Kutoroka kwa Mtsyri kutoka kwa nyumba ya watawa na siku tatu za ajabu "porini" (kulingana na shairi la jina moja la Lermontov)

Shairi la kimapenzi "Mtsyri" liliundwa na M.Yu. Lermontov mnamo 1839. Imeandikwa kwa namna ya kukiri kwa mhusika mkuu - kijana wa Caucasian Mtsyri, ambaye alitekwa na Warusi, na kutoka huko - kwa monasteri.

Shairi hilo linatanguliwa na epigraph kutoka kwa Bibilia: "Kula, kuonja asali kidogo, na sasa ninakufa," ambayo imefunuliwa katika njama ya kazi hiyo: shujaa hukimbia kutoka kwa nyumba ya watawa na kuishi siku tatu za ajabu "porini. ”. Lakini, dhaifu na dhaifu, anaanguka tena katika "gerezani" yake na kufa huko.

Kwa muda wa siku tatu ambazo Mtsyri alikuwa huru, alijitambua kuwa mtu tofauti. Shujaa aliweza kujisikia mwenyewe bwana wa hatima yake, maisha yake, hatimaye alijisikia huru.

Hisia ya kwanza isiyoweza kufutika kwa Mtsyra ilikuwa mkutano na maumbile katika ukuu na nguvu zake zote:

Asubuhi hiyo kulikuwa na ubao wa mbinguni

Safi sana hivi kwamba ndege ya malaika

Jicho la bidii lingeweza kufuata;

…………………………………….

Niko ndani yake kwa macho na roho yangu

Asili ilimpa shujaa kitu ambacho watawa waliomlea na kuta za monasteri hawakuweza kutoa - hisia ya nguvu zake mwenyewe, umoja na ulimwengu wote, hisia ya furaha. Hebu asili na ulimwengu unaozunguka ujazwe na hatari na vikwazo, lakini hizi ni hatari za asili na vikwazo, kushinda ambayo mtu huwa na nguvu na ujasiri zaidi. Monasteri ni gereza ambalo mtu hufa polepole.

Muhimu kwa Mtsyri, kwa maoni yangu, ilikuwa mkutano na msichana wa Kijojiajia ambaye alikutana na mkondo. Msichana huyo alionekana kuwa mzuri kwa shujaa. Damu changa ilimchemka. Kwa macho yake Mtsyri alimfuata yule mwanamke wa Kijojiajia hadi nyumbani, lakini alitoweka nyuma ya milango ya kibanda chake. Kwa Mtsyri, alitoweka milele. Kwa uchungu na hamu, shujaa anagundua kuwa yeye ni mgeni kwa watu na watu ni wageni kwake: "Nilikuwa mgeni kwao milele, kama mnyama wa nyika."

Kilele katika shairi ni mandhari ya vita kati ya shujaa na chui. Hii ni kilele sio tu katika maendeleo ya hatua, lakini pia katika maendeleo ya tabia ya shujaa. Huu, kwa maoni yangu, ni wakati muhimu zaidi katika kutangatanga kwake kwa siku tatu. Hapa Mtsyri alionyesha uwezo wake wote na akagundua uwezekano wote:

Nilikimbia kwa nguvu zangu za mwisho,

Na sisi, tumeunganishwa kama jozi ya nyoka,

Kukumbatia marafiki wawili kwa nguvu,

Akaanguka mara moja, na katika giza

Mapambano yaliendelea chini.

Mtsyri alihamasisha sio tu nguvu zake za mwili, ustadi, athari, lakini pia sifa bora za maadili - nguvu, kujitahidi kupata ushindi, ustadi.

Baada ya kumshinda mfalme wa msitu - chui, Mtsyri aligundua kuwa alikuwa ameishi wakati mzuri zaidi wa maisha yake. Lakini kisha uchungu huingia katika maneno yake:

Lakini sasa nina uhakika

Nini kinaweza kuwa katika nchi ya baba

Sio mmoja wa daredevils wa mwisho.

Uchungu huu hutiwa katika kazi yote. Mwandishi anaonyesha kwamba, licha ya hamu ya Mtsyri ya uhuru, hawezi kuishi nje ya kuta za monasteri. Kuwepo katika monasteri kulifanya kijana huyo kushindwa kuishi kikamilifu duniani.

Kusudi la shujaa - kufika katika nchi yake - haliwezekani. Yeye ni dhaifu sana kwa hili, hajui maisha halisi, halisi. Kwa hivyo, anarudi kwa hiari ambapo anaweza kuwepo - kwa monasteri.

Kufikia hatua hii, amechoka kutokana na njaa na udhaifu, shujaa huanza kupiga kelele. Inaonekana kwake kwamba samaki katika mto humwimbia wimbo. Anamhimiza Mtsyri kukaa naye na dada zake chini ya mto. Ni poa na tulivu hapa, hakuna mtu atakayegusa na kuudhi:

Lala, kitanda chako ni laini

Jalada lako liko wazi.

Miaka itapita, karne zitapita

Chini ya sauti ya ndoto ya ajabu.

Inaonekana kwangu kwamba wimbo wa samaki ni sauti ya ndani ya shujaa, ambayo ilimhimiza apate fahamu zake, ajiepushe na dhoruba na misukosuko, ambayo ni, kukaa katika nyumba ya watawa. Hapa maisha yake yatapita kwa utulivu na bila kuonekana, "kwa sauti ya ndoto za ajabu." Wacha Mtsyri asijidhihirishe, aondoe msukumo wake wa kiroho, lakini atakuwa mtulivu kila wakati, amelishwa vizuri, amelindwa.

Mwisho wa shairi, tunaona kwamba Mtsyri anajichagulia hatima tofauti. Katika mapenzi yake kwa mtawa mzee, shujaa anauliza kulazwa kwenye ua wa nyumba ya watawa, kutoka ambapo milima ya nchi yake inaonekana. Acha afe, lakini atakufa na hisia za kuungwa mkono na jamaa zake, na kumbukumbu za siku tatu za ajabu ambazo ziligeuza maisha yote ya shujaa chini.

Kazi zote za Lermontov zinaingia kwenye picha ya Caucasus. Watu huru wenye kiburi, asili ya utukufu na ya kutawala tangu umri mdogo walimvutia mshairi, ambayo tayari inaonekana katika mashairi yake ya awali. Hakupitia moja ya mwelekeo kuu katika fasihi ya nusu ya kwanza ya karne ya 19 - picha ya shujaa wa kimapenzi. Na mada hizi kuu mbili ziliungana katika moja ya kazi bora za mwandishi - shairi "Mtsyri".

Kwa kazi hii, muktadha wa kihistoria ni muhimu sana - matukio ambayo yalisababisha kutekwa kwa Mtsyra. Katika Urusi, nusu ya kwanza ya karne ya kumi na tisa ni enzi ya ushindi wa nchi za Caucasian. Hii sio tu ujumuishaji wa maeneo kwa Dola ya Urusi, lakini pia utii wa watu wa mlima kwa Orthodoxy na nguvu za kifalme. Inawezekana kabisa kufikiria jinsi mvulana wa Kijojiajia, aliyeacha yatima baada ya vita vingine, anapata kulelewa katika monasteri ya Orthodox. Historia inajua mifano kama hii: ndivyo ilivyokuwa utoto wa msanii P. Z. Zakharov. Kuna maoni kwamba Lermontov alichukua hadithi ya mtawa ambaye alikutana naye kwenye barabara za kijeshi za Georgia kama msingi wa njama hiyo. Mwandishi pia aligeukia hadithi za mitaa, kama inavyothibitishwa na tukio la mapigano na chui: kipindi hiki kilitokana na wimbo wa watu kuhusu kijana na tiger.

