Uchambuzi wa picha za kike katika riwaya "uhalifu na adhabu". Picha za mashujaa katika "picha za uhalifu na adhabu katika uhalifu wa riwaya na adhabu

Kuu / Wa zamani

Kikemikali juu ya mada:

Picha za kike katika riwaya f.m. Dostoevsky "uhalifu na adhabu"

Utangulizi 3.

Picha za Wanawake katika fasihi za Kirusi. 10.

2. Mfumo wa picha za kike katika riwaya. kumi na nne

3. Sonya marmeladova ni picha ya kike ya kike katika riwaya. 23.

4. Hatimaye ya Katerina Ivanovna .. 32.

5. Picha ndogo za kike na watoto katika riwaya. 33.

Hitimisho. 40.

Orodha ya fasihi zilizotumiwa .. 42.

Kama picha ya mashujaa, Dostoevsky anatumia njia mbalimbali: tabia ya hotuba, mambo ya ndani, picha ya mazingira, nk, ambayo inaonyesha mashujaa kutoka pande zote.

Lakini mahali pa kuongoza kati yao ni picha. Dostoevsky alitengeneza tabia ya pekee ya sifa za picha za mashujaa. Msanii anatumia njia ya "picha ya mara mbili".

Kwa mara ya kwanza, neno hili lilitumiwa na v.ya. Kirpotin katika kazi "tamaa na kuanguka kwa Rodion Raskolnikova" (7). Mtafiti anabainisha kuwa "Dostoevsky inashinda maono ya mtu wa ndani juu ya maono ya kuonekana kwake, na hata hivyo Dostoevsky ameanzisha njia ya kupendeza sana na kamilifu, tofauti na picha ya gogol grotesque ya mtu, na kutoka kwa maelezo ya habari kwa readists ya Katikati ya karne ya 19, na kutoka kwa plastiki ya kazi Tolstoy, inayoonyesha picha kwa hatua kwa hatua katika kuongezeka kwa matukio, kulingana na kupelekwa kwa epic na kisaikolojia ya hadithi. "

Katika kazi ya A.V. Chicherina "Nguvu ya neno la mashairi" (16) Tabia ya jumla ya vipengele maalum vya picha ya Dostoevsky hutolewa. Mtafiti hufanya maneno ya kuvutia sana: "Katika picha, kwanza kabisa, hata, labda wazo muhimu sana. Fikiria ni kuchaguliwa sana kutoka kwa mtu yeyote aliyeonyeshwa katika riwaya kwamba mwandishi anaendelea kuendelea mbele, kuonekana moja hugundua yote margin ndani ya mwanadamu. ".

Mtafiti Kashina N. Katika kitabu "Mtu katika Kazi za F.M. Dostoevsky" anaelezea kwamba "maelezo ya mashujaa wa mashujaa, pamoja na mazingira yao ya somo, DOSTOEVSKY haipaswi kujitegemea, lakini kwa ufafanuzi wa jumla-uzuri, aibu, clumsiness, haijulikani.

Katika kitabu S.m. Solovyov "tiba nzuri katika kazi ya F.M. Dostoevsky" (13) sifa za sanaa za ubunifu wa Dostoevsky zinachunguzwa. Mwandishi hufafanua upekee, mfumo wa tofauti na kamili wa njia za kuona ya Dostoevsky, kutokana na mantiki ya sifa za wahusika. Kazi inaonyesha jukumu la mazingira, rangi, mwanga, sauti kama vipengele muhimu vya fomu ya kisanii.

Mtafiti anabainisha asili ya sanaa ya picha ya Dostoevsky.

A.B. Esin katika kitabu "Psychology katika Kirusi Kitabu cha Kirusi" (4) inasisitiza upekee wa saikolojia ya Dostoevsky, huacha jinsi anga ya kisaikolojia inavyoundwa, kama picha ya mashujaa imejengwa. Esin anaona picha kama chini ya microscope, i.e. Inachambua kila kitu (vipengele vya maneno, msamiati).

Kwa maoni yetu, njia ya sanaa f.m. Dostoevsky ni mtu binafsi wa kibinafsi, ambao unaonyeshwa katika tabia ya picha.

Moja ya vipengele vikubwa vya kuvutia vya uongo ni uwezo wake wa kufunua siri za ulimwengu wa ndani wa mtu, kuelezea harakati za kiroho kwa usahihi na kwa ukali, kama hii haifanyi mtu katika maisha ya kila siku. Katika saikolojia, moja ya siri za maisha ya kihistoria ya muda mrefu ya maandiko ya zamani: akizungumzia nafsi ya mwanadamu, anasema na kila msomaji kuhusu yeye mwenyewe.

Psychologist F.M. Dostoevsky ni ya pekee. Kwanza kabisa, ni lazima ieleweke kwamba ulimwengu wa ndani unaonekana kwa mtazamo maalum: sisi karibu kuona picha ya Dostoevsky ya neutral, nchi za kisaikolojia ya kawaida - maisha ya kiroho yanaonyeshwa katika maonyesho yake, wakati wa mvutano mkubwa wa kisaikolojia. Shujaa daima ni karibu na kuvunjika kwa neva, hysterics, ghafla ya kukiri, Breda. Dostoevsky inatuonyesha maisha ya ndani ya mtu wakati huo wakati uwezo wa kufikiri na uelewa wa athari za kihisia huzidishwa zaidi wakati mateso ya ndani yanapatikana karibu. Mwandishi anatumia picha.

Tabia ya picha hutumiwa na waandishi kwa njia tofauti. Hii inajenga pekee, asili ya mitindo ya kisaikolojia ya wanasaikolojia kama Lermontov, Turgenev, L. Tolstoy, Dostoevsky, Chekhov, Gorky.

Kwa Dostoevsky - bwana wa uchambuzi wa kisaikolojia - show ya shujaa katika mwingiliano wa hisia za ndani na maonyesho yao ya nje. Kwa ujuzi maalum, msanii aliweza kuhamisha kwa njia ya sifa za picha za picha za kike. Nini picha za kike za Dostoevsky zinapewa maandamano ya kike! Wenye huruma zake zote upande wa mashujaa hao ambao alipata na kuvunja maisha ya nani aliyetetea haki na heshima, kushiriki katika vita dhidi ya tabia na mila ya umma ya oblique.

Huduma ya Heroine ya Dostoevsky - moja tu ya maonyesho ya roho ya maandamano na kukataa katika jamii ya Kirusi, wakati kila kitu kiligeuka nchini Urusi na kilikuwa na fermentation, na ukali wa hali zilizoharibika haukuwa na nguvu na mapambano ya wazi ya vikosi vya mapinduzi na utawala wa kifalme alianza.

Picha ya mwanamke alikuwa na nia ya mwandishi katika kazi yote. Tahadhari kubwa ya Dostoevsky kwa wahusika wa kike inaelezewa na ukweli kwamba mwanamke kama hakuna mwingine, alikuwa chini ya ukandamizaji wa kijamii.

Kwa uonekano mkubwa, mwandishi anaifanya katika kazi zake.

Moja ya kazi kuu ya kwanza, ambayo inaonyesha unyanyasaji wa kijamii wa mwanamke, ni Roma F.M. Dostoevsky "Uhalifu na adhabu" - Kirumi Kuhusu Urusi ya kisasa, ambaye alinusurika wakati wa mabadiliko makubwa ya kijamii na mshtuko wa maadili, wakati wa "kuharibika", riwaya kuhusu shujaa wa kisasa, ambayo ni katika kifua chake cha mateso yake yote, maumivu , majeraha, riwaya, ambayo tatizo linaweka tabia kutoka kwa mazingira, ambayo inadhihirishwa kwa njia ya Sony Marmalade.

Kusudi la kazi yetu ni kuchunguza kazi za sanaa za tabia ya picha na asili yake, tafuta nini sifa za picha za dostoev zilizoundwa, ni jukumu gani wanachocheza katika kazi. Fuata hili juu ya mfano wa picha za kike za riwaya yake "uhalifu na adhabu."

Pengine, yeye huzuni kwa ajili yake, hawezi kuanza, atateseka. Ni wakati wa kukumbuka maneno: "Mpendeni kila mtu, inamaanisha kumpenda mtu yeyote." Sonechka anaona tu matendo yake mazuri, lakini haoni, hataki kuona jinsi wanavyojidhihirisha kwa wale ambao husaidia. Yeye, kama Lizaveta, anafanya kila kitu, kile wanachoulizwa, bila disassembling, kwa nini hii ndiyo itafanya kazi. Kama robot, Sonya anafanya kile ambacho Biblia imeagizwa. Kwa hiyo huangaza bulb ya mwanga: kwa sababu kifungo kimesisitiza na sasa inakwenda.

Sasa angalia mwisho wa riwaya. Kwa kweli, Svidrigaylov inatoa Avdwirl Romanovna sawa na Katerina Ivanovna alidai kutoka kwa senechiki. Lakini Dunny anajua bei ya vitendo vingi katika maisha, ni busara, imara na muhimu zaidi, kinyume na Sophia Semenovna, ni zaidi ya ustadi wake uwezo wa kuona heshima ya mtu mwingine. Siwezi kukubali ndugu yangu kutoka kwa wokovu wake kwa bei hiyo, angependa kujiua.

Fyodor Mikhailovich Dostoevsky kama mwanasaikolojia mkuu wa bwana alielezea watu, mawazo na uzoefu wao katika mkondo wa "Vorb"; Mashujaa wake ni daima katika maendeleo ya nguvu. Alichagua wakati wa kutisha, muhimu sana. Kwa hiyo ulimwengu wote, tatizo la ulimwengu wote, ambalo linajaribu kutatua mashujaa wake.

Kwa mujibu wa Sonchiki, mwenye dhambi mwenye takatifu na mwenye haki, ni ukosefu wa upendo kwa jirani (Raskolnikov anaita ubinadamu "Anthill", "kiumbe cha kutetemeka") na ni sababu kuu ya dhambi ya Rodion. Hii ni tofauti kati yao: dhambi yake imethibitishwa na "pekee" yake, ukuu wake, nguvu zake juu ya kila mtu (kama ni mama, Dunya, Sonya), dhambi yake - mwathirika kwa jina la upendo kwa jamaa zake : Kwa baba ya kunywa, kwa mama ya mama mwenye kujali, kwa watoto wake, ambaye Sonya anapenda zaidi kuliko kiburi chake, zaidi ya kiburi chao, maisha zaidi, hatimaye. Dhambi yake ni uharibifu wa maisha, yeye - wokovu wa maisha.

Mwanzoni, raskolnikov huchukia Sonya, kama anavyoona kwamba yeye, Bwana wa Mungu, anapenda hii kidogo alifunga kuwa, licha ya kila kitu, anapenda na huzuni (mambo yanayohusiana), - ukweli huu unasababisha pigo kubwa kwa nadharia yake ya uongo. Zaidi ya hayo, upendo wa mama yake kwake, Mwana, pia, licha ya kila kitu, "hutembea", Pulcheria Alexandrovna daima huenda kwa dhabihu kwa ajili ya "wapenzi rodniki."

Mhasiriwa wa Duni ni chungu kwa ajili yake, upendo wake kwa ndugu yake ni hatua nyingine ya kukataa, kwa kuanguka kwa nadharia yake.

Mwandishi anaamini kwamba upendo ni dhabihu yenyewe iliyo katika fomu ya Sony, duni, mama - kwa sababu kwa mwandishi ni muhimu kuonyesha sio tu upendo wa wanawake na wanaume, lakini pia upendo wa mama kwa Mwana, ndugu kwa dada (dada kwa ndugu).

Dunya anakubaliana na ndoa na puddler kwa ndugu yake, na mama anaelewa mpango mkubwa kwamba anampa binti yake kwa mzaliwa wake wa kwanza. Dunny lilikuwa limekuwa kwa muda mrefu kabla ya kufanya uamuzi, lakini mwishoni, bado aliamua: "... Kabla ya kuamua, Dunny hakulala usiku wote, na, akiamini kwamba nilikuwa nimelala, nimekwisha kulala na Usiku wote alirudi na kurudi kwa njia ya chumba, hatimaye akapiga magoti na kuomba kwa muda mrefu na kwa joto mbele, na asubuhi iliyofuata alinitangaza kwamba aliamua. " Dunya Skolnikova atakayeoa mtu mgeni kabisa kwa sababu yeye hataki kuruhusu mama na ndugu kwenda chini ya kuwepo kwa Nishchensky ili kuboresha hali ya kimwili ya familia yake. Pia anajiuza mwenyewe, lakini, tofauti na Sony, bado ana nafasi ya kuchagua "mnunuzi".

Sonya mara moja, bila kusita kukubaliana kutoa yeye mwenyewe, upendo wake wote Raskolnikov, dhabihu kwa ajili ya ustawi wa mpendwa wake: "Wewe kuja kwangu, mimi kuweka msalaba juu yenu, kuomba na hebu tuende." Sonya kwa furaha anakubaliana kufuata Raskolnikov popote, amendelee kila mahali. "Alikutana na kuangalia kwa kupumzika kwa unga wake ..." - hapa na upendo wa Sonina, kujitolea kwake yote.

Mwandishi wa riwaya "Uhalifu na adhabu" huanzisha sisi na matarajio mengi ya kibinadamu, ambao walikusanya na hali ngumu ya kuwepo. Matokeo yake, baadhi yao walikuwa chini ya kampuni, bila kusababisha kwamba akaanguka katika sehemu yao.

Marmaladov anatoa kibali cha tacit kwamba binti yake mwenyewe alikwenda kwenye jopo ili apate kulipa nyumba na kununua chakula. Mzee mwenye umri wa miaka ambaye, ingawa anaishi kila kitu kinachoendelea chochote, anaendelea shughuli zake, kuharibu, kutukana watu wakileta wa mwisho kwamba wanapaswa kupata pennies ambazo hazina kutosha kwa maisha.

Sonya Marmaladova - picha kuu ya kike ya riwaya - ni msaidizi wa mawazo ya Kikristo ambayo yanakabiliwa na nadharia ya kibinadamu ya Raskolnikov. Ni shukrani kwake, tabia kuu inaelewa hatua kwa hatua kiasi gani alikuwa na makosa, ni tendo la kushangaza lililofanya, kuua, lingeonekana, bila kufanya kazi kwa siku zake za zamani; Ni Sonya ambaye husaidia Raskolnikov kurudi kwa watu, kwa Mungu. Upendo wa msichana umemfufua kwa mashaka ya nafsi.

