Maonyesho ya nje ya ukandamizaji. Ukandamizaji: Sababu, aina, dalili na mbinu za matibabu

Wala, wala kwa ajili ya uwasilishaji wa uwasilishaji, ninakiuka njia ya jadi ya kufungua nyenzo, kulingana na ambayo itakuwa muhimu kufafanua jambo la kwanza, na kisha kufikiria aina zake. Ninafanya hivyo ili, nikisema juu ya kiini cha ukandamizaji, nilikuwa juu ya nini kutegemea. Ukweli ni kwamba ufafanuzi wa ukandamizaji mara nyingi hutolewa kwa kuonekana kwake maalum na watafiti huchukua kidogo, ikiwa kuna kitu sawa na aina nyingine za uchokozi.

Fikiria njia mbalimbali za uainishaji wa aina ya unyanyasaji.

Kulingana na A. Bass (Buss, 1961), aina zote za vitendo vya ukatili zinaweza kuelezewa kwa misingi ya mizani mitatu: kimwili - maneno, kazi - passive, sawa-moja kwa moja. Mchanganyiko wao hutoa makundi nane iwezekanavyo ambayo hatua nyingi za ukatili huanguka (Jedwali 1.1).

Njia nyingine ya uainishaji wa vitendo vya ukali hupendekezwa katika kazi za wasomi wa ndani wa ndani IA Kudryavtseva, na Rati-mpya na ya Savina (1997), ambapo aina zote za vitendo vya ukatili zilihusishwa na madarasa matatu tofauti kwa msingi wa kuongoza Ngazi ya udhibiti wa kibinafsi tabia na mahali pa maonyesho ya fujo katika muundo wa jumla wa somo.

Kwa mujibu wa sababu hizi, darasa la kwanza ni vitendo vya ukandamizaji, ambavyo vinafanyika katika kiwango cha shughuli, kuhimiza nia zinazofaa za ukatili, na udhibiti wa tabia ya tabia katika ngazi ya juu ya utu. Shughuli hiyo ya somo ni ya kiholela na fahamu, hapa mtu ana uhuru mkubwa zaidi wa mapenzi, uchaguzi wa uchaguzi wa fedha na mbinu za utekelezaji. Kwa hiyo, uchaguzi wa aina ya tabia ya ukatili au isiyo ya fujo na uwiano wake na kanuni za kukubalika kwa ujumla hufanyika kwa hierarchically kiwango cha juu cha utu binafsi.

Darasa la pili, kulingana na watafiti, fanya vitendo vya uchokozi, shughuli zisizofaa zaidi kwa ujumla, na zinahusiana na kiwango cha hatua. Tabia ya masomo hapa ni chini ya ushawishi wa shida ya kihisia, inapoteza msimamo, na shughuli inaongozwa na yanayojaa, hali ya kutosha kwa malengo. Uongozi huwa sio semantic ya kibinafsi, lakini kiwango cha mtu binafsi, ambapo sababu zinazofafanua tendo hilo, sio elimu ya semantic ya semantic na mwelekeo wa thamani ya mtu binafsi, lakini vipengele vya kibinafsi-kisaikolojia, sifa.

Darasa la tatu linafanya vitendo vya ukandamizaji uliofanywa na masomo, ambayo yalikuwa katika kiwango cha kina cha kuathiri. Katika kesi hizi, regression inakaribia ngazi ya mtu binafsi, wakati shughuli hupoteza tu ya ufanisi, lakini wakati mwingine amevaa tabia isiyosaidiwa, ya machafuko, iliyoonyeshwa kwa namna ya matukio ya magari. Ukiukwaji wa fahamu hufikia shahada ya kina kwamba suala hilo linapoteza uwezo wa kutafakari kwa kutosha na kuunganisha uelewa wa kile kinachotokea kimsingi ni kiholela na kuzingatia tabia kunasumbuliwa kabisa, kiungo cha tathmini kinazuiwa, uwezo wa kiakili-mpito kujidhibiti na udhibiti wa kujitegemea.

Hivi sasa, kuna njia zifuatazo zinazokubaliwa kwa ugawaji wa aina ya unyanyasaji.

Kulingana na aina ya tabia, kugawa:
matumizi ya kimwili ya nguvu ya kimwili dhidi ya mtu mwingine au kitu;
Maneno ya maneno ya hisia hasi kupitia athari za maneno (ugomvi, kilio) na / au maudhui (tishio, laana, kuapa) 1.
Kulingana na uwazi wa udhihirisho unagawa:
Sawa - moja kwa moja kuelekezwa dhidi ya kitu chochote au somo;
moja kwa moja, kuelezea katika vitendo, ambavyo vinaelekezwa kwa mtu mwingine (uvumi mbaya, utani, nk), pamoja na vitendo vinavyojulikana na yasiyo ya directivity na wasiwasi (milipuko ya ghadhabu, imefunuliwa kwa kupiga kelele, kupiga chini, kupiga ngumi Juu ya meza, nk.).

Kulingana na lengo, uadui na uchokozi wa vyombo hujulikana. Feshbach (Feshbach, 1964) anaona kipengele kuu cha kujitenga kati ya aina tofauti za ukandamizaji ambao asili inachukua ukandamizaji huu: instrumental au chuki. Ukatili wa uadui una lengo la kuumiza maumivu na uharibifu kwa mhasiriwa kwa ajili ya kupuuza au kupokea radhi. Yeye ni naadaptive kwa asili, uharibifu.

Ukandamizaji wa vyombo ni lengo la kufikia lengo, na uharibifu unaosababishwa sio kusudi hili, ingawa sio lazima kuepukwa. Kama utaratibu muhimu wa kukabiliana, unasisitiza mtu kwa ushindani duniani kote, kulinda haki zao na maslahi na hutumikia kuendeleza ujuzi na uwezo wa kutegemea wenyewe.

Feshbach iligawanya ukandamizaji wa random, ambayo Kaufman alikataa kwa hakika, lakini mwisho wa mwisho na katika usahihi wa kujitenga kwa ukandamizaji wa chuki na wahusika.

Berkovits (Berkovitz, 1974) anaandika juu ya uchochezi wa msukumo unaosababishwa na aina ya kuathiri, ambayo si kitu zaidi kuliko kuelezea (chuki) FESBAKU FESBAKU.

H. Hekhausen, kutenganisha unyanyasaji wa chuki na wahusika, anaamini kwamba "lengo ni la kwanza kuwa na madhara kwa mwingine, wakati wa pili ni lengo la kufikia hali ya neutral, na uchokozi hutumiwa kwa wakati mmoja kama njia, kwa mfano, Katika kesi ya usaliti, kuzaliwa kwa adhabu, risasi katika jeshi la Gangster "(ukurasa wa 367).

H. Hekhausen pia anasema juu ya ukandamizaji wa kuaminika na usio na wasiwasi, na Feshbach (Feshbach, 1971) - kuhusu unyanyasaji wa kibinafsi na kijamii.

Ikumbukwe kwamba wakati tofauti ya unyanyasaji wa chuki na ya kawaida, waandishi hawapati vigezo wazi kwa kutumia tofauti tu kwa utaratibu (kwa sababu ya uchokozi hufanyika): Kwa ukandamizaji wa chuki, lengo ni kuharibu au kutukana, na kwa akili Ukandamizaji, kama Bardson na Richardson kuandika, "kwa watu wanaoonyesha uchochezi wa vyombo, uharibifu kwa wengine sio mwisho kwao. Badala yake, hutumia vitendo vya fujo kama chombo cha utekelezaji wa tamaa mbalimbali. " Lakini ikiwa hakuna tamaa ya uchokozi wa chuki?

Matokeo yake, kuelezea uchokozi wa vyombo, Baron na Richardson wanakabiliwa na wao wenyewe. Wanaandika kwamba "uchochezi wa vyombo. Hufafanua kesi wakati washambuliaji wanashambulia watu wengine, kufuata malengo yasiyohusiana na madhara (yaliyotengwa na mimi - E. I.), basi wanaandika kwamba unyanyasaji wa kitu husababisha mtu mbaya: "Malengo ambayo haifai uharibifu nyuma ya vitendo vingi vya ukali ni pamoja na kulazimishwa na kujitegemea -Affirmation. Katika kesi ya kulazimishwa, uovu (uliotengwa na mimi. - E. I.) inaweza kusababisha kushawishi mtu mwingine au "kusisitiza juu yake" "(Tedeschi et al., 1974, ukurasa wa 31). Apotheosis ya kuchanganyikiwa wakati wa unyanyasaji wa vyombo inaweza kuchukuliwa mfano wafuatayo uliotolewa na Baron na Richardson: "Mfano wa wazi wa uchochezi wa vyombo ni tabia ya makundi ya vijana ambayo yamefungwa kwenye barabara ya miji mikubwa katika kutafuta kesi ya kuvuta Mkoba kwa mtu yeyote asiye na maoni, kuchukua milki ya mkoba au kuharibu kutoka kwa mapambo ya gharama kubwa. Vurugu inaweza kuhitajika wakati wa kufanya wizi - kwa mfano, wakati ambapo mwathirika anapinga. Hata hivyo, msukumo mkuu wa vitendo vile ni, na sio kusababisha maumivu na mateso kutokana na usahihi wa waathirika "(ukurasa wa 31). Lakini inawezekana kuzingatia tendo la ukandamizaji tu kwa sababu inaharibu mwathirika wake? Na sio "wizi" wakati wa kupinga mwathirika wa wizi?

