Picha za kike katika kazi za mapema za Bunin. Picha za kike katika kazi za I.A.

nyumbani / Zamani

Mwanzoni mwa kazi ya Bunin "", kaburi na kaburi safi la shujaa mkuu wa hadithi, Olya Meshcherskaya, hufungua mbele yetu. Simulizi zote zaidi hufanyika katika wakati uliopita na inatuelezea sio maisha mazuri, lakini mkali sana ya msichana mdogo.

Olya alikuwa mtu wazi na mkarimu sana ambaye anapenda maisha kwa ukamilifu. Msichana huyo alitoka katika familia tajiri. Mwanzoni mwa hadithi, Bunin anatuonyesha Olya kama msichana rahisi, hakuna tofauti katika mavazi ya motley. Jambo moja lilimtenga na umati wa watu - ubinafsi wa kitoto na macho makubwa yakiwaka kwa furaha na furaha. Olya hakuogopa chochote na hakuwa na aibu. Hakuwa na aibu kwa nywele zake zilizochanganyikiwa, madoa ya wino mikononi mwake, na kupiga magoti. Hakuna kitu giza wepesi wake na airiness.

Baadaye, Bunin anaelezea mchakato wa kukomaa kwa ghafla kwa Olya. Kwa muda mfupi, msichana asiyeonekana aligeuka kuwa msichana mzuri sana. Lakini, hata kuamka mrembo, hakuacha hali yake ya kitoto.

Katika maisha yake mafupi, Olya alijitahidi kupata kitu kizuri, nyepesi. Kwa kukosa ushauri wa busara kutoka kwa mazingira yake, msichana alitaka kujifunza kila kitu kutokana na uzoefu wa kibinafsi. Haiwezi kusemwa kuwa Olya alikuwa mtu mjanja na mjanja, alifurahiya maisha tu, akiruka kama kipepeo.

Mwishowe, yote haya yalileta msichana kiwewe kikali kiakili. Olya alikua mwanamke mapema sana na alijilaumu kwa kitendo hiki maisha yake yote. Uwezekano mkubwa zaidi, alikuwa akitafuta fursa ya kujiua. Baada ya yote, unawezaje kuelezea kitendo chake wakati alitoa ukurasa kutoka kwa shajara yake, ambayo ilielezea wakati wa urafiki wake na Malyutin, kwa afisa ambaye alimkimbilia kumuoa! Baada ya hapo, afisa huyo alimpiga risasi msichana huyo mbele ya mamia ya mashahidi.

Olya Meshcherskaya akawa "pumzi nyepesi", ambayo iliondolewa katika maisha yake ya kutojali na ya hiari.

Kwa rangi tofauti kabisa, Bunin anatuonyesha mwanamke mzuri kwa Olin. Mwandishi hamtaji jina. Tunajua tu juu yake kwamba hakuwa tena mwanamke mchanga mwenye mvi na kwamba aliishi katika aina fulani ya ulimwengu wake wa kubuni. Mwishoni mwa hadithi, mwandishi anatuambia kwamba mwanamke baridi alikuja kwenye kaburi la msichana kila Jumapili na alifikiri juu ya kitu kwa muda mrefu.

Katika picha hizi mbili za kike, Bunin alituonyesha ulimwengu mbili: moja ni ya furaha na ya kweli, iliyojaa hisia, na ya pili ni zuliwa, inayoharibika. Kupumua kwa mwanga na kuvuta pumzi.

Tuma kazi yako nzuri katika msingi wa maarifa ni rahisi. Tumia fomu iliyo hapa chini

Wanafunzi, wanafunzi waliohitimu, wanasayansi wachanga wanaotumia msingi wa maarifa katika masomo na kazi zao watakushukuru sana.

Iliyotumwa kwenye http://www.allbest.ru/

KAZI YA WAHITIMU

Mada: Tipolojia ya picha za kike katika kazi ya I.A. Bunin

Utangulizi

Sura ya 1. Vipengele vya kinadharia vya mada ya utafiti, nyumba ya sanaa ya picha za kike katika kazi za I.А. Bunin

Sura ya 2. Uchambuzi wa picha za kike katika hadithi za I.A. Bunin

2.1 Picha ya mwanamke wa kawaida

2.2 Picha ya kike - wawakilishi wa bohemia

2.3 Picha za wanawake wanaojitegemea na wanaojitegemea

Sura ya 3. Vipengele vya kimbinu vya mada ya utafiti

3.1 Ubunifu I.A. Bunin katika programu za fasihi za shule kwa darasa la 5-11

3.2 Ubunifu I.A. Bunin katika vifaa vya kufundishia juu ya fasihi kwa daraja la 11

3.3 Kusoma hadithi kutoka kwa mzunguko wa "Vichochoro vya giza" katika daraja la 11

Hitimisho

Bibliografia

Maombi. Muhtasari wa somo katika daraja la 11

Utangulizi

Miongo miwili iliyopita ya karne ya XX iliwekwa alama na rufaa kwa Classics za Kirusi za zamu ya karne ya XIX - XX. Hii ni hasa kutokana na kurudi kwa majina ya wasanii wengi na wanafalsafa ambao waliunda na kuamua hali ya kiroho ya wakati huo, ambayo inaitwa "Silver Age".

Wakati wote, waandishi wa Kirusi waliinua katika kazi zao "maswali ya milele": maisha na kifo, upendo na kujitenga, hatima ya kweli ya mwanadamu, walizingatia sana ulimwengu wake wa ndani, jitihada zake za maadili. Credo ya ubunifu ya waandishi wa karne ya 19-20 ilikuwa "tafakari ya kina na muhimu ya maisha." Kwa utambuzi na ufahamu wa mtu binafsi na wa kitaifa walienda kutoka kwa umilele, wa ulimwengu wote.

Moja ya maadili ya milele ya kibinadamu ni upendo - hali ya kipekee ya mtu, wakati hisia ya uadilifu wa utu, maelewano ya kimwili na ya kiroho, mwili na roho, uzuri na wema hutokea ndani yake. Na ni mwanamke ambaye, baada ya kuhisi utimilifu wa kuwa katika upendo, anaweza kuwasilisha mahitaji ya juu na matarajio ya maisha.

Katika fasihi ya kitamaduni ya Kirusi, picha za kike zimekuwa zaidi ya mara moja kuwa mfano wa sifa bora za mhusika wa kitaifa. Miongoni mwao ni nyumba ya sanaa ya aina ya rangi ya kike iliyoundwa na A. N. Ostrovsky, N. A. Nekrasov, L. N. Tolstoy; picha zinazoelezea za mashujaa wa kazi nyingi na I. S. Turgenev; picha za kuvutia za kike za I. A. Goncharov. Mahali pazuri katika safu hii inachukuliwa na picha nzuri za kike kutoka kwa hadithi za I. A. Bunin. Licha ya tofauti zisizo na masharti katika hali ya maisha, mashujaa wa kazi za waandishi wa Kirusi bila shaka wana sifa kuu ya kawaida. Wanatofautishwa na uwezo wa kupenda kwa undani na bila ubinafsi, wakijidhihirisha kama mtu aliye na amani ya ndani.

Kazi ya I. A. Bunin ni jambo kuu katika fasihi ya Kirusi ya karne ya 20. Nathari yake ina alama ya lyricism, saikolojia ya kina, na pia falsafa. Mwandishi ameunda idadi ya picha za kukumbukwa za kike.

Bunin huunda nyumba ya sanaa nzima ya picha za kike. Wote wanastahili uangalizi wetu wa karibu. Bunin ni mwanasaikolojia bora, anatambua sifa zote za asili ya mwanadamu. Mashujaa wake wanalingana kwa kushangaza, asili, na husababisha kupongezwa na huruma ya kweli.

Kwa I.A. Bunin ina sifa ya ufichuzi katika picha ya kike ya vipengele vilivyo karibu na embodiment bora ya uke wa enzi ya "Silver Age". Kusudi la siri, uzuri usio kamili, kufafanua kiini kisicho cha kawaida cha mashujaa wa Bunin, inazingatiwa na mwandishi katika mawasiliano kati ya matukio ya ulimwengu mwingine na maisha ya kila siku. Picha zote za kike katika kazi ya Bunin hufanya mtu afikirie juu ya ugumu wa maisha ya mwanadamu, juu ya migongano katika tabia ya mwanadamu. Bunin ni mmoja wa waandishi wachache ambao kazi yao itakuwa muhimu wakati wote.

Lengo la utafiti ni picha za kike katika kazi za I.A. Bunin.

Mada - sifa za picha za kike katika hadithi za I.A. Bunin.

Madhumuni ya utafiti ni kuwasilisha sifa na kuchambua picha za kike katika kazi ya I.A. Bunin.

1) elezea nyumba ya sanaa ya picha za kike katika kazi za I.A. Bunin;

2) kuchambua picha za kike katika hadithi za I.A. Bunin;

3) kuelezea vipengele vya mbinu ya mada ya utafiti, kuendeleza somo katika shule ya upili.

Mbinu kuu za utafiti zilikuwa za kimatatizo, za kimuundo-aina, linganishi.

Kazi ya mwisho ya kufuzu ina utangulizi, sura tatu, hitimisho, orodha ya marejeleo na kiambatisho.

Sura ya 1. Vipengele vya kinadharia vya mada ya utafiti, nyumba ya sanaa ya picha za kike katika kazi za I.А. Bunin

Mada ya upendo na I.A. Bunin alijitolea sehemu kubwa ya kazi zake, kutoka mapema hadi hivi karibuni. Aliona upendo kila mahali, kwa sababu kwake dhana ilikuwa pana sana.

Hadithi za Bunin ni falsafa haswa. Anaona upendo katika mwanga maalum. Wakati huo huo, inaonyesha hisia ambazo kila mtu alipata. Kwa mtazamo huu, upendo sio aina fulani ya dhana maalum, ya kufikirika, lakini, kinyume chake, ni ya kawaida kwa kila mtu.

Bunin anaonyesha uhusiano wa kibinadamu katika udhihirisho wote: shauku kubwa, mwelekeo wa kawaida kabisa, riwaya "bila chochote cha kufanya", maonyesho ya wanyama ya shauku. Kwa tabia yake, Bunin daima hupata maneno sahihi, yanayofaa kuelezea hata silika za msingi za kibinadamu. Yeye kamwe huinama kwa uchafu, kwa sababu anaona kuwa haukubaliki. Lakini, kama bwana wa kweli wa Neno, yeye daima huwasilisha kwa usahihi vivuli vyote vya hisia na uzoefu. Hapitii vipengele vyovyote vya kuwepo kwa mwanadamu, hana ucheshi wa baadhi ya mada. Upendo kwa mwandishi ni hisia ya kidunia kabisa, halisi, inayoonekana. Kiroho haiwezi kutenganishwa na asili ya kimwili ya mvuto wa kibinadamu kwa kila mmoja. Na hii sio nzuri na ya kuvutia kwa Bunin.

Mwili wa kike uchi mara nyingi huonekana katika hadithi za Bunin. Lakini hata hapa anajua jinsi ya kupata misemo sahihi tu ili asiiname kwa asili ya kawaida. Na mwanamke huyo anaonekana mrembo, kama mungu wa kike, ingawa mwandishi yuko mbali na kufunga macho yake kwa dosari na uchi wa kimapenzi.

Picha ya mwanamke ni ile nguvu ya kuvutia ambayo huvutia kila mara Bunin. Anaunda nyumba ya sanaa ya picha kama hizo, katika kila hadithi - yake mwenyewe.

Katika miaka ya mapema, fikira za ubunifu za Bunin bado hazijaelekezwa kwa taswira inayoonekana zaidi au kidogo ya wahusika wa kike. Wote wameelezwa tu: Olya Meshcherskaya ("Mwanga wa Kupumua") au Klasha Smirnova ("Klasha"), ambaye bado hajaamka kwa maisha na hana hatia katika haiba yake. Aina za kike, katika anuwai zao zote, zitakuja kwenye kurasa za Bunin katika miaka ya ishirini ("Ida", "Upendo wa Mitya", "Kesi ya cornet Elagin") na zaidi - katika miaka ya thelathini na arobaini ("Vichochoro vya giza"). . Hadi sasa, mwandishi ni karibu kabisa na yeye, shujaa, au tuseme, tabia. Nyumba ya sanaa ya picha za kiume (picha kwa usahihi zaidi kuliko wahusika) imejengwa katika hadithi za Bunin, zilizoandikwa, kama sheria, mnamo 1916. Sio kila mtu aliyejua sumu tamu ya upendo - labda nahodha kutoka "Ndoto za Chang" na, labda, pia Kazimir Stanislavovich wa kushangaza katika hadithi ya jina moja, akijitahidi kujiua baada ya kumtazama msichana mrembo chini ya njia yake. mtazamo wa mwisho - labda binti yake - ambaye hata "alikuwa na mashaka ya kuwepo kwake na ambayo yeye, ni wazi, alipenda bila ubinafsi, kama Zheltkov kutoka Kuprin's" Garnet Bracelet ".

Upendo wowote ni furaha kubwa, hata ikiwa haijashirikiwa "- maneno haya kutoka kwa kitabu" Alleys ya Giza "yanaweza kurudiwa na mashujaa wote wa Bunin. wote, wakichomwa nayo, huangamia. Dhana kama hiyo iliundwa katika kazi ya Bunin. katika muongo wa kabla ya mapinduzi "Dark Alleys", kitabu ambacho tayari kilichapishwa kikamilifu, mnamo 1946 huko Paris, ndicho pekee cha aina yake katika fasihi ya Kirusi. mkusanyiko huu unatoa aina kubwa ya aina za kike zisizosahaulika - Urusi, Antigone, Galya Ganskaya (hadithi za jina moja), Paul ("Madrid"), shujaa wa "Jumatatu safi".

Karibu na inflorescence hii, wahusika wa kiume hawana kujieleza zaidi; hazijakuzwa, wakati mwingine zimeainishwa tu na, kama sheria, tuli. Wao ni sifa badala ya moja kwa moja, yalijitokeza, kuhusiana na kuonekana kwa kimwili na kiakili kwa mwanamke ambaye anapendwa na ambaye anachukua nafasi ya kujitegemea. Hata wakati tu "yeye" anatenda, kwa mfano, afisa katika upendo ambaye alimpiga mwanamke mrembo mjinga, sawa, tu "yeye" anabaki kwenye kumbukumbu - "muda mrefu, wavy" ("Steamer Saratov"). , na tu hadithi ya kucheza iliyosimuliwa kwa ustadi ("Rupia Mia Moja"), lakini mada ya upendo safi na mzuri hupitia kitabu kama boriti. Mashujaa wa hadithi hizi wana sifa ya nguvu ya ajabu na ukweli wa hisia. Kando ya hadithi zilizojaa damu zinazopumua kwa mateso na shauku ("Tanya", "Vichochoro vya Giza", "Jumatatu safi", "Natalie", nk) kuna kazi ambazo hazijakamilika ("Caucasus"), maonyesho, michoro ya hadithi fupi za siku zijazo. ("Mwanzo") au kukopa moja kwa moja kutoka kwa fasihi ya mtu mwingine ("Kurudi Roma", "Bernard").

