Mchakato wa fasihi miaka 30-40. Fasihi ya kipindi cha Vita Kuu ya Patriotic
Nambari ya somo la 92
Nidhamu: Fasihi
Kozi: 1.
Kikundi:
Mada ya somo: Fasihi ya Soviet 1930-1940s Muhtasari.
Aina ya mafunzo: Mhadhara wa sasa.
Malengo ya somo
Kielimu: onyesha wanafunzi utata na janga la enzi ya 1930-1940; kugundua uhusiano wa fasihi na mawazo ya kijamii ya miaka ya 30-40 na michakato ya kihistoria nchini na ushawishi wao wa pande zote; kuamsha shauku katika kazi za miaka ya 30-40 ya karne ya XX na kazi ya waandishi wa enzi hii;
Kukuza: kuboresha uwezo wa jumla na kufikia hitimisho;
Kielimu: kukuza hisia ya uzalendo, ubinadamu.
Wakati wa kuandaa.
Hatua ya utangulizi ya somo.
Inasasisha.
Kujifunza nyenzo mpya.
A. Hali ya kijamii na kisiasa ya miaka ya 30.
B. Mandhari kuu ya fasihi ya 30-40-ies ya karne ya 20.
B. Uangalifu wa "mamlaka zenye uwezo" kwa fasihi.
Inatia nanga.
Kufupisha. Kuweka alama. Mpangilio wa kazi ya nyumbani.
Wakati wa madarasa
"Tulizaliwa ili kufanya hadithi ya hadithi kuwa kweli."
I... Wakati wa kupanga: Kuandaa wanafunzi kwa kazi. Salamu; kitambulisho cha kutokuwepo; shirika la mahali pa mafunzo.
II... Hatua ya utangulizi ya somo. Ukaguzi wa kazi za nyumbani. Ujumbe wa mada.
III... Inasasisha. Kuweka malengo ya somo.
Utangulizi:
Tutafahamiana leo na fasihi ya miaka ya 30-40 ya karne ya 20. Ni vigumu sana kuelewa historia ya kipindi hiki. Hadi hivi majuzi, iliaminika kuwa miaka hii ilijazwa tu na mafanikio ya kisanii. Siku hizi, wakati kurasa nyingi za historia ya Urusi ya karne ya 20 zinafunguliwa, ni wazi kwamba miaka ya 30-40 ni wakati wa uvumbuzi wa kisanii na hasara zisizoweza kurekebishwa.
Hatutazingatia maandiko yote ya kipindi hiki, lakini tu kukumbuka wale waandishi ambao hawakuingia kwenye itikadi mpya. Walielewa kuwa ilikuwa ni ujinga kukataa wakati mpya. Mshairi lazima aelezee. Lakini kueleza haimaanishi kuimba ...
Kusoma shairi:
Mwandishi - ikiwa yeye tu
Wimbi, na bahari ni Urusi,
Huwezi kuwa na hasira
Wakati vipengele vimekasirika.
Mwandishi, ikiwa yeye tu
Kuna ujasiri wa watu wakuu,
Siwezi kujizuia kushangaa
"Uhuru unaposhindwa."
Yakov Petrovich Polonsky - mshairi wa Kirusi wa karne ya 19.
Mistari hii ilifanya maoni gani kwako, unaweza kusema nini juu yao?
IV... Kujifunza nyenzo mpya.
Hotuba ya mwalimu yenye vipengele vya mazungumzo.
A. Hali ya kijamii na kisiasa ya miaka ya 30.
- Guys, unaweza kusema nini kuhusu wakati wa 30-40s ya karne ya 20?
(Kufanya kazi na epigraph).
Miaka ya ujenzi wa haraka wa ujamaa ilikuwa miaka ya 30-40 ya karne ya 20. "Tulizaliwa ili kufanya hadithi ya hadithi kuwa kweli" sio tu mstari kutoka kwa wimbo maarufu katika miaka ya 30, ni kauli mbiu ya enzi hiyo. Watu wa Soviet, kwa kweli, waliunda hadithi ya hadithi, iliyoundwa na kazi yao, kwa shauku yao. Kujengwa kwa nguvu kuu ya ujamaa ilikuwa inajengwa. "Wakati ujao mkali" ulikuwa unajengwa.
Siku hizi, majina ya Komsomolsk-on-Amur, Turksib, Magnitka, Dneprostroy yanasikika kama hadithi. Nakumbuka jina la A. Stakhanov. Mipango ya miaka mitano kabla ya vita iliondoa hali ya nyuma ya zamani ya Urusi na kuifanya nchi hiyo kuwa mstari wa mbele katika uzalishaji, sayansi na teknolojia.
Michakato ya kiuchumi na kisiasa iliambatana na mgawanyiko mkubwa wa mawazo ya kizamani, urekebishaji wa ufahamu wa mwanadamu. Mkulima wa Soviet "alirarua kitovu na damu" ambayo iliunganisha na mali. Maoni mapya ya ujamaa juu ya jukumu la kazi katika maisha, maadili mapya ya maadili na uzuri yakawa kitu cha umakini wa sanaa ya Soviet.
Haya yote yalionyeshwa katika fasihi ya wakati huo.
B. Mandhari kuu ya fasihi ya 30-40-ies ya karne ya 20.
Mada mpya kutoka miaka ya 30.
mandhari ya uzalishaji;
ujumuishaji wa kilimo;
mlipuko wa dhoruba wa riwaya ya kihistoria.
1. Mandhari ya uzalishaji.
Riwaya ya uzalishaji - ni kazi hiyo ya fasihi, ambapo hatua nzima inaelezwa dhidi ya historia ya aina fulani ya mchakato wa uzalishaji, mashujaa wote kwa namna fulani wamejumuishwa katika mchakato huu, ufumbuzi wa matatizo ya uzalishaji hujenga aina fulani ya migongano ya maadili ambayo mashujaa hutatua. Wakati huo huo, msomaji huletwa kwa mchakato wa uzalishaji, amejumuishwa sio tu kwa wanadamu, bali pia katika biashara, mahusiano ya kazi ya mashujaa. (kuandika kwenye daftari).
Miaka ya 30 ilikuwa wakati wa kazi kali zaidi juu ya mageuzi makubwa ya taswira ya viwanda ya nchi.
Riwaya ya F. Gladkov "Cement" (kazi ya kwanza juu ya mada hii, 1925);
"Sot" na L. Leonov;
"Hydrocentral" M. Shahinyan;
"Muda mbele!" V. Kataeva;
Inachezwa na N. Pogodin "Aristocrats", "Temp", "Shairi kuhusu Axe".
Aina ya riwaya ya uzazi
"Shairi la Pedagogical" A. Makarenko. Katika simulizi yake ya tawasifu, mwandishi alionyesha kwa uwazi sana ni matokeo gani mwalimu anapata ikiwa atachanganya kwa ustadi kazi iliyopangwa ya wakoloni na kanuni ya umoja, wakati wanafunzi, kama ilivyokuwa, wenyewe, bila kuingiliwa na nje, wanasuluhisha shida zote. kwa misingi ya kujitawala kidemokrasia.
Riwaya kuhusu kujielimisha kwa utu mpya
"Jinsi Steel Ilivyokuwa Hasira" na N. Ostrovsky (kuhusu kuondokana na ugonjwa huo);
"Wakuu wawili" na V. Kaverin (kuhusu kushinda mapungufu yake).
Mahali maalum huchukuliwa na kazi za A. Platonov "Shimo la Msingi". Chevengur, Bahari ya Vijana.
2. Mada ya ujumuishaji.
Ili kutafakari kikamilifu pande za kutisha za "mabadiliko makubwa" mashambani, yaliyofanywa kutoka juu na yanayojumuisha njaa mbaya katika mikoa mingi ya nchi, kupindukia kwa umiliki - yote haya yataguswa kwa njia moja au nyingine baadaye tu, baada ya. mfiduo wa ibada ya Stalin.
Udongo wa Bikira ulioinuliwa na M. Sholokhov;
"Baa" na F. Panferov;
"Lapti" na P. Zamoyskiy;
"Chuki" na N. Shukhov;
"Wasichana" na N. Kochin;
shairi "Nchi ya Ant" na A. Tvardovsky.
3. Aina ya riwaya ya kihistoria.
V. Shishkov "Emelyan Pugachev";
O. Forsh "Radishchev";
V. Yan "Genghis Khan";
S. Borodin "Dmitry Donskoy"
A. Stepanov "Port Arthur";
I. Novikov "Pushkin katika Mikhailovsky";
Yu Tynyanov "Kyukhlya";
Mahali pa kati huchukuliwa na riwaya ya A. Tolstoy "Peter wa Kwanza".
B. Kuzingatia "mamlaka zenye uwezo" kwa fasihi.
uimarishaji wa hatua za ukandamizaji dhidi ya waandishi wasiohitajika: B. Pilnyak, M. Bulgakov, Yu. Olesha, V. Veresaev, A. Platonov, E. Zamyatin;
Azimio la Kamati Kuu "Juu ya urekebishaji wa mashirika ya fasihi na kisanii" 1932;
Uthibitisho kama njia ya ubunifu ya ukweli wa ujamaa - mkutano wa kwanza wa Muungano wa Waandishi wa USSR mnamo 1934.
V... Inatia nanga.
Usawa wa tamaduni ya Soviet
Utawala wa riwaya na hatua za njama za stencil na mfumo wa wahusika, wingi wa rhetoric na didactics.
Shujaa Ngozi Mabadiliko
Shujaa anafanya, bila kujua mateso ya maadili na udhaifu.
Wahusika waliozoeleka: mkomunisti mwenye dhamiri, mwanachama wa Komsomol, mhasibu kutoka "zamani", msomi anayeyumbayumba, mhujumu.
Pambana na "formalism".
Wastani wa fasihi.
Kuondoka kwa waandishi kutoka "fasihi kubwa" hadi maeneo ya mpaka (fasihi ya watoto).
"Siri" fasihi: A. Platonov "Shimo", "Chevengur", M. Bulgakov "The Master and Margarita", "Moyo wa Mbwa" - "alirudi fasihi" katika 60-80s.
VI... Kufupisha. Kuweka alama. Mpangilio wa kazi ya nyumbani.
- Kwa hiyo, watu, wakati wa 30-40 wa karne ya 20 ni wakati mgumu sana. Lakini hata hivyo, haikupita bila kufuatilia historia ya fasihi, lakini iliacha alama yake.
Kazi bora za prose za 30-40s
Riwaya za M. Sholokhov "Quiet Don" 1928-40, "Ardhi ya Bikira Ilipinduliwa" 1932-60
Epic M. Gorky "Maisha ya Klim Samgin" 1925-36
Riwaya ya A. Tolstoy "Peter wa Kwanza" 1930-45.
Kazi ya nyumbani: Soma hadithi ya M.A. Bulgakov "Moyo wa Mbwa", kumbuka kwa msingi wa nyenzo zilizosomwa hapo awali jinsi zama za Soviet zilivyoonyeshwa katika kazi hii. Jibu swali: "Kwa nini hadithi" Moyo wa Mbwa "iliyoandikwa mwaka wa 1925, na kuchapishwa tu mwaka wa 1987?"
Hatua za maendeleo ya fasihi ya Soviet, mwelekeo na tabia yake iliamuliwa na hali ambayo ilikua kama matokeo ya ushindi wa Mapinduzi ya Oktoba.
Maxim Gorky alichukua upande wa babakabwela walioshinda. Mkuu wa ishara ya Kirusi V. Bryusov alijitolea makusanyo yake ya mwisho ya mashairi kwa mada za kisasa: "Ndoto za Mwisho" (1920) "Katika siku kama hizo" (1921), "Mig" (1922), "Dali" (1922). , "Mea" ("Haraka!", 1924). Mshairi mkubwa zaidi wa karne ya XX. A. Blok katika shairi lake "The kumi na wawili" (1918) alikamata "hatua ya uhuru" ya mapinduzi. Mfumo mpya ulikuzwa na mmoja wa waanzilishi wa fasihi ya Soviet - Demyan Bedny, mwandishi wa hadithi ya mashairi ya agitational "Kuhusu ardhi, kuhusu uhuru, kuhusu sehemu ya wafanyakazi."
Kundi maarufu la fasihi lililotoka "ulimwengu wa zamani" na kutangaza kupitia viongozi wao juu ya kukubali mapinduzi lilikuwa futurism (N. Aseev, D. Burliuk, V. Kamensky, V. Mayakovsky, V. Khlebnikov), ambaye mkuu wake katika 1918-1919 ... likawa gazeti la Jumuiya ya Watu ya Elimu "Sanaa ya Jumuiya". Futurism ilikuwa na mtazamo mbaya kuelekea urithi wa classical wa zamani, majaribio ya kufikisha "sauti" ya mapinduzi, cosmism ya kufikirika kwa msaada wa majaribio rasmi. Katika fasihi ya vijana ya Soviet kulikuwa na vikundi vingine vya fasihi ambavyo vilidai kuachwa kwa urithi wowote wa zamani: kila mmoja wao alikuwa na yake, wakati mwingine akipingana vikali na wengine, mpango wa sanaa ya kisasa kama hiyo. Imagists, ambao walianzisha kikundi chao mwaka wa 1919 (V. Shershenevich, A. Mariengof, S. Yesenin, R. Ivnev na wengine), walifanya taarifa ya kelele juu yao wenyewe na kutangaza msingi wa kila kitu katika picha ya kujitegemea ya kisanii.
Migahawa mingi ya fasihi iliibuka huko Moscow na Petrograd, ambapo walisoma mashairi na kubishana juu ya mustakabali wa fasihi: cafe "Stall of Pegasus", "Red Rooster", "Domino". Kwa muda fulani neno lililochapishwa lilifichwa na neno lililonenwa.
Proletkult ikawa shirika la aina mpya. Mkutano wake wa kwanza wa All-Russian (1918) ulitumwa salamu na V.I.Lenin. Shirika hili kwa mara ya kwanza lilifanya jaribio la kuhusisha raia wengi katika ujenzi wa kitamaduni. Viongozi wa Proletkult ni A. Bogdanov, P. Lebedev-Polyansky, F. Kalinin, A. Gastev. Mnamo 1920, katika barua kutoka kwa Kamati Kuu ya Chama cha Kikomunisti "Kwenye Ibada za Waproletarian", "makosa yao ya kifalsafa na uzuri yalifunuliwa." Katika mwaka huo huo, kikundi cha waandishi kiliondoka Proletkult ya Moscow na kuanzisha kikundi cha fasihi "Forge" (V. Aleksandrovsky, V. Kazin, M. Gerasimov, S. Rodov, N. Lyashko, F. Gladkov, V. Bakhmetyev, na kadhalika.). Katika kazi zao, mapinduzi ya ulimwengu, upendo wa ulimwengu wote, umoja wa mitambo, kiwanda, nk.
Makundi mengi, yakidai kuwa chanjo sahihi pekee ya mahusiano mapya ya kijamii, yalishutumu kila mmoja kwa kurudi nyuma, ukosefu wa ufahamu wa "kazi za kisasa," hata kwa kupotosha ukweli wa maisha kimakusudi. Jambo la kushangaza lilikuwa mtazamo wa Kuznitsa, chama cha Oktyabr na waandishi ambao walishirikiana katika jarida Na Post kwa wanaoitwa wasafiri wenzake, ambayo ni pamoja na waandishi wengi wa Soviet (pamoja na Gorky). Chama cha Kirusi cha Waandishi wa Proletarian (RAPP), kilichoundwa mnamo Januari 1925, kilianza kudai kutambuliwa mara moja kwa "kanuni ya hegemony ya fasihi ya proletarian."
Hati muhimu zaidi ya chama wakati huu ilikuwa amri ya Halmashauri Kuu ya Chama cha Kikomunisti ya Aprili 23, 1932. Ilisaidia "kufuta vikundi, mashirika ya waandishi waliofungwa na kuunda, badala ya RAPP, Muungano mmoja wa Soviet Union. Waandishi. Mkutano wa Kwanza wa Muungano wa Waandishi wa Soviet (Agosti 1934) ulitangaza umoja wa kiitikadi na wa kimbinu wa fasihi ya Soviet. Kongamano hilo lilifafanua uhalisia wa kisoshalisti kama "sawiri ya ukweli na halisi ya kihistoria ya ukweli katika maendeleo yake ya kimapinduzi", ambayo inalenga "mabadiliko ya kiitikadi na elimu ya watu wanaofanya kazi katika roho ya ujamaa."
Mada mpya na aina zinaonekana polepole katika fasihi ya Soviet, na jukumu la uandishi wa habari na kazi zinazotolewa kwa hafla muhimu zaidi katika historia inakua. Uangalifu wa waandishi unazidi kuchukuliwa na mtu ambaye anachukuliwa na lengo kubwa, ambaye anafanya kazi katika timu, ambaye huona katika maisha ya timu hii chembe ya nchi yake yote na nyanja muhimu, ya msingi kwa matumizi yake. uwezo wa kibinafsi, nyanja ya ukuaji wake kama mtu. Utafiti wa kina wa mahusiano kati ya mtu binafsi na ya pamoja, maadili mapya ambayo huingia katika maeneo yote ya maisha, inakuwa kipengele muhimu cha maandiko ya Soviet ya miaka hii. Ongezeko la jumla lililoikumba nchi wakati wa miaka ya ukuaji wa viwanda, ujumuishaji na mipango ya kwanza ya miaka mitano ilikuwa na athari kubwa kwa fasihi ya Soviet.
Ushairi wa miaka ya 1920
Ukuaji wa ubunifu wa ushairi ulitayarishwa na ukuzaji wa utamaduni wa aya, tabia ya miaka ya kabla ya mapinduzi, wakati washairi wakubwa kama A. Blok, V. Bryusov, A. Bely na vijana V. Mayakovsky walicheza. Mapinduzi yalifungua ukurasa mpya katika mashairi ya Kirusi.
Mnamo Januari 1918, Alexander Blok alijibu mapinduzi ya proletarian na shairi "The kumi na wawili". Taswira ya shairi inachanganya ishara tukufu na maisha ya kila siku ya kila siku. "Hatua ya uhuru" ya vikosi vya proletarian huunganishwa hapa na upepo wa barafu, vipengele vilivyoenea. Wakati huo huo A. Blok aliunda kazi nyingine muhimu - "Waskiti", inayoonyesha mgongano wa walimwengu wawili - Ulaya ya zamani na Urusi mpya, nyuma ambayo Asia ya kuamka inainuka.
Njia za washairi wa Acmeist zinatofautiana sana. Nikolai Gumilyov anaelekea kwenye ishara-mamboleo. Sergei Gorodetsky na Vladimir Narbut, waliojiunga na Chama cha Kikomunisti, wanatukuza maisha ya kishujaa ya kila siku ya miaka ya mapinduzi. Anna Akhmatova anatafuta kukamata mizozo ya kutisha ya enzi hiyo. Mikhail Kuzmin, ambaye alikuwa karibu na acmeists, alibaki katika ulimwengu wa ephemeral wa udanganyifu wa uzuri.
Jukumu kubwa katika miaka hii lilichezwa na washairi wanaohusishwa na mwenendo wa futurism. Velimir Khlebnikov, akijitahidi kupenya asili ya lugha ya kitaifa na kuonyesha uwezekano usiojulikana wa hotuba ya ushairi, aliandika nyimbo za shauku juu ya ushindi wa watu (shairi "Usiku kabla ya Soviets"), akiona ndani yake, hata hivyo, tu mwanzo wa "Razin" na ujio wa anarchic "Ludomir" ...
Katika miaka ya 20 ya mapema. katika mashairi ya Soviet, idadi ya majina mapya makubwa yanaonekana, karibu au haijulikani kabisa katika kipindi cha kabla ya Oktoba. Mwenza wa Mayakovsky, Nikolai Aseev, na sifa fulani za kawaida (uangalifu wa karibu wa maisha ya neno, utaftaji wa midundo mpya), alikuwa na sauti yake maalum ya ushairi, ambayo ilionyeshwa waziwazi katika shairi la Lyrical Digression (1925). Katika miaka ya 20. Semyon Kirsanov na Nikolai Tikhonov walikuja mbele, ballads na nyimbo za mwisho (makusanyo ya Horde, 1921; Braga, 1923) walithibitisha mwenendo wa kimapenzi wa kiume. Mashujaa wa Vita vya wenyewe kwa wenyewe ikawa nia inayoongoza katika kazi ya Mikhail Svetlov na Mikhail Golodny. Mapenzi ya kazi ndio mada kuu ya maneno ya mshairi-mfanyakazi Vasily Kazin. Kwa msisimko na mkali, akileta historia na kisasa pamoja, Pavel Antokolsky alijitangaza. Kazi ya Boris Pasternak ilichukua nafasi kubwa katika ushairi wa Soviet. Mapenzi ya mapinduzi na kazi huru yalitukuzwa na Eduard Bagritsky (Duma kuhusu Opanas, 1926; Kusini-Magharibi, 1928; Washindi, 1932). Mwishoni mwa miaka ya 20. Bagritsky alikuwa mshiriki wa kikundi cha wabunifu kinachoongozwa na Ilya Selvinsky, ambaye aliunda kazi za nguvu kubwa na za kipekee za ushairi (mashairi "Pushtorg", 1927; "Ulyalaevschina", 1928; idadi ya mashairi). Nikolai Ushakov na Vladimir Lugovskoy pia walijiunga na wanajenzi.
Mwishoni mwa miaka ya 20. umakini huvutiwa kwa ushairi wa asili wa Alexander Prokofiev, ambao ulikua kwa msingi wa ngano na lugha ya watu wa Kaskazini mwa Urusi, na ushairi wa kiakili wa Nikolai Zabolotsky (Nguzo), uliojaa utamaduni wa ushairi. Baada ya ukimya wa muda mrefu, Osip Mandelstam anakabiliwa na ongezeko jipya la ubunifu.
Vladimir Mayakovsky alishinda umaarufu wa nchi nzima. Baada ya kuanza kazi yake katika mkondo wa futurism, V. Mayakovsky chini ya ushawishi wa mapinduzi alipata mabadiliko makubwa. Tofauti na Blok, hakuweza tu "kusikiliza mapinduzi", lakini pia "kufanya mapinduzi." Kuanzia na The Left March (1918), anaunda kazi kadhaa kuu ambazo anazungumza kwa ukamilifu na nguvu "kuhusu wakati na juu yake mwenyewe". Kazi zake ni tofauti katika aina na mada - kutoka kwa mashairi ya karibu sana ya wimbo "I Love" (1922), "Kuhusu hii" (1923) na shairi "Barua kwa Tatyana Yakovleva" (1928) hadi epic "150,000,000" (1920) ) na epic ya "maandishi" ya msingi "Nzuri!" (1927); kutoka kwa mashairi ya kishujaa na ya kutisha "Vladimir Ilyich Lenin" (1924) na "Juu ya sauti yake" hadi satire ya kejeli katika safu ya mashairi ya "picha" mnamo 1928 - "Nguzo", "Podliza", "Gossip", nk.; kutoka kwa mada "Windows ya ROSTA" (1919-1921) hadi picha ya juu ya "Fifth International" (1922). Mshairi daima huzungumza kwa usahihi "kuhusu wakati na juu yake mwenyewe"; katika kazi zake nyingi, enzi ya mapinduzi katika ukuu wake na migongano tata na haiba hai ya mshairi huonyeshwa kwa njia kamili, isiyo ya umaskini.
Haya yote yanajumuishwa na Mayakovsky katika taswira ya kipekee ya ushairi wake, ambayo inachanganya maandishi, alama na usawa mbaya. Hotuba yake ya ushairi ni ya kustaajabisha, inavutia, ikiunganisha kwa jumla maneno yenye nguvu ya rufaa ya mkutano, hadithi za kale, habari za gazeti, mazungumzo ya mfano. Mwishowe, muundo wa utungo wa mstari wake hauwezi kuigwa na "maneno yaliyoangaziwa" kutoa hisia ya kilio, na midundo ya kuandamana au, kinyume chake, mistari mirefu isiyo ya kawaida, kana kwamba imehesabiwa kwa kupumua vizuri kwa mzungumzaji.
Kazi ya S. Yesenin ni kukiri kwa sauti, ambapo utata wa kutisha unaonyeshwa kwa uaminifu wa uchi, lengo ambalo limekuwa nafsi ya mshairi. Ushairi wa Yesenin ni wimbo kuhusu Urusi ya wakulima, iliyounganishwa na asili, iliyojaa "unyama usioweza kuelezeka," kuhusu mtu ambaye alichanganya wizi na uvumilivu na upole katika tabia. "Maono" ya vijijini hupata mwangaza na nguvu maalum kwa sababu huyeyushwa kuwa dhahabu ya matusi mbali na mkoa wa Ryazan wa wakulima, katikati ya jiji lenye kelele, lenye uadui, ambalo linalaaniwa mara kwa mara na mshairi na wakati huo huo kumvutia kwake. Katika mashairi ya kimapenzi ya kujidai, Yesenin anasalimia Oktoba ("Drummer ya Mbingu"), lakini pia anaona mapinduzi kama kuwasili kwa Mwokozi wa wakulima, nia za theomachist zinageuka kuwa utukufu wa idyll ya kijiji ("Inonia"). Jambo lisiloweza kuepukika, kulingana na mawazo ya Yesenin, mgongano wa jiji na kijiji unachukua tabia ya mchezo wa kuigiza wa kibinafsi "The Iron Enemy", treni isiyo na huruma kwenye miguu ya chuma-chuma, ikishinda "mtoto mwekundu" wa vijijini, anaona. Urusi mpya ya viwanda. Upweke na kutokuwa na utulivu katika ulimwengu wa mgeni hupitishwa katika "tavern ya Moscow", katika shairi la kawaida la kihistoria "Pugachev" (1921). Ushairi wa hasara huingia kwenye mzunguko wa lyric ("Wacha ulewe na mwingine", "Miaka mchanga na utukufu usio na maana"), ambao unaambatana na "nia za Kiajemi" za kupendeza za maua (1925). Mafanikio makubwa ya Yesenin yalikuwa mashairi "Kurudi kwa Nchi ya Mama", "Russia ya Soviet", shairi "Anna Snegina" (1925), akishuhudia hamu yake kubwa ya kuelewa ukweli mpya.
Maxim Gorky
Uzoefu wa ubunifu wa Alexei Maksimovich Gorky ulikuwa muhimu sana kwa maendeleo ya fasihi ya Soviet. Mnamo 1922-1923. imeandikwa "Vyuo Vikuu vyangu" - kitabu cha tatu cha trilogy ya autobiographical. Mnamo 1925, riwaya ya Kesi ya Artamonovs ilionekana. Tangu 1925, Gorky alianza kufanya kazi kwenye Maisha ya Klim Samgin.
The Artamonovs Affair inasimulia hadithi ya vizazi vitatu vya familia ya ubepari. Mkubwa wa Artamonovs, Ilya, ni mwakilishi wa malezi ya awali ya waanzilishi wa kibepari wa Kirusi; shughuli yake ina sifa ya upeo halisi wa ubunifu. Lakini tayari kizazi cha pili cha familia ya Artamonovia kinaonyesha dalili za uharibifu, kutokuwa na uwezo wa kuelekeza harakati za maisha, kutokuwa na nguvu mbele ya kozi yake isiyoweza kuepukika, na kuleta kifo kwa darasa la Artamonov.
Ukumbusho na upana hutofautisha epic ya juzuu nne "Maisha ya Klim Samgin", ambayo ina kichwa kidogo "Miaka Arobaini". "Katika" Samghin "ningependa kusema - ikiwezekana - juu ya kila kitu ambacho kimekuwa na uzoefu katika nchi yetu kwa miaka arobaini," Gorky alielezea mpango wake. Maonyesho ya Nizhny Novgorod, janga la Ordynka mnamo 1896, Jumapili ya Umwagaji damu mnamo Januari 9, 1905, mazishi ya Bauman, ghasia za Desemba huko Moscow - matukio haya yote ya kihistoria, yaliyorejelewa katika riwaya, kuwa hatua zake muhimu na hitimisho la njama. "Miaka arobaini" ni miaka arobaini ya historia ya Urusi na muda wa maisha wa Klim Samgin, ambaye siku yake ya kuzaliwa kitabu hicho kinafungua na siku ambayo kifo chake kilipaswa kumalizika (mwandishi hakuweza kukamilisha juzuu ya nne ya riwaya: vipindi vya mwisho vilibaki katika michoro mbaya). Klim Samgin, "msomi wa thamani ya wastani," kama Gorky alimwita, ndiye mtoaji wa madai ya wasomi wa ubepari kwa nafasi inayoongoza katika maisha ya umma. Gorky anakanusha madai haya, akifunua mbele ya msomaji mkondo wa ufahamu wa Samghin - fahamu iliyogawanyika na ya amofasi, isiyo na nguvu ya kukabiliana na wingi wa hisia kutoka kwa ulimwengu wa nje, kusimamia, kufunga na kutiisha. Samghin anahisi amefungwa na ukweli wa mapinduzi unaokua kwa kasi, unaomchukia. Analazimika kuona, kusikia na kufikiria juu ya kile ambacho hangependa kuona, kusikia au kutambua. Akijilinda mara kwa mara dhidi ya mashambulizi ya maisha, anaelekea kwenye udanganyifu unaotuliza na kuinua hali zake za uwongo hadi kanuni. Lakini kila wakati ukweli huharibu udanganyifu huo bila huruma na Samghin hupitia nyakati ngumu za mgongano na ukweli halisi. Kwa hivyo Gorky alichanganya panorama ya kihistoria na udhihirisho wa ndani wa shujaa, uliotolewa kwa tani za "satire iliyofichwa".
Mada ya kina ya kazi ya baada ya Oktoba ya Gorky inahusishwa na aina za tawasifu, kumbukumbu, na picha ya fasihi. Hadithi za tawasifu za 1922-1923 ziko karibu na "Vyuo Vikuu Vyangu". ("Mlinzi", "Wakati wa Korolenko", "Juu ya Hatari za Falsafa", "Katika Upendo wa Kwanza"). Mnamo 1924, kitabu cha hadithi, Vidokezo kutoka kwa Diary, kilionekana, kulingana na nyenzo kutoka kwa kumbukumbu. Baadaye, vifungu "Kuhusu jinsi nilivyojifunza kuandika" na "Mazungumzo juu ya ufundi" yaliandikwa, ambayo shida za taaluma ya fasihi zinafunuliwa na mwandishi kwa kutumia mifano ya wasifu wake wa ubunifu. Mada kuu ya kazi zake za tawasifu inaonyeshwa na maneno ya V. G. Korolenko yaliyorekodiwa naye: "Wakati mwingine mimi hufikiria kuwa hakuna mahali popote ulimwenguni kuna maisha tofauti ya kiroho kama tuliyo nayo nchini Urusi." Katika hadithi za tawasifu za miaka ya 20. na "Vyuo Vikuu Vyangu" mada kuu ni: watu na utamaduni, watu na wasomi. Gorky hutafuta kwa uangalifu na kwa uangalifu kukamata na kwa hivyo kuhifadhi kwa vizazi vijavyo picha za wawakilishi wa wasomi wa hali ya juu wa Urusi - wabebaji wa tamaduni inayoendelea. Ilikuwa katika kipindi hiki cha ubunifu ambapo picha ya fasihi ya Gorky ilizaliwa kama aina huru. Akiwa na kumbukumbu ya ajabu ya kisanii ambayo ilihifadhi uchunguzi usio na mwisho, Gorky aliunda picha za fasihi za V.I. Lenin, Leo Tolstoy, Korolenko, Blok, L. Andreev, Karenin, Garin-Mikhailovsky na wengine wengi. Picha ya Gorky imeundwa kwa vipande, imeundwa, kama mosaic, kutoka kwa sifa za mtu binafsi, viboko, maelezo, katika ufahamu wake wa haraka, ikitoa hisia kwamba msomaji anafahamiana na mtu huyu. Kuunda picha ya Lenin, Gorky hutoa tena sifa zake nyingi za kibinafsi, tabia za kila siku ambazo zinaonyesha "ubinadamu wa kipekee wa Lenin, unyenyekevu, kutokuwepo kwa kizuizi kisichoweza kushindwa kati yake na mtu mwingine yeyote." "Ilyich yuko hai na wewe," aliandika N. Krupskaya kwa Gorky. Katika insha ya Leo Tolstoy, Gorky anaweka uchunguzi wake kwa njia ya utunzi kwamba kulinganisha kwao tofauti na mgongano kunaweza kuelezea kuonekana kwa "mtu mgumu zaidi kati ya watu wote wakubwa wa karne ya 19" katika pande na nyanja tofauti na zinazopingana, ili msomaji akabiliane na "orchestra ya mtu" kama iitwayo Tolstoy Gorky.
Uigizaji wa marehemu wa Gorky unatofautishwa na kina kirefu cha taswira ya tabia ya mwanadamu. Hasa dalili katika maana hii ni tamthilia za Egor Bulychev na Wengine (1932) na Vassa Zheleznova (1935, toleo la pili) zilizo na wahusika changamano na wa aina mbalimbali wa wahusika wakuu ambao hawajitoshelezi kwa ufafanuzi wa mstari mmoja. Wahusika wa anuwai na kiwango kama hicho, kikubwa na kikubwa, Gorky hakuunda katika tamthilia yake ya hapo awali.