Aidha, kwa mujibu wa Bandura, licha ya tofauti ili kuwa na uchochezi wa nguvu na uadui ni lengo la kutatua kazi maalum, na kwa hiyo aina zote mbili zinaweza kuchukuliwa kuwa uchokozi wa chombo, na kwa kweli yeye ni sawa. Tofauti kati ya aina zilizotengwa ni kwamba uchokozi wa kiadui unasababishwa na hisia ya uadui, na kwa aina nyingine za uchochezi wa kitu hiki. Lakini basi tunapaswa kuhitimisha kuwa uchokozi wa chuki ni moja ya aina ya uchokozi wa vyombo. Na kama hivyo, inatoweka haja ya kutenga unyanyasaji wa vyombo (baada ya yote, uchochezi wowote wa vyombo) na upinzani wake wa uchokozi wa chuki.

Alifanya mchango kwa machafuko haya na N. D. Walawi, ambao walipinga unyanyasaji wa kawaida kwa makusudi. Lakini sio unyanyasaji wa kawaida? Aidha, yeye anaelewa sana unyanyasaji wa kitu: "Ukandamizaji wa haraka kwamba wakati mtu hakuwa na lengo lake la kutenda kwa ukali (alinitenga mimi - E. I.), lakini" hivyo "au kwa ufahamu wa kibinafsi" Ilikuwa ni lazima "kutenda."

Kulingana na sababu, ukandamizaji wa ufanisi na ufanisi. Aina hizi za uchochezi N. D. Walawi (1972) huita "ulinzi" na "mpango". Ukandamizaji wa kwanza ni jibu la uchochezi wa mwingine. Ukandamizaji wa pili - wakati ukandamizaji unatoka kwa mtumaji. Dodge na Koi (Dodge, Coie, 1987) walitaka kutumia maneno "tendaji" na "uchokozi usiofaa". Ukandamizaji wa ufanisi unamaanisha kulipiza kwa kukabiliana na tishio la fahamu. Ukandamizaji mkali, pamoja na vyombo, huzalisha tabia (kwa mfano, kulazimishwa, kutishiwa), kwa lengo la kupata (kwa ajili ya mshambuliaji au mwathirika?) Matokeo fulani mazuri. Waandishi waligundua kwamba wavulana wa madarasa ya msingi wanaonyesha uchokozi wa tendaji huwa na kueneza ugomvi wa wenzao na kwa hiyo hujibu kwa uadui unaoonekana na vitendo vya ukatili. Wanafunzi ambao walionyesha unyanyasaji wa ufanisi hawakuruhusu makosa kama hayo katika tafsiri ya tabia ya wenzao.

H. Hekhausen (2003) anaandika juu ya ukandamizaji wa tendaji au hasira (hakuna hasira), ambayo ina maana kwa kweli, mpango wa unyanyasaji, i.e., uliotanguliwa, kwa makusudi (kwa madhumuni ya kulipiza kisasi au uadui kwa walimu wote baada ya kupambana na mmoja wao; hapa anaelezea kusikitisha - ukandamizaji kwa ajili ya radhi).

Kwa kweli, Zilmann (Zillmann, 1970) anasema, akionyesha unyanyasaji kutokana na kichocheo, ambapo vitendo vinafanywa hasa kuondokana na hali mbaya au kudhoofika kwa madhara yake (kwa mfano, njaa kali, rufaa mbaya kutoka kwa wengine), Na uchokozi unaosababishwa na msukumo, ambao unafanywa kufikia faida mbalimbali za nje.

Katika tafiti kadhaa, iligundua kwamba ikiwa watu walisababisha mateso ya kimwili, kwa mfano, walikuwa chini ya mfululizo wa mshtuko wa umeme usio na hatia, walilipa sawa: yule aliyekuwa na idadi fulani ya kuruhusiwa Kulipa kutofautiana kwa njia ile ile (kwa mfano, Bowen, Borden, Taylor, 1971; Gengerink, Bertilson, 1974; GenGork, Myers, 1977; Taylor, 1967). Takwimu pia zinaonyesha kwamba masomo yalitokea kuwa tayari kugonga zaidi kuliko waliyopokea, ikiwa waliamini kuwa haitakuwa chochote kwa ajili yake (kwa mfano, kwa sababu kushiriki katika jaribio lisilojulikana) (Zimbardo, 1969, 1972).

Katika hali fulani, watu huwa na "kutoa kujitolea kwa ujumla." Paterson, 1976) alibainisha kuwa tabia ya fujo ya yeyote wa familia ilisababishwa na ukweli kwamba yeye anajaribu kuacha mashambulizi ya mtu mwingine. Aidha, mwanasayansi aligundua kwamba ikiwa ukandamizaji wa mmoja wa jamaa haukuzidi kutarajia, mwingine, kama sheria, huacha kushambulia. Ingawa ukuaji wa taratibu wa vitendo vya ukatili unaweza hata zaidi kuingiza vita, kuongezeka kwa kasi juu ya Natiki ("utoaji wa kubwa") inaweza kudhoofisha au kabisa. Takwimu zilizopatikana kutoka vyanzo vingine vinahusiana na uchunguzi huu. Kwa mfano, wakati kuna tishio wazi ili kupata kujitolea kwa tabia ya fujo, hamu ya kushambulia kudhoofisha (Baron, 1973; Dengengenk, Levembosky, 1972; Shorlell, Epstein, Taylor, 1990).

Lakini kuna ubaguzi mmoja muhimu. Wakati mtu ana hasira sana, basi tishio la kupata kujisalimisha ni nguvu hata - haiwezi kudhoofisha tamaa yake ya kuanzisha mgongano (Baron, 1973).
Frankin R., 2003, p. 363.

Kulingana na mwelekeo wa kitu, auto na heteroagriancy ni pekee. Tabia ya ukatili katika kuchanganyikiwa inaweza kuelekezwa kwa vitu tofauti: kwa watu wengine na wao wenyewe. Katika kesi ya kwanza, wanasema juu ya heteroariancy, katika pili - kuhusu autograysion.

Ripoti ya kila siku ya habari inaogopa mara kwa mara na mtu wa kawaida katika idadi ya vitendo vya vurugu katika pembe zote za ulimwengu. Ndiyo, na maisha ya kila siku yanakuja na ugomvi, kilio na udhihirisho mwingine wa uadui.

Ukandamizaji katika jamii ya kisasa unaonekana kama uovu na unakabiliwa na hukumu ya umma. Hata hivyo, kuna mifano mingi ya tabia ya chuki ya watu binafsi na makundi yote ya watu.

Kwa nini watu wanaumizana, ni sababu gani za migogoro ya kibinafsi na ya kimataifa? Hakuna jibu la wazi kwa maswali haya, lakini utafiti wa uzushi wa ukatili katika nyanja tofauti za shughuli za kibinadamu utasaidia kuelewa vizuri tatizo hilo.

Unyanyasaji ni nini?

Kuna njia nyingi ulimwenguni kuamua sababu ya tukio, maudhui na aina ya kukabiliana na tabia hiyo. Kwa hiyo, baadhi ya wanasaikolojia wanaamini kwamba uchokozi ni ubora wa kuzaliwa wa mtu anayehusishwa na msukumo wa kawaida. Wengine wanaelezea dhana hii na haja ya kutekeleza kutokwa na mtu binafsi (kuchanganyikiwa), wa tatu anaona kuwa ni udhihirisho wa mafunzo ya kijamii ya mtu ambaye ametokea kwa misingi ya uzoefu uliopita.

Kwa hiyo, aina hiyo ya udhihirisho wa utu ni tabia ya makusudi ambayo ni asili ya uharibifu na inasababisha uharibifu wa kimwili au kisaikolojia na wasiwasi kutoka kwa watu wengine.

Ukandamizaji katika saikolojia, na katika maisha ya kila siku, mara nyingi huhusishwa na hasira, hasira, hasira, yaani, hisia mbaya sana. Kwa kweli, uadui unaweza kutokea katika hali ya utulivu wa baridi. Tabia hiyo inaweza kuwa matokeo ya mipangilio hasi (hamu ya kuumiza au kumshtaki) au kuwa na unmotivated. Kwa mujibu wa wataalamu wengi, hali ya lazima ya tabia ya ukatili inapaswa kuwa mtazamo wake kwa mtu mwingine. Hiyo ni, makofi ya mkono juu ya ukuta na kupiga sahani ni maonyesho ya sio chuki, lakini tabia ya kuelezea. Lakini kuzuka kwa hisia zisizo na udhibiti zinaweza kubadilishwa kwa viumbe hai.

Njia za kihistoria

Ufafanuzi wa ukandami unafanywa kupitia njia mbalimbali. Ya kuu ni:

1. Njia ya udhibiti. Tahadhari maalum hulipwa kwa vitendo vya kupambana na vitendo na ukiukwaji wa kanuni za kukubalika kwa ujumla. Tabia ni fujo, ambayo inajumuisha hali ya msingi 2: kuna matokeo mabaya kwa waathirika na kanuni za tabia zinavunjwa.
2. Njia ya kina ya kisaikolojia. Hali ya kawaida ya ukandamizaji imeidhinishwa. Ni kipengele muhimu cha innate cha tabia ya mtu yeyote.
3. Njia ya lengo. Kuchunguza tabia ya chuki kutoka kwa mtazamo wa marudio yake ya lengo. Kwa mujibu wa eneo hili, uchokozi ni chombo cha uthibitisho wa kibinafsi, mageuzi, kukabiliana na kusambaza rasilimali muhimu na wilaya.
4. Njia Mtendaji. Inasisitiza tahadhari juu ya matokeo ya tabia hiyo.
5. Kupima mbinu. Tathmini ya motisha ya taasisi ya uadui, ambayo iliifanya juu ya vitendo vile.
6. Njia ya kihisia. Inaonyesha kipengele cha kisaikolojia cha tabia na motisha ya mshambuliaji.
7. Njia ya multidimensional inajumuisha uchambuzi wa mambo yote ya ukandamizaji na utafiti wa kina wa muhimu zaidi, kutoka kwa mtazamo wa mwandishi tofauti.