"Vichochoro vya giza" vinaweza kuitwa kweli "ensaiklopidia ya upendo." Wakati tofauti na vivuli katika uhusiano kati ya hizo mbili huvutia mwandishi. Hizi ni uzoefu wa ushairi zaidi, wa hali ya juu ("Rusya", "Natalie"); hisia zinazopingana na za ajabu ("Muse"); anatoa na hisia za kawaida kabisa ("Kuma", "Mwanzo"), hadi msingi, udhihirisho wa wanyama wa shauku, silika ("Young Lady Klara", "Mgeni"). Lakini kwanza kabisa, Bunin anavutiwa na upendo wa kweli wa kidunia, maelewano ya "dunia" na "mbingu".

Upendo kama huo ni furaha kubwa, lakini furaha ni kama umeme: iliwaka na kutoweka. Kwa upendo katika "Dark Alley" daima ni mfupi sana; zaidi ya hayo, kadiri inavyokuwa na nguvu na kamilifu zaidi, ndivyo inavyokusudiwa kuvunjika mapema. Kuvunja - lakini sio kuangamia, lakini kuangazia kumbukumbu nzima na maisha ya mtu. Kwa hiyo, katika maisha yake yote, Nadezhda, mmiliki wa nyumba ya wageni "chumba cha juu" ("Alleys ya Giza"), alibeba upendo wake kwa "yeye", ambaye aliwahi kumtongoza. "Ujana wa kila mtu hupita, lakini upendo ni jambo lingine," anasema. Kwa miaka ishirini "yeye", mara moja mwalimu mchanga katika familia yake, hawezi kusahau Rusya. Na shujaa wa hadithi "Cold Autumn", ambaye alitumia mchumba wake kwenye vita (aliuawa mwezi mmoja baadaye), sio tu anaweka upendo kwake moyoni kwa miaka thelathini, lakini kwa ujumla anaamini kuwa katika maisha yake kulikuwa na tu "jioni hiyo ya vuli baridi", aliposema kwaheri kwake, na "mengine ni ndoto isiyo ya lazima."

Bunin haina uhusiano wowote na "furaha", upendo wa kudumu ambao unaunganisha watu: haandiki kamwe juu yake. Haishangazi wakati mmoja kwa msisimko na umakini kabisa alinukuu maneno ya watu wengine ya mzaha: "Mara nyingi ni rahisi kufa kwa mwanamke kuliko kuishi naye." Umoja wa wapenzi tayari ni uhusiano tofauti kabisa, wakati hakuna maumivu, ambayo ina maana kwamba hakuna furaha yenye uchungu - hana nia. "Acha kuwe na kile tu ... haitakuwa bora",- anasema msichana mdogo katika hadithi "Swing", akikataa wazo la ndoa inayowezekana na mtu ambaye yuko katika upendo.

Shujaa wa hadithi "Tanya" anafikiria kwa mshtuko atafanya nini ikiwa atamchukua Tanya kama mke wake - na anampenda tu. Ikiwa wapenzi wanajitahidi kuunganisha maisha yao, basi wakati wa mwisho, wakati kila kitu kinaonekana kuwa kinakwenda mwisho wa furaha, janga la ghafla litatokea; au hali zisizotarajiwa kuonekana, hadi kifo cha mashujaa, ili "acha sasa" katika hali ya juu kabisa ya hisia. Mwanamke pekee kutoka kwa mwenyeji wa wanawake ambaye alipenda sana "mshairi", shujaa wa hadithi "Heinrich", hufa kutokana na risasi ya mpenzi mwenye wivu. Kuonekana kwa ghafla kwa mama wazimu wa Urusi wakati wa tarehe yake na mpendwa wake hutenganisha wapenzi milele. Ikiwa kila kitu kinakwenda vizuri hadi ukurasa wa mwisho wa hadithi, basi katika fainali Bunin inashangaza msomaji na misemo ifuatayo: "Siku ya tatu ya Pasaka, alikufa kwenye gari la chini ya ardhi - wakati akisoma gazeti, ghafla akatupa kichwa chake nyuma ya kiti chake, akageuza macho yake ..."("Katika Paris"); "Alikufa mapema kwenye Ziwa Geneva mnamo Desemba."("Natalie").

Hadithi kama hiyo yenye mkazo haizuii na haipingani na ushawishi kamili wa kisaikolojia wa wahusika na hali - ya kusadikisha hivi kwamba wengi walibishana kwamba Bunin aliandika kutoka kwa matukio yake ya ajabu ya kumbukumbu kutoka kwa maisha yake mwenyewe. Kwa kweli hakuchukia kukumbuka baadhi ya "adventures" ya ujana wake, lakini ilikuwa, kama sheria, juu ya wahusika wa mashujaa (na hata wakati huo, kwa kweli, kwa sehemu tu). Mwandishi aligundua hali na hali kabisa, ambayo ilimpa kuridhika kubwa kwa ubunifu.

Nguvu ya ushawishi wa uandishi wa Bunin ni kweli haina kifani. Anajua jinsi ya kuzungumza kwa uwazi kabisa na kwa undani juu ya uhusiano wa karibu zaidi wa wanadamu, lakini kila wakati kwenye kikomo ambapo sanaa kubwa haishuki hata chembe moja kwa vidokezo vya asili. Lakini "muujiza" huu ulipatikana kwa gharama ya mateso makubwa ya ubunifu, kama, kwa bahati, kila kitu kilichoandikwa na Bunin - ascetic ya kweli ya Neno. Hapa ni moja ya rekodi nyingi zinazoshuhudia "mateso" haya: "... hiyo ya ajabu, nzuri isiyoelezeka, kitu cha pekee kabisa katika kila kitu cha duniani, ambacho ni mwili wa mwanamke, hakijawahi kuandikwa na mtu yeyote. Lazima tutafute maneno mengine. "(Februari 3, 1941). Na kila wakati alijua jinsi ya kupata wengine hawa - maneno muhimu tu, muhimu. Kama "msanii na mchongaji" alichora na kuchonga Uzuri, uliowekwa ndani ya mwanamke kwa neema na maelewano yote ya maumbo, mistari, rangi aliyopewa kwa asili.

Wanawake kwa ujumla huchukua jukumu kuu katika "Alley ya Giza". Wanaume, kama sheria, ni historia tu ambayo huweka wahusika na vitendo vya mashujaa; hakuna wahusika wa kiume, kuna hisia na uzoefu wao tu, unaopitishwa kwa kasi isiyo ya kawaida na ya kushawishi. Msisitizo daima huwekwa juu ya kujitahidi kwake, juu ya hamu kubwa ya kuelewa uchawi na siri ya "asili" isiyoweza kupinga ya kike. “Wanawake wanaonekana kwangu kuwa watu wa ajabu.” Kadiri ninavyowasoma, ndivyo ninavyoelewa kidogo,” aandika Bunin kutoka katika shajara ya Flaubert ya Septemba 13, 1940.

Kuna safu nzima ya aina za kike katika kitabu "Alleys ya Giza". Hapa na kujitolea kwa mpendwa kwa kaburi "roho rahisi" - Styopa na Tanya (katika hadithi za jina moja); na kuvunjwa, fujo, kwa njia ya kisasa "binti za karne" za ujasiri ("Muse", "Antigone"); kukomaa mapema, hawawezi kukabiliana na wasichana wao wa "asili" katika hadithi "Zoya na Valeria", "Natalie"; wanawake wa uzuri wa ajabu wa kiroho, wenye uwezo wa kutoa furaha isiyojulikana na ambao wenyewe walipenda kwa maisha yao yote (Rusya, Henrikh, Natalie katika hadithi za jina moja); makahaba - wajinga na wachafu ("Young Lady Clara"), wasiojua na wa kitoto ("Madrid") na aina nyingine nyingi na wahusika, na kila mmoja - hai, mara moja aliweka chapa katika akili. Na wahusika hawa wote ni Warusi sana, na hatua karibu kila wakati hufanyika katika Urusi ya zamani, na hata ikiwa nje yake ("Huko Paris", "Kisasi"), nchi bado inabaki katika roho za mashujaa. "Urusi, asili yetu ya Kirusi, tulichukua pamoja nasi, na popote tulipo, hatuwezi lakini kuhisi," Bunin alisema.

Kazi ya kitabu "Njia za Giza" ilimtumikia mwandishi kwa kiasi fulani kama njia ya kutoroka, wokovu kutoka kwa hofu inayotokea ulimwenguni. Kwa kuongezea: ubunifu ulikuwa upinzani wa msanii kwa jinamizi la Vita vya Kidunia vya pili. Kwa maana hii, tunaweza kusema kwamba katika uzee Bunin alikua na nguvu na ujasiri zaidi kuliko alivyokuwa katika miaka yake ya ukomavu, wakati Vita vya Kwanza vya Kidunia vilipomtia katika hali ya unyogovu mkubwa na wa muda mrefu, na kwamba kazi ya kitabu hicho fasihi isiyo na shaka.

"Alleys ya Giza" ya Bunin imekuwa sehemu muhimu ya fasihi ya Kirusi na ulimwengu, ambayo, wakati watu wanaishi duniani, inatofautiana kwa njia tofauti "wimbo wa nyimbo" wa moyo wa mwanadamu.

Hadithi fupi "Mvua ya Baridi" ni kumbukumbu za mwanamke za jioni moja ya mbali ya Septemba ambayo yeye na familia yake waliaga kwa mchumba wake, ambaye alikuwa akiondoka kwenda mbele. Bunin anawasilisha tukio la kuaga, matembezi ya mwisho ya mashujaa. Tukio la kuaga linaonyeshwa kwa ufupi, lakini linagusa sana. Ana uzito katika nafsi yake, na anasoma mashairi yake na Fet. Katika jioni hii ya kuaga, mashujaa wameunganishwa na upendo na asili inayowazunguka, "kwa kushangaza vuli baridi mapema", nyota baridi, haswa madirisha ya nyumba yang'aa kama vuli ", hewa baridi ya baridi. Mwezi mmoja baadaye aliuawa. Alinusurika kifo chake. Mwandishi huunda utunzi wa hadithi kwa njia ya kuvutia, inaonekana kuwa na sehemu mbili. Sehemu ya kwanza inaambiwa kutoka kwa mtazamo wa shujaa katika wakati wa sasa, ya pili - pia kutoka kwa mtazamo wake, hizi tu ni kumbukumbu za siku za nyuma tangu kuondoka kwa mchumba wa heroine, kifo chake na miaka ambayo aliishi bila yeye. Yeye hufanya muhtasari wa maisha yake yote na anafikia hitimisho kwamba kulikuwa na maisha "Tu jioni hiyo ya vuli baridi ... Na hii ndiyo yote ambayo ilikuwa katika maisha yangu - iliyobaki ni ndoto isiyo ya lazima." Mwanamke huyu alikuwa na shida nyingi, ni kana kwamba ulimwengu wote ulimwangukia, lakini roho yake haikufa, upendo unamulika.

Kulingana na mke wa mwandishi, Bunin alizingatia kitabu hiki kuwa kamili zaidi katika ustadi, haswa hadithi "Safi Jumatatu". Katika moja ya usiku usio na usingizi, kulingana na VN Bunina, aliacha kukiri vile kwenye karatasi: "Namshukuru Mungu kwamba alinipa fursa ya kuandika" Safi Jumatatu. " , maelezo yana jukumu muhimu katika harakati za nje. Katika mawasilisho yasiyoeleweka na mawazo ya kukomaa, mwonekano mkali unaobadilika wa shujaa wa kazi hiyo, mwandishi alijumuisha maoni yake juu ya hali ya kupingana ya roho ya mwanadamu, juu ya kuzaliwa kwa mpya. maadili bora.

Hadithi fupi "Safi Jumatatu" ni hadithi-falsafa, hadithi ni somo. Siku ya kwanza ya Kwaresima inaonyeshwa hapa, anaburudika kwenye "skits". Sketi za Bunin zilitolewa na wavivu wake. Alikunywa na kuvuta juu yake. Kila kitu kilikuwa cha kuchukiza hapo. Kulingana na desturi, siku kama hiyo, Jumatatu, haikuwezekana kujifurahisha. Skit haikupaswa kuwa siku hiyo. Mashujaa anawatazama watu hawa, ambao wote wamechafuliwa na kope zinazolegea. Tamaa ya kwenda kwa nyumba ya watawa, inaonekana, ilikuwa tayari imekua ndani yake, lakini shujaa huyo alionekana kutaka kutazama hadi mwisho, kwani kulikuwa na hamu ya kumaliza kusoma sura hiyo, lakini kwenye "skit" kila kitu kiliamuliwa. . Aligundua kuwa alikuwa amempoteza. Kupitia macho ya shujaa Bunin anatuonyesha. Kwamba katika maisha haya mengi ni vulgarized. Heroine ana upendo, upendo wake tu kwa Mungu. Ana hamu ya ndani, Anapoona maisha na watu wanaomzunguka. Upendo kwa Mungu hushinda kila kitu kingine. Mengine yote hayapendi.

Picha za kike zinatawala katika kitabu "Alleys ya Siri", na hii ni kipengele kingine cha stylistic cha mzunguko. Picha za kike zinawakilisha zaidi, wakati za kiume ni tuli. Na hii ni haki kabisa, kwa kuwa mwanamke anaonyeshwa kwa usahihi kupitia macho ya mwanamume, mwanamume katika upendo. Kwa kuwa kazi za mzunguko hazionyeshi upendo wa kukomaa tu, bali pia kuzaliwa kwake ("Natalie", "Russia", "Mwanzo"), hii inaacha alama kwenye picha ya heroine. Hasa, picha haijawahi kuchorwa na I.A. Bunin kabisa. Kadiri hatua inavyoendelea, harakati ya simulizi, anarudi tena na tena kwa shujaa. Kwanza, viboko kadhaa, kisha maelezo zaidi na mapya zaidi. Sio sana mwandishi anayemwona mwanamke, lakini shujaa mwenyewe anamtambua mpendwa wake. Isipokuwa, labda, kwa mashujaa wa miniature "Camargue" na "Rupia Mia Moja", ambapo sifa za picha hazijavunjwa na hufanya kazi yenyewe. Lakini hapa mwandishi ana lengo tofauti. Kimsingi ni picha kwa ajili ya picha. Hapa - pongezi kwa mwanamke, uzuri wake. Huu ni aina ya wimbo kwa uumbaji mkamilifu kama huu

Kuunda wanawake wao, I.A. Bunin hajutii maneno-rangi. Je, I.A. Bunin! Epithets wazi, ulinganisho unaofaa, mwanga, rangi, hata sauti zinazopitishwa na neno, huunda picha nzuri sana hivi kwamba inaonekana kwamba mashujaa wanakaribia kuishi na kuacha kurasa za kitabu. Nyumba ya sanaa nzima ya picha za kike, wanawake wa aina tofauti na tabaka za kijamii, wema na wasio na akili, wasio na ujuzi na wa kisasa, wadogo sana na wazee, lakini wote ni wazuri. Na mashujaa wanalijua hili, na wakigundua, wanarudi nyuma, wakiwapongeza na kumpa msomaji fursa ya kupendeza. Na pongezi hii kwa mwanamke ni aina ya nia kati ya zingine zinazounganisha kazi zote za mzunguko kwa ujumla.