Sura ya Sony ni moja ya muhimu zaidi katika riwaya, imefanya dostoevsky wazo lake la mwanadamu wa Mungu. Sonya anaishi kulingana na amri za Kikristo. Kuweka katika hali hiyo ngumu ya kuwepo kama Raskolnikov, aliendelea na roho hai na uhusiano unaohitajika na ulimwengu, ambao ulivunjika na tabia kuu ambao wamefanya dhambi mbaya sana - mauaji. Sonechka anakataa kuhukumu mtu yeyote, anakubali ulimwengu kama ilivyo. Credo yake: "Na ni nani aliyeweka hapa: ni nani anayeishi, asiyeishi?".

Sura ya Sony ina tafsiri mbili: jadi na mpya, iliyotolewa v.ya. Kirpyotin. Kwa mujibu wa kwanza, mawazo ya Kikristo yanajumuishwa katika heroine, kwa pili ni carrier ya maadili ya watu.

Kwa mwana, tabia maarufu katika hatua yake ya watoto isiyo na maendeleo ni iliyojengwa, na njia ya mateso inasababisha kuifanya katika mpango wa kidini wa jadi kuelekea orthodio, mara nyingi ikilinganishwa na Lizaveta. Dostoevsky kwa niaba ya Senechka anahubiri mawazo ya mema na huruma, ambayo hufanya misingi isiyoweza kuwepo ya kuwepo kwa binadamu.

Picha zote za kike za riwaya husababisha huruma kutoka kwa msomaji, kulazimika kuhisi mapendekezo yao na kumsifu talanta ya mwandishi ambaye aliwaumba.

3. Sonya marmaladova - picha ya wanawake wa kati katika Kirumi

Sehemu kuu katika riwaya f.m. Dostoevsky anachukua picha ya Sony Marmalade, heroine, ambaye hatimaye hutufanya huruma na heshima. Zaidi tunayopata kuhusu hilo, zaidi ya kuaminika ya usafi na utukufu wake, zaidi tunapoanza kufikiri juu ya maadili ya kweli ya kibinadamu. Sura, hukumu za Sony hufanya kirefu ndani yetu wenyewe husaidia kutathmini kile kinachotokea karibu nasi.

Kutoka hadithi ya Marmaladov, tunajifunza juu ya hatima ya bahati mbaya ya binti, mwathirika wake kwa ajili ya baba yake, mama wa mama na watoto wake. Alikwenda kwa dhambi, alikuja kujiuza. Lakini wakati huo huo hauhitaji na haitarajii shukrani yoyote. Yeye hawana lawama Katerina Ivanovna, yeye anaweka tu na hatima yake. "... na tu leba yetu kubwa ya kijani ilichukua (tuna shawl; kuna kikapu, dradanedam), aliwafunika kichwa kabisa na uso na kulala kitandani, uso kwa ukuta, tu mabega ndiyo ndiyo Mwili ni shujaa ... "7 Sonya Inafunga uso, kama yeye ana aibu, aibu mbele yake na Mungu. Kwa hiyo, mara chache na nyumbani huja, tu kulipa pesa tu, ana aibu wakati wa kukutana na dada yake na mama yake Skolnikov, awkwardly anahisi hata wakati wa baba yake wa asili, ambako ilikuwa imeshutumiwa sana. Sonya amepotea chini ya shinikizo la nudge, upole wake na hasira ya utulivu huingilia kati na kujitegemea.

Hatimaye ni ya ukatili na kwa haki ya gharama yake na wapendwa wake. Kwanza, Sonya alipoteza mama yake, na kisha Baba; Pili, umaskini ulimfanya aende nje ili kupata pesa. Lakini ukatili wa hatima haukuvunja roho yake ya maadili. Katika hali, itaonekana kuondokana na manufaa na ubinadamu, heroine hupata mavuno yanayostahili mtu halisi. Njia yake ni dhabihu na dini. Sonya anaweza kuelewa na kuwezesha mateso ya mtu yeyote, kutuma njia ya kweli, kusamehe kila mtu, kufanya mateso ya mtu mwingine. Anashuhudia Katerina Ivanovna, akimwita "mtoto, haki", bila furaha. Ukarimu wake ulidhihirishwa wakati anaokoa watoto wa Katerina Ivanovna, anajuta baba yake, akifa kwa maneno ya toba. Eneo hili, kama, hata hivyo, na wengine, huhamasisha heshima na huruma kwa msichana kutoka dakika ya kwanza ya kumkaribia. Na haishangazi kwamba kina cha mateso ya kiroho Raskolnikova inatakiwa kugawanya Sofye Semenovna. Nilipata tena, na sio Petrovich, Rodion aliamua kumwambia siri yake, kama alivyohisi kuwa Sonya pekee angeweza kuhukumu dhamiri yake, na mahakama ingekuwa tofauti na mahakama ya Porphyria. Alitamani kupenda, huruma, uelewa wa kibinadamu, wa mwanga wa juu, ambao una uwezo wa kumsaidia mtu katika giza la maisha. Matumaini ya Skolnikov ya huruma na ufahamu kutoka Sony walikuwa sahihi. Msichana huyu wa ajabu aliwaita "Yurodiva", akijifunza juu ya uhalifu wa kutisha wa Rodion, kumbusu na kumkumbatia, hajikumbuka mwenyewe, anasema kuwa "hakuna tena furaha sasa duniani kote" kuliko wapigaji. Na hii inasema kuwa umaskini wa familia ilikuwa kufanya aibu na udhalilishaji, aliyeitwa "msichana wa tabia iliyochaguliwa"! Je, ni lazima sana na msichana huyo mwenye fate na asiye na ujinga, wakati Luzhin, bila kuteseka na umasikini, ni ndogo na podl? Yeye ndiye anayezingatia Sonya uasherati, kuharibu jamii na msichana. Labda kamwe kuelewa kwamba tu huruma na tamaa ya kuwasaidia watu, kuwaokoa kutokana na hatma mbaya kuelezea tabia ya heroine. Maisha yake yote ni dhabihu imara. Kwa uwezo wa upendo wake, uwezo wa kujitegemea kufanyiwa unga wowote kwa ajili ya msichana mwingine husaidia shujaa mkuu kujiingiza mwenyewe na kufufuka. Hatima ya Sonchka imethibitisha Skolnikov kwa makosa ya nadharia yake. Aliona mbele yake si "kiumbe cha kutetemeka", sio dhabihu ya hali ya unyenyekevu, na mtu ambaye kujitoa dhabihu ni mbali na unyenyekevu na ina lengo la kuokoa kufa, kwa huduma ya jirani ya jirani. Sonya, bila kujitegemea katika uaminifu na familia yake, na upendo, yuko tayari kugawanya hatima ya Skolnikov. Anaamini kwa dhati kwamba wapigaji wataweza kuongezeka kwa maisha mapya. Kweli, Sony Marmaladeova ni imani yake kwa mtu, katika uimara wa mema katika nafsi yake, huruma hiyo, kujitolea, maisha yote na upendo wa ulimwengu wote utaokoa ulimwengu.

Sonya hutokea katika riwaya ya uhalifu wa Dostoevsky na adhabu "kutoka kwa Arabesque Petersburg mitaani kama mawazo, kama hadithi ya Marmaladov kuhusu familia, kuhusu binti yake na" tiketi ya njano ". Muonekano wake hutolewa kwanza kwa mtazamo wa mwandishi mwenyewe wakati huo wakati anaonekana katika kitanda cha baba aliyekufa.

"Kutoka kwa umati wa watu, kidogo na kwa bidii, msichana huyo alikuwa akidai, na ilikuwa ya ajabu kwa kuonekana kwake kwa ghafla katika chumba hiki, kati ya umaskini, lurch, kifo na kukata tamaa. Alikuwa pia katika rags, mavazi yake yalikuwa na senti, lakini alidharauliwa na barabara, ladha na ladha na sheria ambazo zimeandaliwa katika ulimwengu wao wenyewe, na lengo lenye mkali na la aibu. Sonya alisimama katika sieves kwenye kizingiti sana, lakini hakuwa na kupita zaidi ya kizingiti na kuonekana kama waliopotea, sio ufahamu, Haikuonekana, kusahau juu ya overbought yake nje ya mikono ya nne na hariri, halali hapa, mavazi ya rangi na mkia mrefu na funny, na chinoline kubwa, alizungumza mlango mzima, na juu ya buti ya nguruwe na kuhusu ombrelka, bila ya lazima usiku, lakini ambayo alichukua pamoja naye, na juu ya majani ya kupendeza, pande zote za rangi ya rangi ya rangi ya moto. Kutoka chini ya boilers hii ina kofia ya kike inayotokana na uso mwembamba, wa rangi na uliogopa na kinywa cha wazi na kwa macho ya kutisha. Sonya alikuwa Urefu mdogo, miaka ya kumi na nane, nyembamba, lakini nzuri sana blonde, na taarifa Macho ya bluu "8.

Ulevivu wa wazazi, haja ya vifaa, mapema elimu, ndoa ya pili ya Baba, elimu duni, ukosefu wa ajira na pamoja na changamoto hii ya tamaa kwa mwili mdogo katika vituo vya kibepari vya kibepari na maandamano yao - haya ni kuu Sababu za uasherati. Zorki ya kisanii ya Dostoevsky bila shaka ilizingatia mambo haya ya kijamii na kuamua kwa biografia ya Sony Marmaladeva.

Kwa hiyo kwa mara ya kwanza kuonyesha Sonya Marmaladov mbele yetu. Mwandishi huyo kipaumbele alisisitiza juu ya maelezo ya mavazi ya Sony na alitaka kusisitiza hila kwamba heroine ni viwanda. Lakini hapa haisiki hukumu, kwa kuwa msanii alielewa uaminifu wa nafasi yake katika jamii ya bourgeois. Katika picha hii, DOSTOEVSKY inasisitiza maelezo muhimu "kwa wazi, lakini kama kama uso fulani unaogoma." Hii inaonyesha matatizo ya ndani ya heroine akijaribu kuelewa ukweli, kupata njia ya nje ya hali hiyo.

Sonya ni mtoto wa roho - tayari anajua hofu ya maisha, mbele ya kesho.

Di. Pisarev, kwa makubaliano kamili na maandishi ya riwaya na kwa kubuni ya Dostoevsky, aliandika kwamba "wala Marmaladov, wala Sonya, wala familia nzima hawezi kulaumiwa au kudharau; vin kwa hali yao, kijamii, maadili, sio wao, lakini kwa nguvu "tisa.

Taaluma Sony Marramadeova - matokeo ya kuepukika ya masharti ambayo anaishi. Sonya ni kiini cha ulimwengu, hivyo kilichoelezwa sana na Dostoevsky, "asilimia", matokeo. Hata hivyo, ikiwa itakuwa tu matokeo, angekuwa amevingirisha pale, ambapo watu waliozaliwa, watu dhaifu walikuwa wakiendelea, au, wakielezea maneno ya Raskolnikov, "alikwenda kufilisika" bila kubadilika. Kufuatia "kufilisika" yake, kwenye barabara ile ile, na mwisho huo, makao ingekuwa na dada na ndugu, ambaye aliunga mkono aina fulani ya uvuvi wa "dhahabu". Kwa nini ilikuwa silaha ya kupambana na ulimwengu? Hakuna fedha wala hali wala uundaji wake.

Dostoevsky alielewa nguvu ya chuma ya haja na mazingira, imefungwa Sonya. Lakini mwandishi huyo alipata wote huko Sona, katika ujana usio na ulinzi, kutupwa kwenye barabara ya barabarani, katika mtu wa mwisho wa mji mkuu mkubwa, chanzo cha imani yake mwenyewe, vitendo vinavyotokana na dhamiri yake. Kwa hiyo, angeweza kuwa heroine katika riwaya, ambapo kila kitu kinategemea mapambano kati ya dunia na uchaguzi wa fedha kwa ajili ya mapambano haya.

Taaluma ya kahaba itafikiri Sonya kwa aibu na chini, lakini malengo ambayo aliyofuata na uchaguzi huu, huru, kuiweka mwenyewe.

Yote hii inapita kwa ufanisi F.M. Dostoevsky kupitia tabia ya picha ya heroine, ambayo hutolewa katika riwaya mara mbili: kwa njia ya mtazamo wa mwandishi mwenyewe na kwa njia ya mtazamo wa Rodion Skolnikov.

Kwa mara ya pili, Sonya anaelezewa wakati alipokuja kukaribisha Raskolnikov juu ya ukumbusho: "... Mlango kwa furaha kwa furaha, na katika chumba, inaonekana kuzunguka, aliingia msichana ... Raskolnikov hakukutambua kwa kwanza kuona. Ilikuwa Sophia Semenovna Marmaladov. Jana alimwona mara ya kwanza, lakini kwa dakika hiyo, na hali kama hiyo na katika suti kama hiyo picha ya mtu tofauti kabisa ilionekana katika kumbukumbu. Sasa ilikuwa ya kawaida na hata vibaya msichana aliyevaa, mdogo sana, karibu na msichana, kwa namna ya kawaida na yenye heshima, kwa wazi, lakini kama vile uso wa kutisha. Ilikuwa rahisi sana mavazi ya kibinafsi, juu ya kichwa cha zamani, kofia ya zamani ya mtindo; tu ndani yake Mikono, kulingana na jana, mwavuli. Kuona chumba cha watu bila kutarajia, hakuwa kile kilichochanganyikiwa, lakini kilichopotea kabisa, Orobee, kama mtoto mdogo ... "10.

Nini maana ya picha mbili, ambayo Dostoevsky alitumia hivyo kwa urahisi?

Mwandishi alikuwa akishughulika na mashujaa akipitia janga la kiitikadi na kimaadili, ambaye aligeuka chini katika kiini chao cha maadili. Kwa hiyo, wakati wote wa romance, walipata pointi mbili wakati walipokuwa sawa.

Sonya pia alipata fracture ya maisha yake yote, alivuka kwa njia ya sheria ambayo splitters haikuweza kuvuka, ingawa aliuawa wazo lake. Sonya katika uhalifu wake aliweka nafsi yake. Picha ya kwanza inaonyesha mazungumzo yake, ya pili ni kiini chake, na asili yake ilikuwa tofauti sana na mfumo ambao wapigaji hawakutambua wakati wa kwanza.

