Utambuzi wa kijamii.

III. Mtazamo wa kijamii Kwa "mtazamo" wa kijamii tutaita tabia ya watu kadhaa, inayohusiana katika maana yao na kila mmoja na inayoelekezwa kwa hili. Kwa hivyo, uhusiano wa kijamii unajumuisha kabisa na kwa upekee uwezekano huo

6. Uweza wa kijamii na ufahamu wa ulimwengu Haiwezekani kwamba aliwahi kuishi mtu duniani, ambaye ndani ya nafsi yake kiu ya asili ya ukweli, uzuri, haki, na imani isingeweza kufifia hata kidogo. kiasi kidogo. Hapo zamani za kale, katika yasiokuwa na maendeleo Kila mmoja alikata kiu hii mwenyewe kwa kadiri

6.5. Utu wa kijamii ni jamii maalum, eneo maalum la kuwa. Kama maisha ya kiakili, utu wa kijamii hauwezi kuzuilika kutoka kwa viumbe hai, ingawa hutegemea juu yake. Kinachojulikana kama "phyto-sosholojia" na "ikolojia", hata hivyo, hushughulikia "ushirikiano"

SURA YA KWANZA FALSAFA YA JAMII: HALI YA KIsayansi, KAZI, MAANA.

Sura ya 17 Nafasi ya kijamii iliyopotoka. Mfano wa kijamii Kujitambua kwa mwanadamu kumemfanya mtu kuwa mgeni katika ulimwengu huu, kumezua hali ya upweke na woga. Erich Fromm Maneno yafuatayo ni ya mwanafikra wetu mzuri Arkady Davidovich: -

Kijadi ujuzi wa asili (sayansi ya asili) na utambuzi wa kijamii huzingatiwa kama maeneo huru ya shughuli za utambuzi.

Kwa kweli, hata hivyo, mambo si rahisi sana. Kuna maeneo ya maarifa ambayo hayawezi kuhusishwa tu na umahiri wa sayansi asilia au utambuzi wa kijamii (kwa mfano, falsafa, hisabati hutumiwa katika utafiti wa matukio ya asili na ya kijamii). Kuna taaluma ambazo husoma mtu, lakini, kwa kusema madhubuti, hazihusiani na utambuzi wa kijamii (anatomy, fiziolojia ya mwanadamu). Ujuzi wa kiufundi unachukua nafasi maalum. Kuna programu ngumu za utafiti ambazo huunganisha karibu na matawi anuwai ya sayansi - asili, kijamii, kiufundi. "Ufinyu" wa pekee wa mipaka kati ya sayansi ya asili na sayansi ya kijamii inashuhudia ukweli kwamba kuna mengi yanayofanana kati yao. Lakini wakati huo huo, utambuzi wa kijamii una maalum yake inayotokana na maalum ya shughuli za kijamii.

Ufafanuzi wa matukio ya kijamii ni mawili:

a) maelezo kulingana na hali halisi, ambayo kwa asili huamua uwezekano wa utekelezaji wao, na

b) nia na nia za kibinafsi wale wanaozaa matukio haya. Inahitajika kuzingatia nia za shughuli za watu binafsi na vikundi vya kijamii.

Ukweli wa kijamii katika ugumu wake, katika anuwai ya vitu vilivyojumuishwa ndani yake, kwa kiwango cha mabadiliko, hupita ukweli wa asili. Mipaka kati ya vipengele na michakato mbalimbali ya shughuli za binadamu na maisha ya kijamii ni ya simu sana. Yote hii inachanganya ufahamu wa ukweli wa kijamii, onyesho lake kwa maneno sahihi. Dhana nyingi katika sosholojia ni ngumu kuhesabu (jinsi, sema, kuhesabu fadhili, heshima, maana ya mageuzi au kazi ya sanaa?). Na hii uwezekano mkubwa hauonyeshi ukosefu wa uwazi wa wazo hilo, lakini juu ya "kutokuwa na uhakika" wa lengo la nyanja hizo za shughuli za kijamii ambazo huakisi.

