika, akionyesha mizizi yake ya totemic.

Katika hali nyingine, msaada wa Baba Yaga ni mdogo kwa maagizo, kwa wengine hufuatiwa na zawadi ya kichawi - mara nyingi ni farasi, wakati mwingine mpira wa uchawi, kofia isiyoonekana au kitu kingine; lakini hata ikiwa zawadi haijawasilishwa mara moja, basi kama matokeo ya kufuata maagizo yaliyopokelewa, shujaa bado anaipokea. Kwa nini Baba Yaga anatoa huduma muhimu sana kwa mkuu mpya kwa njia ya ushauri na msaada wa kichawi (uchawi)? Kwa sababu alipitisha mtihani na alionyesha uwezo wake wa kichawi na nguvu: alijua spell ambayo iligeuza kibanda, na hakuogopa chakula cha Baba Yaga, akijitambulisha kwa wenyeji wa ufalme wa ulimwengu mwingine.

Kama tunavyoona, katika hali hii, Baba Yaga hufanya kama mhusika mzuri, akimsaidia mhusika kufikia malengo yake mazuri. Na jukumu hili lake linaelezewa na kile ambacho tumezungumza tayari - asili kutoka kwa babu wa kike wa zamani zaidi, roho ya mlinzi wa familia, anayejua yote na mwenye uwezo wote. Kwa hivyo zawadi ya wasaidizi wa kichawi - ulinzi wa kichawi wa shujaa na kumlinda kutokana na roho mbaya. Kwa hivyo aliwezaje kugeuka kuwa aina ya bangi mbaya, ambayo hupatikana katika hadithi zingine nyingi za hadithi? Ili kuelewa hili, hebu tuendelee kwenye aina ya pili ya Baba Yaga - Yaga mtekaji nyara na mlaji - na jaribu kufuatilia uhusiano kati ya hypostases hizi mbili za tabia yetu.

Ili kufanya hivyo, tutalazimika kurejea tena kwa maoni ya watu wa zamani juu ya ibada ya kifungu, ambayo tulielezea katika sehemu iliyopita. Ni rahisi kuona kwamba mielekeo ya kidunia ya Baba Yaga ya aina hii inalenga hasa watoto na inahusishwa na kuingia kwa watoto hawa kwa njia moja au nyingine (kujiondoa, kujiondoa au kutekwa nyara) kwenye msitu mnene kwenye kibanda cha sifa mbaya. miguu ya kuku: yaani, hapa tunaona

"Hapa, kwa moyo mkunjufu, alimuaga Yagou." Mchoro wa "Tale of the Three Royal Divas na Ivashka, Mwana wa Kuhani" na A. S. Roslavlev. Msanii I.Ya. Bilibin. 1911.

sifa zote za mazingira yanayozunguka ibada ya kupita. Picha ya Baba Yaga mlaji inahusishwa kwa karibu zaidi na ibada hii - baada ya yote, tumetaja tayari kwamba kiini cha kuanzishwa kilikuwa kifo cha mfano na kuzaliwa upya kwa mvulana anayepitia. Kwa njia, hapa unapaswa kuzingatia ukweli kwamba ni wavulana ambao mara kwa mara hupata chakula cha jioni na Baba Yaga - baada ya yote, wao tu hupitia ibada ya kuanzishwa. Kwa hivyo katika hadithi kuhusu Yaga hii, kumbukumbu ya ibada hii, iliyohifadhiwa kutoka nyakati za zamani, ilionekana wazi sana: msitu mnene, ambapo hatari fulani ya ajabu na isiyoweza kuepukika hutoka, kibanda - makao ya kiumbe wa ajabu wa hadithi, hofu ya ibada inayokuja ...

Kweli, unasema, lakini kula watoto kuna uhusiano gani nayo? Ukweli ni kwamba mara nyingi sana kifo cha kuwaziwa cha mwanzilishi kilionyeshwa kama kumeza na mnyama fulani wa kizushi wa kutisha, na kuzaliwa upya kwa maisha - mlipuko kutoka kwa tumbo lake. Baba Yaga pia anadaiwa majukumu yake rasmi katika kitengo hiki cha hadithi za hadithi kwa asili yake kutoka kwa babu wa zamani wa mnyama. Tutakutana na maoni haya katika sehemu ya Nyoka Gorynych, ambaye katika hali zingine anaweza kufanya kama mbadala au chelezo ya Baba Yaga. Kumbukumbu za sherehe ya kuanzishwa, inaonekana, pia zilionekana katika ukweli kwamba katika hadithi za hadithi, kufika kwa Baba Yaga daima hufuatiwa na mwisho wa furaha: shujaa huepuka hatari inayomtishia na kupata kila aina ya faida - kuanzishwa na mtu ambaye amepitisha unyago anakuwa washiriki kamili wa kabila na utoaji wa marupurupu kwake.

Jukumu chanya la mlinzi na msaidizi aliyepotea na Baba Yaga katika hadithi hizi, isiyo ya kawaida, inaweza kuwa imeonyeshwa kwa undani kwamba anapendelea kutumia watoto wanaokuja kwake kwa fomu ya kukaanga.

Makabila ya Slavic hadi wakati wa marehemu walihifadhi mila ya kinachojulikana kama "kuoka" kwa watoto, inayohusishwa na maoni juu ya nguvu ya uponyaji ya moto - mtoto "alioka" kidogo kwenye oveni, ambayo inadaiwa ilimfanya kuwa na nguvu na zaidi. sugu kwa magonjwa. Kwa hiyo hapa, pia, inaonekana kwamba Baba Yaga awali alikuwa msaidizi na mponyaji, na sio mabaya kabisa.

Kwa hivyo, uhusiano wa mawazo kuhusu Yaga msaidizi, mshauri na mtoaji, mlezi wa mpaka wa ufalme wa wafu, na Yaga mlaji, mtendaji wa ibada ya kifungu, huanza kufuta. Uunganisho huu uko katika uhusiano wa mawazo ya mtu wa zamani juu ya kifo cha kweli na safari iliyofuata ya ulimwengu mwingine na kifo cha muda, cha kufikiria, ambacho aliwekwa chini ya ibada ya kuanzishwa. Kwa njia, upatikanaji wa ujuzi wa kichawi na silaha za kichawi (kupata msaidizi wa kichawi) baada ya kuvuka mpaka wa ufalme wa ulimwengu mwingine na kupitisha ibada ya kifungu (katika hali zote mbili - baada ya kuwasiliana na Baba Yaga) hufanya mawazo haya kuhusiana.

Lakini tunaona tena kwamba hapo awali katika hali hizi zote Baba Yaga alichukua jukumu chanya. Ni nini kilifanyika hata hivyo? Na pengine ndivyo ilivyotokea. Kuanguka kwa mamlaka ya Baba Yaga kama babu kongwe wa kabila la totemic inaonekana katika akili za watu, na baada ya hapo, katika hadithi na hadithi za hadithi, kuanguka kwa uzazi na kuibuka kwa kilimo na dini ya kilimo. Kwa mtu wa zamani, msitu uliacha kuwa nyumba na chanzo cha riziki, asili na inayoeleweka, na kwa hivyo wahusika wote wa dini ya zamani ya msitu waligeuka kuwa pepo wabaya: mchawi mkubwa na shaman wa kabila - kuwa mwovu. mchawi, mama mlinzi na bibi wa wanyama - ndani ya mchawi mbaya, akivuta kwenye uwanja wao wa watoto kwa kusudi la kutokula tena kwa mfano.