Shughuli za Gorky katika nyakati za Soviet zilikuwa tofauti sana. Alifanya kazi kama mwandishi wa insha (mzunguko "Kwenye Muungano wa Soviets", kulingana na maoni kutoka kwa safari ya kwenda USSR mnamo 1928-1929), na kama mtangazaji na mtangazaji-satirist, kama mkosoaji wa fasihi, mhariri wa kazi na. waandishi wa novice, mratibu wa vikosi vya kitamaduni vya nchi. Kwa mpango wa Gorky, machapisho kama haya yalipangwa kama "Fasihi ya Ulimwengu", "Maktaba ya Mshairi", "Historia ya Kijana wa Karne ya 19", "Historia ya Vita vya wenyewe kwa wenyewe katika USSR", "Maisha ya Ajabu." Watu".
Aina mbalimbali za mitindo ya nathari ya miaka ya 1920
Mwanzoni mwa miaka ya 1920, kikundi cha waandishi wa nathari wenye talanta na waandishi wa tamthilia walionekana katika fasihi "kubwa" - I. Babeli, M. Bulgakov, A. Vesely, M. Zoshchenko, Vs. Ivanov, B. Lavrenev, L. Leonov, A. Malyshkin, N. Nikitin, B. Pilnyak, A. Fadeev, K. Fedin, D. Furmanov, M. Sholokhov, I. Ehrenburg. Mabwana wa zamani - A. Bely, V. Veresaev, A. Grin, M. Prishvin, A. Serafimovich, S. Sergeev-Tsensky, A. Tolstoy, K. Trenev na wengine wanarudi kwenye kazi ya kazi. alama sawa ya mapinduzi mapenzi, uondoaji, kama shairi la V. Mayakovsky "150 LLC".
A. Malyshkin ("Kuanguka kwa Dyr", 1921), A. Vesely ("Mito ya Moto", 1923) huunda picha za kihisia, ambapo mbele ni molekuli isiyo na utu. Mawazo ya mapinduzi ya ulimwengu, kupata embodiment yao ya kisanii, hupenya ndani ya pores zote za kazi. Wakiwa wamevutiwa na taswira ya umati, iliyotekwa na kimbunga cha mapinduzi, waandishi mwanzoni waliinama mbele ya ubinafsi wa mabadiliko makubwa ya kijamii (Vs. Ivanov in Partisans, 1921) au, kama A. Blok, tazama ushindi katika mapinduzi. ya "Scythian" na kanuni ya wakulima waasi ( B. Pilnyak katika riwaya "Mwaka wa Naked", 1921). Baadaye tu ndipo kazi zinaonekana ambazo zinaonyesha mabadiliko ya mapinduzi ya raia wakiongozwa na kiongozi ("Iron Stream" na A. Serafimovich, 1924), nidhamu ya proletarian inayounda mashujaa wa vita vya wenyewe kwa wenyewe ("Chapaev" na D. Furmanov. , 1923), na picha za kina za kisaikolojia za watu kutoka kwa watu.
Kipengele tofauti cha kazi ya A. Neverov ilikuwa hamu ya kuelewa mabadiliko ya kina katika wahusika, mwelekeo, asili ya watu ambao walikuwa wakibadilika na kuzaliwa upya mbele ya macho yake. Dhamira kuu ya kazi zake ni kuhifadhi na kukua kwa sifa bora za roho ya mwanadamu katika majaribio ya kikatili ya uharibifu, njaa, na vita. Hadithi yake "Tashkent ni mji wa mkate" (1923) imejaa ubinadamu, ambayo haionekani kama huruma rahisi au malalamiko yasiyo na nguvu juu ya ukatili wa nyakati, lakini inakua kwa bidii, inabadilika, inabadilika kulingana na hali mpya na bila kukusudia, kama vile. ikiwa peke yake, amezaliwa mara ya pili katika kila sehemu.
Kituo muhimu cha fasihi ambacho kiliunganisha waandishi wenye talanta wa Soviet (bila kujali kikundi chao) kilikuwa jarida la fasihi, kisanii na kijamii na kisiasa Krasnaya Nov ', iliyoundwa mnamo 1921 kwa mpango wa V. I. Lenin, iliyohaririwa na mkosoaji A. Voronsky. Jarida hilo lilichapisha sana kazi za M. Gorky, D. Furmanov, pamoja na waandishi wengine wakuu na vijana wa fasihi.
Jukumu maarufu katika maisha ya fasihi ya miaka ya 20. iliyochezwa na kikundi cha waandishi wachanga "The Serapion Brothers" (jina limechukuliwa kutoka kwa mwandishi wa Ujerumani E. TA Hoffmann), ambalo lilijumuisha L. Lunts, K. Fedin, Vs. Ivanov, M. Zoshchenko, N. Nikitin, V. Kaverin, N. Tikhonov, M. Slonimsky na wengine.Mnadharia wake L. Lunts katika hotuba zake aliweka mbele kanuni ya hali ya kisiasa ya sanaa. Walakini, kazi ya kisanii ya "Ndugu wa Serapion" ilishuhudia mtazamo wao wa kufanya kazi na wa kudhibitisha kuelekea mapinduzi. Maudhui hai, ya kutisha na muhimu yanafichuliwa katika "Hadithi za Washiriki" na Vs. Ivanov, ambapo vijiji vyote vilivyoinuka hadi Kolchak vinaangamia, ambapo wanyama wakubwa wa chuma wanasonga na umati wa wapanda farasi wadogo wanawasogelea ("farasi anakoroma maili kumi na tano"), na damu inapita kwa ukarimu kama maji yanapita, kama "usiku". mtiririko", "vibanda hutiririka". Kwa nguvu kuu na jumla ya ishara, Vs. Kipengele cha mshiriki wa Ivanov, nguvu ya jeshi la wakulima.
Maisha yaliyotulia ya majimbo ya Urusi, ulimwengu wa fantasmagoric wa eccentrics na wenyeji wenye nia mbaya huonyesha hadithi za kwanza za K. Fedin, zilizodumishwa kwa namna ya hadithi, katika makutano makali ya kutisha na ya kuchekesha (mkusanyiko "Wasteland" , 1923; "Mambo ya Nyakati ya Narovchatskaya", 1925).
Ugumu wa sintaksia, mtindo, ujenzi uliashiria riwaya ya kwanza ya K. Fedin "Miji na Miaka" (1924), ambayo inatoa panorama pana ya mapinduzi na kupingana na wasomi dhaifu, wasio na utulivu Andrei Startsev na mkomunisti Kurt Van. Vipengee rasmi vya riwaya (muundo wa ajabu, mabadiliko ya mpangilio, mabadiliko mengi, kukatiza mwendo wa utulivu wa matukio na utaftaji wa dhihaka wa kupambana na vita au udhalilishaji wa kimapenzi, mchanganyiko wa fitina yenye nguvu na kupenya kwa kisaikolojia katika tabia ya wahusika) huwekwa chini. kwa nia ya mwandishi, kwa uhamisho wa ndege ya kimbunga ya mapinduzi ambayo huharibu vikwazo vyote katika njia yake. Tatizo la sanaa na mapinduzi ni kitovu cha riwaya ya pili ya K. Fedin, The Brothers (1928), ambayo pia inatofautishwa na utafutaji rasmi.
Katika riwaya za ucheshi za M. Zoshchenko, lugha ya motley na iliyovunjika ya philistinism ya mijini inavamia fasihi. Tukigeukia saikolojia ya mtu mtaani, mwandishi huieneza hatua kwa hatua hadi kwenye tasnifu zake za sauti, utangulizi, maelezo ya wasifu, na majadiliano juu ya fasihi. Yote hii inatoa uadilifu kwa kazi ya Zoshchenko, inaruhusu, chini ya kivuli cha ucheshi mwepesi, hadithi, kuchimba katika "vidogo", kutoa wito kwa mtazamo wa makini na wa upendo kwa mtu "mdogo", wakati mwingine kufunua janga la kweli katika taswira. ya hatima inayoonekana kuwa ndogo, ya kila siku na ya mzaha.
Kama bwana mkubwa, L. Leonov alionekana katika kazi zake za mapema ("Buryga", "Petushikhinsky break", "Tutamur", 1922; sehemu ya kwanza ya riwaya "Badgers", 1925). Kuanzia na maelezo ya maisha ya wakulima mnene, wasio na mwendo na "malipo" ya mijini, kisha kutoka kwa mazungumzo ya matusi, uchapishaji mkali maarufu na picha ya kawaida ya "muzhik" hupita katika "Badgers" kwa tafsiri ya kweli ya matatizo ya moto. mapinduzi. Riwaya yake The Thief (1927) imejitolea kwa mada ya "watu wa ziada" katika mapinduzi. Mchanganuo wa kina wa kisaikolojia wa picha ya Mitka Veshkin, ambaye aligundua Oktoba kama mapinduzi ya darasa la jumla la kitaifa, ambaye hakupata nafasi yake maishani na mwishowe akaingia kwenye ufalme wa "wezi", inaambatana na picha hiyo katika rangi za giza za kila aina. ya ukandamizaji na kukataliwa, umaskini wa dhahiri, na ulemavu wa kila siku. Hivi karibuni ubinadamu huu wa "binadamu wote" ulibadilishwa na kukubalika bila masharti kwa Leonov kwa ukweli wa Soviet. Katika riwaya "Sot" (1930), ambayo inafungua hatua mpya katika kazi ya mwandishi, Leonov anageukia utukufu wa mashujaa mkali wa mapambano ya "wafanyakazi" wa mpango wa kwanza wa miaka mitano dhidi ya watetezi wa umri huo. -zamani "kimya".
Fasihi ya Soviet ya miaka ya 20. kuendelezwa katika utafutaji na majaribio yasiyokoma, katika mapambano kati ya mielekeo ya kweli na ya kisasa. Upendeleo kuelekea usasa ulionekana katika kazi ya I. Babeli, ambaye alionyesha katika mkusanyo wa hadithi fupi "Cavalry" (1924) vipindi kutoka kwa kampeni ya Farasi wa Kwanza dhidi ya Nguzo Nyeupe, na katika "Hadithi za Odessa" - motley. "ufalme" wa wavamizi. Babel wa kimapenzi, mtafuta ukweli na mwanadamu anagundua sifa nzuri katika sura isiyoeleweka ya afisa wa wapanda farasi Afonka Vida na hata katika "mfalme" Benny Creek. Wahusika wake wanavutiwa na uadilifu wao, asili. Mapungufu kutoka kwa "mstari kuu" wa maendeleo ya fasihi ya Soviet pia yalizingatiwa katika kazi ya M. Bulgakov.
A. Tolstoy alitengeneza mzunguko wa kazi zinazotolewa kufichua uhamaji: "Ibicus au matukio ya Nevzorov," "Dhahabu Nyeusi," "Mswada Uliopatikana Chini ya Kitanda," na wengine. hadithi ya upelelezi ("Adventures on the Volga Steamer" ), pamoja na fantasia ("Hyperboloid of Engineer Garin"), anaelezea wahusika kwa viboko vikali, hutumia fitina ya haraka, yenye nguvu, athari za sauti. Vipengele vya kukata tamaa, mtazamo wa kimapenzi wa hiari wa mapinduzi ulionyeshwa katika hadithi za Blue Cities (1925) na The Viper (1927). Kustawi kwa ubunifu wa A. Tolstoy kunahusishwa na kazi zake za baadaye - riwaya ya kihistoria "Peter I" (kitabu cha kwanza kiliandikwa mnamo 1929) na trilogy "Kutembea kupitia uchungu" (mnamo 1919 sehemu yake ya kwanza, "Sisters", ilichapishwa).
Mwishoni mwa miaka ya 20. mafanikio makubwa yanapatikana na mabwana wa riwaya ya kihistoria ya Soviet: Y. Tynyanov ("Kyukhlya", 1925 na "Kifo cha Vazir-Mukhtar", 1927), O. Forsh ("Dressed in Stone", 1925), A. Chapygin ("Razin Stepan", 1927). Riwaya ya kihistoria ya A. Bely "Moscow" (1925), iliyoandikwa kwa uzuri mkubwa, kuhusu maisha ya wasomi wa Moscow wa mwishoni mwa 19 - mapema karne ya 20, iliyoundwa katika mila ya prose ya mfano, inasimama tofauti.
Kati ya mitindo anuwai ya fasihi ya Soviet ya miaka ya 20. kazi ya mwandishi wa uongo wa kimapenzi-sayansi A. Green anasimama nje. Katika hadithi "Scarlet Sails" (1921), riwaya "Running on the Waves" (1926) na katika hadithi nyingi, A. Green, mwandishi wa kipekee, anabadilisha ukweli kwa ushairi, anafunua "lace ya siri katika picha ya kila siku. maisha."
Hatua kwa hatua, mada za vita vya wenyewe kwa wenyewe hubadilishwa na viwanja vya kazi katika jiji na mashambani. Waanzilishi wa mandhari ya viwanda ni F. Gladkov (riwaya "Cement", 1925) na N. Lyashko (riwaya "Blast Furnace", 1926). Michakato inayofanyika katika kijiji kipya inaonyeshwa kufuatia vitabu vya A. Neverov "Viriney" na L. Seifullina (1924), juzuu ya kwanza ya "Bars" na F. Panferov (1928), "Lapti" na P. Zamoyskiy (1929).
Moja ya kazi za wakati huu - "Wivu" na Yu. Olesha (1927) inaleta shida ya mtu mwenye usawa, akipinga "mtaalamu" na "mtaalamu" Babichev, ambaye anajenga mmea mkubwa wa sausage, mtu anayeota ndoto dhaifu. Nikolai Kavalerov, aliyejaliwa uwezo wa kuona ulimwengu kwa njia ya kimungu, lakini asiye na nguvu hubadilisha chochote ndani yake.
Fasihi ya Soviet ya miaka ya 20. ilionyesha kwa umakini migongano ya wakati wetu. Mwanzoni, njia mpya ya maisha iliamsha kutoaminiana miongoni mwa waandishi kadhaa kutokana na uamsho wa muda wa mambo ya ubepari katika mji na nchi ( The Apostate by V. Lidin, The Transvaal by K. Fedin). Waandishi wengine, wakizingatia shida za maadili, kwa fomu kali ya ubishani walipinga ukali, mtazamo wa kipuuzi wa baadhi ya vijana kupenda na familia. Hadithi ya L. Gumilevsky "Njia ya mbwa" (1927), S. Malashkin "Mwezi upande wa kulia" (1927), hadithi ya P. Romanov "Bila cherry ya ndege" ilisababisha majadiliano ya joto katika seli za Komsomol. , kwenye vyombo vya habari.
Mwishoni mwa miaka ya 20. Kwa waandishi wakuu wa nathari wa Soviet, mabadiliko kutoka kwa taswira ya "nje" hadi uchambuzi wa kina wa kisaikolojia, hadi maendeleo ya mila hiyo ya classics, ambayo hadi sasa imekuwa nyuma, ikawa tabia.
Tukio katika fasihi ya Soviet lilikuwa riwaya ya A. Fadeev "The Defeat" (toleo tofauti mnamo 1927). Kama kazi zingine nyingi zilizoandikwa hapo awali za waandishi wa Soviet, riwaya hii ilitolewa kwa vita vya wenyewe kwa wenyewe. Walakini, mbinu ya Fadeev kwa mada hiyo ilikuwa tofauti. Mada ya riwaya hiyo imeonyeshwa kwa undani zaidi katika picha ya mshiriki Morozka, mchimbaji wa zamani. Katika mtu huyu wa kawaida, ambaye kwa mtazamo wa kwanza anaweza kuonekana kuwa mgumu, Fadeev anaonyesha mvutano wa ajabu wa maisha ya ndani. Mwandishi anarudi kwa uchambuzi wa kina wa kisaikolojia, kwa kutumia sio tu njia ya Tolstoy ya kuchambua tabia ya mwanadamu, lakini wakati mwingine Tolstoy ujenzi wa maneno. Katika "Kushindwa", maslahi tofauti ya Fadeev katika matatizo ya maadili na picha ya maadili ya mwanadamu ilionyeshwa; riwaya ya mwandishi mchanga ilipinga taswira ya kimantiki ya mtu, kiongozi wa mapinduzi haswa, ambayo ilikuwa imeenea sana katika fasihi ya miaka hiyo.
Katika miaka ya 30. Fadeev alipata wazo la riwaya nyingine - "Mwisho wa Udege", ambayo hakuacha kufanya kazi hadi mwisho wa maisha yake, akizingatia riwaya hii kazi yake kuu ya ubunifu. Mwisho wa Udege ulipaswa kuwa muundo mpana wa kihistoria na kifalsafa. Akielezea matukio ya vita vya wenyewe kwa wenyewe katika Mashariki ya Mbali, Fadeev alikusudia, kwa kutumia mfano wa kabila la Udege, kutoa picha ya maendeleo ya wanadamu kutoka kwa ukomunisti wa zamani hadi jamii ya kikomunisti ya siku zijazo. Riwaya ilibaki bila kukamilika; sehemu mbili za kwanza ziliandikwa, ambamo wazo la jumla halikujumuishwa kikamilifu.
Tamthilia ya mapinduzi
Tangu nusu ya pili ya 20s. Mahali thabiti katika mada ya tamthilia ya Soviet inachukuliwa na usasa. Tukio muhimu lilikuwa kuonekana kwa mchezo wa "Dhoruba" na V. Bill-Belotserkovsky (1925), ambapo mwandishi alitaka kuonyesha njia za kuunda tabia ya mtu mpya katika mapinduzi.
Mchango mkubwa kwa tamthilia ya miaka ya 20. ilichangiwa na kazi ya K. Trenev, ambaye aliandika mikasa ya watu (""), na vichekesho vya kejeli ("Mke"), na tamthiliya za kishujaa-mapinduzi ("Lyubov Yarovaya", 1926). Katika picha za Lyubov Yarovaya, Koshkin, Shvandi, madai ya mapinduzi na ushujaa wa mtu mpya aliyezaliwa katika dhoruba za vita vya wenyewe kwa wenyewe huwasilishwa kwa uwazi. Picha za mapinduzi, taswira ya washiriki wake hai, wahamiaji kutoka kwa watu, na uwekaji mipaka wa wasomi wa zamani huonyeshwa katika mchezo wa kuigiza wa B. A. Lavrenev "The Break" (1927).
"Upendo Yarovaya" K. Trenev, "Treni ya kivita 14-69" Jua. Ivanov, "Siku za Turbins" na M. Bulgakov, "Rift" na B. Lavrenev zilikuwa na umuhimu wa kihistoria katika historia ya drama ya Soviet. Shida ya mapambano ya ujamaa, inayowasilishwa kwa njia mbali mbali za kimtindo, inaivamia sana. Mapambano sawa, lakini yaliyofanywa katika hali ya amani, yanaonyeshwa katika "melodrama ya satirical" na B. Romashov "Mwisho wa Krivorylsk" (1926), mchezo wa utangazaji wa V. Kirshon "The rails are buzzing" (1928), igizo la A. Fayko "Mtu aliye na kifurushi" (1928), lililofanywa upya kutoka kwa riwaya" Wivu "na Y. Olesha, mchezo wa kuigiza wa A. Afinogenov" Freak "(1929), drama" Njama ya hisia "(1929 ), na kadhalika. kwa sanaa ("Kisiwa cha Crimson"), huweka kwenye nyenzo za kihistoria za enzi tofauti shida ya nafasi ya msanii katika jamii ("Cabal ya mtu mtakatifu", "Siku za Mwisho").
Ya umuhimu mkubwa kwa maendeleo ya ukumbi wa michezo wa Soviet wakati huu ilikuwa mchezo wa kuigiza wa Mayakovsky, ujasiri, ubunifu, uliojengwa juu ya matumizi ya bure ya njia mbalimbali za kisanii - kutoka kwa michoro ya kweli ya maisha ya kila siku hadi alama za ajabu na montage. Katika kazi kama vile "Mystery Buff", "Bath", "Bedbug", Mayakovsky alitenda wakati huo huo kama satirist, mtunzi wa nyimbo na propagandist wa kisiasa. Hapa kuna wawakilishi wa nyuma wa ubepari, watendaji wa serikali (Prisypkin), watu wa kikomunisti kesho ("mwanamke wa phosphoric"), na sauti ya mwandishi mwenyewe inasikika kila mahali. Majaribio makubwa ya Mayakovsky, sawa katika muundo wao wa ubunifu kwa tamthilia za Bertold Brecht, yaliathiri maendeleo yaliyofuata katika ukumbi wa michezo wa Uropa wa "drama ya karne ya XX" yenye sehemu nyingi.
Nathari ya miaka ya 30
Fasihi ya 30s ilionyesha kwa upana urekebishaji wa maisha, kwa sababu ya shughuli za raia na kazi yao ya fahamu. Somo la picha ni makubwa ya viwanda, kijiji cha kubadilisha, mabadiliko makubwa katika wasomi. Mwishoni mwa kipindi hicho, shauku ya waandishi kwa mada ya utetezi na uzalendo, ambayo hutatuliwa kwa msingi wa nyenzo za kisasa na za kihistoria, pia huongezeka.
Wakati huo huo, athari mbaya ya ibada ya utu wa Stalin iliathiriwa. Waandishi kadhaa wenye vipaji - M. Koltsov, V. Kirshon, I. Babeli na wengine - wakawa waathirika wa ukandamizaji usio na msingi. Mazingira ya ibada ya utu yalizuia kazi ya waandishi wengi. Walakini, fasihi ya Soviet imepata mafanikio makubwa.
A. Tolstoy anamaliza wakati huu trilogy "Kutembea kwa uchungu", ambayo inaelezea juu ya hatima ya wasomi katika mapinduzi. Kuunda masimulizi yenye sura nyingi, kutambulisha wahusika wengi wapya, na zaidi ya yote V.I. Lenin, A. Tolstoy anatafuta kuonyesha njia hizo maalum ambazo wahusika wake wanakaribia utambuzi wa ushiriki wao wa ndani katika matukio yanayotokea. Kwa Telegin ya Bolshevik, kimbunga cha mapinduzi ni kipengele cha asili. Katya na Dasha hawafanyi mara moja na sio tu wanajikuta katika maisha mapya. Roshchin ina hatima ngumu zaidi. Kupanua uwezekano wa epic ya kweli, katika suala la kujumuisha maisha na kwa suala la ufichuzi wa kisaikolojia wa utu, A. Tolstoy alitoa "Kutembea Kupitia Mateso" utajiri wa rangi nyingi na mada. Katika sehemu ya pili na ya tatu ya trilogy, kuna wawakilishi wa karibu tabaka zote za Urusi wakati huo - kutoka kwa wafanyikazi (Bolshevik Ivan Gora) hadi miongo ya kisasa ya mji mkuu.
Mabadiliko ya kina zaidi yanayotokea katika kijiji yalimhimiza F. Panferov kuunda epic ya kiasi cha nne "Bruski" (1928-1937).
Katika mada ya kihistoria, sehemu kubwa inachukuliwa na wakati wa maonyesho maarufu ya dhoruba (sehemu ya kwanza ya riwaya "Emelyan Pugachev" na Vyach. Shishkov, "Watu Wanaotembea" na A. Chapygin), lakini tatizo la uhusiano kati ya utu bora na mkondo wa kihistoria ni wa juu zaidi. O. Forsh aliandika trilogy ya Radishchev (1934 - 1939), Y. Tynyanov aliandika riwaya Pushkin (1936), V. Yan aliandika riwaya Genghis Khan (1939). A. Tolstoy amekuwa akifanya kazi kwenye riwaya "Peter I" kwa muongo mzima. Anaelezea usahihi wa kihistoria wa Peter na ukweli kwamba mwelekeo wa shughuli yake uliambatana na kozi ya lengo la maendeleo ya historia na kuungwa mkono na wawakilishi bora wa watu.
Miongoni mwa kazi bora za aina ya Epic ni Vyach "Gloomy River". Shishkova, inayoonyesha maendeleo ya mapinduzi ya Siberia mwanzoni mwa karne ya XX.
Nathari ya miaka ya 30 (hasa wa nusu ya kwanza) alipata ushawishi mkubwa zaidi wa insha. Ukuaji wa haraka wa aina ya insha yenyewe ni sambamba na ukuzaji wa epic. "Mtiririko mpana wa insha," Gorky aliandika mnamo 1931, "ni jambo ambalo bado halijapatikana katika fasihi zetu." Mandhari ya insha hizo ilikuwa urekebishaji wa viwanda wa nchi, nguvu na uzuri wa mipango ya miaka mitano, wakati mwingine karibu kibinadamu chini ya kalamu ya waandishi. B. Agapov, B. Galin, B. Gorbatov, V. Stavsky, M. Ilyin alionyesha kwa kuvutia enzi ya mipango ya kwanza ya miaka mitano katika insha zao. Mikhail Koltsov katika "Diary yake ya Kihispania" (1937), mfululizo wa insha juu ya vita vya mapinduzi nchini Hispania, alitoa mfano wa uandishi wa habari mpya, kuchanganya usahihi wa kuchora kweli na utajiri wa njia za kueleza. Feuilletons zake pia ni nzuri, ambapo ucheshi wa caustic hujumuishwa na nishati na ukali wa kijitabu.
Kazi nyingi muhimu za prose ya 30s. yaliandikwa kama matokeo ya safari za waandishi kwenye majengo mapya. Marietta Shahinyan katika "Hydrocentral" (1931), F. Gladkov katika "Nishati" (1938) kuchora ujenzi wa vituo vya nguvu vya umeme wa maji. V. Kataev katika riwaya "Wakati, Mbele!" (1932) inasimulia kwa nguvu juu ya ushindani kati ya wajenzi wa Magnitogorsk na wafanyikazi wa Kharkov. I. Ehrenburg, ambaye kufahamiana na majengo mapya ya mipango ya miaka mitano ilikuwa ya umuhimu wa ubunifu, alitoka na riwaya "Siku ya Pili" na "Bila kushika pumzi yake" (1934 na 1935), iliyowekwa kwa jinsi watu bila ubinafsi. weka tovuti ya ujenzi katika mazingira magumu. Hadithi ya K. Paustovsky "Kara-Bugaz" (1932) inaelezea kuhusu maendeleo ya rasilimali za ghuba ya Kara-Bugaz. Njia, nguvu na ukubwa wa hatua, mwangaza na mwinuko wa mtindo, unaotokana na hamu ya kuonyesha mtazamo wao wa ukweli wa kishujaa - hizi ni sifa za tabia za kazi hizi, kama ilivyokuwa, zilikua nje ya mchoro.
Walakini, huku wakionyesha kwa upana na kwa uwazi mabadiliko yanayotokea katika maisha, mgongano wa wajenzi wa mpya na wafuasi wa zamani, waandishi bado hawafanyi mtu mpya kuwa shujaa mkuu wa kazi ya sanaa. "Shujaa" kuu wa riwaya ya V. Kataev "Muda, Mbele!" ni kasi. Ukuaji wa mtu katikati ya umakini wa mwandishi haufanyiki mara moja.
Utafutaji wa shujaa mpya na saikolojia mpya ya utu ulitambuliwa katika miaka ya 30. maendeleo zaidi ya ubunifu wa L. Leonov, ambaye alitoa katika riwaya "Skutarevsky" (1932) uchambuzi wa kina wa imani ambayo inaendesha watu wa Soviet. Mageuzi ya mwanafizikia Skutarevsky, kushinda ubinafsi na kutambua maana kubwa ya ushiriki wake katika mpango wa miaka mitano, ni njama ya riwaya. Kipaji na akili ya mawazo, pamoja na ushairi wa kipekee wa mtindo, huunda aina mpya ya ushiriki wa unobtrusive, hai na hai wa mwandishi katika hatua katika uhalisia. Skutarevsky, kwa kiasi fulani kuunganisha na "I" ya mwandishi wa mwandishi, ni takwimu yenye nguvu ya akili na mtazamo tofauti na wa kina. Katika "Barabara ya Bahari" (1936) Leonov alifanya jaribio la kuonyesha shujaa mpya dhidi ya historia ya machafuko ya kijamii duniani.
I. Ilf na E. Petrov iliyochapishwa mwaka wa 1931 "Ndama ya Dhahabu" - riwaya ya pili kuhusu Ostap Bender (riwaya ya kwanza "Viti Kumi na Mbili" ilichapishwa mwaka wa 1928). Baada ya kuonyesha "mchanganyiko mkuu", kwa mara ya pili kuteseka fiasco chini ya hali ya Soviet, Ilf na Petrov walikamilisha uundaji wa mtindo mpya wa kejeli, wa busara na wa maana, uliojaa matumaini na ucheshi wa hila.
Kufichua "falsafa ya upweke" ni maana ya hadithi ya N. Virta "Upweke" (1935), ambayo inaonyesha kifo cha kulak, mwasi, adui wa upweke wa nguvu za Soviet. Boris Levitin katika riwaya yake "Kijana" alionyesha kwa uthabiti kuporomoka kwa matarajio ya taaluma | msomi mchanga ambaye alijaribu kujipinga kwa ulimwengu wa ujamaa na kuushawishi kwa njia za "mshindi wa maisha" wa Balzac.
Uchunguzi wa kina wa saikolojia ya binadamu katika enzi ya ujamaa ulitajirisha uhalisia kwa njia nyingi. Pamoja na maonyesho ya wazi ya epic, kwa njia nyingi karibu na utangazaji, kuna mifano bora ya uhamisho wa pande za hila za nafsi (R. Fraerman - "The Far Voyage") na utajiri wa kisaikolojia wa asili ya binadamu ("historia ya asili). " hadithi za M. Prishvin, hadithi za Ural za P. Bazhova).
Ufichuaji wa sifa za kisaikolojia za shujaa mpya chanya, uchapaji wake uliwekwa taji na uumbaji katikati ya miaka ya 30. riwaya na hadithi, ambayo picha ya mjenzi wa jamii mpya ilipata usemi mkali wa kisanii na tafsiri ya kina.
Riwaya ya N. Ostrovsky "Jinsi Steel Ilivyokuwa Hasira" (1935) inasimulia hadithi ya maisha ya Pavel Korchagin, ambaye hajifikirii nje ya mapambano ya watu kwa furaha ya ulimwengu wote. Mateso ambayo Korchagin alipitia kwa ushindi kutoka kwa kujiunga na mapambano ya mapinduzi hadi wakati, alihukumiwa kifo na madaktari, alikataa kujiua na kupata njia yake ya maisha, ni maandishi ya kitabu hiki cha asili cha maadili mapya. Iliundwa kwa upande mmoja, kama "monolojia wa mtu wa tatu", riwaya hii ilipata umaarufu ulimwenguni, na Pavel Korchagin akawa mfano wa tabia kwa vizazi vingi vya vijana.
Wakati huo huo na N. Ostrovsky alikamilisha kazi yake kuu - "Poem ya Pedagogical" na A. Makarenko. Mada ya "Shairi la Ufundishaji", iliyojengwa kama aina ya shajara ya mwalimu, ni "kunyoosha" kwa watu waliopotoshwa na ukosefu wa makazi. Picha hii ya talanta ya "kurekebisha" ya watoto wa mitaani katika makoloni ya kazi ya miaka ya 1920 na 1930. Inajumuisha kwa uwazi nguvu ya kimaadili ya mtu wa kawaida ambaye anajiona kuwa bwana wa sababu ya kawaida na mada ya historia.
Pia muhimu ni riwaya ya Yu. Krymov "Tanker Derbent" (1938), ambayo inaonyesha uwezo wa ubunifu wa pamoja na kila mtu ambaye amehisi thamani yake katika mapambano ya kitaifa ya ujamaa.
30s pia ni kushamiri kwa fasihi ya watoto. K. Chukovsky, S. Marshak, A. Tolstoy, B. Zhitkov na wengine walitoa mchango mkubwa kwa hilo. Katika miaka hii V. Kataev aliandika hadithi "Sail ya upweke nyeupe" (1935), iliyojitolea kwa malezi ya mhusika. ya shujaa mchanga katika mapinduzi ya 1905 na kutofautishwa kwa ustadi mkubwa katika usambazaji wa saikolojia ya watoto. Kazi mbili za kitamaduni za watoto (Shule, 1930 na Timur na timu yake, 1940) zinaonyesha muongo wa shughuli ya juu zaidi ya ubunifu ya Arkady Gaidar.