Shairi "Mtsyri" liliandikwa na Lermontov mnamo 1839. Imehaririwa kwa upana ili kuepuka udhibiti. Kimsingi, vipande viliondolewa ambavyo uhuru hutukuzwa hasa, au nia za kupinga Orthodox zinasikika.

Je, kipande hicho kinahusu nini?

Kitendo katika kitabu kinafanyika katika Caucasus. Mwanzoni mwa shairi, Lermontov anatoa hadithi ya nyuma ya jinsi mhusika mkuu aliishia kwenye nyumba ya watawa: jenerali wa Urusi alikuwa amebeba mtoto mateka. Mvulana huyo alikuwa dhaifu sana, na mtawa mmoja akamhifadhi katika seli yake, na hivyo kasisi akaokoa maisha yake. Kiini cha "Mtsyri" ni kuelezea maandamano yake dhidi ya wokovu huu katika utumwa, ambayo sio tu kumwangamiza, bali pia kumtesa.

Sehemu kuu ya shairi ni ungamo la mhusika mkuu. Hapa ndivyo inavyosema: mfungwa anakubali kwamba amekuwa hana furaha miaka yote hii, kuta za monasteri ni sawa na jela kwa ajili yake, hawezi kupata uelewa hapa. Kwa siku 3 nje ya utumwa, kijana anaishi maisha yote.

Kwanza, kijana anakumbuka utoto wake, baba yake. Katika kipindi hiki, anahisi hatima yake, anatambua ni aina gani ya damu inapita kwenye mishipa yake.

Pili, anakutana na mwanamke mchanga wa Georgia ambaye alikuwa anaenda kuchota maji. Labda huyu ndiye msichana wa kwanza ambaye amemwona kwa miaka.

Tatu, ana vita na chui. Shujaa hupigana na mnyama kwa asili, kwa sababu ndani ya kuta za monasteri hakuweza kufundishwa sanaa ya kijeshi. Hisia ya hatari iliamsha ndani yake mwanzo wake wa kweli wa vita, na kijana huyo anamshinda adui.

Akiwa amechoka na kujeruhiwa, mwishoni mwa siku ya tatu ya kutangatanga, mkimbizi analazimishwa kujikubali kwa uchungu: bila kujua wapi pa kwenda, alifanya mduara na kurudi kwenye gereza lake lisilofaa - nyumba ya watawa. Akifa, anaapa kuzika mwenyewe katika bustani, ambapo mshita huchanua.

Aina na mwelekeo

Ni ngumu kufikiria enzi ya mapenzi katika fasihi bila aina ya shairi. "Mtsyri" imejumuishwa katika kikundi cha mada ya kazi za Lermontov kuhusu shujaa wa kimapenzi. Iliyoandikwa hapo awali "Boyarin Orsha", "Kukiri" ilitarajia shairi kuhusu novice aliyekimbia.

Ufafanuzi sahihi zaidi wa aina ya "Mtsyri" ni shairi la kimapenzi. Moja ya sifa za tabia ya kazi ni kutafakari mawazo ya shujaa. Kijana anajitahidi kwa uhuru, kwa ajili yake mapenzi ni lengo la maisha, furaha kuu. Kwa ajili ya ndoto yake, yuko tayari kutoa maisha yake. Yote hii inaruhusu sisi kuzingatia Mtsyri shujaa wa kimapenzi.

Sio tu Lermontov katika kazi yake aliendeleza aina maalum ya shairi. Kwanza kabisa, unaweza kulinganisha "Mtsyri" na shairi la K.F. Ryleev "Nalivaiko", njama ambayo ilianza enzi ya mapambano ya Cossacks kwa uhuru.

Kipengele kingine cha shairi la kimapenzi ni asili ya kukiri, ambayo pia ni tabia ya Mtsyri. Kukiri kuna, kama sheria, hadithi juu ya matumaini na ndoto za shujaa, maungamo yake, wakati mwingine zisizotarajiwa. Ufunuo unaonyesha nguvu ya roho yake, tabia.

Wahusika wakuu na sifa zao

Kuamua picha ya mhusika mkuu, ni muhimu kuzingatia maana ya neno "Mtsyri". Kuna maana mbili katika Kijojiajia: novice na mgeni. Hapo awali, Lermontov alitaka kuiita shairi "beri", ambayo kwa Kijojiajia inamaanisha mtawa, lakini ni "mtsyri" ambayo inaonyesha kiini cha mhusika iwezekanavyo.

Kwa nini Mtsyri alitoroka? Hakuteswa katika monasteri, hakulazimishwa kufanya kazi kupita kiasi. Walakini, kulikuwa na sababu kwa nini shujaa aliteseka. Kwanza, ndoto ya kijana huyo ilikuwa kupata mpendwa, ikiwa si jamaa, lakini taifa moja, damu moja. Alikua yatima, aliota angalau kwa muda kuhisi joto la roho inayoelewa. Lengo lingine la shujaa ni mapenzi. Miaka iliyotumiwa kwenye seli, hawezi kuita maisha, tu kwa uhuru aliweza kutambua yeye ni nani.

Ni muhimu kutambua kwamba, licha ya kushindwa, mhusika Mtsyri halalamiki juu ya hatima, hajilaani mwenyewe, lakini anakubali mtihani huu kwa ujasiri na hata anafurahi kwamba siku hizi tatu zimepamba maisha yake ya huzuni.

Haiwezekani kuunda picha ya shujaa wa kimapenzi bila nia ya upendo. Lengo hili linabebwa na kutajwa katika kukiri kwa mwanamke mchanga wa Kijojiajia, wakati kijana mwenyewe anakiri: "Mawazo yangu ya bidii // Walikuwa na aibu ...". na mawazo yake yameelezewa kwa kina na sisi katika insha.

Katika mapigano yake na chui, shujaa alionyesha ujasiri na nguvu ya ajabu, hatari na nishati ya vita iliamsha roho ya mababu zake ndani yake, lakini kijana huyo hakukusudiwa kupata uhuru na furaha. Huu ni mfano halisi wa mwandishi wa mada ya mwamba katika taswira ya Mtsyra.

Mandhari

• Uhuru. Dhamira hii imeenea shairi katika viwango viwili. Ya kwanza ni ya kimataifa: Georgia iko chini ya Dola ya Kirusi, ya pili inahusu mhusika mkuu wa shairi binafsi: ana ndoto ya maisha ya bure. Mtsyri hataki kukubali utumwa wake katika monasteri na kutoroka. Lakini hawezi kuepuka hatima yake, na baada ya siku tatu kijana huyo, akiwa ametengeneza mduara, anarudi kwenye kuta zinazochukiwa.
• Upweke. Moja ya sababu za kutoroka ni kutafuta watu wa karibu wa roho na damu. Mtsyri yuko peke yake kati ya makasisi, afadhali anahisi ujamaa wake na maumbile kuliko pamoja nao. Kijana huyo alikua yatima, ni mgeni kwa walimwengu wote wawili: kwa monasteri na kwa watu wa nyanda za juu. Hekalu ni utumwa kwake, na kama kutoroka kwake kulivyoonyesha, novice hakuzoea maisha ya kujitegemea.
• Vita. Shujaa "Mtsyri" hakushiriki katika vita, lakini alizaliwa kwa ajili yao. Baba yake alikuwa mtetezi jasiri wa watu wake, lakini mtoto wake akawa mwathirika wa vita. Ni yeye ambaye alimwacha mvulana yatima, ni kwa sababu yake kwamba hakujua familia, mapenzi, utoto wa furaha, lakini tu nyumba ya watawa na sala.
• Upendo. Uhamisho wa bahati mbaya haujui familia ni nini, hana marafiki, kumbukumbu zote za mkali zinaelekezwa kwa utoto. Lakini mkutano na mwanamke mchanga wa Kijojiajia huamsha hisia mpya katika shujaa. Mtsyri anaelewa kuwa furaha inawezekana hata sasa, ikiwa tu kupata njia sahihi, lakini maisha yameamuru vinginevyo.