Kwa hivyo, labda tulifanikiwa kumrekebisha Baba Yaga machoni pako: mizizi ya zamani, ya asili ya mhusika huyu wa hadithi hutoka kwa jukumu zuri na chanya ambalo alicheza katika imani za babu zetu. Na wazo la yeye kama mchawi wa cannibal, ambalo lilipokea wazo la kejeli (katika hadithi za hadithi za kila siku za baadaye, Baba Yaga haangazi na akili yake - watoto wake humfanya mpumbavu kila wakati, na chokaa tu na chokaa. pomelo ilibaki kutoka kwa nguvu zake za kichawi), iliyokuzwa siku za baadaye.

Na kwa kumalizia, maneno machache kuhusu aina ya tatu ya Baba Yaga - kuhusu Yaga shujaa. Uwezekano mkubwa zaidi, mhusika huyu, haipatikani sana katika hadithi za hadithi, hana maana ya kujitegemea na hufanya kama naibu wa mtu: kulingana na jukumu ambalo anacheza katika hadithi ya hadithi, mtu yeyote anaweza kuwa mahali pake - Nyoka Gorynych, Koschey asiyekufa, mfalme au mfalme wa ajabu. Sio bila sababu, katika hadithi ya Bely Polyanin, aina hii inaweza kupotoshwa kwa mwakilishi wa aristocracy fulani ya Babi Yaga na raia kamili wa ufalme wa thelathini: hapo ni Baba Yaga - mguu wa dhahabu.

Koschey (Kashchey) asiyekufa

Mwovu huyu mkubwa wa hadithi ni mhusika mwingine anayejulikana kwetu sote tangu utoto wa mapema. Na, hata hivyo, hebu tujaribu kufupisha kile tunachojua juu yake kutoka kwa hadithi za hadithi tunazosoma? Ingawa karibu hakuna mahali popote katika hadithi hizi kuna maelezo ya mwonekano wa Koshchei, tumezoea kumuwazia kama mzee mrefu, mfupa, mwembamba sana - sio bure wanasema: "Nyembamba kama koschey" - na macho yaliyowaka. , wakati mwingine na ndevu nyembamba za mbuzi.

Kazi kuu ya Koshchei the Immortal ni kutekwa nyara kwa wanawake. Je! si kweli kwamba kwa kutajwa kwa shujaa huyu wa hadithi, ngome za giza na shimo zilizojaa mateka, na vifua vilivyo na utajiri usio na maana, ambao hujaribu bila mafanikio kuwashawishi wafungwa hawa, hutokea katika mawazo yetu? Na, kwa kweli, sifa za lazima za kutokufa kwake ni mwanasesere wa kawaida wa kiota: kifo kilichofichwa ndani ya yai, yai kwenye bata, bata kwenye sungura na.

Baba Yaga. Mchoro wa hadithi ya hadithi "Sonko Filipko". Msanii E.D. Polenov. 1905.

Baba Yaga. Mchoro wa hadithi ya hadithi "Vasilisa Mzuri". Msanii I.Ya. Bilibin. 1900.

Koschey. Kipande. Msanii S.V. Malyutin. 1904.

Koschei asiyekufa. Msanii V.M. Vasnetsov. 1917-1926.

Wacha tujaribu kuelewa asili ya tabia yetu mbaya. Kwanza kabisa, jina lake lilitoka wapi - Koschey? Inabadilika kuwa katika lugha ya Kirusi ya Kale neno koshchei lilimaanisha mtumwa, mateka, mtumwa. Ni kwa maana hii kwamba inatumika katika "Tale of Kampeni ya Igor" maarufu wakati Svyatoslav anamtukana Prince Vsevolod kwa kutojali kwake hatima ya wakuu wa Urusi - ikiwa Vsevolod angefanya tofauti, nyakati zingine bora zingekuja: nogata, lakini. koshchei katika kata. Kwa maneno mengine, wakati ungefika kwa bei nafuu ya ajabu katika soko la watumwa (nogata na rezana ni vitengo vidogo vya fedha katika Urusi ya kale, chaga ni mtumwa, polonyanka, na koschey, kwa mtiririko huo, mtumwa, mtumwa). Na mahali pengine: "Piga, bwana, Konchak, koshchei mchafu, kwa ardhi ya Urusi, kwa majeraha ya Igor, mnyanyasaji Svyatoslavich!" Konchak hapa anaitwa mtumwa, na Yaroslav wa Kigalisia anaitwa bwana. Na tena: "Kisha Prince Igor akatoka kwenye tandiko la dhahabu ndani ya tandiko la Koshcheevo," ambayo ni, alihama kutoka kwa dhahabu, tandiko la bwana hadi tandiko la mtumwa.

Kwa upande mwingine, neno koshchei linaweza kutolewa kutoka kwa jina la Kosh: koshchei - mali ya Kosh fulani (Kosh - bwana wa mtumwa Koshchei). Kosh hii ni jina la zamani, la asili la Koshchei. Bado wakati mwingine hupatikana katika hadithi za hadithi (kwa mfano, katika hadithi ya hadithi kuhusu Koshchei kutoka kwa mkusanyiko wa A.N. Afanasyev, anaitwa Kosh the Immortal). Kosh ni nini? Inabadilika kuwa wakati wa kuanguka kwa jamii ya jamii ya zamani, mabwana wa kwanza ambao walichukua madaraka na kuanzisha taasisi ya utumwa waliitwa kosh. Neno hili linatokana na mfupa wa kawaida wa mizizi ya Slavic (Old Slavonic koshch, kosht) - uti wa mgongo, msingi, mzizi wa ukoo - mzee wa kikabila, mkubwa katika familia, ambaye alikua bwana. Yeye ndiye mwanzilishi wa familia, kila kitu kinakaa juu yake, vizazi vyote vilivyofuata ni "mfupa" wake. Katika lugha ya Kiukreni, maana hii imehifadhiwa hadi nyakati za baadaye: kosh - kambi, makazi, kosh - msimamizi, mkuu wa kosh. Labda ni kwa mizizi hii ya etymological ya jina la Koshchei ambayo inahusishwa na wembamba wake wa ajabu (bonyness) na uzee uliokithiri pia.

Hapa ndipo jukumu hasi la tabia zetu huanza kuwa wazi. Machoni mwa watu wa zamani, waliojitolea kwa haki ya zamani ya jamii ya akina mama ya kikabila, Koschey alikuwa mfano wa nguvu iliyokiuka maagizo ya zamani ya usawa wa kikabila na kumnyang'anya mwanamke mamlaka yake ya kijamii. Kuanzia hapa inakuja tabia isiyoweza kuharibika ya Koshchei the Immortal kuteka nyara na kuwafanya wanawake watumwa, na nguvu yake - baada ya yote, Koshchei katika hadithi za hadithi, kama sheria, anaonekana kuwa bwana, mfalme wa ufalme wake wa giza, na milki isiyojulikana. utajiri, na uchoyo, na ukatili vinahusishwa naye. Koschey alikuwa mfano wa dhuluma ya kijamii na uwongo, haki ya baba ya jeuri na ubadhirifu wa pesa, ishara ya kuanguka kwa jamii ya kikabila yenye haki na uingizwaji wake na jamii ya kitabaka. Labda kutokufa kwake kulijumuisha kutokufa kwa ukosefu wa haki, vurugu na faida katika jamii ya wanadamu, na kifo cha shujaa huyu "asiye kufa" - ndoto ya zamani ya wanadamu kwamba siku moja maagizo haya bado yataanguka, kama ufalme wa giza wa Koshchei unaanguka baada yake. kifo. Ukweli kwamba maoni juu ya kutokufa kwa mhusika huyu yanahusishwa na dhana kadhaa za kina, za milele pia inathibitishwa na ukweli kwamba kifo cha Koshchei kimefichwa kwenye yai. Baada ya yote, yai ni mwanzo wa maisha, kiungo chake cha lazima, ambacho hufanya iwezekanavyo kwa uzazi wa kuendelea, na tu kwa kuponda na kuharibu, unaweza kukomesha maisha haya.