Wakati wa kulinganisha sifa mbili za picha, tunaona kwamba Sony ana "macho ya bluu ya ajabu." Na kama katika picha ya kwanza wao ni stationary kutoka hofu, basi katika pili - waliopotea, kama mtoto hofu.

"Macho - nafsi vioo", ambayo inaonyesha hali ya akili ya heroine katika hatua fulani ya hatua.

Katika picha ya kwanza, macho ya Sony, ambayo aliona mbele ya baba ya kufa, mtu pekee wa asili katika ulimwengu huu. Anaelewa kuwa baada ya kifo cha Baba atakuwa peke yake. Na hii inaongeza nafasi yake katika jamii.

Katika picha ya pili, macho yanaonyesha hofu, hofu, kutokuwa na uhakika ambayo ni tabia ya mtoto ambaye ameingia tu katika maisha.

Tabia ya picha ya Dostoevsky ina jukumu kubwa sio tu katika maelezo ya ulimwengu wa ndani wa mtu, nafsi yake, lakini pia inasisitiza heroine ya kiwango fulani cha maisha.

Mwandishi wa jina lake pia alichagua, kulingana na, sio kwa bahati. Jina la kanisa la Kirusi - Sofya, Sofia alikuja kwetu lugha ya Kigiriki na maana ya "hekima", "rationality", "sayansi". Inapaswa kuwa alisema kuwa jina la Sofia linatumikia mashujaa kadhaa wa Dostoevsky - wanawake "wanyenyekevu" ambao walipiga msalaba, ambao walianguka kwa sehemu yao, lakini wanaamini ushindi wa mwisho wa mema. Ikiwa "Sofia" kwa ujumla inamaanisha hekima, basi hekima ya Dostoevsky ya Sophia yake ni shamba la unyenyekevu.

Katika kuonekana kwa Sony, Padderitsa Katerina Ivanovna na binti za Marmaladov, licha ya ukweli kwamba yeye ni mkubwa zaidi kuliko watoto wote na anapata pesa kwa njia hii, sisi pia tunaona watoto wengi: "Haijafikiri, na sauti yake ni hivyo Wanyenyekevu ... Blobal, Lichkoy, daima rangi, nyembamba, ... angular, ... Tender, magonjwa, ... ndogo, macho ya bluu macho. "

Ni tamaa ya kusaidia Katerina Ivanovna na watoto wake wasio na furaha na kulazimika Sonya kuvunja kwa njia yake kwa njia ya sheria yake ya maadili. Alijitolea kwa wengine. "Kisha alielewa tu kwamba wanamaanisha watoto hawa maskini, wadogo wa yatima na pathetic, Katerina Ivanovna, na mkewe na kwa kubisha ukuta." Yeye hana wasiwasi, anajua nafasi yake katika jamii, aibu yake na dhambi: "Ndio, kwa sababu mimi ... uaminifu ... Mimi ni mkubwa, mwenye dhambi kubwa!", "... ambayo maumivu ya monstrous mimi nikichanganya , na kwa muda mrefu, mawazo juu ya nafasi ya uaminifu na aibu ".

Usiwe na hatima ya familia yake (na Katerina Ivanovna na watoto kweli walikuwa familia pekee ya Sonic) kama mbaya sana, maisha ya mwanadamu wa Sonchiki ingekuwa na sumu tofauti.

Na kama Sonina maisha ilikuwa tofauti, basi f.m. Dostoevsky hakuweza kutimiza mpango wake, hakuweza kutuonyesha kwamba, akiingizwa ndani ya makamu, Sonya aliendelea nafsi yake kwa usafi, kwa sababu aliokolewa kwa imani katika Mungu. "Ndiyo, niambie, hatimaye, ... kama aina ya aibu na lowness kama wewe karibu na hisia nyingine na takatifu pamoja?" - aliuliza splitters yake.

Hapa Sonya - mtoto, asiye najisi, mtu asiye na uwezo na roho ya watoto wake na naive, ambayo inaonekana kufa, kuwa katika hali mbaya ya makamu, lakini Sonya badala ya nafsi safi na isiyo na hatia ya watoto, ina upinzani mkubwa wa maadili, roho kali na Kwa hiyo hupata nguvu za kuokoa imani kwa Mungu, kwa hiyo anaendelea nafsi yake. "Ningekuwa nini bila Mungu?"

Uthibitisho wa haja ya imani katika Mungu ilikuwa moja ya malengo makuu ambayo Dostoevsky ameweka mbele ya riwaya yake.

Matendo yote ya heroine mshangao uaminifu wao, uwazi. Yeye hufanya chochote kwa ajili yake mwenyewe, kwa mtu yeyote: Stepmothers, bila kujua ndugu na dada, Raskolnikov. Sura ya Sony ni sura ya Mkristo wa kweli na mwenye haki. Inafunuliwa kikamilifu katika eneo la kutambua Raskolnikov. Hapa tunaona Sonekin nadharia - "nadharia ya Mungu". Msichana hawezi kuelewa na kukubali mawazo ya Raskolnikov, yeye anakataa mwinuko wake juu ya kila mtu, kutojali kwa watu. Yeye ni mgeni kwa dhana ya "mtu wa ajabu", kama haikubaliki nafasi ya kuacha "sheria ya Mungu". Kwa ajili yake, kila mtu ni sawa, kila mtu ataonekana mbele ya mahakama ya juu. Kwa maoni yake, hakuna mtu mmoja duniani, ambayo ingekuwa na haki ya kuhukumu wenyewe, kutatua hatima yao. "Kuua? Kuua, una haki? - Sonya alipiga mikono" 11. Kwa ajili yake, watu wote ni sawa mbele ya Mungu.

Ndiyo, Sonya pia ni mhalifu, kama Raskolnikov, pia aliweka sheria ya maadili: "Tunalaaniwa pamoja, pamoja na hebu tuende," anasema splitters yake, tu alivuta kupitia maisha ya mtu mwingine, na yeye - kwa njia yake mwenyewe . Sonya anamwita Raskolnikov kutubu, anakubaliana kubeba msalaba wake, msaada wa kweli kwa njia ya mateso. Hatuna kusababisha mashaka ya maneno yake, msomaji ana imani kwamba Sonya atakufuata kila mahali kwa Raskolnikov, kila mahali na daima kuwa pamoja naye. Na kwa nini, kwa nini anahitaji? Kuenda Siberia, kuishi katika umaskini, kuteseka kwa ajili ya mtu aliye kavu, baridi, anakataa. Ni yeye tu angeweza kwenda kwa hilo, "Sonya wa milele," na moyo wenye huruma na upendo usio na kibinafsi kwa watu. Mchungaji, na kusababisha heshima, upendo wa kila mtu karibu, ni tu katika Dostoevsky, wazo la ubinadamu na Ukristo linapunguza picha hii. Anapenda na kuheshimu kila kitu: na Katerina Ivanovna, na watoto wake, na majirani, na wafungwa ambao Sonya walisaidia. Kusoma Injili ya Raskolnikov, hadithi ya ufufuo wa Lazaro, Sonya huamsha imani, upendo na toba katika nafsi yake. Rodion alikuja kile ambacho Sonya yake aliiita, aliongeza maisha yake na asili yake, kama inavyothibitishwa na maneno yake: "Je! Imani yake sasa haiwezi kuwa imani yangu? Hisia zake, matarajio yake angalau ..." 12.

Baada ya kuunda picha ya Sony Marmaladova, Dostoevsky aliumba antipode ya RAS-Ring na nadharia yake (nzuri, rehema, kupinga uovu). Msimamo wa maisha ya msichana huonyesha maoni ya mwandishi mwenyewe, imani yake kwa wema, haki, unconanness na unyenyekevu, lakini, juu ya yote, upendo wa mwanadamu, chochote ni.

Sonya, ambaye katika maisha yake mafupi tayari amehamisha mateso yote ya kufikiri na yasiyo ya kudhalilishwa, imeweza kuhifadhi usafi wa maadili, Ukosefu wa akili na moyo. Haishangazi splitters huinama, wakisema kuwa imewekwa juu ya huzuni ya kibinadamu na mateso. Picha yake imechukua udhalimu wote wa dunia, huzuni ya dunia. Sonechka hufanya kwa niaba ya wote wenye aibu na hasira. Ni msichana kama huyo, na historia hiyo ya maisha, na ufahamu kama huo wa ulimwengu ulichaguliwa Dostoevsky kwa ajili ya wokovu na utakaso wa Raskolnikov.

Fimbo yake ya kiroho ya ndani, inayosaidia kuweka uzuri wa maadili, imani isiyo na imani katika mema na kwa Mungu inashangaza Skolnikov na kumfanya afikiri kwa mara ya kwanza juu ya upande wa maadili ya mawazo na matendo yake. Lakini pamoja na utume wake wa kuokoa, Sonya pia ni adhabu ya uasi, daima kumkumbusha juu ya kuwepo kwake juu ya tendo hilo. "Je, hii ni mtu anayefanya?" 13 - Maneno haya ya Marmaladian Rose mbegu za kwanza za shaka katika Raskolnikov. Ilikuwa Sonya, ambaye alikuwa na yeye mwenyewe, juu ya mawazo ya mwandishi, bora ya Kikristo ya mema, inaweza kuishi na kushindwa mapambano na wazo la antichelovic la Rodion. Alijitahidi kwa moyo wake wote kwa ajili ya wokovu wa nafsi yake. Hata wakati, kwanza katika kiungo cha Raskolnikov aliepuka, Sonya aliendelea kuwa mwaminifu kwa deni lake, imani yake katika kutakasa kupitia mateso. Imani katika Mungu ilikuwa msaada wake pekee, inawezekana kwamba jitihada za kiroho za Dostoevsky mwenyewe ilikuwa katika picha hii.

4. Tamaa mbaya Katerina Ivanovna.

Katerina Ivanovna - Bunkarka, aliingilia kwa shauku katika hali ya haki na ya chuki. Yeye ni kiburi kisichowezekana, katika kukimbia kwa hisia ya kukata tamaa inakabiliwa na akili ya kawaida, huweka madhabahu ya shauku sio tu maisha yake mwenyewe, lakini hiyo ni ya kutisha zaidi, ustawi wa watoto wao.

Ukweli kwamba mke wa Marmaladov Katerina Ivanovna aliolewa na watoto watatu, tunajifunza kutokana na mazungumzo ya Marmaladov na Raskolnikov.

"Mimi ni picha ya wanyama ninayo, na Katerina Ivanovna, mke wangu, - mtu aliyeumbwa na binti wa afisa wa makao makuu .... Yeye pia ni wa juu, na hisia za elimu iliyosafishwa hufanyika .... Katerina Ivanovna Lada, ingawa ni ukarimu, lakini haki ..... alinijaribu whirls ... kujua kwamba mke wangu katika Taasisi ya heshima ya Gubernsky alilelewa na wakati mimi kutolewa na shawl walicheza chini ya gavana na kwa watu wengine, ambayo Medali ya dhahabu na boom ilipokelewa .. ndiyo, mwanamke ni moto, mwenye kiburi na mwenye nguvu. Paulo mwenyewe anaosha na ameketi juu ya mkate mweusi, na kuheshimu mwenyewe hautaruhusu. ... Mjane amemchukua tayari, Pamoja na watoto watatu, Mal Mala ni mdogo. Alioa mume wa kwanza, kwa afisa wa watoto wachanga, upendo, na pamoja naye, alikimbia kutoka nyumbani kwa wazazi. Mume wangu alipenda sana, lakini aliwekwa kwenye picha, alikuwa akiendesha Katika kesi hiyo, sawa. Aliipiga mwishoni; na hakuwa na kumtupa ... na yeye alibakia baada yake na watoto wadogo wadogo katika wilaya ya mbali na ya kikatili ... Walezi hawakataa kila kitu. Na milima Ndiyo, kulikuwa na fahari sana ... Unaweza kuhukumu kwa sababu ilikuja kwa kiasi gani cha maafa yake, aliyoundwa na kufundishwa na majina yanayojulikana, alikubali kwenda kwangu! Lakini nilikwenda! Kulia na kunyoosha na mikono kuvunja - nilikwenda! Kwa mahali popote ilikuwa kwenda ... "14.

Marmaladov anampa mke wake tabia sahihi: "Kwa kuwa Katerina Ivanovna na hisia za ukarimu zimejaa, lakini mwanamke ni moto na hasira, na huvunja ..." 15. Lakini kiburi chake cha kibinadamu, kama Marmaladov, huchochea kila hatua, kwa heshima na kiburi kusahau. Ni maana ya kutafuta msaada na huruma kutoka kwa wengine, Katerina Ivanovna "Hakuna mahali pa kwenda."

Mwanamke huyu anaonyesha uharibifu wa kimwili na wa kiroho. Yeye ni

Jukumu maalum la ndoto katika kazi za fasihi. Uhusiano wa skolnikov usingizi na hali yake ya kimaadili na ukweli wa ufahamu. Maana ya kisanii ya radon Raskolnikov, kutembelea katika riwaya.

Riwaya "Uhalifu na adhabu" yaliandikwa na Dostoevsky baada ya Catguard, wakati imani ya Beliefer ilichukua rangi ya kidini. Katika riwaya inayoendelea kati ya Raskolnikov na Sonya, kuheshimiana na kupendeza kwa moyo wa moyo hucheza jukumu kubwa.

Roman l.n. Tolstoy "Vita na Dunia" ni bidhaa kubwa sio tu kulingana na matukio ya kihistoria yaliyoelezwa ndani yake, lakini pia kwa picha nyingi zilizoundwa, zote za kihistoria na zimeundwa. Picha ya ukuaji wa Natasha kama picha yenye kupendeza na ya asili.

Matumizi ya sifa za mashujaa na temperament iliyoinuliwa katika kazi za fasihi za F. Dostoevsky. Utu wa nguvu. Mchanganyiko wa msisimko na jams, kukwama na sifa nzuri na matarajio ya egoistic.

Makala ya aina kubwa ya kucheka katika f.m. Dostoevsky "uhalifu na adhabu". Kicheko ni fulani, lakini haijulikani kwa mtazamo wa uzuri wa lugha kwa ukweli. Carnicalization katika riwaya "uhalifu na adhabu".