Utambuzi wa kijamii sio mdogo kwa jumla ya sayansi ya kijamii; inajumuisha aina mbalimbali za maarifa ya ziada ya kisayansi. Maarifa ya ziada ya kisayansi hutokea katika maisha ya kila siku, katika sanaa, mchezo, n.k. Michakato ya utambuzi hapa, kana kwamba, inaunganishwa na aina nyingine za shughuli za binadamu. Watu wanaishi katika ukweli wa kijamii na kujifunza juu yake. Matatizo ya kijamii mara nyingi hutolewa na kufikiriwa na watu kwa misingi ya uzoefu wao wenyewe, mawasiliano na wengine kabla ya sayansi ya kijamii kuanza kukabiliana na matatizo haya.

Utambuzi wa kijamii wa kisayansi unafanywa kwa misingi ya mchanganyiko wa mbinu mbili.

"Njia ya kitu". Kawaida mbinu ya utafiti. Hapa mtu na bidhaa za shughuli zake zinazingatiwa kama kitu, ambayo mtafiti hufanya shughuli za utambuzi (maeneo katika hali maalum, vipimo, hatua, nk), kupokea taarifa zinazohitajika.

"Njia ya Mada". Hapa mtu mwingine anachukuliwa sio kama kitu kilichotenganishwa na mtafiti, lakini kama mshirika sawa, somo la mawasiliano. Katika kesi hii, utafiti unakuwa mazungumzo ya masomo.

Katika baadhi ya sayansi za kijamii (uchumi, nadharia ya usimamizi, n.k.) mbinu ya kitu inatawala. Utafiti hapa unalenga kuonyesha hali halisi ya matukio ya kijamii. Katika idadi ya sayansi (ufundishaji, akili, migogoro, n.k.), mbinu subjective ina jukumu kubwa, wakati mtu anayesomewa ni somo hai la mawasiliano. Mwalimu mbaya ambaye anamtendea mwanafunzi tu kama kitu cha mafunzo na elimu na hatafuti njia za mawasiliano ya kibinafsi naye. Somo hilo linatambuliwa na mtafiti kama "mimi" mwingine mwenye maisha huru ya ndani ya kiroho. Kazi ya mtafiti ni kuelewa "mimi" hii nyingine. Na kuelewa mtu kama aina ya kupenya katika ulimwengu wake wa ndani wa kibinafsi sio ujuzi tu, lakini huruma, huruma.

Mbinu ya kitu hufanya iwezekane kujenga maarifa yenye lengo kuhusu ukweli wa ukweli wa kijamii, onyesha azimio lao, wape maelezo ya kinadharia. Kwa msingi wa mbinu ya kitu, njia za kutumia nadharia za kijamii kwa mazoea ya kusimamia watu, vikundi, kuunda programu maalum za maendeleo ya kijamii, njia za kazi za shirika, n.k zinatengenezwa. Lakini kwa kutumia mbinu ya kitu ni ngumu kuelewa. utu wa kibinadamu, ulimwengu wa maisha ya ndani ya kiroho.

Mtazamo wa ubinafsi ni aina maalum ya kibinadamu ya kujenga maarifa ya kijamii. Kuishughulikia kunahusisha ushiriki wa mtafiti katika mawasiliano na mtu mwingine ("maandishi"). Lakini kuna matatizo hapa. Kuelewa "mimi" ya mtu mwingine bila shaka hubeba alama ya "I" ya mtafiti mwenyewe na, kwa hivyo, hawezi kuwa huru kabisa kutoka kwa ubinafsi wake. Njia hii inakabiliwa na "intuitiveness" fulani isiyoweza kurekebishwa, uaminifu usio kamili wa hitimisho. Na hapa inahitajika kukamilisha mbinu ya kitu.

Kwa utambuzi wa ukweli wa kijamii, lengo na mtazamo wa kibinafsi unahitajika.