Idadi kubwa ya mbinu za ufafanuzi wa jambo hili la kisaikolojia haitoi uamuzi kamili. Pia kina na multifaceted ni dhana ya "uchokozi". Aina ya uchokozi ni tofauti sana. Lakini bado ni muhimu kuelewa na kuwaweka kwa lengo la ufahamu wazi zaidi wa sababu na kuendeleza njia za kupambana na tatizo hili kubwa la kisasa.

Uchokozi. Aina ya ukandamizaji

Uainishaji mmoja wa aina ya ukandamizaji na sababu zake za kuunda ngumu sana. Hata hivyo, katika mazoezi ya dunia, mara nyingi hutumiwa na ufafanuzi wa wanasaikolojia wa Marekani wa A. Bass na A. Darma, ambayo inajumuisha vipengele vitano:

1. Ukandamizaji wa kimwili - athari ya kimwili kwa mtu mwingine hutumiwa.
2. Ukandamizaji wa moja kwa moja - hutokea kwa njia ya siri (kudanganya kwa muda mfupi, kuundwa kwa uvumi) au sio lengo la mtu fulani (sauti isiyo na maana, miguu ya juu, maonyesho mengine ya mlipuko wa ghadhabu).
3. Hasira ni kuongezeka kwa msisimko wa uchochezi wa nje, ambayo mara nyingi husababisha kuongezeka kwa hisia hasi.
4. Ukandamizaji wa maneno ni udhihirisho wa hisia hasi kupitia athari za maneno (squeal, kupiga kelele, kuapa, vitisho, nk).
5. Upungufu ni tabia ya upinzani ambayo inaweza kujidhihirisha wote katika passive na katika fomu ya kazi ya mapambano dhidi ya sheria na mila imara.

Aina ya athari za maneno.

Udhihirisho wa ukandamizaji katika fomu ya maneno kulingana na A. Babs imegawanywa katika aina tatu kuu:

1. Kukataliwa ni mmenyuko uliojengwa kwa aina ya "kwenda mbali" na fomu nyingi.
2. Maoni ya uadui hutengenezwa juu ya kanuni ya "uwepo wako unanikasirikia".
3. Ushauri - ukandamizaji, usioelezewa kwa kila mtu, bali kwa vitu vyake binafsi, kazi, nguo, kadhalika.

Wanasaikolojia pia hufautisha aina nyingine za uadui. Kwa hiyo, kulingana na H. Hekhausen, kuna uchokozi wa kawaida na uadui. Uadui ni mwisho na yenyewe na huleta madhara ya haraka kwa mtu mwingine. Actions ni jambo la kati katika kufikia lengo lolote (kwa mfano, ulafi).

Aina ya udhihirisho

Fomu za uchokozi zinaweza kuwa tofauti sana na kugawanywa katika aina zifuatazo za vitendo:

• hasi (uharibifu) - chanya (kujenga);
• dhahiri (kufunguliwa kwa wazi) - latent (siri);
• sawa (iliyoelekezwa moja kwa moja kwa kitu) - moja kwa moja (kuathiri njia nyingine);
• ego-synton (iliyokubaliwa na utu kama hiyo) - ego-diston (alihukumiwa na "I" yao);
• kimwili (vurugu juu ya kitu kimwili) - maneno (mashambulizi kwa maneno);
• uadui (lengo la ukandamizaji ni madhara ya moja kwa moja) - instrumental (uadui - njia tu ya kufikia lengo lingine).

Ya kawaida katika maisha ya kila siku ya uchochezi ni ongezeko la sauti, ugonjwa, matusi, kulazimishwa, athari za kimwili, matumizi ya silaha. Fomu zilizofichwa ni pamoja na kutokuwepo kwa uovu, huduma kutoka kwa kuwasiliana, na kusababisha madhara kwa kujiua binafsi.

Nani anaweza kukandamizwa?

Mashambulizi ya uchochezi yanaweza kuelekezwa kwa:

• watu wa karibu sana - wanachama tu wa familia (au mwanachama mmoja) wanakabiliwa na mashambulizi, na tabia nyingine ya kawaida;
• watu hawako kutoka kwa mduara wa familia, wanafunzi wa darasa, madaktari, nk;
• mwenyewe - wote juu ya mwili wake na juu ya utu, hutokea kwa namna ya kukataa chakula, kutumia majeruhi, misumari ya kulia, nk;
• wanyama, wadudu, ndege, nk;
• vitu visivyofaa - kwa namna ya kula vitu vya ineding;
• vitu vya mfano - Kuvutia na michezo ya kompyuta yenye nguvu, kukusanya silaha, kadhalika.

Sababu za tabia ya ukatili.

Sababu za uadui wa kibinadamu pia ni tofauti na kuamka migogoro kutoka kwa wanasaikolojia wa kitaaluma.

Wafuasi wa nadharia ya kibaiolojia wanaambatana na maoni ambayo unyanyasaji ni:

• mmenyuko wa kibinadamu unaohusishwa na (mashambulizi - ulinzi bora);
• tabia inayotokana na matokeo ya mapambano ya wilaya na rasilimali (ushindani katika mashamba ya kibinafsi na ya kitaaluma);
• mali ya urithi kupatikana pamoja na aina ya mfumo wa neva (unbalanced);
• matokeo ya ukiukwaji wa historia ya homoni (testosterone ya ziada au adrenaline);
• matokeo ya matumizi (pombe, nikotini, madawa ya kulevya).

Kwa mujibu wa mbinu ya kijamii, watu wenye jeni sawa huchangia katika maisha ya kila mmoja hata kwa kujitolea. Wakati huo huo, wanaonyesha unyanyasaji kwa watu ambao hutofautiana sana na wana jeni chache za jumla. Hii inaelezea kuzuka kwa migogoro kati ya wawakilishi wa vikundi vya kijamii, kitaifa, kidini na kitaaluma.

Nadharia ya kisaikolojia imefungwa kuongezeka kwa uchochezi na ubora wa binadamu. Hali mbaya zaidi (sikuwa na usingizi, njaa, sio kuridhika na maisha), yenye uadui zaidi.

Sababu zinazoathiri kiwango cha ukatili

Kwa mujibu wa nadharia ya kijamii, unyanyasaji ni mali ya binadamu inayopatikana wakati wa maisha. Na inaendelea dhidi ya historia ya mambo yafuatayo:

• (ugomvi mara kwa mara kati ya wazazi, matumizi ya athari za kimwili kwa watoto, ukosefu wa tahadhari ya wazazi);
• vurugu ya kila siku na unyanyasaji wa propaganda kwenye televisheni na vyombo vya habari vingine.

Wanasaikolojia pia wanahusisha karibu na sababu za unyanyasaji wa kibinadamu na sifa hizo za kibinafsi:

• mtindo wa tabia kubwa;
• kuongezeka kwa wasiwasi;
• mwenendo kuelekea kutambua maadui ya watu wengine;
• aliinua au, kinyume chake, hujishughulisha na kujidhibiti;
• kupunguzwa kujitegemea na ukiukaji wa mara kwa mara wa heshima yao wenyewe;
• kutokuwepo kwa uwezo, ikiwa ni pamoja na ubunifu.

Jinsi ya kuishi na mshambuliaji?

Ukandamizaji ni kawaida kwa lengo la uharibifu. Kwa hiyo, ni muhimu kukumbuka baadhi ya sheria za msingi za mwenendo na mtu binafsi aliyepangwa:

1. Ikiwa mtu ana msisimko mkubwa wa kisaikolojia, na tatizo ni la maana, jaribu kutafsiri mazungumzo kwenye mada nyingine, uhamishe wakati wa majadiliano, yaani, kuondokana na mazungumzo ya kuchochea.
2. Chanya huathiri uelewa wa pamoja, ikiwa vyama vya vita vitaangalia tatizo kutoka upande, mtazamo usiofaa.
3. Ni muhimu kujaribu kuelewa mshambuliaji. Ikiwa sababu inategemea wewe, kukubali hatua zinazowezekana za kuondokana nayo.
4. Wakati mwingine ni muhimu kuonyesha huruma na uelewa wa mshambuliaji.
5. Inasaidia pia kumkubali katika mambo hayo ambapo yeye ni sawa.

Tambua aina gani ya mshambuliaji ni nani

Njia maalum za uadui wa kukabiliana hutegemea moja kwa moja kutoka kwa aina ya utambulisho wa mgandamizaji:

1. Weka "tank". Watu wasio na wasiwasi sana na wa moja kwa moja ambao ni katika hali ya migogoro kwa fimbo. Ikiwa swali sio muhimu sana, ni bora kuacha au kutengeneza, kumpa mshambuliaji kupunguza mvuke. Haiwezekani kuhoji haki yake, maoni yake yanapaswa kuonyeshwa bila hisia, kwa sababu utulivu kawaida huzuia ghadhabu ya mtu kama huyo.
2. Weka "bomu". Masomo haya sio mabaya kwa asili, hata hivyo, yanaweza kuwa na watoto. Juu ya flash ya uadui, ni muhimu kutoa hisia za mtu kama huyo, kumtuliza na kuwasiliana kwa kawaida zaidi, kama hii haifai kwa uovu na mara nyingi dhidi ya mapenzi ya mapenzi ya mapenzi.
3. Weka "sniper". Kutokana na ukosefu wa nguvu halisi, migogoro huundwa kwa upendeleo. Ni muhimu kuwasilisha kwa mhalifu kwa ushahidi wa michezo yake ya backstage na kisha kuangalia uamuzi wa suala hili.
4. Weka "Ruor". Watu hawa wanashutumu kila kitu duniani, kuanzia matatizo halisi na kuishia na kufikiria. Wanataka kusikilizwa. Wakati wa kuwasiliana na mpango huo, mgomvi anahitaji kutoa ili kumwaga nafsi, kukubaliana na maoni yake na jaribu kutafsiri mazungumzo kwenye mwelekeo mwingine. Unaporudi kwenye mada hii, unapaswa kubadili mawazo yake kutokana na tatizo kwenye njia ya kutatua.
5. Weka "kisu cha kibinafsi". Watu hao mara nyingi tayari kwenda kuwaokoa, duni katika masuala mengi. Hata hivyo, hutokea tu kwa maneno, lakini kwa mazoezi, kinyume chake ni kinyume. Wakati wa kuwasiliana nao ni muhimu kusisitiza juu ya umuhimu kwa wewe hasa kutoka kwa sehemu yao.