Dhana ya mwanamke wa infernal, ishara zake tofauti na sifa za maisha. Ufafanuzi wa ufunuo wa picha ya mwanamke wa infernal f.m. Dostoevsky katika riwaya zake "uhalifu na adhabu" na "idiot", ushawishi wa autobiographical juu ya uumbaji wa picha.

Fikiria juu ya masuala ya upweke na maadili yaliyotolewa na Dostoevsky katika hadithi ya "Vidokezo kutoka chini ya ardhi". Hii ni kazi kama ukiri wa shujaa, ambapo anasema juu ya uhuru wa mapenzi na haja ya fahamu. Uwasilishaji na mahali pa picha ya mtu.

Uamuzi wa lengo, kazi na somo la shida, maelezo ya vifaa. Kuzingatia picha za Marmalade na Skolnikov katika mchezo wa "uhalifu na adhabu" ya mchezo. Ufafanuzi wa nje na tofauti ya msingi katika ulimwengu wa ndani wa Sony Marramadovaya na Skolnikov.

Kiini na asili ya uhalifu wa Raskolnikov katika riwaya ya Dostoevsky. Msingi wa "wahalifu" wa kazi hii, uwiano wake na riwaya za programu ya Edgar, uchambuzi wa mstari mkuu wa ajabu. Stylistics na aina ya pekee ya riwaya "uhalifu na adhabu".

Fate Katerina. Drama A.N. Ostrovsky "Mvua". Nguvu yake ni kwamba yeye alihatarisha dhidi ya "ufalme wa giza", lakini alikufa kama ndege, alishindwa kuvunja bure. Kutokuelewana, chuki, kujiamini kutawala kila mahali.

Historia ya kuandika riwaya "uhalifu na adhabu". Wahusika kuu wa kazi ya Dostoevsky: maelezo ya kuonekana kwao, ulimwengu wa ndani, sifa za wahusika na mahali katika riwaya. Mstari wa mstari wa riwaya, msingi wa falsafa, maadili na maadili.

Shujaa Mkuu wa Uhalifu wa Kirumi F M. Dostoevsky "na adhabu" ni Rodion Raskolnikov. Nini wazo hili? Dostoevsky-Psychologist alifunua msiba wa Skolnikov, pande zote za drama yake ya akili, kubwa ya mateso yake.

Sura ya mtu kukataliwa na jamii na mtu mgumu katika hadithi ya Fyodor Mikhailovich Dostoevsky "Krotkaya". Monologue ya ndani ya shujaa baada ya kujiua kwa mkewe. Vivuli vyote vya saikolojia ya shujaa katika uhusiano wake na wanyenyekevu. Upweke wa kiroho wa shujaa.

Baada ya kunywa kwa ujasiri na kuendelea kwa watu wa Kirusi, mwandishi hupanua wanawake wa Kirusi. Mtazamo wa Tolstoy kwa mwanamke sio dhahiri. Anasisitiza kuwa uzuri wa nje sio jambo kuu kwa mwanadamu. Dunia ya kiroho, uzuri wa ndani una maana zaidi.

Athari ya Dostoevsky katika utamaduni wa Kirusi na Dunia. Kielelezo cha busara cha Dostoevsky. Wokovu kutoka kwa mifumo ya kimya na umeme. Matatizo ya kuona Dostoevsky nchini Urusi. Maadili ya kibinadamu. Aina ya mchezo wa riwaya.

Mfumo wa kisanii na maudhui ya riwaya "uhalifu na adhabu". Matatizo ya fedha na haki ya kijamii. Kupambana na nguvu mbaya ya fedha na uchaguzi wa vipaumbele vya maisha. Kuanguka kwa nadharia kulingana na usambazaji wa "haki" ya vurugu.

Uhuru wa picha na maana. Dhana ya tafsiri tofauti. Ukosefu wa motisha, kukata rufaa kwa mawazo. Sifa za sifa za picha ya kike. Kiini cha mantiki cha mfano. Picha ya mwanamke huko Nekrasov, Blok, TVARDOVSKY, ESSAYAKOV.

Marafiki na sifa za stylistic ya kuandika na hadithi ya picha ya satirical "Hadithi za mji mmoja" Saltykov-Shchedrin. Sura ya changamoto ya jumla na kupoteza maadili ya maadili ya taifa katika riwaya "uhalifu na adhabu" ya Dostoevsky.

Roman-epopia l.n. Tolstoy "Vita na Amani". Picha ya wahusika wa kihistoria. Wahusika wa wanawake katika riwaya. Tabia za kulinganisha za Natasha Rostova na Maria Bolkonskoy. Kufungwa nje, usafi, religiosity. Sifa za kiroho za mashujaa favorite.

Tabia ya falsafa ya Romanov Fedor Mikhailovich Dostoevsky. Mwanga wa riwaya "Watu masikini". Kujenga mwandishi wa picha za "watu wadogo." Wazo kuu la Novel Dostoevsky. Wazo la maisha ya St. Petersburg Luda rahisi na viongozi wadogo.

2. Mfumo wa picha za wanawake katika riwaya.

Katika "uhalifu na adhabu" tuna nyumba ya sanaa nzima ya wanawake wa Kirusi: Sonya Marramadov, Mama wa Rodion Pulcheria Alexandrovna, dada wa Dunya, aliuawa na maisha ya Katerina Ivanovna na Alena Ivanovna, waliuawa na shaba ya Lizaveta Ivanovna.

FM. Dostoevsky aliweza kuona kipengele kikuu cha tabia ya kike ya Kirusi na kuifunua katika kazi yake. Katika riwaya yake kuna aina mbili za heroines: laini na ya kirafiki, wote wa kirafiki - Senochka Marmaladov - na rebounds, kwa kuzingatia sana na hali hii ya haki na ya chuki - Katerina Ivanovna. Wahusika wawili wa kike walikuwa na nia ya Dostoevsky, walimlazimisha tena na tena kuwasiliana nao katika kazi zao. Mwandishi ni dhahiri upande wa heroines wanyenyekevu, na dhabihu yao kwa jina la mpendwa wake. Mwandishi anahubiri unyenyekevu wa Kikristo. Yeye ni kama upole na ukarimu wa Sony.

Na waasi huwa na kiburi kikubwa, katika kutupa hisia ya kusikitisha kwenda kinyume na akili ya kawaida, kuweka juu ya madhabahu ya shauku sio maisha yao wenyewe, lakini hiyo ni ya kutisha zaidi, ustawi wa watoto wao. Hiyo ni Katerina Ivanovna.

Kuonyesha Fates ya Katerina Ivanovna na Sony Marmaladeova, Dostoevsky anatoa kama majibu mawili ya suala la tabia ya utu wa mateso: kwa upande mmoja, passive, unyenyekevu na kwa upande mwingine - laana isiyo ya kawaida kwa haki ya haki Dunia. Majibu haya mawili yaliweka alama juu ya muundo wa kisanii wa riwaya: mstari mzima wa someki ya rangi ya marmalade ni rangi ya sauti, mahali katika tani za upatanisho; Katika maelezo ya mabaya ya Katerina Ivanovna pornation portation.

Aina zote ziliwasilisha mwandishi katika riwaya zake, lakini yeye mwenyewe alibakia upande wa wanyenyekevu na dhaifu nje, lakini nguvu na si kuvunja kiroho. Labda ni kwa nini "uasi" wa Katerina Ivanovna hufa, na utulivu na wanyenyekevu Sonya Marmaladov sio tu wanaoishi katika ulimwengu huu wa kutisha, lakini pia husaidia kuokoa Raskolnikov, ambaye amepoteza msaada wake katika maisha. Kwa hiyo ilikuwa daima katika Urusi: mwanamume ni kiongozi, lakini msaada wake, msaada, alikuwa mwanamke. Dostoevsky haendeleza tu mila ya fasihi za classical, yeye anaona hali halisi ya maisha na anajua jinsi ya kuwaonyesha katika kazi yake. Kwa miaka mingi, karne nyingi zinabadilishwa na kila mmoja, na ukweli wa mwanamke, alitekwa na mwandishi, anaendelea kuishi, kuchanganya mawazo ya vizazi vipya, anakaribisha kuingia katika mzozo au kukubaliana na mwandishi.

Pengine Dostoevsky alikuwa mwandishi wa kwanza wa Kirusi ambaye alifanya sanaa ya psychoanalysis inapatikana kwa mduara mkubwa wa wasomaji. Ikiwa mtu hajui, hajui kwamba mwandishi alimwonyesha, atahisi kuwa hata hivyo italeta kwa maono ya maana ya kweli ya uchoraji wa ukweli. Mashujaa wa Dostoevsky hawana kwenda zaidi ya kaya kila siku na kuamua matatizo yao ya kibinafsi. Hata hivyo, wakati huo huo, mashujaa hawa daima hufanya na kujitambua wenyewe katika uso wa dunia nzima, na matatizo yao ni hatimaye mshikamano. Ili kufikia athari hiyo, mwandishi lazima afanye kazi kubwa sana, bila haki ya kosa. Katika kazi ya kisaikolojia kunaweza kuwa hakuna neno la ziada, shujaa, matukio. Kwa hiyo, kuchambua picha za kike katika riwaya, unapaswa kuzingatia kila kitu, hakika hadi maelezo mafupi.

Katika kurasa za kwanza tunajua na mtumiaji wa Alena Ivanovna. "Ilikuwa ni mwanamke mdogo, kavu, mwenye umri wa miaka sitini, na macho na macho mabaya, na pua ndogo ya mashariki na prosthetly. Belobryshy, nywele zake zimevaa mafuta. Juu ya shingo yake nyembamba na ndefu, kama kuku Mguu, ulichanganyikiwa. "Rag isiyo na nguvu kama, na juu ya mabega, licha ya joto, manyoya yote ya kuwekeza na ya njano Katsavayuk Dostoevsky F. M. Uhalifu na adhabu: Kirumi. - Kuibyshev: KN." Raskolnikov ni kuchukiza mapato, na, kwa kweli, kwa nini? Kwa sababu ya kuonekana? Hapana, mimi hasa imesababisha picha yake kamili, lakini hii ni maelezo ya kawaida ya mtu mzee. Kwa utajiri wake? Katika mgahawa, mwanafunzi mmoja alisema kwa afisa: "Inaweza kutoa mara tano elfu, na siivunja mikopo ya ruble. Wetu wengi walihamia. Ni bitch tu ya kutisha ..." Lakini kwa maneno haya hakuna uovu. Mvulana huyo huyo alisema: "Nzuri yeye, anaweza kuwa na pesa daima kupata pesa." Kwa kweli, Alena Ivanovna hakumdanganya mtu yeyote, kwa sababu bei ya mikopo anayoita kabla ya kumalizia manunuzi. Mwanamke mzee anapata maisha yake kama inavyoweza, nini kinachofanya heshima yake, tofauti na Rodion Romanovich, ambaye alikiri mwenyewe katika mazungumzo na heroine mwingine: "Mama angetuma kufanya nini ilikuwa ni lazima, na juu ya buti, mavazi na mkate napenda Na yeye mwenyewe alipata; labda! Masomo yalitoka; walitolewa kwa filnica. Inafanya kazi wakati huo huo! Ndiyo, nikataa na hakutaka. " Huyu ndiye anayestahili kukataa: mtu ambaye hataki kufanya kazi, tayari kuendelea kuishi juu ya fedha za mama maskini na kujihukumu mwenyewe na mawazo mengine ya falsafa. Hakuna haja ya kusahau kwamba Napoleon aliweka njia yake mwenyewe kutoka chini hadi juu hadi juu, na ilikuwa ni sawa, na sio kuwatia mauaji, hufanya yeye kuwa mtu mzuri. Ili kudharau shujaa, kutakuwa na mauaji ya kutosha ya Roshovmer, lakini Fyodor Mikhailovich huanzisha tabia nyingine na kumfanya awe mwathirika wa mwanafunzi mdogo. Dada hii Alena Ivanovna, Lizaveta. "Ana uso na macho kama hiyo. Hata hivyo, ushahidi ni kama wengi. Utulivu, lakini wanyenyekevu, wasio na shaka, consonant, kwa makononants wote." Tata na afya ilimruhusu asijitoe mwenyewe, lakini alipendelea utaratibu wa vitu. Katika riwaya, inachukuliwa kuwa takatifu. Lakini kwa sababu fulani kila mtu kusahau kuhusu mwanafunzi alishangaa na kucheka. " Ilikuwa ukweli kwamba latura ilikumbuka ... ". Nini kilichotokea kwa watoto wake, kwa sababu dada wawili tu waliishi katika ghorofa? Usifunge macho yako. Lizaveta katika "fadhili" yake haikataa kwa wanafunzi. Ni badala ya kupuuza, si fadhili, dada mdogo hajisikii ukweli, yeye hajui yeye kutoka upande. Yeye haishi kwa ujumla, ni mmea, si mtu. Labda tu nastasya rahisi na ngumu inaonekana katika raskolnikov kwa upole, yaani "kwa aibu." Alizoea kazi ya ujasiri, hawezi kuelewa sherehe ya mmiliki kwenye sofa, akilalamika kwa umasikini na hawataki kujaribu kupata pesa zilizounganishwa na tafakari zisizofaa, badala ya madarasa na wanafunzi. "Aliingia tena saa mbili, na supu. Alilala kama divecha. Chai ilisimama bila kutafakari. Nastasya alikuwa amekasirika na hasira na hasira." Mtu asiyependa saikolojia haiwezekani kutoa thamani hii ya sehemu. Kwa ajili yake, athari zaidi ya riwaya itaendeleza kulingana na hali ya kukubalika kwa ujumla. Mtu akiwa shukrani kwa tabia hii, labda, anaweza kurejeshwa na mashujaa wengine, ambaye mwandishi hututatua baadaye. Wanasema apple kutoka mti wa apple hauanguka mbali. Ni nani aliyeharibiwa? Psychotherapist yoyote ni kuangalia ugonjwa wa mgonjwa katika ugonjwa wa mwisho. Kwa hiyo, mwandishi hutuingiza na pulcher Raskolnikova, mama wa shujaa mkuu. "Wewe ni mmoja wetu, wewe ni wote wetu, tumaini lolote, tumaini. Ni nini kilichotokea wakati nilipojifunza kwamba ulikuwa umeondoka chuo kikuu kwa miezi kadhaa, kwa sababu ya ukosefu wa nini cha kujifanya, na kwamba masomo yako na fedha nyingine Waliondolewa! Ningewezaje na rubles mia na ishirini kwa mwaka wa pensheni kukusaidia? "Dostoevsky, ibid, p.56 .. Lakini yeye ni mtu, yeye, na si mama mzee, lazima kulisha familia nzima , kwa kuwa ana nafasi ya kufanya kazi. Mama yuko tayari kwa ajili ya kila mwanawe, hata kuolewa na binti kwa mtu, "inaonekana, nzuri," ambayo pia ni kama "inaweza kuwa na manufaa sana hata katika kila kitu, na sisi tayari kuweka kwamba wewe, hata kutoka sasa Siku, inaweza dhahiri kuanza kazi yako ya baadaye na kuzingatia hatima yangu tayari imeelezwa wazi. Oh, ikiwa imefanywa! ". Jambo muhimu zaidi ni maneno ya mwisho ya Pulcherii Raskolnikova. Sio juu ya furaha ya binti, kwenda chini ya taji bila upendo, tayari tayari imeongezeka, ndoto za mama, lakini kwa msaada wa bwana harusi ni bora kushikamana na mwenyekiti wa sock. Mimi ni vigumu sana kuharibiwa watoto katika maisha, ambayo pia inathibitisha maendeleo zaidi ya matukio katika riwaya.