Kwa hivyo, I.A. Bunin huunda nyumba ya sanaa nzima ya picha za kike. Wote wanastahili uangalizi wetu wa karibu. Bunin ni mwanasaikolojia bora, anatambua sifa zote za asili ya mwanadamu. Mashujaa wake wanalingana kwa kushangaza, asili, na husababisha kupongezwa na huruma ya kweli. Tumejazwa na hatima yao, na kwa huzuni kama hii tunatazama mateso yao. Bunin haimwachii msomaji, akimnyeshea ukweli mkali wa maisha. Mashujaa wa kazi zake zinazostahili furaha rahisi ya kibinadamu hugeuka kuwa na furaha sana. Lakini, baada ya kujifunza juu ya hili, hatulalamiki juu ya ukosefu wa haki wa maisha. Tunaelewa hekima ya kweli ya mwandishi ambaye anatafuta kutujulisha ukweli rahisi: maisha ni mengi, kuna nafasi ya kila kitu ndani yake. Mtu anaishi na anajua kwamba kwa kila hatua anaweza kuvizia shida, mateso, na wakati mwingine hata kifo. Lakini hii haipaswi kuingilia kati na kufurahia kila dakika ya kuwa.

Sura ya 2. Uchambuzi wa picha za kike katika hadithi za I.A. Bunin

Tukiendelea na uchanganuzi wa picha za kike katika hadithi mahususi za I.A. Bunin, ni lazima ieleweke kwamba asili ya upendo na kiini cha kike huzingatiwa na mwandishi ndani ya mfumo wa asili isiyo ya dunia. Kwa hivyo, Bunin, katika tafsiri yake ya picha ya kike, inafaa katika mila ya tamaduni ya Kirusi, ambayo inakubali kiini cha mwanamke kama "malaika mlezi".

Asili ya kike ya Bunin inafunuliwa katika nyanja isiyo na maana, ya ajabu ambayo huenda zaidi ya maisha ya kila siku, ikifafanua siri isiyoeleweka ya mashujaa wake.

Mwanamke wa Urusi katika "Dark Alley" ni mwakilishi wa tabaka tofauti za kitamaduni na kijamii: mtu wa kawaida - mwanamke mkulima, mjakazi, mke wa mfanyakazi mdogo ("Tanya", "Styopa", "Fool", "Kadi za biashara." ", "Madrid", "Sufuria ya pili ya kahawa "), mwanamke aliyewekwa huru, huru, huru (" Muse ", ((Zoika na Valeria", "Henry"), mwakilishi wa bohemia ("Galya Ganskaya", "Steamer" Saratov "," Safi Jumatatu "). ni ya kuvutia kwake na kila ndoto ya furaha, ya upendo, kumngojea.Hebu tuchambue kila picha ya kike tofauti.

2.1 Picha ya mwanamke wa kawaida

Tunakutana na picha za mwanamke - mtu wa kawaida, wanawake wadogo katika "Dubki" na "Ukuta". Wakati wa kuunda picha hizi, I.L. Bunin inazingatia tabia zao, hisia, wakati muundo wa mwili hutolewa tu kwa viboko tofauti: "... macho meusi na uso mweusi ... mkufu wa matumbawe kwenye shingo, matiti madogo chini ya mavazi ya manjano ya chintz ..."("Stepa"), yeye ... masikioni mwake." Nywele nyeusi, ngozi nyeusi (kiwango cha uzuri cha Bunin), wanafanana na wanawake wa mashariki, lakini wakati huo huo ni tofauti nao. Picha hizi huvutia kwa asili yao, hiari, msukumo, lakini laini. Wote Styopa na Anfisa hawasiti kujitolea kwa hisia zisizo na maana. Tofauti pekee ni kwamba mtu huenda kukutana na mpya na udanganyifu kama mtoto, imani kwamba hii ndio, furaha yake katika: mtu wa Krasilnikov ("Styopa") - mwingine - kwa hamu ya kukata tamaa, labda kwa mara ya mwisho katika maisha yake, kupata furaha ya upendo ("Dubki"). Ikumbukwe kwamba katika hadithi fupi "Dubki" I.A. Bunin, bila kukaa juu ya mwonekano wa shujaa, anaelezea mavazi yake kwa undani fulani. Mwanamke maskini aliyevaa hariri. Hii hubeba mzigo fulani wa kisemantiki. Mwanamke ambaye ameishi zaidi ya maisha yake "pamoja na mume asiyependa, ghafla hukutana na mtu ambaye huamsha upendo ndani yake. Kuona" mateso ", akigundua kwamba kwa kiasi fulani hisia zake ni za pande zote, anafurahi. Mavazi ya sherehe. Kwa kweli, kwa Anfisa tarehe hii ni likizo. Likizo ambayo hatimaye iligeuka kuwa ya mwisho. Yeye yuko karibu, na tayari yuko karibu na furaha ... Na zaidi ya kutisha zaidi mwisho wa riwaya inaonekana - kifo cha heroine, ambaye hajawahi kupata furaha, upendo.

Wanawake wote kutoka "Kadi za Biashara" na mjakazi Tanya ("Tanya") wanangojea saa yao ya furaha. "... mikono nyembamba .... ilififia na kwa hivyo uso uligusa zaidi .... nywele nyingi nyeusi na kwa namna fulani alitikisa kila kitu; akivua kofia yake nyeusi na, akitupa mabega yake, kutoka kwa bumazy yake. mavazi. koti ya kijivu ". Tena I.A. Bunin haachi kwa maelezo ya kina ya kuonekana kwa heroine; Kugusa chache - na picha ya mwanamke, mke wa afisa mdogo kutoka mji wa mkoa, amechoka na hitaji la milele, shida, iko tayari. Huyu hapa, ndoto yake - "Marafiki zisizotarajiwa na mwandishi maarufu, uhusiano wake mfupi na yeye. Mwanamke hawezi kukosa hii, uwezekano mkubwa wa mwisho, nafasi ya furaha. Tamaa ya kukata tamaa ya kuchukua faida inaonyesha ndani yake kila ishara, katika sura yake yote, katika maneno: "- .... Hutakuwa na wakati wa kuangalia nyuma, jinsi maisha yatapita! ... Na bado sina chochote, hakuna chochote katika maisha yangu! - Sio kuchelewa sana kupata uzoefu ... - Na nitafanya! " Heroine mwenye furaha, mwenye moyo mkunjufu, mwenye moyo mkunjufu, kwa kweli, anageuka kuwa mjinga. Na hii "kutokuwa na uzoefu, kutokuwa na uzoefu, pamoja na ujasiri uliokithiri" ambayo anaingia katika uhusiano na shujaa, huibua hisia ngumu, huruma na hamu ya kuchukua fursa ya uaminifu wake. Karibu mwisho wa kazi ya I.A. Bunin tena anarejea kwenye picha ya mwanamke, akimwonyesha katika hali ya uchi: "yeye ... alifungua vifungo na kuvaa nguo iliyoanguka chini, alibaki mwembamba kama mvulana, katika shati jepesi, na mabega wazi na mikono na pantaloons nyeupe, na kutokuwa na hatia ya yote haya kumchoma kwa uchungu.".

Na zaidi: "Kwa utiifu na haraka akaruka kutoka kwa kitani kilichotupwa sakafuni, alibaki uchi wote; kijivu-lilac, na hulka hiyo ya mwili wa kike, wakati wa baridi kali, inakuwa ngumu na baridi, iliyofunikwa na matuta ya goose .. .". Ni katika eneo hili ambapo heroine ni halisi, safi, mjinga, anayetamani furaha, angalau kwa muda mfupi. Naye akiisha kuipokea, anageuka tena kuwa mwanamke wa kawaida, mke wa mumewe asiyependwa; "Alimbusu mkono wake baridi ... na bila kuangalia nyuma, alikimbia chini ya genge kwenye umati mkali kwenye kizimbani."

"… alikuwa na umri wa miaka kumi na saba, alikuwa mdogo kwa kimo ... uso wake rahisi ulikuwa mzuri tu, na macho ya watu wa kijivu ni nzuri tu katika ujana ... ". Kwa hivyo Bunin anazungumza juu ya Tanya. Mwandishi anavutiwa na kuzaliwa kwa hisia mpya ndani yake - upendo. Katika kazi nzima, atarudi kwenye picha yake mara kadhaa. Na sio bahati mbaya: kuonekana kwa msichana ni aina ya kioo, ambayo inaonyesha uzoefu wake wote. Anapendana na Pyotr Alekseevich na huchanua haswa anapogundua kuwa hisia zake ni za pande zote. Na inabadilika tena anaposikia juu ya kujitenga na mpendwa: "Alistaajabishwa kumwona, - nyembamba na kufifia, alikuwa wote, macho yake yalikuwa ya woga na huzuni." Kwa Tanya, upendo kwa Pyotr Alekseevich ndio hisia kubwa ya kwanza. Kwa maximalism ya ujana, anajitolea kwake yote, anatarajia furaha na mpendwa wake. Na wakati huo huo, hatadai chochote kutoka kwake. Anamkubali mpendwa wake kwa unyenyekevu jinsi alivyo: Na anapofika tu chumbani kwake, anamwomba Mungu kwa bidii kwamba mpendwa wake asiondoke: "... Niruhusu, Bwana, nisipungue kwa siku mbili zaidi!".

Kama mashujaa wengine wa mzunguko, Tanya hajaridhika na "semitones" katika upendo. Mapenzi yapo ama la. Ndio maana anateswa na mashaka juu yake kuwasili mpya kwa Peter Alekseevich kwenye mali isiyohamishika: "... ilikuwa ni lazima ama kabisa, mzee kabisa, na sio kurudia, au maisha yasiyoweza kutenganishwa naye, bila kutengana, bila mateso mapya ...". Lakini, bila kutaka kumfunga mpendwa, kumnyima uhuru, Tanya yuko kimya: "... alijaribu kuondoa wazo hili kutoka kwake ...". Kwake, furaha ya muda mfupi, ya muda mfupi inageuka kuwa bora kwa uhusiano wa "mazoea", kama kwa Natalie ("Natalie"), mwakilishi wa aina nyingine ya kijamii.

Binti ya waheshimiwa maskini, anafanana na Tatiana wa Pushkin. Huyu ni msichana aliyelelewa mbali na kelele za mji mkuu, katika mali isiyohamishika. Yeye ni rahisi na wa asili, na rahisi tu, asili, safi ni mtazamo wake wa ulimwengu, wa mahusiano kati ya watu. Kama Buninskaya Tanya, anajitolea kwa hisia hii bila kuwaeleza. Na ikiwa kwa Meshchersky mapenzi mawili tofauti kabisa ni ya asili kabisa, kwa Natalie - hali hiyo haiwezekani: "... Nina hakika ya jambo moja: tofauti ya kutisha kati ya upendo wa kwanza wa mvulana na msichana." Kunapaswa kuwa na upendo mmoja tu. Na heroine inathibitisha hili kwa maisha yake yote. Kama Tatyana wa Pushkin, anaweka upendo wake kwa Meshchersky hadi kifo chake.

2.2 Picha ya kike - wawakilishi wa bohemia

Wawakilishi wa bohemia. Pia wanaota furaha, lakini kila mmoja anaelewa kwa njia yake mwenyewe. Hii ni, kwanza kabisa, shujaa wa "Jumatatu safi".

"... alikuwa na aina fulani ya urembo wa Kihindi, wa Kiajemi: uso wa kahawia-nyeusi, nywele za kupendeza na za kutisha katika weusi wake, ziking'aa kwa upole kama manyoya meusi ya nyusi, nyusi, nyeusi kama makaa ya mawe ya velvet, macho; maridadi ya kuvutia na midomo nyekundu. , mdomo ulikuwa na kivuli cha giza tope ... ". Uzuri kama huo wa kigeni, kama ilivyokuwa, unasisitiza siri yake: "... alikuwa wa ajabu, asiyeeleweka ...". Siri hii iko katika kila kitu: kwa vitendo, mawazo, mtindo wa maisha. Kwa sababu fulani anachukua kozi, kwa sababu fulani anahudhuria sinema na mikahawa, kwa sababu fulani anasoma na kusikiliza Sonata ya Moonlight. Ndani yake, kanuni mbili zinazopingana kabisa zinaishi pamoja: mjamaa, mvulana wa kucheza na mtawa. Anatembelea skits za ukumbi wa michezo na Convent ya Novodevichy kwa raha sawa.

Hata hivyo, hii sio tu uzuri wa bohemian. Huu ni utafutaji wako mwenyewe, nafasi yako maishani. Ndio maana I.A. Bunin anakaa juu ya vitendo vya shujaa, karibu kila dakika akielezea maisha yake. Kwa kuongezea, katika hali nyingi, anazungumza juu yake mwenyewe. Inatokea kwamba mwanamke mara nyingi hutembelea makanisa ya Kremlin, anamwambia shujaa kuhusu safari ya makaburi ya Rogozhskoye na kuhusu mazishi ya askofu mkuu. Kijana huyo anavutiwa na udini wa shujaa huyo, hakumjua hivyo. Na hata zaidi, lakini sasa msomaji anashangaa kwamba mara baada ya monasteri (na tukio hili linafanyika kwenye kaburi la Novodevichy) anaamuru kwenda kwenye tavern, kwa Yegorov kwa pancakes, na kisha kwa skits za maonyesho.

Kama vile mabadiliko yanafanyika. Kabla ya shujaa, dakika moja iliyopita, ambaye aliona mbele yake karibu mtawa, tena mwanamke mzuri, tajiri na wa ajabu wa jamii katika matendo yake: "Kwenye skits, alivuta sigara nyingi na akanywa champagne kila wakati ...",- na siku iliyofuata - tena ya mtu mwingine, isiyoweza kufikiwa: "Jioni hii ninaondoka kwenda Tver. Mpaka lini, Mungu anajua ...". Metamorphoses kama hizo zinaweza kuelezewa na mapambano ambayo hufanyika katika heroin. Anakabiliwa na chaguo: furaha ya familia ya utulivu au amani ya milele ya monastiki - na kuchagua mwisho, kwa sababu upendo na maisha ya kila siku haviendani. Ndio sababu yeye kwa ukaidi, "mara moja na kwa wote" huondoa mazungumzo yoyote juu ya ndoa na shujaa.