M. Sholokhov
Kwa muda mfupi, fasihi ya vijana ya Soviet iliweza kuteua wasanii wapya wa umuhimu wa ulimwengu. Hawa kimsingi ni pamoja na Mikhail Sholokhov. Mwishoni mwa miaka ya 30. tabia ya kazi ya bwana huyu bora wa prose ya Soviet iliamuliwa. Kwa wakati huu, epic "Quiet Don" ilikamilishwa kimsingi - picha kubwa ya maisha, ambapo kila uso huhisiwa na kupimwa kwa kiwango cha enzi nzima na hufanya kama lengo la mapambano ya ulimwengu mpya na wa zamani. Hapa, uwezo wa kawaida wa Sholokhov wa kufikiria mapinduzi kama "hatima ya mwanadamu" ulionyeshwa kikamilifu, uwezo wa kisanii wa kufuata hatima ya mashujaa wao ili kila zamu yao, kusita, hisia wakati huo huo kuibuka. wazo changamano ambalo haliwezi kuelezewa kwa njia nyingine yoyote isipokuwa msuko huu wa mahusiano ya maisha. Shukrani kwa uwezo huu, yaliyomo katika enzi hii yanafunuliwa kama hatua mpya katika mabadiliko na kuvunjika kwa fahamu za mwanadamu. Kuendeleza mila ya L. Tolstoy, hasa kazi zake za hivi karibuni ("Hadji Murad"), M. A. Sholokhov anazingatia sura ya mtu rahisi, mwenye nguvu, akitafuta ukweli kwa shauku na kutetea haki yake ya kuishi. Walakini, shida kubwa ya maisha, ambayo mapinduzi yalileta nayo, inaweka vigezo vipya na kuweka haki hii ya kibinafsi katika uhusiano unaohitajika na haki kuu ya watu ambao wameinuka kupigana na wanyonyaji. Hatima ya Grigory Melekhov na Aksinya, wahusika wakuu wa kazi hiyo, kwa hivyo huanguka katikati ya mizozo inayojitahidi, ambayo matokeo yake hayawezi kuwa ya amani na ambayo mtu aliyejitenga, aliyejitenga hawezi kustahimili, haijalishi ni tajiri na ya thamani gani. kuwa. Sholokhov anaonyesha kifo kisichoweza kuepukika cha watu hawa wakati tu wao, inaonekana, wamefikia ukuaji wa juu zaidi wa nguvu zao za kiroho na hekima ya kina ya maisha.
Kazi nyingine kubwa iliyoandikwa na MA Sholokhov wakati wa miaka hii - sehemu ya kwanza ya riwaya ya Udongo wa Bikira Uliopinduliwa - imejitolea kwa tukio muhimu zaidi katika maisha ya watu wa wakulima - ujumuishaji wa mashambani. Hapa, pia, Sholokhov hajasalitiwa na ukweli wake wa kawaida mkali, ambayo inaruhusu, kwa uwazi na uthabiti wa mtazamo wa mwandishi juu ya maisha, kuona pande zake zote zinazopingana. Wazo la Sholokhov linaonekana katika mchanganyiko usioweza kutengwa na hatima ngumu na ngumu ya waanzilishi wa harakati ya pamoja ya shamba - mfanyakazi wa St. Makar Nagulnov, mfuasi wa mapinduzi ya haraka, mwenye maono ya kugusa na mfanyakazi safi, mwenye kanuni; utulivu, tahadhari, kujitolea kabisa kwa sababu ya maendeleo ya pamoja ya shamba Andrei Razmetnov.
Mashairi ya miaka ya 30
Mashairi ya miaka ya 30 iliendelea kikamilifu mstari wa kishujaa-kimapenzi wa muongo uliopita. Shujaa wa sauti ni mwanamapinduzi, mwasi, mtu anayeota ndoto, amelewa na kufagia kwa enzi hiyo, anayetamani kesho, amechukuliwa na wazo na kazi. Ulimbwende wa ushairi huu, kama ilivyokuwa, unajumuisha uhusiano tofauti na ukweli. "Mayakovsky huanza" (1939) N. Aseev, "Mashairi kuhusu Kakheti" (1935) na N. Tikhonov, "Kwa Bolsheviks ya Jangwa na Spring" (1930-1933) na "Maisha" (1934) Lugovsky, "The Kifo cha Pioneer" (1933) na E. Bagritsky, "Shairi Lako" (1938) na S. Kirsanov - hizi sio sauti zinazofanana katika umoja, lakini zimeunganishwa na njia za mapinduzi, mifano ya mashairi ya Soviet ya miaka hii.
Katika ushairi, mada ya wakulima husikika kwa nguvu zaidi na zaidi, ikibeba midundo na mhemko wake. Kazi za Pavel Vasiliev na mtazamo wake wa "kumi" wa maisha, utajiri wa ajabu na plastiki hutoa picha ya mapambano makali mashambani. Shairi la A. Tvardovsky "Nchi ya Ant" (1936), likionyesha zamu ya mamilioni ya wakulima kuelekea mashamba ya pamoja, epic inasimulia kuhusu Nikita Morgunk, ambaye bila mafanikio alitafuta nchi yenye furaha ya Ant na kupata furaha katika kazi ya pamoja ya shamba. Njia ya ushairi na kanuni za ushairi za Tvardovsky zikawa alama katika historia ya shairi la Soviet. Karibu na watu, aya ya Tvardovsky ilionyesha kurudi kwa sehemu kwa mila ya Kirusi ya zamani na wakati huo huo ilitoa mchango mkubwa kwake. A. Tvardovsky huchanganya utaifa wa mtindo na utungaji wa bure, hatua inaunganishwa na kutafakari, rufaa ya moja kwa moja kwa msomaji. Fomu hii rahisi ya nje iligeuka kuwa na uwezo mkubwa katika suala la maana.
Siku kuu ya nyimbo za wimbo (M. Isakovsky, V. Lebedev-Kumach), inayohusiana kwa karibu na hadithi, pia ni ya miaka hii. M. Tsvetaeva aliandika mashairi ya dhati ya dhati, akigundua kutowezekana kwa kuishi na kuunda katika nchi ya kigeni na kurudi katika miaka ya 30. nyumbani. Mwishoni mwa kipindi hicho, masuala ya maadili yalichukua nafasi kubwa katika mashairi ya Soviet (St. Shchipachev).
Mashairi ya miaka ya 30 hakuunda mifumo yake maalum, lakini alionyesha kwa umakini sana maisha ya kisaikolojia ya jamii, akijumuisha kuinuliwa kwa nguvu kwa kiroho na msukumo wa ubunifu wa watu.
Sanaa ya tamthilia ya miaka ya 30
Njia za mapambano ya kitaifa kwa ushindi wa ukweli wa mapinduzi - hii ndio mada ya michezo mingi katika miaka ya 30. Waandishi wa kucheza wanaendelea kutafuta fomu zinazoeleweka zaidi zinazowasilisha maudhui mapya kikamilifu. V. Vishnevsky anaunda "Janga la Matumaini" (1933) kama katata ya kishujaa kuhusu meli ya mapinduzi, kama hatua kubwa ambayo inapaswa kuonyesha "njia kubwa ya maisha yenyewe." Usahihi wa sifa za kijamii za wahusika (mabaharia, commissar wa kike) huimarisha tu uwezo wa mwandishi juu ya hatua; monolojia ya mwandishi imedumishwa kwa mtindo wa uandishi wa dhati na wa shauku.
N. Pogodin katika "Aristocrats" (1934) ilionyesha elimu ya upya ya wahalifu wa zamani wanaofanya kazi katika ujenzi wa Mfereji wa Bahari Nyeupe. Mnamo 1937, mchezo wake "Mtu mwenye Bunduki" ulionekana - wa kwanza katika trilogy ya Epic kuhusu V. I. Lenin.
A. Afinogenov kama matokeo ya utafutaji wake wa ubunifu ("Dalekoe", 1934; "Salute, Hispania!", 1936) alikuja na hatia ya kutokiuka kwa mambo ya ndani ya hatua ya jadi. Ndani ya mila hii, anaandika michezo iliyojaa usahihi wa uchanganuzi wa kisaikolojia, utunzi, ujanja wa kiimbo na usafi wa vigezo vya maadili. A. Arbuzov alitembea kwa mwelekeo huo huo, ambaye alikuwa na sura ya Tanya Ryabinina ("Tanya", 1939) uzuri wa kiroho wa mtu mpya.
Tabia ya kimataifa ya fasihi ya Soviet Mchanganyiko unaoibuka wa kimataifa wa fasihi za Soviet ulionyesha upekee wa maendeleo ya kihistoria ya watu wa USSR. Pamoja na fasihi ambazo zilikuwa na historia tajiri ya fasihi andishi (fasihi ya Kigeorgia, Kiarmenia, Kiukreni, Kitatari), kulikuwa na fasihi changa ambazo zilikuwa na ngano za zamani tu (Kalmyk, Karelian, Abkhazian, Komi, Siberian), na fasihi iliyoandikwa haikuwepo. au alifanya Hatua za kwanza.
Ushairi wa Kiukreni unaweka mbele waandishi ambao kazi zao njia za mapinduzi zinajumuishwa na mila ya mashairi ya wimbo wa kitaifa (V. Sosyura, P. Tychina, M. Rylsky, M. Bazhan). Sifa za tabia za nathari ya Kiukreni (A. Golovko, Y. Smolich) ni nguvu ya kimapenzi ya hatua na sauti ya kujifanya. Y. Yanovsky anaunda riwaya ya Wapanda Farasi (1935) kuhusu wakati wa kishujaa wa Vita vya wenyewe kwa wenyewe. Michezo ya A. Korneichuk "The death of the squadron" (1933) na "Platon Krechet" (1934) imejitolea kwa ukweli wa mapinduzi ya Soviet.
Mashairi ya Kisovieti ya Belarusi yanaibuka kwa uhusiano wa karibu na sanaa ya watu, inatofautishwa na umakini wake kwa mtu anayefanya kazi wa kawaida na mabadiliko ya ujamaa ya ulimwengu. Aina ya shairi ilikuwa ikiendelea (P. Brovka). Katika nathari, nafasi inayoongoza inachukuliwa na fomu ya epic (vitabu vya 1 na 2 vya epic na Y. Kolas "On the Rosstani", 1921-1927), ambayo inatoa picha pana ya mapambano ya watu wa Belarusi kwa ukombozi wa kijamii. .
Katika fasihi ya Transcaucasian katika miaka ya 30. maendeleo ya haraka ya ushairi yanabainika. Mandhari ya washairi wakuu wa ushairi wa Kijojiajia (T. Tabidze, S. Chikovani), Kiarmenia (E. Charents, N. Zaryan) na Kiazabajani (S. Vurgun) ni mabadiliko ya maisha ya ujamaa. Washairi wa Transcaucasia walileta katika fasihi ya Soviet kipengele cha uzoefu mkubwa wa kimapenzi, njia za uandishi wa habari pamoja na sauti ya sauti, na mwangaza wa vyama vinavyotoka kwa classics ya Mashariki. Riwaya pia inaendelea (L. Kiacheli, K. Lordkipanidze, S. Zorin, M. Huseyn, S. Rustam).
Washairi wa jamhuri za Asia ya Kati na Kazakhstan walitumia mila ya zamani ya mdomo kuunda ushairi wa mapinduzi, lakini prose katika fasihi hizi, na vile vile katika maandishi ya watu wa mkoa wa Volga (Kitatari, Bashkir, Chuvash, Udmurt, Mordovian, Mari, Komi) ilikua chini ya ushawishi wa maamuzi wa fasihi ya Kirusi ya zamani na ya Soviet. M. Auezov, S. Aini, B. Kerbabaev, A. Tokombaev, T. Sydykbekov waliidhinisha aina ya riwaya ya epic yenye vipengele vingi katika fasihi ya Kazakh na Asia ya Kati.
Mwisho wa miaka ya 20 - mwanzo wa miaka ya 50 ni moja ya vipindi vya kushangaza zaidi katika historia ya fasihi ya Kirusi.
Kwa upande mmoja, watu, wakiongozwa na wazo la kujenga ulimwengu mpya, hufanya kazi za kazi. Nchi nzima inasimama kutetea nchi ya baba kutoka kwa wavamizi wa fashisti wa Ujerumani. Ushindi katika Vita Kuu ya Uzalendo hutia moyo matumaini na matumaini ya maisha bora.
Michakato hii inaonekana katika fasihi.
Kazi ya waandishi wengi wa Soviet inaathiriwa na mawazo ya M. Gorky, ambayo yanajumuishwa kikamilifu katika Maisha ya Klim Samgin na mchezo wa Yegor Bulychev na Wengine ambao ushiriki tu katika mabadiliko ya mapinduzi ya jamii hufanya mtu kuwa mtu. Waandishi wengi wenye talanta walionyesha kwa uaminifu kazi ngumu na mara nyingi ya kishujaa ya watu wa Soviet, kuzaliwa kwa saikolojia mpya ya umoja.
Kwa upande mwingine, ilikuwa katika nusu ya pili ya miaka ya 1920 na mwanzoni mwa miaka ya 1950 kwamba fasihi ya Kirusi ilipata shinikizo kubwa la kiitikadi na kupata hasara inayoonekana na isiyoweza kurekebishwa.
Mnamo 1926, toleo la jarida la Novy Mir na Tale ya Mwezi Usiozimika ya Boris Pilnyak lilichukuliwa. Udhibiti huo haukuona tu katika kazi hii wazo la kifalsafa la haki ya binadamu ya uhuru wa kibinafsi, lakini pia dokezo la moja kwa moja la mauaji ya M. Frunze kwa agizo la Stalin, ukweli ambao haujathibitishwa, lakini ulienea katika duru za "kuanzisha. ". Kweli, kazi zilizokusanywa za Pilnyak bado zitachapishwa kabla ya 1929. Lakini hatima ya mwandishi tayari ni hitimisho la mbele: atapigwa risasi katika miaka ya thelathini.
Mwishoni mwa miaka ya 1920 na mwanzoni mwa miaka ya 1930, Wivu wa Yuri Olesha "na V. Veresaev Katika Mwisho wa Kufa" bado walikuwa wakichapishwa, lakini walikuwa tayari wamekosolewa. Katika kazi zote mbili, iliambiwa juu ya kutupwa kwa kiroho kwa wasomi, ambao walitiwa moyo kidogo na kidogo katika jamii yenye nia moja ya ushindi. Kulingana na ukosoaji wa chama cha Orthodox, mashaka na drama za kiroho sio asili kwa watu wa Soviet, mgeni.
Mnamo 1929, kashfa ilizuka kuhusiana na kuchapishwa huko Czechoslovakia kwa riwaya ya E. Zamyatin "Sisi". Ukosoaji mkali zaidi ulitokana na tafakari za safari za udhibiti karibu zisizo na madhara kwenye maisha ya shamba ya pamoja ya B. Pilnyak na A. Platonov ("Che-Che-O"). Kwa hadithi ya A. Platonov "Doubting Makar" A. Fadeev, mhariri wa gazeti ambalo alichapishwa, kwa kukiri kwake mwenyewe, "alipata kutoka kwa Stalin."
Tangu wakati huo, si tu A. Platonov, lakini pia N. Klyuev, M. Bulgakov, E. Zamyatin, B. Pilnyak, D. Kharms, N. Oleinikov na idadi ya waandishi wengine wa maelekezo mbalimbali wamepoteza usomaji wao. Vipimo vigumu vinaanguka kwa kura ya satirists M. Zoshchenko, I. Ilf na E. Petrov.
Katika miaka ya 30, mchakato wa uharibifu wa kimwili wa waandishi ulianza: washairi N. Klyuev, O. Mandelstam, P. Vasiliev, B. Kornilov, waandishi wa prose S. Klychkov, I. Babeli, I. Kataev, mtangazaji na satirist walipigwa risasi au alikufa katika kambi M. Koltsov, mkosoaji A. Voronsky, alikamatwa N. Zabolotsky, L. Martynov, Ya. Smelyakov, B. Ruchev na kadhaa ya waandishi wengine.
Uharibifu wa kimaadili haukuwa mbaya sana, wakati nakala za kukashifu zilionekana kwenye vyombo vya habari na mwandishi alikabiliwa na "kunyongwa", tayari tayari kwa kukamatwa usiku, badala yake alihukumiwa kwa miaka mingi ya ukimya, kuandika "kwenye meza." Ilikuwa ni hatima hii iliyompata M. Bulgakov, A. Platonova, ambaye alirudi kutoka uhamishoni kabla ya vita, M. Tsvetaeva, A. Kruchenykh, kwa sehemu A. Akhmatova, M. Zoshchenko na mabwana wengine wengi wa neno.
Ni mara kwa mara tu iliweza kupata msomaji, waandishi ambao hawakusimama, kama walivyosema, "kwenye barabara kuu ya ukweli wa ujamaa": M. Prishvin, K. Paustovsky, B. Pasternak, V. Inber, Yu. Olesha, E. Schwartz.
Katika miaka ya 1930 na 1950, mto mmoja wa maji ya juu wa fasihi ya Kirusi katika miaka ya 1920 uligawanyika katika mito kadhaa, iliyounganishwa na yenye kuchukiza. Ikiwa hadi katikati ya miaka ya 1920 vitabu vingi vya waandishi wa wahamiaji wa Kirusi viliingia Urusi, na waandishi wa Soviet mara nyingi walitembelea Berlin, Paris na vituo vingine vya makazi ya diaspora ya Kirusi, basi kutoka mwishoni mwa miaka ya 1920 "pazia la chuma" lilianzishwa kati ya Urusi na. kwingineko duniani....
Mnamo 1932, Kamati Kuu ya Chama cha Kikomunisti cha All-Union (Bolsheviks) ilipitisha azimio "Juu ya urekebishaji wa mashirika ya fasihi na kisanii." Waandishi wa Soviet mwanzoni waliona kama uamuzi wa haki wa chama kuwakomboa kutoka kwa udikteta wa RAPP (Chama cha Waandishi wa Waandishi wa Proletarian), chini ya kivuli cha kutetea nafasi za darasa, ambazo zilipuuza karibu kazi zote bora zilizoundwa katika miaka hiyo. na waandishi waliodharauliwa wa asili isiyo ya proletarian. Azimio hilo lilisema kwamba waandishi wanaoishi katika USSR ni umoja; ilitangaza kufutwa kwa RAPP na kuundwa kwa Umoja mmoja wa Waandishi wa Soviet. Kwa kweli, Kamati Kuu ya CPSU (b) haikujali sana hatima ya waandishi bali na ukweli kwamba watu ambao hawakuwa karibu kila wakati na uongozi wa chama walizungumza kwa niaba ya chama. Chama chenyewe kilitaka kuelekeza fasihi, kuigeuza kuwa "sehemu ya sababu ya jumla ya proletarian," gurudumu na cog "ya utaratibu mmoja wa chama kikuu," kama V. I. Lenin alivyoweka usia.
Na ingawa katika Kongamano la Kwanza la Waandishi wa USSR mnamo 1934, M. Gorky, ambaye alitoa hotuba kuu na kuchukua nafasi mara kadhaa wakati wa Congress, alisisitiza kwa nguvu kwamba umoja haukatai utofauti, kwamba hakuna mtu anayepewa haki ya kuamuru waandishi. , sauti yake, kwa njia ya kitamathali, ilizama kwa makofi.
Licha ya ukweli kwamba katika Kongamano la Kwanza la Waandishi wa USSR, ukweli wa ujamaa ulitangazwa tu "kuu (lakini sio pekee. - Auth.) Njia ya hadithi za Soviet na ukosoaji wa fasihi", licha ya ukweli kwamba katika Mkataba wa Umoja wa Waandishi iliandikwa kwamba "uhalisia wa ujamaa hutoa ubunifu wa kisanii fursa ya kipekee ya udhihirisho wa mpango wa ubunifu, uchaguzi wa aina mbalimbali, mitindo na aina ", baada ya mkutano huo tabia ya kuenea kwa fasihi, kuileta kwa uzuri mmoja. template ilianza kuibuka zaidi na kwa uwazi zaidi.
Kwa mtazamo wa kwanza, mjadala usio na hatia juu ya lugha, ulioanzishwa na mzozo kati ya M. Gorky na F. Panferov kuhusu uhalali wa kutumia maneno ya lahaja katika kazi ya uwongo, hivi karibuni ulisababisha mapambano dhidi ya hali yoyote ya asili ya lugha katika fasihi. Matukio ya kimtindo kama vile urembo na skaz yalitiliwa shaka. Utafutaji wote wa kimtindo ulitangazwa kuwa urasmi: sio tu usawa wa mawazo katika hadithi za kubuni, lakini pia usawa wa lugha yenyewe ulizidi kuthibitishwa.
Majaribio katika uwanja wa lugha kuhusiana na kazi ya waandishi wa OPOYAZ D. Kharms, A. Vvedensky, N. Oleinikov yalipigwa marufuku kabisa. Waandishi wa watoto tu waliweza kutumia katika kazi zao za "frivolous" kucheza na maneno, sauti, paradoksia za semantic (S. Marshak, K. Chukovsky).
Miaka ya 1930 iliwekwa alama sio tu na hofu ya udhalimu, bali pia na njia za uumbaji. Mwanafalsafa mashuhuri wa karne ya 20 N. Berdyaev, aliyefukuzwa Urusi mwaka wa 1922, alikuwa sahihi aliposema katika kitabu chake The Origins and Meaning of Russian Communism kwamba Wabolshevik waliweza kutumia ndoto ya milele ya watu wa Urusi ya jamii moja yenye furaha. kuunda nadharia yao ya kujenga ujamaa. Watu wa Kirusi, pamoja na shauku yao ya tabia, walikubali wazo hili na, kushinda matatizo, kupatanisha na shida, walishiriki katika utekelezaji wa mipango ya mabadiliko ya mapinduzi ya jamii. Na wale waandishi wenye talanta ambao walionyesha kwa uaminifu kazi ya kishujaa ya watu wa Soviet, msukumo wa kushinda ubinafsi na kuungana kuwa udugu mmoja, hawakuwa walinganifu, watumishi wa chama na serikali. Jambo lingine ni kwamba wakati fulani walichanganya ukweli wa maisha na imani katika udanganyifu wa dhana ya utopia ya Marxism-Leninism, ambayo ilikuwa inazidi kugeuka kutoka kwa nadharia ya kisayansi hadi kwenye quasi-dini.
Mnamo 1937 ya kutisha, kitabu cha Alexander Malyshkin (1892-1938) "Watu kutoka Backwoods" kilionekana, ambapo, kwa kutumia mfano wa ujenzi wa mmea katika jiji la masharti la Krasnogorsk, ilionyeshwa jinsi hatima ya zamani. mzishi Ivan Zhurkin, mfanyakazi wa shambani Tishka, Olga Zybina wasomi na watu wengine wengi wa Kirusi walibadilika. Kiwango cha ujenzi sio tu kilichowapa kila mmoja wao haki ya kufanya kazi, lakini pia iliwawezesha kufunua kikamilifu uwezo wao wa ubunifu. Na - ni nini muhimu zaidi - walijisikia wenyewe kuwa wamiliki wa uzalishaji, kuwajibika kwa hatima ya ujenzi. Mwandishi kwa ustadi (kwa kutumia sifa za kisaikolojia na maelezo ya kiishara) aliwasilisha mienendo ya wahusika wa mashujaa wake. Zaidi ya hayo, A. Malyshkin aliweza, ingawa katika fomu iliyofunikwa, kuonyesha uovu wa ujumuishaji, kulaani ukatili wa mafundisho rasmi ya serikali. Picha ngumu za mhariri wa gazeti kuu la Kalabukh (nyuma yake anadhaniwa mtu wa NI Bukharin, ambaye alielewa janga la ujumuishaji mwishoni mwa maisha yake), mwandishi wa Nikolai Soustin aliyefukuzwa kazi, mwandishi wa mafundisho Zybin alimruhusu msomaji. kuona utata wa michakato inayofanyika nchini. Hata hadithi ya upelelezi - heshima kwa enzi - haikuweza kuharibu kazi hii.
Kuvutiwa na mabadiliko ya saikolojia ya mwanadamu katika mapinduzi na mabadiliko ya maisha baada ya mapinduzi kumeongeza aina ya riwaya ya elimu. Kitabu ni cha aina hii. Nikolay Ostrovsky (1904-1936) Jinsi Chuma Kilivyokasirika. Katika hadithi hii inayoonekana kuwa rahisi kuhusu ukomavu wa Pavka Korchagin, mila ya L. Tolstoy na F. Dostoevsky inaonekana. Mateso na upendo mkubwa kwa watu hufanya Pavka chuma. Kusudi la maisha yake ni maneno ambayo hadi hivi majuzi yalifanyiza kanuni za maadili za vizazi vizima: “Kuishi maisha ili yasiwe yenye uchungu mwingi kwa miaka iliyotumiwa bila kusudi.<...>ili, akifa, angeweza kusema: maisha yote na nguvu zote zilipewa wazuri zaidi ulimwenguni - mapambano ya ukombozi wa wanadamu. Kama ilivyojulikana hivi karibuni, wahariri wa kitabu cha N. Ostrovsky walipunguza maeneo ndani yake wakisema juu ya janga la upweke ambalo lilimpata Korchagin wa kimapenzi. Lakini hata katika maandishi yaliyochapishwa, mtu anaweza kutambua maumivu ya mwandishi kwa kuzorota kwa maadili kwa wanaharakati wengi wa jana walioingia madarakani.
Alitoa vipengele vipya kimsingi kwa riwaya ya elimu na Anton Makarenko (1888-1939) katika "Shairi la Pedagogical". Inaonyesha jinsi malezi ya mtu binafsi yanafanywa chini ya ushawishi wa pamoja. Mwandishi ameunda nyumba ya sanaa nzima ya wahusika wa asili na wazi, kutoka kwa wahalifu wa zamani wa vijana ambao mara kwa mara wanatafuta mkuu wa koloni hadi wakoloni. Mwandishi hawezi kuwajibika kwa ukweli kwamba katika miaka iliyofuata kitabu chake kiligeuzwa kuwa fundisho la ufundishaji wa Kisovieti, na kujiondoa kutoka kwake kwamba njia za kibinadamu ambazo huipa thamani ya maadili na kisanii.
Alikuwa muundaji wa riwaya ya kifalsafa katika miaka ya 30-50 Leonid Leonov (1899-1995). Riwaya zake, tofauti na waandishi wenzake wengi, zilionekana kuchapishwa mara kwa mara, michezo ya kuigiza (haswa Uvamizi) ilionyeshwa katika sinema nyingi nchini, na mara kwa mara msanii huyo alipokea tuzo na heshima za serikali. Hakika, kwa nje, vitabu vya Leonov vinafaa kabisa katika mada zinazoruhusiwa za uhalisia wa kijamaa: "Sot" ililingana na kanuni ya "riwaya ya uzalishaji" kuhusu ujenzi wa viwanda katika pembe za Urusi; "Skutarevsky" - fasihi kuhusu "ingrowth" ya mwanasayansi-wasomi wa kabla ya mapinduzi katika maisha ya Soviet; "Njia ya kuelekea Baharini" - "sheria" za maelezo ya maisha ya maisha ya kishujaa na kifo cha kikomunisti; Msitu wa Kirusi ulikuwa maelezo ya nusu ya upelelezi wa mapambano kati ya mwanasayansi anayeendelea na mwanasayansi wa pseudo ambaye, zaidi ya hayo, aligeuka kuwa wakala wa polisi wa siri wa tsarist. Mwandishi alitumia kwa hiari mijadala ya ukweli wa ujamaa, hakudharau njama ya upelelezi, aliweza kuweka misemo sahihi kwenye midomo ya mashujaa wa kikomunisti na karibu kila mara alimaliza riwaya, ikiwa sio furaha, basi karibu mwisho wa furaha.
Katika hali nyingi, masomo ya "saruji iliyoimarishwa" yalitumika kama kifuniko cha mwandishi kwa tafakari ya kina juu ya hatima ya karne. Leonov alisisitiza thamani ya kujenga na kuendeleza utamaduni badala ya kuuharibu hadi kuanzishwa kwa ulimwengu wa kale. Wahusika wake wapendwa hawakuwa na hamu ya fujo ya kuingilia maumbile na maisha, lakini wazo zuri la kiroho la uundaji pamoja na ulimwengu kwa msingi wa upendo na uelewa wa pande zote.
Badala ya ulimwengu wa zamani wa mstari mmoja wa aina ya nathari ya ukweli ya ujamaa iliyotumiwa na Leonov, msomaji alipata uhusiano mgumu, unaochanganya katika vitabu vyake, badala ya wahusika wa moja kwa moja wa "neoclassical" - kama sheria, asili ngumu na zinazopingana. utafutaji wa mara kwa mara wa kiroho na kwa Kirusi kuzingatiwa na hilo au wazo lingine. Haya yote yalihudumiwa na muundo mgumu zaidi wa riwaya za mwandishi, kuunganishwa kwa mistari ya njama, matumizi ya sehemu kubwa ya hali ya kawaida ya picha na fasihi iliyokatishwa tamaa katika miaka hiyo: Leonov alikopa majina, hadithi kutoka kwa Bibilia na hadithi. Kurani, vitabu vya Kihindi na kazi za waandishi wa Kirusi na wa kigeni, na hivyo kuunda kwa msomaji shida sio tu, bali pia fursa za ziada za tafsiri ya mawazo yake mwenyewe. Mmoja wa wachache, L. Leonov alitumia kwa hiari ishara, mifano, matukio ya ajabu (ya kawaida, ya maisha). Hatimaye, lugha ya kazi zake (kutoka msamiati hadi sintaksia) ilihusishwa na maneno ya ngano za watu na fasihi, kutoka kwa Gogol, Leskov, Remizov, Pilnyak.
Muundaji mwingine mashuhuri wa nathari ya kifalsafa alikuwa Mikhail Prishvin , mwandishi wa hadithi "Ginseng", mzunguko wa miniatures za falsafa.
Tukio muhimu katika maisha ya fasihi ya miaka ya 30 lilikuwa kuonekana kwa epics M. Sholokhova"Don kimya" na A. Tolstoy "Njia ya Kalvari".
Vitabu vya watoto vilichukua jukumu maalum katika miaka ya 1930. Ilikuwa hapa, kama ilivyotajwa tayari, kwamba kulikuwa na mahali pa utani, mchezo. Waandishi hawakuzungumza sana juu ya maadili ya darasa lakini juu ya maadili ya kibinadamu ya ulimwengu wote: fadhili, heshima, uaminifu, furaha za kawaida za familia. Walizungumza kwa uhuru, kwa furaha, kwa lugha angavu. Hivi ndivyo "Hadithi za Bahari" na "Hadithi za Wanyama" zilivyo. B. Zhitkova , "Chuk na Gek", "Kombe la Bluu", "Dugoti la Nne" A. Gaidar , hadithi kuhusu asili M. Prishvin, K. Paustovsky, V. Bianchi, E. Charushina.
Wazo la maisha ya kwaya (kutoka kwa upatanisho wa Orthodox, kutoka "Vita na Amani" na L. Tolstoy) huingia kwenye kazi ya mshairi wa lyric wa miaka ya 1930 M. Isakovsky. Kutoka kwa kitabu chake cha kwanza "Waya katika Majani" na kwa mzunguko wa kukomaa "Zamani" na "Mashairi ya Kuondoka" (1929), M. Isakovsky alisema kuwa mapinduzi yalileta umeme na redio mashambani; iliunda sharti za kuwaunganisha watu wanaoishi peke yao pamoja. "Uzoefu" wa ujumuishaji, inaonekana, ulimshtua mwandishi sana hivi kwamba katika siku zijazo hakuwahi kugusa shida hizi. Katika bora zaidi ambayo aliunda - katika nyimbo ("Katyusha" maarufu, "Kuona mbali", "Ndege wanaohama wanaruka", "Mlinzi wa mpaka alikuwa akitembea kutoka kwa huduma", "Oh ukungu wangu, ukungu", "Adui. walichoma kibanda chao wenyewe" na wengine wengi) - hakukuwa na utukufu wa kitamaduni wa chama na watu, roho ya sauti ya mtu wa Urusi, upendo wake kwa ardhi yake ya asili uliimbwa, migongano ya kila siku iliundwa tena na harakati za hila za wimbo huo. roho ya shujaa ilipitishwa.
Ngumu zaidi, sio kusema - ya kutisha, wahusika waliwasilishwa katika mashairi A. Tvardovsky "Nyumba karibu na Barabara", "Zaidi ya Umbali - Umbali", nk.
Kwa muda, Vita Kuu ya Patriotic ilirudisha fasihi ya Kirusi kwa utofauti wake wa zamani. Katika mwaka wa bahati mbaya ya kitaifa, sauti za A. Akhmatova na B. Pasternak zilisikika tena, mahali palipatikana kwa A. Platonov, ambaye alichukiwa na Stalin, na ubunifu wa M. Prishvin ulifufuliwa. Wakati wa vita, mwanzo mbaya wa fasihi ya Kirusi uliongezeka tena. Ilijidhihirisha katika kazi ya wasanii tofauti kama P. Antokolsky, V. Inber, A. Surkov, M. Aliger.
Katika shairi P. Antokolsky Mistari ya kutisha ya "Mwana" inaelekezwa kwa Luteni aliyekufa Vladimir Antokolsky:
Kwaheri. Treni hazitoki hapo.
Kwaheri. Ndege haziruki huko.
Kwaheri. Hakuna muujiza utakaotimia.
Na ndoto zinatuota tu. Wanaota na kuyeyuka.
Kitabu cha mashairi kilisikika kuwa cha kusikitisha na kikali A. Surkova "Desemba karibu na Moscow" (1942). Ni kana kwamba maumbile yenyewe yanaasi vita:
Msitu umefichwa, kimya na kali.
Nyota zimetoka, na mwezi hauangazi.
Katika njia panda za barabara zilizovunjika
Watoto wadogo walisulubishwa na mlipuko huo.
“Laana za wake wanaoteswa zinakufa. // Makaa ya moto yanawaka kidogo. Kinyume na msingi huu, mshairi anachora picha ya kuelezea ya askari-kisasi:
Yule mtu akainama juu ya maji
Na ghafla nikaona kwamba alikuwa na mvi.