Mambo

Tatizo la ukandamizaji wa mtu binafsi daima imekuwa na wasiwasi Lermontov. Mshairi huyo alipenda sana Caucasus, alitembelea huko utotoni, alitumwa huko mara kadhaa kwa vita. Akitimiza wajibu wake kwa nchi yake, mwandishi alipigana na kupigana kwa ujasiri, lakini wakati huo huo, katika kina cha nafsi yake, aliwahurumia wahasiriwa wasio na hatia wa kampeni hii ya kisiasa. Mikhail Yuryevich alionyesha uzoefu huu kwa picha ya mhusika mkuu wa shairi. Inaweza kuonekana kuwa Mtsyri anapaswa kushukuru kwa jumla, kwa sababu kwa neema yake hakufa kama mtoto, lakini hawezi kuita maisha yake katika monasteri maisha. Kwa hivyo, kwa kuonyesha maisha ya mtu mmoja, mwandishi alionyesha hatima ya wengi, ambayo iliruhusu wasomaji kuangalia tofauti kabisa katika vita vya Caucasus. Kwa hivyo, muumbaji aligusia matatizo ya kisiasa na kijamii yanayotokana na kitendo chochote cha jeuri kwa upande wa serikali. Rasmi, ni askari pekee wanaopigana, lakini kwa kweli, raia wanahusika katika mzunguko wa umwagaji damu, ambao familia na hatima zao ni mazungumzo ya utekelezaji wa mipango mikubwa ya Ukuu.

Wazo la kazi

Shairi hilo limejengwa juu ya kinyume cha uhuru na utumwa, lakini katika muktadha wa enzi ambayo Lermontov aliishi na kufanya kazi, dhana hizi zilikuwa na maana pana zaidi. Sio bahati mbaya kwamba, akiogopa udhibiti, mshairi alirekebisha kwa uhuru na kuvuka vipande kadhaa. Kukimbia bila mafanikio kwa kijana huyo kunaweza kuonekana kama mfano wa ghasia za Desemba: utumwa wa nyumba ya watawa ni ukandamizaji wa uhuru, jaribio la kujiweka huru na kushindwa ni utendaji wa Maadhimisho. Kwa hivyo, wazo kuu katika "Mtsyri" lilisimbwa na kufichwa kutoka kwa mamlaka ili wasomaji waweze kuipata kati ya mistari.

Kwa hivyo Lermontov anajibu katika shairi sio tu kwa shida ya kushinda watu wa Caucasus, bali pia kwa matukio ya 1825. Mwandishi humpa shujaa sio tu kwa ujasiri, uvumilivu na tabia ya uasi, kijana huyo ni mtukufu, licha ya hatima yake ya kusikitisha, hana chuki dhidi ya mtu yeyote. Hii ndiyo maana ya "Mtsyra" - kuonyesha uasi wa nafsi bila uovu na kiu ya kulipiza kisasi, msukumo safi, mzuri na wa kuangamia, ambao ulikuwa uasi wa Decembrists.

Inafundisha nini?

Shairi hilo linakufanya ufikirie kuwa ushindi wowote wa kijeshi una upande wake wa chini: Georgia iliunganishwa na Urusi mnamo 1801, lakini sio tu majeshi yaliteseka, lakini pia raia, watoto wasio na hatia, kama mhusika mkuu " Mtsyri". Wazo kuu katika shairi "Mtsyri" ni la kibinadamu: hii haipaswi kutokea tena.

Lermontov anaita kupigana na kupinga hatima hadi mwisho, kamwe usipoteze tumaini. Na hata ikiwa utashindwa, usinung'unike juu ya maisha, lakini ukubali majaribu yote kwa ujasiri. Kwa kuwa mshairi alimpa mhusika sifa hizi zote, msomaji humwona, licha ya kutoroka bila kufanikiwa na kwa hiari, sio kama mwathirika wa bahati mbaya, lakini kama shujaa wa kweli.

Ukosoaji

Ulimwengu wa fasihi ulikubali kwa shauku shairi "Mtsyri". Lermontov alianza kumwagiwa sifa kwa uumbaji wake hata kabla ya kazi hiyo kuchapishwa. Kwa mfano, A. N. Muravyov anakumbuka usomaji wa mwandishi wa kitabu kipya kilichoandikwa: "... hakuna hadithi iliyofanya hisia kali sana kwangu." S.T. Aksakov katika "Historia ya Marafiki Wangu na Gogol" anaandika juu ya usomaji bora wa mwandishi wa "Mtsyra" katika siku ya jina la Gogol mnamo 1840.

Mkosoaji mwenye mamlaka zaidi wa wakati huo, V.G. Belinsky alithamini sana kazi hii. Katika makala yake kuhusu shairi la Mtsyri, anasisitiza jinsi mshairi alivyochagua ukubwa na mdundo na kulinganisha sauti ya beti na mapigo ya upanga. Anaona katika kitabu hicho onyesho la utu wa Lermontov na anapenda taswira ya maumbile.