Vitu maalum - jamii, utamaduni, mtu. Imegawanywa katika kabla ya kisayansi, ziada ya kisayansi na kisayansi. Utambuzi wa kijamii kabla ya kisayansi ni aina ya kabla ya sayansi ya maendeleo ya utambuzi wa vitu vya kijamii - mythological, uchawi, uliofanywa katika maisha ya kila siku na mazoea maalum - kisiasa, kisheria, kisanii, nk Pamoja na ujio wa ujuzi wa kijamii wa kisayansi, wengi wa Miundo ya kabla ya kisayansi ya utambuzi wa kijamii hubadilishwa kuwa aina za ziada za kisayansi kazi za utambuzi kwa wakati mmoja na sayansi. Kipengele maalum cha utambuzi wa kijamii wa kisayansi, ambao hutofautisha kutoka kwa sayansi ya asili, ni mizizi yake katika aina za ziada za kisayansi za utambuzi na shughuli, hasa katika ulimwengu wa maisha ya watu, katika maisha yao ya kila siku (A. Schutz). Dk. kipengele bainifu cha utambuzi wa kijamii wa kisayansi ni umaalum wa kitu chake, somo lake, ujumuishaji wa somo, mwanadamu, katika kitu kinachotambulika. Somo la kitambuzi la kawaida linabadilishwa hapa kuwa uhusiano wa kiima na kiima.

Licha ya sifa hizi mbili - na maisha ya kila siku na maarifa extrascientific na somo-object na

asili ya kitu cha utambuzi wa kijamii wa kisayansi, mawazo bora ya kisayansi yaliyotolewa wakati wa utambuzi huu hapo awali yalifanywa kwa njia sawa na katika sayansi ya asili, ndani ya mfumo wa mpango wa utafiti wa asili. Inanoa kwa makusudi sifa za kitu cha ukweli unaotambulika wa kijamii na kuunda maelezo ambayo hufanya iwezekane kufichua michakato ya jumla ya kijamii. Mpango wa utafiti wa asili mara nyingi ulitumia upunguzaji, upunguzaji wa ukweli wa kijamii hadi aina za chini - mechanics (J. La Mettrie, Machine Man), kibaolojia (H. Spencer), kiuchumi (wachumi wachafu, kwa kiasi fulani K. Marx), kijiografia (G. T. Bockle, "Historia ya ustaarabu nchini Uingereza", Turner ni msaidizi wa "nadharia ya mipaka") na mambo ya idadi ya watu (A. Coast, Μ. Μ. Kovalevsky). Aina ya juu zaidi ya mpango wa utafiti wa asili ni ule ambao haujitahidi kupunguzwa kwa asili ya kitu fulani cha kijamii kwa sehemu yake ya asili, inatambua sifa za vitu vya kijamii, lakini inadai kwamba haiathiri utaratibu wa kuunda vitu bora vya sayansi. , hasa somo lake.

Katika karne ya 19. kuna maoni juu ya asili nyingine ya kisayansi ya utambuzi wa kijamii, kwamba kati ya sayansi ya kijamii kuna zile zinazofanana na (kwa mfano,), na zile ambazo zina njia zao za ukamilifu. Neo-Kantian V. Windelband aligawanya sayansi katika nomothetic (sayansi) na idiographic (sayansi ya kitamaduni). Sayansi ya kitamaduni, kwa maoni yake, haishughulikii matukio ya kurudia, lakini soma matukio katika umoja wao na uhalisi. Dk. neo-Kantian, G. Rickert, pia aliidhinisha kanuni ya aina mbili za sayansi: sayansi ya jumla (jumla), isiyo na maadili (sayansi ya asili na sayansi fulani za kijamii, kwa mfano, sosholojia), na kubinafsisha zile zinazohusiana na maadili. , kwa mfano. V. Dilipey alianzisha sayansi ya roho, inayoshughulikia ukweli wa kitamaduni na kihistoria, kama utaratibu unaoongoza wa utambuzi. Watafiti hawa na wengine waliweka misingi ya mpango wa utafiti wa kitovu cha tamaduni katika utambuzi wa kijamii, ambapo asili, kuwa ukweli wa kimsingi wa ontolojia, ilitoa nafasi kwa iliyoundwa na mwanadamu, lakini wakati huo huo lengo la "asili ya pili" - utamaduni. Mpango wa utafiti unaozingatia utamaduni ulitambua sheria za ukamilifu kama mbinu za diopipiplina inayolingana; uelewa badala ya maelezo; uhusiano wa karibu na maisha ya kila siku na miundo ya kinadharia kwa moja wanayoelezea.