Siri ya shujaa wa "Jumatatu safi" ina maana ya kutengeneza njama: shujaa (pamoja na msomaji) amealikwa kufunua siri yake. Mchanganyiko wa tofauti mkali, wakati mwingine kinyume chake, hufanya siri maalum ya picha yake: kwa upande mmoja, yeye "Sihitaji chochote", kwa upande mwingine, uzito, anachofanya, anafanya kikamilifu, "na ufahamu wa Moscow wa jambo hilo." Kila kitu kinaunganishwa katika aina ya mzunguko: "watu wa mwitu, na hapa ni pancakes na champagne na Mama wa Mungu Troeruchnina"; majina ya mtindo wa uharibifu wa Ulaya; Hugo von Hoffmannsthal (Mwandishi wa alama wa Austria); Arthur Schnitzler (mwandishi wa kucheza wa Austria na mwandishi wa prose, impressionist); Tetmayera Kazimierz (mtunzi wa nyimbo wa Kipolishi, mwandishi wa mashairi ya hali ya juu) - akiwa kando kando na picha ya "Tolstoy asiye na viatu" juu ya sofa yake.

Kwa kutumia kanuni ya utunzi wa juu wa shujaa aliye na kiwango cha mwisho kinachoendelea, mwandishi anapata siri maalum ya picha ya kike, kufuta mipaka ya halisi na ya surreal, ambayo ni karibu sana na bora wa kike katika sanaa ya "Silver Age".

Wacha tuchunguze na vifaa gani vya kimtindo mwandishi hufikia hisia maalum ya kiini cha kike kisicho cha kawaida.

Mwandishi anazingatia mwonekano wa kwanza wa mashujaa kama tukio ambalo linapita zaidi ya ulimwengu wa kawaida na kushangazwa na ghafla yake. Muonekano huu wa Ida kwenye kilele mara moja hugawanya nafasi ya kisanii ya kipindi katika ndege mbili: ulimwengu wa kawaida na ulimwengu mzuri wa upendo. Shujaa, kunywa na kula kwa shauku, "Ghafla nilisikia nyuma ya mgongo wangu sauti inayojulikana sana, ya mwanamke mzuri zaidi ulimwenguni."... Mzigo wa semantic wa sehemu ya mkutano hupitishwa na mwandishi kwa njia mbili: kwa maneno - "ghafla", na sio kwa maneno na harakati ya shujaa - "kwa msukumo akageuka."

Katika hadithi "Natalie" mwonekano wa kwanza wa wahusika watatu unahusishwa na picha ya "umeme" unaoangaza wakati wa maelezo ya hali ya hewa ya wahusika. Yeye "Ghafla akaruka kutoka kwenye barabara ya ukumbi hadi kwenye chumba cha kulia, akatazama<...>na, akiangaza na machungwa haya, mwangaza wa dhahabu wa nywele zake na macho nyeusi, ukatoweka "... Ulinganisho wa sifa za umeme na hisia za shujaa zinaonyesha usawa wa kisaikolojia na hisia ya upendo: ghafla na muda mfupi wa wakati huo, ukali wa hisia, iliyojengwa juu ya tofauti ya mwanga na giza, imejumuishwa ndani. uthabiti wa hisia zinazozalishwa. Natalie kwenye eneo la mpira "ghafla<..,> harakana mteremko mwepesi wa kuteleza ukiruka"karibu na shujaa, "juupapo hapokope zake nyeusi zilipepea<...>, macho meusiilimulikaKaribu sana...", na hupotea mara moja, "iliyomulika rangi ya fedhapindo la mavazi"... Katika monologue ya mwisho, shujaa anakiri: "Nimepofushwa na wewe tena."

Kufunua taswira ya shujaa, mwandishi anatumia njia nyingi za kisanii; kiwango fulani cha rangi (machungwa, dhahabu), kategoria za muda (ghafla, papo hapo, kasi), sitiari (zilizopofushwa na kuonekana), ambazo kwa kutobadilika kwao huunda kutokuwa na wakati wa picha ya shujaa katika nafasi ya kisanii ya kazi.

Mashujaa "Huko Paris" pia huonekana ghafla mbele ya shujaa: "ghafla udhaifu wake ukawaka.""Mambo ya ndani" ya giza ya gari, ambapo mashujaa ni "iliyoangazwa kwa ufupitochi", na "mwanamke tofauti kabisaakaketi karibu naye sasa" ... Kwa hivyo, kupitia tofauti ya mwanga na giza, taa ya tabia ambayo inabadilisha mazingira, mwandishi anathibitisha kuonekana kwa mashujaa kama tukio la utaratibu usio wa kawaida.

Mwandishi anatumia mbinu hiyo hiyo, akifunua uzuri usio wa kidunia au picha ya picha za kike. Kulingana na I.G. Mineralova, "uzuri wa mwanamke, kwa njia ya Bunin, ni kutafakari, kutafakari au kutafakari uzuri wa kimungu, kumwagika duniani na kuangaza bila mipaka katika bustani ya Edeni au Yerusalemu ya Mbingu. Uzuri wa maisha ya kidunia sio kinyume na Uungu, majaliwa ya Mungu yametiwa chapa ndani yake.” Mapokezi ya ukaribu wa kisemantiki wa kuangaza / utakaso na mwelekeo wa matukio ya mwanga hujumuisha usafi na utakatifu wa mashujaa. Picha ya Natalie: "mbele ya kila mtu, katika maombolezo, akiwa na mshumaa mkononi mwake, akiangaza shavu lake na nywele za dhahabu", kana kwamba inamwinua kwa urefu usio wa kawaida wakati shujaa " kana kwamba hangeweza kuondoa macho yake kwenye ikoni." Tathmini ya tabia ya mwandishi inaonyeshwa na mwelekeo wa mwanga: sio mshumaa - ishara ya utakaso huweka wakfu Natalie, lakini Natalie hutakasa mshumaa - "Ilionekana kwangu kuwa mshumaa kwenye uso wako ukawa mtakatifu."

Urefu sawa wa picha isiyo ya kidunia hupatikana katika "mwanga wa utulivu" wa macho ya mashujaa wa "Jumatatu safi", ambayo inaelezea juu ya wazee wa historia ya Kirusi, ambayo kwa mwandishi pia hufanya utakatifu usioharibika.

Ili kufafanua uzuri usio wa kidunia, Bunin hutumia semantiki za jadi za usafi: nyeupe, picha ya swan. Kwa hivyo, mwandishi, akielezea shujaa wa "Jumatatu safi" usiku wa pekee wa urafiki na kwaheri kwa shujaa. "katika viatu vya swan tu", anatarajia katika kiwango cha ishara uamuzi wake wa kuondoka katika ulimwengu wa dhambi. Katika mwonekano wa mwisho, picha ya shujaa inaonyeshwa na taa ya mshumaa na "ubao mweupe".

Uboreshaji wa shujaa Natalie katika jumla ya sitiari na epithets za rangi zimeunganishwa kimantiki na picha ya swan: " ana urefu ganiv hairstyle ya chumba cha mpira, katika vazi jeupe la mpira ... ", mkono wake" kwenye glavu nyeupe hadi kiwiko na bend kama hiyo,<" >kama shingo ya nguruwe".

"Uchoraji wa ikoni" wa shujaa wa Urusi unapatikana na mwandishi katika ushairi wa nostalgic wa unyenyekevu na umaskini wake: "Imebebwamavazi ya jua ya manjano ya chintz na chunki ya wakulima kwenye miguu mitupu, iliyofumwa kutoka kwa aina fulani ya pamba ya rangi nyingi.".

Kulingana na I.G. Mineralova, wazo la kisanii kwamba "ndani ya mfumo wa maisha ya kidunia, asili, hatima ya uzuri ni ya kusikitisha, kutoka kwa mtazamo wa wapitaji, ni furaha: “Mungu si Mungu wa wafu, bali wa walio hai” (InjiliauMathayo 22:32), bila kubadilishwa kwa Bunin, kuanzia katika kazi za awali ("Mwanga wa Pumzi", "Aglaya", nk) hadi kwenye prose ya marehemu ya "Dark Alley".

Ufafanuzi huu wa kiini cha kike huamua sifa kuu za mashujaa wa kiume, ambazo zinajulikana na mtazamo wa mara mbili wa heroines; kihisia-kihisia na uzuri.

"Mapenzi safi yanafurahisha, yenye shaukundoto ya kuangaliayeye pekee ... " kujazwa na hisia ya shujaa kwa Natalie. "Furaha ya juu" ni kwamba yeye "hakuthubutu hata kufikiria juu ya fursa ya kumbusu." Kutokuwa na wakati kwa hisia zake kunathibitishwa katika monologue ya mwisho: "Nilipotazama tu itch hii ya kijani na magoti yako chini yake, nilihisi kwamba nilikuwa tayari kufa kwa kugusa mara moja kwa midomo yangu, tu kwa hilo."

Hisia za hofu isiyo ya kawaida zimejazwa na hisia za shujaa kwa Ruse: "Yeyehakuthubutu tena kumgusa, "... wakati mwingine, kama kitu kitakatifu, alimbusu kifua baridi." Katika "Jumatatu safi," shujaa "alibusu nywele zake kwa woga alfajiri."

Kulingana na watafiti, "wanawake kwa ujumla huchukua jukumu kuu katika" Alley ya Giza. "Wanaume, kama sheria, ni asili tu ambayo inafukuza wahusika na vitendo vya mashujaa; hakuna wahusika wa kiume, kuna hisia zao tu. na mambo yaliyoonwa, yanayotolewa kwa namna isiyo ya kawaida iliyochochewa na yenye kusadikisha.<...>Msisitizo daima umewekwa juu ya matarajio yake - kwake, juu ya hamu ya kudumu ya kuelewa uchawi na siri ya "asili" isiyoweza kupinga ya kike. Wakati huo huo I.P. Karpov anaamini kwamba uhalisi wa "mfumo wa kufikiria wa" Alley ya Giza "sio kwa kukosekana kwa wahusika katika mashujaa, lakini kwa ukweli kwamba wao ni wabebaji tu wa ushairi wa mtazamo wa mwandishi wa mwanamke." Kipengele hiki cha tabia kinatuwezesha kuzungumza juu ya monologue ya ufahamu wa mwandishi katika "Alleys ya Giza", ambayo inajenga "ulimwengu wa ajabu wa nafsi ya mwanadamu, kuamshwa na kutafakari kwa uzuri wa kike, upendo kwa mwanamke."

Rusya, kama mimi Natalie, ni binti mtukufu ambaye alikulia kijijini. Tofauti pekee ni kwamba yeye ni msanii, msichana wa bohemian. Walakini, yeye ni tofauti kabisa na wawakilishi wengine wa Bunin wa bohemia. Rusya haifanani na shujaa wa "Jumatatu safi" au Galya ("Galya Ganskaya"). Inachanganya mji mkuu na vijijini, baadhi ya swagger na spontaneity. Hana haya kama Natalie, lakini sio mbishi kama Muse Graf ("Muse"). Baada ya kupenda mara moja, anajisalimisha kabisa kwa hisia hii. Kama upendo wa Natalie kwa Meshchersky, upendo wa Urusi kwa shujaa ni wa milele. Kwa hivyo, maneno yaliyotamkwa na msichana "Sasa sisi ni mume na mke", inaonekana kama nadhiri ya harusi. Ikumbukwe kwamba hapa, kama katika "Kadi za Kutembelea", mwandishi anarudi mara mbili kwenye picha ya shujaa, anamwasilisha katika hali ya uchi mbele ya urafiki. Hii pia sio bahati mbaya. Heroine inaonyeshwa kupitia macho ya shujaa. Msichana ni mzuri - hii ni maoni yake ya kwanza. Urusi inaonekana kwake kuwa haipatikani, mbali, kama aina fulani ya mungu. Sio kwa bahati kwamba inasisitizwa "ikonografia" uzuri. Walakini, mashujaa wanapokaribia pamoja, Rusya inakuwa rahisi na kupatikana zaidi. Vijana huvutiwa kwa kila mmoja: "Mara tu alipopata miguu yake mvua kwenye mvua, akakimbia kutoka kwenye bustani hadi sebuleni, na akakimbilia kuchukua viatu vyake na kumbusu miguu yake nyembamba - hakukuwa na furaha kama hiyo katika maisha yake yote."... Na aina ya kilele cha uhusiano wao ni urafiki. Kama ilivyo katika "Kadi za Biashara", kuvua uchi, shujaa hutupa kinyago cha kutoweza kufikiwa. Sasa yuko wazi kwa shujaa, yeye ni halisi, asili: "Amekuwa kiumbe kipya kabisa kwake!" Walakini, msichana kama huyo hakai kwa muda mrefu. Kwa mara nyingine tena, Urusi inakuwa isiyoweza kufikiwa, mbali, mgeni kwake katika eneo la tukio wakati, kwa ajili ya mama wazimu, anakataa upendo.

Mwakilishi mwingine wa bohemia ni Galya ("Galya Ganskaya"). Kama ilivyo katika kazi nyingi za mzunguko, picha ya shujaa inawasilishwa hapa kupitia macho ya shujaa. Kukua kwa Galya kunaendana na mabadiliko ya upendo wa msanii kwake. Na ili kuonyesha hili, Bunin, kama Tanya, mara kadhaa hugeuka kwenye picha ya heroine. "Nilimjua kama kijana. Alikua bila mama, na baba yake ... Galya wakati huo alikuwa na umri wa miaka kumi na tatu au kumi na nne, na tulimvutia, bila shaka, tu kama msichana: alikuwa mtamu, mcheshi, mwenye neema. , alikuwa mrembo sana, uso wake ukiwa na mikunjo ya hudhurungi kwenye mashavu, kama malaika, lakini mwenye kutaniana ... ". Kama shujaa wa hadithi fupi "Zoya na Valeria" Zoya, anafanana na Lolita wa Nabokov. Aina ya picha ya nympheti. Lakini, tofauti na Lolita na Zoika, Gala bado ni mtoto zaidi kuliko kike. Na utoto huu unabaki ndani yake katika maisha yake yote. Kwa mara nyingine tena, shujaa anaonekana mbele ya shujaa na msomaji, sio tena kama kijana, sio malaika, lakini mwanamke mchanga kabisa. hiyo "mzuri wa kushangaza - msichana mwembamba katika kila mwezi, kijivu nyepesi, chemchemi. Uso chini ya kofia ya kijivu ni nusu iliyofunikwa na pazia la majivu, na macho ya aquamarine huangaza ndani yake." Na bado huyu bado ni mtoto, mjinga, asiye na akili, Inatosha kukumbuka tukio kwenye semina ya shujaa: "... inaning'inia kidogo kwa miguu ya kifahari inayoning'inia, midomo ya watoto iko wazi nusu, inang'aa ... Aliinua pazia, akageuza kichwa chake, akambusu ... Nilipanda soksi ya kijani kibichi, kabla ya kufunga juu yake, kwa bendi ya elastic, akaifungua, akambusu pink ya joto mwili wa mwanzo wa mapaja, kisha tena katika kinywa cha nusu-wazi - alianza kuuma midomo yangu kidogo ... ". Hii bado sio hamu ya fahamu ya upendo, urafiki. Hii ni aina ya ubatili kutoka kwa fahamu ambayo mtu anavutiwa nayo: "Kwa namna fulani anauliza kwa kushangaza: unanipenda?"