Kwanza kabisa, kazi "Mtsyri" inaonyesha ujasiri na hamu ya uhuru. Nia ya upendo iko katika shairi katika sehemu moja tu - mkutano wa mwanamke mchanga wa Georgia na Mtsyri karibu na mkondo wa mlima. Walakini, licha ya msukumo wa moyo, shujaa hutoa furaha yake mwenyewe kwa ajili ya uhuru na nchi. Upendo kwa nchi na kiu itakuwa muhimu zaidi kwa Mtsyri kuliko matukio mengine ya maisha. Lermontov alionyesha picha ya monasteri katika shairi kama picha ya gereza. Mhusika mkuu huona kuta za monasteri, seli zilizojaa na walinzi wa watawa kama kikwazo kikubwa kwa uhuru unaotaka. Anatafunwa kila wakati na wazo: "Tulizaliwa katika ulimwengu huu kwa mapenzi au gerezani?" Na siku za kutoroka tu zimejazwa na maana kwa Mtsyri. Licha ya uzalendo wa kina wa Mtsyri, Lermontov haonyeshi hisia hii kwa njia ya upendo wa ndoto kwa nchi ya mama. Uzalendo wa mhusika mkuu una nguvu, umejaa hamu ya kupigana. Nia za ujana za wapiganaji huimbwa na Lermontov kwa huruma dhahiri. Hata baba yake na marafiki, Mtsyri, kwanza kabisa, anakumbuka kama wapiganaji jasiri. Katika ndoto zake, mara nyingi huona vita vinavyoleta ushindi. Mtsyri anajiamini kuwa anaweza kuwa mlinzi mzuri wa eneo lake. Hii inaweza kuhukumiwa kutokana na maneno yake: "katika nchi ya baba, hakuna hata mmoja wa wale waliothubutu wa mwisho." Lakini, licha ya matarajio yote ya kijana huyo, hakuwahi kupata uzoefu wa unyakuo wa vita ni nini. Walakini, katika roho yake Mtsyri anabaki shujaa wa kweli. Mara moja tu, siku ya kutoroka kwake, Mtsyri alitoa wosia wa muda mfupi kwa machozi. Inaonekana kwamba upweke wa kimonaki ulipunguza mapenzi ya kijana huyo. Ndiyo maana anatoroka kutoka katika gereza lake usiku wa kutisha na wenye dhoruba. Mambo hayo yaliwatisha watawa, na Mtsyri anahisi undugu naye. Ujasiri na stamina vinaweza kuhukumiwa na kipindi, ambacho kinaelezea vita yake na chui. Kifo hakimwogopi Mtsyri, anaelewa kwamba anaporudi kwenye monasteri, atapata mateso sawa. Mwisho wa picha unaonyesha kwamba kifo kinachokaribia hakidhoofisha ujasiri wa shujaa. Hadithi ya mtawa haimlazimishi Mtsyri kutubu dhambi zake.Hata katika wakati huo wa kutisha, yuko tayari "kufanya biashara ya paradiso na umilele" kwa dakika chache za uhuru aliotumia na wapendwa wake. Mhusika mkuu anashindwa kimwili, lakini si kiroho. Lermontov aliipa tabia yake kwa ujasiri na ushujaa, labda hii ilikosekana kwa watu wa wakati wa mshairi. Tunaweza kusema kwa usalama kwamba Caucasus katika shairi imewasilishwa kama shujaa. Mazingira ya mahali hapa ni njia ya kufunua picha ya Mtsyra. Kwa kuwa mhusika mkuu hapati umoja na mazingira, asili inakuwa njia yake. Akiwa katika monasteri, shujaa hujihusisha na jani la hothouse, ambalo limefungwa kwenye shimo la sahani za kijivu Mara moja katika pori, kwanza kabisa huanguka chini. Upenzi wa Mtsyri umefunuliwa kikamilifu kuhusiana na asili yake ya asili. Mtsyri ni shujaa wa huzuni na mpweke ambaye amejaliwa na tamaa kali. Katika maungamo ya hadithi, anaifunua kikamilifu nafsi yake. Mistari kuhusu utoto na ujana usio na furaha husaidia kuelewa uzoefu na mawazo ya mhusika mkuu. Mshairi alijaribu kuzingatia upande wa kisaikolojia wa Mtsyri. Aliweka shujaa wake katikati ya shairi, kama mtu bora, hodari na mpenda uhuru.

Suluhisho la kina Ukurasa / Sehemu ya 1 200-228pp. katika Fasihi kwa Wanafunzi wa Darasa la 7, waandishi Petrovskaya L.K. 2010

1. Ni hisia gani, ni hisia gani ambazo shairi "Mtsyri" lilifanya ndani yako? Ni katika sehemu gani za shairi ulimhurumia shujaa, ulimpenda, ulihisi wapi huruma, huzuni? Je, ungependa kuonyesha vipindi gani?

Shairi hilo liliibua hisia za kusikitisha, na pia huruma ya kina kwa mhusika mkuu, ambaye alikuwa na hatima mbaya kama hiyo na isiyo ya haki.

Walihurumia, baada ya kujua juu ya hatma yake na kwamba alikua kifungoni bila kujua yeye ni nani, bila kuhisi mapenzi ya mama na baba, alivutiwa na kipindi cha kupigana na chui, ambapo anaibuka mshindi. Huzuni walipogundua kuwa mtu huyu angekufa bila kufurahia.

Kwa mfano, mapigano na chui au mkutano na Kijojiajia.

2. Shairi linasimulia nini? Mandhari yake ni nini?

Mada "Mtsyri" inaweza kufafanuliwa kama hadithi kuhusu kutoroka kutoka kwa monasteri ya novice mchanga. Kazi hiyo inachunguza kwa undani uasi wa shujaa dhidi ya maisha ya kila siku katika monasteri na kifo kilichofuata, na pia inaonyesha idadi ya mada na shida zingine. Hizi ni shida za uhuru na mapambano ya uhuru, kutokuelewana na wengine, upendo kwa nchi na familia.

Njia za shairi ni za kimapenzi, wito wa ushairi wa mapambano unasikika hapa, feat ni bora.

Picha ya mtu mwenye nguvu, shujaa, mpenda uhuru, kijana anayekimbilia uhuru, kwa nchi yake kutoka kwa mazingira ya kimonaki ya mgeni na yenye uadui kwake. Kufunua mada hii kuu, Lermontov pia inaleta mada za kibinafsi zinazowakilisha sura zake tofauti: mwanadamu na maumbile, uhusiano wa mwanadamu na nchi yake, na watu, ukali wa upweke wa kulazimishwa na kutochukua hatua.

3. Kagua maandishi ya shairi na ubaini sifa za utunzi wake. Kwa nini maisha yote ya mvulana wa nyanda za juu huambiwa katika sura moja ya pili, na kama siku tatu - katika zaidi ya ishirini zilizofuata? Kwa nini hadithi inasimuliwa kwa jina la shujaa mwenyewe?

Shairi pia lina sifa zake pekee: nyingi zimeandikwa kwa njia ya kukiri. Shairi hilo lina sura 26 na lina muundo wa duara: kitendo huanza na kuishia kwenye nyumba ya watawa. Kilele kinaweza kuitwa duwa na chui - ni wakati huu kwamba tabia ya uasi ya Mtsyri imefunuliwa kikamilifu.

Kazi ina idadi ndogo sana ya wahusika. Huyu ndiye Mtsyri mwenyewe na mchungaji-mtawa wake, ambaye alisikiliza kukiri.

Kwa sababu siku hizi tatu zikawa maisha yote ya Mtsyri. Yeye mwenyewe anasema hivi:

... Niliishi, na maisha yangu,

Bila siku hizi tatu zenye baraka

Itakuwa huzuni na huzuni zaidi ...

Simulizi kutoka kwa Mtsyri mwenyewe, monologue yake ya moto na ya wazi ina athari kubwa kwa msomaji, kana kwamba tunajikuta katika ulimwengu wake wa ndani.

4. Mtsyri anaita hadithi yake kwa mtawa "maungamo." Lakini neno hili lina maana kadhaa: toba kwa ajili ya dhambi mbele ya kuhani; kukiri wazi kwa kitu; mawasiliano ya mawazo yao, maoni. Je, unadhani neno hili limetumika katika maana gani katika kazi hii?

Kukiri ni kukiri wazi, kwa uaminifu kwa matendo ya mtu, mawasiliano ya mawazo ya mtu, maoni, matarajio; kuungama maana yake ni kutubu dhambi zako, kutoficha chochote. Walakini, kukiri kwa Mtsyri sio toba, lakini madai ya haki yake ya uhuru, mapenzi. "Na siombi msamaha," anamwambia mtawa mzee, ambaye alikuja kwake "na mawaidha na sala."

5. Monoloji ya shauku, ya msisimko ya kijana inasikika katika shairi. Lakini haionekani kuwa shujaa anagombana na mtawa, ingawa hakuna maswali ya kupinga? Mzozo huu unahusu nini? Je, kwa maoni yako, ni tofauti gani kati ya uelewa wao wa maana ya maisha, furaha?

Kuna hisia kwamba wahusika wanajaribu kuwasilisha kwa mtu mweusi kiini cha uzoefu wao wa kihisia.