Marfa Petrovna msomaji anajua tu kuhusu hadithi za mashujaa wengine wa kazi, marafiki na familia ya Sedrugal. Haina kitu cha ajabu ndani yake, yeye ni mke tu asiyependa wa mumewe, na kumfanya awe na uasi, ambaye alipokea mke tu shukrani kwa hali yake. Mwishoni mwa kitabu, tunakutana na maneno yafuatayo yaliyotumiwa na kujiua kwa wakati ujao: "Sio mkimbizi wako, na Marfa Petrovna, uliyemwua, Villain! Hauna kitu ndani ya nyumba yake." Inaonekana kwamba mwanamke huyu alionekana kati ya watendaji ili kukabiliana na mchezaji mwenye ukatili kuonekana.

Kisha, Raskolnikov anajua familia ya Marmalade. "Katerina Ivanovna kwa kupiga kelele na kwa machozi alikimbia mitaani - na lengo lisilojulikana mahali fulani sasa, mara moja na kwa njia zote kupata haki." Yeye ni kama Fernande kutoka riwaya ya Marquez "Miaka mia moja ya upweke", ambayo "alitembea karibu na nyumba, kwa sauti kubwa - ili, walilelewa, kama malkia kuwa mtumishi wake katika nyumba ya mambo, kuishi na mumewe - Mwanafunzi, na yeye anafanya kazi, Darling, shamba ni bahati ... " Ni muhimu kwamba wala mwanamke mwingine hawezi kufanya chochote. Kama Marquez alikuwa na Peter Kothet, ambayo kwa kweli ilikuwa na Fernandu, na Dostoevsky alileta Sonya kutopa shimo la marmalade. Sonic Sony amekufa na kufikiri, kama utakatifu wa Lizaveta aliyekufa. Kwa nini Sofya Semenovna alikuwa mchungaji? Kutoka kwa huruma kwa ndugu na dada aliyeimarishwa? Kwa nini basi hakuwa na kwenda kwa monasteri, akawachukua pamoja naye, kwa sababu kutakuwa na wazi kwao kuliko kwa baba-pombe na kuwa na shida na mama yao? Tuseme hakutaka kutupa rehema ya hatima ya Marmeladov na mkewe. Lakini kwa nini basi kumpa Baba fedha kunywa, kwa sababu hii ilikuwa hii kuharibiwa? Pengine, yeye huzuni kwa ajili yake, hawezi kuanza, atateseka. Ni wakati wa kukumbuka maneno: "Mpendeni kila mtu, inamaanisha kumpenda mtu yeyote." Sonechka anaona tu matendo yake mazuri, lakini haoni, hataki kuona jinsi wanavyojidhihirisha kwa wale ambao husaidia. Yeye, kama Lizaveta, anafanya kila kitu, kile wanachoulizwa, bila disassembling, kwa nini hii ndiyo itafanya kazi. Kama robot, Sonya anafanya kile ambacho Biblia imeagizwa. Kwa hiyo huangaza bulb ya mwanga: kwa sababu kifungo kimesisitiza na sasa inakwenda.

Mhasiriwa wa Duni ni chungu kwa ajili yake, upendo wake kwa ndugu yake ni hatua nyingine ya kukataa, kwa kuanguka kwa nadharia yake.

Sura ya Sony ina tafsiri mbili: jadi na mpya, iliyotolewa v.ya. Kirpyotin. Kwa mujibu wa kwanza, mawazo ya Kikristo yanajumuishwa katika heroine, kwa pili ni carrier ya maadili ya watu.

Picha zote za kike za riwaya husababisha huruma kutoka kwa msomaji, kulazimika kuhisi mapendekezo yao na kumsifu talanta ya mwandishi ambaye aliwaumba.

Picha za kike za F. F. Dostoevsky "idiot"

"Kupoteza wazo la Mungu ni ugonjwa" ustaarabu ":" Mtu katika hali hii anahisi mbaya, akitamani, hupoteza chanzo cha maisha ya maisha, hajui hisia za moja kwa moja na kila kitu kinafahamu. " (20; 192) mtazamo wa mwandishi, mkali na shrill ...

"Hakuna mwandishi anaweza kupitishwa na matatizo ya rustic. Hizi ni matatizo ya kitaifa, ikiwa unajisikia kwa uaminifu." Vasily Belov kugeuka kwa matendo ya prose rustic, inaweza kuwa na hoja ...

Makala ya Dunia ya Wanawake S.P. Slygin "juu ya Irtyshe"

Wao. Kulikova, kuchambua picha za kike s.p. Slygin, alikuja kumalizia kwamba anaandika "Kuhusu wahusika wa kike, hatima, mwanamke huanza katika maisha, kuhusu urafiki sana wa mwanamke katika asili na kusudi lake maalum, kuhusu ...

Tatizo la uchaguzi wa maadili katika kazi za Yu. Bondarev wa miaka ya 1970 ("pwani", "uchaguzi")

"Pwani" - kazi ni ngumu katika kujenga, sura ya ukweli wa kisasa mbadala ndani yake na retrospects ya kina inayoonyesha siku za mwisho za vita, lakini hii yote inaonekana ...

Utafutaji wa kidini wa falsafa m.yu. Lermontov katika riwaya "shujaa wa wakati wetu"

Mfumo wa picha ya riwaya, kama muundo wake wote wa kisanii, ni chini ya ufunuo wa tabia kuu, ni nini echo fulani ya mashairi ya kimapenzi ...

Kirumi Vladimir Bogomolova "wakati wa kweli (Agosti arobaini ya nne)"

Riwaya hii - kuhusu watu ambao taaluma yake ni kupambana na wakala wa adui, ambao kazi yake, damu na hatari, inahusishwa na vurugu, mapambano, siri. "Kulikuwa na watatu kati yao, wale ambao rasmi ...

Unda msiba - inamaanisha kuinua mgongano ulioonyeshwa katika kucheza, kwa mapambano ya vikosi vingi vya umma. Janga la tabia lazima iwe mtu mkuu ...

Uchambuzi wa kulinganisha wa Hadithi V. Astafieva "Mchungaji na Mchungaji" na "Lyudochka"

Sura ya lieutenant ya vijana ni ya kimapenzi, inaonekana kwa ubaguzi wake, maelezo ya tabia (utayari, unyeti), mtazamo kwa mwanamke. Wapendwa wake ...

Typolojia na upekee wa picha za kike katika kazi za I.S. Turgenev.

Mfumo wa picha ya sanaa katika shairi D. Milton "kupoteza paradiso"

aina ya Epic ya Milton ni kama wengi wa wasanii wa wakati wake, Milton alielezea akili na kumpa hatua ya juu juu ya ngazi ya hierarchical ya uwezo wa kiroho wa kibinadamu. Kwa maoni yake, kuna nguvu nyingi za chini katika roho ...

Kikemikali juu ya mada:

Picha za kike katika riwaya f.m. Dostoevsky "uhalifu na adhabu"

Utangulizi 3.

Picha za Wanawake katika fasihi za Kirusi. 10.

2. Mfumo wa picha za kike katika riwaya. kumi na nne

3. Sonya marmeladova ni picha ya kike ya kike katika riwaya. 23.

4. Hatimaye ya Katerina Ivanovna .. 32.

5. Picha ndogo za kike na watoto katika riwaya. 33.

Hitimisho. 40.

Orodha ya fasihi zilizotumiwa .. 42.

Kama picha ya mashujaa, Dostoevsky anatumia njia mbalimbali: tabia ya hotuba, mambo ya ndani, picha ya mazingira, nk, ambayo inaonyesha mashujaa kutoka pande zote.

Lakini mahali pa kuongoza kati yao ni picha. Dostoevsky alitengeneza tabia ya pekee ya sifa za picha za mashujaa. Msanii anatumia njia ya "picha ya mara mbili".

Mtafiti anabainisha asili ya sanaa ya picha ya Dostoevsky.

Kwa maoni yetu, njia ya sanaa f.m. Dostoevsky ni mtu binafsi wa kibinafsi, ambao unaonyeshwa katika tabia ya picha.

Tabia ya picha hutumiwa na waandishi kwa njia tofauti. Hii inajenga pekee, asili ya mitindo ya kisaikolojia ya wanasaikolojia kama Lermontov, Turgenev, L. Tolstoy, Dostoevsky, Chekhov, Gorky.

Kwa uonekano mkubwa, mwandishi anaifanya katika kazi zake.

Kusudi la kazi iliamua kazi zifuatazo:

1) Jifunze fasihi za kisayansi na muhimu.

2) Weka hoja za kuvutia zaidi juu ya uchambuzi wa maandishi.

3) Fikiria na kujitegemea kuchambua riwaya "uhalifu na adhabu".

4) Onyesha mifano maalum kama mazingira huathiri na huamua kuonekana kwa mashujaa wa kazi, ambayo ni ushawishi wa wahusika wengine juu ya tabia ya shujaa.

Mbinu - Uchambuzi wa maandishi ya kisanii, kazi na fasihi muhimu, kumbukumbu na maarufu sayansi.

Kazi ya Kazi - Kirumi F.M. Dostoevsky "uhalifu na adhabu".

Kitu cha kujifunza kazi hii ni picha za wanawake za uhalifu wa Kirumi F. Dostoevsky "na adhabu".

Hypothesis - Dostoevsky daima inatuonyesha kwamba mtu asiyemwamini Mungu, ambaye alihamia mbali naye, hawezi kuishi. Hii iliambiwa na mwandishi katika kinywa cha mwanamke, Sony. Mahitaji ya imani katika Mungu, katika maadili mazuri ni wazo kuu la riwaya na sababu kwa nini mwandishi huingia kwenye kazi ya kike na picha ya mtoto ndani ya kitambaa.

Dostoevsky kwa niaba ya mwanamke, Sonya ya milele huhubiri mawazo ya mema na huruma, ambayo hufanya misingi isiyo ya kawaida ya binadamu.

Picha za Wanawake katika Vitabu vya Kirusi

Ilikuwa daima mtazamo maalum kwa wanawake katika vitabu vya Kirusi, na mpaka wakati fulani, mahali kuu ndani yake ulifanyika na mtu - shujaa ambao matatizo yaliyowekwa na waandishi yalihusishwa. N. Karamzin alikuwa mmoja wa wa kwanza kuzingatia hatima ya Lisa masikini, ambayo, kama ilivyobadilika, pia alijua jinsi ya kupenda bila kujipenda.

Hali katika mizizi iliyopita katika nusu ya pili ya karne ya kumi na tisa, wakati, kuhusiana na harakati ya kuongezeka kwa mapinduzi, maoni mengi ya jadi ya mwanamke aliyebadilika. Waandishi wa maoni mbalimbali kwa njia tofauti waliona jukumu la mwanamke katika maisha.

Haiwezekani kuwasilisha fasihi za dunia bila picha ya mwanamke. Sio hata kuwa tabia kuu ya kazi, huleta asili fulani katika hadithi. Tangu mwanzo wa ulimwengu, wanaume waliovutiwa na wawakilishi wa nusu nzuri ya ubinadamu, waliwalinda na kuabudu. Tayari katika hadithi za Ugiriki wa kale tunakutana na uzuri wa uzuri wa Aphrodite, Hekima Athena, Gera asiye na hisia. Wanawake hawa Mungu wa kike walikubaliwa kwa wanaume, halmashauri zao zilisikiliza, waliamini hatima ya ulimwengu, waliogopa.

Na wakati huo huo, mwanamke huyo alikuwa amezungukwa na siri, matendo yake yalichanganyikiwa na kushangaza. Kuingiza ndani ya saikolojia ya mwanamke, kuelewa - ni kitu kimoja ambacho kitatua moja ya siri za kale zaidi za ulimwengu.

Waandishi wa Kirusi daima walimpa mwanamke mahali maalum katika kazi zao. Kila mtu, bila shaka, alimwona kwa njia yake mwenyewe, lakini kwa wote alikuwa akiunga mkono, matumaini, suala la kupendeza. I.S. Turgenev aliona picha ya msichana mwenye rack, mwaminifu, mwenye uwezo wa upendo kwa mwathirika yeyote; Juu ya. Nekrasov alivutiwa na njia ya wakulima, ambayo "farasi itasimama kwenye mbio, itaingia kwenye hali ya kuchomwa"; Kwa A.S. Pushkin wema kuu ya mwanamke ilikuwa uaminifu wake wa ndoa.

Kwa mara ya kwanza, picha ya kike mkali katikati ya kazi ilionekana Karamzin katika "maskini Lisa". Kabla ya hili, picha za wanawake, bila shaka, zilikuwa ziko katika kazi, lakini ulimwengu wao wa ndani haukulipa kipaumbele cha kutosha. Na hii ni ya kawaida kwamba picha ya kike ilijitokeza kwanza katika hisia, kwa sababu hisia ni picha ya hisia, na mwanamke daima amejaa hisia na ni sifa ya udhihirisho wa hisia.