Uelewa ukawa njia kuu ya mbinu ya kitamaduni-centrist, ikiruhusu kufichua upekee wa matukio ya kitamaduni na kihistoria, kufanya ubinafsishaji kuwa utaratibu wa kimantiki. Mpango wa utafiti unaozingatia utamaduni ulisisitiza kwa makusudi uwepo wa somo katika kitu kilichosomwa na sayansi ya utamaduni, historia na roho.

Mpango wa utafiti wa mshikamano wa kitamaduni unakusudiwa kwa kundi finyu la kutosha la sayansi - kuhusu utamaduni, historia na roho - na haukujifanya kuwa matumizi ya jumla ya kisayansi. Sayansi ambayo ilijengwa kwa msaada wake ilipokea ubinadamu, wakati sayansi juu ya jamii, kufuata njia ya asili, iliitwa kijamii (kwa maana finyu ya neno). Kwa hivyo utambuzi wa kijamii wa kisayansi uligawanyika katika mbinu yake na kuanza kuitwa utambuzi wa kijamii na kibinadamu.

Katika karne ya 20. kadiri idadi ya sayansi ambazo zimepita kutoka kwa maendeleo ya kitamaduni hadi zisizo za kitamaduni na zisizo za kitamaduni (V.S. Stepin) zilikua, mpango wa utafiti wa kitovu cha utamaduni ulipata ule wa jumla wa kisayansi. Ilianza kutumika katika sosholojia ya maarifa kusoma historia ya sayansi asilia, mbinu ya sayansi asilia. Sayansi za kijamii kwa ujumla zimekuwa reflexive zaidi kuhusiana na hali ya kijamii na kitamaduni ya njia zao za utambuzi, wameanza kutumia uelewa. Walakini, mahusiano ya ushindani yamehifadhiwa kati ya aina mbili za sayansi ya kijamii - kijamii na kibinadamu, na uhusiano wa uadui kati ya programu za utafiti wa asili na utamaduni. Wengi huweka chini ya uwezekano wa ubinadamu, wakiwaelekeza kwenye maarifa ya ziada ya kisayansi. Uwepo wa mpango wa utafiti wa sayansi hizi (kinyume na maarifa ya ziada ya kisayansi) unasadikisha kutokuwa sahihi kwa maoni haya.

Leo, kuhusiana na kuongezeka kwa shauku ya wingi wa mbinu, programu zote mbili za utafiti zinaweza kuwasilishwa kama mitazamo tofauti ya tafsiri, inayopatikana kupitia mbinu ya kimbinu ya kunoa, ikisisitiza umuhimu wa moja ya pande za kitu kisichoweza kutenganishwa cha utambuzi wa kijamii - upande wa lengo katika mpango wa asili na upande wa kibinafsi katika tamaduni. -centric program. Mbinu hizi zinaweza kuzingatiwa kama nyongeza na kuwakilisha viwango tofauti vya utaalamu wa kisayansi, kuchambua lengo na mada ya maendeleo yao. Kwa mfano, nadharia za kiuchumi za asili zinazungumza juu ya muundo mzuri zaidi wa kiuchumi, wakati matokeo ya utumiaji wa programu inayozingatia utamaduni inapaswa kuonyesha motisha na uwezo wa watu kufikia kifaa kama hicho. Jamii ya ziada ya kisayansi pia inaweza kushiriki katika uchunguzi huu, ikiunganisha hitimisho la aina mbili za utambuzi wa kijamii wa kisayansi - sayansi ya kijamii na ubinadamu na maisha ya kila siku ya watu na mazoea yao ya ziada ya kisayansi. Mbinu hii ya mbinu tofauti na matumizi yao ya pamoja yana matarajio ya utambuzi wa kijamii katika karne ya 21.