Monologue ya msisimko wa Mtsyri anayekufa hututambulisha kwa ulimwengu wa mawazo yake ya ndani, hisia za siri na matarajio, anaelezea sababu ya kutoroka kwake. Yeye ni rahisi. Jambo ni kwamba "na roho ya mtoto, hatima ya mtawa", kijana huyo alikuwa na "shauku ya moto" ya uhuru, kiu ya maisha, ambayo ilimwita "kwenye ulimwengu huo mzuri wa wasiwasi na vita. , ambapo miamba hujificha katika mawingu, ambapo watu wako huru, kama tai." Mvulana alitaka kupata nchi yake iliyopotea, ili kujua maisha halisi ni nini, "ikiwa dunia ni nzuri", "tutazaliwa katika ulimwengu huu kwa mapenzi au gerezani": Mtsyri pia alitaka kujijua. Na aliweza kufikia hili tu katika siku zilizotumiwa porini. Wakati wa siku tatu za kuzunguka kwake, Mtsyri alikuwa na hakika kwamba mtu alizaliwa huru, kwamba "angeweza kuwa katika nchi ya baba zake si kutoka kwa watu wa mwisho wa ujasiri." Kwa mara ya kwanza, ulimwengu ulifunguliwa mbele ya kijana huyo, ambayo haikuweza kupatikana kwake katika kuta za monasteri.

Hakuogopa kupinga uwepo wake wa utawa na aliweza kuishi maisha kama vile alivyotaka - katika mapambano, kutafuta, kutafuta uhuru na furaha. Mtsyri anashinda ushindi wa maadili. Kwa hivyo, furaha na maana ya maisha ya mhusika mkuu wa shairi iko katika kushinda gereza la kiroho, katika shauku ya mapambano na uhuru, katika hamu ya kuwa bwana, na sio mtumwa wa hatima.

6. Ni nini kinachoweza kujifunza kutoka kwa maneno ya kwanza ya ungamo la Mtsyri kuhusu tamaa yake ya kupendeza zaidi - kuhusu "shauku ya moto" ya maisha yake yote mafupi? Anajitahidi nini? Soma tena maneno ya kijana anayehusika na monasteri na nchi (makini na njia za kuona: epithets, kulinganisha, nk). Je, picha hizi tofauti (nyumba za watawa na nchi) zinasaidiaje kuelewa kusudi la kutoroka kwa shujaa (sura ya 3, 8), tabia yake?

Mtsyri mwanzoni mwa kukiri kwake anazungumza juu ya hamu yake ya kupendeza:

"Aliita ndoto zangu

Kutoka kwa seli zilizojaa na sala

Katika ulimwengu huo wa ajabu wa wasiwasi na vita,

Ambapo miamba hujificha kwenye mawingu

Ambapo watu wako huru kama tai…”

Monasteri kwake ilikuwa gereza na utumwa. Anaishi katika ulimwengu ambao ni mgeni kabisa kwake - ulimwengu wa sala za monastiki, unyenyekevu na utii. Lakini hakuzaliwa ili kumwomba Mungu rehema, akianguka kifudifudi mbele ya madhabahu. Huko Mtsyri, damu ya watu wa nyanda za juu, watu wenye kiburi, wapenda uhuru na wanaojitegemea, inawaka. Na shujaa, akihisi hii, anaanza kutafsiri kwa kweli ndoto yake inayopendwa zaidi - kutafuta njia ya kwenda nchi yake, nchi yake.

Novice mchanga anathamini kumbukumbu zilizosahaulika za kilele cha kijivu cha Caucasus, shujaa wa baba yake na sura ya kiburi, katika barua ya mnyororo na bunduki, michezo yake karibu na mto wa mlima wenye dhoruba, ya nyimbo za vijana wake. dada na hadithi za wazee. Usiku, wakati wa dhoruba ya radi, kijana huyo anaamua kukimbia kutoka kwa monasteri ili kuja katika nchi yake na kupata nyumba ya baba yake.

Kwa Mtsyra, dhoruba inayoendelea katika giza la usiku ni karibu na inaeleweka zaidi kuliko amani na utulivu wa kimonaki:

Niambie kuna nini kati ya kuta hizi

Unaweza kunipa kwa malipo

Urafiki huo ni mfupi lakini hai

Kati ya moyo wa dhoruba na radi?

Mtsyri anakataa paradiso na nchi ya mbinguni kwa jina la nchi yake ya kidunia:

Ole! - kwa dakika chache

Kati ya miamba mikali na giza,

Ambapo nilicheza kama mtoto

Ningefanya biashara ya mbingu na umilele...

Kijana Mtsyri alikua mfano wa kiu ya uhuru, hamu ya mapenzi yasiyo na kikomo. Anaweza kuitwa yule ambaye, pamoja na M.Yu. Lermontov, muumbaji wake, anatetea mapenzi ya kibinadamu na kutetea haki za kidunia kutoka mbinguni.

7. Inamaanisha nini kwa Mtsyri "kuishi"? Kwa nini anaziita siku tatu za “kuzunguka-zunguka porini, zilizojaa mahangaiko na hatari” “furaha” na kuzithamini zaidi ya maisha yake yote, kwa sababu si matukio mengi yanayompata wakati huu?

Shujaa wa shairi "Mtsyri" ana ndoto ya kutoka nje ya nyumba ya watawa, akiiona kama gerezani. Kuishi katika ufahamu wa Mtsyri inamaanisha "kuchukia na kupenda", kutambua na kushinda hatari halisi, kupigania uhuru.

Anahisi uhusiano wa damu na majeshi ya mbinguni. Maisha ya utulivu na kipimo ya monasteri hayakuharibu ndoto ya kujitenga na shujaa. Mtsyri kama mtoto wa asili.

... Bustani ya Mungu ilichanua pande zote kunizunguka;

Na tena nilianguka chini

Na kuanza kusikiliza tena

Walinong'ona vichakani

Kana kwamba wanazungumza

Kuhusu siri za mbinguni na duniani ...

Kutembea kwa siku tatu kwa Mtsyra kulimhakikishia kuwa ulimwengu ni mzuri, ulimpa utimilifu wa hisia na uelewa wa maisha.

Ni nini kwanza kilimpata Mtsyri porini? Soma maelezo ya asili ya Caucasus, ambayo tunaona kwa macho ya Mtsyri (Sura ya 6). Je, hii inaashiriaje shujaa? Kwa nini anatazama kwa makini ulimwengu ambao umemfungulia? Je, ni ufanano gani wa maisha ya mwanadamu anaoona katika asili? Ni maswali gani anatafuta majibu yake ndani yake (Sura ya 8)?

Uzuri wa ulimwengu mpya unaomzunguka mkimbizi uliacha hisia isiyoweza kufutika kwenye nafsi yake. Upatano wa asili ulimfurahisha, ulimfanya ahisi kwamba yeye pia alikuwa sehemu ya ulimwengu huu wa ajabu. Na mkondo wa mlima mkali, ulioimarishwa na dhoruba ya radi, ikijitahidi kutoka kwenye korongo nyembamba, pia hufanya "urafiki" na Mtsyri, kama dhoruba ya radi ya usiku. Na kubaki milele katika nafsi yake mashamba ya kijani, milima ya kijani, miamba ya giza na kuonekana kwa mbali, kupitia ukungu, milima iliyofunikwa na theluji ya nchi ya mbali. Shujaa anaonekana kuelewa sauti ya asili, anahisi kwa utumbo wake wote. Anafikiria juu ya nani, yeye ni, ni maisha gani halisi ambayo hakuwahi kujua.

Ni kumbukumbu gani za nchi yake (Sura ya 7) zinazomjia anapoona picha za asili ya Caucasia? Je, Mtsyri anaona furaha ya kweli ya maisha katika nini?