Mtu huyo alikuwa na umri wa miaka ishirini.
Juu ya mkondo wa msitu aliweka nadhiri
Bila huruma, tekeleza kwa ukali
Wale watu wanaokimbilia mashariki.
Nani anathubutu kumshtaki
Ikiwa yeye ni mkatili katika vita?
Shairi linasimulia juu ya kurudi nyuma kwa askari wetu kwa ukatili mkali K. Simonova "Je! unakumbuka, Alyosha, barabara za mkoa wa Smolensk."
Baada ya mjadala mfupi, ikiwa maneno ya karibu yanahitajika mbele, waliingia kwenye fasihi na wimbo wa A. Surkov "Zemlyanka", nyimbo nyingi za M. Isakovsky.
Shujaa wa kitaifa alirudi kwenye fasihi, sio kiongozi, sio mtu mkuu, lakini askari wa kawaida, wa kidunia, wa kawaida. Huyu ndiye shujaa wa sauti ya mzunguko wa mashairi ya K. Simonov "Pamoja na Wewe na Bila Wewe" (na shairi "Ningojee", ambalo lilikuwa maarufu sana wakati wa miaka ya vita), kutamani nyumbani, kwa upendo, wivu, sio ujinga. ya hofu ya kawaida, lakini uwezo wa kuishinda. Huyu ni Vasily Terkin kutoka "Kitabu kuhusu Mpiganaji" cha A. Tvardovsky (tazama sura tofauti).
Kazi za vita na miaka ya kwanza baada ya vita zilionyesha mila ya kweli ya Leo Tolstoy "Hadithi za Sevastopol" na njia za kimapenzi za "Taras Bulba" na N. Gogol.
Ukweli mkali wa vita na damu yake na kazi ya kila siku; mashujaa katika utafutaji wa ndani bila kuchoka waliingia kwenye hadithi K. Simonova Siku na Usiku (1943-1944), ambayo iliashiria mwanzo wa tetralojia yake ya marehemu The Living and the Dead. Tamaduni za Tolstoy zilijumuishwa katika hadithi V. Nekrasova "Katika mitaro ya Stalingrad" (1946). Saikolojia ya Tolstoy inatofautisha wahusika wa mashujaa wa hadithi V. Panova "Sputniki" (1946), ambayo inasimulia juu ya maisha ya kila siku ya gari la wagonjwa.
Riwaya "Walinzi Vijana" na A. Fadeev imejaa njia za kimapenzi. Mwandishi anaona vita hivyo kama pambano kati ya wema na uzuri (mashujaa wote wa chinichini ni wazuri katika uzuri wa nje na wa ndani) na uovu na ubaya (jambo la kwanza ambalo Wanazi hufanya ni kukata bustani, ishara ya uzuri; ya uovu ni tabia ya kubuni ya mwandishi: mnyongaji mchafu, mwenye harufu mbaya Fenbong; na hali ya kifashisti yenyewe inalinganishwa na utaratibu - dhana inayochukia kimapenzi). Kwa kuongezea, Fadeev anaibua (ingawa hasuluhishi kabisa) swali la mgawanyiko mbaya wa baadhi ya wakomunisti wa ukiritimba kutoka kwa watu; kuhusu sababu za kufufua ubinafsi katika jamii ya baada ya Oktoba.
Hadithi imejaa njia za kimapenzi Em. Kazakevich "Nyota".
Janga la familia katika vita likawa maudhui ya shairi ambalo bado halijakadiriwa A. Tvardovsky "Nyumba karibu na Barabara" na hadithi A. Platonova The Return, ambayo ilikosolewa vikali na isivyo haki mara tu baada ya kuchapishwa mnamo 1946.
Hatma hiyo hiyo ililikumba shairi M. Isakovsky "Adui walichoma nyumba yake," shujaa ambaye, alipofika nyumbani, alipata majivu tu:
Alikwenda askari kwa huzuni kubwa
Katika njia panda za barabara mbili
Kupatikana askari katika uwanja mpana
Kifua kikuu kilichoota kwa nyasi.
Na askari akanywa kutoka kikombe cha shaba
Mvinyo na huzuni katika nusu.
Askari alikua amelewa, chozi likamtoka.
Chozi la matumaini yasiyotimia
Na kwenye kifua chake kiliangaza
Medali ya jiji la Budapest.
Hadithi hiyo pia ilikosolewa vikali Em. Kazakevich "Mbili katika steppe" (1948).
Propaganda rasmi haikuhitaji ukweli wa kutisha kuhusu vita, kuhusu makosa ya miaka ya vita. Mfululizo mzima wa amri za chama cha 1946-1948 tena ulitupa fasihi ya Soviet katika ukweli usio na migogoro, wa varnishing; kwa shujaa aliyejengwa kulingana na mahitaji ya uzuri wa kawaida, aliyeachwa na maisha. Ukweli, katika Mkutano wa 19 wa CPSU mnamo 1952, nadharia ya uhuru wa migogoro ilikosolewa rasmi. Ilitangazwa hata kuwa nchi inahitaji Gogols za Soviet na Saltykov-Shchedrins, ambayo mmoja wa waandishi alijibu kwa epigram ya caustic:
Tunahitaji
Saltykov-Shchedrins
Na Gogols kama hao,
Sio ya kuguswa.
Utoaji wa Tuzo za Stalin kwa waandishi ambao kazi zao zilikuwa mbali na maisha halisi, mizozo iliyobuniwa ilitatuliwa kwa urahisi na haraka, na mashujaa walikuwa bado wanafaa na wa kigeni kwa hisia za kawaida za kibinadamu, wakageuza maamuzi ya chama kuwa matamko tupu. Yaliyomo katika vitabu kama hivyo yameelezewa kwa uchungu na kwa usahihi na A. Tvardovsky:
Unaangalia, riwaya, na kila kitu kiko katika mpangilio:
Njia mpya ya uashi imeonyeshwa,
Nyuma naibu, kukua kabla
Na babu akienda kwenye ukomunisti;
Yeye na yeye ndio wa kwanza
Injini, ilianza kwa mara ya kwanza,
Mratibu wa sherehe, dhoruba ya theluji, mafanikio, dharura,
Waziri katika maduka na mpira wa jumla ...
Na kila kitu ni sawa, kila kitu ni sawa
Kwa nini au labda
Lakini kwa ujumla - ndivyo inavyoweza kuliwa,
Kwamba kwa sauti unataka kulia.
Hali haikuwa nzuri kwa ushairi. Karibu washairi wote wakuu wa Soviet walinyamaza: wengine waliandika "kwenye meza", wengine walipata shida ya ubunifu, ambayo baadaye A. Tvardovsky alizungumza juu yake kwa kujikosoa bila huruma katika shairi lake "Zaidi ya Umbali - Mbali":
Fuse ilikuwa imekwenda.
Kwa dalili zote
Siku yako ya uchungu imechukua nafasi.
Kwa kila mtu - kwa kupigia, harufu na rangi -
Maneno si mazuri kwako;
Mawazo, hisia haziaminiki,
Ulizipima kwa ukali - sio zile ...
Na kila kitu karibu kimekufa na tupu
Na inauma katika utupu huu.
Kwa njia yao wenyewe, waandishi kutoka nje ya nchi na chini ya ardhi (siri, "chini ya ardhi" fasihi) waliendelea mila ya fasihi ya Kirusi classical ya karne ya 19 na fasihi ya Silver Age.
Nyuma katika miaka ya 1920, waandishi na washairi ambao walifananisha ua la fasihi ya Kirusi waliondoka Urusi ya Soviet: I. Bunin, L. Andreev, A. Averchenko, K. Balmont,
3. Gippius, B. Zaitsev, Viach. Ivanov, A. Kuprin, M. Ocop-gin, A. Remizov, I. Severyanin, Teffi, I. Shmelev, Sasha Cherny, bila kutaja wadogo, lakini ambao walionyesha ahadi kubwa: M. Tsvetaeva, M. Aldanova, G. Adamovich, G. Ivanov, V. Khodasevich.
Katika kazi za waandishi wa diaspora ya Kirusi, wazo la Kirusi la umoja na kiroho, umoja na upendo, ambalo linarudi kwenye kazi za wanafalsafa wa kidini wa Kirusi wa mwishoni mwa 19 - mapema karne ya 20 (V. Solovyov, N. Fedorov, K. Tsiolkovsky, N. Berdyaev, nk) imehifadhiwa na kuendelezwa. ). Mawazo ya kibinadamu ya F. Dostoevsky na JI. Tolstoy kuhusu ukamilifu wa kimaadili wa mwanadamu kama hisia ya juu zaidi ya kuwa, juu ya uhuru na upendo kama udhihirisho wa kiini cha kimungu cha mwanadamu hufanya yaliyomo katika vitabu. I. Shmeleva
("Jua la wafu") B. Zaitseva
("Safari ya Ajabu") M. Osorgina
("Sivtsev Vrazhek").
Kazi hizi zote, inaonekana, ni kuhusu wakati wa kikatili wa mapinduzi. Waandishi waliona ndani yake, kama M. Bulgakov, ambaye aliishi katika nchi yake katika "White Guard", mwanzo wa malipo ya apocalyptic kwa maisha yasiyo ya haki, kifo cha ustaarabu. Lakini baada ya Hukumu ya Mwisho, kulingana na Ufunuo wa Yohana Mwanatheolojia, Ufalme wa Tatu utakuja. Kwa I. Shmelev, ishara ya kuwasili kwake ni zawadi iliyotumwa na Kitatari kwa shujaa-hadithi, ambaye anakufa kwa njaa huko Crimea. Shujaa wa hadithi ya B. Zaitsev Alexey Ivanovich Khristoforov, anayejulikana kwa wasomaji kutoka hadithi ya kabla ya mapinduzi ya mwandishi "Blue Star", bila kusita anatoa maisha yake kwa kijana mdogo, na hii inadhihirisha uwezo wake wa kuishi kulingana na sheria za Mbinguni. Pantheist M. Osorgin anazungumza juu ya umilele wa asili katika mwisho wa riwaya yake.
Imani kwa Mungu, katika ushindi wa maadili ya hali ya juu, hata katika karne ya XX ya kutisha, huwapa mashujaa waandishi walioitwa, na vile vile wale walio karibu nao kwa roho, lakini ambao waliishi USSR, wasanii wa chini ya ardhi. A. Akhmatova ("Requiem") na O. Mandelstam ("Mashairi ya Voronezh") ujasiri wa kuishi (stoicism).
Tayari katika miaka ya thelathini, waandishi wa diaspora ya Kirusi waligeukia mada ya Urusi ya zamani, na kufanya katikati ya simulizi lao sio vidonda vyake (kama walivyoandika kabla ya mapinduzi), lakini maadili yake ya milele - asili, kila siku na, bila shaka, kiroho.
"Vichochoro vya Giza" - huita kitabu chake I. Bunin. Na msomaji mara moja ana kumbukumbu ya nchi yake na hisia ya nostalgia: huko Magharibi, miti ya linden haijapandwa karibu na kila mmoja. Maisha ya Bunin ya Arseniev pia yamejaa kumbukumbu za zamani. Kutoka mbali, maisha ya zamani yanaonekana mkali na ya fadhili kwa Bunin.
Kumbukumbu za Urusi, uzuri wake na watu wa ajabu zilisababisha uanzishaji katika fasihi ya miaka ya 30 ya aina ya kazi za autobiographical kuhusu utoto ("Bogomol", "Summer of the Lord" na I. Shmelev, trilogy "Safari ya Gleb" na B. . Zaitsev, "Utoto wa Nikita, au Hadithi ya Mambo Mengi Bora" na A. Tolstoy).
Ikiwa katika fasihi ya Soviet mada ya Mungu, upendo wa Kikristo na msamaha, uboreshaji wa maadili haukuwepo kabisa (kwa hivyo kutowezekana kwa kuchapisha Bulgakov The Master and Margarita), au ilidhihakiwa, basi ilichukua nafasi katika vitabu vya waandishi wahamiaji. sehemu kubwa sana. Haikuwa bahati mbaya kwamba aina ya kusimulia maisha ya watakatifu na wapumbavu watakatifu ilivutia wasanii tofauti kama vile. A. Remizov (vitabu "Lemon, yaani, Meadow Spiritual", "Possessed Savva Grudtsyn and Solomonia", "Circle of Happiness. Legends of King Solomon") na B. Zaitsev ("Mtawa Sergius wa Radonezh", "Alexei Mtu wa Mungu", "Moyo wa Ibrahimu"). B. Zaitsev pia anamiliki michoro za usafiri kuhusu safari za kwenda mahali patakatifu "Athos" na "Valaam". Juu ya uimara wa Orthodoxy - kitabu cha wimbi la pili la wahamiaji S. Shiryaeva "Taa isiyozimika" (1954) ni hadithi ya shauku juu ya monasteri ya Solovetsky, ambayo iligeuzwa na serikali ya Soviet kuwa moja ya visiwa vya GULAG.
Mchezo mgumu wa mtazamo wa karibu wa Kikristo wa uhamiaji wa Urusi kwenda nchi ya asili huwasilishwa na ushairi wa mshairi mhamiaji. J. Terapiano :
Urusi! Kwa hamu isiyowezekana
Ninaona nyota mpya -
Upanga wa adhabu, umefunikwa.
Uadui ulizimika ndani ya akina ndugu.
Ninakupenda, ninakulaani.
Ninaangalia, ninapoteza kwa uchungu,
Na ninakuhimiza tena
Kwa lugha yako ya ajabu.
Msiba unaohusishwa na kuwepo (kuwepo) kwa mtu, na ukweli kwamba kila mtu atakabiliwa na kifo kisichoepukika, huingia kwenye kazi za waandishi wa diaspora ya Kirusi I. Bunin, V. Nabokov, B. Poplavsky, G. Gazdanov. Waandishi wote na mashujaa wa vitabu vyao huamua kwa uchungu swali la uwezekano wa kushinda kifo, maana ya kuwa. Ndio sababu tunaweza kusema kwamba vitabu vya wasanii hawa vinaunda mwelekeo wa uwepo katika fasihi ya Kirusi ya karne ya 20.
Ubunifu wa washairi wengi wachanga wa uhamiaji wa Urusi, pamoja na utofauti wake wote, ulionyeshwa na kiwango cha juu cha umoja. Hii ni kweli hasa kwa washairi (walioishi hasa Paris), ambao walikuja kuitwa "Russian Montparnasse", au washairi wa "noti ya Paris". Neno "noti ya Paris" ni ya B. Poplavsky; anaangazia hali ya kimetafizikia ya roho ya wasanii, ambamo maelezo ya "shenzi, nyepesi na yasiyo na tumaini" yanajumuishwa.
M. Lermontov alizingatiwa mtangulizi wa kiroho wa "noti ya Paris", ambaye, tofauti na Pushkin, aliona ulimwengu kama machafuko, dunia kama kuzimu. Nia za Lermontov zinaweza kupatikana katika karibu washairi wote wachanga wa Parisiani. Na mshauri wao wa moja kwa moja alikuwa Georgy Ivanov (tazama sura tofauti).
Walakini, kukata tamaa ni upande mmoja tu wa mashairi ya noti ya Parisiani. "Alipigana kati ya maisha na kifo", maudhui yake yalikuwa, kwa maneno ya watu wa wakati huo, "mgongano kati ya hisia ya adhabu ya mtu na hisia kali za maisha."
Mwakilishi mwenye talanta zaidi wa "noti ya Parisi" alikuwa Boris Poplavsky (1903-1935). Mnamo Novemba 1920, kama mvulana wa miaka kumi na saba, aliondoka Urusi na baba yake. Aliishi Constantinople, alijaribu kusoma uchoraji huko Berlin, lakini, akihakikisha kwamba msanii huyo hatamwacha, aliingia kabisa kwenye fasihi. Kuanzia 1924 aliishi Paris. Alitumia wakati wake mwingi huko Montmartre, ambapo, kama aliandika katika shairi lake "Jinsi baridi, roho tupu iko kimya ...", "tunasoma chini ya theluji na mvua / Mashairi yetu kwa wapita njia waliokasirika."
Maisha hayakumharibu. Licha ya ukweli kwamba Paris yote ya Urusi ilijua "Black Madonna" wake na "Ndoto ya bendera", licha ya ukweli kwamba alitambuliwa na wasomi wa fasihi, mashairi yake yalisalimiwa na mapokezi ya kutojali kutoka kwa wachapishaji. 26 ya mashairi yake yalichapishwa katika miaka miwili (1928-1930) katika gazeti la Prague Volia Rossii, kumi na tano zaidi katika miaka sita (1929-1935) huko Sovremennye Zapiski. Aliandika kadhaa kati yao.
Mnamo 1931 tu ambapo kitabu chake cha kwanza na cha mwisho cha maisha ya mashairi "Bendera" kilitoka, kilithaminiwa sana na wakosoaji wenye mamlaka kama vile M. Tsetlin na G. Ivanov. Majaribio yote ya B. Poplavsky ya kuchapisha riwaya "Apollo Bezobrazov" (iliyochapishwa kikamilifu nchini Urusi pamoja na riwaya isiyokwisha "Nyumbani kutoka Mbinguni" mwaka wa 1993) ilimalizika kwa kushindwa. Mnamo Oktoba 1935 Poplavsky alikufa kwa huzuni.
Ulimwengu wa kisanii wa mashairi ya B. Poplavsky ni ya kawaida na ngumu kwa ufahamu wa busara. Mnamo 1931, akijibu dodoso la almanac "Hesabu", mshairi aliandika kwamba ubunifu kwake ni fursa "kujiingiza kwa nguvu ya vipengele vya mlinganisho wa fumbo, kuunda baadhi ya" picha za ajabu " kile kilichokuwa mbele yangu. Mshairi, B. Poplavsky alitoa hoja katika Notes on Poetry, hapaswi kufahamu waziwazi anachotaka kusema. "Mandhari ya shairi, kituo chake cha fumbo ni zaidi ya ufahamu wa awali, ni kana kwamba nje ya dirisha, inalia kwenye bomba, inafanya kelele kwenye miti, inazunguka nyumba. Hii inafanikiwa, sio kazi ambayo imeundwa, lakini hati ya ushairi - hisia ya kitambaa hai cha uzoefu wa sauti ambayo haijitoi kwa mikono ".
Sio picha zote za mashairi ya B. Poplavsky zinazoeleweka, wengi wao hupinga tafsiri ya busara. Kwa msomaji, B. Poplavsky aliandika katika Vidokezo ..., kwa mara ya kwanza inapaswa kuonekana kuwa "imeandikwa" shetani anajua nini ", kitu nje ya maandiko."
Katika picha za "surreal", ambapo kila maelezo ya mtu binafsi yanaeleweka kabisa, lakini mchanganyiko wao unaonekana kuwa jeuri isiyoelezeka ya mwandishi, msomaji huona aina ya mtazamo wa kutisha wa ulimwengu, unaoimarishwa na picha za mwisho za "kuzimu takatifu" na "theluji nyeupe, isiyo na huruma ambayo imekuwa ikienda kwa mamilioni ya miaka."
Picha za kuzimu, shetani huonekana katika maandishi na majina ya mashairi mengi ya mshairi: "Malaika wa Kuzimu", "Spring in Hell", "Star Hell", "Diabolique". Hakika, katika mashairi ya B. Poplavsky, "taa zinazowaka usiku, kuzimu hupumua" ("Lumiere astrale").
Picha za fantasmagoric - sitiari huimarisha hisia hii. Ulimwengu unatambulika ama kama safu ya kadi zinazochezwa na pepo wabaya ("Malaika wa Kuzimu"), kisha kama karatasi ya muziki, ambapo watu ni "ishara za kujiandikisha", na "vidole vya noti husogea kutufikia" ("Kupambana na Usingizi". "). Picha zilizobadilishwa kisitiari za watu waliosimama "kama kuni katika kipimo / Tayari kuwaka katika moto wa huzuni" zinatatanishwa na maelezo ya kihalisia ya mikono fulani inayonyoosha kama panga kwenye kuni, na mwisho wa kusikitisha: "Basi tulilaani. kutokuwa na mabawa yetu" ("Tulisimama kama kuni kwenye fathom ... "). Katika mashairi ya mshairi, "nyumba huchemka kama chungu", "miaka iliyokufa huinuka kutoka kwa vitanda vyao", na "papa wa tram" hutembea kuzunguka jiji ("Spring in Hell"); "Wingu kali hukata vidole kwa mwezi", "motor hucheka, monocles hupiga" (Don Quixote); alfajiri inalia kwenye balcony / Katika mavazi ya rangi nyekundu / Na kuinama juu yake bure / Jioni nyembamba katika kanzu kamili ya nguo, jioni ambayo itatupa "maiti ya kijani" ya alfajiri chini, na vuli " kwa moyo mgonjwa" watapiga kelele, "huku wakipiga kelele kuzimu "(" Dolorosa ").
Kwa mujibu wa kumbukumbu za marafiki wa mshairi, juu ya vifungo vya daftari zake, kwenye miiba ya vitabu, maneno ambayo alikuwa ameandika mara kwa mara yalirudiwa: "Maisha ni ya kutisha."
Ilikuwa ni hali hii ambayo ilipitishwa na mifano isiyo ya kawaida na kulinganisha kwa B. Poplavsky: "usiku ni lynx wa barafu", "cha kusikitisha roho huvimba kama mwaloni kwenye pipa", maisha ni "circus ndogo", " uso wa hatima iliyofunikwa na madoa ya huzuni", "nafsi ilijinyonga gerezani", "jioni tupu".
Katika mashairi mengi ya mshairi, picha za wafu, ndege ya kusikitisha, "Orpheus katika Jahannamu" - gramophone inaonekana. Bendera, ambazo kwa kawaida zinahusishwa na kitu cha juu, huwa sanda kwa B. Poplavsky ("Bendera", "Bendera Nenda Chini"). Mandhari ya usingizi wa risasi, ukosefu wa uhuru, inertia isiyozuilika ni mojawapo ya mandhari ya mara kwa mara ya Poplavsky ("Kuchukiza", "Kutoweza kusonga", "Kulala. Kulala. Kulala. Jinsi ya upweke sana", nk).
Mada ya kifo imeunganishwa kwa njia isiyoweza kutenganishwa na mada ya kulala:
Lala. Uongo umefunikwa na blanketi
Kama kwenda kulala kwenye jeneza lenye joto ...
("Siku ya msimu wa baridi kwenye anga isiyo na mwendo ...")
Katika kazi zote za Poplavsky, nia ya mashindano na kifo inaendesha. Kwa upande mmoja, uhuru mdogo sana hupewa mtu - hatima inatawala juu ya maisha yake. Kwa upande mwingine, katika mapambano haya pia kuna unyakuo wa mchezaji. Jambo lingine ni kwamba ni ya muda na haighairi janga la mwisho:
Mwili unatabasamu kidogo,
Na mwenye uvundo anatarajia turufu.
Ho huondoa roho yake ya ushindi
Kifo kilichosimamiwa ili kupotosha.
("Ninaipenda inapoganda ...")
Walakini, mara nyingi katika mashairi ya B. Poplavsky, kifo kinatambuliwa kama janga na kama furaha ya utulivu. Oksimoroni hii inaweza kuonekana wazi katika kichwa na maandishi ya shairi "Rose la Kifo".
Mzunguko mzima wa mashairi ya fumbo umejitolea kwa mada hii katika "Bendera" ("Hamlet", "Mungu wa Uzima", "Kifo cha Watoto", "Utoto wa Hamlet", "Roses of Grail", "Salome").
Mwisho wa mkusanyiko "Bendera" mada huzaliwa, iliyojumuishwa katika kichwa cha moja ya mashairi - "Stoicism" na kuonyeshwa kwa ukamilifu kabisa katika shairi "Ulimwengu ulikuwa giza, baridi, uwazi ...":
Itakuwa wazi kuwa, mzaha, kujificha,
Sote tunajua jinsi ya kusamehe maumivu ya Mungu.
Ishi. Omba huku ukifunga milango.
Katika shimo, vitabu ni nyeusi kusoma.
Kufungia kwenye boulevards tupu
Ongea ukweli hadi kumekucha
Kufa ubariki walio hai
Na kuandika hadi kufa bila jibu.
Hali hii isiyoeleweka ilihifadhiwa katika mashairi ya baadaye ya Poplavsky, ambayo, hata hivyo, ikawa rahisi na kali. "Baridi sana. Nafsi iko kimya, "mshairi anaanza moja ya mashairi yake ya mwisho. “Tuisahau dunia. Ulimwengu hauvumilii kwangu." Lakini wakati huo huo, mistari mingine iliandikwa - kuhusu upendo kwa dunia ("Mipira ni kugonga katika cafe. Juu ya lami ya mvua ...", "Kutawanyika sana na bahari ...").
"Nyumbani kutoka Mbinguni" shujaa wa lyric wa B. Poplavsky anarudi katika shairi "Usiniambie kuhusu ukimya wa theluji ..."
Kifo ni kirefu, lakini Jumapili ni ya ndani zaidi
Majani ya uwazi na mimea ya moto.
Niligundua ghafla kuwa kunaweza kuwa na chemchemi
Dunia ya ajabu na furaha na haki.
Mashairi ya B. Poplavsky ni ushahidi wa utafutaji unaoendelea wa mtu wa "kizazi kisichojulikana" cha uhamiaji wa Kirusi. Huu ni ushairi wa maswali na kubahatisha, sio majibu na suluhu.
Ni tabia kwamba wakati wa Vita vya Kidunia vya pili, karibu hakuna mwandishi yeyote wa diaspora ya Urusi alianza kushirikiana na Wanazi. Kinyume chake, mwandishi wa Kirusi M. Osorgin alituma nakala za hasira kuhusu mafashisti kutoka Ufaransa ya mbali hadi USA kwa hatari ya maisha yake. Na mwandishi mwingine wa Kirusi, G. Gazdanov, alishirikiana na Upinzani wa Kifaransa, akihariri gazeti la wafungwa wa vita wa Soviet ambao wakawa wafuasi wa Kifaransa. Kwa dharau walikataa pendekezo la Wajerumani la ushirikiano I. Bunin na Teffi.
Nathari ya kihistoria inachukua nafasi muhimu katika fasihi ya miaka ya 1930-1950. Rufaa kwa siku za nyuma za Urusi, na hata kwa wanadamu wote, ilifungua fursa kwa wasanii wa mitindo anuwai kuelewa asili ya ushindi wa kisasa na kushindwa, kufunua upekee wa tabia ya kitaifa ya Urusi.
Mazungumzo kuhusu mchakato wa fasihi wa miaka ya 1930 hayatakuwa kamili bila kutaja satire. Licha ya ukweli kwamba katika USSR, kicheko kilikuwa chini ya tuhuma (mmoja wa wakosoaji hata alikubali kwamba "ni mapema sana kwa babakabwela kucheka, wacha maadui wetu wa darasa wacheke") na katika miaka ya 30 satire karibu kudhoofika kabisa, ucheshi, pamoja na falsafa. , alipitia vikwazo vyote vya udhibiti wa Soviet. Hii ni kimsingi kuhusu "Kitabu cha Bluu" (1934-1935) Mikhail Zoshchenko (1894-1958), ambapo mwandishi anaonyesha, kama inavyoweza kuonekana kutoka kwa vichwa vya sura, kuhusu "Pesa", "Upendo", "Udanganyifu", "Kushindwa" na "Hadithi za Kushangaza", na matokeo yake - kuhusu. maana ya maisha na falsafa ya historia.
Ni tabia kwamba katika fasihi ya diaspora ya Kirusi, satire kali inabadilishwa na ucheshi wa kifalsafa, tafakari za sauti juu ya mabadiliko ya maisha. "Nitamaliza mateso yangu kwa kicheko," aliandika mwandishi mahiri wa Diaspora ya Urusi katika moja ya mashairi yake. Tefi (jina la uwongo la Nadezhda Alexandrovna Lokhvitskaya). Na maneno haya yanaonyesha kikamilifu kazi yake yote.
Kufikia katikati ya miaka ya 1950, fasihi ya diaspora ya Kirusi pia ilikuwa inakabiliwa na shida zake. Mmoja baada ya mwingine, waandishi wa wimbi la kwanza walipita. Wahamiaji wa kipindi cha baada ya vita walikuwa wakifananisha tu katika fasihi: vitabu bora vya washairi I. Elagin, D. Klenovsky, N. Morshen viliundwa katika miaka ya 60 na 70.
Ni riwaya tu N. Narokova Maadili ya Kufikirika (1946) yalipata umaarufu karibu kote ulimwenguni kama nathari ya wimbi la kwanza la uhamiaji wa Urusi.
Nikolai Vladimirovich Marchenko (Narokov - jina la utani) alisoma katika Taasisi ya Kiev Polytechnic, baada ya hapo alihudumu huko Kazan, alishiriki katika harakati za Denikin, alitekwa na Reds, lakini aliweza kutoroka. Alifundisha katika majimbo: alifundisha hisabati. Mnamo 1932 alikamatwa kwa muda mfupi. Kuanzia 1935 hadi 1944 aliishi Kiev. Mnamo 1944-1950 alikuwa Ujerumani, kutoka ambapo alihamia Amerika. Aliishi na mtoto wake N. Marshen.
Kama F. Dostoevsky, ambaye mwanafunzi wake Narokov alijiona, katika "Maadili ya Kufikirika" matatizo ya uhuru, maadili na kuruhusu, Mema na Mabaya, yanasemwa, wazo la thamani ya mwanadamu linathibitishwa. Riwaya hiyo inategemea njama ya upelelezi ambayo inafanya uwezekano wa kuimarisha shida ya mgongano wa maadili na uasherati, ili kujua ikiwa upendo au kiu ya nguvu inatawala ulimwengu.
Mmoja wa wahusika wakuu wa "Maadili ya Kufikirika", Chekist Efrem Lyubkin, ambaye anaongoza idara ya jiji la NKVD katika maeneo ya nyuma ya mkoa, anadai kwamba malengo yote yaliyotangazwa na Ukomunisti ni maneno ya sauti tu, "superfly", na "kitu halisi. ni kwamba watu milioni 180 kuleta submission, ili kila mtu ajue, yeye hayupo! .. Kiasi kwamba yeye mwenyewe anajua: yeye si, yeye ni mahali tupu, na juu yake kila kitu ... Submission! Hii ndio ... ni jambo la kweli!" Hali hiyo, iliyorudiwa mara nyingi katika riwaya, wakati mtu aliunda phantom na kuamini ndani yake mwenyewe, anatoa uovu tabia ya kupita maumbile. Baada ya yote, mfungwa mwenye bahati mbaya Variskin, na wachunguzi ambao walimtesa, na mwenye nguvu Lyubkin mwenyewe, ambaye aliamini kwamba utii ni maana ya maisha, na ni wachache tu waliochaguliwa walipewa "uhuru kamili, uhuru kamili, uhuru kutoka kwa kila kitu ni tu. ndani yako mwenyewe, kutoka kwako mwenyewe tu, iko chini ya sheria hii, na kwa ajili yako mwenyewe tu. Si kitu kingine, wala Mungu, wala mwanadamu, wala sheria."
Walakini, njama hiyo inapoendelea, kutokubaliana kwa wazo la udhalimu kama sheria kuu ya ulimwengu inafunuliwa. Lyubkin ana hakika kwamba nadharia yake ni "superfly" sawa na mafundisho ya kikomunisti. Anavutiwa zaidi na Biblia pamoja na kanuni yayo ya upendo kwa jirani. Lyubkin inabadilika hadi mwisho wa riwaya.
Katika hili anasaidiwa na wanawake waadilifu Evlalia Grigorievna na jirani yake, mwanamke mzee Sofya Dmitrievna. Wadhaifu wa nje, wajinga na wakati mwingine hata wa kuchekesha, wanaamini kuwa "yote ni juu ya mwanadamu," "mtu ni alfa na omega," wanaamini katika ufahamu wa angavu wa Wema, katika kile Kant na Dostoevsky waliita umuhimu wa kitengo. Kwa bure Lyubkin anamjaribu Yevlalia Grigorievna dhaifu na ukweli juu ya usaliti wa watu wa karibu naye, akitarajia kwamba mwanamke huyo atawachukia kwa chuki, kuachana na upendo kwa jirani yake.
Mfumo mgumu wa vioo vya picha husaidia mwandishi kufichua nuances ya migogoro ya maadili, inatoa riwaya utofauti na kina kisaikolojia. Hii inawezeshwa na maelezo ya ndoto za wahusika, ambazo zinaingizwa sana katika kitambaa cha simulizi; mifano ya mifano inayosimuliwa na mashujaa; kumbukumbu za utoto wao; uwezo au kutoweza kutambua uzuri wa asili.
"Vita baridi" kati ya USSR na washirika wake, kwa upande mmoja, na ulimwengu wote, kwa upande mwingine, ulikuwa na athari mbaya katika mchakato wa fasihi. Kambi zote mbili zinazopigana zilidai kwamba waandishi wao watengeneze kazi za kiitikadi na kukandamiza uhuru wa ubunifu. Wimbi la kukamatwa na kampeni za kiitikadi zilifanyika katika USSR, na "uwindaji wa wachawi" ulifanyika nchini Marekani. Walakini, hii haikuweza kuendelea kwa muda mrefu. Hakika, mabadiliko yaliyokuja hayakuchukua muda mrefu kuja ... Mnamo 1953, baada ya kifo cha JV Stalin, enzi mpya ilianza katika maisha ya jamii, mchakato wa fasihi ulifufuliwa: waandishi walijiona tena kuwa wasemaji wa watu. mawazo na matamanio. Utaratibu huu ulipewa jina la kitabu I. Ehrenburg "Thawa". Lakini hii tayari ni somo la sura nyingine ya kitabu chetu cha kiada.