Jinsi ya kuondokana na usumbufu baada ya mawasiliano?

Katika ulimwengu wa kisasa, watu wana kiwango cha juu cha uchochezi. Kutoka hii inafuata haja ya kukabiliana na mashambulizi ya watu wengine, pamoja na ufuatiliaji hali yake ya kisaikolojia-kihisia.

Wakati wa mmenyuko wa uadui, unahitaji kuchukua pumzi ya kina, kuhesabu hadi kumi, ambayo itawawezesha kufikirika kutoka kwa kuzuka kwa muda mfupi na kuangalia kwa usawa hali hiyo. Pia ni muhimu kwa hadithi ya mpinzani kuhusu hisia zake mbaya. Ikiwa yote haya yamesaidia, unaweza kutupa ziada ya hasira na moja ya madarasa:

• michezo, yoga au michezo ya kazi katika hewa safi;
• picnic katika asili;
• likizo katika bar ya karaoke au kwenye disco;
• kusafisha kwa ujumla (hata kwa vibali) ndani ya nyumba;
• kuandika mabaya yote kwenye karatasi, ikifuatiwa na uharibifu wake (ni muhimu kuivunja au kuchoma);
• unaweza kupiga sahani au mto tu (chaguo hili ni nafuu sana);
• mazungumzo na watu wa karibu na muhimu zaidi kuelewa;
• kulia pia hutoa kutokwa kwa kihisia;
• mwishoni, unaweza tu kufanya kitu chako cha kupenda, bila shaka itaongeza hali.

Katika hali mbaya zaidi, mtu hawezi kukabiliana na hisia hasi. Kisha ni muhimu kugeuka kwa psychotherapist au mwanasaikolojia. Mtaalamu atasaidia kutambua sababu za hali hiyo, kufafanua unyanyasaji katika kila kesi fulani, na pia kupata mbinu za kibinafsi za kutatua suala hili.

Sababu za unyanyasaji wa watoto

Kipengele muhimu sana ambacho hakiwezi kupitishwa ni uchokozi wa vijana. Wazazi ni muhimu sana kujua nini kilichosababisha tabia hiyo, kwa sababu itatoa fursa ya kurekebisha majibu ya mtoto. Uadui wa watoto una sawa na sababu ya watu wazima, lakini ina baadhi ya vipengele. Kuu ni wa:

• hamu ya kupata kitu;
• tamaa ya kutawala;
• kuvutia tahadhari ya watoto wengine;
• uthibitisho wa kibinafsi;
• majibu ya kujihami;
• kupata hisia ya ubora mwenyewe kutokana na udhalilishaji wa wengine;
• kulipiza kisasi.

Tabia ya ukatili wa vijana katika nusu ya matukio ni matokeo ya miscalculations katika elimu, haitoshi au ushawishi mkubwa, kutokuwa na hamu ya kuelewa mtoto au ukosefu wa muda wa banal. Tabia hiyo huundwa katika aina ya mamlaka ya athari ya wazazi, pamoja na katika familia zisizofaa.

Ukandamizaji katika vijana pia hutokea kwa sababu kadhaa za kisaikolojia:

• kiwango cha chini cha akili na uwezo wa mawasiliano;
• primitivism ya shughuli za michezo ya kubahatisha;
• kujitegemea ujuzi dhaifu;
• matatizo na wenzao;
• utukufu wa chini.

Ukandamizaji ulioachwa kwa mtoto katika siku zijazo unaweza kukua kuwa migogoro ya wazi na hata kwa watu wazima. Saikolojia ya watoto hugawa karibu aina hiyo ya uadui kama mtu mzima. Kwa hiyo, kwa undani zaidi tutazingatia kupigana nayo, ambayo ina tofauti na matukio na watu wazima.

Mtoto ana?

Utawala muhimu zaidi katika kuinua ni ukumbusho wa mfano wa kibinafsi. Mtoto hawezi kamwe kujibu madai ya wazazi ambayo hayakubaliani na matendo yao wenyewe.

Majibu ya ukandamizaji haipaswi kuwa ya muda na ukatili. Mtoto atavunja uovu kwa wengine, akificha hisia zake halisi kutoka kwa wazazi. Lakini haipaswi kuwa na uhusiano, kwa kuwa watoto wanahisi hisia nzuri ya wazazi.

Tabia ya ukatili ya vijana inahitaji kuzuia wakati, yaani malezi ya utaratibu na kudhibitiwa kwa mahusiano na mahusiano mazuri. Nguvu na udhaifu wa mzazi huzidisha tu hali hiyo, uaminifu tu na uaminifu utasaidia.

Kwa hatua maalum za kupambana na ukandamizaji, mtoto anaweza kuhusishwa kama ifuatavyo:

1. Mwambie moyo.
2. Kazi ujuzi wa tabia katika hali ya migogoro.
3. Kufundisha mtoto kueleza hisia hasi katika fomu ya kutosha.
4. Mshikamana na ufahamu na huruma kwa watu wengine.

Ukandamizaji (kutoka Lat. Agressio - Attack) - Kuhamasisha tabia ya uharibifu kinyume na kanuni (sheria) za ushirikiano wa watu katika jamii, ambayo hudhuru vitu vya mashambulizi (animated na hazina), ambayo husababisha uharibifu wa kimwili kwa watu au kusababisha usumbufu wa kisaikolojia (kukataa, makadirio, hali ya mvutano, Hofu, unyogovu, nk.).

Kusudi la ukandamizaji inaweza kuwa: - kulazimishwa; - Kuimarisha nguvu na utawala; - Kudhibiti hisia; - Mapato; - Kuondolewa kwa uharibifu, ruhusa ya mgogoro wa ndani; - kulipiza kisasi kwa mateso; - kusababisha dhabihu ya maumivu, kupata radhi kutoka kwa mateso yake.

Mtazamo huo umetengwa. Aina ya ukandamizaji:

ukandamizaji wa kimwili (mashambulizi) - matumizi ya nguvu ya kimwili dhidi ya watu wengine au kitu;

ukandamizaji wa maneno - kujieleza kwa hisia hasi kwa njia ya fomu (ugomvi, kilio, kupiga kelele) na kwa njia ya maudhui ya athari za maneno (tishio, laana, kuapa);

ukandamizaji wa moja kwa moja - moja kwa moja unaongozwa dhidi ya k.l. kitu au somo;

ukandamizaji wa moja kwa moja - vitendo ambavyo vimeelekezwa kwa Dk. Mtu (uvumilivu mbaya, utani, nk), na vitendo vinavyojulikana na yasiyo ya directivity na wasiwasi (milipuko ya ghadhabu, iliyoonyeshwa kwa kupiga kelele, juu ya miguu yao, kupiga ngumi juu ya meza na t. P.);

ukandamizaji wa vyombo, ambayo ni njia ya kufikia k.l. malengo;

ukandamizaji wa uadui - unaonyeshwa kwa vitendo ambavyo vina lengo la kusababisha madhara kwa kitu cha uchochezi;

ukatili - ukandamizaji, umeonyeshwa kwa ushahidi wa kibinafsi, kujiheshimu, majeruhi yaliyowekwa kujiua;

ukandamizaji wa uharibifu, ambao una lengo la ulinzi, nk kutoka kwa vitendo vya mtu wa ukali.

Tabia ya ukatili - Moja ya aina ya kukabiliana na ulemavu mbalimbali katika maneno ya kimwili na ya akili, na kusababisha matatizo, kuchanganyikiwa, nk. hali. Kisaikolojia, A. hufanya kama moja ya njia kuu za kutatua matatizo kuhusiana na uhifadhi wa kibinafsi na utambulisho, na ulinzi na ukuaji wa maana ya thamani, kujitegemea, kiwango cha madai, pamoja na kudumisha na kuimarisha kudhibiti juu ya mazingira ya mazingira.

Vitendo vya ukatili Sheria kama:

vyombo vya mafanikio K.l. kusudi la maana;

njia ya kutokwa kwa kisaikolojia;

njia ya kukidhi haja ya kujitegemea na uthibitisho wa kibinafsi.

Ukatili ni mali ya kibinadamu na upendeleo kwa matumizi ya njia za ukatili kutekeleza malengo yake. Ukandamizaji ni udhihirisho wa ugomvi katika vitendo vya uharibifu, lengo ambalo lina hatari kwa mtu mmoja au mtu mwingine. Ukatili wa watu mbalimbali wanaweza kuwa na kiwango tofauti cha ukali - kutoka karibu kabisa kutokuwepo kwa maendeleo ya mwisho. Pengine utu wa maendeleo lazima uwe na kiwango fulani cha ukatili. Mahitaji ya maendeleo ya mtu binafsi na mazoezi ya kijamii yanapaswa kuunda watu uwezo wa kuondoa vikwazo, na wakati mwingine kwa kushinda kimwili ya kile kinapinga mchakato huu. Kutokuwepo kabisa kwa ukatili husababisha kutosheleza, kutokuwa na uwezo wa kuchukua nafasi ya maisha. Hata hivyo, maendeleo makubwa ya uchochezi katika aina ya maadili huanza kuamua muonekano mzima wa utu, hugeuka kuwa mgogoro, hauwezi ushirikiano wa kijamii, na kwa maneno yake makubwa ni ugonjwa (kijamii na kliniki): uchokozi hupotea na Mwelekeo wa busara na unakuwa njia ya kawaida ya tabia, mtu anayeonekana katika chuki isiyo na haki, uovu, ukatili, negativism.