Katika nyumba ya watawa, Mtsyri aliota kukutana na "upande wake wa asili." Wakati wa kumbukumbu zake za kawaida za Nchi ya Baba, nyumba, marafiki, jamaa, alikula kiapo ambacho alionyesha hamu ya "kushinikiza kifua chake kilichowaka moto kwa kutamani kifua cha mwingine, ingawa hajui, lakini mpendwa."

Katika pori, Mtsyri aliona mashamba yenye lush, miti, marundo ya miamba, milima ... Hisia ya uhuru, wepesi, nafasi, mtazamo wa milima ya asili ya asili ya Caucasia ilimkumbusha kijana wa nyumba ya baba yake, kijiji chake cha asili, wenyeji wake, makundi ya farasi. Picha ya baba yake ilimulika mbele yake (akiwa amevaa nguo za kivita zilizo na barua ya mnyororo, bunduki na sura ya kiburi na ya kiburi). Aliwakumbuka dada zake, nyimbo zao za tumbuizo, michezo michache ya utotoni mchangani. Mtsyri alikuwa akipenda sana maumbile yanayomzunguka katika utofauti wake wote na uzuri, na ni yeye tu ndiye aliyekuwa rafiki yake wa pekee katika maisha yake yote. Mtsyri huona furaha ya kweli na maana ya maisha ya mhusika mkuu wa shairi iko katika kushinda jela ya kiroho, katika shauku ya mapambano na uhuru, katika hamu ya kuwa bwana, sio mtumwa wa hatima.

Je! shujaa hupata hisia gani anapokutana na msichana wa Georgia? Kwa nini hakumfuata kwenye saklya?

Mshtuko mkubwa wa kihemko kwa Mtsyri ni mkutano na mwanamke mzuri wa Georgia. Picha ya yule mwanamke mwenye macho meusi ya ngozi nyeusi ilimgusa sana moyo wake ambao ulikuwa bado haujajua mapenzi. Walakini, kijana huyo, akishinda hisia za kuongezeka, anakataa furaha ya kibinafsi kwa jina la uhuru bora, ambao anatamani.

Mkutano na Kigeorgia, kama tunavyoona, ulimshawishi shujaa sana, hivi kwamba anamwona katika ndoto. Kipindi hiki kinathibitisha kwamba Mtsyri ana "roho ya moto", "roho yenye nguvu", asili kubwa.

Kwa nini mapigano na chui huwa sehemu muhimu zaidi katika kuzunguka kwa Mtsyri? Je, anafanyaje katika pambano hili? Ni nini kinachompa nguvu? Kwa nini mkutano huu hatari, ambao ulidhoofisha shujaa, unamtia hisia ya ushindi na furaha?

Mtsyri aliona katika chui mpinzani anayestahili na adui mbaya, kama yeye, mwenye kiu ya uhuru. Pambano lililofanyika kati yao lilikuwa pambano la nguvu za kimwili na nguvu ya akili. Hebu shujaa awe dhaifu na amechoka na ugonjwa, lakini anaongozwa na nia kubwa ya kushinda, hivyo katika vita hivi mnyama na mwanadamu ni sawa.

Vita vya Mtsyri na chui mwenye hasira ni kilele cha siku zake tatu za bure, ishara hadi kikomo. Chui anawakilisha nguvu mbaya na mapenzi ya asili, ambayo yamegeuka kutoka kwa shujaa. Kusudi la "urafiki-uadui" wa shujaa na asili katika sehemu hii hufikia apotheosis yake.

Na katika vita hivi vya mauti, Mtsyri anaonyesha aina ya juu zaidi ya ushujaa - ushujaa wa kiroho. Kila kitu kinachotishia uhuru wake lazima kivunjwe na kushindwa. Na yeye hushughulikia kwa ujasiri hali zote mbaya zinazomzuia kuwa huru, na katika kesi hii wanaonyeshwa na chui.

Silika za hapo awali zilizolala huamka, na Mtsyri anaweka nguvu zote ambazo hazijatumika kwenye vita. Mwendo wake ni wa umeme haraka, jicho lake ni sahihi, na mkono wake haukutetemeka. Kumshinda mnyama aliyekasirika, anachukua wengine wote, maadui wanaoonekana na wasioonekana.

Matukio haya yote yanamsaidia nini kijana kujifunza kuhusu maisha na, muhimu zaidi, kuhusu yeye mwenyewe?

Kwa mara ya kwanza, ulimwengu ulifunguliwa mbele ya kijana huyo, ambayo haikuweza kupatikana kwake katika kuta za monasteri. Mtsyri huvutia kila picha ya asili inayoonekana kwa macho yake, husikiliza ulimwengu wa sauti nyingi. Na uzuri na utukufu wa Caucasus hupendeza tu shujaa, katika kumbukumbu yake "mashamba yenye majani, milima iliyofunikwa na taji ya miti ambayo imeongezeka pande zote", "safu za milima, za ajabu, kama ndoto" zimehifadhiwa. Mwangaza wa rangi, aina mbalimbali za sauti, utukufu wa vault isiyo na rangi ya bluu asubuhi na mapema - utajiri huu wote wa mazingira ulijaza nafsi ya shujaa na hisia ya kuunganisha na asili. Anahisi ule upatano, umoja, udugu, ambao hakupewa kuujua katika jamii ya watu: Lakini tunaona kwamba ulimwengu huu wa kupendeza umejaa hatari nyingi. Mtsyra alilazimika kupata woga wa "shimo la kutisha kwenye ukingo", na kiu, na "mateso ya njaa", na vita vya kufa na chui. Kufa, kijana anauliza kuhamishiwa kwenye bustani: Salamu za kuaga zitanituma ... Lermontov inaonyesha kwamba katika dakika hizi za mwisho kwa Mtsyri hakuna kitu karibu zaidi kuliko asili, kwa ajili yake upepo kutoka Caucasus ni rafiki yake pekee na ndugu. Kupitia picha ya Mtsyra, mwandishi anathibitisha upendo kwa maisha na mapenzi kama maadili ya juu zaidi ya kibinadamu.

8. Kwa nini Mtsyri anakufa? Anajielezaje mwenyewe? Je, unakubaliana na shujaa?

Unamwonaje Mtsyri kabla ya kifo chake? Je, anatubu kwa kutoroka kwake? Je, anakubaliana na hatima yake? Nini maana ya "agano" lake? Tunaweza kuzungumza juu ya kushindwa kwa Mtsyra?

Damu ya dhoruba ilitoka katika damu ya Mtsyra, ambayo kuta za monasteri hazikuweza kutuliza. Yeye ni mtu huru na hakuweza kuishi utumwani (monasteri). Akikimbia wakati wa dhoruba ya radi, Mtsyri anaona kwa mara ya kwanza ulimwengu ambao ulikuwa umefichwa kutoka kwake nyuma ya kuta za monasteri. Kwa hiyo, yeye hutazama kwa makini katika kila picha inayomfungulia, husikiliza ulimwengu wa sauti nyingi. Mtsyri amepofushwa na uzuri, utukufu wa Caucasus. Anakumbuka "mashamba yenye majani mengi, vilima vilivyofunikwa na taji ya miti ambayo imekua pande zote", "safu za milima, za ajabu kama ndoto." Picha hizi huamsha kumbukumbu zisizo wazi za shujaa wa nchi yake ya asili, ambayo alinyimwa kama mtoto.