Kitabu cha Kirusi daima kilikuwa tofauti katika kina cha maudhui yake ya kiitikadi, tamaa isiyo na uhakika ya kutatua maana ya maisha, mtazamo wa kibinadamu kwa mtu, ukweli wa sanamu.

Waandishi wa Kirusi walitaka kufunua sifa bora katika picha za kike ambazo ni za pekee kwa watu wetu. Katika vitabu vya ulimwengu, hatuwezi kukutana na wanawake mzuri na safi ambao wanajulikana na moyo mwaminifu na wenye upendo, pamoja na uzuri wao wa kiroho wa kipekee. Tu katika fasihi za Kirusi zinaomba kipaumbele kwa picha ya ulimwengu wa ndani na uzoefu mgumu wa nafsi ya kike. Kuanzia karne ya XII, kwa njia ya maandiko yetu yote ya picha ya mwanamke wa heroine ya Kirusi hupita, na moyo mkubwa, nafsi ya moto na utayarishaji kwa vitendo vingi vya kukumbukwa. Ni ya kutosha kukumbuka uzuri na lyrism picha inayovutia ya mwanamke wa kale wa Kirusi Yaroslavna. Yeye ni mfano wa upendo na uaminifu. Mwandishi wa "maneno" aliweza kutoa picha ya Yaroslavn nguvu ya ajabu na ukweli, yeye kwanza aliunda picha nzuri ya mwanamke Kirusi.

A.S. Pushkin iliunda picha isiyo na kukumbukwa ya Tatiana Larina. Tatiana "roho ya Kirusi", mwandishi huyu anasisitiza katika riwaya. Upendo wake kwa watu wa Kirusi, kwa zamani wa zamani, huenda kupitia kazi nzima kwa asili ya Kirusi. Tatiana - "asili ya kina, upendo, shauku." Tatiana ni tabia ya mtazamo mkubwa kwa maisha, kupenda na madeni yake, kina cha uzoefu, ulimwengu wa dhati. Vipengele vyote vilileta uhusiano wake na watu wa Kirusi na asili ya Kirusi, na kujenga mwanamke wa kweli wa Kirusi, mtu wa roho nzuri ya uzuri.

Huwezi kusahau picha nyingine ya mwanamke, kamili ya uzuri na msiba, picha ya Katerina katika mchezo wa Ostrovsky "Mvua", ambayo, kulingana na Dobrolyubov, ilionyesha sifa bora za asili ya watu wa Kirusi, Utukufu wa akili, hamu ya ukweli na uhuru, nia ya kupigana na kupinga. Katerina - "boriti ya mwanga katika ufalme wa giza", mwanamke wa kipekee, asili ya mashairi. Mapambano kati ya hisia na madeni husababisha ukweli kwamba Katerina ni hadharani mbele ya mumewe na, alileta kukata tamaa Dessanism Kabani, cums maisha ya kujiua. Katika kifo cha Katerina Dobrolyubov anaona "changamoto ya kutisha ya nguvu za Samogi."

Mwalimu mkuu katika kujenga picha za kike, connoisseur nyembamba ya nafsi na moyo wa kike alikuwa I.S. Turgenev. Alichota nyumba ya sanaa nzima ya wanawake wa ajabu wa Kirusi.

Mwimbaji wa kweli wa mwanamke Kirusi alikuwa N.A. Nekrasov. Hakuna mshairi kwa Nekrasov, wala baada yake alisita kipaumbele kwa mwanamke Kirusi. Mshairi na maumivu huongea juu ya sehemu ngumu ya wakulima wa Kirusi, kwamba "funguo kutoka kwa furaha zinapotea kwa muda mrefu." Lakini hakuna maisha ya mtumwa anayeweza kuvunja kiburi na hisia ya heshima ya wakulima wa Kirusi. Hiyo ni Daria katika shairi "baridi, pua nyekundu." Jinsi hai huinuka na picha ya wakulima wa Kirusi, moyo safi na mwanga. Kwa upendo mkubwa na joto, Nekrasov anaandika juu ya wanawake-wadanganyifu ambao walifuata waume zao kwa Siberia. Trubetskaya na Volkonskaya tayari kushirikiana na waume walioathirika na furaha ya watu na Katorga, na gerezani. Hawana hofu ya maafa, wala kunyimwa.

Mapinduzi makubwa ya demokrasia n.g. Chernyshevsky alionyesha katika riwaya "Nini cha kufanya?" Picha ya mwanamke mpya wa imani ya Pavlovna, maamuzi, juhudi, huru. Jinsi ya shauku yeye amevunjwa nje ya "basement" kwenye "hewa ya bure". Vera Pavlovna kweli na waaminifu hadi mwisho. Anatafuta kupunguza maisha ya watu wengi, kumfanya awe mzuri na wa ajabu. Ndiyo sababu wanawake wengi walidhani juu ya riwaya na walitaka kuiga imani ya Pavlovna katika maisha yao.

L.N. Tolstoy, akizungumza dhidi ya itikadi ya tofauti ya kidemokrasia, inapinga picha ya imani ya Pavlovna bora ya wanawake - Natasha Rostov kutoka riwaya "Vita na Amani". Hii ni msichana mwenye ujuzi, mwenye furaha na mwenye ujasiri. Yeye, kama Tatiana Larina, ni karibu na watu, kwa maisha yake, anapenda nyimbo zake, asili ya rustic.

Picha ya kike na picha imebadilika na maendeleo ya maandiko. Kwa njia tofauti, alikuwa tofauti, lakini kama vitabu vilivyotengenezwa, saikolojia ilizinduliwa; Picha ya kike ya kisaikolojia, kama picha zote, ikawa ngumu zaidi na ulimwengu wa ndani ulikuwa muhimu. Ikiwa katika riwaya za medieval bora ya picha ya kike ni uzuri mzuri na kila kitu, basi bora ni kuwa ngumu zaidi katika uhalisi, na ulimwengu wa ndani wa wanawake hupata jukumu muhimu.

Picha ya wanawake ni nyepesi kuliko yote yaliyoonyeshwa katika upendo, wivu, shauku; Na kuelezea uzuri wa picha ya kike, mwandishi mara nyingi huweka mwanamke kwa hali wakati yeye anaonyesha kabisa hisia zake, lakini, bila shaka, si tu kwa picha ya bora, ingawa pia ina jukumu.

Hisia za mwanamke hufafanua ulimwengu wake wa ndani, na mara nyingi, ikiwa ulimwengu wa ndani wa mwanamke ni bora kwa mwandishi, anatumia mwanamke kama kiashiria, i.e. Mtazamo wake juu ya shujaa mmoja au mwingine unafanana na heshima ya mwandishi.

Mara nyingi kwa njia ya mwanamke katika riwaya, mtu "ameondolewa" na "kuzaliwa tena", kama, kwa mfano, katika riwaya f.m. Dostoevsky "uhalifu na adhabu".

Katika riwaya za Dostoevsky, tunaona wanawake wengi. Wanawake hawa ni tofauti. Pamoja na "watu masikini" huanza katika kazi ya Dostoevsky mandhari ya hatima ya mwanamke. Mara nyingi haijulikani kifedha, na kwa hiyo haiwezekani. Wanawake wengi wa Dostoevsky wanadhalilishwa. Na wanawake wenyewe sio nyeti daima kuhusiana na wengine, kuna wanawake tu, wabaya, wasio na moyo. Yeye hawana ardhi yao na haifai. Wanawake wa Dostoevsky hawana furaha. Lakini hakuna watu wenye furaha. Hakuna familia zenye furaha. Kazi za Dostoevsky zinaonyesha maisha magumu ya wale wote ambao ni waaminifu, wenye fadhili, mwenye moyo.

Waandishi mkubwa wa Kirusi katika kazi zao walionyesha picha nyingi za wanawake wa Kirusi, zilifunua sifa zao za kiroho, za kimaadili na kiakili, usafi, akili, kamili ya upendo. Moyo, tamaa ya uhuru, kupigana - hizi ni sifa ya Picha ya mwanamke Kirusi katika maandiko ya Kirusi classical.

2. Mfumo wa picha za wanawake katika riwaya.

Sonya ni mtoto wa roho - tayari anajua hofu ya maisha, mbele ya kesho.

Taaluma ya kahaba itafikiri Sonya kwa aibu na chini, lakini malengo ambayo aliyofuata na uchaguzi huu, huru, kuiweka mwenyewe.

Kwa mara ya pili, Sonya anaelezewa wakati alipokuja kukaribisha Raskolnikov juu ya ukumbusho: "... Mlango kwa furaha kwa furaha, na katika chumba, inaonekana kuzunguka, aliingia msichana ... Raskolnikov hakukutambua kwa kwanza kuona. Ilikuwa Sophia Semenovna Marmaladov. Jana alimwona mara ya kwanza, lakini kwa dakika hiyo, na hali kama hiyo na katika suti kama hiyo picha ya mtu tofauti kabisa ilionekana katika kumbukumbu. Sasa ilikuwa ya kawaida na hata vibaya msichana aliyevaa, mdogo sana, karibu na msichana, kwa namna ya kawaida na yenye heshima, kwa wazi, lakini kama vile uso wa kutisha. Ilikuwa rahisi sana mavazi ya kibinafsi, juu ya kichwa cha zamani, kofia ya zamani ya mtindo; tu ndani yake Mikono, kulingana na jana, mwavuli. Kuona chumba kizuri cha watu, hakuwa kile kilichochanganyikiwa, lakini amepotea kabisa, mtu huyo alikuwa kama mtoto mdogo ... ".

Nini maana ya picha mbili, ambayo Dostoevsky alitumia hivyo kwa urahisi?

"Macho - nafsi vioo", ambayo inaonyesha hali ya akili ya heroine katika hatua fulani ya hatua.

Katika picha ya pili, macho yanaonyesha hofu, hofu, kutokuwa na uhakika ambayo ni tabia ya mtoto ambaye ameingia tu katika maisha.

Tabia ya picha ya Dostoevsky ina jukumu kubwa sio tu katika maelezo ya ulimwengu wa ndani wa mtu, nafsi yake, lakini pia inasisitiza heroine ya kiwango fulani cha maisha.

Usiwe na hatima ya familia yake (na Katerina Ivanovna na watoto kweli walikuwa familia pekee ya Sonic) kama mbaya sana, maisha ya mwanadamu wa Sonchiki ingekuwa na sumu tofauti.

Uthibitisho wa haja ya imani katika Mungu ilikuwa moja ya malengo makuu ambayo Dostoevsky ameweka mbele ya riwaya yake.

Matendo yote ya heroine mshangao uaminifu wao, uwazi. Yeye hufanya chochote kwa ajili yake mwenyewe, kwa mtu yeyote: Stepmothers, bila kujua ndugu na dada, Raskolnikov. Sura ya Sony ni sura ya Mkristo wa kweli na mwenye haki. Inafunuliwa kikamilifu katika eneo la kutambua Raskolnikov. Hapa tunaona Sonekin nadharia - "nadharia ya Mungu". Msichana hawezi kuelewa na kukubali mawazo ya Raskolnikov, yeye anakataa mwinuko wake juu ya kila mtu, kutojali kwa watu. Yeye ni mgeni kwa dhana ya "mtu wa ajabu", kama haikubaliki nafasi ya kuacha "sheria ya Mungu". Kwa ajili yake, kila mtu ni sawa, kila mtu ataonekana mbele ya mahakama ya juu. Kwa maoni yake, hakuna mtu mmoja duniani, ambayo ingekuwa na haki ya kuhukumu wenyewe, kutatua hatima yao. "Kuua? Ili kuua, una? - Sonya alipiga mikono." Kwa ajili yake, watu wote ni sawa mbele ya Mungu.

Ndiyo, Sonya pia ni mhalifu, kama Raskolnikov, pia aliweka sheria ya maadili: "Tunalaaniwa pamoja, pamoja na hebu tuende," anasema splitters yake, tu alivuta kupitia maisha ya mtu mwingine, na yeye - kwa njia yake mwenyewe . Sonya anamwita Raskolnikov kutubu, anakubaliana kubeba msalaba wake, msaada wa kweli kwa njia ya mateso. Hatuna kusababisha mashaka ya maneno yake, msomaji ana imani kwamba Sonya atakufuata kila mahali kwa Raskolnikov, kila mahali na daima kuwa pamoja naye. Na kwa nini, kwa nini anahitaji? Kuenda Siberia, kuishi katika umaskini, kuteseka kwa ajili ya mtu aliye kavu, baridi, anakataa. Ni yeye tu angeweza kwenda kwa hilo, "Sonya wa milele," na moyo wenye huruma na upendo usio na kibinafsi kwa watu. Mchungaji, na kusababisha heshima, upendo wa kila mtu karibu, ni tu katika Dostoevsky, wazo la ubinadamu na Ukristo linapunguza picha hii. Anapenda na kuheshimu kila kitu: na Katerina Ivanovna, na watoto wake, na majirani, na wafungwa ambao Sonya walisaidia. Kusoma Injili ya Raskolnikov, hadithi ya ufufuo wa Lazaro, Sonya huamsha imani, upendo na toba katika nafsi yake. Rodion alikuja kwa kile sonya yake aliyoita, aliongeza maisha yake na asili yake, kama inavyothibitishwa na maneno yake: "Je! Imani yake sasa haiwezi kuwa na imani yangu? Hisia zake, matarajio yake angalau ...".

Fimbo yake ya kiroho ya ndani, inayosaidia kuweka uzuri wa maadili, imani isiyo na imani katika mema na kwa Mungu inashangaza Skolnikov na kumfanya afikiri kwa mara ya kwanza juu ya upande wa maadili ya mawazo na matendo yake. Lakini pamoja na utume wake wa kuokoa, Sonya pia ni adhabu ya uasi, daima kumkumbusha juu ya kuwepo kwake juu ya tendo hilo. "Je, hii ni mtu anayefanya?" - Maneno haya ya marmaladian yalipanda mbegu za kwanza za shaka katika raskolnikov. Ilikuwa Sonya, ambaye alikuwa na yeye mwenyewe, juu ya mawazo ya mwandishi, bora ya Kikristo ya mema, inaweza kuishi na kushindwa mapambano na wazo la antichelovic la Rodion. Alijitahidi kwa moyo wake wote kwa ajili ya wokovu wa nafsi yake. Hata wakati, kwanza katika kiungo cha Raskolnikov aliepuka, Sonya aliendelea kuwa mwaminifu kwa deni lake, imani yake katika kutakasa kupitia mateso. Imani katika Mungu ilikuwa msaada wake pekee, inawezekana kwamba jitihada za kiroho za Dostoevsky mwenyewe ilikuwa katika picha hii.