Labda baadaye, wakati wa vita vinavyoendelea kati ya Waslavs na makabila ya kuhamahama, maoni haya juu ya Koshchei yaliwekwa juu na mtazamo wake kama adui, adui, ambayo tayari ilihusishwa na maana ya baadaye ya neno hili - mtumwa. mfungwa. Na kwa kweli, katika hadithi zingine (kwa mfano, katika hadithi ya Marya Morevna), Koschei anaonekana kama mfungwa, ambaye, kinyume na marufuku, anaachiliwa na Ivan Tsarevich wetu asiye na bahati.

Mtazamo wa kipekee wa Koshchei kutoka kwa mtoza bora na mjuzi wa hadithi za watu wa Kirusi Alexander Nikolaevich Afanasyev. Anaona katika Koshchei pepo - kukauka kwa unyevu wa mvua (kwa hivyo ukavu wake, wembamba), mfano wa majira ya baridi, mawingu ya giza, amefungwa na baridi. Na maana ya jina lake inatoka sehemu moja - baada ya yote, sio bure kwamba wanasema: "Nilipigwa na baridi." Na Afanasiev anaunganisha hadithi ya kifo cha Koshchei na maoni ya Waslavs juu ya mwaloni - mti wa mungu wa radi Perun, na huona katika yai mfano wa jua linaloua msimu wa baridi, na katika kutokufa kwake - kuzaliwa tena kwa msimu wa baridi. katika asili. Katika uthibitisho wa maoni haya, Alexander Nikolayevich anarudi kwa Marya Morevna yule yule. Hakika, huko Koschey mateka hutegemea minyororo ya chuma.

Koschei asiyekufa. Mchoro wa hadithi ya hadithi "Marya Morevna, mfalme wa ng'ambo".

Msanii I.Ya. Bilibin. 1901.

pyah (wingu lililofungwa na baridi) na huvunja kutoka kwao, tu baada ya kunywa maji (baada ya kujazwa na unyevu wa mvua katika chemchemi). Wasaidizi wa uchawi wa Ivan Tsarevich katika hadithi hii ni tai, falcon na kunguru, ambayo hufananisha nguvu za upepo, radi na mvua, na mwishowe, Ivan Tsarevich (mungu wa radi) anamuua Koshchei na kwato za farasi ( mgomo wa umeme) (huharibu wingu, na kulazimisha kumwaga mvua ya masika).

Kulingana na jukumu lake zuri, Koschey the Immortal kwa njia nyingi ni jamaa wa karibu na mara nyingi ni mwanafunzi wa Nyoka wa Mlima-nych (mara nyingi hubadilishana katika hadithi tofauti za hadithi). Hii inatumika kwa kutekwa nyara kwa kifalme na kila aina ya fitina zinazofanywa na mashujaa chanya wa hadithi za hadithi. Vipengele vingi vya Koshchei vinamtaja kama mwakilishi wa kawaida wa ufalme wa thelathini wa ulimwengu mwingine: ananuka roho ya Kirusi, nzi, ni tajiri sana na ana nguvu za kichawi. Asili ya mhusika huyu inahusishwa kimsingi na wazo la "kutokufa" kwake: shujaa haingii kwenye vita vya moja kwa moja naye, kwa sababu ya ubatili wa kazi hii, lakini lazima amshinde kwa kukamilisha moja ya vita. kazi ngumu - kupata na kupata kifo cha Koshchei, ambayo yeye na anafanya kwa msaada wa wasaidizi wa kichawi, moja ambayo daima ni princess ambaye alitekwa nyara na anaishi na Koshchei. Ni yeye ambaye, kama sheria, anamtongoza Koshchei, akimuuliza kifo chake kimefichwa na jinsi ya kuipata. Lakini tutataja hili katika sehemu ya binti mfalme.

joka

Labda, hakuna kiumbe mwingine ambaye angechukua jukumu kubwa kama hilo katika uwakilishi wa hadithi za watu wote wa Dunia bila ubaguzi, kama Nyoka.

Kwa hivyo, wacha tupinge jaribu la kuchora ulinganifu wowote na hadithi na kugeukia peke yetu Nyoka Gorynych wa hadithi za watu wa Kirusi. Kwanza kabisa, tunagundua kuwa mhusika huyu, kwa kweli, hajaelezewa mahali popote katika hadithi za hadithi.

Ingawa bado kuna dalili za mhalifu. Ina vichwa vingi: kama sheria, vichwa vitatu, sita, tisa, kumi na mbili, ingawa mara kwa mara vielelezo vya vichwa vitano na saba hukutana. Labda hii ndiyo sifa yake kuu ya kutofautisha.

Wengine wote hutajwa mara kwa mara: yeye ni tete, anapumua moto (huungua na moto) na, inaonekana, ameunganishwa kwa namna fulani na milima, kama inavyothibitishwa na jina lake la mwisho (au patronymic?) - Go-rynych - wanaoishi milimani, mwana wa mlima. Hapa, hata hivyo, ni lazima izingatiwe kwamba katika nyakati za kale neno la kawaida la Slavic mlima lilimaanisha sio tu mlima yenyewe, bali pia juu kwa ujumla, na pia inaweza kutumika kwa maana ya msitu. Kwa hivyo jina la utani Gorynych linaweza kumaanisha "kuishi juu" na "msitu". Huenda vizuri sana kwamba Nyoka hii ya Mlima-nych katika mawazo ya makabila ya Slavic wanaoishi katika misitu ilihusishwa na moto wa misitu unaosababishwa na mgomo wa umeme. Hii inathibitishwa na uhusiano wake wa mara kwa mara na moto, na maelezo ya ndege zake - mfano wa kitu kibaya cha asili: dhoruba huinuka, ngurumo za radi, ardhi inatetemeka, msitu mnene huteremka chini - nzi wa Nyoka mwenye vichwa vitatu. Kulingana na A.N. Afanasiev, Nyoka ya moto inayoruka ilihusishwa na umeme unaozunguka kama nyoka. Kwa ujumla, vyama mbalimbali na moto hutokea karibu na maonyesho yote ya tabia hii katika hadithi za hadithi. Sifa za moto zinakumbusha tabia isiyoweza kuharibika ya Nyoka ya kumeza kila kitu, na vichwa vyake vingi, na uwezo wa kukuza vichwa vipya kila wakati kuchukua nafasi ya wale waliokatwa (kama lugha mpya zaidi na zaidi zinaonekana kwenye moto), na kidole cha moto, ambacho vichwa vinakua (kata kidole cha moto - kilimshinda Nyoka). Moto hutambaa kama nyoka na kuuma kama nyoka. Katika hadithi ya hadithi "Ivan Bzhovich", mhusika mkuu anakataza kaka zake kulala kabla ya kukutana na Nyoka.

Labda hii ni kumbukumbu ya hatari halisi ambayo ilikuwa ikingojea wawindaji wa zamani, ambaye alilala msituni na moto na kukiuka marufuku ya kulala mbele ya moto?