Hatari ambazo Mtsyri anakabiliwa nazo ni ishara za kimapenzi za uovu unaoambatana na mtu maisha yake yote. Lakini hapa wamejilimbikizia sana, kwani maisha ya kweli ya Mtsyri yanasisitizwa hadi siku tatu. Na katika saa yake ya kufa, akigundua kutokuwa na tumaini kwa kusikitisha kwa nafasi yake, shujaa hakuibadilisha na "paradiso na umilele." Katika maisha yake mafupi, Mtsyri alibeba shauku kubwa ya uhuru, kwa mapambano.

Kwa mtazamo wa kwanza inaweza kuonekana kuwa shujaa alishindwa. Lakini sivyo. Baada ya yote, hakuogopa kupinga uwepo wake wa kimonaki na aliweza kuishi maisha jinsi alivyotaka - katika mapambano, utafutaji, katika kutafuta uhuru na furaha. Mtsyri anashinda ushindi wa maadili. Kwa hivyo, furaha na maana ya maisha ya mhusika mkuu wa shairi iko katika kushinda gereza la kiroho, katika shauku ya mapambano na uhuru, katika hamu ya kuwa bwana, na sio mtumwa wa hatima.

9. Nini mtazamo wako kwa shujaa? Je! ni jambo kuu katika tabia yake?

Wazo la Mtsyra la uhuru linahusishwa na ndoto ya kurudi katika nchi yake. Kuwa huru kunamaanisha yeye kutoroka kutoka kwa utumwa wa monastiki na kurudi katika kijiji chake cha asili. Picha ya "ulimwengu wa ajabu wa wasiwasi na vita" isiyojulikana lakini inayotamaniwa iliishi kila wakati katika nafsi yake. Utu wa Mtsyri, tabia yake inafunuliwa katika picha gani zinazovutia shujaa, na jinsi anavyozungumza juu yao. Anavutiwa na utajiri na mwangaza wa asili, ambayo inatofautiana sana na monotoni ya kuwepo kwa monastiki. Na kwa uangalifu wa karibu ambao shujaa anaangalia ulimwengu unaozunguka, mtu anaweza kuhisi upendo wake kwa maisha, hamu ya kila kitu kizuri ndani yake, huruma kwa vitu vyote vilivyo hai. Katika uhuru, alijua "furaha ya uhuru" na akaimarishwa katika kiu yake ya furaha ya kidunia. Baada ya kuishi siku tatu nje ya kuta za monasteri, Mtsyri aligundua kuwa alikuwa jasiri na asiye na woga. "Tamaa ya moto" Mtsyri - upendo kwa nchi - humfanya awe na kusudi na thabiti.

Kuishi kwa uhuru kwa mhusika mkuu kunamaanisha kuwa katika utaftaji wa mara kwa mara, wasiwasi, mapigano na kushinda, na muhimu zaidi, kupata furaha ya "uhuru wa mtakatifu" - katika uzoefu huu, tabia ya moto ya Mtsyri imefunuliwa wazi sana. Maisha halisi tu ndio humjaribu mtu na kuonyesha kile anachoweza. Mtsyri aliona asili katika utofauti wake, alihisi maisha yake, alipata furaha ya kuwasiliana nayo. Ndiyo, dunia ni nzuri! - hii ndiyo maana ya hadithi ya Mtsyri kuhusu kile alichokiona. Monologue yake ni wimbo kwa ulimwengu huu. Na ukweli kwamba ulimwengu ni mzuri, umejaa rangi na sauti, umejaa furaha, huwapa shujaa jibu kwa swali la pili: kwa nini mwanadamu aliumbwa, kwa nini anaishi? Mwanadamu amezaliwa kwa hiari, sio kwa jela.

10. Ni nini huleta pamoja mashujaa wa mashairi ya Lermontov - Mtsyri na Kalashnikov?

Tunaamini kwamba wanaletwa pamoja kwa ujasiri, mapenzi, kiu ya haki. Mpango wa mashairi yote mawili unategemea hamu ya shujaa kufikia lengo fulani. Katika Wimbo kuhusu Mfanyabiashara Kalashnikov, Stepan Paramonovich anatafuta kulipiza kisasi kwa mkosaji na kutetea heshima ya familia. Kusudi kuu ambalo linamsukuma Kalashnikov kuchukua hatua ni hisia ya jukumu la familia na kujistahi. Katika shairi "Mtsyri" shujaa anatafuta kutoroka kutoka kwa utumwa wa monastiki kwenda kwa uhuru. Kusudi kuu ambalo linamsukuma kutoroka kutoka kwa monasteri ni upendo wa uhuru, huu ni mtazamo wa maisha kama hatua ya vitendo, hii ni kukataliwa kwa maisha ikiwa sio mapambano.

11. Kwa nini Belinsky alimwita Mtsyri "mtu bora wa mshairi"? Ni nini kinachopendwa na Lermontov katika shujaa huyu?

Tamaa ya shauku ya watu wa hali ya juu wa Lermontov kwa nchi nzuri na ya bure ilionyeshwa na mshairi katika shairi la "Mtsyri".

Wazo la shairi juu ya mtawa anayetafuta uhuru, Lermontov aliibuka kwa miaka kumi. Katika shairi "Mtsyri" Lermontov alijumuisha mistari kutoka kwa mashairi yake ya mapema.

Lermontov alipinga kwa bidii dhidi ya aina zote za utumwa, alipigania haki ya watu kwa furaha ya kidunia ya kibinadamu.

Alihamishwa katika chemchemi ya 1837 hadi Caucasus, alipitia Barabara kuu ya Kijeshi ya Georgia. Karibu na kituo cha Mtskheta, karibu na Tiflis, mara moja kulikuwa na monasteri. Hapa mshairi alikutana na mzee dhaifu akitangatanga kati ya magofu na mawe ya kaburi. Alikuwa mtawa wa nyanda za juu. Mzee huyo alimwambia Lermontov jinsi, kama mtoto, alichukuliwa mfungwa na Warusi na kutolewa kwa elimu katika nyumba ya watawa. Alikumbuka jinsi alivyokosa nchi yake wakati huo, jinsi alivyoota kurudi nyumbani. Lakini hatua kwa hatua alizoea gereza lake, akavutwa katika maisha ya utawa ya kustaajabisha na kuwa mtawa.

Hadithi ya mzee, ambaye katika ujana wake alikuwa mwanafunzi katika monasteri ya Mtskheta, au kwa Kijojiajia "Mtsyri", alijibu kwa mawazo ya Lermontov mwenyewe, ambayo alichukua kwa miaka mingi, mingi. Katika daftari la ubunifu la mshairi mwenye umri wa miaka kumi na saba tunasoma: "Kuandika maelezo ya mtawa mchanga wa umri wa miaka 17. Tangu utotoni, alikuwa katika nyumba ya watawa, hakusoma chochote kutoka kwa vitabu vitakatifu. Mawazo ya shauku hujificha - Mawazo."

Lakini mshairi hakuweza kupata mfano wa wazo hili: kila kitu kilichoandikwa hadi sasa hakijakidhi. Sehemu ngumu zaidi ilikuwa neno "maadili".

Miaka minane imepita, na Lermontov alijumuisha mpango wake wa zamani katika shairi "Mtsyri". Nyumbani, nchi ya baba, uhuru, maisha, mapambano - kila kitu kimeunganishwa katika kundi moja la nyota na hujaza roho ya msomaji na hamu ya ndoto.

Wimbo wa "shauku ya moto", wimbo wa kuchoma kimapenzi - hii ndio shairi "Mtsyri" ni:

Nilijua nguvu ya wazo moja tu,

Moja - lakini shauku ya moto ...