Utambuzi wa kijamii uliibuka Magharibi hapo awali kwa maarifa ya Magharibi yenyewe na usimamizi wa mabadiliko yake ya kijamii. Pamoja na kisasa cha nchi zingine, sayansi ya kijamii ilianza kupenya na kutumika ndani yao. Shule za kitaifa za kisayansi za utambuzi wa kijamii pia zilionekana katika nchi zisizo za Magharibi. Watafiti wa Kimagharibi walianza kutafiti jamii zisizo za Kimagharibi kwa njia ile ile waliyojifunza wenyewe. Utambuzi wa kijamii wa kisayansi umepata mfumo wa kimataifa na kijamii kwa matukio ulimwenguni. Lit.: Windelband V. Dibaji. SPb., 1904; Comte O. Roho ya falsafa chanya. SPb., 1910; Rickert G. Sayansi ya Mazingira, I. SPb., 1911; Weber M. Utafiti katika mbinu ya sayansi, sehemu 1-2. M., 1980; Gadamer H. Ukweli na Mbinu. M., 1988; Ufafanuzi na uelewa katika maarifa ya kisayansi, ed. A. Nikiforova. M., 1995; Nadharia na, mh. V. Fedotova. M., 1995; Wallerstein I. Sayansi ya Jamii Isiyofikiri. Mipaka ya Mawazo ya Karne ya Kumi na Tisa. Oxf. 1995; Wmdelband W. Geschichte na Naturwissenschaft. Strassburg, 1904.

V.G. Fedotova

Encyclopedia mpya ya Falsafa: Katika juzuu 4. M.: Mawazo. Iliyohaririwa na V.S.Stepin. 2001 .

Tazama "Utambuzi wa KIJAMII" ni nini katika kamusi zingine:

utambuzi wa kijamii- MAARIFA YA KIJAMII. 1. Kwa maana pana, maarifa ya kisayansi na yasiyo ya kisayansi ya jamii. 2. Maarifa ya kisayansi ya jamii. 1. Jamii inajulikana kwa sayansi na kwa njia za ziada za kisayansi za utambuzi, pamoja na maarifa, ambayo ... ... Encyclopedia ya Epistemology na Falsafa ya Sayansi

Utambuzi wa kijamii- Jukumu la sababu za utambuzi katika tabia yetu ya kijamii. utambuzi wa kijamii ndio njia kuu ya kimbinu katika saikolojia ya kijamii. Wanasaikolojia wanasoma kiwango ambacho mawazo yetu yanategemea muktadha wa kijamii wa karibu na. v… Ensaiklopidia kubwa ya kisaikolojia

Kamusi ya hivi punde ya falsafa

Utambuzi wa kijamii: mifumo ya vikundi- saikolojia ya ulimwengu. mifumo (mbinu na njia) za mtazamo wa vitu vya kijamii, kaimu katika mchakato wa mwingiliano, mawasiliano, mawasiliano na masharti ya kitambulisho cha kijamii cha somo na uainishaji wa utambuzi wa kikundi chake ... ... Saikolojia ya mawasiliano. Kamusi ya encyclopedic

Ugumu wa kijamii wa watoto- kuingizwa kwa wanafunzi katika hali ambazo zinahitaji juhudi za hiari ili kuondokana na athari mbaya ya mazingira ya kijamii ya jirani, maendeleo ya kinga ya kijamii, upinzani wa dhiki na nafasi ya kutafakari. Katika hali…… Kamusi ya istilahi ya ufundishaji

Neno lililoanzishwa na wawakilishi wa tabia na kuashiria upatikanaji wa aina mpya za athari na mwili kwa kuiga tabia ya viumbe vingine hai au kuwaangalia S. ya n. inaelezewa kwa msingi wa dhana za kimsingi ... ... Ensaiklopidia ya kisaikolojia

MAARIFA- shughuli ya ubunifu ya somo, inayolenga kupata maarifa ya kuaminika juu ya ulimwengu. P. ni sifa muhimu ya kuwepo kwa utamaduni na, kulingana na madhumuni yake ya kazi, asili ya ujuzi na njia zinazofaa na ... Sosholojia: Encyclopedia