Inawezekana pia kwamba uhusiano wa kipekee wa Nyoka na wanawake umeunganishwa kwa sehemu na moto. Kwa upande mmoja, anafanya kama mteka nyara na mbakaji (kunakili Koshchei katika hadithi nyingi za hadithi), kwa upande mwingine, kama mdanganyifu: mashujaa wasio na fahamu wa hadithi za hadithi huingia kwa hiari kuwasiliana na Nyoka, wakiungana naye katika kuendeleza fitina. dhidi ya shujaa chanya. Uunganisho wa mwanamke na Nyoka wa Moto labda ni mwangwi wa jukumu ambalo mwanamke alicheza kama mlinzi wa moto katika jamii ya zamani. Ingawa, ni nani anayejua, labda hypostasis hii ya Nyoka pia ilionyesha maoni ya baadaye, ambayo tayari yamechochewa na hadithi za Kikristo, juu ya Mjaribu-Nyoka? Baada ya yote, yeye hufanya kazi zake za uwongo za Don Juan katika hadithi za hadithi katika kivuli cha heshima cha mrembo mzuri, na sio joka-katili anayepumua moto. Lakini tunaacha. Wazo la uzazi pia lilihusishwa na moto kati ya makabila ya zamani. Waslavs wanajua ibada, ambayo ilikuwa na ukweli kwamba wanawake tasa walipewa maji ya kunywa, ambayo cheche zilianguka kutoka kwa chapa kutoka kwa makaa.

Kumbukumbu ya mila ya zamani ya dhabihu kwa miungu ya uzazi, iliyofanywa kwa madhumuni ya kushawishi mavuno ya siku zijazo, labda ilionyeshwa katika hadithi za hadithi juu ya mahitaji ya Nyoka, wakati anadai wasichana kama ushuru wa kila mwaka. Pamoja na kifo cha ibada hii, wakati aina mpya za kilimo na uhusiano mpya wa kifamilia na kijamii zilipokua, huruma zao zilihamishwa kutoka kwa roho ya kunyonya hadi kwa mwathirika. Hapo ndipo mkombozi shujaa alipotokea, akiua Nyoka na kuokoa uzuri wa ajabu. Motifu ya mapigano ya nyoka, kama mabadiliko

Zmievna. Msanii N.K Roerich. 1906.

Joka. Ilifunguliwa - Kipande cha kifuniko cha mfululizo

ka. Msanii I.Ya. Bili - "Hadithi za watu wa Kirusi".

kidogo. 1912. Msanii I.Ya. Bilibin. 1899.

Mapigano ya Dobrynya Nikitich na Nyoka mwenye vichwa saba wa Goryny-chem. Msanii V.M. Vasnetsov. 1913-1918.

Dobrynya Nikitich anafungua Zabava Putyaticna kutoka kwa Nyoka Gorynych. Msanii I.Ya. Bilibin. 1941.

mawazo kuhusu Baba Yaga, inaonekana, yalionekana na kuanguka kwa mahusiano ya uzazi na kuibuka kwa familia ya wazalendo. Ilionyesha kukataliwa kwa uhusiano wa kikabila, ambapo mwanamke hakuwa wa mtu binafsi, bali wa familia nzima. Kulikuwa na hamu ya kuchukua mwanamke, kushinda haki yake. Mpiganaji wa nyoka alimshinda bwana wa moto wa zamani ili kumchukua mwanamke kutoka kwake.

Lakini ni nini jukumu la mhusika huyu wa hadithi? Yeye, kama Baba Yaga na Koschey the Immortal, ni mwenyeji kamili wa ufalme wa thelathini. Hebu jaribu kufuatilia maendeleo ya uhusiano wake na mhusika mkuu chanya katika hadithi ya hadithi "Ivan Bykovich", ambayo wanaelezwa kwa undani zaidi.

Hapa mashujaa wanakuja kwenye Mto Smorodina, daraja la viburnum. Kwa sababu fulani, daraja hili haliwezi kuvuka kwa njia yoyote ("mifupa ya binadamu iko kwenye pwani yote, itarundikwa hadi goti"). Kwa hiyo, mashujaa hukaa kwenye kibanda ambacho kimegeuka na kuanza kwenda kwenye doria - kulinda nyoka. Inaweza kuzingatiwa kuwa daraja hili la viburnum, kama kibanda cha Baba Yaga, ni kituo cha mpaka, na Mto Smorodina ni aina ya mpaka ambayo inaweza kuvuka tu kwa kuua Nyoka. Kwa hivyo nyoka, kati ya mambo mengine, kama Baba Yaga, hufanya kazi ya ulinzi, ni Baba Yaga pekee anayelinda pembezoni, na Nyoka ndiye moyo wa ufalme wa thelathini.

Lakini mashujaa wetu hatimaye kukutana. Na kisha maelezo ya kupendeza yanatokea - Nyoka anajua mapema mpinzani wake ni nani na juu ya kifo kilichopangwa kutoka kwake: "Kwa nini wewe, nyama ya mbwa, unajikwaa, kwamba wewe, manyoya ya kunguru, unapepea, kwamba wewe, nywele za mbwa. , ni bristling? Ali, unafikiri kwamba Ivan Bykovich yuko hapa? Hapa Ivan Bykovich anaonekana, na ugomvi wa kujivunia unafanyika kati ya wapinzani; basi mapambano yenyewe huanza. Ndani yake, mbinu za kufanya uhasama na mashujaa wetu ni za kutaka kujua: shujaa anajaribu kukata kichwa cha Nyoka, wakati Nyoka haitumii silaha yoyote, lakini inajitahidi kumfukuza adui ardhini. Katika tatu,

Katika vita vya kutisha zaidi, shujaa huja kwa msaada wa msaidizi wake wa kichawi - farasi shujaa. Kwa msaada wake, Bykovich anafanikiwa kukata kidole cha moto cha Nyoka, baada ya hapo kukata vichwa vilivyoachwa bila utaratibu wa kuzaliwa upya inakuwa suala la mbinu.

Ni nini asili ya ibada hii ya kipekee, ambayo inarudiwa katika karibu hadithi zote za hadithi? Je! Nyoka anajuaje jina la adui? Ili kuelewa hili, tutalazimika kurejea tena kwenye ibada ya awali ya kuanzishwa, ambayo kumeza kwa mwanzilishi kunaigwa na mnyama fulani mbaya, mara nyingi, kwa bahati, anafanana na nyoka. "Kumezwa" na "kurudi nyuma" mtu hupata nguvu za kichawi na nguvu juu ya mnyama ambaye alimmeza. Katika hadithi za watu wengi wa zamani, wawindaji mkubwa na shaman mkubwa hutoka kwa Nyoka. Wakati huo huo, kama tulivyokwisha sema, katika ibada ya kufundwa, kutoka kwa tumbo la nyoka iliwakilishwa kama kuzaliwa mara ya pili kwa mtu. "Aliyezaliwa kutoka kwa Nyoka", mwanzilishi aliyepita ndani yake anakuwa kwa kiasi fulani nyoka mwenyewe na anapata uhusiano wa kichawi naye. Ndio maana Nyoka anajua mapema adui na mwangamizi wa siku zijazo - aliyezaliwa kutoka kwake na ndiye pekee anayeweza kumuua. Labda ndio sababu Nyoka hupiga shujaa ardhini - anajaribu kumrudisha kwenye "vumbi" ambalo alitoka, ndiyo sababu msaidizi wa kichawi wa shujaa ana jukumu la kuamua katika ushindi dhidi ya Nyoka - ushindi. ni uchawi katika asili. Kwa kutoweka kwa ibada, maana yake ilipotea na kusahaulika, lakini kumbukumbu ya ibada yenyewe ilibaki. Walakini, kunyonya kwa Nyoka tayari kulizingatiwa sio baraka, lakini kama tishio lisilo la kufurahisha - nia ya mapigano ya nyoka iliibuka, ambayo tumezungumza tayari.