Huu ni karibu udadisi wa kitoto, ambao shujaa mwenyewe anajua. Lakini tayari hapa Gala hisia ya upendo wa kwanza, wa shauku kwa shujaa huzaliwa, ambayo baadaye hufikia kilele chake, ambacho kitageuka kuwa mbaya kwa shujaa. Kwa hivyo, mkutano mpya wa mashujaa. Na Galya "anatabasamu na kuzungusha mwavuli wazi kwenye bega lake ... hakuna tena ujinga sawa machoni pake ...". Sasa yeye ni mtu mzima, mwanamke anayejiamini, mwenye njaa ya mapenzi. Katika hisia hii, yeye ni maximalist. Ni muhimu kwa Gala kuwa mali ya mpendwa wake kabisa, na ni muhimu vile vile kwamba yeye ni wake kabisa. Ni maximalism hii ambayo husababisha janga. Baada ya kutilia shaka shujaa, katika hisia zake, anakufa.

2.3 Picha za wanawake wanaojitegemea na wanaojitegemea

Aina ya tofauti ya wawakilishi wa bohemia - picha za wanawake huru, huru. Hawa ni mashujaa wa kazi "Muse", "Steamer" Saratov "," Zoika na Valeria "(Valeria)," Henry ". Wao ni wenye nguvu, wazuri, wenye mafanikio. Wanajitegemea wote kijamii na kwa suala la hisia. kuanza. au kusitisha uhusiano.Lakini je, huwa wanafurahi kwa wakati mmoja?Kati ya mashujaa wote wa aina hii walioitwa na sisi, labda ni Muse Graf pekee ndiye anafurahia uhuru wake, ukombozi wake.Yeye ni kama mwanaume, anawasiliana nao kwa usawa masharti. "... katika kofia ya kijivu ya msimu wa baridi, katika kanzu ya kijivu moja kwa moja, kwenye buti za kijivu, inaonekana sawa, macho ya rangi ya acorn, kwenye kope ndefu, kwenye uso na kwenye nywele chini ya kofia, matone ya mvua yanaangaza ... ". Kwa nje, msichana rahisi kabisa. Na hisia kali zaidi za "ukombozi" huu. Anazungumza moja kwa moja kuhusu madhumuni ya ziara yake. Uelekevu kama huo humshangaza shujaa na wakati huo huo humvutia: “... muunganisho wa uanaume wake na vijana wote wa kike waliokuwa usoni mwake, katika macho yake yaliyonyooka, katika mkono mkubwa na mzuri...” ilisisimua. Na sasa tayari yuko katika upendo. Ni wazi kwamba katika mahusiano haya jukumu kubwa ni la mwanamke, wakati mwanamume anamtii. Jumba la kumbukumbu ni nguvu na huru, kama wanasema, "peke yake." Yeye mwenyewe hufanya maamuzi, akianzisha urafiki wa kwanza na shujaa, na kuishi kwao pamoja, na kujitenga kwao. Na shujaa anafurahiya. Anazoea "uhuru" wake hivi kwamba haangalii mara moja hali ya kuondoka kwake kwenda Zavistovsky. Na tu baada ya kupata Muse nyumbani kwake, anagundua kuwa huu ndio mwisho wa uhusiano wao, furaha yake. Jumba la kumbukumbu ni shwari. Na ukweli kwamba shujaa anaonekana kama "ukatili mbaya" kwa upande wake ni aina ya kawaida kwa shujaa. Kuanguka kwa upendo - kushoto

Hali ni tofauti na wawakilishi wengine wa aina hii. Valeria ("Zoya na Valeria"), kama Muse, ni mwanamke huru kabisa. Uhuru huu, uhuru, huangaza kwa sura yake yote, ishara, tabia. "...nguvu, mwenye tabia nzuri, na nywele nene nyeusi, na nyusi za velvet ambazo zimekaribia kuunganishwa pamoja, na macho ya kutisha rangi ya wino mweusi, na blush nyeusi kwenye uso uliotiwa ngozi ...", anaonekana kwa kila mtu karibu naye wa ajabu na asiyeweza kufikiwa, "asiyeeleweka" katika ukombozi wake. Anaungana na Levitsky na kumwacha mara moja kwa Titov, bila kuelezea chochote na sio kujaribu kupunguza pigo. Kwa yeye, tabia hii pia ni ya kawaida. Yeye pia anaishi peke yake. Lakini je, ana furaha? Baada ya kukataa upendo wa Levitsky, Valeria mwenyewe anajikuta katika hali hiyo hiyo ya upendo usiofaa kwa Daktari Titov. Na kile kilichotokea kinachukuliwa kama aina ya adhabu kwa Valeria.

Heroine ya hadithi fupi "Steamer" Saratov ". Nzuri, kujiamini, kujitegemea. Inashangaza kutambua kwamba wakati wa kuunda picha hii, kwa usahihi, wakati wa kuelezea kuonekana kwa heroine; Bunin anatumia kulinganisha kwake na nyoka: "... aliingia mara moja, pia, akitetemeka kwenye visigino vya viatu bila mgongo, kwa miguu yake wazi na visigino vya pink, - ndefu, ya wavy, katika nyembamba na ya variegated, kama nyoka wa kijivu, kofia iliyokatwa kwa mikono ya kunyongwa. kwa bega, macho yake yaliyoinama. Na hii sio bahati mbaya. Kama ilivyoonyeshwa na N.M. Lyubimov, "asili ya Bunin kama mchoraji wa picha iko katika alama ya ufafanuzi usio wa kawaida na ulinganisho wa mwonekano mzima wa mtu au sifa zake za kibinafsi." Ishara hizi za nje, kama ilivyokuwa, zinaonyeshwa kwa wahusika wa mashujaa, ambayo pia hufanyika na taswira ya shujaa wa riwaya tunayozingatia. Wacha tukumbuke tukio la mkutano wake na shujaa. Anamtazama "kutoka urefu wa urefu wake", anajiamini, hata kwa shavu: "... alikaa juu ya mfuko wa hariri, akichukua mkono wake wa kulia chini ya kiwiko na mkono wake wa kushoto, akishikilia sigara iliyoinuliwa juu, akiweka miguu yake juu ya miguu yake na juu ya goti, akifungua sehemu ya upande wa kofia ... ". Katika muonekano wake wote kuna dharau kwa shujaa: anamkata, yeye mwenyewe anasema "kwa tabasamu la boring." Na matokeo yake, anatangaza kwa shujaa kwamba uhusiano wao umekwisha. Kama Muse, anazungumza juu ya talaka kama jambo la kweli. Kwa sauti ya kuvutia. Ni sauti hii, chukizo fulani ("mwigizaji mlevi", anapozungumza juu ya shujaa) na kuamua hatima yake, kushinikiza shujaa kwa uhalifu. Mjaribu-nyoka ni taswira ya shujaa katika riwaya.

Kujiamini kupita kiasi ndio sababu ya kifo cha shujaa mwingine wa "Dark Alley" Elena ("Henry"). Mwanamke, mrembo, aliyefanikiwa, anayejitegemea, aliyeshikiliwa kitaaluma (mtafsiri anayejulikana sana). Lakini bado mwanamke, na udhaifu wake wa asili. Hebu tukumbuke tukio kwenye behewa la treni wakati Glebov anampata akilia. Mwanamke ambaye anataka kupenda na kupendwa. Maple inachanganya sifa za mashujaa wote ambao tulizungumza juu yao hapo juu. Kama Galya Ganskaya, yeye ni maximalist. Kumpenda mwanamume, anataka awe wake bila kuwaeleza, kama inavyothibitishwa na wivu wake kwa wanawake wa zamani wa Glebov, lakini yeye mwenyewe pia anataka kuwa wake kabisa. Ndio maana Elena anasafiri kwenda Vienna kutatua uhusiano wake na Arthur Spiegler. "Unajua, mara ya mwisho nilipoondoka Vienna, tulikuwa tayari tukipanga, kama wanasema, uhusiano - usiku, mitaani; chini ya taa ya gesi. Na huwezi kufikiria ni chuki gani aliyokuwa nayo usoni mwake! " Hapa anafanana na heroine ya "Steamer" Saratov "- mjaribu anayecheza na hatima. Baada ya kuanguka kwa upendo, kuondoka tu, kujulisha na bila kueleza sababu. Na ikiwa kwa Elena, pamoja na Muse, hii inakubalika kabisa, basi kwa Arthur Spiegler - hapana Anashindwa mtihani huu na kumuua bibi yake wa zamani.

Kwa hivyo, kiini cha kike kisicho cha kawaida, kinachoingia ndani ya muktadha wa bora wa mwanamke wa enzi ya "Silver Age", hutazamwa na Bunin katika hali ya uwepo, ikiimarisha mtawala mbaya wa nia ya upendo ndani ya mzozo wa Kimungu / kidunia. dunia.

Sura ya 3. Vipengele vya kimbinu vya mada ya utafiti

3.1 Ubunifu I.A. Bunin katika programu za fasihi za shule kwa darasa la 5-11

Sehemu hii inatoa muhtasari wa programu zilizopo za fasihi kwa shule za sekondari, ambazo tulizichanganua kwa mtazamo wa kusoma kazi za I.A. Bunin.

Katika "Programu ya Fasihi (darasa 5-11)", iliyoundwa imeandaliwa na Kurdyumova, karibu katika sehemu zote za kozi, kazi za Bunin zinapendekezwa kwa mafunzo ya lazima. Katika daraja la 5, waandishi wa programu hutoa kwa kusoma na kujadili mashairi "Utoto" na "Fairy Tale" na kuamua anuwai ya maswala yanayohusiana na masomo ya ulimwengu wa fantasia na ulimwengu wa ubunifu.

Katika daraja la 6, katika sehemu ya "Hadithi za Mataifa ya Ulimwengu", wanafunzi wanafahamiana na dondoo kutoka kwa "Wimbo wa Hiawatha" na G. Longfellow, iliyotafsiriwa na I. A. Bunin.

Katika daraja la 7, hadithi "Takwimu" na "Lapti" hutolewa kwa ajili ya kujifunza. Kulea watoto katika familia, ugumu wa uhusiano kati ya watoto na watu wazima ndio shida kuu za hadithi hizi.

Hadithi ya I. Bunin "Jumatatu safi" inasomwa katika daraja la 9. Usikivu wa wanafunzi huvutiwa na upekee wa hadithi ya Bunin, ustadi wa mwandishi-mtunzi. Katika sehemu ya "nadharia ya fasihi" dhana ya mtindo inakuzwa.

Katika daraja la 11, kazi za Bunin zinafungua kozi ya fasihi. Kwa ajili ya kujifunza, hadithi "Mwalimu kutoka San Francisco", "Sunstroke", "John the Weepy", "Safi Jumatatu", pamoja na mashairi ya uchaguzi wa mwalimu na wanafunzi hutolewa. Aina ya shida ambazo huamua kusoma kazi ya mwandishi katika hatua ya mwisho ya elimu imewasilishwa kama ifuatavyo: asili ya kifalsafa ya maandishi ya Bunin, ujanja wa mtazamo wa saikolojia ya mwanadamu na ulimwengu wa asili, ushairi wa historia ya zamani, hukumu. ya ukosefu wa kiroho wa kuwepo.

Nyaraka zinazofanana

Wasifu wa I.S. Turgenev na asili ya kisanii ya riwaya zake. Wazo la Turgenev la mwanadamu na muundo wa wahusika wa kike. Picha ya Asya kama bora ya "msichana wa Turgenev" na sifa za aina mbili kuu za picha za kike katika riwaya za I.S. Turgenev.

karatasi ya muda, imeongezwa 06/12/2010

Muhtasari mfupi wa maisha, maendeleo ya kibinafsi na ya ubunifu ya mwandishi maarufu wa Kirusi na mshairi Ivan Bunin, sifa tofauti za kazi zake za kwanza. Mada za upendo na kifo katika kazi ya Bunin, picha ya mwanamke na mada za wakulima. Ushairi wa mwandishi.

muhtasari, imeongezwa 05/19/2009

Maisha na kazi ya Ivan Alekseevich Bunin. Mashairi na janga la upendo katika kazi ya Bunin. Falsafa ya upendo katika mzunguko "Vichochoro vya Giza". Mada ya Urusi katika kazi za I.A. Bunin. Picha ya mwanamke katika hadithi za Bunin. Tafakari juu ya ukatili wa hatima kwa mtu.

karatasi ya muda, imeongezwa 10/20/2011

Mahali na jukumu la A.P. Chekhov katika mchakato wa jumla wa fasihi wa marehemu XIX - karne za XX za mapema. Vipengele vya picha za kike katika hadithi za A.P. Chekhov. Tabia za wahusika wakuu na maalum ya picha za kike katika hadithi za Chekhov "Ariadne" na "Anna kwenye shingo".

muhtasari, imeongezwa 12/25/2011

Uchambuzi wa sehemu kuu za riwaya "Vita na Amani", kuruhusu kutambua kanuni za kujenga picha za kike. Kufichua mifumo ya jumla na upekee katika kufichua picha za mashujaa. Utafiti wa mpango wa mfano katika muundo wa wahusika wa picha za kike.

tasnifu, imeongezwa 08/18/2011

Wasifu wa Ivan Alekseevich Bunin. Vipengele vya ubunifu, hatima ya fasihi ya mwandishi. Hisia ngumu ya mapumziko na Nchi ya Mama, janga la wazo la upendo. Nathari ya I.A. Bunin, taswira ya mandhari katika kazi zake. Nafasi ya mwandishi katika fasihi ya Kirusi.

muhtasari, iliongezwa tarehe 08/15/2011

Hatua kuu katika wasifu wa ubunifu wa A.M. Remizov. Vipengele vya njia maalum ya ubunifu ya mwandishi. Kanuni za shirika la mfumo wa wahusika. Tabia za picha za mashujaa chanya wa riwaya na antipodes zao. Mitindo ya jumla katika taswira ya picha za kike.

tasnifu, imeongezwa 09/08/2016

Kuzingatia mambo ya kale kama mbinu ya kufichua picha za kisanii za kazi za I.A. Bunin. Uamuzi wa kiwango cha ushawishi wa akiolojia na historia juu ya ubunifu wa fasihi, jukumu lao katika kuunda taswira ya enzi hiyo, ukweli na umoja wa hadithi za mwandishi.

karatasi ya muda iliongezwa tarehe 10/13/2011

Vipengele vya ujenzi wa picha za kike katika riwaya za F.M. Dostoevsky. Picha ya Sonya Marmeladova na Dunya Raskolnikova. Vipengele vya ujenzi wa picha za sekondari za kike katika riwaya ya F.M. Dostoevsky "Uhalifu na Adhabu", misingi ya kuwepo kwa binadamu.

karatasi ya muda, imeongezwa 07/25/2012

Hadithi ya uumbaji wa hadithi kuhusu upendo wa Bunin. Maelezo ya kina, ufafanuzi wa ishara ya mwisho mbaya, maana yao katika dhana ya maisha ya Bunin. Mtazamo wa mwandishi kwa furaha, tafakari yake katika kazi. Hadithi "Huko Paris", yaliyomo na wahusika.