Eneo la S. p. Hushughulikia shughuli za utambuzi zinazopatanisha na kuambatana na huduma za kijamii. tabia. Inatoa uchambuzi wa jinsi motisha inavyofahamisha. kwanza ni encoded, kupangwa (na kubadilishwa) katika kumbukumbu, na kisha watu hutumiwa ... ... Ensaiklopidia ya kisaikolojia

Nambari ya mada 14. Jamii kama kitu cha maarifa

Sehemu ya IV. Falsafa ya kijamii

Nambari ya mada 13. Utambuzi, uwezekano wake na mipaka

Utambuzi- kuna mchakato wa kupata maarifa kuhusu kuwa (kuhusu asili, jamii, mtu).

Inajumuisha:

1) mchakato tafakari ukweli katika ubongo wa mwanadamu;

2) zaidi yake maelezo.

Mada ya utambuzi- kwamba, WHO hujifunza (mtu, mtafiti).

Kitu cha utambuzi- basi, nini inajulikana.

Vitu vya utambuzi wa mwanadamu: ulimwengu kwa ujumla, jamii, mwanadamu, maarifa yenyewe.

Kuu vyanzo maarifa: hisia, sababu, intuition.

Njia maarifa- mfumo wa sheria, mbinu, mbinu za shughuli za utambuzi na vitendo za utafiti, zinazoendelea kutoka kwa sifa za kitu kilicho chini ya utafiti.

Mfumo wa kawaida zaidi mbinu ujuzi, pamoja na mafundisho kuhusu njia hizi - kuna mbinu (sio epistemolojia!).

Kisayansi mbinu za utambuzi: hisia, ujasusi, busara, introduktionsutbildning, makato, uchambuzi, usanisi, nk.

Uchambuzi- njia ya utambuzi, inayohusisha kutenganisha kiakili (au halisi), mtengano wa kitu katika vipengele vyake vya msingi.

Walakini, akili ya mwanadamu katika maarifa si muweza wa yote tangu nje na badala yake kitendo isiyo na mantiki nguvu zilizo nje ya uwezo wake. ( Tazama Kant: "Ukosoaji wa Sababu Safi" - busara).

Isiyo na akili mbinu za utambuzi- Intuition, silika, mapenzi, ufahamu wa fumbo, nk.

Fomu za utambuzi:

1) Fomu ya kimwili utambuzi: hisia, mtazamo, uwakilishi.

2) Fomu busara, kiwango cha juu cha ujuzi: dhana, hukumu, inferences.

Kiwango cha utambuzi kulingana na uzoefu wa maisha ya kila siku ya mtu - kawaida.

Kweli- maarifa, haki kuakisi hali halisi katika mwendo wa utambuzi.

Aina za ukweli:

Ukweli mtupu- maarifa kamili, kamili.

Ukweli jamaa- maarifa ambayo yanahitaji kuimarishwa na kuboreshwa kwa wakati.

Kigezo cha ukweli, inayozingatiwa kuu (haswa katika Mwanamaksi epistemolojia) - mazoezi.

Kujitegemea kwa ukweli kutoka kwa mtu anayejua kunamaanisha lengo.

Kushuku- msimamo wa falsafa, mwenye shaka katika uwezekano wa kufikia ukweli.

Mada №14-18

Nambari 14. Jamii kama kitu cha maarifa

Nambari 15. Maendeleo ya kihistoria ya falsafa ya kijamii

Nambari 16. Jamii kama mfumo muhimu wa kujiendeleza

Nambari 17. Nyanja kuu za jamii

Nambari 18. Maisha ya kiroho ya jamii

Utambuzi wa kijamii - kuna upatikanaji na mfumo wa maarifa kuhusu jamii (jamii).

Kijamii maarifa ni mojawapo aina maarifa (kwa ujumla).

Upekee utambuzi wa kijamii:

1. Utata na ugumu kwa kulinganisha na aina nyingine za utambuzi (kwa mfano, asili) kutokana na juu za ubora tofauti jamii, vitendo ndani yake Fahamu nguvu (watu waliojaliwa mapenzi, shauku, hamu, n.k.).