Kwa ujumla, Nyoka, kama viumbe wengine wengi wa hadithi na wa ajabu, ni mchanganyiko wa mitambo ya wanyama kadhaa, ambao kuu ni ndege na nyoka. Ndege katika akili ya mtu wa kale ilihusishwa na ufalme wa mbali, na nyoka - na chini ya ardhi. Hawa ndio wanyama wawili wakuu wanaohusishwa na

Mapigano ya Ivan Tsarevich na Nyoka mwenye vichwa vitatu. Msanii V.M. Vasnetsov. 1918.

Vita vya kufa na nyoka mwenye vichwa vitatu. Kadi ya posta. Msanii B.V. Zworykin. 1916.

dhana za nafsi ya mwanadamu. Kwa hivyo, Nyoka inahusishwa na picha ya kifo - maoni juu ya kifo kama kutekwa nyara kwa roho. Kwa hivyo, katika hadithi za hadithi, yeye hucheza jukumu la mtekaji nyara kila wakati, kwa hivyo kazi yake kama mlaji wa mfano katika ibada ya kupita. Labda vichwa vyake vingi - vinywa vingi - ni chumvi -

picha yoyote ya ulaji (mapokezi ya ukuzaji wa ubora kupitia seti).

Itaendelea

FASIHI

1. Anikin V.P. Hadithi ya Kirusi. M., 1977.

2. Afanasiev A.N. Maji ya uzima na neno la kinabii. M., 1988.

3. Afanasiev A.N. Mti wa uzima. M., 1983.

4. Vinogradova L.N. Demoolojia ya watu na mila ya mytho-ibada ya Waslavs. M., 2000.

5. Gavrilov D.A., Ermakov S.E. Miungu ya upagani wa Slavic na Kirusi. M., 2009.

6. Gura A.V. Ishara ya wanyama katika mila ya watu wa Slavic. M., 1997.

7. Krinichnaya N.A. Hadithi za Kirusi: Ulimwengu wa picha za ngano. M., 2004.

8. Nikolsky N.M. Imani za kabla ya Ukristo na ibada za Waslavs wa Dnieper. M., 1929.

9. Pomerantseva E.V. Wahusika wa mythological katika ngano za Kirusi. M., 1975.

10. Potebnya A.A. Kwenye alama zingine katika mashairi ya watu wa Slavic. Kharkov, 1914.

11. Propp V.Ya. Mizizi ya kihistoria ya hadithi za hadithi. L., 1986.

12. Mythology ya Kirusi: Encyclopedia / Comp. E.L. Madlevskaya. M. - SPb., 2005.

13. Rybakov B.A. Upagani wa Waslavs wa zamani. M., 1981.

14. Mythology ya Slavic: Kamusi ya Encyclopedic. 2 ed. / Mch. mh. SENTIMITA. Nene. M., 2002.

15. Neno kuhusu jeshi la Igor / maandishi ya Kirusi ya Kale, tafsiri ya maelezo na D. Likhachev, maandishi ya mashairi na L. Dmitriev, V. Zhukovsky, N. Zabolotsky, maoni. M., 1987.

16. Sobolev A.N. Maisha ya baadae kulingana na maoni ya zamani ya Kirusi. Sergiev Posad, 1913. Reprint / Mythology ya Slavs. SPb., 1999.

17. Sumarukov G. Nani ni nani katika Tale ya Kampeni ya Igor. M., 1983.

18. Tolstoy N.I. Insha juu ya upagani wa Slavic. M., 2003.

19. Famintsyn A.S. Miungu ya Waslavs wa zamani. SPb., 1884 / Chapisha tena. SPb., 1995.

20. Shepping D.O. Hadithi za upagani wa Slavic. M., 1997.

Mchoro wa hadithi ya hadithi "Ivan Tsarevich na Firebird".

Msanii I.Ya. Bilibin. 1899.

Hadithi ya watu ni ujumbe kutoka kwa babu zetu, uliotolewa tangu zamani. Kupitia hadithi za kichawi, habari takatifu kuhusu maadili hutufikia...

Na Masterweb

Hadithi ya watu ni ujumbe kutoka kwa babu zetu, uliotolewa tangu zamani. Kupitia hadithi za kichawi, habari takatifu kuhusu maadili na kiroho, mila na utamaduni hutufikia. Mashujaa wa hadithi za watu wa Kirusi ni rangi sana. Wanaishi katika ulimwengu uliojaa maajabu na hatari. Kuna vita vya nuru na nguvu za giza ndani yake, matokeo yake wema na haki hushinda daima.

Ivan Mjinga

Mhusika mkuu wa hadithi za hadithi za Kirusi ni mtafutaji. Anaendelea na safari ngumu kupata kipengee cha kichawi au bibi arusi, ili kukabiliana na monster. Katika kesi hii, mwanzoni mhusika anaweza kuchukua nafasi ya chini ya kijamii. Kama sheria, huyu ni mtoto wa maskini, mtoto wa mwisho katika familia.

Kwa njia, neno "mpumbavu" katika nyakati za kale hakuwa na maana mbaya. Tangu karne ya 14, imetumika kama hirizi ya jina, ambayo mara nyingi ilipewa mtoto wa mwisho. Hakupokea urithi wowote kutoka kwa wazazi wake. Ndugu wakubwa katika hadithi za hadithi ni mafanikio na vitendo. Ivan hutumia muda kwenye jiko, kwani havutii hali ya maisha. Hatafuti pesa au umaarufu, huvumilia dhihaka za wengine kwa subira.

Walakini, ni Ivan the Fool ambaye hatimaye anatabasamu bahati. Hatabiriki, ana uwezo wa kutatua vitendawili visivyo vya kawaida, hushinda adui kwa ujanja. Shujaa ana sifa ya huruma na fadhili. Anasaidia wale walio katika shida, hutoa pike, ambayo anapewa msaada wa kichawi. Baada ya kushinda vizuizi vyote, Ivan the Fool anaoa binti ya mfalme na kuwa tajiri. Nyuma ya nguo za wazi huficha sura ya mtu mwenye hekima ambaye hutumikia mema na anajihadhari na uwongo.

Bogatyr

Shujaa huyu alikopwa kutoka kwa epics. Yeye ni mzuri, shujaa, mtukufu. Mara nyingi hukua "kwa kiwango kikubwa na mipaka". Ana nguvu nyingi, anayeweza kumpanda farasi shujaa. Kuna njama nyingi ambapo mhusika hupigana na monster, hufa, na kisha hufufua.

Majina ya mashujaa wa hadithi za hadithi za Kirusi inaweza kuwa tofauti. Tunakutana na Ilya Muromets, Bova Korolevich, Alyosha Popovich, Nikita Kozhemyaka na wahusika wengine. Ivan Tsarevich pia anaweza kuhusishwa na kitengo hiki. Anaingia vitani na Nyoka Gorynych au Koshchei, hupanda Sivka-Burka, hulinda dhaifu, huokoa kifalme.

Ni muhimu kwamba shujaa wakati mwingine hufanya makosa (hujibu kwa ukali kwa bibi anayekuja, huwaka ngozi ya chura). Baadaye, anapaswa kutubu kwa hili, kuomba msamaha, kurekebisha hali hiyo. Mwisho wa hadithi, anapata hekima, anapata binti mfalme na anapokea nusu ya ufalme kama thawabu kwa matendo yake.

Ajabu Bibi

Msichana mwenye busara na mzuri, mwishoni mwa hadithi, anakuwa mke wa shujaa wa hadithi. Katika hadithi za watu wa Kirusi, tunakutana na Vasilisa the Wise, Marya Morevna, Elena the Beautiful. Wanajumuisha wazo maarufu la mwanamke anayesimamia aina yake.