Taasisi ya elimu ya manispaa
Shule ya sekondari ya Kurumkan №1
dhahania
Juu ya mada: mchakato wa fasihi wa miaka ya 30, mapema miaka ya 40 ya karne ya 20
1.Fasihi ya miaka ya 30 ya karne ya 20 ……………………………… 3-14
2 .Fasihi ya miaka ya 40 ya karne ya 20 ………………… .......... 14-19
1.Fasihi ya miaka ya 30 ya karne ya 20.
1.1. Mkutano wa kwanza wa waandishi wa Soviet na idhini ya fasihiuhalisia wa kijamaa
Katika miaka ya 30, kuna ongezeko la matukio mabaya katika mchakato wa fasihi. Mateso ya waandishi mashuhuri huanza (E. Zamyatin, M. Bulgakov, A. Platonov, O. Mandelstam), mabadiliko katika aina za maisha ya fasihi hufanyika: baada ya kuchapishwa kwa amri ya Kamati Kuu ya Umoja wa Mataifa. Chama cha Kikomunisti cha Bolsheviks, RAPP na vyama vingine vya fasihi vilitangaza kufutwa kwao.
Mnamo Agosti 1934, Mkutano wa Kwanza wa Waandishi wa Soviet ulifanyika, ambao ulitangaza ukweli wa ujamaa kama njia pekee ya ubunifu inayowezekana. Kwa ujumla, hata hivyo, sera ya kuunganisha maisha ya kitamaduni ilianza, na kuna kupungua kwa kasi kwa vyombo vya habari vya magazeti.
Usemi "uhalisia wa ujamaa" ulisikika mnamo 1932 tu, lakini maonyesho mengi ya njia hii yalikuwa tayari yameonekana katika miaka ya 1920. Waandishi ambao walikuwa sehemu ya kikundi cha fasihi cha RAPP walitoka na kauli mbiu "mbinu ya dialectical-materialist." Mwandishi Alexei Tolstoy alitetea wazo la "uhalisia mkubwa". Ufafanuzi wa mbinu mpya iliyotolewa na wafuasi wa Rapopists na A. Tolstoy si sawa, lakini walikuwa sawa: kupendeza kwa nyanja za kijamii za maisha ya mtu na kusahau upekee wa kibinadamu na pekee wa kila mtu.
Mbinu ya uhalisia wa kisoshalisti ni wazi iliunga mkono udhabiti: tabia yake ni raia, ambaye masilahi ya serikali ndio pekee na ya kusumbua; shujaa wa uhalisia wa ujamaa huweka chini hisia zote za kibinafsi kwa mantiki ya mapambano ya kiitikadi; kama wasomi wa zamani, waundaji wa mbinu mpya walijitahidi kuunda picha za mashujaa bora ambao wanajumuisha katika maisha yao yote ushindi wa mawazo ya kijamii yaliyoidhinishwa na serikali.
Mbinu ya fasihi ya kimapinduzi bila shaka ilikaribiana na uhalisia wa karne ya kumi na tisa: njia za kukemea maadili ya wafilisti zilikuwa za asili katika uhalisia wa kijamaa. Lakini wakiunganishwa kwa uthabiti na itikadi ya serikali iliyokuwapo wakati huo, waandishi wa mapinduzi walihama kutoka kwa ufahamu wa nyanja za ulimwengu za ubinadamu na ulimwengu mgumu wa kiroho wa mtu binafsi, ambayo ni ya kitamaduni kwa uhalisia muhimu.
A.M. Gorky aliongoza mkutano wa kwanza wa Umoja wa Waandishi wa Soviet.
A.M. Gorky kwenye jukwaa la Mkutano wa 1 wa Umoja wa Waandishi wa Soviet. Picha ya 1934
Msimamizi wa chama anayewajibika Andrei Zhdanov alitoa hotuba kwa hadhira. Alieleza wazo kwamba mwelekeo wa kiitikadi, kisiasa wa kazi ya sanaa ni ubora unaobainisha katika kutathmini sifa zake za kifasihi. Kipaumbele cha ufahamu wa darasa katika tabia ya mhusika pia ilisisitizwa katika hotuba yake na M. Gorky. Msemaji V. Kirpotin alionyesha wazo kwamba waandishi wa michezo wa Soviet wanapaswa kupendezwa na "mandhari ya kazi ya pamoja na mapambano ya pamoja ya ujamaa." Kuinuliwa kwa tabia ya Wabolshevik, upendeleo wa kikomunisti, na taswira ya kisiasa katika fasihi iliamua njia za hotuba na ripoti nyingi kwenye kongamano.
Mwelekeo huu wa jukwaa la waandishi haukuwa wa bahati mbaya. Mapambano ya pamoja ya ujamaa yasingewezekana kwa mtazamo wa kibinafsi wa raia kutimiza kusudi la maisha yake. Mtu, katika hali kama hiyo, alinyimwa haki ya shaka, upekee wa kiroho, asili ya kisaikolojia. Na hii ilimaanisha kwamba fasihi haikuwa na fursa ya kutosha ya kuendeleza mila ya kibinadamu.
1.2. Mada kuu na sifa za fasihi ya miaka ya 30
Ilikuwa mada za "mkusanyiko" ambazo zilipewa kipaumbele katika sanaa ya matusi ya miaka ya 1930: ujumuishaji, ukuaji wa viwanda, mapambano ya shujaa-mapinduzi dhidi ya maadui wa darasa, ujenzi wa ujamaa, jukumu kuu la chama cha kikomunisti katika jamii, na kadhalika.
Walakini, hii haimaanishi kabisa kwamba katika kazi ambazo zilikuwa "chama" kwa roho, hakukuwa na maelezo ya wasiwasi wa mwandishi juu ya afya ya maadili ya jamii, maswali ya jadi ya fasihi ya Kirusi juu ya hatima ya "mtu mdogo" sauti. Hebu tutoe mfano mmoja tu.
Mnamo 1932 V. Kataev aliunda riwaya ya kawaida ya "mkusanyiko" wa viwanda "Time, Forward!" kuhusu jinsi rekodi ya dunia ya kuchanganya saruji ilivunjwa wakati wa ujenzi wa Mchanganyiko wa Metallurgiska wa Magnitogorsk. Katika moja ya vipindi, mwanamke anaelezwa kubeba bodi.
"Kwa mfano, moja.
Katika shawl ya pamba ya pink, katika sketi ya nchi iliyokusanyika. Yeye hutembea kwa shida, akikanyaga sana visigino vyake, akiyumbayumba chini ya uzito wa bodi zilizoinama begani mwake. Anajaribu kuendelea na wengine, lakini hupoteza hatua yake kila wakati; anajikwaa, anaogopa kurudi nyuma, haraka anajifuta uso wake na mwisho wa leso yake juu ya kusonga.
Tumbo lake ni la juu na mbaya sana. Ni wazi kwamba yuko katika siku za mwisho. Labda alikuwa amebakisha saa.
Kwa nini yuko hapa? Anafikiri nini? Je, ina uhusiano gani na kila kitu kinachokuzunguka?
Haijulikani."
Hakuna neno linalosemwa kuhusu mwanamke huyu katika riwaya. Lakini picha imeundwa, maswali yamefufuliwa. Na msomaji anajua jinsi ya kufikiria ... Kwa nini mwanamke huyu anafanya kazi pamoja na kila mtu? Kwa sababu zipi watu walimkubali kwenye timu?
Mfano huu sio ubaguzi. Katika kazi nyingi muhimu za fasihi "rasmi" ya Soviet ya miaka ya 30, mtu anaweza kupata sehemu za ukweli sawa. Mifano kama hii inatuaminisha kwamba majaribio ya leo ya kuwakilisha kipindi cha kabla ya vita katika fasihi kama "zama za vitabu vya kimya" si thabiti kabisa.
Katika fasihi ya miaka ya 30, mifumo mbali mbali ya kisanii ilizingatiwa. Pamoja na maendeleo ya uhalisia wa kijamaa, maendeleo ya uhalisia wa kimapokeo yalidhihirika. Ilijidhihirisha katika kazi za waandishi wa emigré, katika kazi za waandishi M. Bulgakov, M. Zoshchenko, ambaye aliishi nchini, na wengine.Sifa za wazi za kimapenzi zinaonekana katika kazi ya A. Green. A. Fadeev, A. Platonov hawakuwa mgeni kwa mapenzi. Katika fasihi ya mapema miaka ya 30, mwelekeo wa OBERIU ulionekana (D. Harms, A. Vvedensky, K. Vaginov, N. Zabolotsky, nk), karibu na Dadaism, surrealism, ukumbi wa michezo wa upuuzi, fasihi ya mkondo wa fahamu.
Fasihi ya miaka ya 1930 ilikuwa na sifa ya mwingiliano hai kati ya aina tofauti za fasihi. Kwa mfano, epic ya Biblia ilijionyesha yenyewe katika maneno ya A. Akhmatova; Riwaya ya M. Bulgakov "Mwalimu na Margarita" ina sifa zake nyingi zinazofanana na kazi za kushangaza - kwanza kabisa, na msiba wa I. V. Goethe "Faust".
Katika kipindi hiki cha maendeleo ya fasihi, mfumo wa jadi wa fani unabadilishwa. Aina mpya za riwaya zinaonekana (kwanza kabisa, kinachojulikana kama "riwaya ya uzalishaji"). Mpango wa riwaya mara nyingi huwa na mfululizo wa insha.
Waandishi wa miaka ya 1930 ni tofauti sana katika suluhisho zao za utunzi. "Uzalishaji" riwaya mara nyingi huonyesha panorama ya mchakato wa kazi, kuunganisha maendeleo ya njama na hatua za ujenzi. Utungaji wa riwaya ya falsafa (katika aina hii ya aina ilifanywa na V. Nabokov) imeunganishwa, badala yake, si kwa hatua ya nje, lakini kwa mapambano katika nafsi ya tabia. Katika "Mwalimu na Margarita" M. Bulgakov anawasilisha "riwaya katika riwaya", na hakuna njama mbili zinazoweza kuzingatiwa kuwa moja inayoongoza.
Waandishi A. Tolstoy na M. Sholokhov
1.3. Aina ya Epic katika fasihi ya miaka ya 30
Picha ya kisaikolojia ya mapinduzi imewasilishwa katika Epic ya M. Sholokhov "Quiet Don" (1928-1940). Kitabu hiki kina picha nyingi za matukio ya kihistoria, matukio ya maisha ya Cossack. Lakini yaliyomo kuu ya kazi ni kila kitu ambacho kimeonyeshwa kwa njia ya mfano katika kichwa chake - "Don Kimya" - ishara ya umilele, asili, nchi, upendo, maelewano, hekima na hukumu kali ya dhamiri. Sio bila sababu Grigory na Aksinya walikutana kwenye ukingo wa Don; katika mawimbi ya Don, Daria Melekhova aliamua kumaliza maisha yake yasiyo ya haki; mwisho wa riwaya, Grigory Melekhov, ambaye alikataa vita, akatupa bunduki yake ndani ya maji ya Don utulivu. Mapinduzi yananguruma, watu wanahusika katika vita vya kindugu, na Don anabaki kimya na mzuri. Yeye ndiye mwalimu mkuu na mwamuzi wa watu.
Kati ya wahusika wote katika epic ya Sholokhov, Aksinya Astakhova ndiye aliye karibu zaidi na ukuu wa milele wa Don mtulivu. Gregory wake mpendwa katika ubinadamu wake si thabiti na mara nyingi ni mkatili usio na sababu. Mikhail Koshevoy, ambaye aliingia katika familia ya Melekhov, katika ushabiki wake wa mapinduzi ameondolewa kabisa kutoka kwa maelewano ya Don mwenye utulivu. Na kwa maelezo haya ya kutisha riwaya inaisha. Lakini pia kuna tumaini katika epic: Don atabaki kuwa mwalimu kwa watu milele.
Kwa hivyo, akizungumza juu ya vita vya wenyewe kwa wenyewe, M. Sholokhov alionyesha wazo la kipaumbele cha kanuni ya maadili katika maisha ya umma juu ya mazingatio ya kisiasa. Hasira huanzisha vita, lakini upendo huisha.
Katika fasihi ya miaka ya 1930, moja ya mada muhimu ilikuwa mahali pa wasomi katika maisha ya jamii. Ufafanuzi mbalimbali wa suala hili katika kazi mbalimbali ulipungua, kwa kweli, kwa swali moja: kukubaliana na mapinduzi au la.
A. Tolstoy katika trilojia "Kutembea kwa uchungu" (1941) anaongoza mashujaa wake - wasomi kupitia mateso ya kuzimu ya vita vya wenyewe kwa wenyewe. Mwishowe, Ivan Ilyich Telegin, Vadim Petrovich Roshchin, Katya na Dasha Bulavins wanakuja makubaliano kamili na serikali ya Soviet. Roshchin, ambaye alipitia sehemu ya vita vya wenyewe kwa wenyewe katika safu ya Walinzi Nyeupe, lakini akamaliza kama kamanda mwekundu, anamwambia Katya: "Unaelewa maana ya juhudi zetu zote, kumwaga damu, mateso yote yasiyojulikana na ya kimya hupata .. . Dunia itajengwa upya kwa uzuri ... ukumbi wako tayari kutoa maisha yao kwa hili ... "
Leo, tunapojua jinsi hatima ya Walinzi wa zamani wa White iliendelea katika nchi ya Soviet, kwa kweli inakuwa wazi kwetu: Roshchin haitaweza kujenga upya ulimwengu kwa uzuri. Utata wa hatima za siku zijazo za wale waliopigana upande wa wazungu ulikuwa wazi kwa fasihi huko nyuma katika miaka ya 1920. Wacha tusome mwisho wa mchezo wa Mikhail Bulgakov "Siku za Turbins" (1926):
Myshlaevsky. Waungwana, mnasikia? Ni wale wekundu wanakuja!
Kila mtu huenda kwenye dirisha.
Nikolka. Mabwana, usiku wa leo ni utangulizi mzuri wa mchezo mpya wa kihistoria.
Studinsky. Kwa nani - utangulizi, kwa nani - epilogue.
Kwa maneno ya Kapteni Alexander Studinsky - ukweli kuhusu tatizo la "wasomi na mapinduzi". Mkutano wa kweli na mapinduzi kwa daktari Sartanov (V. Veresaev "Katika Mwisho wa Kufa") ulimalizika na "epilogue": daktari alijiua. Wasomi kutoka kwa tamthilia ya Mikhail Bulgakov "The Run" pia waliishia katika sehemu mbali mbali katika "muundo" wa kihistoria: Sergei Golubkov na Serafima Korzukhina wanarudi kutoka kwa uhamiaji kwenda nchi yao na wanatarajia "utangulizi"; Jenerali mhamiaji Charnota hawezi kutoka nje ya "epilogue". Labda atakuwa na mwisho mbaya kama Profesa Sartanov.
1.4. Satire katika fasihi ya miaka ya 30
Vitabu vilivyo na taswira ya kejeli ya maisha ya kila siku bila shaka viko karibu na mada "wasomi na mapinduzi" katika fasihi ya miaka ya 1930. Maarufu zaidi ya mfululizo huu walikuwa riwaya za I. Ilf na E. Petrov "Viti Kumi na Mbili" (1928) na "Ndama ya Dhahabu" (1931).
Wahusika wa kati wa kazi hizi tu kwa mtazamo wa kwanza wanaonekana kuwa wasio na wasiwasi, wanaoeleweka, wacheshi wenye utulivu. Kwa kweli, waandishi walitumia mbinu ya mask ya fasihi. Ostap Bender ni mchangamfu kwa sababu ana huzuni.
Katika riwaya za I. Ilf na E. Petrov, nyumba ya sanaa ya kina ya monsters ya maadili imewasilishwa: wapokeaji rushwa, wafadhili, wezi, wasemaji wavivu, wakusanyaji, uhuru, vimelea, nk Huyu ni Ippolit Vorobyaninov, baba Fyodor Vostrikov, mjane. Gritsatsuyev, "mwizi wa bluu" Alkhen, Ellochka Schukina, Absalom Iznurenkov (Viti Kumi na Mbili), Alexander Koreiko, Shura Balaganov, mzee Panikovsky, Vasisualy Lokhankin, maafisa wa shirika la Hercules (Ndama ya Dhahabu).
Ostap Bender ni mwanariadha mwenye uzoefu. Lakini upande huu wa utu wake, uliowasilishwa kwa njia tofauti katika riwaya za I. Ilf na E. Petrov, hauonyeshi ugumu wote wa kweli wa tabia ya "mzao wa Janissaries". Dilogy inaisha na maneno ya O. Bender, ambayo yalikuja kuwa na mabawa: "Hesabu ya Monte Cristo haikutoka kwangu. Itabidi tujifunze tena kama msimamizi wa nyumba." Inajulikana kuwa Edmond Dantes kutoka kwa riwaya ya A. Dumas "The Count of Monte Cristo" ni ya kushangaza sio sana kwa utajiri wake usiohesabika; yeye ni mpweke wa kimapenzi ambaye huwaadhibu wabaya na kuwaokoa waadilifu. Kwa Bender, "kujizoeza kama meneja wa nyumba" inamaanisha kuacha ndoto, mapenzi, kukimbia kwa roho, kujiingiza katika maisha ya kila siku, ambayo, kwa kweli, ni sawa na kifo kwa "mchanganyaji mkuu".
1.5. Nathari ya kimapenzi katika fasihi ya miaka ya 30
Nathari ya kimapenzi ikawa ukurasa wa kushangaza katika fasihi ya miaka ya 1930.
Kawaida inahusishwa na majina ya A. Green na A. Platonov. Mwisho huo unasimulia juu ya watu wa ndani ambao wanaelewa maisha kama ushindi wa kiroho kwa jina la upendo. Hawa ni mwalimu mchanga Maria Naryshkina ("Mwalimu mchanga", 1932), yatima Olga ("Mwanzoni mwa ujana wa ukungu", 1934), mwanasayansi mchanga Nazar Chagataev ("Dzhan", 1934), mkazi wa kazi. kijiji cha Frosya ("Fro", 1936) , mume na mke Nikita na Lyuba ("Mto wa Potudan", 1937), nk.
Nathari ya kimapenzi ya A. Green na A. Platonov inaweza kutambuliwa kwa hakika na watu wa enzi hizo kama mpango wa kiroho wa mapinduzi yanayobadilisha maisha ya jamii. Lakini katika miaka ya 1930 mpango huu haukutambuliwa na kila mtu kama nguvu ya kweli ya kuokoa. Nchi ilikuwa inapitia mabadiliko ya kiuchumi na kisiasa, matatizo ya uzalishaji viwandani na kilimo yalijitokeza. Fasihi pia haikusimama kando na mchakato huu: waandishi waliunda riwaya zinazoitwa "uzalishaji", ulimwengu wa kiroho wa wahusika ambao ulidhamiriwa na ushiriki wao katika ujenzi wa ujamaa.
Mkutano wa malori kwenye conveyor ya Kiwanda cha Magari cha Moscow. Picha ya 1938
1.6. Riwaya ya uzalishaji katika fasihi ya 1930
Picha za maendeleo ya viwanda zinawasilishwa katika riwaya za V. Kataev "Muda, Mbele!" (1931), M. Shaginyan "Hydrocentral" (1931), F. Gladkov "Nishati" (1938). Kitabu cha F. Panferov "Bruski" (1928-1937) kinaelezea kuhusu ujumuishaji katika vijijini. Kazi hizi ni za kawaida. Wahusika ndani yao wamegawanywa wazi kuwa chanya na hasi, kulingana na msimamo wa kisiasa na maoni juu ya shida za kiufundi ambazo zimetokea katika mchakato wa uzalishaji. Sifa zingine za utu wa wahusika, ingawa zilithibitishwa, zilizingatiwa kuwa za sekondari, kiini cha mhusika hakikuwa na maamuzi. Katika riwaya ya M. Shaginyan "Hydrocentral" kuhusu mmoja wa wahusika imeripotiwa:
"Mhandisi mkuu wa Misinges (...) alichukia fasihi, - kusema kweli, hakujua fasihi hata kidogo na aliitazama kama kubwa kwenye masomo ya wadogo, akizingatia kwa mpangilio wa mambo. kutojua kusoma na kuandika bila mwisho wa maelezo ya magazeti ambayo yalichanganya turbines na mabomba ya shinikizo.
Alifanya mambo makubwa."
Mwandishi haitoi maoni yoyote kwa uchunguzi kama huo, na mhandisi mkuu wa ujenzi wa kituo cha umeme wa maji kwenye Mto Mizinka huko Armenia hachukui nafasi kubwa katika njama ya riwaya.
Kuongezeka kwa umakini wa "fasihi ya kiviwanda" kwa matukio finyu ya kiufundi iligongana na jukumu la sanaa ya kibinadamu kama mwalimu wa roho ya mwanadamu. Hali hii, bila shaka, ilikuwa dhahiri kwa waandishi wa kazi hizo. M. Shaginyan anabainisha katika mwisho wa riwaya yake:
“Msomaji anaweza kuwa amechoka (...). Na mwandishi (...) kwa uchungu wa moyo anahisi jinsi umakini wa msomaji unavyokauka, jinsi macho yake yanavyoshikamana na kusema kwa kitabu: "Inatosha" - sio kwa kila mtu, baada ya yote, vifaa vya kiufundi ni kama wachache wa thamani. mawe ambayo unayachambua na huwezi kufurahia kujazwa kwako."
Lakini maneno ya mwisho ya "Hydrocentral" ni ya kushangaza sana. Mhandisi Gogoberidze anasema: “Tunahitaji kupitia mazoezi, kukusanya lundo la uzoefu katika kubuni saruji, na ni sasa tu tunajua wapi pa kuanzia kwa saruji ... Ndivyo ilivyo na mradi. Ndivyo ilivyo kwa maisha yetu yote." Maneno "Ndivyo ilivyo kwa maisha yetu yote" ni jaribio la mwandishi, ingawa mwishoni mwa pazia, kuleta kazi yake ya kurasa nyingi kwa shida za wanadamu.
Muundo wa "riwaya za uzalishaji" pia ulikuwa wa kawaida. Hatua ya mwisho ya njama hiyo haikuambatana na hali ya kisaikolojia ya mashujaa, lakini na shida za uzalishaji: mapambano na janga la asili, ajali katika ujenzi (mara nyingi hutokana na shughuli za hujuma za vitu vyenye uadui wa ujamaa), nk.
Maamuzi ya kisanii ya aina hii yalitokana na utiifu wa lazima wa waandishi katika miaka hiyo kwa itikadi rasmi na aesthetics ya uhalisia wa kijamaa. Nguvu ya tamaa ya viwanda iliruhusu waandishi kuunda picha ya kisheria ya mpiganaji shujaa ambaye, kupitia matendo yake, alithibitisha ukuu wa maadili ya ujamaa.
Duka la tanuru la mlipuko wa mmea wa metallurgiska wa Kuznetsk. Picha ya 1934
1.7. Kushinda kanuni za kisanii na utabiri wa kijamii katika kazi za M. Sholokhov, A. Platonov, K. Paustovsky, L. Leonov.
Hata hivyo, kanuni za kisanii na utabiri wa kijamii wa "mandhari ya uzalishaji" haukuweza kuzuia matarajio ya waandishi kujieleza kwa njia ya awali na ya kipekee. Kwa mfano, nje kabisa ya maadhimisho ya kanuni za "uzalishaji", kazi za kushangaza kama "Ardhi ya Bikira Iliyopinduliwa" na M. Sholokhov, kitabu cha kwanza ambacho kilionekana mnamo 1932, na A. Platonov "Shimo la Msingi" (1930) na K. Paustovsky "Kara-Bugaz "(1932), riwaya ya L. Leonov" Sot "(1930).
Maana ya riwaya "Virgin Soil Upturned" inaonekana katika ugumu wake wote, ikiwa tunazingatia kwamba mwanzoni kazi hii ilikuwa na kichwa "Kwa Damu na Jasho." Kuna ushahidi kwamba jina "Virgin Soil Upturned" liliwekwa kwa mwandishi na lilitambuliwa na M. Sholokhov kama uadui maisha yake yote. Inafaa kutazama kazi hii kutoka kwa mtazamo wa kichwa chake cha asili, kitabu kinapoanza kufichua upeo mpya, ambao haukutambuliwa hapo awali wa maana ya kibinadamu kulingana na maadili ya ulimwengu.
Katikati ya hadithi ya A. Platonov "Shimo la Msingi" sio tatizo la uzalishaji (ujenzi wa nyumba ya proletarian ya jumla), lakini uchungu wa mwandishi juu ya kushindwa kwa kiroho kwa shughuli zote za mashujaa wa Bolshevik.
K. Paustovsky katika hadithi "Kara-Bugaz" pia hana shughuli nyingi na shida za kiufundi (uchimbaji wa chumvi ya Glauber kwenye ghuba ya Kara-Bugaz), kama vile wahusika na hatima za wale waotaji ambao wamejitolea maisha yao kuchunguza. siri za ghuba.
Kusoma "Sot" na L. Leonov, unaona kwamba kupitia vipengele vya kisheria vya "riwaya ya uzalishaji" mila ya kazi za Fyodor Dostoevsky inaweza kuonekana ndani yake, kwanza kabisa - saikolojia yake ya kina.
Bwawa la Dneproges. Picha ya 1932
1.8. Riwaya ya kihistoria katika fasihi ya miaka ya 30
Riwaya ya kihistoria ilikuzwa katika miaka ya 30. Kuwa na mila tofauti ya kimaudhui - zote za Magharibi (W. Scott, V. Hugo, nk) na za nyumbani (A. Pushkin, N. Gogol, L. Tolstoy, nk), aina hii katika fasihi ya miaka ya 30 imebadilishwa: kwa mujibu wa mahitaji ya wakati huo, waandishi hugeukia pekee mada ya kijamii na kisiasa. Shujaa wa kazi zao ni, kwanza kabisa, mpiganaji wa furaha ya kitaifa au mtu mwenye maoni ya kisiasa yanayoendelea. V. Shishkov anaelezea kuhusu vita vya wakulima vya 1773-1775 (epic "Emelyan Pugachev", 1938-1945), O. Forsh anaandika riwaya "Radishchev" (1939).
Ujenzi wa Mfereji Mkubwa wa Fergana. Picha ya 1939
1.9. Riwaya ya elimu katika fasihi ya miaka ya 30
Fasihi ya miaka ya 30 iligeuka kuwa karibu na mila ya "riwaya ya elimu" ambayo ilikua katika enzi ya Mwangaza (K.M. Viland, I.V. Goethe, nk). Lakini hapa, pia, muundo wa aina unaolingana na wakati ulijidhihirisha: waandishi huzingatia malezi ya sifa za kijamii na kisiasa, za kiitikadi za shujaa mchanga. Kichwa cha kazi kuu katika mfululizo huu - riwaya ya N. Ostrovsky "Jinsi Steel Ilivyokuwa Hasira" (1934), inashuhudia mwelekeo huu wa aina ya riwaya ya "elimu" katika nyakati za Soviet. Kitabu cha A. Makarenko "Pedagogical Poem" (1935) pia kimepewa jina la "kuwaambia". Inaonyesha tumaini la kishairi, shauku la mwandishi (na watu wengi wa miaka hiyo) kwa mabadiliko ya kibinadamu ya utu chini ya ushawishi wa mawazo ya mapinduzi.
Ikumbukwe kwamba kazi zilizotajwa hapo juu, zilizoteuliwa na maneno "riwaya ya kihistoria", "riwaya ya elimu", kwa utii wao wote kwa itikadi rasmi ya miaka hiyo, zilikuwa na maudhui ya ulimwengu.
Kwa hivyo, fasihi ya miaka ya 1930 ilikua pamoja na mielekeo miwili inayofanana. Mmoja wao anaweza kufafanuliwa kama "mshairi wa kijamii", mwingine - kama "uchambuzi wa kina". Ya kwanza ilitokana na hali ya kujiamini katika mitazamo ya ajabu ya kibinadamu ya mapinduzi; ya pili ilieleza ukweli wa wakati wetu. Nyuma ya kila moja ya mwelekeo ni waandishi wao wenyewe, kazi zao na mashujaa wao. Lakini nyakati fulani mielekeo yote miwili ilijidhihirisha ndani ya kazi ileile.
Ujenzi wa Komsomolsk-on-Amur. Picha ya 1934
10. Mitindo na aina za ukuzaji wa ushairi katika miaka ya 30
Kipengele tofauti cha ushairi wa miaka ya 30 kilikuwa maendeleo ya haraka ya aina ya wimbo, iliyohusishwa kwa karibu na ngano. Katika miaka hii, maarufu "Katyusha" (M. Isakovsky), "Wide ni nchi yangu ya asili ..." (V. Lebedev-Kumach), "Kakhovka" (M. Svetlov) na wengine wengi waliandikwa.
Ushairi wa miaka ya 30 uliendelea kikamilifu safu ya kishujaa-ya kimapenzi ya muongo uliopita. Shujaa wake wa sauti ni mwanamapinduzi, mwasi, mtu anayeota ndoto, amelewa na kufagia kwa enzi hiyo, akiangalia kesho, amechukuliwa na maoni na kazi. Upenzi wa ushairi huu, kama ilivyokuwa, ni pamoja na kushikamana na ukweli. Mayakovsky Begins (1939) na N. Aseev, Mashairi kuhusu Kakheti (1935) na N. Tikhonov, Kwa Bolsheviks ya Jangwa na Spring (1930-1933) na Maisha (1934) na V. Lugovsky, Kifo cha Pioneer (1933) ) E. Bagritsky, "Shairi lako" (1938) S. Kirsanov - sio sawa katika sauti ya mtu binafsi, lakini imeunganishwa na njia za mapinduzi, mifano ya mashairi ya Soviet ya miaka hii.
Mandhari ya wakulima pia inasikika ndani yake, ikibeba midundo na mhemko wake. Kazi za Pavel Vasiliev na mtazamo wake wa "kumi" wa maisha, utajiri wa ajabu na plastiki hutoa picha ya mapambano makali mashambani.
Shairi la A. Tvardovsky "Nchi ya Ant" (1936), likionyesha zamu ya mamilioni ya wakulima kuelekea mashamba ya pamoja, epic inasimulia kuhusu Nikita Morgunk, ambaye bila mafanikio alitafuta nchi yenye furaha ya Ant na kupata furaha katika kazi ya pamoja ya shamba. Njia ya ushairi na kanuni za ushairi za Tvardovsky zikawa alama katika historia ya shairi la Soviet. Karibu na watu, aya ya Tvardovsky ilionyesha kurudi kwa sehemu kwa mila ya Kirusi ya zamani na wakati huo huo ilitoa mchango mkubwa kwake. A. Tvardovsky huchanganya utaifa wa mtindo na utungaji wa bure, hatua inaunganishwa na kutafakari, rufaa ya moja kwa moja kwa msomaji. Fomu hii rahisi ya nje iligeuka kuwa na uwezo mkubwa katika suala la maana.
M. Tsvetaeva aliandika mashairi ya dhati ya dhati, akigundua kutowezekana kwa kuishi na kuunda katika nchi ya kigeni na kurudi katika nchi yake mwishoni mwa miaka ya 30. Mwishoni mwa kipindi hicho, masuala ya maadili yalichukua nafasi kubwa katika mashairi ya Soviet (St. Shchipachev).
Ushairi wa miaka ya 1930 haukuunda mifumo yake maalum, lakini ilionyesha kwa ufupi na kwa umakini hali ya kisaikolojia ya jamii, ikijumuisha kuinuliwa kwa nguvu ya kiroho na msukumo wa ubunifu wa watu.
1.11. Mchezo wa kuigiza wa kishujaa-kimapenzi na kijamii na kisaikolojia wa miaka ya 30
Katika tamthilia ya miaka ya 1930, nafasi kuu ilichukuliwa na tamthilia ya kishujaa-kimapenzi na kijamii na kisaikolojia. Mchezo wa kuigiza wa kishujaa-kimapenzi ulionyesha mada ya kazi ya kishujaa, ushairi wa kazi kubwa ya kila siku ya watu, ushujaa wakati wa vita vya wenyewe kwa wenyewe. Mchezo wa kuigiza kama huo ulivutia taswira ya maisha kwa kiwango kikubwa.
Wakati huo huo, michezo ya kuigiza ya aina hii ilitofautishwa na mwelekeo wa upande mmoja na wa kiitikadi. Walibaki katika historia ya sanaa kama ukweli wa mchakato wa fasihi wa miaka ya 30 na sio maarufu kwa sasa.
Tamthilia za kijamii na kisaikolojia zilikuwa na thamani zaidi kisanaa. Wawakilishi wa mwelekeo huu katika mchezo wa kuigiza wa miaka ya 30 walikuwa A. Afinogenov na A. Arbuzov, ambao walitoa wito kwa wasanii kuchunguza kile kinachotokea katika nafsi, "ndani ya watu".