2. Sababu ya kibinafsi ya somo ujuzi (ubinafsi wa mtafiti - uzoefu wake, akili, maslahi, mapendekezo, nk).

3. Hali za kihistoria utambuzi wa kijamii - kiwango fulani cha maendeleo ya jamii, muundo wa kijamii, masilahi makubwa.

Kwa hivyo - mbalimbali maoni na nadharia zinazoelezea maendeleo na utendaji wa jamii.

Yote inafafanua maalum na matatizo utambuzi wa kijamii.

Umaalumu huu wa utambuzi wa kijamii kwa kiasi kikubwa huamua asili na sifa za anuwai vyama utambuzi wa kijamii.

§ 2. Somo, kazi na jukumu la falsafa ya kijamii
katika ufahamu wa matukio ya kijamii

Falsafa ya kijamii - mmoja wa sayansi ya kijamii kusoma matatizo ya jamii, kama vile mmoja wa taaluma za falsafa.

Ana maalum yake mwenyewe kitu na kipengee maarifa.

Kitu cha utambuzi falsafa ya kijamii: binadamu jamii.

Jamii- kuna Maalum aina ya kuwa tofauti na asili ni ukweli wa kijamii kulingana na mwingiliano wa ufahamu ya watu.

Mada ya falsafa ya kijamii - Somo matatizo ya kawaida kuibuka, kuwepo na maendeleo jamii na binadamu kama mwanachama wa jamii.

Sehemu kuu za utafiti katika falsafa ya kijamii:

1. Taratibu za kuwepo na maendeleo ya jamii ya binadamu;

2. Muundo wa jamii, mifano yake na njia za utendaji;

3. Mwanadamu kama somo na kitu cha mchakato wa kihistoria.

Ilisasishwa mwisho: 23/03/2014

Utambuzi wa kijamii- somo la moja ya matawi ya saikolojia ya kijamii, ambayo inazingatia jinsi watu huchakata, kuhifadhi na kutumia habari kuhusu watu wengine na hali za mwingiliano wa kijamii. Inaangazia jukumu ambalo michakato ya utambuzi huchukua katika mwingiliano wetu na watu wengine. Tunachofikiria kuhusu wengine huathiri sana jinsi tunavyofikiri kwa ujumla, jinsi tunavyoona ulimwengu unaotuzunguka na kuingiliana nao.
Fikiria kwamba unakaribia kwenda kwenye tarehe ya kipofu. Huna wasiwasi tu juu ya hisia unayofanya kwa mtu, lakini pia kuhusu jinsi ya kutafsiri ishara ulizopewa. Kwa maneno mengine, ni jinsi gani unapaswa kuelewa tabia ya mtu mwingine.
Huu ni mfano tu unaoonyesha ushawishi wa utambuzi wa kijamii kwenye kisa kimoja cha mwingiliano wa kijamii, na kwa hakika kila mtu ataweza kukumbuka visa kama hivyo kutoka kwa maisha yao ya kila siku. Tunatumia sehemu kubwa ya siku kuwasiliana na watu wengine, na ni sehemu hii ya saikolojia ambayo imeundwa kutusaidia kuelewa jinsi tunavyohisi, jinsi tunavyofikiri na jinsi tunavyofanya katika hali za mwingiliano wa kijamii.

Tunaweza kujifunza nini kwa kusoma utambuzi wa kijamii?

• Je, tunatafsiri vipi hisia na hisia za watu wengine? Je, tunawezaje hata kujua wanachofikiri au kuhisi? Je, ni ishara gani tunazotumia kufanya mawazo yoyote?
• Mawazo yetu yanaathirije hisia zetu?
• Je, tunaundaje mtazamo kuelekea kitu au mtu fulani? Je, mtazamo huu una nafasi gani katika maisha yetu ya kijamii?
• Kujistahi kwetu kunaundwaje? Je, inaathirije uhusiano wetu na watu wengine?
• Ni michakato gani ya kiakili inayoathiri mtazamo wetu kwa wengine, au tunaundaje hisia za watu wengine?