4. Tamaa mbaya Katerina Ivanovna.

Ukweli kwamba mke wa Marmaladov Katerina Ivanovna aliolewa na watoto watatu, tunajifunza kutokana na mazungumzo ya Marmaladov na Raskolnikov.

Marmaladov anampa mke wake tabia sahihi: "Kwa, kwa sababu, ingawa Katerina Ivanovna na hisia za ukarimu hujazwa, lakini mwanamke ni moto na hasira, na ghafla ...". Lakini kiburi chake cha kibinadamu, kama Marmaladov, huchochea kila hatua, kwa heshima na kiburi kusahau. Ni maana ya kutafuta msaada na huruma kutoka kwa wengine, Katerina Ivanovna "Hakuna mahali pa kwenda."

Mwanamke huyu anaonyesha uharibifu wa kimwili na wa kiroho. Yeye hawezi uwezo wa uasi mkubwa, wala kwa unyenyekevu. Kiburi chake ni kikubwa sana kwamba unyenyekevu kwa ajili yake ni vigumu sana. Katerina Ivanovna "BunuTuet", lakini "Riot" yake inageuka kuwa hysterics. Hii ni msiba, kugeuka kuwa eneo la hatua kubwa. Bila sababu yoyote, anawashambulia wengine bila sababu yoyote, yeye mwenyewe anaweka shida na udhalilishaji (kwamba na suala hilo hutukana mhudumu wa ghorofa, huenda kwa ujumla "kutafuta haki", kutoka ambapo pia anatoa aibu yake).

Katerina Ivanovna sio tu watu walio karibu na mateso yao, bali pia Mungu. "Sina dhambi! Mungu lazima awe na kusamehe ... anajua jinsi nilivyoteseka! Na siwezi kusamehe, sio lazima!" Anasema kabla ya kifo chake.

5. Wanawake wadogo na picha za watoto katika riwaya

Mfumo wa wahusika wa riwaya "uhalifu na adhabu" ni pamoja na idadi kubwa ya watendaji ambao wana tabia yao wenyewe, nafasi na jukumu katika riwaya. Rodion Raskolnikov, Sonya, Dunya, Pulcheria Aleksandrovna, Svidrigaylov pia inaonekana na kwa sababu wanaelewa wahusika kwetu. Lakini pia kuna wahusika wa mpango wa pili, ambao tunaweza kujifunza kidogo.

Miongoni mwa mashujaa wote wadogo, watoto wanapaswa kuonyeshwa, ushawishi wa picha ya pamoja ambayo tunaweza kuelezea katika riwaya: hawa ni watoto wa Katerina Ivanovna, na bibi wa Svidrigailov, na msichana mwenye kuzama msichana ambaye ana ndoto ya yeye Katika ndoto, ni msichana mlevi ambaye alikutana na Raskolnikov juu ya boulevard - mashujaa wote hawawezi kupuuzwa, kwa sababu, licha ya ushiriki wao mdogo katika maendeleo ya hatua katika riwaya, wanafanya jukumu muhimu.

Katika Katerina, Ivanovna alikuwa na binti wawili: makazi na Lena - na mwana wa Kolya. Kwa hiyo wanaelezea f.m. DOSTOEVSKY: "Msichana mzee, mwaka wa tisa, juu na nyembamba kama mechi, ... na macho makubwa ya giza, ambayo yalionekana hata zaidi juu ya uso wake wa kuchukiza na hofu" (Mtandao), "msichana mdogo, sita ya sita "(Lena)," umri wa kijana kuliko yeye "(Kolya).

Watoto hawakuwa wamevaa vizuri: pole alikuwa amevaa katika "Bursisik ya zamani, ambaye alimfukuza labda miaka miwili iliyopita, kwa sababu hakuwa na kugonga magoti sasa," na "slender-kukataza kila mahali shati", Kolya na Lena walikuwa wamevaa hakuna bora; Watoto wote walikuwa na shati moja tu, ambayo kila usiku ilifutwa na Katerina Ivanovna.

Ingawa mama alijaribu kuwatunza watoto, mara nyingi walikuwa na njaa, kama familia haikuwa na fedha za kutosha; Mara nyingi mdogo alilia na kugonga na kutishiwa: "Kwa Katerina Ivanovna ni wa tabia hiyo, na jinsi watoto watalipa, angalau na njaa, mara moja huanza kuwapiga."

Katerina Ivanovna Watoto walicheza jukumu lao la uhakika katika hatima ya kila wahusika wa tabia kuu.

Sura ya watoto ilihitajika kwa mwandishi kufungua picha ya Sony na kufikia mpango wake.

Kwa msaada wa picha ya watoto, mwandishi anatuonyesha kwamba marmalands, na kusababisha huzuni na maumivu katika familia yake, bado walidhani kuhusu mke wake na watoto, na ilikuwa kwamba yeye angalau muda alijaribu kunywa. Alipomvunja kwa gari, na alikufa, katika mfuko wake alipata gingerbread, ambayo alitumiwa kwa watoto: "... Katika mfukoni mwake, alipata jogoo wa ginfly: wafu-mlevi huenda, na anakumbuka watoto."

Kwa hiyo, mwandishi hutumia sanamu ya watoto kutuonyesha kwamba katika nafsi ya Marmaladov, mtu ambaye alijiumiza mwenyewe na familia yake, bado aliishi, kutunza na huruma. Kwa hiyo, hatuwezi kufikiria udhihirisho wa sifa za akili za afisa aliyestaafu tu kama moja hasi.

Sura ya Svidrigaylova inakuwa ya ajabu zaidi na isiyoeleweka wakati tunapoona kwamba vulgar, mtu aliyepoteza, ambaye hakuna sheria ya maadili, hufanya tendo la heshima na kutumia fedha zake kupanga watoto wa Katerina Ivanovna katika nyumba ya wageni. Na hapa mwandishi tena hupanda picha ya watoto katika kitambaa cha riwaya. Lakini hata tendo kama hilo lisiloweza kunaweza kupaka dhambi zote za Svidrigaylov. Katika riwaya, tunaweza kuona yote ya chini ndani yake, katika nafsi yake, sifa zote mbaya zaidi: ukatili, egoism, uwezo wa kuingia juu ya mtu kukutana na maslahi yao, ikiwa ni pamoja na uwezo wa kuua (mkewe, Marfa Petrovna, Kwa sababu, inaonekana, inaweza kusema kuwa Svidrigaylov alimwua mkewe, akiacha mgomo wa apoplexi), asili yote Svidrigaylov inaonekana katika kipindi cha Dunech, wakati alipokutana naye kwa siri kwa wakati wa mwisho, ili kujifunza juu yake ndugu. "Je! Inawezekana kwamba unaandika nini? Wewe ni hisia katika uhalifu uliofanywa kama ndugu ... Umeahidi kuthibitisha: Sema mwenyewe!" - Ugroyo Dunya. Svidrigaylov alileta nguruwe mwenyewe, akafunga mlango na akaanza kumbusu na kumkumbatia, lakini kisha akafungua mlango, akigundua kwamba Dunya anamchukia na kamwe hakupenda. Ilikuwa ni mtihani mkubwa kwa Duni, lakini angalau alijua kwamba kwa mtu huyo Svidrigayilov, na kama haikuwa kwa ajili ya upendo wa ndugu yake, sikuweza kwenda kwa mtu huyu. Hii inathibitishwa na dunners ya maneno: "Kwa hiyo tumeiambia kona, sasa ndugu hatatuona. Nawaambieni kwamba sitakwenda pamoja nawe."

Lakini hata zaidi inaonyesha kina kirefu cha unyanyasaji, ambapo roho ya Svidrigaylova ilikuwa imetengenezwa, hadithi na mpwa wa kiziwi na mwenye bubu wa mimea ndogo ya riba, rafiki wa Svidrigaylov, Wajerumani RESSlich.

Katika St. Petersburg, alikuwa na uvumi kwamba msichana alijiua kutokana na ukweli kwamba Svidrigaylov alitukana sana. Ingawa yeye mwenyewe anakataa kila kitu, lakini usiku kabla ya kujiua, yeye ndoto kulala: "... na katikati ya ukumbi, juu ya meza nyeupe-kufunikwa, jeneza alisimama. Majambazi ya maua yalitembea kutoka pande zote. Maua yote katika rangi hukaa ndani yake, katika nguo nyeupe, na iliyopigwa na kushinikizwa kwenye kifua, hutamani sana kwenye marumaru kwa mikono yao. Lakini nywele zake hupoteza nywele, nywele za mwanga wa rangi, walikuwa na wets ; mwamba wa roses ulitembea kichwa chake. Mbaya na tayari maelezo ya osheky ya uso wake pia yalitolewa kwa marumaru, lakini tabasamu juu ya midomo ya rangi yake ilikuwa imejaa baadhi ya wasio na hisia, huzuni kubwa na malalamiko makubwa. Svidrigaylov alijua msichana huyu; wala picha wala mishumaa haikuwa na jeneza hili na hakusikia sala. Msichana huyu alikuwa na maji ya kujiua. Alikuwa na umri wa miaka kumi na nne tu, lakini ilikuwa tayari moyoni, na ilikuwa imeharibika, imeshindwa na hatia, ya kutisha na kushangaza watoto wadogo, fahamu, kumwaga aibu isiyostahiliwa ya nafsi yake safi ya malaika na kuvunja kilio cha mwisho cha kukata tamaa IA, si kusikia, lakini ni asili katika usiku wa giza, katika giza, katika baridi, katika thaw ghafi, wakati upepo umeshuka ... "

Svitrigaylov na ruhusa yake, kwa kutokuwepo kwa kanuni yoyote ya maadili na maadili ya maadili, yaliyotokana na takatifu, kulingana na Dostoevsky - juu ya nafsi ya mtoto.

Kipindi hiki na, hasa, usingizi, mwandishi alitaka kuonyesha juu ya mfano wa Svidrigaylov, kwamba watu wa uasherati, wanafanya tu kwa manufaa ya maslahi yao wenyewe (karibu daima) maslahi, ni roho zisizo na hatia.

Katika sura ya msichana hapa, sura ya wale wote ambao ni safi, ndani ya wasio na hatia, nyepesi ya wengine wote katika ulimwengu huu na kwa hiyo ni dhaifu, na kwa hiyo huwacheka, kuwateseka na kusema uongo wote ambao hawana kanuni za maadili Wakati wote.

Unaweza tu kufurahi kwa bibi arusi wa Svitrigailov kwamba harusi yao haikufanyika. Kwa sababu, licha ya kwamba msichana alimpenda bwana wake kwa njia yake mwenyewe ("Kila kitu kilikwenda kwa dakika, tuliachwa kama kuna kushoto, ghafla hunipeleka kwenye shingo (mwenyewe, kwa mara ya kwanza), hukumbatia Wote wawakilishi, kisses na ni swines kwamba yeye atakuwa mimi mnyenyekevu, mke mzuri na mfadhili, kwamba atanifanya furaha ... "- aliiambia Svidrigaylov Raskolnikov), alibakia mtu huyo aliyepoteza, yeye hakuelewa hili; Angeua nafsi yake.

Tatizo hili ni uasherati na usafi wa kiroho - pia alimchukua Dostoevsky, lakini alielewa kuwa watu kama Swidrigailov daima, hawajui ambao walithibitishwa na dhaifu zaidi, picha ambayo inatia kibinafsi watoto, mtoto, na zaidi yatatua na kuharibu nafsi zao , Svidrigaylova hutumiwa: "Ninapenda watoto wakati wote, ninawapenda watoto sana."

Dostoevsky daima anatuonyesha kwamba mtu asiyemwamini Mungu ambaye amehamia mbali naye hawezi kuishi. Tuliambiwa kuhusu mwandishi huyu na kinywa cha Sony.

Ni muhimu kukumbuka hapa na Lizaven na mtoto wake mwenye hofu wakati ambapo raskolnikov alichukuliwa juu ya shaba yake, uso, maneno ambayo ni daima, katika riwaya ninakumbuka shujaa mkuu: "Midomo yake imesimama, hivyo malalamiko kama Watoto wadogo sana wanapoanza kuogopa kitu kwa karibu kuangalia kitu kinachoogopa kitu na kupiga kelele "; Hata anaona kufanana kwa maneno ya Sony na Lizavets - wasichana wawili wa kuaminika sana:

"... Alimtazama [sonya] na ghafla, katika uso wake, kama alivyoona uso wa Lizaveta. Aliomboleza sana maneno ya uso wa Lizaveta, alipomkaribia basi kwa shaba, na alihamia mbali na yeye hadi ukuta, akionyesha mkono wake kwa hofu kabisa, hasa, hasa kama watoto wadogo, wakati wao ghafla wanaanza kuogopa kitu, kuangalia bila kusikitisha na kupumzika kuwaogopa, kuvuta na kunyoosha handbook, kuandaa kulia . Karibu kitu kimoja kilichotokea sasa na kwa Sonya ... ".

Dostoevsky inaonyesha hofu ya watoto juu ya nyuso za Sony na Lizavets si kwa bahati. Wote hawa wasichana wanaokolewa na dini, imani katika Mungu: Sonya kutoka kwa hali mbaya ya kutisha, ambayo yeye lazima awe; Na Lizaveta - kutoka kwa vitisho na dada za kupigwa. Mwandishi tena anathibitisha wazo lake kwamba mtoto ni karibu na Mungu. Mbali na ukweli kwamba mtoto ni "picha ya Kristo" - kwa maana pana ya kuelewa picha, mtoto kwa Dostoevsky pia ni carrier wa wote safi, maadili, aina, ambayo imewekwa ndani ya mtu tangu utoto, Nani matumaini, mawazo na maadili yao yanakumbwa kwa ukatili, na hii inaongoza zaidi kwa maendeleo ya utu wa harmonic, hii inasababisha maendeleo ya nadharia kama vile nadharia ya raskolnikov.