Maonyesho ya ukatili yanaweza kuwa:

njia ya kufikia madhumuni maalum

njia ya kutokwa kwa kisaikolojia, kuchukua nafasi ya haja iliyozuiwa,

self-Hearth.

njia ya kukidhi haja ya kujitegemea na uthibitisho wa kibinafsi.

Kwa hiyo, ugomvi wa mtu ni wa kawaida, hutofautiana kutokana na kiasi kikubwa kwa kiwango kikubwa, tofauti na hali yake na kuteuliwa. Unaweza kuchagua vigezo vya ugomvi wa njia mbalimbali, tofauti na:

upeo wa ukandamizaji, ukatili wake;

kuzingatia mtu maalum au kwa ujumla kwa watu wote;

utunzaji au utulivu wa mwenendo wa utambulisho wa ukatili.

Hali ya kifedha, aina zifuatazo za tabia kutoka kwa mtazamo wa ukatili zinaweza kutofautishwa:

kuadhimisha - Mtazamo mbaya juu ya maonyesho yoyote ya fujo ya mtu ambaye daima anajaribu kupatanisha watu, anaona kuwa haiwezekani kumpiga dhaifu, mwanamke, watoto, cripp; Katika kesi ya mgogoro, inaamini kuwa ni bora kwenda, itapunguza au kushauriana na polisi, hutetea tu chini ya mashambulizi ya wazi ya kimwili;

ukandamizaji wa ndani, alihamasishwa na kuridhika kupatikana kutoka kwa shughuli za ukali (michezo, mapambano, ushindani), ambayo haina lengo la madhara. Hivyo, mchezo huu ni aina ya kudhihirishwa kwa jamii ya tamaa kali ya mtu, aina ya kutolewa kwa ukandamizaji, pamoja na aina ya uthibitisho wa kibinafsi, ongezeko la hali ya kijamii na kupokea bidhaa (kwa wanariadha wa kitaaluma);

ukatili usio na hatia - Sio unyanyasaji, akielezea kwa kukera na kashfa kwa tukio lolote na kwa watu tofauti, katika roho za moto, ukali, uovu. Lakini watu hawa wanaweza kufikia ukandamizaji wa kimwili na hata uhalifu juu ya udongo wa familia;

ukatili wa Mitaa., au chakula- Ukandamizaji unaonyeshwa kama jibu la moja kwa moja kwa hali ya mgogoro, mtu anaweza kumtukana adui (unyanyasaji wa maneno), lakini anakubali njia za kimwili za ukandamizaji, anaweza kupiga, kupiga, nk. Kiwango cha hasira ya jumla kinaonyeshwa chini ya chini ya subtype;

masharti, uchokozi wa vyombokuhusishwa na uthibitisho wa kibinafsi, kwa mfano, katika mauaji ya kijana;

ukatili wa chuki - Hisia endelevu ya hasira, chuki, wivu, mtu ana uadui wazi, lakini haitafuta mgongano wa vyama, unyanyasaji halisi wa kimwili hauwezi kutamkwa sana. Chuki inaweza kuelekezwa kwa mtu maalum, watu wasiokuwa na umri wa kawaida wanaweza kusababisha hasira na hasira kwa mtu kama huyo bila tukio lolote. Kuna tamaa ya kumdhalilisha mtu mwingine, kudharau aibu na kumchukia, lakini kufikia heshima kwa wengine. Katika mapambano ni baridi, katika tukio la ushindi anakumbuka kupigana na radhi. Inaweza kuwa na unyanyasaji wao, na kisha mustrate (kwa njia tofauti: udanganyifu, intrigues, unyanyasaji wa kimwili). Katika kesi ya kupita kwa nguvu na uwezekano wa kutokujali, inaweza kufikia mauaji. Kwa ujumla, watu ni chuki;

ukandamizaji wa haraka - Ili kufikia lengo lolote;

ukandamizaji mkali - Vurugu na uchochezi kama inlert, vitendo vya ukatili daima huzidi matendo ya adui, wanajulikana kwa ukatili mkubwa na wa pekee: sababu ya chini na ukatili wa juu. Watu hao hufanya uhalifu hasa;

ukandamizaji wa kisaikolojia - ukatili na mara nyingi usio na maana, matendo ya kurudia ya ukandamizaji (psychopath ya fujo, "mwuaji wa maniac");

uchochezi juu ya lengo la ushirikiano wa kikundi. - Ukandamizaji au hata mauaji yamefanywa kwa sababu ya tamaa ya kufuata mila ya kikundi, kujidhihirisha wenyewe machoni pa kikundi chake, hamu ya kupata idhini ya kikundi chao, kuonyesha nguvu zake, uamuzi, hofu. Aina hii ya uchokozi mara nyingi huonyeshwa katika vikundi vya vijana. Ukandamizaji wa kijeshi (matendo ya wafanyakazi wa kijeshi katika hali ya kupambana, mauaji ya adui) ni aina ya ukatili na ya kupitishwa kwa jamii kwa sababu ya mshikamano wa kikundi (au kitaifa), mila ya kijamii ya "ulinzi wa Baba", "Ulinzi wa mawazo fulani", kwa mfano, ulinzi wa demokrasia, ulinzi wa utekelezaji wa sheria na t.b;

ukandamizaji wa kijinsia wa digrii tofauti - Kutoka kwa uovu wa kijinsia kwa ubakaji au unyanyasaji wa kijinsia na mauaji. Freud aliandika kwamba ngono ya watu wengi ina mchanganyiko wa ukandamizaji, tamaa ya kuvuruga, hivyo kusikitisha ni kutenganisha tu na hypertrophy ya sehemu ya fujo ya asili katika ngono ya kawaida. Ngono na uchokozi huthibitishwa majaribio. Wataalamu wa Endocrinologists walisema kuwa tabia ya fujo ya wanaume na shughuli zao za ngono zilikuwa kutokana na ushawishi wa homoni hizo - androgens, na wanasaikolojia - kwamba vipengele vinavyojulikana vya ukatili vinapatikana katika fantasies za kiroho, na sehemu katika tabia ya ngono ya wanaume. Kwa upande mwingine, kuondokana na msukumo wa kijinsia, kutoridhika kwa ngono ya watu pia hufuatana na ongezeko la hasira na msukumo wa ukatili; Kushindwa kwa mwanamke kukutana na tamaa ya ngono ya mtu tena inaongoza kwa ukandamizaji. Ukandamizaji wa masharti na msisimko wa kijinsia, inaonekana kuingiliana kwa watu, kama katika wanyama wengine, kwa kuimarisha kila mmoja. Kwa mfano, katika wavulana wachanga, mara nyingi hutokea wakati wa mwisho, mapambano ya nguvu, lakini kamwe - katika vita halisi. Mchezo wa wapenzi, wakati mtu ni "uwindaji" kwa mwanamke, kushinda mapambano yake ya masharti na upinzani, yeye hupendeza sana, i.e. Hapa "rapist" masharti hufanya kama seducer. Lakini kuna kundi la wanaume ambao wanaweza kupata macho ya kijinsia na radhi tu katika hali ya unyanyasaji halali, vurugu, kupiga, aibu ya mwanamke. Mara nyingi ngono ya pathological mara nyingi huendelea katika sadism ya sexy, mauaji ya ngono.

Ukandamizaji na ukatili umekuwa sehemu ya ulimwengu wetu, watu daima wanakabiliwa na kuendelea kukabiliana na matukio haya katika maisha yao ya kila siku. Ukandamizaji ni aina fulani ya hatua inayolenga kusababisha uharibifu wa maadili au kimwili kwa watu wengine, ni mashambulizi juu yao kusababisha madhara. Na uchochezi sio tu tabia ya tabia ya mtu anayoathiri kwa kila kitu kwa ukali, lakini hii pia ni udhihirisho wa asili wa taasisi yake ya wanyama.

Tabia ya ukatili ni ya kwanza ya watu wasiokuwa chini ya akili, na wakati huo huo, watu wanafanya kazi, ambao matamanio yasiyo na mwisho yanasaidiwa na fursa kubwa. Kuwa dhaifu na kusikia udhaifu wake, mtu hatashambulia watu wengine, kama hofu haitamruhusu kufanya hivyo. Lakini kusikia nguvu zako na kuona fursa ambazo anatoa, mtu hufanya kwa ujasiri zaidi, kwa ufanisi zaidi, kwa nguvu zaidi. Kwa hiyo, watu dhaifu hawana fujo kuliko nguvu, lakini hata hivyo, unyanyasaji wa watu dhaifu wanaweza kuonyeshwa kwa fomu ya siri, ambayo wakati mwingine, si chini, na hata hatari zaidi, fomu ya wazi ya ukandamizaji.

Chochote tulichokuwa, kilicho na nguvu au dhaifu na wewe, bado tuna viumbe wenye fujo kwa asili na unyanyasaji wetu ni hasa kushikamana na haja ya kulinda maslahi yao katika dunia hii ya ukatili, katika ulimwengu wa rasilimali ndogo na egoism ya kudumu. Kwa hiyo, angalia taasisi yako ya wanyama inapaswa kuwa vyema, kwa kuwa asili imetupatia sio kwa bahati, ni muhimu tu kwetu kwa ajili ya kuishi. Tuliumba ulimwengu ambao hata watu wenye dhaifu sana wanaweza kuishi, wakati, katika asili tu yenye nguvu, pekee ambaye hawezi kushindana si tu kwa maisha yake, bali pia kwa mahali chini ya jua. Dunia yetu, ulimwengu wa watu ni dunia isiyo ya kweli, ulimwengu wa bandia ambao ukatili na ukatili unaonekana kuwa mbaya, wakati wa pori, jambo hili ni la kawaida na muhimu. Tabia ya ukatili haina haja ya tathmini ya kimaadili na ufafanuzi kwa upande wetu, ni tu, na daima kuwepo katika maisha yetu, kama ya asili na, kama ilivyoelezwa hapo juu, aina muhimu, isiyo ya kawaida ya tabia. Na kama sisi daima kuhakikisha hii, hata katika yetu, inaonekana kuwa dunia ya ustaarabu, sheria za wanyama mara nyingi hufanya kazi, ambayo ni muhimu kuwa na uwezo wa kujua kile kinachoitwa, kuamsha mnyama.