Wahusika ni werevu na wenye busara. Shukrani kwa msaada wao, shujaa hutatua mafumbo ya busara na kumshinda adui. Mara nyingi, kifalme kizuri kinakabiliwa na nguvu za asili, ana uwezo wa kugeuka kuwa mnyama (swan, frog), kufanya miujiza halisi. Heroine hutumia nguvu zenye nguvu kwa faida ya mpenzi wake.

Pia kuna picha ya binti wa kambo mpole katika hadithi za hadithi, ambaye hupata mafanikio kutokana na bidii na fadhili zake. Sifa za kawaida kwa picha zote chanya za kike ni uaminifu, usafi wa matarajio na utayari wa kusaidia.

Baba Yaga

Ni shujaa gani wa hadithi za hadithi za Kirusi anayependwa zaidi na maarufu kati ya watoto na watu wazima? Nafasi ya kwanza ni ya Baba Yaga. Hii ni tabia isiyoeleweka sana na kuonekana kwa kutisha, pua iliyopigwa na mguu wa mfupa. "Baba" katika nyakati za kale aliitwa mama, mwanamke mkubwa katika familia. "Yaga" inaweza kuwa kuhusiana na maneno ya kale ya Kirusi "yagat" ("kupiga kelele kwa sauti kubwa, kuapa") au "yagaya" ("mgonjwa, hasira").

Mchawi mzee anaishi msituni, kwenye mpaka wa ulimwengu wetu na ulimwengu mwingine. Banda lake kwenye miguu ya kuku limezungushiwa uzio wa mifupa ya binadamu. Bibi huruka kwenye chokaa, hufanya urafiki na pepo wabaya, huteka nyara watoto na huhifadhi vitu vingi vya kichawi kutoka kwa waingilizi. Kulingana na wanasayansi, inahusishwa na eneo la wafu. Hii inaonyeshwa na nywele zisizo huru, ambazo hazikupigwa kwa wanawake kabla ya kuzikwa, mguu wa mfupa, na pia nyumba. Waslavs walifanya vibanda vya mbao kwa wafu, ambavyo waliweka msituni kwenye stumps.

Katika Urusi, mababu daima wamekuwa wakiheshimiwa na kugeuka kwao kwa ushauri. Kwa hiyo, wenzake wazuri huja kwa Baba Yaga, na yeye huwajaribu. Mchawi anatoa wazo kwa wale wanaopita mtihani, anaelekeza njia ya Koshchei, anatoa mpira wa uchawi, pamoja na kitambaa, kuchana na udadisi mwingine. Baba Yaga haila watoto pia, lakini huwaweka kwenye tanuri na hufanya ibada ya zamani ya "kuoka". Katika Urusi, iliaminika kuwa kwa njia hii inawezekana kumponya mtoto kutokana na ugonjwa.

Koschey

Jina la shujaa huyu wa hadithi za hadithi za hadithi za Kirusi linaweza kutoka kwa Turkic "koshchei", ambayo hutafsiri kama "mtumwa". Mhusika alifungwa minyororo na kufungwa kwa miaka mia tatu. Yeye mwenyewe pia anapenda kuwateka nyara wasichana warembo na kuwaficha kwenye shimo. Kulingana na toleo lingine, jina linatokana na "mfupa" wa Slavic (karipio, madhara) au "mfupa". Koschey mara nyingi huonyeshwa kama mzee mwenye ngozi, zaidi kama mifupa.

Yeye ni mchawi mwenye nguvu sana, anaishi mbali na watu wengine na anamiliki hazina nyingi. Kifo cha shujaa kiko kwenye sindano, ambayo imefichwa kwa usalama katika vitu na wanyama waliowekwa kwenye kila mmoja kama mwanasesere wa kiota. Mfano wa Koshchei inaweza kuwa mungu wa msimu wa baridi Karachun, ambaye alizaliwa kutoka kwa yai la dhahabu. Iliifunika dunia kwa barafu na kuleta kifo pamoja nayo, na kuwalazimisha mababu zetu kuhamia eneo lenye joto zaidi. Katika hadithi zingine, Koshchei alikuwa mwana wa Chernobog. Mwisho angeweza kudhibiti wakati na akaamuru jeshi la ulimwengu wa chini.

joka

Hii ni moja ya picha za zamani zaidi. Shujaa wa hadithi za hadithi za Kirusi hutofautiana na dragons wa kigeni mbele ya vichwa kadhaa. Kawaida idadi yao ni nyingi ya tatu. Kiumbe huyo anaweza kuruka, kutema moto na kuteka nyara watu. Inaishi katika mapango, ambapo huficha mateka na hazina. Mara nyingi huonekana mbele ya goodie, akitoka nje ya maji. Jina la utani "Gorynych" linahusishwa ama na makazi ya mhusika (milima), au kwa kitenzi "kuchoma".

Picha ya Nyoka ya kutisha imekopwa kutoka kwa hadithi za kale kuhusu joka ambalo hulinda mlango wa kuzimu. Ili kuwa mtu, kijana alipaswa kumshinda, i.e. fanya kitendo, kisha uingie katika ulimwengu wa wafu na urudi ukiwa mtu mzima. Kulingana na toleo lingine, Nyoka Gorynych ni picha ya pamoja ya wahamaji wa steppe ambao walishambulia Urusi kwa vikosi vikubwa. Wakati huo huo, walitumia makombora ya moto ambayo yalichoma miji ya mbao.

Nguvu za asili

Katika nyakati za zamani, watu walifananisha Jua, Upepo, Mwezi, Ngurumo, Mvua na matukio mengine ambayo maisha yao yalitegemea. Mara nyingi wakawa mashujaa wa hadithi za hadithi za Kirusi, kifalme walioolewa, walisaidia vitu vizuri. Pia kuna watawala wa anthropomorphic wa vipengele fulani: Moroz Ivanovich, goblin, maji. Wanaweza kucheza nafasi ya wahusika chanya na hasi.

Asili inaonyeshwa kama ya kiroho. Ustawi wa watu kwa kiasi kikubwa inategemea matendo yake. Kwa hivyo, Morozko humpa thawabu binti mpole, mwenye bidii wa mzee na dhahabu na kanzu ya manyoya, ambaye mama yake wa kambo aliamuru atupwe msituni. Wakati huo huo, dada yake wa nusu mamluki hufa chini ya uchawi wake. Waslavs waliinama kwa nguvu za asili na wakati huo huo walikuwa na wasiwasi nao, walijaribu kuwatuliza kwa msaada wa waathirika, na kufanya maombi.

wanyama wenye shukrani

Katika hadithi za hadithi, tunakutana na mbwa mwitu anayezungumza, farasi wa kichawi na ng'ombe, samaki wa dhahabu, pike ya kutimiza matakwa. Pamoja na dubu, hare, hedgehog, jogoo, tai, nk. Wote wanaelewa hotuba ya mwanadamu, wana uwezo usio wa kawaida. Shujaa huwasaidia kutoka kwa shida, huwapa maisha, na kwa kurudi husaidia kumshinda adui.

Hapa athari za totemism zinaonekana wazi. Waslavs waliamini kwamba kila jenasi ilitoka kwa mnyama maalum. Baada ya kifo, roho ya mwanadamu huhamia ndani ya mnyama na kinyume chake. Kwa mfano, katika hadithi ya hadithi "Burenushka" nafsi ya mama aliyekufa imezaliwa upya kwa namna ya ng'ombe ili kumsaidia binti yake yatima. Mnyama kama huyo hakuweza kuuawa, kwa sababu ikawa jamaa na kulindwa kutokana na shida. Wakati mwingine mashujaa wa hadithi ya hadithi wenyewe wanaweza kugeuka kuwa mnyama au ndege.