Kwa hiyo, sanamu ya mtoto pia ni picha ya mtu asiyejitetea na maadili yake, matarajio ya maadili; Utu, ambao ni dhaifu kabla ya athari ya amani isiyo na hatia na jamii mbaya, ambapo maadili ya maadili yamefungwa, na katika sura kuna "deltsi" kama lugin, ambao wanapenda tu kwa fedha, faida na kazi .

Hii tunaweza kuhitimisha kutokana na ukweli kwamba Yesu Kristo ana asili ya mbili: Yeye ni Mwana wa Mungu, ambaye alikuja kutoka mbinguni, asili yake ya kimungu hujidhihirisha, lakini alikuwa na kuonekana kwa binadamu, alikubali dhambi za kibinadamu na mateso kwao, hivyo Tunaweza kusema jinsi Kristo sio tu mtoto mwenyewe kama ishara ya maadili ya kiroho na usafi, utakatifu wa mbinguni, lakini pia mtu wa kidunia, ambaye maadili yake ya maadili yanaishi katika hali ya makamu.

Katika hali ya kutisha ya St. Petersburg, roho zisizotetea za watu zinahimizwa, wote bora na maadili zaidi ndani yao wataacha, maendeleo ya kuacha mizizi.

Mahitaji ya imani katika Mungu, katika maadili mkali ni wazo kuu la riwaya na sababu kwa nini mwandishi huanzisha picha ya mwanamke na sura ya mtoto ndani ya kitambaa.

Hitimisho

Wanawake wote wa Dostoevsky ni kitu kama kila mmoja. Lakini katika kila kazi inayofuata, DOSTOEVsky inakamilisha vipengele vipya ambavyo vinajulikana kwa picha za Marekani.

Dostoevsky, kila shujaa ana sauti yake ya kipekee, aina yake ya fahamu. Tolstoy anajua nini kitatokea kwa mashujaa wake, lakini mwandishi katika riwaya ya Dostoevsky hafanyi nafasi ya omniscience, wote wanaoishi, mwandishi anataka kweli na wasomaji wake, mashujaa. Mwandishi atashughulikia sauti za mashujaa tofauti, atawaelezea katika mazungumzo. Dostoevsky anatumia kikamilifu mazungumzo ya fahamu. Sauti sawa huja katika mazungumzo. Katika mazungumzo ya fahamu, sauti huja katika kitu karibu sana, lakini kwa kitu tofauti sana, sauti zitapenya moja kwa moja. Majadiliano ya ufahamu inakuwezesha kuonyesha ufahamu wa mashujaa wote na faida zao zote na minuses. Dostoevsky ni muhimu sana, kwani anaamini kwamba watu wote wana ufahamu mmoja, mwanzo. Anaamini kwamba mtu si malaika wala villain. Anaamini kwamba haiwezekani kuweka hatua kwa mtu mmoja, mtu anaweza kubadilisha.

Katika riwaya "uhalifu na adhabu", mwandishi huvunja moja ya maeneo makuu katika sura ya Sonya Marmaladeova, ambayo inaonyesha huzuni ya dunia na imani ya Mungu, isiyoweza kutumiwa kutokana na mema. Dostoevsky juu ya uso wa seneki ya milele anahubiri mawazo ya mema na huruma, ambayo hufanya misingi isiyo ya kawaida ya mwanadamu.

Kwa mwana, tabia maarufu katika hatua yake ya watoto isiyoendelea ni ya asili, na njia ya mateso inasababisha kugeuka juu ya mpango wa kidini wa jadi kuelekea Orthodox, sio mara nyingi ikilinganishwa na Lizaveta.

Dostoevsky kwa niaba ya Senechka anahubiri mawazo ya mema na huruma, ambayo hufanya misingi isiyoweza kuwepo ya kuwepo kwa binadamu.

Picha zote za kike za riwaya husababisha huruma kutoka kwa msomaji, kulazimika kuhisi mapendekezo yao na kumsifu talanta ya mwandishi ambaye aliwaumba.

Kwa miaka mingi, karne nyingi zinabadilishwa na kila mmoja, na ukweli wa mwanamke, alitekwa na mwandishi, anaendelea kuishi, kuchanganya mawazo ya vizazi vipya, anakaribisha kuingia katika mzozo au kukubaliana na mwandishi.

Orodha ya vitabu vilivyotumiwa

1. Bakhtin M.M. Matatizo ya mashairi ya Dostoevsky. - M., 1972.

2. Grossman L.P. Dostoevsky - m.; Walinzi wa vijana, 1963.

3. Egorov B.F. Kamusi ya Bibliografia. Waandishi wa Kirusi. - M., 1990.

4. Esin Ab. Kisaikolojia ya Kitabu cha Kirusi cha Kirusi: kitabu cha mwalimu. - M., 1986.

5. Zakharov v.n. Matatizo ya kujifunza Dostoevsky. - Petrozavodsk, 1978.

6. Kashina n.v. Mtu katika ubunifu f.m. Dostoevsky. - M., 1980.

7. Kirpotin v.ya. Kuvunjika moyo na kuanguka kwa Rodion Raskolnikov. - M: mwandishi wa kisasa, 1974.

9. Nazirov r.o. Kanuni za uumbaji wa Dostoevsky. - Saratov, 1982.

10. Pisarev D.I. Kupambana na Maisha. // Ushauri wa Kitabu T.3, L., Fiction, 1981, p.177 - 244.

11. polotsk e.A. Mtu katika ulimwengu wa kisanii wa Dostoevsky na Chekhov. // Waandishi wa Dostoevsky na Kirusi. - M., 1977.

12. Seleznev yu.i. Katika ulimwengu wa Dostoevsky. - M., 1980.

13. SOLOVYOV S.M. Matibabu mazuri katika kazi ya F.M. Dostoevsky. - M: Mwandishi wa kisasa, 1979.

14. Friedlander p.m. Ukweli wa Dostoevsky. - M. - L: Sayansi, 1964.

15. Chirkov n.m. Kuhusu mtindo wa Dostoevsky. - M., 1963.

16. Chicherin A.V. Nguvu ya neno la mashairi. - M: mwandishi wa kisasa, 1985.

17. Etov v.I. Dostoevsky. Insha ya ubunifu. - M., 1980.

18. Yakushin N. I.f.m. Dostoevsky katika maisha na kazi. - M. 1998.

19. DOSTOEVSKY F.M. Uhalifu na adhabu: Kirumi. - Kuibyshev: kn. Nyumba ya Kuchapisha, 1983.

Vidokezo

Friedlander P. M. Ukweli wa Dostoevsky. - M. - L: Sayansi, 1964, p.58.

Kirpotin V. Ya. Kuvunjika moyo na kuanguka kwa Rodion Raskolnikov. - M: Mwandishi wa kisasa, 1974, p.337.

Dostoevsky, huko, na. 43.

Dostoevsky, huko, na. 44.

Dostoevsky, huko, na. 518.

18 Dostoevsky, huko, na. 104.

Dostoevsky, ibid, p.424.

Jukumu la picha za kike katika maandiko daima imekuwa kubwa sana. Wanasaidia waandishi wengi kufunua sifa muhimu za asili ya tabia kuu, neema yao na uzuri wanaweza kusababisha pongezi kwa msomaji. Ni ya kutosha kukumbuka Tatyana Larina kutoka riwaya "Eugene Onegin" A. S. Pushkin. Mwanamke huyu ni karibu na utamaduni wa Kirusi na asili. Sura ya Katerina kutoka kwenye mchezo wa "Mvua" Ostrovsky pia anastahili tahadhari. Katerina inalinganishwa na boriti ya mwanga, ambayo inaangaza katika ufalme wa giza.

Katika makala hii, tutaangalia picha za wanawake kuu katika riwaya "uhalifu na adhabu" na jukumu lao katika kazi. Hii ni pulfer ya Alexandrovna, Dunya, Alena Ivanovna na Lizaveta Ivanovna.

Sonia Marramadova.

Bila shaka, Sonya anasimama kati ya heroin yote hapo juu. Kwa hiyo, ni kutoka kwao ambayo inapaswa kuanza, kuonyesha picha za wanawake katika riwaya "uhalifu na adhabu". Maudhui mafupi ya kazi unayotumaini, kumbuka. Kutoka riwaya tunaweza kuhitimisha kwamba msichana huyu ana nguvu kubwa ya kiroho ambayo husaidia kubeba watu wema. Fyodor Mikhailovich anaita Sonya Bludnitsa. Hata hivyo, msichana huyo hakuwa hivyo katika mapenzi yake. Alitaka kumsaidia familia yake. Kwa kweli, sadaka ya Sonya kwa ajili ya wengine. Anajaribu kupatanisha na nafasi isiyo na maana, yenye kusikitisha ambayo heroine hii ilikuwa. Inashangaa kwamba Sona inafanikiwa, licha ya kila kitu, kuhifadhi uchafu na usafi wa nafsi yake mwenyewe. Inashauri kwamba tuna utu wenye nguvu.

Unyenyekevu, unyenyekevu, kujitolea - haya ni sifa kuu ya heroine hii. Msichana anaishi kulingana na canons na desturi za Ukristo, ambayo inajaribu mfano baadaye na Rodion, ambaye alipoteza fimbo yake ya ndani. Ikumbukwe kwamba ni ushawishi wa msichana huyu ambaye husaidia suluhisho kujua jinsi ya kupata njia katika maisha, kupata imani katika siku zijazo. Sonya inakabiliwa na hisia kali ya upendo kwa shujaa huyu, kwa hiyo hakumwacha wakati Raskolnikov alikuwa katika utumwa wa kengele na uzoefu wake.

Dostoevsky katika picha ya Sony aliunda Antipod Rodinov Raskolnikov na nadharia yake. Msimamo wa maisha ya heroine huonyesha inaonekana ya mwandishi, imani yake kwa haki, nzuri, unyenyekevu, vitu vyote, lakini juu ya yote katika ukweli kwamba mtu yeyote anastahili upendo, bila kujali ni jinsi gani.

Dunya.

Mama wa Rodion na dada yake - picha za kike katika riwaya ambao pia wana jukumu muhimu sana katika hatima ya Skolnikov, tabia kuu. Dunya anakubaliana hata kuoa mtu asiyependa kumsaidia shujaa mkuu kupanda kutoka umasikini. Dunya, kama Sonya, anajiuza mwenyewe, ili asiruhusu ndugu na mama yake kuweka uwepo wa kuomba. Hata hivyo, tofauti na Sony Marmalade, ana nafasi ya kuchagua mnunuzi.

Pulcheria Aleksandrovna.

FM. Dostoevsky aliumba picha zisizokufa za kike. Riwaya ambayo ilikuwa msingi wa filamu na maonyesho mbalimbali, idadi ya wahusika wa kuvutia huwasilishwa. Mmoja wao ni pulcheria Aleksandrovna. Mwanamke huyu bado ni mdogo katika viwango vya kisasa - yeye ni umri wa miaka 43. Hata hivyo, Pulcheria Aleksandrovna alipaswa kupitia mengi, pamoja na mashujaa wengine wa riwaya ya Dostoevsky, aibu na kushtushwa. Anasema Rodion: "Wewe ni wote wetu, tumaini lolote, tumaini." Katika barua kwa Raskolnikov, mwanamke huyu anaonyesha huduma yake yote na upendo. Pulcheria Aleksandrovna - mama mwenye upendo ambaye anaunga mkono mwanawe na kumwamini, bila kujali nini.

Lizaveta Ivanovna.

Picha za Wanawake katika riwaya "uhalifu na adhabu" hubeba mzigo mkubwa sana wa semantic. Kuvutia katika suala hili na heroine kama vile Lizaveta Ivanovna. Dada wa wadau wa zamani, kwa kweli, ni kibinadamu cha kudhalilishwa na kuchukiwa. Alikuwa anajulikana kwa wema, upole, unyenyekevu. Mwanamke huyu hakusababisha maumivu yoyote au uovu. Hata hivyo, Rodion anamwua kuondokana na shahidi. Hivyo, heroine inakuwa mwathirika wa hali. Wakati huu unageuka kuwa hatua ya kugeuka kwa Skolnikov. Nadharia yake hatua kwa hatua huanza kuanguka.

Alena Ivanovna.

Kuzingatia picha za wanawake katika riwaya "uhalifu na adhabu", unapaswa pia kusema maneno machache kuhusu Alena Ivanovna. Umri wa umri wa miaka tangu mwanzo hutufanya tuchukie. Mwandishi anaelezea kuwa mwanamke mzee, mwenye umri mdogo, karibu na umri wa miaka 60, na macho mabaya na mashariki, kwa muda mrefu, na pua ndogo ya mashariki. Alikuwa mdogo, mafuta ya mafuta ya mafuta yaliyochanganywa mafuta. Neck ya muda mrefu na nyembamba ya Alena Ivanovna ikilinganishwa na mguu wa kuku. Mwanamke huyu anajishughulisha na uovu wa umma. Raskolnikov, akimwua, anataka kuokoa ubinadamu kutokana na huzuni na mateso. Lakini inageuka kuwa kunyimwa kwa maisha hata mtu mbaya sana hawezi kufungua barabara ya baadaye. Furaha haiwezi kujengwa kwenye damu iliyomwagika.

Hatimaye

Picha za kike katika riwaya "uhalifu na adhabu", bila shaka, imeweza kwa mwandishi. Kila heroine ya kazi ni mtu binafsi, ya kipekee, ana sifa zake za kufikiri na fahamu. Kuna miongo kadhaa, na ukweli wa tabia ya kike, ambayo Dostoevsky alitekwa, anaendelea kuwepo. Anasisimua mawazo ya vizazi vyote vipya na vipya vya wasomaji, anatualika au kukubaliana na mwandishi, au kujiunga na mzozo. Picha za kike katika riwaya "Uhalifu na adhabu" na hadi siku hii hakuna mtu anayeacha tofauti.

2. Mfumo wa picha za wanawake katika riwaya.

Picha za Wanawake katika Vitabu vya Kirusi

2. Mfumo wa picha za wanawake katika riwaya.

4. Tamaa mbaya Katerina Ivanovna.

5. Wanawake wadogo na picha za watoto katika riwaya

Hitimisho

Orodha ya vitabu vilivyotumiwa

Vidokezo

Sonia Marramadova.

Dunya.

Pulcheria Aleksandrovna.

Lizaveta Ivanovna.

Alena Ivanovna.

Hatimaye

Uchaguzi wa mhariri.