2.Fasihi ya miaka ya 40 ya karne ya 20
Fasihi ya kipindi cha Vita Kuu ya Patriotic ilikua katika hali ngumu. Mada inayoongoza katika fasihi (katika aina zake zote) imekuwa mada ya kutetea Nchi ya Mama. Ukuzaji wa fasihi kwa kiasi kikubwa uliwezeshwa na ukosoaji, ambao katika hatua za kwanza za vita ulitetea ukuzaji wa aina ndogo. Majaribio yameonekana kuwahalalisha katika fasihi, hii ni insha, kijitabu, feuilleton. Hasa, I. Ehrenburg alitoa wito kwa hili, ambaye katika miaka hii amekuwa akifanya kazi kwa mafanikio katika aina kama makala ya utangazaji.
Katika kuhuisha mchakato wa fasihi wakati wa miaka ya vita, mazungumzo yaliyofanyika kwenye kurasa za magazeti yalikuwa na fungu muhimu. Hotuba muhimu na majadiliano yalikuwa ya umuhimu mkubwa, ambapo njia za uwongo na uwekaji varnish katika taswira ya vita na waandishi wengine, jaribio la kupamba vita, vililaaniwa. Baadhi ya hadithi kuhusu vita vya K. Paustovsky, V. Kaverin, L. Kassil zilikosolewa katika gazeti "Banner" (hotuba ya E. Knipovich "Uongo mzuri kuhusu vita") kwa kuwa mbali, nzuri na haiendani na. ukweli wa maisha. Kitabu cha hadithi cha Paustovsky "Usiku wa Leningrad" kinabainisha kutokuwepo kwa ukubwa wa kweli wa vipimo ambavyo Leningrad na Odessa waliozingirwa walipitia, ambapo watu walikuwa wakifa kwa bidii.
Kazi nyingi ambazo ukweli mkali wa vita ulitolewa zilikosolewa isivyo haki. O. Bergolts na Vera Inber walishtakiwa kwa kutokuwa na matumaini, wakitoa maelezo ya huzuni wakati wa kuelezea maisha ya kuzingirwa, na kuvutiwa na mateso.
2.1 "Arobaini, mbaya ...". Alfajiri ya ushairi
Ushairi wakati wa Vita vya Kidunia vya pili ulikuwa aina kuu ya fasihi.
Nchi ya mama, vita, kifo na kutokufa, chuki ya adui, kupigana udugu na urafiki, upendo na uaminifu, ndoto ya ushindi, tafakari juu ya hatima ya Nchi ya Mama, watu - hizi ndizo nia kuu za ushairi wa miaka hii. Katika siku za vita, hisia ya nchi iliongezeka. Wazo la Nchi ya Mama lilionekana kufafanuliwa, kupata ukweli. Washairi wanaandika juu ya barabara za nchi za kijiji chao cha asili, kuhusu ardhi ambayo walizaliwa, kukulia (K. Simonov, A. Tvardovsky, A. Prokofiev).
Ukiri wa sauti pamoja na upana wa picha ya lengo la ulimwengu ni tabia ya shairi la K. Simonov "Je, unakumbuka, Alyosha, barabara za mkoa wa Smolensk." Kwa shujaa wa sauti, Nchi ya Mama ni, kwanza kabisa, watu kwenye barabara mbaya za mafungo. Nafsi ya shujaa wa lyric inadhoofika kwa huzuni na huzuni, imejaa machozi ya kuaga na majuto.
Unajua, labda, baada ya yote, Nchi ya Mama
Sio nyumba ya jiji ambalo niliishi kwa sherehe,
Na barabara hizi za nchi ambazo babu walipita,
Kwa misalaba rahisi hekta za makaburi ya Kirusi.
Katika shairi "Nchi", mshairi, akirudi kwenye mada ya ardhi, taifa, watu, anasisitiza dhana ya nchi, anaipunguza kuwa "kipande cha ardhi ambacho kimeanguka kwa birch tatu."
Tabia ya shujaa wa sauti pia hubadilika katika maandishi ya miaka ya vita. Akawa wa karibu. Hisia halisi, za kibinafsi na uzoefu zilibeba hisia muhimu ulimwenguni kote. Katika tabia ya shujaa wa sauti, sifa kuu mbili za kitaifa zimeangaziwa: upendo kwa Nchi ya Baba na chuki kwa adui. Katika ushairi wa miaka ya vita, kuna vikundi vitatu vya aina kuu za mashairi: sauti sahihi (ode, elegy, wimbo), satirical na lyric-epic (ballads, mashairi).
Kengele ya kengele na wito huwa moja ya nia kuu za mashairi ya odic: A. Surkov - "Mbele!", "Kwenye kukera!", "Sio kurudi nyuma!" Na adhabu ya muda mrefu na kulipiza kisasi! ", O. Bergolts -" Kupindua adui, kuacha! ", V. Inber -" Piga adui! ", M. Isakovsky -" Amri kwa mwana.
Mashairi ya Odic ni pamoja na ujumbe mwingi kwa miji ya shujaa: Moscow, Leningrad, rufaa na rufaa, maagizo.
Mashairi ya mashairi ya odic kwa kiasi kikubwa ni ya jadi: idadi kubwa ya takwimu za balagha, mshangao, wingi wa mafumbo, mafumbo, hyperbole. "Muue!" K. Simonova ndiye bora zaidi wao.
Mashairi ya lyric ya mshairi yalipata umaarufu mkubwa wakati wa vita. Lengo la maneno ya K. Simonov ni masuala ya maadili. Uaminifu wa mpiganaji, uaminifu kwa urafiki wake, uwazi, ukweli unafunuliwa na Simonov kama kategoria zinazofafanua roho ya mapigano ya mtu, nguvu yake, na kujitolea kwake kwa jeshi lake, Nchi ya Mama ("Nyumba huko Vyazma", "Rafiki" , "Kifo cha Rafiki").
Mashairi kutoka kwa mzunguko "Na wewe na bila wewe" yalikuwa maarufu sana. Ya kuelezea zaidi ni shairi kutoka kwa mzunguko huu "Nisubiri".
Utofauti wa aina za muziki hutofautisha wimbo wa miaka ya vita - kutoka kwa wimbo na maandamano ("Vita Takatifu" na A. Alexandrov, "Wimbo wa Jasiri" na A. Surkov) hadi upendo wa karibu. Maneno yaliyochakaa ya M. Isakovsky, yanayohusiana na vita, wasiwasi wake, hisia ya juu ya upendo kwa nchi ("Katika msitu wa mstari wa mbele", "Oh fogs, fogs yangu", "uko wapi, uko wapi. wewe, macho ya hudhurungi?") Anasimama nje, kwa upendo, ujana ("Hakuna rangi bora wakati mti wa apple unapochanua", "Nisikie, mzuri.").
Anna Akhmatova katika siku za kwanza za vita anaandika "Kiapo", "Ujasiri". Katika siku za kuzingirwa kwa Leningrad, anaandika shairi "Ndege wa kifo wako kwenye kilele", ambapo anazungumza juu ya mtihani mkubwa wa Leningrad. Nyimbo za A. Akhmatova zimejaa pathos za kutisha.
"Na ninyi, marafiki zangu walioandikishwa kijeshi,
Ili kukuomboleza, maisha yangu yameokolewa.
Usipoe kwa willow kulia juu ya kumbukumbu yako,
Na piga kelele majina yako yote kwa ulimwengu wote!
Hapo mbele, kwa Akhmatova, kama katika mashairi yote ya Vita vya Kidunia vya pili, maadili ya kibinadamu ya ulimwengu ambayo watu wa Soviet waliitwa kulinda: maisha, nyumba, familia (wajukuu), ushirikiano, nchi ya mama. Katika shairi "Katika Kumbukumbu ya Vanya" Akhmatova anazungumza na mtoto wa mwenzake wa gorofa ambaye alikufa wakati wa kizuizi cha Leningrad. Huko Leningrad, Akhmatova alitumia miezi ya kwanza ya vita, kutoka ambapo alihamishwa kwenda Tashkent mnamo Septemba 1941. Maoni yaliyopokelewa katika Asia ya Kati yalizua mzunguko kama vile "Mwezi katika kilele chake", shairi "Wakati mwezi unalala na kipande cha tikiti ya Charju", "Bloom ya Tashkent", ambapo mshairi anagusa mada ya mwanadamu. joto, nk Mnamo Agosti 1942, Akhmatova alimaliza toleo la kwanza la "Shairi Bila shujaa" (lililoanza mwishoni mwa Desemba 1940)
Mzunguko wa mashairi ya B. Pasternak "Kwenye Treni za Mapema" ni ya kushangaza. Mashairi ya mzunguko huu yamejitolea kwa watu wa mbele na wa nyuma, hutukuza uvumilivu, utu wa ndani na heshima ya watu ambao wamepitia majaribu makali.
Aina ya balladi inaendelezwa. Njama yake kali, mvutano wa mzozo ulijibu hamu sio tu ya kukamata "hali ya akili", lakini pia kuzaliana kwa kisanii vita katika udhihirisho wake wa hafla tofauti, kufikisha mchezo wake wa kuigiza katika migongano ya maisha halisi. Ballad ilishughulikiwa na N. Tikhonov, A. Tvardovsky. Surkov, K. Simonov.
P. Antokolsky katika ballads huwa na kuunda picha ya jumla ("Yaroslavna"). Tvardovsky huunda aina ya balladi ya kisaikolojia ("The Ballad of Renunciation", "The Ballad of a Comrade").
Ushairi wa miaka ya baada ya vita ni sifa ya kujitahidi kwa ufahamu wa kifalsafa na kihistoria wa ukweli. Washairi hawajizuii kuelezea hisia za uzalendo, lakini wanajitahidi kupata ufahamu wa kina wa siku za hivi karibuni, kuelewa asili ya ushindi, kuwaona kwa uaminifu kwa mila ya kishujaa, ya kitaifa. Vile ni njia za mashairi "Nchi ya Mama", "Kremlin kwenye Usiku wa Majira ya baridi" na Ya. Smelyakov.
Mshairi anaimba historia tukufu ya Urusi katika shairi lake "Spinner", ambapo anaunda picha ya kielelezo, ya ajabu ya spinner, ambayo huweka safu ya hatima, inayounganisha sasa na ya zamani.
Picha ya shujaa wa kizalendo ambaye alitetea nchi yake katika mapambano imeundwa na M. Isakovsky katika shairi "Ndege Wanaohama Wanaruka". Shairi lake mwenyewe "Adui walichoma kibanda chao cha asili" lina alama za pathos za kutisha. Mashairi ya A. Tvardovsky "Niliuawa karibu na Rzhev" na "Kwa mwana wa shujaa aliyepotea" yanafanana naye katika pathos.
Kundi la washairi wa mstari wa mbele walijitambulisha mara baada ya vita. Kujitawala kwao kwa ubunifu kuliambatana na Vita vya Kidunia vya pili. Wao ni S. Orlov, M. Dudin, S. Narovchatov, A. Mezhirov, S. Gudzenko, E. Vinokurov. Mandhari ya vita, mada ya ushujaa, urafiki wa askari ni viongozi katika kazi zao. Washairi hawa walijitahidi kufahamu katika kazi zao nafasi na nafasi ya kizazi chao, kizazi kilichobeba mzigo mkubwa wa vita vya kikatili mabegani mwao.
Kipimo cha tathmini ya maadili ya mtu kwa washairi wa kizazi hiki ni ushiriki wake katika vita (Lukonin: "Lakini ni bora kuja na sleeve tupu kuliko na nafsi tupu.").
Katika shairi "Kizazi Changu" S. Gudzenko anazungumza juu ya upande wa maadili wa kitendo cha kishujaa, juu ya ukweli wa juu wa jukumu la askari:
Huna haja ya kutuhurumia.
Baada ya yote, hatutamuacha mtu yeyote pia.
Tuko mbele ya Urusi yetu
Na katika nyakati ngumu huwa safi.
S. Gudzenko anaunganisha kuzaliwa kwa ubunifu wake na vita, ubunifu halisi wenye uwezo wa kuwasha mioyo ya wanadamu. Mashairi ya washairi wa kizazi hiki yanaonyeshwa na mvutano wa hali hiyo, mtindo wa kimapenzi, sauti ya mahitaji, na ishara ya juu, ambayo ilisaidia kufunua asili ya kimataifa ya vitendo vya askari wa kawaida.
"Alizikwa duniani. Na alikuwa askari tu." (S. Orlov).
Washairi wengi walikabiliwa na mashambulizi yasiyo ya haki. Wakosoaji waliamini kuwa washairi hawapaswi kuandika juu ya kibinafsi, uzoefu, lakini juu ya watu wa kawaida, wakisahau kwamba jenerali anaweza kuonyeshwa kupitia kibinafsi.
Mzunguko "Juu ya Vita" na Y. Drunina, ambapo mada ya janga la vita, mandhari ya kukomaa kwa kizazi katika vita, inashinda, ni muhimu. Mandhari sawa yanaonyeshwa katika mashairi ya M. Lukonin (Dibaji) na A. Mezhirov (mzunguko wa Ladoga Ice).
2.2 Nathari
1. Aina mbalimbali za nathari.
a) uandishi wa habari (I. Ehrenburg, M. Sholokhov, A. Platonov);
b) epos (K. Simonov, A. Beck, B. Gorbatov, E. Kazakevich, V. Panova, V. Nekrasov)
2. Mtindo wa prose ya 40s.
a) mvuto kuelekea kishujaa - taswira ya kimapenzi ya vita (B. Gorbatov, E. Kazakevich);
b) mvuto kuelekea picha ya vita vya kila siku, washiriki wa kawaida katika vita
(K. Simonov, A. Beck, V. Panova, V. Nekrasov);
Lit.-jamii. hali.
Fasihi kutoka mwisho wa 1917 hadi mwanzoni mwa miaka ya 1920 inawakilisha kipindi kidogo lakini muhimu sana cha mpito. Hapo mwanzo. 20s asili imegawanywa katika matawi matatu ya fasihi: fasihi ya wahamiaji, fasihi ya Soviet na fasihi "iliyocheleweshwa".
Mipangilio katika matawi tofauti ya fasihi ilikuwa kinyume. Sov. waandishi waliota ndoto ya kurekebisha ulimwengu wote, wahamishwa waliota kuhifadhi na kurejesha maadili ya kitamaduni ya zamani. Kuhusu fasihi "iliyowekwa kizuizini", hakukuwa na muundo thabiti. Jumla. nguvu kukataliwa wote wawili kweli mgeni na ni thin-watu, na wafuasi wake waaminifu, wakati mwingine hatia ya kidogo tu, na wakati mwingine si wakati wote na hatia. Miongoni mwa waandishi wa nathari na washairi walioharibiwa na udhalimu, ambao kazi zao zilifutwa mara moja kutoka kwa fasihi pamoja na majina yao, sio tu O. Mandelstam, Boris Pilnyak, I. Babeli, na msalaba. washairi N. Klyuev, S. Klychkov, lakini pia sehemu kubwa ya waanzilishi wake - span. washairi, wengi "wana bidii" kutoka kwa RAPP na idadi kubwa ya watu ambao sio chini ya kujitolea kwa mapinduzi. Wakati huo huo, maisha (lakini si uhuru wa ubunifu) yalihifadhiwa na A. Akhmatova, M. Bulgakov, A. Platonov, M. Zoshchenko, Yu. Tynyanov, nk. Mara nyingi kazi hiyo haikuruhusiwa kuchapishwa kabisa au ilikosolewa sana mara moja au baada ya muda fulani baada ya kutolewa, baada ya "ilionekana kutoweka, lakini mwandishi alibaki kwa ujumla, mara kwa mara akilaaniwa na ukosoaji rasmi bila kutegemea maandishi au maandishi. kupotosha maana yake. Kazi "zilizowekwa kizuizini" kwa sehemu zilirudi kwa msomaji wa Soviet wakati wa miaka ya ukosoaji wa Khrushchev wa ibada ya utu ", sehemu katikati. 60s - mapema. 70s., Kama mashairi mengi ya Akhmatova, Tsvetaeva, Mandelstam, "The Master and Margarita" na "Theatre Novel" ya M. Bulgakov, lakini "kurudi" kamili kulifanyika tu mwanzoni mwa miaka ya 80-90. upatikanaji wa kazi za wahamiaji. taa. Vitendo kuunganishwa kwa matawi 3 ya rus. fasihi hadi mwisho wa karne ilifanyika na kuonyesha umoja wake katika jambo kuu: nyembamba zaidi. maadili yalikuwa katika matawi yote 3, pamoja na. na katika bundi halisi. lit-re.
Fasihi ya Soviet. Mwangaza. maisha. Mitindo ya maendeleo aina. Majina.
1 kutoka kwa mhusika. taa maalum. maendeleo ya miaka ya 20 - wingi wa taa. makundi. Ni muhimu kutenganisha lit-ru na lit. maisha. Mwangaza. maisha ni kila kitu karibu na fasihi. Katika miaka ya 20. "Mbali na zilizopo. kabla ya uasi. Wana Futurists, Symbolists, Acmeists, Constructivists, Proletkultists, Expressionists, Neoclassicists, Prezantists, Novokrest waliingia kwenye eneo la tukio. washairi. Na huko nyuma yao, kama makabila kutoka msituni, walikimbia, wakimshangaza msomaji, Nicholas, biocosmists, hata Koekaki na Oberiuts walionekana ... "(N. Tikhonov). Vozn-e lit. makundi ya miaka ya 20. sikuzote haikusababishwa na ukuzi wa fasihi yenyewe, lakini kwa sababu kadhaa haikuepukika, kama ilivyokuwa lazima baadaye na kuhitimu kwao. kutoweka. Watu wengi huandika. na wakosoaji na katika miaka hiyo hawakuunganishwa. na hakuna kikundi (Gorky, A.N. Tolstoy, L. Leonov, K. Trenev, I. Babeli na wengine). Wanaandika sana. kupitishwa kutoka kundi moja hadi jingine, mawazo ya kuweka kambi yalizidi. Kulikuwa na wingi wa frivolous. vikundi, vya ajabu: hakuna kitu kibaya (manifesto: usiandike chochote! usisome chochote! usiseme chochote! usichapishe chochote!); fuists (lazima kuwe na dilution ya ubongo katika dai); biocosmists (Dunia ni spaceship kubwa, ambayo biocosmists wanapaswa kudhibiti, kwa sababu wanaelewa kila kitu katika kila kitu ).
Proletarsk. harakati katika utamaduni na fasihi ilikuwa jambo kubwa baada ya mapinduzi. kipindi. Harakati zikaibuka. hata kabla ya mapinduzi na si tu katika Urusi: pia katika Ujerumani, Ubelgiji, Hungary, Jamhuri ya Czech. Huko Urusi, hata kabla ya mapinduzi. - Vipindi 34 vya magazeti. moja kwa moja. Kazi kuu ni kuunda utamaduni mpya, unaofaa. kwa wakati mpya, utamaduni wa babakabwela. 1 baada ya mapinduzi. miaka ni sifa ya kimapenzi. mwelekeo katika fasihi (hasa katika kazi ya waandishi wa proletarian) => kujitahidi kuona shujaa katika maisha, maslahi katika makubwa. matukio, kuwatenga. har-ram na hali, pathetic vyr. Ndoa. Upande mwingine ni baada ya ugaidi. rum-ma ilikuwa aina ya njia za kutokuwa na jina, ujamaa: "Sisi" huenda kwa ndege ya 1, "mimi", ikiwa iko, basi inaunganishwa na "sisi" ("Sisi ni wahunzi, na roho yetu ni mchanga", " Sisi ni jeshi lisilohesabika, la kutisha la wafanyakazi" n.k.) Kweli, muda mfupi kabla ya uasi. iliibuka. Proletkult.
Proletcult (proletarian. cult.-enlightenment. organization) ndilo shirika kubwa zaidi. 1917-1920. Mkutano wa 1 proletkultovsk. mratibu ilifanyika katika Petrograd. 10/16/1917. Proletkult alikuwa na uwezo wake. idadi ya majarida na machapisho ("Utamaduni wa Proletarian", "Kuja", "Pembe", "Gudki", nk), iliunda kikundi na kikundi katika miji mikuu na majimbo. Katika hali nyingi, washairi wa Proletkult walitoka kwa watumwa. darasa. Mwananadharia P. alikuwa Alexander Bogdanov. Anapendekeza. jenga mpya. ibada. kutengwa kabisa na ibada. ya zamani. “Tuwaangushe mabepari wote. utamaduni ni kama takataka za zamani." Kubwa zaidi. wawakilishi: Alexey Gastev, V. Aleksandrovsky, V. Kirillov, N. Poletaev na wengine Kwa washairi wa TV-va Proletkult tabia. proletarian. maximalism katika uhusiano. kuzunguka ulimwengu. Kwa mfano. katika Ulimwengu wa Viwanda wa Gastev (hili ni shairi, nadhani), proletariat ni ya kijamii ambayo haijawahi kutokea. vifaa, dunia ni kubwa. kiwanda, nk Kwa proletarsk. mashairi, wingi wa chuki ya kitabaka, kujitahidi kuharibu. adui, kuharibu ulimwengu wa zamani. 1918 - shairi la V. Knyazev "Injili Nyekundu". Jina la Knyazev. yeye mwenyewe "nabii mpya aliyechanganyikiwa," akiita. kunywa damu yake; mshairi ni Kristo nyekundu, mwanakondoo wa mapinduzi, kubadilisha. "Upendo" wa Kristo kwa "chuki." Injili Nyekundu haina mwisho. tofauti juu ya mada ya wasio na huruma. walimwengu. mapinduzi. Kubwa. mahali katika kipindi cha mashairi. washairi walioazima. mada ya kazi. Kazi inaainishwa kama silaha ya babakabwela au kama mbele. Imeunganishwa na mada ya kazi. mada ya kiufundi kuandaa. kazi, ufundi hupenya ndani ya ushairi. Ukuzaji wa picha ya Urusi inapaswa kuonyeshwa haswa. Kuondoka. Urusi imelewa, dreary, usingizi, pingu. Urusi mpya ni nguvu, kazi, kazi ngumu na hatimaye. Wakati ujao ni wa babakabwela, mapinduzi yamepata. ulimwengu. mizani. Cosmogonics ilionekana katika mashairi. e-t: Martian. proletarians. unyakuzi wa Mwezi, mwanadamu atakuwa mkuu wa maada, kutiisha asili na sheria zake. Inayofaa. kufikiria mpya, mkali, ya ajabu. wakati ujao, wakati mwanadamu atatawala ulimwengu kama utaratibu. Muda wa TV. utapata washairi. hata sifa za kipekee. ngano: kurudia picha, alama, epithets, antitheses. Epithets: chuma, chuma, moto, waasi. Masharti picha-ishara: wahunzi, waimbaji, injini ya mvuke, kimbunga, moto, taa ya taa. Hyperbolic. gigantism ilijidhihirisha katika matumizi. idadi kubwa, picha za mbinguni. miili na milima, muundo tata: mamilioni, mont blans, ramani za jua, jua, lugha elfu, zenye meno bilioni. Kristo pia anatumika. ishara. Hadithi mpya ya nyakati za kisasa imeundwa. Kipindi cha vijana. waandishi ndio wanaanza. kuunda, kwa hivyo hitaji la sifa => lazima. wasifu vijana kwa umakini. makala. 1 katika tukio hili Evgeny akapiga kengele. Zamyatin (kifungu "Ninaogopa"). Hatua kwa hatua kutokea. kifungu cha Proletkult. Mnamo 1920, kikundi cha "Forge" kiliibuka kutoka Proletkult.
"Kughushi". Kubwa zaidi. wawakilishi: wewe. Kazin, V. Aleksandrovsky, Sannikov. Bryusov aliandika kuhusu waandishi K. kwamba wanachukua kila kitu katika ulimwengu. kiwango (mashine ya ulimwengu, mfanyakazi wa ulimwengu wote, nk), halisi. maisha yanawapitia. Walakini, ilikuwa "Forge" iliyoanzisha utayarishaji wa 1st All-Russian. muda wa mkutano. waandishi (Mei 1920), ambapo, pamoja na muda wa mkutano wa 1. waandishi (Oktoba 1920), ilionekana kuwa inawezekana kukubaliwa kwa All-Russia. mtaalamu. muda wa muungano. waandishi na waandishi kutoka kwa wakulima, sio uadui. katika itikadi (Proletkult alidai kwamba msanii atengwe na mvuto wa nje. The Forge pia inachukua nafasi tofauti kuhusiana na urithi wa kitamaduni: kutengana kabisa na classics hakuhitajiki tena.
Mabaki ya K. na wengine kwa pamoja waliunda VOAP (baadaye ilikuwa RAPP).
Ndugu za Serapion. Mwangaza. joint-e iliibuka huko St. Petersburg mwanzoni. 1921. Kuu. mwana itikadi alikuwa Lev Lunts. Tamko "Kwa nini sisi ni S.br.?" - alitangaza kwamba hawachukii chochote kwa kila mmoja, usiingiliane na kazi ya ubunifu. matendo ya kila mmoja wao, mgawanyo wa fasihi kutoka kwa itikadi: "Tuko pamoja na mtawa Serapion. Hatuandiki kwa propaganda." Muundo wa S. br. pamoja na: Nick. Nikitin, M. Zoshchenko, Vsevolod Ivanov, Nik.Tikhonov, V. Kaverin, Mikh.Slonimsky, K. Fedin na wengine.Kwa kifupi, kwa kuwa hawakuingilia kati. katika ubunifu wa kila mmoja, kisha wakaungana katika S.br. waandishi wa mwelekeo tofauti. Mnamo 1922, Ofisi ya Maandalizi ya Kamati Kuu ya RCP (b) iliamua kutambua hitaji hilo. msaada wa nyumba ya uchapishaji "S. br.", lakini kwa masharti: hakuna ushiriki katika machapisho ya kiitikio.
RAPP. Mabaki ya "Kuznitsa", kikundi cha "Oktoba" na wengine. Nadharia. chombo - gazeti "Kwenye chapisho", kwa hiyo jina la rappovtsev. bado napostovtsy. Madai. juu ya kuongoza. jukumu katika Soviet. lit-re. Wote ambao hawakuwa pamoja nao waliitwa "wasafiri wenzao." Kuhusiana. wasafiri wenzake mwaka wa 1931 Leopold Overbach alianzisha thesis "Si mshirika, lakini adui." Gorky pia alijulikana kama wasafiri wenzake. na A.N. Tolstoy, na wengine.Mayakovsky kutoka LEF alihamia RAPP, lakini hakuzingatiwa kuwa mmoja wao huko. Rappers walijiona wana haki ya kuwa katika nafasi maalum. Katika shughuli za RAPP kupatikana embodiment ya itikadi ya wananchi. vita na kijeshi. ukomunisti: kutekelezwa kwa bidii. walipenda nidhamu, kauli mbiu (kukamata na kuwapita wasomi wa fasihi ya ubepari! uhalisia. Wale. inazingatia dhima ya fasihi kama itikadi. kipengele a
LEF(kushoto mbele ya sanaa). Kubwa zaidi. wawakilishi: Mayakovsky, Pasternak, Aseev. Hata hivyo, wao ni wa kutosha. punde tukaondoka kwenye safari. Wanakikundi walisisitiza kwamba iliendelea. mstari wa futurists na declarants. ijayo mambo: 1) kukataliwa kwa uhalisia. maendeleo ya nyenzo; 2) mfiduo wa mapokezi; 3) ni muhimu kufanya lugha ya mantiki katika lugha ya fasihi; 4) wazo la kuonyesha ulimwengu katika sanaa limepunguzwa hadi wazo la kielelezo; 5) kukataa kwa uongo, i.e. biashara hasi. sanaa kama uwongo, inayoongoza. katika ulimwengu wa ndoto. Lefovtsy aliona katika kukaribiana. art-va na siasa, katika ushiriki wa msanii katika maswala ya serikali-va ni muhimu zaidi. mstari wa sanaa mpya na kufafanua kazi yao kama "kuzaa mtaro wa darasa kwenye uwanja wa hatua ya kijeshi ya sanaa." Mwanaharakati sanifu anakuza kundi lao la taa. Aidha, baadhi. wawakilishi wa LEF (O. Brik, N. Chuzhak) waliona utumishi wake kuwa kilele cha sanaa. fomu, mahali huartin aliita kupaka chintz: "chintz na kazi kwenye chintz ni urefu wa nyembamba. kazi "(O. Brik). Kwa sababu kanuni ya uwakilishi ilitangazwa kuwa jambo la kiitikio, na kanuni ya uchapaji pia ilikataliwa. Badala ya kutafakari katika fasihi, kawaida. khar-rov, ilipendekezwa kuunda "mabadiliko", "viwango" vya watu waliochukuliwa katika ufungaji fulani wa uzalishaji. Riwaya, shairi, mtunzi wa tamthilia zilikataliwa kuwa ni za kizamani. aina. Kauli mbiu mbili zilitangazwa: "kijamii. kuagiza "na" lita moja ya ukweli ". Lakini licha ya ukweli kwamba itikadi hizi zilikubaliwa na waandishi wengine, Walawi walizielewa kihalisi: soti. amri ina maana ya kuweka kiwango kwa mtu, lita - ya ukweli - ina maana ya kufuta lita na gazeti. Kwa kifupi, nafasi hizi zote za kushangaza husababisha jinsia ya 2. 20s kwa mgawanyiko wa kikundi na kuondoka kwa Mayakovsky kutoka kwake mnamo 1930, baada ya hapo kikundi hicho kilikatishwa. viumbe vyako.
Kikundi cha LCC(kituo cha kushoto cha wanajenzi). Wawakilishi: K. Zelinsky, I. Servinsky, Vera Inber, Boris Agapov, Vladimir Lugovskoy, Ed. Bagritsky. "Azimio la Wandugu" lilichapishwa. katika toleo la 3 la jarida la "Lef" la 1925, baada ya hapo ukosoaji wa miaka ya 20. bila sababu, alichukulia constructivism kama chipukizi cha Lef. Uhusiano wa programu yake na Lef haukataliwa. na wabunifu wenyewe. Kinadharia postulate imeundwa. katika mkusanyiko 2 wa vitabu: "Gosplan Literature" (1925), "Biashara" (1929); ina mambo yafuatayo: Wanajeshi wanajitahidi kutawala siasa. sehemu ya mbele ya kitamaduni, umati unaozingatia uumbaji; uasi wa mbunifu. lazima kutafuta njia mpya ya uumbaji, kiuchumi, haraka, capacious. Na sasa, kwa njia rahisi: ulikuwa unatafuta nafasi yako katika ujenzi wa mitandao ya kijamii. Ilionekana kwao kuwa mahali hapa palikuwa kwenye makutano ya kiufundi. uasi. na kijamii. Mtindo wa zama ni mtindo wa teknolojia (mwanzo tu wa viwanda). Katika kutafuta mwanga. sawa na "mtindo wa enzi" ya jumla - kuweka mbele kanuni ya "mizigo" - kuongeza maana. mzigo kwa kila kitengo kilichowashwa. nyenzo. Kwa hili nilitumia. michanganyiko kama vile "wimbi la jellyfish" (dokezo kwamba jellyfish huishi baharini) na "kamba iliyokatwa" (rejeleo la mikunjo kwenye mikono ya mabaharia).
Kundi la kupita na Perevaltsy ni wapinzani wa mtazamo wa Lef. Pasi imetokea. mnamo 1924 karibu na jarida la Krasnaya Nov '(ed. A. Voronsky). Wawakilishi: Prishvin, Malyshkin, M. Svetlov, L. Seifullina na wengine.Walihubiri Mozartianism, sanaa ya angavu, ukandamizaji wa fahamu katika ubunifu. Kanuni ya jumla: sio upendeleo, lakini ukweli, nadharia ya ubinadamu mpya badala ya madarasa. kupigana. "Lazima uwe thabiti: ikiwa unapinga ukweli, basi uko kwa fursa" (mkusanyiko wa vitabu "Perevaltsy", 1925). Katika tofauti. kutoka kwa Walawi na Wajenzi, ambao waliweka mbele. kwenye mantiki ya mpango wa 1. kuanzia ubunifu. mchakato, Voronsky alizingatia nyembamba-com tu yule ambaye "huunda na ndani yake mwenyewe." Hatimaye, ilikuwa ni hii ambayo ilisababisha ukweli kwamba Perevalites walianza kushutumiwa kwa kutoelewa. majukumu ya ujamaa. fasihi, kujitenga na itikadi, nk.