Mwanamke katika hadithi za IA Bunin ni, kwanza kabisa, mwenye upendo. Mwandishi anasifu upendo wa mama. Hisia hii, anasema, haiwezi kuzimwa chini ya hali yoyote. Haijui hofu ya kifo, hushinda magonjwa makubwa na wakati mwingine hugeuza maisha ya kawaida ya binadamu kuwa kitendo cha kishujaa. Anisya mgonjwa katika hadithi "Merry Dvor" anakwenda kijiji cha mbali ili kuona mtoto wake, ambaye aliondoka nyumbani kwake muda mrefu uliopita.

Mama alifika kwenye kibanda cha kusikitisha cha mwanawe mpweke na, bila kumpata hapo, akafa. Kifo cha mama kilifuatiwa na kujiua kwa mwanawe, akiwa amekata tamaa kutokana na maisha ya kijinga. Kurasa za hadithi, nadra katika suala la nguvu za kihisia na janga, hata hivyo, huimarisha imani katika maisha, kwa sababu, kuzungumza juu ya upendo wa mama, huinua nafsi ya mwanadamu.

Mwanamke katika nathari ya Bunin anajumuisha maisha ya kweli katika asili yake ya kikaboni na asili.

Mfano wa kawaida ni hadithi "Chalice of Life", ambayo pamoja na maudhui yake yote yanaonyesha maana ya kichwa chake. Ni kwamba uwepo wa kimwili, haijalishi ni muda gani, hauna thamani, "kikombe cha uzima" ni kiroho chake, upendo kwanza kabisa. Picha ya mwanamke, ambaye ulimwengu wake wa ndani umejaa hisia ya furaha na takatifu, inagusa, na Horizons ni mbaya na busara yake katika matendo yake yote. “Falsafa” yake ilikuwa kwamba nguvu zote za mwanadamu zitumike katika kurefusha maisha yake ya kimwili.

Alexandra Vasilievna ana hakika kwamba hatajuta chochote kwa moja - hata ya mwisho - tarehe na mpendwa wake. IA Bunin haficha huruma yake kwa mwanamke, ambaye moyoni mwake "upendo wa mbali, ambao haujaoza" umehifadhiwa.

Ni mwanamke anayeingia ndani ya asili ya kweli ya hisia za upendo, anaelewa janga na uzuri wake. Kwa mfano, heroine wa hadithi "Natalie" anasema: "Je! kuna upendo usio na furaha? .. Je, muziki wa huzuni zaidi duniani hautoi furaha?"

Katika hadithi za I. A. Bunin, ni mwanamke ambaye huweka upendo hai na usioharibika, hubeba kupitia majaribu yote ya maisha. Hiyo ni, kwa mfano, Tumaini katika hadithi "Vichochoro vya Giza". Baada ya kupenda mara moja, aliishi na upendo huu kwa miaka thelathini na, baada ya kukutana na mpendwa wake kwa bahati, alimwambia: "Kwa kuwa sikuwa na kitu kipenzi zaidi kuliko wewe wakati huo, ndivyo haikuwa hivyo." Haiwezekani kwamba mashujaa wamepangwa kukutana tena. Walakini, Nadezhda anaelewa kuwa upendo utabaki kwenye kumbukumbu milele: "Kila kitu kinapita, lakini sio kila kitu kimesahaulika." Maneno haya yana msamaha na huzuni nyepesi.

Upendo na utengano, maisha na kifo ni mada za milele ambazo zinasikika kwa undani katika nathari ya I. A. Bunin. Mada hizi zote zinahusishwa na picha ya mwanamke, mwandishi anayegusa na aliyeelimika upya.

I.A. Bunin katika ukosoaji wa fasihi. Mbinu za uchambuzi wa I.A. Bunin. Miongozo katika uwanja wa kusoma shujaa wa sauti Bunin, mfumo wa kielelezo wa nathari yake ____________________________________________________ 3

Picha za kike katika mzunguko wa hadithi "Vichochoro vya giza" na I.А. Bunin .______ 8

Hitimisho ______________________________________________________ 15

Orodha ya fasihi iliyotumika ______________________________ 17

Sehemu 1.

I.A. Bunin katika ukosoaji wa fasihi. Mbinu za uchambuzi wa I.A. Bunin. Maelekezo katika utafiti wa shujaa wa sauti Bunin, mfumo wa mfano wa prose yake.

Kimsingi, wigo wa fasihi ya fasihi iliyojitolea kwa kazi ya I.A. Bunin inaweza kugawanywa katika mwelekeo kadhaa

Ya kwanza ni mwelekeo wa kidini. Kwanza kabisa, kwa kweli, hii inahusu kuzingatia kazi ya I.A. Bunin katika muktadha wa dhana ya Kikristo. Tangu miaka ya tisini ya karne ya ishirini, mwelekeo huu umekuwa ukiendelezwa sana katika ukosoaji wa fasihi ya Kirusi. Kama O.A. Berdnikov (1), Mwelekeo huu unatokana na uchapishaji wa kazi ya I.A. Ilyin "Juu ya giza na mwanga." Mtazamo wa mwandishi huyu ni wa kifalsafa zaidi, halisi kuliko kisayansi, lakini ilikuwa kazi hii ambayo iliweka msingi wa ukosoaji wa urithi wa I.A. Bunin katika ufunguo wa falsafa ya Kikristo. Ni nini, basi, kutopatana kwa maoni ya Ilyin katika maoni ya msomaji wa kawaida? Kulingana na mwanafalsafa Ilyin, nathari ya Bunin ina uwezekano mkubwa wa kutenda kama "mtu binafsi, sio utu" (1, p. 280), ambayo haina utu wa kiroho. Kwa mtazamo huu, mwelekeo wa mythological, mythopoetic katika uwanja wa utafiti wa kazi ya I.A. Bunin, ambaye anamchukulia shujaa wa Bunin kama aina ya tofauti ya kifalsafa. Kwa ujumla, Yu.M. Lotman (8), akilinganisha mitazamo ya ubunifu na kifalsafa ya I.A. Bunin na F.M. Dostoevsky.

Mwelekeo wa kidini katika ukosoaji wa kifasihi haukuweza kushindwa kuzingatia upande wa kidunia wa mashujaa wa Bunin, ubinafsi na shauku ya wahusika wake, na wakati huo huo asili, asili. Mashujaa wa Bunin huwasilisha hatima, hatima, wako tayari kubeba yote yao

Maisha ni wakati mmoja kwa kujiuzulu, kwa unyenyekevu, kutafuta katika hili aina ya maana, aina fulani ya falsafa yake mwenyewe. Tayari sifa hizi, badala ya ujinga na rahisi, zinatoa sababu ya kuzingatia kazi ya Bunin katika nyanja tofauti, lakini bado ya kidini na kifalsafa, ambayo ni, ndani ya mfumo wa falsafa ya Mashariki, ya Buddha. Mzozo kati ya maoni ya Kikristo na Ubudha juu ya utu (14) na uhusiano wake na Mungu ulipata duru yake mpya katika mazingira ya kifasihi ya kusoma nathari ya Bunin, na pia ilipata msingi mpya wa kufikiria. Uandishi wa habari wa Bunin, labda, unatoa msukumo wa kwanza kwa kuibuka kwa swali la msingi wa kifalsafa wa prose ya Bunin. Mnamo 1937, Bunin aliandika kitabu cha kumbukumbu na utangazaji "Ukombozi wa Tolstoy", ambapo aliingia kwenye mabishano na mwenzake juu ya kazi yake aliyoichagua ya maisha, na mhakiki wake mkuu, mwalimu, mmoja wa "... kuinua roho na kutoa machozi juu, na ambao wanataka kulia wakati wa huzuni na kumbusu mikono yao kwa joto, kama baba yao ... ". "Ndani yake, pamoja na kumbukumbu na tafakari juu ya kazi, maisha na utu wa mwandishi mkuu, alionyesha mawazo ya muda mrefu juu ya maisha na kifo cha mwanadamu, juu ya maana ya kuwa katika ulimwengu usio na mwisho na wa ajabu. Kimsingi hakubaliani na wazo la Tolstoy la kuondoka, "kukomboa" kutoka kwa maisha. Sio kuondoka, sio kusitishwa kwa uwepo, lakini Maisha, wakati wake wa thamani, ambao unapaswa kupingana na kifo, ili kuendeleza mambo yote mazuri ambayo mtu amepata duniani - hii ni imani yake "(11, p. 10). "Hakuna furaha maishani, kuna umeme wake tu - wathamini, waishi" - haya ni maneno ya Tolstoy I.A. Bunin atakumbuka maisha yake yote, msemo huu, labda, kwa mwandishi mwenyewe ulikuwa kama mtu wa maisha, lakini kwa wahusika wa mzunguko wa "Alleys ya Giza" hii ni sheria na, wakati huo huo, sentensi. Kama unavyojua, Bunin alizingatia upendo kama umeme wa furaha, wakati mzuri kama huo ambao huangazia maisha ya mtu. "Upendo hauelewi kifo. Upendo ni maisha, "Bunin anaandika maneno ya Andrei Bolkonsky kutoka" Vita na Amani ". "Na hivi majuzi, polepole, bila kujua, hata hivyo, kwa wengine

Mawazo ya chini ya ufahamu na Tolstoy, anapata wazo la kuandika juu ya ya juu na kamili, kutoka kwa maoni yake, furaha ya kidunia, juu ya "umeme" wa rosehip yake ", - aliandika nyuma mnamo 1924 (hadithi" Maandishi ") "(12, uk.10). "Hadithi ya Kawaida", shairi la N.P. Ogareva, karibu miongo miwili baadaye, atatoa kichwa cha kitabu cha hadithi kuhusu upendo, ambacho Bunin amekuwa akifanya kazi katika miaka iliyofuata.

Kwa kweli, haiwezekani kugusa ukosoaji wa kitamaduni wa fasihi katika eneo hili. Katika kesi hii, classic inamaanisha mtazamo wa kazi ya mwandishi kutoka kwa mtazamo wa tawasifu, mali ya mwelekeo wa fasihi, matumizi ya njia moja au nyingine ya fasihi, njia za mfano. Ikiwa ni pamoja na, muktadha wa kihistoria, kwa mfano, utafiti wa A. Blum (3) na, kinyume chake, nafasi ya kihistoria na ya fasihi ya mwandishi, watangulizi wake na wafuasi. Kwa ujumla, maingiliano na diachrony ya kazi ya Bunin (5, 6, 13, 14).

Pia, mawazo ya kifasihi hayakupuuza vipengele vya kimtindo, vya kimbinu vya I.A. Bunin. Kazi za L.K. Dolgopolov (5), mkosoaji wa fasihi, anayejulikana sana kama mtafiti wa maandishi ya Petersburg katika fasihi, wanafalsafa bora D.S. Likhachev (8) na Yu.M. Lotman (9) wamejitolea kwa uchambuzi wa mtindo na njia za picha za mwandishi, tafsiri ya alama na picha za prose ya Bunin. Hasa, mzunguko wa "Dark Alleys" na Bunin katika mwelekeo huu unachukuliwa kama kazi ya jumla, iliyounganishwa na idadi ya nia na picha, ambayo inaruhusu sisi kuzungumza juu ya mkusanyiko huu, ulioundwa kwa miaka kadhaa, haswa kama mzunguko ambapo leitmotif kuu ni picha ya kimapenzi-ishara ya vichochoro vya giza , isiyo na furaha, hata upendo wa kutisha.

Mtafiti wa ubunifu I.A. Bunina Saakyants A.A. katika utangulizi wa moja ya matoleo ya hadithi zake, anatoa ufafanuzi wa kawaida wa mtazamo wa mwandishi kwa ulimwengu uliojengwa katika kazi zake: "anahisi huruma kubwa na tabia kwa wanyonge, wasio na uwezo, wasio na utulivu." Mwandishi alipata nafasi ya kunusurika katika machafuko ya kijamii ya karne ya 20 - mapinduzi, uhamiaji, vita; kuhisi kutoweza kutenduliwa kwa matukio, kuhisi kutokuwa na nguvu kwa mtu katika kimbunga cha historia, kujua uchungu wa hasara zisizoweza kurekebishwa. Haya yote hayakuweza lakini kuonyeshwa katika maisha ya ubunifu ya mwandishi. Mtazamo wa A.A Sahakyants ni maoni ya mwanahistoria wa fasihi, mwanasosholojia wa fasihi, kwa kusema. Sakayants, kama watafiti wengine wengi wa kazi ya Bunin, wanabainisha nathari ya Bunin kutoka kwa mtazamo wa enzi ya mwandishi, akiongea juu ya hisia mbili "zinazoenea hadithi zake nyingi: huruma na huruma kwa mateso yasiyo na hatia na chuki kwa upuuzi na ulemavu wa maisha. Maisha ya Kirusi, ambayo hutoa mateso haya "(13, p. 5). Irina Odoevtseva, mshairi na mwandishi wa kumbukumbu za kupendeza zaidi juu ya ushairi wa Enzi ya Fedha na uhamiaji wa Urusi, anamtaja Bunin kama mtu nyeti sana kwa udhihirisho wa uchafu wa uwepo wa mwanadamu (12). Vulgarity katika maana ya neno Chekhovian. Kwa hivyo, huruma kwa wanyonge, ambayo Sakayants anaandika, inaonyeshwa moja kwa moja kupitia njama, angalau katika mzunguko wa "Njia za Giza", na sio kupitia mafundisho ya maadili ya kweli, kushuka kwa falsafa au taarifa za mwandishi wa moja kwa moja. Mchezo wa kuigiza wa hadithi zilizojumuishwa katika mzunguko uko katika maelezo, katika hatima za mashujaa. Kipengele hiki muhimu cha mtazamo wa Bunin kuhusu ukweli bado kitahitajika ili kufichua mandhari ya uigaji wa picha za kike katika mzunguko wa Njia za Giza.

Kurudi kwa maoni ya watu wa wakati mmoja kuhusu I.A. Bunin, inafaa kukumbuka tabia ya Blok ya kazi ya Bunin. Alexander Blok aliandika juu ya "ulimwengu wa hisia za kuona na kusikia na uzoefu unaohusiana" katika nathari ya Bunin. Hii, kwa kuzingatia hapo juu, inavutia sana.