Ukweli kwamba uchochezi una rangi ya kihisia inaelezwa hasa kwa ukweli kwamba kwa mashambulizi yaliyolengwa, kwa mashambulizi, kwa mgomo wenye nguvu na umeme, kwa lengo la uharibifu wa adui yake au mwathirika wake, nishati kubwa inahitajika. Na yeye huchota nishati kutoka kwa hisia zake, ambazo, ingawa hukataa mawazo yake, lakini kwa kiwango cha nyimbo zinakuwezesha kutenda kwa ufanisi sana. Lakini wakati huo huo, ufanisi wa juu wa matendo ya mgomvi huo unahusishwa zaidi na uelewa wa tabia yake, badala ya nguvu za hisia zake. Kumbuka maneno ya Mohammed Ali - Flutter kama kipepeo na kuumwa kama nyuki? Hasira, hasira, uchochezi, na kwa ujumla mpumbavu, wanahitaji udhibiti kutoka kwa akili, basi tabia ya ukatili ya mtu itakuwa na ufanisi zaidi. Kwa kweli, na kusababisha mtu mmoja kwa madhara mengine ya kibinadamu, au uharibifu wowote, bila inahitajika hasa, ni udhihirisho usio wa kawaida wa ukandamizaji. Watu, pamoja na uadui wao, pia wana tabia na ushirikiano, sawa na wanyama wengine, ambayo, ikiwa ni lazima, ni knocked katika makundi au ng'ombe. Na kwa tabia hiyo, wakati mtu ni muhimu kuanzisha ushirikiano na watu wengine, ni muhimu kwa yeye si sana kuwa na fujo, jinsi ya kuwa na uwezo wa kupata lugha ya kawaida na watu wote, vizuri, au angalau na wengi Kwao, ambayo anahitaji kuendeleza mawazo yake. Fikiria, sisi ni aina ya aina na kila mmoja, tu kutokana na elimu ya kimaadili? Hakuna kitu kama hiki, mara nyingi tunalazimika kuwa na heshima na watu wengine, na wanalazimika kuhesabu maoni yao na maslahi yao. Lakini wakati tuna fursa ya kufanya hivyo, wakati yote inategemea tu suluhisho letu - kuwa au sio kuwa mtu aliyewaheshimu watu wengine, mara nyingi tunafanya uamuzi usiopendekeze watu wengine hawa. Mwanamume mwenye fursa kubwa, mara nyingi bila hatua yoyote ya dhamiri, husababisha kuwadhuru watu wengine kwa maslahi yake na egoism yake isiyo na kikomo. Kwa hiyo, sisi sote tunahitaji kuwa na nguvu ya ukatili ili ukatili wetu ni kizuizi kwa matarajio makubwa ya watu wengine. Kuwa na fujo wakati inahitajika - ni muhimu sana, kama kila mmoja, bila ya jamii ya ubaguzi, mtu anahitaji kuwa na uwezo wa kulinda maslahi yake na kuwa na uwezo wa kujiweka kwa usahihi ili kuchukua nafasi nzuri zaidi kwa kulinganisha na wengine Watu, ni muhimu kuweka nafasi ya kiongozi.

Lakini jambo muhimu zaidi ni kwamba tunapaswa kuelewa na wewe, hii ni kwamba uchochezi wa watu wenye smart ni tofauti na unyanyasaji wa watu wajinga, au bora kusema - watu wa pori na wameandaliwa. Hata hivyo, maudhui ya vitendo vya ukali bado hayabadilishwa, na tofauti yoyote ya kibinafsi kati ya watu. Napenda hata kusema kwamba kwa baadhi, si kwa wote, kesi, vitendo vya ukatili vya watu wenye akili na wenye akili sana vinaweza kuwa hatari zaidi kuliko vitendo vingine kutoka kwa wapumbavu. Kujificha, kama sheria, chini ya nia njema, uchochezi wa baadhi, watu wa kujifunza, haipatikani upinzani kwa sababu ya yasiyo ya wazi. Na, kwa bahati mbaya, kwa watu wengi, ukweli wa mji mkuu, ambao ni kwamba nia njema zimejaa kuzimu, bado ni maneno yasiyo na maana, mara nyingi husikia na kurudia, lakini haijaelewa kamwe. Sisi sote tunahitaji kitu kutoka ulimwenguni na kutoka kwa watu wengine, na wengi wetu ni tayari kwenda sana ili kupata mtu mwingine mkubwa na mdogo kutoa wenyewe. Na mara nyingi watu huchukua wenyewe kutokana na tabia ya ukatili, kutokana na vurugu, ambayo inawezekana tu kwa msaada wa unyanyasaji wa majibu.

Hiyo ni wakati tunapoona unyanyasaji kwa watoto, tunapaswa kuelewa kwamba kesi haiko katika hali isiyo ya kawaida ya mtoto, jambo hilo katika hamu yake ya asili ya uongozi, kwa hamu yake ya kuunda mazingira yao kwa hiari yake. Unaweza kupata habari nyingi juu ya ukandamizaji wa watoto, na katika hali nyingi itakuambia kuwa mtoto mwenye fujo sio kawaida, vizuri, au sio kawaida. Lakini kwa kweli sio hivyo au tuseme, sio hivyo kabisa. Ukweli ni kwamba kwa watoto, katika idadi ya maendeleo yao ya kutosha, uchokozi huelezwa kwa fomu ya kwanza sana, haiwezi kujificha, kama watu wazima wa ujanja, wakati hatuoni dalili za wazi za uchochezi dhidi yetu au dhidi ya mtu mwingine Lakini wakati huo huo wanakabiliwa nayo. Hebu sema, kuna katika jamii yetu dhana kama vurugu halali, yaani, unyanyasaji wa halali, wa haki ambao watu wengi huchukua, kama umuhimu wa lazima, bila ambayo mtu hawezi kufanya. Mfano wazi zaidi wa vurugu hizo ni adhabu ya kifo, ambayo, inadaiwa, ni adhabu ya haki kwa wahalifu hasa hatari. Lakini, katika hali nyingi, vurugu halali sio kabisa halali na haki sana. Ni dhahiri tu na kufurahia nia njema ya mgomvi, ambayo inafurahia fursa ambazo zina na kusababisha madhara kwa mtu mwingine. Inapaswa kueleweka kuwa hata wahalifu wa hatari hawakuonekana kutoka sasa. Hawakuzaliwa na wale ambao baadaye wakawa, wakawa wale ambao wazazi, jamii na kwa kawaida mazingira ya jirani yalifanya hivyo.

Lakini sisi, kwa kufanya vurugu dhidi ya wahalifu, tunaona kuwa ni haki kabisa na si kutambua kwamba uhalifu katika maisha yetu hawana chini, ingawa ni hakika ukali wa sheria fulani shaka baadhi ya vichwa vya moto. Hata hivyo, kushughulika na uchunguzi, na si kwa sababu ya vurugu, kwa suala la utendaji, bila maana kabisa, lakini kile tunachofanya hili, kuzungumza juu ya uchungu wetu, ambao unaonyeshwa kwa namna fulani isiyo na afya. Hatuwezi kutatua tatizo na uhalifu katika jamii yetu, tunapowaadhibu wahalifu, sisi tu tu kudhibiti zaidi au chini. Lakini, kutatua tatizo hili, kwanza, inawezekana, na pili, ni muhimu zaidi kwa kila mmoja wetu. Kwa nini hakuna mtu anayeweza kutatua vizuri? Na kwa sababu shida yoyote inahitaji mtu anayeweza kutatua, ambayo ina maana kwamba jamii daima itategemea mamlaka ya mtu juu yake, ambayo hutatua matatizo ya kutatuliwa. Kwa hiyo nadhani sina haja ya kufafanua kiasi gani uhusiano huo wa jamii kutoka kwa reli inaweza kuwa na faida kwa mbali na watu wengi wajinga. Kwa ujumla, hatuna unyanyasaji wa halali sasa, kuna vurugu tu ambayo tutafunua, au kwa nani tunalazimika kuweka. Inakufuata kutoka kwa hili hata katika jamii yenye ustaarabu na ya kitamaduni, watu wengine ambao wana fursa ya lazima kwa ajili ya kufanya vitendo vya vurugu dhidi ya watu wengine, dhaifu. Na hakuna chochote, ufanisi zaidi, hatujawahi dhidi ya ukandamizaji, ila kwa ukandamizaji wa majibu ya kutosha, ambayo ina uwezo wa kutulinda. Kwa kweli, ikiwa ilikuwa tofauti, tungefanya tu kwamba tulibadilisha shavu la pili chini ya pigo, badala ya kujenga silaha, fanya jeshi, kuwa na polisi, mkono na kadhalika.