Imagism. 02/10/1919 katika gazeti "Sovetsk. nchi "tamko lilionekana, lililotiwa saini na Yesenin, Shershenevich, Ivlev na wengine. Imagism ndio safu ya 1 ya ulimwengu. kiroho. mapinduzi. Jambo kuu ni maudhui tupu, picha kama mwisho yenyewe, kukataa sarufi. Chombo cha waandishi wa habari ni "The Imagist Sheets". Kama Yesenin aliandika baadaye: "Sikujiunga na Imagists, walikua kwenye mashairi yangu." Shule hii ilikufa yenyewe. Alijitangaza kwa kelele, kwa sauti kubwa, lakini pia kwa busara: walipanga nyumba za uchapishaji "Chihi-pikhi", "Sandro", kinadharia. uchapishaji "Ordnas"; magazine "Hoteli kwa wasafiri katika nzuri." Walipanga mzunguko. kashfa: mitaa iliyopewa jina baada yao, walikaa kwenye cafe "Pegasus thabiti". Kulikuwa na makala kuhusu wanaimagists: "Ushenzi wa kitamaduni". Kwa kweli. lengo lilikuwa zuri: kupitia picha za kufufua maneno yaliyokufa (tazama Yesenin "Funguo za Mariamu"). Kwa hiyo, katika makala yake "Ng'ombe na Greenhouse," Mariengof alipinga sanaa ya kiufundi (Meyerhold, Mayakovsky). Lakini kuanguka kwa Imagism kulitanguliwa na nakala ya Yesenin "Maisha na Sanaa" (1920), iliyoelekezwa dhidi ya Wana-Imagists. ambazo zinazingatiwa. kudai tu kama madai, nk. 08/31/1924 ilichapishwa. Barua ya Yesenin kuhusu kufutwa kwa kikundi cha Imagist.
OBERIU. Iliamka. katika kuanguka kwa 1927. D. Harms (Yuvachev), Alexander Vvedensky, N. Zabolotsky, Igor Bakhtyrev aliunda "Chama cha Sanaa ya Kweli" ("u" katika ufupisho - kwa uzuri). OBERIU ilitakiwa comp. kutoka kwa sehemu 5: fasihi, sanaa, ukumbi wa michezo, sinema, muziki. Kwa kweli, naib. idadi ya washiriki wa OBERIU - katika lit. sehemu: zote zimeorodheshwa. juu + K.Vaginov; sinema - Razumovsky, Mints; Iso - Malevich alitaka kwenda huko, lakini haikufanya kazi; muziki - hakuna mtu. 1928 - katika jarida "Poster of the House of Press" №2 iliyochapishwa. tamko la OBERIU. Kwa kweli kulikuwa na matamko mawili: 1)?; 2) Zabolotsky "Mashairi ya Oberouts". Katika mwaka huo huo, kifungu. lit. jioni kwenye nyumba ya waandishi wa habari "Saa Tatu za Kushoto": kusoma mashairi, kucheza na Kharms "Elizaveta Bam", Razumovsky na Mints "Nyama Grinder". Kulikuwa na msisimko, lakini waandishi wa habari walikemea (kifungu "STUEROBO"). Hakukuwa na jioni za wazi zaidi, maonyesho madogo tu (katika mabweni ya wanafunzi, nk) Mnamo 1930, gazeti la Smena lilitoka. makala kuhusu Oberouts, ubunifu wao unaitwa "maandamano dhidi ya diktat. ya babakabwela, mashairi ya adui wa darasa." Baada ya makala haya OBERIU aliacha. viumbe vyake-e: njia ya mtu kutoka. kutoka kwa kikundi, mtu alifukuzwa, mtu alikufa.
LOCAF(Lit. chama cha Red Army na Navy). Imeundwa mnamo Julai 1930 kwa madhumuni ya ubunifu. kufahamu maisha na historia ya jeshi na wanamaji. Magazeti 3: "LOKAF" (sasa "Znamya"), huko Leningrad - "Zalp", katika Ukraine "Chervonyi Fighter", kulikuwa na matawi katika Mashariki ya Mbali, Bahari ya Black. katika mkoa wa Volga. LOKAF ilijumuisha: Pyotr Pavlenko (hati ya filamu "Alexander Nevsky", "Kuanguka kwa Berlin", riwaya "Furaha", "Mashariki", "Jangwa"), Vissarion Sayanov, Boris Lavrenyov, Alexander Surkov.
Mnamo 1934, Mkutano wa 1 wa Soviet. waandishi. Vikundi vyote na muungano vimekatishwa. kwa wakati huu kuwepo kwake, taswira ya Muungano mmoja wa Waandishi.
Mashairi ya miaka ya 20-30
Endelea kuandika washairi kama hao ambao tayari wametambuliwa kama Akhmatova, Yesenin, Mayakovsky, Severyanin, Pasternak, Mandelstam, nk, waandishi wapya walionekana kama washairi wa kweli wa Soviet (mtaalamu - Gastev, nk, tazama vikundi vya fasihi; katika miaka 30-x - Tvardovsky, Pavel. Vasiliev - washairi wapya wa wakulima, tayari wa mtindo wa Soviet), na "wasafiri wenzake" na "maadui" wa serikali mpya (Zabolotsky, Kharms,. . Ivanov, Severyanin, Khodasevich, G. Ivanov, M. Tsvetaeva, B. Poplavsky )
Wimbo wa misa. Wimbo wa watu wengi wa Soviet ni aina maalum, ya kipekee ambayo iliibuka katika miaka ya 30. Hakukuwa na kitu kama hicho tena (hiyo ni, wimbo wa watu wengi ulikuwepo, lakini sio kwa kiwango kama hicho, isipokuwa kwamba kulikuwa na wimbo mmoja wa watu wengi wakati wa miaka ya vita). Ni wazi kwamba aina hiyo haikutokea mwanzo. Asili yake inaweza kuitwa nyimbo za ufundi, nyimbo za proletarian za mwanzo wa karne, wimbo wa wananchi. vita. Lakini kuna jambo moja. tofauti ni wimbo wa molekuli wa 30s. pia wimbo wa shauku, mpya ya kimapenzi. kuinua, mawasiliano. na kuongezeka kwa jamii. fahamu: vizuri, kuna maeneo ya ujenzi wa mshtuko na yote hayo. Mapambano yalibaki, lakini sasa ni mapambano ya mustakabali mzuri na ustawi kwa nchi ya Soviets. Katika kipindi hiki, kulikuwa na uamsho wa utamaduni wa kwaya kwa msingi mpya, uliibuka. vikundi vingi vya kwaya vyenye nguvu, kwa mfano, kwaya yao. Pyatnitsky (kiongozi Zakharov). Maana. jukumu katika maendeleo. wingi. nyimbo zilichezwa na Soviet. sinema. Napenda nyimbo hizi. Wamependeza. Mielekeo 2: sauti. wimbo ("Na ni nani anayejua, kwa nini anapepesa") na wimbo wa kuandamana ("Nchi yangu ya asili ni pana," nk). Dunaevsky, yeye ndiye mwenye nguvu zaidi, Blanter bado, na waandishi wa maneno - Mika. Isakovsky(mstari wa kitabu. "Waya kwenye majani", mkusanyiko "Province" (1930), "Masters of the Earth" (1931), shairi "Matakwa manne" (1936); nyimbo - "Farewell", "Seeing off", "Na Nani Anamjua "," Katyusha "," Juu ya mlima - nyeupe-nyeupe "; mashairi na nyimbo kuhusu Vita vya Pili vya Dunia - mashairi" Mwanamke wa Kirusi "," Neno la Urusi ", nyimbo" Kwaheri, miji na nyumba " ," Katika msitu mbele " , "Ogonyok", "Hakuna rangi bora kwa hiyo"; nyimbo za baada ya vita: "Kila kitu kiliganda tena ...", "Ndege wanaohama wanaruka"), Alexey Surkov(mkusanyiko wa makala "Peers", nk; nyimbo - "Konarmeiskaya", "Moto unapiga katika jiko ndogo", "Wimbo wa jasiri", nk Nyota "; ilichapisha makusanyo 10 ya mashairi, ikiwa ni pamoja na" Barabara Zinazoongoza kwa Magharibi "(1942)," Moyo wa Askari "na" Mashairi ya Chuki "(1943)," Nyimbo za Moyo wenye hasira "na" Kuadhibu Urusi "( 1944)), Vasily Lebedev-Kumach(mkusanyiko wa "Talaka", "Chai kwenye sufuria", zote mbili 1925, "Kutoka kwa volost zote", 1926, "Watu wadogo na vitendo", "Matabasamu ya kusikitisha", 1927; ina; mnamo 1934, kwa kushirikiana na mtunzi IO. Dunaevsky alitunga "The March of the Merry Fellows" kwa ajili ya filamu "Merry Fellows", ambayo ilileta kutambuliwa kwa LK na kuamua njia yake zaidi ya ubunifu kama mtunzi wa nyimbo; nyimbo na LK - "Sports March" (" Njoo, jua, dawa. kung'aa, / Choma na miale ya dhahabu! ")," Wimbo wa Nchi ya Mama "(" Ni nchi yangu ya asili ... ")," Ni wasichana wangapi wazuri "," Wimbo wa mtoaji wa maji "," Kulikuwa na shujaa nahodha ... "," Moscow Mei "(" Asubuhi hupaka rangi maridadi / Kuta za Kremlin ya kale ... ")," Vita Takatifu "(" Amka, nchi ni kubwa, / Amka hadi vita vya kufa. .. "; maandishi hayo yalichapishwa katika gazeti la "Izvestia" siku 2 baada ya kuanza kwa vita, Juni 24, 1941), "Molodezhnaya" ("Pepo za dhahabu, kando ya barabara ..."); wengi wa mshairi. nyimbo zilisikika kwa mara ya kwanza kutoka kwa skrini ya sinema - vichekesho "Merry Fellows", "Circus", 1936 , "Watoto wa Kapteni Grant", 1936, "Volga-Volga", 1937, muziki I.O.D Unaevsky; aliandika mengi wakati wa Vita vya Kidunia vya pili).
Shairi. 20s Wakati wa mabadiliko na msukosuko unahitaji kiwango kikubwa => "huhuisha" na kujikuta tena katika mahitaji. shairi. Na katika anuwai zaidi. fomu, na si lazima awe amejitolea. kihistoria matukio ya wakati huu, si lazima njama. Shairi la 1 la muhimu sana la enzi mpya linaweza kuzingatiwa Kitabu cha kumi na mbili (1918)... Dhoruba inayovuma. zinazozalishwa katika "bahari ya sanaa", iliyoonyeshwa kwa mtindo na midundo ya shairi. Katika shairi, polyphony inasikika wazi, ambayo imetokea. juu ya kihistoria. kuvunjika. Ya juu pathetic neno wakati inakabiliwa na kupungua. hotuba, lit. na siasa. msamiati - kwa lugha za kienyeji, vulgarism. Kiimbo. ujirani wa hotuba, kauli mbiu. with lyric., ditty with march, petty bourgeoisie. mji mapenzi, nar. na uasi. wimbo, dolnik na isiyo na kipimo. mstari - na iambic na chorea. Yote hii ni organically overeating. kwenye aloi moja. Siku ya kukamilika kwa shairi (01/29/1918), Blok aliandika huko Magharibi. kitabu: "Leo mimi ni fikra."
Haiwezi kusemwa kuwa mashairi yote yaliyoundwa wakati huo yalikuwa kazi bora (tazama juu ya vikundi vya fasihi). Mada ni tofauti zaidi: kupinga dini. mashairi, kishujaa. mashairi, mashairi ya uzalishaji, njama na mashairi yasiyo na njama, ya kujitolea. mashimo ya nje na ya ndani. ulimwengu wa shujaa. Kama mfano wa mashairi kama haya, mtu anaweza kutaja Mashairi ya Mayakovsky "I Love" (1921-1922) na "About It" (1923).
Baada ya kuhitimu. mwananchi washairi wa vita hawajali tu na sasa, bali pia na siku za nyuma, zilizopita na za hivi karibuni. Kama mfano wa 1 - shairi Pasternak "1905" (1925 - 1926)... Katika tofauti. kutoka kwa shairi la njama, lililoshinda. katika miaka ya 20, shairi la Pasternak liliwasilishwa. "picha ya muhtasari" ya wakati. Shairi lilitii. sura kadhaa: utangulizi (msanii anakimbia kila kitu kisicho na maana, kutoka kwa ushindi. anaakisi juu ya mapinduzi, ambayo mshairi anaonyesha kwa picha ya "Joan wa Arc kutoka visima vya Siberia"; kama "mapinduzi ya Urusi yalitoka wapi" ), "Mababa" (kuna akilini - baba wa mapinduzi: Narodnaya Volya, Perovskaya na Machi 1 - mauaji ya Alexander II, nihilists, Stepan Khalturin; mshairi alifikiria kwamba ikiwa yeye na wenzake walizaliwa 30. miaka ya mapema, wangekuwa kati ya "baba"), "Utoto" (Shujaa wa mshairi-lyric ana umri wa miaka 14, Moscow," Port Arthur tayari ameagizwa ", ambayo ni, mwanzo wa 1905, likizo ya Krismasi ni picha ya maisha ya utulivu na furaha, lakini ilianguka katika sehemu inayofuata ya sura: huko St. : "Nilipenda dhoruba // Katika siku hizi za mwanzo za Februari") , "Wanaume na Kiwanda" (picha za mgomo. Utendaji kwenye vizuizi na ulipizaji kisasi dhidi yao, na vitendo vya kulipiza kisasi, wakati wa kurudi nyuma kutoka kwa vizuizi, vilipanda. juu ya paa na kurusha mawe kutoka kwao na kurusha mawe sb), "Uasi wa Bahari" (picha ya maasi ya "Potemkin"), "Wanafunzi" (stud. hotuba na kisasi dhidi yao), "Moscow mnamo Desemba" (maasi huko Krasnaya Presnya). Imeunda epic. picha za vita, kama usawa kwao - matukio ya kutojali. utoto, mijini ya kawaida. maisha, kwa muda kuwa ya kutojali, baadaye - kuzidiwa na maasi. Njama, kuungana. hadithi yenyewe hutumikia shairi, na sio historia ya utu, kila sura inalingana. hii au hiyo hatua ya 1 ya Kirusi. mapinduzi.
Shairi la somo linalotolewa kwa. hivi karibuni - Bagritsky, "Duma kuhusu Opanas" (1926). Kisha ikafanyiwa kazi upya. katika libretto ya opera. Wazo ni hatima ya mkulima (Opanas - kukusanya picha), ambaye alienda kinyume na mapinduzi, njia mbaya (nia ya mara kwa mara ya barabara kuvunjika, kwa ujumla kuna safu na Sholokhov ya "Quiet Don").
Katika miaka ya 1920, "Kijiji" (1926) na "Pogorelschina" (1928) Nick. Klyueva, akilia juu ya kuondoka. Urusi, kuhusu hasara. na kifo chake cha kiroho. maadili ya watu.
30s Kwa mwanzo. 30s kupungua kwa romance ni tabia. njia za mapinduzi. Lakini teknolojia. maendeleo na mwanzo wa ukuaji wa viwanda. kutoa msukumo kwa duru mpya ya kimapenzi. gusts (miradi ya ujenzi wa jumuiya, ardhi ya bikira, umwagiliaji wa maeneo kame.), ambayo haikuweza lakini kuonyeshwa katika epic. mashairi, i.e. katika shairi. Waandishi wengi huenda kwenye tovuti za ujenzi kama waandishi wa habari => Insha inakua, mtindo wa insha umepenya. kwa aina zingine za fasihi. Kwa hiyo, V. Lugovskoy, aliingia. kwa brigade ya waandishi, iliyotumwa. kwa Turkmenistan, kwa msingi wa insha na nakala zake mwenyewe iliyoundwa. Epic. mzunguko wa mashairi "Kwa Bolsheviks ya Jangwa na Spring".N. Tikhonov huunda Sat-to-verse "Yurga", umoja sio tu kimaudhui, bali hata kimaudhui: katika karibu kila shairi. Safu 2 za picha - mashujaa na vitendo hivyo "vya kuzimu" - kazi ngumu wanazofanya (umwagiliaji wa jangwa, kulima usiku, utoaji wa bidhaa kando ya mto wa mlima wenye dhoruba, nk). Wawakilishi mkali zaidi wanafuata. A. Tvardovsky."Nchi ya Ant" (1936). T. mwenyewe aliamini kwamba ni kwa shairi hili kwamba alianza kama mshairi. Msingi wa pos. kuchukua njama. kuanzia kwenye bunk. hadithi za hadithi, katika shairi la Nekrasov "Kwa nani huko Urusi ..." - safari ya kutafuta furaha. Shujaa wa shairi hilo, Nikita Morgunok, aliondoka nyumbani na kwenda kutafuta nchi ya wakulima. furaha kwa Ant. T. aliandika: "Neno" Muravia ", kwa ujumla, sio zuliwa. Inachukuliwa kutoka msalabani. mythology na ishara., uwezekano mkubwa, aina fulani ya concretization ya milele. mkulima. ndoto na uvumi wa hadithi kuhusu "ardhi huru", kuhusu heri. na mbali. pembeni ambapo maziwa hutiririka. mito katika jelly. pwani ". Lakini picha ya Nikita Morgunok, kwa ujumla wake wote, inaambatana nayo halisi. sifa za miaka ya 30. Nikita ni mkulima wa kr-nin-mtu binafsi, baada ya kumshinda. mashaka juu ya hitaji la shamba la pamoja, Muravia ilionekana kwake ardhi, ambayo ni "kwa urefu na upana - // pande zote. // Panda Bubble moja kidogo, // Na hiyo ni yako. Njama ya shairi imeundwa kwa njia ya kumshawishi Nikita juu ya ushindi wa shamba bora la pamoja, ambalo linafunuliwa kwenye picha ya upandaji wa pamoja (Sura ya 4). T. katika "Nchi ya Ant" ilionyesha maisha badala ya jinsi inavyopaswa kuwa na lazima. itakuwa, na sivyo ilivyokuwa. Lakini hii haikanushi shairi T. Mshairi alilitetea. mfanyikazi bora wa kr-nina, huchora ushairi kwa ustadi. picha za nchi yake ya asili, anajua jinsi ya kusikia na kusambaza watu. lahaja ("unstit - hivyo moshi na chimney"), kwa kuzingatia nar ya mdomo. tv-va inaunda mtindo wake mwenyewe. Muungano wa All-Union ulianza na shairi "Nchi ya Ant". umaarufu T. Baada ya kuandika "Nchi ya Ant", alipokea. Tuzo la Stalin na Agizo la Lenin (1936). Niliingia mwaka wa 3 wa Taasisi ya Falsafa (Taasisi ya Falsafa, Fasihi na Sanaa). Leonov alisimulia hadithi hiyo kana kwamba yuko kwenye mtihani katika nyakati za kisasa. lit-re T. alitoa tikiti: “Tvardovsky. "Nchi ya Ant". P. Vasiliev. "Christolyubovsky calico" (1935-1936)... Katika uhusiano wa aina. prod-e kuwakilishwa. mchanganyiko wa mashairi na michezo (yaani, pamoja na mashairi, simulizi, pia kuna mashairi na nakala za prosaic za wahusika, mazungumzo, monologues). Cr. maudhui. Hii ni hadithi ya msanii Khristolyubov. Alizaliwa katika familia ya watoto. wachoraji wa ikoni, lakini wenye talanta isiyo ya kawaida, kwa hivyo kwenye icons zake huonyeshwa halisi. watu. maisha: "Kuna ukungu machoni pa mitume, // Na wanawali watakatifu walio safi zaidi // Matiti yenye nguvu, // Mapua yamelewa // Na hata midomo inaimba!" Mgeni katika kijiji. Ulaya kofia-kwa Fogg. Kuona picha za uchoraji za Khristolyubov, Fogg anamchukua pamoja naye, akidhani kusoma. Lakini mafundisho yanakausha kanuni hai katika kazi ya ubunifu ya Chr. Hatua hiyo inahamishiwa kwa Soviet. wakati. Katika milima. Nguo ilijengwa huko Pavlodar. kuchanganya. Juu yake msanii anafanya kazi. Khristolyubov. Lakini michoro yake ya kaliko ni ya kusikitisha na ya kizamani. Kwa hili anafukuzwa kiwandani. Chr. anajaribu kuandika kadri muda unavyohitaji, hapati miguu, anaanza. kunywa. Mara moja alikutana na rafiki yake wa utoto, na sasa - katibu wa kamati ya chama Smolyaninov. Anahukumiwa. njia ya maisha Chr., kurejeshwa. kazini na kushauri kuandika kwa uwazi, nyepesi, kwa sherehe, kama watu wanataka. ili Chr. kujawa na roho ya maisha mapya, mwaliko wake. kwa shamba la pamoja, mkulima wa pamoja Fedoseev akionyesha. kaya na anasema: "Chora maisha yetu yote, upendo." Baada ya kufikia siku ya kuzaliwa ya mjakazi bora wa shamba la pamoja Elena Goreva, akiona furaha machoni pa watu, Chr. amezaliwa upya, yuko tayari kuteka kaliko kama hizo, "hivyo kwamba calicoes zilitolewa kutoka kwa maisha ...", kutoka kwa maisha ya furaha ya Soviet.
Mashairi haya mawili yana sifa ya: 1) shujaa mwenye shaka katika kutafuta furaha, bora, maisha bora; 2) kupinga siku za nyuma za giza na sasa mkali; 3) shujaa ana hakika kuwa maisha kwa faida ya nchi ndio bora ambayo anatafuta; 4) kila kitu kinaisha na zamu ya shujaa kwa siku zijazo nzuri.
Nathari ya miaka ya 20-30
Uhalisia wa kimapokeo umeendelea kuwepo mwanzoni mwa karne hii. mgogoro. Lakini kufikia miaka ya 20. uhalisia utapatikana. maisha mapya katika fasihi mpya. Motisha ya Har-ra inabadilika, uelewa wa mazingira unakua. Kama kawaida. hali tayari ni historia, kimataifa. kihistoria taratibu. Mtu (shujaa wa fasihi) anajikuta 1 kwa 1 na historia, chini ya tishio la utu wake wa kibinafsi. Mwanadamu anavutwa katika mzunguko wa mwanahistoria. matukio, mara nyingi dhidi ya mapenzi yao. Na hali hizi mpya hufanya upya uhalisia. Sasa, sio tu kwamba har-r inakabiliwa na ushawishi wa mazingira na hali, lakini pia kinyume chake. Wazo jipya la utu limeundwa: mtu haonyeshi, lakini huunda, anajitambua katika fitina ya kibinafsi, lakini kwenye uwanja wa umma. Kabla ya shujaa na msanii, matarajio ya kuundwa upya kwa ulimwengu yamefunguka => fasihi inadaiwa, ikiwa ni pamoja na haki ya vurugu. Hii ni kutokana na mapinduzi. Hebu tubadilishe ulimwengu: kuhalalisha mapinduzi. vurugu ilikuwa muhimu. si tu katika uhusiano. kwa mtu, lakini pia katika uhusiano. kwa historia. 20s - miaka ya baada ya vita, watu wanakuja kwenye fasihi, kwa njia moja au nyingine kukubali. ushiriki katika uhasama => idadi kubwa ya riwaya kuhusu raia ilionekana. vita ( Pilnyak "Mwaka Uchi", Blyakhin "Mashetani Wekundu", Zazubrin "Walimwengu Mbili",Serafimovich "Mkondo wa chuma" na kadhalika.). Ni sifa kwamba riwaya hizi ni tofauti, ndani yao chanjo ya matukio hutolewa kwa tofauti. pointi za maoni. Haya ni majaribio ya kufahamu vita kama jambo lililowasilishwa. har-ry ya watu waliopata. kwenye gurudumu la historia. Riwaya 2 za kwanza kuhusu c. Vita vilionekana mnamo 1921 - hii ni riwaya ya Zazubrin "Walimwengu Mbili" na riwaya ya Pilnyak "Mwaka wa Uchi". Katika riwaya ya Pilnyak, kuna uasi. - huu ndio wakati wa kurudi kwenye prim., Prim. nyakati, prim. asili hushinda katika riwaya hii, iliyofumwa kutoka kwa uharibifu. hadithi kama patchwork. blanketi. Sehemu ya 1 ya riwaya ya Zazubrin iliyosomwa. Lunacharsky na nzuri sana akamsifu. Pilnyak, kwa upande mwingine, aliita riwaya hiyo kuwa machinjio. Walakini, hii sio machinjio, lakini uzoefu wa kibinafsi. Pilnyak hakushiriki. katika jeshi. so-yah, na Zazubrin alihamasishwa. kwanza kwenda Kolchakovsk. jeshi, lakini alikimbia kutoka huko hadi kwa Wekundu, akiona dhihaka za Wekundu kutoka kwa Wakolchaki. Kuhusu Kolchakovsk jeshi Z. na hadithi. katika riwaya (alielezea Jeshi Nyekundu baadaye katika hadithi "The Sliver").
Katika miaka ya 20. lita baada ya kuishi. kipindi cha upyaji hai. Na uhakika sio tu kwamba uhalisia utapata. maisha mapya kama taswira ya mtu katika mtiririko wa historia. Msamiati umewashwa. mashujaa hutajiriwa na lahaja na lahaja, watendaji wa serikali, maneno ya kauli mbiu - mtindo chini ya razg. hotuba ya watu, kuona. sifa za lugha ya mapinduzi, inayoelekea mapambo, i.e. "Mapambo" hotuba na maneno "smart", maneno, nk. Kupenya kunahitajika ulimwengu wa shujaa, na sio maelezo yake tu, vinginevyo shujaa atakuwa mbali na msomaji, asiyevutia. => Nunua thamani kubwa mtindo wa ajabu, kuruhusu. tengeneza picha wazi ya msimulizi kutoka kwa mazingira fulani ( Babeli "Cavalry", kazi na Platonov).
Katikati. 20s Sholokhov anaanza kazi kwenye "Quiet Don" (1926 - 1940), wakati huo huo Gorky anafanya kazi kwenye epic ya juzuu 4 "Maisha ya Klim Samgin" (1925 - 1936), Platonov - juu ya "Shimo" (riwaya, 1930) na "Chevengur" (riwaya, 1929), hapa - "Sisi" na Zamyatin (iliyochapishwa mwaka wa 1929 na kifupi katika gazeti "Will of Russia"). Waandishi hawajaribu tena kutafakari siku za nyuma za hivi karibuni, lakini kuelewa na wakati ujao unaowezekana katika kazi zao.
Riwaya ya elimu. Kulikuwa na jambo kama Soviet. kuelimisha. riwaya imedhamiriwa na mahitaji ya wakati huo. Jamii mpya ilihitaji fasihi mpya, lakini sio tu. Pia ilihitaji mtu mpya, ambaye angelelewa kutoka kwa wale waliozaliwa chini ya utawala wa zamani, lakini ambao maisha ya watu wazima yalianza ama wakati wa c. vita, au mara baada yake. Kwa kifupi, wajenzi wa baadaye wa ujamaa walihitajika na kuwashwa. mashujaa ni mfano wa kuigwa. Kama wimbo. kushuka, napendekeza kukumbuka kile kilichotokea kwa prose wakati huo. Uhalisia wa kimapokeo umeendelea kuwepo mwanzoni mwa karne hii. mgogoro. Lakini kufikia miaka ya 20. uhalisia utapatikana. maisha mapya katika fasihi mpya. Motisha ya Har-ra inabadilika, uelewa wa mazingira unakua. Kama kawaida. hali tayari ni historia, kimataifa. kihistoria taratibu. Mtu (shujaa wa fasihi) anajikuta 1 kwa 1 na historia, chini ya tishio la utu wake wa kibinafsi. Mwanadamu anavutwa katika mzunguko wa mwanahistoria. matukio, mara nyingi dhidi ya mapenzi yao. Na hali hizi mpya hufanya upya uhalisia. Sasa, sio tu kwamba har-r inakabiliwa na ushawishi wa mazingira na hali, lakini pia kinyume chake. Wazo jipya la utu limeundwa: mtu haonyeshi, lakini huunda, anajitambua katika fitina ya kibinafsi, lakini kwenye uwanja wa umma. Kabla ya shujaa na msanii, matarajio ya kuundwa upya kwa ulimwengu yamefunguka => fasihi inadaiwa, ikiwa ni pamoja na haki ya vurugu. Hii ni kutokana na mapinduzi. Hebu tubadilishe ulimwengu: kuhalalisha mapinduzi. vurugu ilikuwa muhimu. si tu katika uhusiano. kwa mtu, lakini pia katika uhusiano. kwa historia. Sifa hizi za uhalisia mpya ziliakisiwa na kuelimishwa. riwaya. Lakini zaidi ya hayo, wataelimisha mtu. riwaya ilikuwa kitu cha kuletwa. riwaya ni aina ya tawasifu. fasihi, ambayo ilipaswa kuelimisha kwa mfano wa kibinafsi, sio tu iliyokengeushwa. lit. shujaa, lakini mtu halisi. (Makarenko "Shairi la Pedagogical", Ostrovsky "Jinsi Chuma Kilivyokasirika", Gaidar "Shule").
Uzalishaji wa riwaya ya 30s. Samahani kurudia mwenyewe, lakini kwa mwanzo. 30s kupungua kwa romance ni tabia. njia za mapinduzi. Lakini teknolojia. maendeleo na mwanzo wa ukuaji wa viwanda. kutoa msukumo kwa duru mpya ya kimapenzi. gusts (commiss. ujenzi, ardhi ya bikira, umwagiliaji wa maeneo kame. mikoa) => waandishi wengi huenda kwenye maeneo ya ujenzi, kuna epic. uzalishaji kwa ajili ya uzalishaji. mandhari. Katika nathari na ushairi, kuna maendeleo ya mtindo wa insha (Nik. Pogodin aliandika michezo kwa misingi ya insha). Mandhari ni ujamaa. build-va inakuwa mada kuu ya nyakati za kisasa, iliibuka. aina kama vile riwaya ya uzalishaji. Kazi kuu ya riwaya kuhusu kijamii. kujenga-ve - uumbaji wa kishujaa sura ya mtu wa kazi. Katika kutatua tatizo hili, maelekezo 2 yanajitokeza: 1) ufunuo wa mada kupitia historia ya uumbaji (maendeleo) ya biashara fulani (kuchanganya, mmea wa nguvu, shamba la pamoja); katika riwaya za aina hii ya hatima ni nzuri. idadi ya watu wanaohusishwa na tovuti ya ujenzi na kuvutia kwa usawa. hakimiliki makini, katikati ya simulizi-I - uzalishaji yenyewe. mchakato => kuunda kamili. shimoni ngumu ni ngumu; 2) mada inafunuliwa kupitia picha ya mchakato wa kuunda mtu mpya kutoka kwa ufundi. mazingira ya mijini, nyembamba. maendeleo ya matatizo yanatatuliwa na mfano wa mtu binafsi. hatima ya watu, kwa njia ya picha ya hisia zao, mawazo, migongano na migogoro katika akili. riwaya Malyshkina "Watu kutoka kwa boondocks"- Aina ya 2.
Mandharinyuma ni balaa. kutawala katika nathari ya miaka ya 30. "Asili ya pili", i.e. elfu. aina ya mifumo, miradi ya ujenzi, mazingira ya viwanda, mwimbaji wa protrusion ya "asili ya kwanza". Prishvin ( M. Prishvin "Ginseng", 1932), kitabu cha hadithi kilionekana P. Bazhova "Sanduku la Malachite" (1938) na nk.
Riwaya ya kihistoria. Kuongoza katika safu. aina za bundi. lit-ry katika miaka ya 30. alikopa kihistoria riwaya. Maslahi ya bundi. fasihi ya historia kwa 1x pore iliyoonyeshwa katika ushairi na tamthilia. Historia ya 1 ya Soviet riwaya zilionekana katikati. 20s Waanzilishi wa aina katika bundi. waandishi A. Chapygin, Yu. Tynyanov, Olga Forsh wanafanya. Uzalishaji muhimu wa kipindi hiki ni "Stepan Razin" na Alexey Chapygin(1925-1926). Yeye sio tu kwa mpangilio, lakini pia kwa asili ana haki ya kuitwa chifu. hatua muhimu katika maendeleo ya Soviet. kihistoria riwaya: kwa mara ya kwanza katika Sov. lit-re katika fomu imetumwa. mwandishi wa nathari simulizi-nilifunua-Xia 1 ya vipindi vya kukumbukwa vya baba. hadithi. Inafurahisha kwamba Chapygin, akijaribu kuinua picha ya Razin, anaboresha shujaa, kwa sehemu akimhusisha. kwake ghala la mawazo, mali. baadae vizazi (kisiasa uliokithiri. perspicacity, kusadiki atheism). Gorky alipendezwa na riwaya hiyo. Sehemu nyingine 1, iliyowekwa kwa. antifeod. utendaji wa karne ya XVII. - msalaba. Uasi wa Bolotnikov ni "Tale ya Bolotnikov" na G. Storm(1929).
Mnamo 1925 riwaya "Kyukhlya" mwanzo lit.-thin. kutenda Yuri Tynyanov, mwandishi aliyechangia njia. mchango katika maendeleo ya Soviet. kihistoria nathari. Panorama ya jamii ilifunuliwa karibu na shujaa. maisha ya enzi ya Decembrism. Mwandishi wa wasifu aliyechaguliwa. ukweli huungana katika njama hiyo na picha za mwanahistoria. mpango.