Maoni. Blok anabainisha kuwa ulimwengu wa mashujaa wa Bunin, na labda Bunin mwenyewe, ni msikivu kwa ulimwengu wa nje, kimsingi, bila shaka, asili. Mashujaa wengi ni sehemu ya asili, asili yenyewe, asili, upesi, usafi.

Sehemu ya 2. Picha za kike katika mzunguko wa hadithi "Vichochoro vya giza" I.А. Bunin.

Mzunguko wa "Vichochoro vya Giza" kawaida huitwa "ensaiklopidia ya upendo." Uundaji wa classical kwa mwanzo wa classical wa sehemu ya vitendo. Walakini, upendo, kama ilivyotajwa tayari katika sehemu ya kwanza ya kazi hii, ni mada ya mtambuka ya mzunguko, leitmotif kuu. Upendo ni wa pande nyingi, wa kusikitisha, hauwezekani. Bunin mwenyewe alikuwa na hakika, haswa alisisitiza juu ya hii tayari katika miaka ya mwisho ya maisha yake, kwamba upendo umeadhimishwa kwa mwisho mbaya na hakika hauongoi ndoa na mwisho mzuri (8). Hadithi ya jina moja na mzunguko hufungua mkusanyiko. Na kutoka kwa mistari ya kwanza kabisa, mazingira hufungua, sio mazingira maalum, lakini aina ya mchoro wa kijiografia na hali ya hewa, historia ya kuchora kuu sio tu ya matukio ya hadithi, bali pia ya maisha yote ya mhusika mkuu. . "Katika dhoruba baridi ya vuli, kwenye moja ya barabara kubwa ya Tula, iliyofurika na mvua na kukatwa na ruts nyingi nyeusi, hadi kwenye kibanda kirefu, katika kiunganisho kimoja ambacho kulikuwa na kituo cha posta cha serikali, na katika chumba kingine cha kibinafsi. ambapo unaweza kupumzika au kutumia usiku, kula au kuuliza samovar, kukunja tarantass iliyofunikwa na matope na sehemu ya juu iliyoinuliwa nusu, farasi watatu rahisi na mikia iliyofungwa kutoka kwa slush ”(4, p. 5). Na baadaye kidogo, picha ya shujaa, Nadezhda: "mwenye nywele nyeusi, pia mwenye rangi nyeusi na pia bado ni mrembo sio kwa umri wake, mwanamke ambaye anaonekana kama mwanamke mzee wa jasi, na fluff giza kwenye mdomo wake wa juu na. kando ya mashavu yake, nyepesi kusonga, lakini mnene, na matiti makubwa chini ya blauzi nyekundu , na tumbo la pembetatu kama goose chini ya sketi nyeusi ya sufu ”(4, p. 6). O.A. Berdnikova katika kazi yake anabainisha kuwa nia ya Bunin ya majaribu daima inahusishwa na ngozi nyeusi, kuchomwa na jua, mali ya taifa fulani. "Mrembo sio kwa umri wake", kama jasi. Taswira hii ya kimwili tayari inachora muendelezo wa hadithi, ikidokeza zamani za mbali, kwa kijana mwenye shauku. Uzuri wa shujaa, mwili wake wenye nguvu, uliojaa damu huishi pamoja na biashara, hekima na, kama matokeo.

inageuka kuwa katika mazingira magumu sana. Nadezhda anamwambia moja kwa moja mpendwa wake kwamba hawezi kamwe kumsamehe, anamnyima fursa ya kutubu. Hii inaungwa mkono na kocha Nikolai Alekseevich: "Na yeye, wanasema, ni juu yake tu. Lakini baridi! Ikiwa haukutoa kwa wakati, jilaumu mwenyewe ”(4, p. 9).

Mashujaa wa hadithi "Ballad", "mtanganyika Mashenka, mwenye nywele-kijivu, kavu na dhaifu kama msichana," anaonekana tofauti kabisa, mpumbavu mtakatifu, haramu kutoka kwa mwanamke maskini aliyedanganywa. Hatima ya Mashenka imetajwa kupita, kana kwamba kwa bahati. Yeye, kwa bahati mbaya, akimwambia ballad juu ya mbwa mwitu, anataja mali ambayo bwana mdogo na mke wake, ambaye alichukua Mashenka pamoja nao, walikuwa wakikaa. Mali hiyo imeachwa, na mmiliki wake, "babu," kulingana na hadithi, "alikufa kifo kibaya." Kwa wakati huu, sauti kubwa inasikika, kitu kilianguka. Hadithi ya kutisha inajibu ulimwenguni kote, maoni yaligunduliwa katika kazi ya Bunin na A. Blok. Hadithi hii ni ya kushangaza kwa kuwa mbwa mwitu wa hadithi inaonekana hapa, ambayo Mashenka anaomba mwanzoni mwa hadithi, mlinzi wa wapenzi. Inaweza kuonekana kuwa mbwa mwitu hupiga koo la baba mkatili, na kutoa uhuru kwa wapenzi. Ikumbukwe mara moja kwamba mashujaa wote wa hadithi wameunganishwa na aina moja au nyingine ya yatima, ambayo, kama ilivyosemwa hapo awali, ilikuwa karibu sana na Bunin. Mashenka ni yatima tangu kuzaliwa na mbwa mwitu takatifu, kuokoa wapenzi, huwanyima baba yao. Nia ya mlinzi mtakatifu wa mbwa mwitu inaendelea na mzunguko wa mwisho wa riwaya "Lodgings", kutunga mkusanyiko kwa njia yake mwenyewe. Mbwa, mbwa mwitu aliyefugwa kwa karne nyingi, anamtetea msichana mdogo.

Baada ya Mashenka, Styopa anaonekana, shujaa huyo ni sawa na hatima ya Nadezhda kutoka hadithi ya kwanza. Mchezo wa kuigiza wa hadithi ya msichana aliyedanganywa kwa magoti akiomba kumchukua pamoja naye, akijidhalilisha kwa jina la upendo wake, anaingiliwa ghafla na maneno "Siku mbili baadaye alikuwa tayari Kislovodsk." Na hakuna zaidi, hakuna huzuni, hakuna hatima inayofuata ya shujaa. Hadithi rahisi

mchoro yenyewe hujenga halo ya kutisha. Mtazamo maalum wa dhoruba, wa shauku ya mwendo wa maisha na kukataliwa kwa mbinu za tabloid za hisia katika ubunifu, tabia ya Bunin, labda inaonyeshwa wazi zaidi katika hadithi hii.

Na "Stepa" inabadilishwa na picha iliyo kinyume kabisa. Muse, familia yenye hasira kali, bila maelezo, bila kutangaza mipango yake, hata kumwacha mhusika mkuu kwa ajili ya mwanamuziki ambaye mara nyingi alitembelea nyumba yao. Picha tofauti kabisa, huyu sio Mashenka dhaifu, sio mrembo wa kiburi wa Kirusi Nadezhda, huyu ni "msichana mrefu katika kofia ya kijivu ya msimu wa baridi, katika kanzu ya kijivu moja kwa moja, kwenye buti za kijivu, anaonekana tupu, macho ya rangi ya acorn. , kwenye kope ndefu, juu ya uso wake na matone ya nywele ya mvua na theluji inang'aa chini ya kofia ”(4, p. 28). Maelezo ya kuvutia ni nywele, sio lami kwenye mabega ya Nadezhda, lakini "nywele zenye kutu", hotuba ya ghafla sana, isiyo na heshima. Mara moja anatangaza kwa mhusika mkuu kwamba yeye ndiye mpenzi wake wa kwanza, hufanya tarehe, anaamuru kununua ranet ya apples kwenye Arbat. Shujaa anajua kabisa hali hiyo, lakini hawezi kuamini tuhuma zake mwenyewe. Hatimaye, akipata mpendwa wake katika nyumba ya mpenzi wake, anaomba neema moja tu ya mwisho - kudumisha heshima kwa mateso yake - si kumwita "wewe" mbele yake. Maneno ambayo karibu hayaonekani, yanayoonyesha wigo mzima wa hisia za shujaa aliyekasirika, hugonga ukuta wa swali lililotupwa kizembe na sigara njiani: "Kwa nini?" Ukatili wa Muse ni sawa na ukatili wa Styopa mpendwa. Hadithi hizi mbili fupi ni kama picha za kioo za kila mmoja. Tafakari hiyo hiyo inaonyesha picha ya ukombozi wa Heinrich: mrefu sana, katika vazi la kijivu, na hairstyle ya Kigiriki ya nywele nyekundu ya limau, na nyembamba, kama mwanamke wa Kiingereza, sura za usoni, na macho ya kahawia-hudhurungi ”(4, p. . 133).

Sio tu hatima ya kutisha ya shujaa ina picha yake ya kioo, lakini pia uyatima wake. Kama ilivyoelezwa hapo juu, yatima ni ubora wa mara kwa mara wa picha za kike katika mzunguko wa "Dark Alleys". Hii ni mara nyingi

ukweli usioweza kutenganishwa wa wasifu, na sio tu yatima kwa maana halisi ya neno ina maana. Mashujaa huwa yatima, wakitelekezwa na waume zao au baada ya kifo chao, wanakuwa kama watoto wadogo, wasio na ulinzi, hawawezi kujitunza wenyewe. Picha ya kioo ya yatima imeonyeshwa katika hadithi fupi "Uzuri". Hapa mke mdogo wa bwana, ambaye ameoa kwa mara ya pili, anamchukua mtoto wake kutoka kwa ndoa yake ya kwanza hadi kona ya sebule. Inashangaza kwamba Bunin anaandika juu ya mvulana sio kama yatima, asiye na msaada na dhaifu: "na mvulana .... Aliponya maisha ya kujitegemea kabisa, akiwa amejitenga kabisa na nyumba nzima ... Anajitengenezea kitanda chake jioni, anaisafisha kwa bidii, akaikunja asubuhi na kuipeleka kwenye ukanda wa kifua cha mama yake ”(4, p53). Uzuri wa mvulana aliyeachwa bila mama huwanyima baba yake na nyumba yake, mwanamke, kiumbe dhaifu, asiye na ulinzi, anaonyesha ukatili huo. Bunin hupata sura nyingine ya mhusika wa kike.

Taswira nyingine ni ya msichana anayejipatia riziki kwa ukahaba. Sehemu katika riwaya "Madrid" hukutana na mhusika mkuu barabarani, shujaa huchukuliwa na tabia yake ya kitoto, amekatishwa tamaa kabisa na hatima yake, mwisho wa hadithi tayari anamuonea wivu na wateja wake na anaamua. vuta kiumbe hiki dhaifu, nyembamba, ambacho "si mara nyingi huchukuliwa" , kutoka kwa ulimwengu huu wa kutisha wa mitaani. Tabasamu la uchungu la Bunin linaweza kuonekana katika njama ya hatima ya shujaa, uchafu wa maisha ya mwanadamu, upuuzi na kutokuwa na ulinzi wa kiumbe mmoja mdogo - kuokoa msichana kutokana na kuuza mwili wake kupitia ununuzi wake, kuwa mmiliki wake pekee. Maelezo moja zaidi ni ya kuvutia sana. Ishara ya nyakati na wasifu wa Bunin mwenyewe - dada ya Paulie, Moore, ambaye alimlinda msichana huyo baada ya kifo cha wazazi wake, ambao walimpa taaluma hii, anaishi kwenye ndoa na mwenzake. Kwa hivyo, dhidi ya msingi wa hatima ya yatima, Bunin huchota upendo wa jinsia moja na mila ya kisasa, ambayo, kwa kweli, haiwezi kupendeza kwa Bunin.

Hatima inayohusiana ya mfano Katka, katika hadithi "Sufuria ya Pili ya Kahawa", iliyopangwa kutangatanga kutoka kwa msanii mmoja hadi mwingine, "mwenye nywele za manjano, fupi, lakini sawa, bado mchanga sana, mzuri, mwenye upendo" (4, p. 150). Msichana rahisi, mwembamba, hata hajui msimamo wake. Anamwambia karibu mmiliki wake wa sasa kwa urahisi kuhusu mlinzi wake wa awali:

"Hapana, alikuwa mkarimu. Niliishi naye kwa mwaka mmoja, ndivyo ilivyo kwako. Pia alininyima hatia katika kikao cha pili. Ghafla akaruka kutoka easel, akatupa palette na brashi na kuangusha mgodi kwenye carpet. Niliogopa kwa uhakika kwamba

Sikuweza kupiga kelele. Nilishika kifua chake, ndani ya pinzhak, lakini unakwenda wapi! Macho ya wazimu, furaha ... Kama kuchomwa kwa kisu.

Ndiyo, ndiyo, tayari umeniambia hivyo. Umefanya vizuri. Na wewe

bado unampenda?

Bila shaka alifanya. Niliogopa sana. Alininyanyasa, mlevi, Mungu apishe mbali. Mimi ni kimya, na yeye: "Katka, kimya!"

Nzuri!" (4, uk. 151)

Mazungumzo haya yanaonyesha tabia ya Katka haswa kama vile mwanafalsafa Ilyin aliona mashujaa wa Bunin wakiwa na kibaolojia, kimwili, mtu anaweza hata kusema utu wa kibayolojia, lakini akiwa na utu uliofutwa kabisa, aliyebadilishwa kabisa na hali, aliogopa sana kupinga. Hii inathibitishwa na ukweli mwingine wa kibiolojia, ulioambiwa na Katka: "Mara moja asubuhi tulikuja kutoka Strelna kulewa Shalyapin na Korovin, tuliona jinsi nilivyokuwa nikivuta samovar ya ndoo ya kuchemsha kwenye kaunta na Rodka-ngono, na tupige kelele na cheka:" Habari za asubuhi, Katya, tunataka uwe wa lazima, na sio huyu bitch

mwana wa ngono alitupa! "Baada ya yote, jinsi walivyokisia kwamba jina langu ni Katya!" (4, uk. 151) Maisha ya Katka sio yake hata kidogo, kama mashujaa wengi,

yeye ni yatima, alikuwa karibu kuuzwa kwa danguro, lakini Korovin anaonekana, kisha Goloushev, kwa sababu hiyo Katka anajikuta katika danguro moja, tu kati ya semina za wasanii na wachongaji, katika ulimwengu huu yeye ni kitu.

"Baridi Autumn" ni hadithi iliyoandikwa kwa mtu wa kwanza, kutoka kwa mtazamo wa mwanamke. Hapa, kwa kweli, hakuna mchoro wa picha ya shujaa. Kujitaja kwake tu wakati wa hoja: "Baba katika viatu vya bast." heroine nzima ni katika monologue kuhusu maisha yake, kugawanywa na vita katika sehemu mbili, kumbukumbu ya mumewe ambaye alikufa karibu mara baada ya kuzuka kwa vita. Hotuba imezuiliwa, hadithi inaonekana kuwa katika pumzi moja, sauti ya simulizi hupungua tu kwenye kumbukumbu za tarehe ya mwisho na mumewe:

Baada ya kuvaa, tulipitia chumba cha kulia hadi kwenye balcony, tukashuka kwenye bustani.