Kufafanua utambuzi wa kijamii

"Kwa hivyo, uchunguzi wa michakato inayohusiana na mtazamo wetu wa kila mmoja na kujitahidi" kujua kile tunachojua "kuhusu watu katika ulimwengu wetu, kwa asili, inajumuisha sio sana mchakato wa kutambua tabia ya wengine, kama mtu binafsi. sifa za mchakato wa utambuzi wa kila mmoja wetu - utambuzi wetu wa kijamii. Utambuzi wa kijamii, kwa hivyo, unamaanisha kusoma kwa michakato ya kiakili inayohusika katika utambuzi, umakini kwa kitu, kukumbuka, kufikiria juu ya kitu na ufahamu wa watu katika ulimwengu wetu wa kijamii.
(“Utambuzi wa Kijamii: Kujielewa na Wengine,” Gordon B. Moskowitz)

"Utambuzi wa kijamii ni mbinu ya kimawazo na kijaribio ya kuelewa mada za kijamii na kisaikolojia, ikihusisha uchunguzi wa usuli wa utambuzi wa jambo lolote la kijamii lililosomwa. Hiyo ni, msisitizo ni juu ya uchanganuzi wa jinsi habari inavyochakatwa na kuhifadhiwa kwenye kumbukumbu, na vile vile inavyotumiwa katika mtazamo wa ulimwengu wa kijamii na mwingiliano nayo. Utambuzi wa kijamii hauwezi kuitwa uwanja wa saikolojia ya kijamii - ni, badala yake, mbinu ya kusoma yoyote ya maeneo ya saikolojia ya kijamii. Kwa hivyo, katika siku zijazo, utambuzi wa kijamii unaweza kutumika katika kusoma idadi kubwa ya mada: kwa mfano, mtazamo wa mwanadamu, malezi na mabadiliko ya mitazamo, malezi ya mila na chuki, kufanya maamuzi, malezi ya ubinafsi wa mwanadamu. - heshima, mawasiliano ya kijamii na ushawishi, pamoja na ubaguzi wa vikundi."
("Utambuzi wa Jamii: Misingi ya Saikolojia ya Kijamii" iliyohaririwa na David L. Hamilton)

Kuhusu tofauti za kitamaduni

"Moja ya msingi wa nadharia ya utambuzi wa kijamii na utafiti uliotolewa kwake ni kwamba watu tofauti wanaweza kuelewa hali sawa kwa njia tofauti kabisa, kwani wanaiangalia kupitia prism ya maarifa, malengo na hisia tofauti. Kitayama na wenzake (1997) waliamini kuwa tofauti za kitamaduni zinaweza kusababisha tofauti za pamoja, njia mahususi za kitamaduni za kujenga, kufafanua, na kupata maana kutokana na hali fulani. Kwa hiyo, katika tamaduni tofauti hali hiyo hiyo inaweza kuwa na maana tofauti ... Kwa kuwa watu hufuata maagizo ya utamaduni wao, kutambua mwelekeo wa kitamaduni wa kufikiri, hisia na tabia, hatimaye huimarisha utamaduni ambao awali ulizaa mifumo hii. Kwa sababu unafikiria na kutenda kulingana na tamaduni yako, unaiunga mkono na kuizalisha tena.
("Utambuzi wa Jamii: Kuelewa Watu" na Ziva Kunda)

Hasara zinazowezekana

“Hivi sasa, utafiti wa kisayansi na uundaji wa nadharia katika utambuzi wa kijamii unafanywa hasa na mwelekeo wa mtu binafsi, ambao husahau kwamba kiini cha utambuzi kiko katika maisha ya kijamii, katika mwingiliano na mawasiliano ya watu. Kwa bahati mbaya, utafiti wa miundo ya usindikaji wa habari huzingatia utambuzi wa kijamii katika michakato ya utambuzi bila kuzingatia maudhui na muktadha wake. Kwa hivyo, sifa nyingi za kijamii, za pamoja, za pamoja, zinazoingiliana na za mfano za mawazo ya mwanadamu, uzoefu na mwingiliano mara nyingi hupuuzwa na kusahaulika.
(Utambuzi wa Jamii: Kozi Kamili ya Utangulizi, Augustinos, Walker & Donahue)