Kwa hiyo inageuka kuwa tangu utoto wa mapema, mtu sio tu, lakini hata anavuta kufanya vurugu juu ya watu wengine. Inageuka kuwa kwanza, matarajio yetu ya awali yanatarajia juu, na pili, ndani yao wenyewe, tunaelewa kwa kawaida kwamba sisi au sisi. Na uchokozi hupelekwa na sisi katika mwelekeo huu, kuelekea utawala juu ya watu wengine, inatuonyesha kwa kusudi, bila kutoa fedha ili kuwafikia, kwa sababu tayari ni kazi ya ubongo wetu. Na hofu tu ya adhabu ni kuzuia uchochezi, na kisha tu katika hali ambapo inakuja na uwezo wa kusikia hofu hii. Mjinga hautaacha hofu yoyote, hivyo ukali wa sheria haukucheza kwa ajili yake, na ubaguzi wa kuonekana kwa mpumbavu wakati wote, kama tulivyopata hapo juu, hakuna mtu katika jamii yetu haipanga na Panga kufanya. Kwa hiyo ni haja ambayo inafanya mtu awe na tabia zaidi kwa watu wengine wote, na kutafuta njia za kushirikiana nao. Tunapenda au la, lakini vurugu katika jamii yetu ni kawaida, na sio tofauti, na licha ya mtazamo wetu juu yake, ni nia ya mara kwa mara. Kila mmoja wetu, angalau mara moja katika maisha, akawa mwathirika wa vurugu kwa fomu moja au nyingine. Hata udanganyifu huo ambao leo hukutana kila hatua, hii pia ni vurugu, ni vurugu ya mtu aliyeendelezwa kiakili, zaidi ya maendeleo. Sisi ni wa kawaida kabisa, fikiria na wewe uhalifu wakati mtu mzima anamdanganya mtoto, na hebu tuseme, kumtia kwenye tendo la ngono? Hii ni uchokozi, sivyo? Naam, kwa nini hatuna kutibu kwa njia sawa na hali sawa na watu wazima ambao, licha ya miaka yao, wakati mwingine wanaweza kuwa wajinga zaidi kuliko watoto? Tunaona kuwa ni kukubalika kwa maisha yetu - kutumia upumbavu wa watu wengine, au tuliongoza kwamba hii ni ya kawaida?

Kudanganya, kama udhihirisho wa ukandamizaji wa kisasa zaidi na wa kujiingiza, kwa kawaida huja kuchukua nafasi ya unyanyasaji zaidi, kimwili, ambayo tunaona zaidi kihisia, na kwa hiyo kila kitu, vitendo vya kwanza vya watu wengine tuna uwezo wa kutafsiri zaidi au chini kwa usahihi. Lakini hii ni uwezo, uwezo wa kutengeneza ukatili wao, na hauna watoto ambao wanalazimika kuishi kwa uwazi zaidi, kwa kiasi kikubwa zaidi na zaidi, kwa sasa, kwa kweli, malengo sawa na watu wazima, yaani, kufikia kutambuliwa, uongozi katika mazingira yao na mafanikio mwishoni. Kwa nini tunawafanyia vibaya mwuaji ambaye aliuawa watu wachache tu, lakini wakati huo huo wanaona tumbaku au biashara ya pombe, na wale wanaosimama nyuma yake, licha ya ukweli kwamba wafanyabiashara hawa wanawaua watu na mamilioni? Je, wewe ni mwenye busara sana kwamba huwezi kufahamu na kuelewa kiwango cha hasira hiyo? Au je, sisi ni hofu sana kwamba kulazimika kuweka na vurugu moja na kupinga nyingine? Kila mtu ana jibu lake kwa swali hili, kulingana na kiwango chake cha maendeleo na uaminifu wake, hasa na yeye mwenyewe.

Saikolojia, marafiki zangu, kwa kuwa tuko pamoja nawe na tunahitaji kutuelezea sheria za tabia zetu, na si kwa tafsiri yake. Vinginevyo, hatuwezi kumwita sayansi yake. Ikiwa kuna vurugu katika maisha yako, na wewe ni mwathirika wake, basi unaweza kutafuta msaada kwa kuhani au kwa mwanasaikolojia wa kutosha ambaye atakusaidia kukubali vurugu hii, kuja na yeye, kumsamehe mshambuliaji na wakati mwingine Hebu itaendelea kufanya vurugu dhidi yako na kuendelea. Unahitaji? Je, utachukua muda gani shavu la pili na kuruhusu watu wengine kufanya vurugu dhidi yako? Inaweza kuwa muhimu kutafuta msaada kwa watu wa kutosha, kwa wanasaikolojia wa kutosha ambao watakusaidia kujilinda? Siri zako zitakuwezesha kujibu maswali haya - waamini. Jaribu kutafuta msaada kwa wale ambao wanaweza kukusaidia, bila kujali imani na mtazamo wako binafsi kwa mtu fulani. Kwa vurugu unahitaji kuwa na uwezo wa kupigana, tabia ya ukatili lazima daima, kumbuka, daima kukutana, vinginevyo haiwezekani kukabiliana nayo. Lakini kwamba hii inakabili zaidi ni kuwa na uwezo wa kufanya hivyo, na kwamba watu wenye upendo wa amani hawakuendelezwa huko, inawezekana kujibu kila pigo kwa kila pigo, na ni bora kuwa na nguvu zaidi. Mtu mwenye ukatili, ikiwa anarudi kutoka kwa matarajio yake makubwa, basi tu ikiwa anakutana na ghafla kwa namna ya chini, au hata zaidi ya uchungu kutoka kwa watu wengine, aliamua kuingiza juu ya maslahi yake. Katika hali hiyo, wanasema - nilipata ujasiri juu ya jiwe. Au - dhidi ya chakavu hakuna mapokezi, ila kwa mwingine wa chakavu sawa.

Usifikiri kuwa tabia yetu, sio tabia nzuri zaidi, au hata tabia ya antisocial kabisa, ni matokeo ya primitiveness yetu. Ukandamizaji na unyanyasaji mara nyingi hufahamu sana uamuzi na kufikiria kwa makini sera zinazolenga kufanikisha mtu wa malengo yao kwa gharama ya watu wengine. Kila mtu alionekana kutambua tamaa zao, daima kuna fursa ya kuonyesha unyanyasaji kwa mtu dhaifu zaidi, na ninawahakikishia, fursa nyingi hutumia. Watu wengine hujijenga uwezo huo ambao wanaweza kufurahia udhaifu wa mtu kufikia malengo yao. Kwa hili, huwafanya watu wengine wenye ujinga, kwa njia ya athari fulani ya kisaikolojia na ya kiitikadi juu yao. V. I. Lenin alisema: "Wakati watu ni wajinga na wasio na elimu, sanaa muhimu zaidi kwetu ni sinema na circus." Lakini, nilidhani hivyo, na alikuja kumalizia kwamba circus hii na sinema zinahitajika ili watu wawe wajinga. Ikiwa wewe ni watu wenye akili sana, unaweza kuhimili ukandamizaji wowote, na kwa hiyo huwezi tu chini ya mapenzi yako. Lakini kama wewe si kusoma na kuandika, wajinga, usio na msingi, sio ushirikiano, na hata watu waliogopa, basi unaweza kufanya chochote na wewe. Aidha, mimba yako mbaya na katika baadhi ya matukio yasiyofaa kabisa na uwazi utakufanya kuwa mawindo rahisi kwa mtu mwenye nguvu zaidi na mwenye ujinga ambaye atatumia faida yako yote kwa maslahi yake mwenyewe. Na wewe, hakuna chochote kinachopinga uchokozi wa mtu mwingine, haijalishi kwa namna gani itaonyeshwa ikiwa wewe ni nyeupe na fluffy.

Siwezi kusema kwamba jibu lako kwa unyanyasaji wowote kwenye anwani yako lazima iwe kioo, lakini haiwezi kuwa hivyo, kwa kuwa tuna sifa zote tofauti. Lakini lazima awe - jibu lako. Si kwa nguvu, hivyo hila, sio ujanja, hivyo kwa akili, sio akili, hivyo huruma na zeeal, lakini tunapaswa kuwa na uwezo wa kuwadharau adui zetu. Vinginevyo, tutaangamiza tu. Katika kila mtu, mimi kurudia - katika kila mmoja, kuna nguvu zake. Ikiwa wewe ni kanuni si mtu mkali na hawezi kuwa hivyo, basi tafuta fursa nyingine za kujilinda na kulinda maslahi yako. Ninazingatia unyanyasaji shughuli yoyote ya mtu yenye lengo la kukabiliana na watu wengine au kuzuia watu wengine kwao, na bila kujali jinsi gani. Ikiwa mtu anajaribu kunidanganya, kwa maana mimi ni mtu mwenye fujo ikiwa mtu ananionyesha haki yake ya kujitegemea, kwa lengo la kusukuma maslahi yangu kwa njia yangu, kwa ajili yangu pia ni tendo la ukandamizaji. Kwa hivyo sio lazima kwa ajili ya kisaikolojia na unyanyasaji wa kimwili, uovu na ukatili, ni udhihirisho wa tabia ya ukatili, uhusiano wowote usio na usawa kati ya watu, ambayo mtu mmoja hutumia mtu mwingine kwa madhumuni yake ni uchokozi.