Firebird

Mashujaa wengi chanya wa hadithi za hadithi hujaribu kuimiliki. Ndege wa ajabu hupofusha macho yake kama jua la dhahabu, na anaishi nyuma ya ukuta wa mawe katika nchi tajiri. Kuelea kwa uhuru angani, ni ishara ya mwili wa mbinguni, ambayo hutoa bahati, wingi, nguvu za ubunifu. Huyu ni mwakilishi wa ulimwengu mwingine, ambao mara nyingi hugeuka kuwa mtekaji nyara. Ndege huyo huiba tufaha zinazotoa urembo na kutoweza kufa.

Ni mmoja tu ambaye ni safi katika roho, anaamini katika ndoto na ameunganishwa kwa karibu na mababu waliokufa anaweza kumshika. Kawaida huyu ndiye mtoto wa mwisho, ambaye alilazimika kutunza wazazi wa zamani na alitumia muda mwingi karibu na kituo cha kuzaliwa.

Kwa hivyo, mashujaa wa hadithi za hadithi za Kirusi hutufundisha kuheshimu babu zetu, kusikiliza mioyo yetu, kushinda hofu, kwenda kuelekea ndoto zetu, licha ya makosa, na daima kusaidia wale wanaoomba msaada. Na kisha mionzi ya kimungu ya moto wa kichawi itaanguka juu ya mtu, ikimbadilisha na kumpa furaha.

Mtaa wa Kievyan, 16 0016 Armenia, Yerevan +374 11 233 255

Hadithi ya hadithi sio burudani tu kwa watoto. Ina hadithi zenye kufundisha zinazoonyesha imani za watu wote. Mashujaa wamejaliwa wahusika waliozidishwa kwa masharti, nia na vitendo vyao ni onyesho la mila ya zamani ya Slavic.

baba yangu- mhusika maarufu zaidi wa ngano za Kirusi. Wakati huo huo, hii sio tu picha ya pamoja ya mwanamke mzee mbaya na tabia ya ugomvi na matendo mabaya. Baba Yaga kimsingi ni kondakta. Msitu anamoishi ni mpaka wa masharti kati ya walimwengu. Anahitaji mguu wa mfupa ili mizimu imchukulie kuwa wao. Sharti la "kupasha joto bathhouse" ni umwagaji wa kiibada, chakula cha pamoja kwa namna moja au nyingine - sikukuu, ukumbusho kati ya Waslavs. Na makao ya lazima - kibanda kwenye miguu ya kuku - ni mahali pa mpito kwa maisha ya baadaye. Kwa njia, miguu ya kuku haina uhusiano wowote na kibanda. "Moshi" ina maana "kufukiza" - kumwaga moshi juu ya bandari mpya ya mtu "bila madirisha, bila milango." Na kwa kweli, Baba Yaga hakuwaweka watoto katika tanuri - hii ni tena picha ya kuanzishwa kwa watoto kati ya Waslavs, wakati ambapo mtoto aliwekwa kwenye tanuri ili kumlinda kutokana na roho mbaya.

Maji- roho isiyopendeza ya maji ambayo huishi katika vimbunga na vinu vya maji. Amezamisha wasichana katika wake zake, na samaki katika watumishi wake. Majimaji hatakosa nafasi ya kumburuta mpiga mbizi asiye na bahati hadi chini yake yenye matope. Ili asitende kwa ukali, walimletea zawadi, haswa roho ya maji ilifurahiya bukini mwenye hamu ya kula. Mtu wa maji huwa tayari kulinda nyumba yake, mara tu mvuvi anapoingilia mali yake bila kujali.

Firebird- analog ya Phoenix iliyozaliwa upya kutoka kwa moto na majivu. Kama sheria, yeye (au kalamu yake) ndio lengo la utaftaji na kuzunguka kwa wahusika wakuu. Inaaminika kuwa yeye huwakilisha mwanga na joto, kwa hivyo kila vuli hufa, na huonekana tena katika chemchemi. Pia hupatikana katika hadithi za hadithi Sirin- nusu mwanamke nusu ndege. Ana uzuri wa mbinguni na sauti ya malaika, lakini kila mtu anayeisikia amehukumiwa na shida na mateso.

joka- joka la kupumua moto ambalo linaweza kuruka. Katika ngano za Slavic, analinda Daraja la Kalinov - ufikiaji wa ulimwengu wa chini, ambapo njia imeamriwa kwa mtu wa kawaida. Idadi ya vichwa vyake daima ni nyingi ya tatu (idadi takatifu ya Waslavs), ambayo inaonyesha uhai, huwezi kumshinda kwa wakati mmoja.

Goblin- Roho ya msitu. Yeye ni mkubwa na mwenye nguvu, kisha ni mdogo na wa kipuuzi, kisha ni dhaifu, kisha ni mjanja. Wanajaribu kumwepuka, kwa sababu Leshy ana tabia mbaya na anaweza kumwongoza kwenye kichaka cha msitu - kisha atoke hapo. Unaweza kujiokoa ikiwa unavaa nguo ndani - kwa hivyo hatamtambui mwathirika wake. Wakati huo huo, wanampendeza, wakiacha zawadi kwa makali, kwa sababu huyu ndiye Mwalimu wa msitu, bila ambayo maisha ya mwanadamu haiwezekani.

- mlinzi mzuri wa nyumba. Anazaliwa akiwa mzee na kufa akiwa mtoto mchanga. Anafurahi kusaidia katika kaya, ikiwa hajakasirika na kulishwa na maziwa, au anaweza kufanya vibaya na kuficha mambo muhimu. Kinyume chake kamili ni kikimora- roho mbaya ya marehemu, kutesa familia. Walakini, yeye hufanya hila chafu kwa wale ambao hawaweki nyumba zao kwa mpangilio, kwa hivyo ni sawa. Mchezaji mwingine wa nyumbani - Bannik. Ana uwezo wa kumtisha mtu ambaye amekuja kuoga kwa mvuke kwa kumrushia mawe ya moto au kumchoma kwa maji yanayochemka.

Koschei asiyekufa- mchawi mbaya anayeteka nyara maharusi. Huu ni mfano wa kuhani mwenye nguvu Koshchei Chernobogovich, mwana wa Chernobog. Alimiliki ufalme wa Navi (ulimwengu wa chini, ulimwengu wa chini kati ya Waslavs).

Kweli, ni nini hadithi ya hadithi bila Ivan Mjinga? Hii ni picha chanya ya pamoja, ambayo imekusudiwa kwa muda mrefu, lakini huipitisha kwa ushujaa na mwisho hupokea bintiye kama mke wake. Kwa hivyo Mpumbavu sio laana, lakini aina ya pumbao kutoka kwa jicho baya. Ivan anasuluhisha kazi zilizowekwa na maisha shukrani kwa ujanja wake mwenyewe na mbinu isiyo ya kawaida.