Katika miaka ya 20. bundi. kihistoria riwaya inachukua hatua 1 zaidi, idadi ya uzalishaji juu ya kihistoria. mada bado ni ndogo. Njia za kukataa kwa ulimwengu wa zamani, ambao ulijazwa sio tu na mwanahistoria. riwaya, lakini pia aina zingine nyingi za fasihi, ziliamua ukuu wa ukosoaji. mwelekeo kuhusiana na siku za nyuma. 30s - muhimu, sio tu kwa maana ya ujamaa. hujenga. Mnamo 1933, historia inarudi kama msomi. nidhamu katika uch. taasisi, kategoria. ukosoaji kuhusiana na mada za zamani. mahali ni lengo. tathmini ya matukio, uwezo wa kusikia zamani na kuzaliana. zama pamoja na ukinzani wake wote. Kihistoria riwaya inakuwa moja ya muhimu zaidi. aina za bundi. taa. Katika miaka ya 30. kazi kama hizo ziliundwa kama "Peter wa Kwanza" na A.N. Tolstoy (vitabu vya 1 na 2 - 1929-1934, 3 - 1934-1945), "Tsushima" na A. Novikov-Priboy, "Pushkin" na Yu. Tynyanov (wawili 1). vitabu - mnamo 1937, ya tatu - "Vijana" - mnamo 1943), "Sevastopol Starada" na S. Sergeev-Tsensky (1940), "Dmitry Donskoy" na S. Borodin (iliyomalizika mnamo 1940), riwaya za Chapygin ("Kutembea watu ", 1934-1937), Shishkov (" Emelyan Pugachev ", ilianza katika miaka ya 30, ilimalizika wakati wa Vita vya Pili vya Dunia), Dhoruba (" Kazi na Siku za Mikhail Lomonosov ", 1932), V. Yan (" Chingis-khan "), Kostylev (" Kozma Minin ") na waandishi wengine. Usikivu wa waandishi sasa hauvutiwi sana na vipindi vya Bara. hadithi, mawasiliano. na vitanda vya mbao. maasi, vipindi vingapi, viunganisho. na malezi ya Ross. majimbo, ushindi wa kijeshi, maisha ya watu bora - wanasayansi, sanaa, nk. Kikwazo kikubwa kwa maendeleo ya aina katika jinsia ya 1. 30s ilibaki kinachojulikana. vulgar sosholojia. mbinu ya tatizo ni ya kihistoria. Mimi. Njia hii inaonyeshwa, kwa mfano, na uelewa rahisi wa serikali kabla ya mapinduzi, katika jimbo hilo waliona mfano wa vurugu za darasani, ukandamizaji, lakini hawakuona maana ya maendeleo ya serikali kama nguvu inayounganisha, yenye kuleta mageuzi. vilele vya kihistoria. riwaya ya 30s. alionekana "Peter wa Kwanza" na Tolstoy na "Pushkin" na Tynyanov. Maendeleo ya historia ya kijeshi. mada inakuwa muhimu sana mnamo 1937-1939, wakati tishio la vita mpya limeibuka wazi zaidi na zaidi. Sio bahati mbaya katika jinsia ya 2. 30s zimetokea riwaya nyingi sana zinazotolewa. ulinzi wa Urusi kutoka kwa adui wa nje ("Tsushima", "Sevastopol strada", "Dmitry Donskoy", nk) 30s. - huu pia ni wakati wa kuruhusu-ninamaanisha. kihistoria matokeo katika nathari yetu. Sio bahati mbaya kwamba kila kitu ni kikubwa zaidi. Epics kuchukua. kuanzia miaka ya 20. ("Don Quiet", "Maisha ya Klim Samgin", "Kutembea Katika Mateso") imepokelewa. kukamilika katika kipindi hiki. Maisha yalibadilika na waandishi waliweza kuona uasi. na mwananchi vita sio sana kupitia macho ya mashahidi na washiriki kama kwa macho ya wanahistoria. Mabadiliko muhimu yametokea. katika lugha ya kihistoria. riwaya. Harakati za kuunda lugha. rangi kwa picha. kihistoria zamani katika fasihi ya miaka ya 20., Vita dhidi ya uandishi laini, kutojali kwa kihistoria. kwa maelezo ya lugha wakati wa kucheza. enzi, kuvutiwa na mambo ya kale na urembo kulisababisha kuongezeka. archaization ya lugha ya uzalishaji, na hii ni muhimu. ilishindwa. Tatizo lilitatuliwa katika riwaya ya mafuta "Peter wa Kwanza". Atasikiliza. alisoma na kujua lugha kikamilifu. zama. nene, kwa upande 1, kuruhusu. msomaji "kusikia" enzi: huanzisha dondoo kutoka kwa barua, kwa hotuba. wahusika wa har-kah hutumia. archaisms, lakini kwa upande mwingine, kamwe huenda juu ya makali, kwa makusudi si stylized. hakuna kitu, hakuna kizuizi. lugha ya riwaya na vulgariisms na archaisms. Uzoefu huu wa kuunda kihistoria. lugha baadaye. kutambuliwa na Soviet. kihistoria tamthiliya.
Nathari ya kejeli. Mikhail Zoshchenko... Katika hadithi za miaka ya 20. hasa katika mfumo wa hadithi, aliunda taswira ya katuni ya shujaa wa kawaida mwenye maadili duni na mtazamo wa kizamani juu ya mazingira yake. Kitabu cha Bluu (1934-35) ni mzunguko wa hadithi fupi za kejeli kuhusu maovu na mapenzi ya wahusika wa kihistoria na ubepari wa kisasa. Hadithi "Michel Sinyagin" (1930), "Vijana Waliorudi" (1933), hadithi ya insha "Kabla ya Jua" (sehemu ya 1, 1943; sehemu ya 2, yenye kichwa "Tale of Reason", iliyochapishwa mnamo 1972). Kuvutiwa na ufahamu mpya wa lugha, utumiaji mkubwa wa fomu za skaz, ujenzi wa picha ya "mwandishi" (mchukuaji wa "falsafa isiyo na maana"). Alikuwa mwanachama wa kikundi cha Serapion Brothers (L. Lunts, Vs. Ivanov, V. Kaverin, K. Fedin, Mika... Slonimsky, E. Polonskaya, Nick. Tikhonov, Nick. Nikitin, V. Pozner).
Hadi siku zake za mwisho, wakosoaji walimshtaki Zoshchenko kwa philistinism, uchafu, maisha ya kila siku, na kutojali kisiasa.
Romanov Panteleimon(1884-1938). Lyric, hadithi za kisaikolojia na kejeli na hadithi kuhusu maisha ya Soviet katika miaka ya 1920. Katika riwaya "Rus" (sehemu 1-5, 1922-36) - mali ya Urusi wakati wa Vita vya Kwanza vya Kidunia na Mapinduzi ya Februari ya 1917.
Averchenko Arkady(1881-1925). Katika hadithi, michezo na feuilletons (makusanyo "Merry Oysters", 1910, "Juu ya asili ya watu wema", 1914; hadithi "Podkhodtsev na wengine wawili", 1917) - caricature ya maisha ya Kirusi na desturi. Baada ya 1917 uhamishoni. Kitabu cha vipeperushi "Visu kadhaa nyuma ya Mapinduzi" (1921) kilitukuza mfumo mpya nchini Urusi na viongozi wake. Riwaya ya ucheshi "The Patron's Joke" (1925).
Michael Bulgakov- hadithi "Moyo wa Mbwa", "Mayai mabaya", nk.
Dramaturgy. Wakati wa kusonga mbele. mahitaji yao kwa nathari na ushairi na kwa tamthilia. Katika miaka ya 20. inahitajika kutoa kumbukumbu. kuzalisha mapambano ya watu, nk. Vipengele vipya vya Soviet. drama na naib. mwili tofauti. katika aina maigizo ya kishujaa ya watu(ingawa pia kulikuwa na melodramas zenye maudhui ya kimapinduzi: A. Faiko "Ziwa Lyul", D. Smolin "Ivan Kozyr na Tatiana Russkikh") Kwa shujaa. drama ya watu wa miaka ya 20. tabia. mielekeo miwili: mvuto kuelekea mapenzi na kuelekea mafumbo. mikataba. Kweli, "shujaa". mchezo wa kuigiza wa watu ”inazungumza yenyewe. Kwa kweli, mchezo wa kuigiza kuhusu mashujaa kutoka kwa watu. Mashujaa hujitolea kwa watu upendo, maisha na jazba hiyo yote. watu huletwa jukwaani kwa idadi kubwa, wakati mwingine hata kwa idadi kubwa sana (kiini cha mzozo mara nyingi madarasa ni ukinzani wa enzi hiyo, mhusika ni wa jumla, katika michezo ya kuigiza ya kielelezo inayozingatia alama au takwimu za fumbo, kufunga kishujaa. - kwa kejeli ("Hebu Dunka aingie Uropa" - kifungu kutoka kwa mchezo wa Trenev "Yarovaya Love"), lugha ya kitaifa (hata hivyo, ni mbaya kwa makusudi, na pia lugha ya maadui - ilitolewa kwa makusudi). "Yarovaya Lyubov" K. Trenev (1926), Vs Ivanov "Treni ya kivita 14-62" (1927) - mielekeo ya kimapenzi, "Msiba wa matumaini" na Vishnevsky (1932) - mielekeo ya mfano.
Walakini, hatupaswi kusahau juu ya kazi za kejeli, kwa mfano, Bulgakov "Ghorofa ya Zoykina" (1926), Erdman "Mandate" (?), kuonesha. mbepari mdogo. maadili, NEP "kutoka ndani kwenda nje."
Kihistoria hali katika miaka ya 30: viwanda, ushirikiano, mipango ya miaka mitano ... Maslahi yote ya kibinafsi lazima yaletwe kwenye madhabahu ya sababu ya kawaida - kujenga ujamaa kwa muda mfupi, vinginevyo sisi sote tutanyongwa na kuuawa.
Katika mchezo wa kuigiza, kuna mzozo kati ya wafuasi wa "aina mpya" na wafuasi wa "aina za zamani" (ambao, katika joto la sasa, mara nyingi walitangazwa "bepari"). Swali kuu lilikuwa hili: je, inawezekana kuwasilisha maudhui mapya kwa kutumia tamthilia. aina za zamani, au zinazohitajika. haraka kuvunja mila na kujenga. kitu kipya. Wafuasi wa "aina mpya" walikuwa Vs. Vishnevsky na N. Pogodin, wapinzani wao walikuwa Afinogenov, Kirshon na wengine. kwanza walikuwa dhidi ya drama ya hatima binafsi. dhidi ya saikolojia, kwa kuonyesha umati. kwa kundi la pili la waandishi wa michezo, hitaji la kutafuta fomu mpya pia lilikuwa wazi, lakini njia ya utaftaji wao haipaswi kupitia uharibifu wa zamani, lakini kupitia upya. wao ni ukingo. kwa ujuzi wa sanaa ya saikolojia. kuonyesha maisha ya jamii mpya kwa kuunda aina za watu wapya katika mtu wao binafsi. mwonekano.
Utayarishaji wa watunzi wa kucheza wa kikundi cha 1 una sifa ya kiwango, utofauti, na epic. upeo, uharibifu wa "scenic. masanduku ", majaribio ya kuhamisha hatua kwa" upanaji wa maisha ". Kwa hivyo hamu ya mabadiliko, kukataa kwa mgawanyiko katika vitendo, mgawanyiko wa hatua katika vipindi vya laconic na, kama matokeo, sinema fulani. Mifano: Vs. Vishnevsky "Matumaini. janga "(tazama hapo juu), N. Pogodin" Temp ".
Kwa ajili ya utengenezaji wa waandishi wa kucheza wa kikundi cha 2, ni tabia ya kugeuka sio kwa umati, bali kwa mtu binafsi. historia, kisaikolojia. msanidi programu tabia ya shujaa, iliyotolewa si tu katika jamii .. lakini pia katika binafsi. maisha, vuta kuelekea utungaji wa lakoni usiotawanyika juu ya matukio, mila. mratibu vitendo na shirika la njama. Mifano: Afinogenov "Hofu", Kirshon "Mkate".
Kutoka ghorofa ya 2. 30s - zamu ya mada mpya, har-kondoo, migogoro. Katika mpango wa 1, mtu rahisi wa Soviet anayeishi. Mlango unaofuata. Mzozo huo huhamishwa kutoka kwa nyanja ya mapambano na nguvu za darasa la uadui na elimu yao ya upya, inahamishiwa kwenye nyanja ya maadili. na migongano ya kiitikadi: mapambano dhidi ya mabaki ya ubepari, na Wafilisti, Wafilisti wa kijivu. Mifano: Afinogenov "Mbali", Leonov "Mtu wa kawaida".
Katika kipindi hicho hicho, maendeleo makubwa yalipokelewa. michezo ya kujitolea. maisha ya kibinafsi, familia, upendo, maisha ya kila siku, na => kuimarisha saikolojia ya bundi. mchezo wa kuigiza. Hapa tunaweza kuzungumza juu ya saikolojia ya rangi ya sauti. Mifano: Arbuzov "Tanya", Afinogenov "Mashenka".
Fasihi ya uhamiaji (wimbi la kwanza). Majina.
Wazo la "rus. udukuzi." iliibuka na kuchukua sura baada ya Oct. wakati wakimbizi walipoanza kuondoka Urusi kwa wingi. Mhamiaji. viumbe. na kwa mfalme. Urusi (mwandishi wa kwanza wa Kirusi-emigr. Inachukuliwa kuwa Andrei Kurbsky ), lakini hakuwa na kiwango hicho cha tabia. Baada ya 1917, karibu watu milioni 2 waliondoka Urusi. Vituo vya kusambaza - Berlin, Paris, Harbin, nk Urusi iliacha rangi ya rus. wa kiakili. Zaidi ya nusu ya wanafalsafa, uandishi, sanaa. walifukuzwa kutoka nchi au uhamiaji. kwa maisha: N. Berdyaev, S. Bulgakov, N. Lossky, L. Shestov, L. Karsavin, F. Chaliapin, I. Repin, K. Korovin, Anna Pavlova, Vaclav Nijinsky, S. Rachmaninov na I. Stravinsky. Waandishi: Yves. Bunin, Yves. Shmelev, A. Averchenko, K. Balmont, Z. Gippius, B. Zaitsev, A. Kuprin, A. Remizov, I. Severyanin, A. Tolstoy, Tefi, I. Shmelev, Sasha Cherny;M. Tsvetaeva, M. Aldanov, G. Adamovich, G. Ivanov,V. Khodasevich... Waliondoka peke yao, wakakimbia, wakarudi nyuma na askari, wengi walifukuzwa (wasafiri wa falsafa: mnamo 1922, kwa maagizo ya Lenin, wawakilishi wapatao 300 wa wasomi wa Kirusi walihamishwa kwenda Ujerumani; wengine wao walitumwa kwa gari moshi, wengine kwa meli; baadaye, aina hii ya kufukuzwa ilifanywa kila wakati), mtu alikwenda "kwa matibabu" na hakurudi. Wimbi la 1 linashughulikia kipindi cha 20s - 40s. Kwanza tulikwenda Berlin (mji mkuu wa wahamiaji wa Kirusi, kwa kuwa ilikuwa nafuu kuchapisha), Prague. Kutoka katikati. 20s (baada ya 1924) katikati ya Kirusi. kuhama. hoja. mjini Paris.
Mara kwa mara machapisho ya uhamiaji. Kwa kipindi cha kwanza (Kijerumani) ilikuwa tabia. uchapishaji boom na kuhusiana. uhuru wa kubadilishana utamaduni: katika USSR wanasoma wahamiaji, na katika uhamiaji - waandishi wa Soviet. Kisha Soviet. soma. taratibu hupoteza uwezo wa kuwasiliana na waandishi wa Kirusi. nje ya nchi. Katika Kirusi. nje ya nchi ya viumbe. idadi ya mara kwa mara. machapisho ya uhamiaji. Na nchini Ujerumani - mfumuko wa bei, nyumba za uchapishaji zinafilisika. Maisha ya mwanga yanalenga mara kwa mara. wachapishaji.
1 taa. gazeti nje ya nchi - "Urusi Inayokuja", nambari 2 zilichapishwa huko Paris mnamo 1920 (M. Aldanov, A. Tolstoy, N. Tchaikovsky, V. Henri). Moja ya ushawishi mkubwa zaidi. obsch.-polit. au T. magazeti rus. kuhama. walikuwa “Tuseme uwongo. Vidokezo ", iliyochapishwa na Wanamapinduzi wa Kijamii V. Rudnev, M. Vishnyak, I. Bunakov (Paris, 1920 - 1939, mwanzilishi I. Fondaminsky-Bunyakov). Gazeti ni bora. upana aesthetic. maoni na siasa. uvumilivu. Kwa jumla, matoleo 70 ya gazeti yamechapishwa, ambayo yanachapishwa. naib. pisat maarufu. Kirusi nje ya nchi. Katika "Tutasema." Vidokezo "zilichapishwa:" Ulinzi wa Luzhin "," Mwaliko wa Utekelezaji "," Zawadi "na V. Nabokov," Upendo wa Mitya "na" Maisha ya Arseniev "na Yves. Bunin, aya ya G. Ivanov, "Sivtsev Vrazhek" na M. Osorgin, "Kutembea kwa uchungu" na A. Tolstoy, "Ufunguo" na M. Aldanov, autobiogr. Nathari ya Chaliapin. Jarida hilo lilitoa hakiki za idadi kubwa ya vitabu vya vitendo vilivyochapishwa nchini Urusi na nje ya nchi. katika matawi yote ya maarifa.
Jarida la Will of Russia lilikuwa msingi. Wanamapinduzi wa Kijamaa (V. Zenzinov, V. Lebedev, O. Ndogo) huko Prague mwaka wa 1920. Mipango. kama kila siku gazeti, lakini kutoka Januari 1922 - kila wiki, na kutoka Septemba - wiki mbili. "Jarida la siasa na utamaduni" (takriban kurasa 25). Chapisho hilo lilikuwa chombo cha Wana Mapinduzi ya Kijamii. Mara nyingi huchapishwa hapa. makala na V. Chernov, na watu wengine mashuhuri. chama hiki. Lakini, hata hivyo, haiwezi kuzingatiwa kuwa ya upole tu. mh. Katika mhariri. chuo kilijumuisha M. Slonim, ambaye kwa kiasi kikubwa aliamua uso wa uchapishaji (sehemu ya nyenzo alizochapisha chini ya pseudo B. Aratov). Makala yenye matatizo na monographs ziliwekwa. insha, pamoja na. na juu ya waandishi ambao walibaki nchini Urusi, polemic. maelezo, majibu, hakiki, historia, mapitio ya kina ya wahamiaji. na bundi. majarida, nathari na mashairi. Katika tofauti. kutoka kwa idadi kubwa ya wahamiaji. iliyochapishwa na miaka ya 1920 - 1930, "Mapenzi ya Urusi" ilichapishwa tu katika tahajia mpya.
Mahali maalum ni gazeti "Meli Mpya" (Paris, 1927 - 1928, matoleo 4). Mwili hupitishwa na gati. waandishi "Taa ya kijani", akaondoka. karibu na Merezhkovskys. "Taa ya kijani" - kama ilivyokuwa, tawi la fasihi-siasa. zhurfixes huko Merezhkovskys nyumbani, ambapo, kulingana na mila ya zamani, siku ya Jumapili kulikuwa na rangi ya Kirusi ya Paris. wa kiakili. Hapo awali, mduara ulijumuisha V. Khodasevich, G. Adamovich, L. Engelgard na wengine. jukumu katika shughuli za mduara huu lilichezwa na Z. Gippius na D. Merezhkovsky. Miongoni mwa vifaa, kama sheria, kuna ripoti za kina juu ya makusanyiko ya "Taa ya Kijani". Katika mhariri. makala # 1 ya gazeti hilo ilisema kwamba gazeti hilo halikuwa la. kwa mwanga wowote. shule na hakuna wahamiaji. gruppir, lakini kwamba ana ukoo wake mwenyewe. katika historia ya Kirusi. roho na mawazo. G. Struve pia anataja majarida mengine ya waandishi wachanga - "Nyumba Mpya", "Hesabu", "Mikutano" huko Paris, "Nov" huko Talinn, machapisho kadhaa huko Harbin na Shanghai na hata huko San Francisco. Kati ya hizi, jarida lililochapishwa vizuri zaidi "Hesabu" (1930 - 1934, ed. N. Otsup). Kuanzia 1930 hadi 1934 - maswala 10. Akawa mwanzilishi. chapa. uandishi wa mwili. "Bila kutambuliwa. kizazi ”, ambacho hakikuwa na uchapishaji wao wenyewe kwa muda mrefu. "Hesabu" ikawa mdomo wa mawazo "bila kutambuliwa. kizazi ", upinzani. biashara. “Tuseme uongo. maelezo ". "Idadi" ya tamaduni. "Paris. kumbuka" na uchapishe. G. Ivanov, G. Adamovich, B. Poplavsky, R. Blokh, L. Chervinskaya, M. Ageeva, I. Odoevtseva. B. Poplavsky ni mkali sana. maana gazeti jipya: "Hesabu" ni jambo la anga, karibu hali pekee ya uhuru usio na ukomo, ambapo mtu mpya anaweza kupumua. Gazeti pia huchapisha maelezo kuhusu sinema, picha, michezo. Jarida hilo lilitofautishwa na hali ya juu, katika kiwango cha wanamapinduzi wa kabla. nyumba ya uchapishaji, polygraph ya ubora. utekelezaji.
Miongoni mwa naib. magazeti maarufu ya Kirusi. kuhama. - mwili wa jamhuri-kidemokrasia. obed-I "Habari za hivi punde" (Paris, 1920 - 1940, ed. P. Milyukov), mfalme. "Renaissance" (Paris, 1925 - 1940, ed. P. Struve), magazeti "Link" (Paris, 1923 - 1928, ed. P. Milyukov), "Siku" (Paris, 1925 - 1932, ed. A. Kerensky ), "Urusi na Slavism" (Paris, 1928 - 1934, ed. B. Zaitsev) na wengine.
Kizazi cha zamani cha "wimbi la kwanza" la uhamiaji. Tabia za jumla. Wawakilishi.
Matarajio ya "kutunza kile chenye thamani sana ambacho kiliongoza wakati uliopita" (G. Adamovich) ni kiini cha Televisheni ya waandishi wa kizazi kongwe ambao waliweza kuingiza fasihi na kujitengenezea jina katika nyakati za zamani. Kipindi cha mapinduzi. Urusi. Huyu ni Hawa. Bunin, Yves. Shmelev, A. Remizov, A. Kuprin, Z. Gippius, D. Merezhkovsky, M. Osorgina... Lita ya "mwandamizi" inawasilishwa kwa kiasi kikubwa. nathari. Katika uhamishoni, waandishi wa prose wa kizazi cha zamani waliunda vitabu vyema: "Maisha ya Arseniev" (Nob. Tuzo 1933), "Dark Alleys" na Bunin; "Jua la Wafu", "Majira ya Bwana", "Bogomolye" na Shmelev; Sivtsev Vrazhek ya Osorgin; "Safari ya Gleb", "Mchungaji Sergius wa Radonezh" na Zaitsev; "Yesu Asiyejulikana" na Merezhkovsky. A. Kuprin - 2 riwaya "Dome ya Mtakatifu Isaka wa Dalmatia" na "Juncker", hadithi "Gurudumu la Wakati". Maana. lit. kuonekana kwa kitabu cha ukumbusho "Nyuso Hai" na Gippius inakuwa kitu chake.
Washairi wa kizazi kongwe: I. Severyanin, S. Cherny, D. Burliuk, K. Balmont, Z. Gippius, Viach. Ivanov. Ch. nia ya fasihi ya kizazi kongwe ni nia ya nostalgic. kumbukumbu ya hasara. nchi. Janga la waliohamishwa lilipingwa na urithi mkubwa wa Rus. utamaduni, mythologized na kishairi zamani. Mandhari ni ya kurudi nyuma: kutamani "Urusi ya milele", matukio ya mapinduzi, na gr. vita, kihistoria. zamani, kumbukumbu za utoto na ujana. Maana ya rufaa kwa "Urusi ya milele" ilitolewa kwa wasifu wa waandishi, watunzi, wasifu wa watakatifu: Yves. Bunin anaandika kuhusu Tolstoy ("Ukombozi wa Tolstoy"), B. Zaitsev - kuhusu Zhukovsky, Turgenev, Chekhov, Sergius wa Radonezh (wasifu wa jina moja), nk. Mwandishi wa wasifu anaundwa. vitabu ambavyo ulimwengu wa utoto na ujana, bado haujaathiriwa na janga kubwa, unaonekana "kutoka upande wa pili" usio na maana, umeangazwa: siku za nyuma ni poeticized na Yves. Shmelev ("Bogomolye", "Summer of the Lord"), matukio ya vijana yanajengwa upya na A. Kuprin ("Juncker"), autobiogr ya mwisho. kitabu katika Kirusi. mwandishi-mtukufu anaandika Yves. Bunin ("Maisha ya Arseniev"), safari ya "asili ya siku" inachukuliwa na B. Zaitsev ("Safari ya Gleb") na A. Tolstoy ("Utoto wa Nikita"). Safu maalum ya Kirusi. kuhama. lit-ry - uzalishaji, ambapo tathmini ya kutisha inatolewa. matukio ya mapinduzi na gr. vita. Matukio gr. vita na mapinduzi yameingiliwa na ndoto, maono, yanayoongoza ndani ya kina cha ufahamu wa watu, rus. roho katika vitabu vya A. Remizov "Whirling Russia", "Mwalimu wa Muziki", "Kupitia Moto wa Huzuni". Shajara za Hawa zimejaa shutuma za huzuni. Bunin "Siku zilizolaaniwa". Riwaya ya M. Osorgin "Sivtsev Vrazhek" inaonyesha maisha ya Moscow katika vita na miaka ya kabla ya vita, wakati wa mapinduzi. Yves. Shmelev huunda msiba. hadithi ya Ugaidi Mwekundu huko Crimea - epic "Sun of the Dead", ambayo T. Mann aliita "ndoto ya kutisha, iliyofunikwa na mashairi. kuangaza hati ya enzi ”. "Kampeni ya Barafu" na R. Gulya, "Mnyama kutoka shimoni" na E. Chirikov, imejitolea kuelewa sababu za mapinduzi. riwaya za M. Aldanov, ambaye alijiunga na waandishi wa kizazi cha zamani ("Ufunguo", "Ndege", "Pango"), kiasi cha tatu "Rasputin" na V. Nazhivin. Kulinganisha "jana" na "sasa", kizazi kikubwa kilifanya uchaguzi kwa ajili ya hasara. ibada. ulimwengu wa Urusi ya zamani, bila kutambua hitaji la kuzoea ukweli mpya wa uhamiaji. Hii pia ilipendeza kwa uzuri. uhafidhina wa "wazee": "Je, ni wakati wa kuacha kufuata nyayo za Tolstoy? - Bunin alishangaa. “Tufuate nyayo za nani?”
Kizazi cha kati cha wimbi la kwanza la uhamiaji. Tabia za jumla. Wawakilishi.
Washairi ambao walichapisha makusanyo yao ya kwanza kabla ya mapinduzi na ambao walijitangaza kwa ujasiri kabisa kurudi Urusi walijikuta katika nafasi ya kati kati ya "wazee" na "juniors": V. Khodasevich, G. Ivanov, M. Tsvetaeva, G. Adamovich. . Katika mashairi ya emigré, wanasimama kando. M. Tsvetaeva katika uhamiaji inakabiliwa na ubunifu kuchukua-off, anarudi kwa Ghana ya shairi, "monumental" mstari. Katika Jamhuri ya Czech, na kisha huko Ufaransa, aliandika: "Tsar Maiden", "Shairi la Mlima", "Shairi la Mwisho", "Shairi la Hewa", "Pied Piper", "Ngazi", "Mpya". Mwaka", "Jaribio la Chumba". V. Khodasevich huchapisha katika uhamiaji makusanyo yake ya kilele "Heavy Lyre", "Usiku wa Ulaya", anakuwa mshauri wa washairi wachanga, wameunganishwa katika kikundi "Crossroads". G. Ivanov, akiwa amenusurika na wepesi wa makusanyo ya mapema, anapokea hadhi ya mshairi wa kwanza wa uhamiaji, anachapisha vitabu vya mashairi ambavyo vimejumuishwa katika mfuko wa dhahabu wa mashairi ya Kirusi: "Mashairi", "Picha bila Kufanana", "Posthumous Diary" . Mahali maalum katika urithi wa fasihi wa uhamiaji huchukuliwa na kumbukumbu za G. Ivanov "Petersburg Winters", "Shadows za Kichina", shairi lake la sifa mbaya la prose "Kuoza kwa Atomu". G. Adamovich huchapisha mkusanyiko wa programu "Umoja", kitabu cha insha kinachojulikana "Maoni".
"Kizazi kisichojulikana"(neno la mwandishi, mkosoaji wa fasihi V. Varshavsky kukataa. kutoka kwa ujenzi wa waliopotea bila tumaini. , B. Poplavsky, N. Berberova, A. Steiger, D. Knut, I. Knorring, L. Chervinskaya, V. Smolensky , I. Odoevtseva, N. Otsup, I. Golenishchev-Kutuzov, Yu. Mandelstam, Yu. Terapiano nk Hatima yao ilikuwa tofauti V. Nabokov na G. Gazdanov walishinda pan-European, katika kesi ya Nabokov, hata umaarufu wa dunia. M. Aldanov, ambaye alianza kuchapisha kikamilifu riwaya za kihistoria katika gazeti maarufu la emigre "Noti za kisasa", alijiunga na "wazee" Jambo la kushangaza zaidi lilikuwa hatima ya B. Poplavsky, ambaye alikufa chini ya hali ya ajabu, A. Steiger na mimi. Knorring alikufa mapema, hakuna hata mmoja wa waandishi wa kizazi kipya angeweza kupata kazi ya fasihi: G. Gazdanov alikua dereva wa teksi, D. Knut alipeleka bidhaa, Y. Therapiano alihudumu katika kampuni ya dawa, nyingi. hawakuingiliwa na senti ya ziada ya mapato. Akielezea hali ya “kizazi kisichojulikana” kilichoishi katika mikahawa midogo ya bei nafuu huko Montparnasse, V. Khodasevich aliandika: “Kukata tamaa ambako kuna roho za Montparnasse ... kulishwa na kuungwa mkono na matusi na umaskini ... Kwenye meza za Montparnasse. kuna watu, ambao wengi wao hawakula mchana, na jioni wanaona vigumu kujiuliza kikombe cha kahawa. Huko Montparnasse, nyakati fulani wao hukaa hadi asubuhi kwa sababu hakuna mahali pa kulala. Umaskini unaharibu ubunifu wenyewe."
Noti ya Paris, harakati katika mashairi ya Kirusi emigré ya mwishoni mwa miaka ya 1920, ambaye kiongozi wake alizingatiwa G. Adamovich, na wawakilishi maarufu zaidi wa B. Poplavsky, L. Chervinskaya (1906-1988), A. Steiger (1907-1944); mwandishi wa nathari Y. Felsen (1894–1943) pia alikuwa karibu naye. Adamovich alikuwa wa kwanza kuzungumza juu ya mwenendo maalum, wa Parisiani katika ushairi wa Diaspora ya Urusi mnamo 1927, ingawa jina "noti ya Parisi" inaonekana ni ya Poplavsky, ambaye aliandika mnamo 1930: "Kuna shule moja tu ya Parisi, noti moja ya kimetafizikia. , hukua kila wakati - mtukufu, mkali na asiye na tumaini."
Harakati, ambayo ilitambua "noti" hii kama kubwa, ilizingatia G. Ivanov kama mshairi ambaye alionyesha kikamilifu uzoefu wa uhamishaji, na alipinga mpango wake (harakati haikuchapisha manifesto maalum) kwa kanuni za kikundi cha ushairi. "Crossroads", ambayo ilifuata kanuni za uzuri za V. Khodasevich. Katika majibu yake kwa maonyesho ya Kumbuka ya Paris, Khodasevich alisisitiza kutokubalika kwa kugeuza ushairi kuwa "hati ya kibinadamu", akionyesha kuwa mafanikio ya kweli ya ubunifu yanawezekana tu kama matokeo ya kusimamia mila ya kisanii, ambayo hatimaye inaongoza kwa Pushkin. Kufuatia Adamovich, wafuasi wa Kumbuka ya Paris walipinga programu hii, ambayo iliwahimiza washairi wa Crossroads, kwa mtazamo wa mashairi kama ushuhuda wa moja kwa moja wa kile ambacho kimetokea, kupunguza "fasihi" kwa kiwango cha chini, kwani inaingilia kati na kueleza ukweli wa. hisia iliyochochewa na uchungu wa kimetafizikia. Ushairi, kulingana na mpango ulioainishwa na Adamovich, ulipaswa "kufanywa kutoka kwa nyenzo za msingi, kutoka" ndiyo "na" hapana "... bila mapambo yoyote."
V. Khodasevich aliona kazi kuu ya fasihi ya Kirusi uhamishoni kuwa kuhifadhi lugha na utamaduni wa Kirusi. Alisimama kwa ustadi, alisisitiza kwamba fasihi ya emigre inapaswa kurithi mafanikio makubwa zaidi ya watangulizi wake, "kupandikiza rose ya kawaida" kwenye jangwa la wahamiaji. Washairi wachanga wa kikundi cha Perekrestok waliungana karibu na Khodasevich: G. Raevsky, I. Golenishchev-Kutuzov, Yu. Mandelstam, V. Smolensky.
_____________________________________________________________________________