Kwanini hivyo? Ndiyo, kwa sababu katika ulimwengu huu, makusanyiko yanaweza kuwa kama vile unavyopenda, wakati kulingana na sheria za asili, hatuwezi kupindua kwamba hatuwezi, matumizi yoyote ya fursa zetu kwa kuwa dhidi ya kiumbe mwingine, inaweza kuchukuliwa kuwa uchokozi. Inapaswa kueleweka hapa kwamba haijalishi hasa njia ambazo hutumiwa kufikia malengo yao kuhusiana na kupokea faida kwa gharama ya mtu mwingine au watu wengine. Sababu zote za uchochezi ambao tunashughulikia, kutokana na mtazamo wa asili yetu, ni haki kabisa. Pamoja na kusita kwetu kutii mapenzi ya mtu mwingine na kukabiliana nayo kwa kila njia - hii pia ni mmenyuko wa kawaida wa mtu kwa ukandamizaji katika anwani yake. Sio asili ya kutumikia katika mapenzi yako watu wengine, na hawaelewi kuwa sio ya kawaida kwako. Hii ni mtazamo usio na afya na mtu wa ukweli. Kwa hiyo, ni muhimu kuelewa wakati na jinsi mtu anavyofanya kinyume na sisi, ili asishangae na matokeo ambayo kila mmoja wetu anapokea katika maisha yako. Kwa kweli, kwa wewe, itakuwa kweli kuwa muhimu jinsi utakavyolazimika kufanya kazi kwa mtu - chini ya mashine ya kukata au kwa kuunda hali hiyo ambayo unapaswa kufanya kama mtu anavyohitaji kufanya? Tu, isipokuwa kwamba, kwa hali yako ya kihisia itakuwa na thamani fulani, lakini si kwa hali kwa ujumla. Ikiwa, kama matokeo ya athari fulani kutoka kwa watu wengine, unalazimika kumtumikia mtu, basi haijalishi jinsi ililazimika kufanya hivyo, dhidi yako kwa hali yoyote, uchokozi ulifanyika. Tu, sio watu wenye akili sana, usichukulie kwa usimamizi wa hali isiyo na muundo, yaani, udhibiti uliofanywa kwa njia ya manipulations, kama kitu hasi. Kwa hiyo, watu hao hawafikiri unyanyasaji wa matukio hayo, kwa sababu ya kulazimishwa kutii maelekezo ya watu wengine na kumtumikia maslahi ya mtu mwingine, kinyume na mapenzi yao wenyewe, tamaa ya kweli, na maslahi yao wenyewe. Na kama huna kuona adui yako, basi huwezi kupigana naye, kwa sababu hujui nini tishio unahitaji kupinga, na kwa hiyo huwezi kupata njia muhimu ya kupinga tishio au vitisho hivi kwa kutosha. Kwa hiyo, ni muhimu kutambua unyanyasaji katika maonyesho yoyote, ikiwezekana katika hatua za mwanzo, na kisha kujifunza kujibu kwa kutosha.

Kwa hiyo mnyama ndani yetu, katika ngome hana kushikilia, basi iwe na nafasi ya kuonyesha sifa zake katika hali ngumu sana kwako wakati unatishia hatari. Kitu pekee ambacho mtu mwenye nguvu anahitaji kweli ni katika udhibiti wa hali yake ya fujo. Tunapaswa kuwa na uwezo wa kujidhibiti wenyewe na hisia zetu ambazo zinaweza kufanywa tu kupitia mawazo yetu ambayo inahitaji kuendelezwa na kulazimika kufanya kazi. Mtu wa kwanza kwa kila kitu humenyuka kihisia kabisa, hisia zaidi katika tabia ya kibinadamu, chini ya tabia hii ya uelewa. Lakini mara tu tunapofundisha daima kufikiria kabla ya kutenda, tunafundisha ubongo wetu kuchambua hali hiyo na kuingia habari zetu, akisema juu yake, kuhesabu chaguzi mbalimbali kwa ajili ya maendeleo ya matukio na baadhi ya matendo yetu, basi hisia zetu zinaondoka nyuma , na tunaweza kudhibiti tabia zetu. Ikiwa ni pamoja na, kutokana na shughuli ya mawazo yetu, tutaweza kudhibiti na unyanyasaji wao, bila kujitahidi, na kwa ufanisi kusimamia nguvu zake.

Tafadhali kumbuka jinsi hali nyingi za migogoro zinatokea katika maisha yetu. Watu daima wanasema juu ya kitu fulani, wanahusika katika kila mmoja, wanafanya vurugu juu ya kila mmoja. Kwa bora ya vipengele vyake, kila mtu, mimi kurudia, kila mtu, sidhani kwamba wewe ni tofauti, unataka kutawala mtu, kusimamia mtu. Na kwa tamaa hiyo, migogoro ni kuepukika. Hatujui jinsi ya kuishi kwa amani na maelewano. Lakini kwa kweli, hakuna tofauti kabisa kati ya ugomvi wa familia na vita vingi, ambako watu wengi hufa, kwa wote katika hiyo na katika hali nyingine, igosm ya binadamu, hamu ya kibinadamu ya kutawala na kulinda maslahi yake, hupatikana kwa sawa Pumzi kutoka kwa watu wengine au kwa upinzani wao kwa tamaa hii. Na migogoro hutokea. Kiwango tu katika migogoro tofauti inaweza kuwa tofauti, watu wachache wanakabiliwa na ugomvi wa familia kuliko wakati wa vita kubwa. Lakini ikiwa unazingatia takwimu za jumla ya unyanyasaji wa ndani, inageuka kuwa migongano yote ya familia na vurugu inayofuata ni vita kubwa sana.

Na katika vita, kama katika vita, sio juu ya upungufu na huruma juu yake, inapaswa kuwa ngumu na fujo na wakati mwingine sana. Ili kulinda maisha yako, pamoja na maisha ya watu wetu wapendwa, tunapaswa kuwa na nguvu. Katika maisha ya kila siku, tunaweza na wanapaswa kuwa na ustaarabu na watu wa kitamaduni kudumisha kuwa zaidi au chini ya kukubalika na hali yetu ya maisha katika jamii. Lakini tunapolazimika kukabiliana na watu wengine, wakati wanalazimika kutetea maslahi yao na kulinda maadili yao, pamoja na maisha ambayo tayari yameelezwa na mimi, basi tunahitaji kuweka kila kitu kilichotupa asili, ikiwa ni pamoja na unyanyasaji na ubora wa wanyama wengine . Wengi katika maisha haya watajaribu kukujaribu ugumu ili kuhisi udhaifu wako na kuitumia kukupeleka kwa mapenzi yao. Na kama huwezi au hawataki, anajaribu kwenda kwa majaribio haya ya uadui kwako, kujibu vizuri, basi inaweza kukupa gharama kubwa. Watu wengi, wanaonekana tu wenye akili, kwa kweli, watu wenye busara wanapatikana nadra sana, wakati na watu wa kwanza na wenye fujo katika hali yao, tunalazimika kukutana mara nyingi zaidi. Na tunahitaji kuwa na uwezo wa kuingiliana nao, bila kujali jinsi tulivyowatendea. Kila mmoja wetu ana sifa fulani ambazo zinaweza kutumia, kwa mambo mema na mabaya. Na unaweza kufuata malengo yoyote katika maisha yako, bila kuzingatia njia za mafanikio yao, lakini wakati huo huo tabia yako itaonekana daima katika mtazamo wa kutosha kwako kutoka kwa watu wengine.

Ungekuwa umefanya mengi kwa njia yako mwenyewe katika maisha haya, ikiwa mapenzi yako, ungependa kufaidika na wengi na wengi kwa madhumuni mengi kama wangeweza tu. Na hakika hautahesabiwa na baadhi, vibaya kwa mtazamo wako na watu, kuwafikia kutoka kwao, ikiwa wanakuruhusu tu usijali. Wewe si mzuri na sio mtu mbaya, wewe ni mtu tu mwenye sifa zinazohusika katika kiumbe hiki. Utakuwa daima unataka zaidi ya kile ulicho nacho, na uchokozi wako, kwa namna moja au nyingine, daima utaondoka. Na tu hofu ya kukabiliana na vurugu itakuzuia kabla ya kufanya baadhi, sio matendo bora ambayo yataonekana kuwa muhimu kwako au kwa hali yoyote ya kuhitajika kwako, katika kipindi hiki au nyingine katika maisha yako. Jihadharini mwenyewe ni kiasi gani maisha yetu inategemea hofu ya adhabu, bila ambayo hatuwezi kudumisha uhusiano wa kawaida wa kibinadamu kati yao wenyewe. Bila aina ya halali ya vurugu, au tuseme, bila udanganyifu wake, kwa ujumla haiwezekani kuunda jamii ya kawaida ambayo haiwezi kuamka katika injini ya kiraia. Hatupaswi kujiona wenyewe viumbe wenye busara, kwa viumbe wenye busara hawana haja ya fimbo ya kufanya kama inapaswa kufanyika, na sio jinsi wanavyotaka kufanya. Na wakati sisi tutafikiria zaidi juu ya kwamba sisi ni viumbe sana, lakini si kama kweli, uchokozi na uchochezi itakuwa satellites ya maisha yetu.

Kwa kila mmoja wetu, ni muhimu kuweka hisia yoyote chini ya udhibiti, ikiwa ni pamoja na uchokozi. Wanyama hawana fujo kuliko sisi, lakini jinsi wewe mwenyewe unaweza kuona, sio, na tuliwashinda na kuwaweka chini ya udhibiti. Kwa hiyo, ni muhimu kwetu sio sana juu ya asili zetu za asili kwa kutegemea, ni maendeleo gani ya akili, ambayo daima yalituhamasisha na kutusaidia kutafuta matokeo bora. Agression tunapaswa kubadilisha nishati kwa kuchochea shughuli zetu. Huna kama kitu, unamchukia mtu, unataka kuwaangamiza adui zako, je, wewe ni mbaya sana kwa watu wengine? Naam, hutokea katika maisha yetu na unaweza kuelewa. Lakini sio lazima kwa sababu ya hili, kuamsha mnyama na kwa kilio cha mwitu kukimbilia watu, kutatua matatizo yao yote kwa msaada wa nguvu mbaya, ni hatari sana na pia haitoi katika hali nyingi. Bora kugeuka akili zako na uangalie suluhisho la matatizo yako kwa msaada wao. Na uchochezi wako utakupa nishati ambayo unajifanya kazi juu ya kutatua matatizo yako yote.

Wildness, marafiki ni sahihi tu katika mazingira ya mwitu, na kama hutaki kuwa na wasiwasi daima juu ya nyuma yako, ambayo wanaweza kushikamana kisu, basi wao wenyewe cyncially wala kutumia udhaifu wa watu wengine kwa maslahi yao wenyewe. Kumbuka kwamba kila mtu huchangia hali ya kampuni ambayo anaishi.