Kusikiliza hadithi kutoka mashujaa wa hadithi za watu wa Kirusi, watoto kutoka utoto walijifunza kuendelea katika roho, haki, ujasiri, kuheshimu na kutambua nguvu za mema (baada ya yote, daima hushinda). Waslavs waliamini kwamba hadithi yoyote ya hadithi ni uongo tu kwa ulimwengu wetu unaoonekana, lakini ni kweli kwa ulimwengu wa roho. Na hakuna mtu atakayepinga kuwa ina somo ambalo kila mtu bado hajajifunza wakati wa maisha yao.
_

ETHNOMIR, mkoa wa Kaluga, wilaya ya Borovsky, kijiji cha Petrovo

_
ETNOMIR ndio makumbusho makubwa zaidi ya hifadhi ya ethnografia nchini Urusi, kielelezo cha rangi shirikishi cha ulimwengu halisi. Hapa, kwenye eneo la hekta 140, usanifu, vyakula vya kitaifa, ufundi, mila na maisha ya karibu nchi zote zinawasilishwa. Kila nchi imepewa aina ya "hifadhi ya kitamaduni" - uwanja wa ethno.

- mfiduo tata. Inaundwa na jengo la jiko kubwa zaidi la Kirusi duniani na vibanda tisa kutoka mikoa tofauti ya sehemu ya Ulaya ya Urusi.

Katika upangaji wake, mkusanyiko wa usanifu hurekebisha muundo wa makazi ya zamani ya Slavic, wakati majengo ya makazi yalizunguka mraba wa kati.

Maonyesho makuu ya Jumba la kumbukumbu iko kwenye vibanda - haya ni majiko ya miundo anuwai, maumbo, miundo, na vitu vya nyumbani vya karne ya 19-20, na maonyesho ya chuma, na mkusanyiko wa wanasesere wa jadi wa Kirusi, na anuwai. toys za mbao ...

Sisi sote tulikuwa wadogo, na sote tulisoma hadithi za Kirusi. Kusoma hadithi hizi, tulikuwa na wazo la mfano la wahusika wote, kuhusu Vodyany, Baba Yaga, Koschey the Immortal, Ivan Tsarevich, Alyonushka, Varvara Kras, na wengine wengi. Hadithi za hadithi zilitufundisha kutambua mema na mabaya. Katika kila shujaa wa hadithi, mtu anaweza kutofautisha kati ya sifa nzuri na mbaya. Na kila mhusika mkuu ana maana fulani. Kwa mfano:
1. Ivan Tsarevich ni mmoja wa wahusika wakuu wa hadithi za watu wa Kirusi. Kawaida katika hadithi ya hadithi, anaonyeshwa kama shujaa mzuri. Sifa zake za tabia ni wema, uaminifu na heshima. Katika kila hadithi ya hadithi, Ivan husaidia watu, anaokoa kifalme au kumshinda adui. Ivan hufundisha kila mtu kusikiliza mioyo yao, na ikiwa kitu kibaya kitatokea, usikate tamaa.
2. Shujaa aliyetajwa mara kwa mara katika hadithi za hadithi ni Snow Maiden. Anaonyeshwa kwa wasomaji kama roho nyororo, iliyo hatarini, na safi. Snow Maiden inajumuisha sifa zote bora ambazo kila mwanamke anapaswa kuwa nazo. Snow Maiden daima ana uzuri usio wa kawaida katika hadithi za hadithi. Anatufundisha kwamba kila kitu kisichofanywa kutoka moyoni hakitafanikiwa, na pia kwamba hatupaswi kuacha kwa shida yoyote. Ikiwa unataka kitu, unahitaji kujitahidi, na kisha kila kitu kitafanya kazi.
3. Lakini, watoto wetu hawapendi wahusika chanya tu, bali pia wahusika hasi. Kwa mfano, wengi wanapenda Baba Yaga. Mhusika huyu anahusika katika karibu kila hadithi ya hadithi. Baba Yaga anaishi katika msitu mkubwa wa giza kwenye kibanda kidogo kwenye miguu ya kuku. Ili kibanda kigeuke na kufungua milango yake, anahitaji kuambiwa: kibanda, kibanda, pindua nyuma yako msitu, na mbele yangu. Na kisha kibanda hakika kitageuka na kufungua milango yake. Old Yaga ni rafiki wa zamani wa Koshchei the Immortal, wakati mwingine hufanya mipango ya siri pamoja. Lakini, sifa kuu ya kutofautisha ya Baba Yaga ni kwamba yeye huruka kwenye chokaa na kwenye fimbo ya ufagio. Baba Yaga anaashiria watu wadanganyifu ambao hufanya kila kitu nje ya hewa nyembamba. Watoto wanakumbuka Baba Yaga kama bibi kwenye chokaa na pua kubwa iliyoinama.
4. Koschey The Immortal - shujaa mbaya zaidi wa hadithi za watu wa Kirusi. Anaishi katika kutengwa kifalme katika ngome. Yeye pia ni tajiri sana na mchoyo. Lakini, kipengele muhimu zaidi cha Koshchei ni kwamba si rahisi kumuua. Kifo chake kimefichwa kwenye kifua cha kioo, kwenye yai. Ikiwa unachukua sindano iliyofichwa kwenye yai na kuivunja katika sehemu mbili, basi koschey itakufa. Koschei asiyekufa ni picha ya watu waovu, wasaliti na wabaya. Tukimtazama, tunaona kwamba kila mtu anayependa pesa sana, anakufa haraka.
5. Maji ni kiumbe dume anayeishi kwenye kinamasi. Yeye ni mmiliki mzuri na hulinda mali yake vizuri. Lakini, akiudhika, anaweza kulipiza kisasi kikatili. Wavuvi ambao walivua katika hifadhi, ili Vodyanoy asiingilie nao, walimtia nguvu. Watu walileta matibabu mbalimbali kwa maji, na kwa shukrani kwa hili, Vodyanoy hakuwa na nyavu zao za uvuvi na hakuwa na hofu ya samaki. Maji yanaashiria watu ambao wako tayari kutoona chochote kibaya ikiwa watampa kitu kwa ajili yake. Hii ni tabia mbaya, na haifai kurudia baada yake.
6. Gnomes - wanaishi chini ya ardhi, wakifanya kazi katika migodi. Wana bidii sana. Lakini pia wana kipengele hasi, gnomes ni wenye tamaa ya dhahabu. Kwa ajili yake, wako tayari kufanya chochote. Watu wanaopenda pesa kuliko kitu chochote ulimwenguni ni mfano wa mbilikimo.
7. Brownie - kiumbe kinachoishi katika kila nyumba. Kawaida Brownie ndiye mlezi wa usafi na faraja ndani ya nyumba. Watu waliamini kwamba ikiwa brownie aliishi ndani ya nyumba hiyo, basi itakuwa safi na vizuri huko kila wakati. Brownie ni picha ya watu wa kiuchumi na wenye tamaa.
8. Nyoka Gorynych ni shujaa hasi wa hadithi za watu wa Kirusi. Ana vichwa vitatu, tisa, au kumi na viwili. Kama sheria, nyoka Gorynych hutoa moto. Inaporuka, ngurumo huvuma na ardhi inatikisika. Katika hadithi za hadithi, Nyoka Gorynych aliiba wasichana, na kuchoma miji na vijiji kwa moto wake. Nyoka Gorynych inaashiria watu wabaya ambao wako tayari kufanya chochote kufikia lengo lao.
Wahusika wote katika hadithi za watu wa Kirusi wana maana kubwa. Kuna chanya pamoja na hasi. Ili kuelewa ni aina gani ya shujaa katika hadithi ya hadithi, unahitaji kuelewa na kuchambua. Kwa kuwa hadithi za hadithi ni muhimu sana, zinahitaji kusomwa kwa watoto, zitasaidia katika kuunda maono yao ya ulimwengu.

Svyatogor

Sirin

Msichana wa theluji - shujaa wa hadithi za watu wa Kirusi hapendi kila kitu kinachounganishwa na joto, moto, lakini yeye ni msichana mwaminifu, mwaminifu.