Katika shairi lake, Lermontov alitaka kupinga watu wa zama zake dhaifu na wasio na nguvu na mtu shujaa na mpenda uhuru, tayari kufanya chochote kufikia lengo lake, tayari kutetea uhuru wake hadi mwisho.

Tamaa ya uhuru ikawa "tamaa" ya Lermontov ya mapenzi, ikawa shauku ambayo ilifunika mwili wote wa mwanadamu. Katika hali iliyoendelea baada ya 1825, mshairi hakupoteza imani katika sababu ya mapinduzi. Tamaa ya "kutenda" inashinda, kama mshairi aliandika. Ndoto ya kimapenzi huunda shujaa mpya, mwenye nguvu na mwenye nguvu, mwenye moto na mwenye ujasiri, tayari, kulingana na Lermontov, kwa mapambano zaidi.

12. Wazo kuu la shairi ni nini? Je, shairi la "Mtsyri" na shairi la "Sail" linafananaje?

Lermontov inaingia katika shairi zima na wazo la mapambano ya uhuru, maandamano dhidi ya hali ya kijamii ambayo hufunga utu wa mwanadamu. Furaha ya maisha kwa Mtsyri iko kwenye mapambano ya lengo alilojiwekea - kupata nchi na uhuru.

Shairi "Mtsyri" ni moja ya mifano ya mwisho ya mashairi ya kimapenzi ya Kirusi. Shida za kazi hii zimeunganishwa kwa karibu na mada kuu za kazi ya sauti ya Lermontov: mada ya upweke, kutoridhika na ulimwengu wa nje, kiu ya mapambano na uhuru.

Mtsyri ni shujaa wa mpiganaji anayepinga ukatili dhidi ya mtu. Anatamani uhuru, uhuru, "anauliza dhoruba", kama meli, hajaridhika na hatima ya utulivu ya mtawa, bila kuwasilisha hatima:

Wawili kama hao wanaishi katika moja

Lakini tu kamili ya wasiwasi

Ningebadilika kama ningeweza.

Monasteri ikawa gereza la Mtsyri. Tamaa yake ya "kujua kama tutazaliwa katika ulimwengu huu kwa mapenzi au gerezani" inatokana na msukumo wa shauku wa uhuru. Siku fupi za kutoroka zikawa kwake wosia uliopatikana kwa muda. Tu nje ya monasteri aliishi.

Na shujaa wa sauti ya shairi "Sail" haipati amani katika maisha halisi, hawezi kukubaliana na ukweli:

Chini yake, mkondo wa azure nyepesi,

Juu yake kuna miale ya dhahabu ya jua ...

Na yeye, mwasi, anaomba tufani.

Kana kwamba kuna amani katika dhoruba!

Je, Mtsyri si sawa, "kama kaka, angefurahi kukumbatia dhoruba"? Shairi hili linaonyesha hamu isiyoweza kuzuilika ya kufikia yale yasiyoweza kufikiwa. Mapambano ya mara kwa mara, utaftaji wa kila wakati, kujitahidi kwa vitendo - hii ndio mshairi aliona kama maana ya maisha. Ilikuwa na maana hii ya juu kwamba mwandishi alijaza shairi "Mtsyri": ingawa shujaa hakuweza kupata njia ya kwenda nchi yake ya asili, "ambapo watu wako huru, kama tai," Lermontov alitukuza utaftaji wa nguvu ya mapenzi. , ujasiri, uasi na mapambano, bila kujali jinsi matokeo mabaya yanaweza kusababisha.

13. Tafuta na uchunguze nakala za vielelezo vya wasanii mbalimbali wa shairi la I. Toidze (uk. 218), F. Konstantinov (bookend II), L. Pasternak, I. Glazunov. Ni yupi kati yao uliyempenda zaidi na kwa nini?

Zaidi ya yote nilipenda vielelezo vya I. Toidze na L. Pasternak. Ya kwanza inaonyesha wakati wa kufurahisha wa mapigano na chui - kwa nguvu sana na kwa uwazi, sehemu ya pili ya kukiri kwa Mtsyri. Vielelezo hivi vinakuwezesha kufikiria Mtsyri, sifa zake, sura, nguvu ya tabia na mapenzi.

Mapigano ya Mtsyri na chui ndio sehemu muhimu katika shairi, zaidi ya hayo, yeye ndiye maarufu na alisoma. Tukio hilo limeonyeshwa mara kwa mara na wasanii. Inafaa kukumbuka kazi za N. Dubovsky, O. Pasternak, pamoja na michoro ambazo zilifanywa na F. Konstantinov.

"Mtsyri": kupigana na chui - uchambuzi

Kwa wasomi na wahakiki wa fasihi waliosoma shairi hili, uchambuzi wa kipindi hiki una umuhimu mkubwa. Vita kati ya Mtsyri na chui hufunua sifa kuu za shujaa, kwa hivyo ni ufunguo wa kuelewa kazi hiyo. Katika shairi fupi, kipindi tunachopendezwa nacho kinachukua safu nne - kutoka 16 hadi 19. Kutenga nafasi nyingi kwa ajili yake, na pia kuweka eneo katikati ya kazi, Mikhail Yuryevich Lermontov anasisitiza umuhimu wa utunzi wa sehemu hiyo. .

Kwanza, chui ameelezewa kwa kina. Pia ni muhimu kutambua kwamba tabia ya mnyama hutolewa na shujaa bila uadui na hofu, kinyume chake, kijana Mtsyri anavutiwa na nguvu na uzuri wa mwindaji. Mwandishi anatumia ulinganisho mwingi, anasema kwamba macho ya chui yanang'aa kama moto, pamba hutupwa kwa fedha. Katika msitu wa giza chini ya mwanga wa mwezi, inafanana na hadithi ya hadithi iliyo hai, moja ya hadithi za zamani, labda mara moja aliiambia mtoto na dada na mama yake.

Mnyama

Kwa kuzingatia pambano kati ya Mtsyri na chui, ikumbukwe kwamba mwindaji, kama mhusika mkuu, anafurahiya usiku, anacheza kwa furaha. Fasili zote zinazohusiana na mnyama katika shairi zinamwelezea kama mtoto, jinsi alivyo, kwa sababu tuna mtoto wa asili mbele yetu. Chui anaashiria nguvu ya dunia, ambayo mnyama na mtu ni vitu muhimu kwa usawa.

Vita

Washiriki wote katika vita ni wazuri sawa, wanastahili maisha na huru. Kwa Mtsyri, vita na chui ni mtihani wa nguvu zake, ambazo hazitumiwi vizuri katika monasteri. "Mkono wa hatima" wa shujaa uliongoza njia tofauti. Alikuwa akijiona dhaifu, anafaa tu kwa kufunga na kuomba. Walakini, baada ya kumshinda mwindaji, kwa kiburi hufungua fursa mpya ndani yake. Shukrani kwa vitenzi vingi vinavyoonyesha mabadiliko ya haraka ya hatua ambayo mwandishi hutumia, mtu anaweza kufikiria kikamilifu vita vya kushangaza kati ya Mtsyri na chui: matukio na nguvu.

Mhemko hupitishwa kwa usahihi zaidi na maneno: "iliyopigwa", "kusimamiwa", "kukimbia". Katika eneo lote, wasiwasi kwa mhusika mkuu haufifii. Walakini, Mtsyri anashinda, akiwa ameshinda sio chui, lakini nguvu za hatima na asili, adui kwa kijana huyo. Haijalishi msitu ni giza kiasi gani, shujaa hataacha hamu yake ya kurudi katika nchi yake.