Mwanzoni kulikuwa na giza sana hivi kwamba nilishikilia mkono wake. Baadae

matawi meusi yalianza kuonekana katika anga yenye kung'aa, yakinyesha

nyota zinazong'aa kwa madini. Akatulia na kumgeukia

Angalia jinsi madirisha ya nyumba yanaangaza kwa njia maalum sana, kwa njia ya vuli. Nitaishi, nitakumbuka milele jioni hii ...

Niliangalia na akanikumbatia katika kapu yangu ya Uswizi. Niliiondoa ile shela usoni mwangu, nikainamisha kichwa changu kidogo ili anibusu. Baada ya kumbusu, alinitazama usoni.

Jinsi macho yako yanaangaza, "alisema. -- Je, wewe ni baridi? Hewa ni baridi kabisa. Wakiniua bado hautanisahau mara moja?

Nilifikiri: "Je! ikiwa watamuua kweli? Na je, nitamsahau kwa wakati fulani - baada ya yote, kila kitu kimesahauliwa mwishoni?" Na akajibu haraka, akiogopa na wazo lake:

Usiseme hivyo! Sitanusurika kifo chako!

Na baada ya kumalizika kwa mazungumzo, tayari alilia maneno juu ya kifo chake na hadithi ya haraka juu ya uhamiaji. Heroine ni tofauti kabisa na mtu mwingine yeyote. Huyu sio Natalie mwenye furaha, lakini Nadezhda mwenye utulivu, hii sio safu ya "hysterics" inayosafiri kutoka hadithi moja hadi nyingine, hawa sio wasichana wadogo wenye shauku na magoti yaliyofunikwa na ngozi. Aina ya utulivu, bora mkali wa uke. Sio wazi kabisa kwa nani, chini ya hali gani, sauti hii tulivu ilinong'ona hatima yake.

Hitimisho

Njia za giza ni mzunguko tofauti, tofauti sana, lakini hata hivyo kupata uadilifu kwa hadithi ya mwisho. Hadithi zote za mzunguko ni flashes, taa kali zinazoonekana kutoka kwenye dirisha la gari la treni ya usiku inayokimbia. Hizi ni milipuko ya upendo wa shauku, kugawanya maisha yote katika nusu mbili, kukumbuka juu ya furaha, juu ya huzuni ya kichaa, juu ya uhalifu, juu ya chochote. Lakini hii ni kitu chochote cha asili kabisa, mwanadamu kabisa na urefu wote wa roho ya mwanadamu na tamaa zake za msingi. Mashujaa wa "Dark Alley" wamejitolea kwa hisia zao au kwa hatima yao, na kwa wa kwanza na wa pili wanatii kabisa, isipokuwa mashujaa wabaya. Mstari wa upendo huunda upande wake wa pili katika mzunguko, picha ya kioo ni chuki. Upendo wa dhati wa Nadezhda unageuka kuwa chuki ya milele, ingawa ya haki. Mashujaa waaminifu wenye upendo wanabadilishwa na walaghai wajanja. Wataalamu wa kazi hubadilishwa na wasichana wa kawaida wenye tamaa dhaifu ambao wanalazimika kusafiri kutoka kwa mwanamume mmoja hadi mwingine. Labda hii sio ensaiklopidia ya upendo, lakini rejista ya wahusika wa kike, waaminifu hata katika ukatili wao, wa haraka, wa kuvutia, wa hysterical, portly au nyembamba.

Kurudi kwenye mapitio ya mawazo ya fasihi yaliyoainishwa katika sehemu ya kwanza, tunaweza kusema kwamba kwa mtazamo wa dhana ya kidini na kifalsafa, mashujaa ni tofauti, wengine, kama mfano na Katka tayari umepewa, hawana kweli. ubinafsi wa kibinafsi, ambao, kwa mfano, hauwezi kusema juu ya kali, lakini Nadezhda ya haki au shujaa wa hadithi "Autumn ya Baridi". Baadhi yao wana mvuto wa asili, wa kijinsia, tena wa tanned, mwepesi, wakati wengine, kinyume chake, ni rangi, nyembamba, wakati mwingine hysterical, eccentric, insidious. Wa kwanza, kama sheria, huwa wahasiriwa wa tamaa, wa mwisho, kulingana na mantiki ya ulimwengu, ni kinyume na kubeba aina ya kulipiza kisasi. Njia moja au nyingine, mashujaa wa mzunguko hubeba echoes ya wasifu wa Bunin mwenyewe, ikiwa tunazungumza juu ya mazungumzo ya kihistoria na ya wasifu. Maisha, wakati wa mwenye nyumba wa kifalme

Kuanguka kwa Urusi, ulimwengu wa kwanza, uhamiaji wa baada ya mapinduzi, yote haya yanaonyeshwa katika hatima ya mashujaa. Bunin mwenyewe, misiba ya kibinafsi, kwa njia moja au nyingine, hupitia hatima za wanawake waliobuniwa naye.

Orodha ya fasihi iliyotumika

Berdnikova O.A. Nia za majaribu katika kazi za I.A. Bunin katika nyanja ya anthropolojia ya Kikristo. Rasilimali ya kielektroniki. / Berdnikova O.A., data ya maandishi, 2010. Hali ya kufikia - ftp://lib.herzen.spb.ru/text/berdnikova_12_85_279_288.pdf
Zuia A. Kazi Zilizokusanywa. M., 2000.
Blum A. Sarufi ya Upendo. // A. Blum "Sayansi na Maisha", 1970 Rasilimali ya umeme. / Blum A., data ya maandishi, 2001. Njia ya kufikia - http://lib.ru/BUNIN/bunin_bibl.txt
Bunin I.A. Vichochoro vya giza. SPb., 2002.
Bunin I.A. Kazi Zilizokusanywa katika Juzuu ya 2 - Juzuu ya 2. M., 2008.
Dolgopolov, L.K. Hadithi "Safi Jumatatu" katika kazi ya I. Bunin wa kipindi cha emigre Maandishi. / SAWA. Dolgopolov // Mwanzoni mwa karne: Kuhusu Rus. lit. chumba 19 - n. Karne ya 20 - L., 1977.
I.A. Bunin: pro et contra / Comp. B.V. Averin, D. Riniker, K.V. Stepanova, maoni. B.V. Averina, M.N. Virolainen, D. Riniker, bibliogr. T.M. Dvinyatina, A. Ya. Maandishi ya Lapidus .. - St. Petersburg, 2001.
Kolobaeva, L.A. "Safi Jumatatu" na maandishi ya Ivan Bunin. / L.A. Kolobaeva // Rus. fasihi. - M., 1998 .-- No. 3.
Likhachev, D.S. Maandishi "Vichochoro vya giza". D.S. Likhachev // Nyota. - 1981.-№3.
Lotman, Yu.M. Hadithi mbili za mdomo za Bunin (kwa shida ya Bunin na Dostoevsky) Nakala. / Yu.M. Lotman // Juu ya Fasihi ya Kirusi. Makala na Utafiti 1958-1993. - SPb., 1997.
Odoevtseva, I. Kwenye kingo za Seine. Maandishi. / I. Odoevtseva - M .: Zakharov, 2005.
Saakyants A. Kuhusu I. A. Bunin na nathari yake. // Hadithi. M.: Pravda, 1983.
Smirnova, A.I. Ivan Bunin // Fasihi ya Diaspora ya Kirusi (1920-1999): kitabu cha maandishi. Nakala ya Faida. / Imehaririwa na A.I. Smirnova. - M., 2006.
Smolyaninova, E.B. "Mandhari ya Buddha" katika maandishi ya IA Bunin (Hadithi "Chalice of Life"). / E.B. Smolyaninova // Rus. lit. - 1996. - Nambari 3.

Hakuna mtu anayeweza kusema kwamba baadhi ya kurasa bora za prose ya Bunin zimetolewa kwa wanawake. Msomaji huwasilishwa na wahusika wa ajabu wa kike, kwa mwanga ambao picha za kiume hufifia. Hii ni kweli hasa kwa kitabu Dark Alleys. Wanawake wana jukumu kubwa hapa. Wanaume, kama sheria, ni historia tu ambayo huweka wahusika na vitendo vya mashujaa. Bunin kila wakati alijitahidi kuelewa muujiza wa uke, siri ya furaha isiyozuilika ya kike. "Wanawake wanaonekana kuwa wa ajabu kwangu. Kadiri ninavyozisoma, ndivyo ninavyoelewa kidogo ”- anaandika kifungu kama hicho kutoka kwa shajara ya Flaubert. Hapa tunayo Nadezhda kutoka kwa hadithi "Alleys ya Giza": "... mwanamke mwenye nywele nyeusi, pia mwenye rangi nyeusi na pia bado mrembo sio kwa umri wake, aliingia ndani ya chumba hicho, akionekana kama jasi mzee, akiwa na giza totoro. mdomo wake wa juu na kando ya mashavu yake, nyepesi wakati wa kwenda, lakini, na matiti makubwa chini ya blauzi nyekundu, na tumbo la pembetatu kama goose chini ya sketi nyeusi ya sufu. Kwa ustadi wa ajabu, Bunin hupata maneno na picha zinazofaa. Wanaonekana kuwa na rangi na sura. Viboko vichache sahihi na vya rangi - na mbele yetu ni picha ya mwanamke. Walakini, Nadezhda ni mzuri sio nje tu. Ana ulimwengu tajiri na wa ndani wa ndani. Kwa zaidi ya miaka thelathini ameweka katika nafsi yake upendo kwa bwana, ambaye mara moja alimdanganya. Walikutana kwa bahati katika "nyumba ya wageni" kando ya barabara, ambapo Nadezhda ndiye mhudumu, na Nikolai Alekseevich ni mpita njia. Hawezi kupanda hadi urefu wa Hisia zake, kuelewa kwa nini Nadezhda hakuoa "na uzuri ambao ... alikuwa nao," jinsi unaweza kumpenda mtu mmoja maisha yako yote. Katika kitabu "Alleys ya Giza" kuna picha zingine nyingi za kupendeza za kike: Tanya mwenye macho ya kijivu tamu, "roho rahisi", iliyojitolea kwa mpendwa wake, tayari kwa dhabihu yoyote kwa ajili yake ("Tanya"); mrembo mrefu, mzuri Katerina Nikolaevna, binti wa umri wake, ambaye anaweza kuonekana kuwa jasiri sana na fujo ("Antigone"); wenye nia rahisi, Mashamba wasio na akili, ambaye alidumisha usafi wa kitoto wa roho yake, licha ya taaluma yake ("Madrid"), na kadhalika. Hatima ya mashujaa wengi wa Bunin ni ya kusikitisha. Ghafla na hivi karibuni furaha ya Olga Aleksandrovna, mke wa afisa, ambaye analazimishwa kutumika kama mhudumu ("Huko Paris"), anaachana na mpendwa wake Rusya ("Rusya"), anakufa kwa kuzaa Natalie ("Natalie"). Mwisho wa hadithi moja fupi zaidi ya mzunguko huu - "Galya Ganskaya", ni ya kusikitisha. Shujaa wa hadithi, msanii, haoni uchovu wa kupendeza uzuri wa msichana huyu. Katika umri wa miaka kumi na tatu, alikuwa "mtamu, mcheshi, mrembo ... nadra sana, na uso wenye mikunjo ya hudhurungi kwenye mashavu yake, kama malaika." Lakini wakati uliendelea, Galya alikua: "... sio kijana, sio malaika, lakini msichana mzuri sana ... hilo." Hisia zake kwa msanii huyo zilikuwa za shauku, na mvuto wake kwake ulikuwa mzuri. Walakini, hivi karibuni alikuwa akienda Italia, kwa muda mrefu, kwa mwezi na nusu. Kwa bure msichana anamshawishi mpenzi wake kukaa au kumchukua pamoja naye. Baada ya kupokea kukataliwa, Galya alijiua. Hapo ndipo msanii alipogundua kuwa amepoteza. Haiwezekani kubaki bila kujali haiba mbaya ya mrembo mdogo wa Kirusi Valeria ("Zoya na Valeria"): blush giza juu ya uso wa ngozi, na kuangaza kwa meno na midomo kamili ya cherry. Mashujaa wa hadithi fupi "Camargue", licha ya umaskini wa nguo zake na unyenyekevu wa tabia, huwatesa wanaume tu na uzuri wake. Mwanamke mchanga kutoka kwa riwaya ya "Rupia Mia Moja" sio mzuri sana. Kope zake ni nzuri sana: "... kama vipepeo hao wa paradiso wanaong'aa sana kwenye bustani ya maua ya Kihindi." Wakati mrembo ameketi kwenye kiti chake cha mkono wa mwanzi, "akiangaza na velvet nyeusi ya kope zake za kipepeo," akipunga shabiki wake, anatoa taswira ya kiumbe mrembo wa ajabu, asiye na kidunia: "Uzuri, akili, ujinga - maneno haya yote hayakuenda. kwake, kwani hawakuenda kila kitu cha kibinadamu: kwa kweli alikuwa, kana kwamba, kutoka sayari nyingine. Na ni mshangao gani na tamaa ya msimulizi, na nayo ni yetu, inapotokea kwamba mtu yeyote ambaye ana rupia mia mfukoni mwake anaweza kuwa na haiba hii isiyo ya kidunia! Msururu wa picha za kuvutia za kike katika hadithi fupi za Bunin hazina mwisho. Lakini akizungumza juu ya uzuri wa kike alitekwa kwenye kurasa za kazi zake, mtu hawezi kushindwa kutaja Olya Meshcherskaya, heroine wa hadithi "Light Breath". Alikuwa msichana wa ajabu kama nini! Hivi ndivyo mwandishi anavyomfafanua: “Akiwa na umri wa miaka kumi na minne, mwenye kiuno chembamba na miguu nyembamba, matiti yake na maumbo hayo yote, haiba yake ambayo haikuwahi kueleza neno la kibinadamu, tayari ilikuwa imeainishwa vyema; akiwa na miaka kumi na tano tayari alikuwa anajulikana kuwa mrembo." Lakini hii haikuwa jambo kuu la haiba ya Olya Meshcherskaya. Kila mtu, pengine, alipaswa kuona nyuso nzuri sana, ambazo huchoka kwa kuangalia kwa dakika moja tu. Olya alikuwa juu ya yote furaha, "kuishi" mtu. Hakuna hata tone la ukaidi, uzembe au kuridhika kwa urembo wake ndani yake: "Na hakuogopa chochote - hakuna madoa ya wino kwenye vidole vyake, hakuna uso uliosonga, nywele zilizochanika, hakuna goti lililokwama wakati. alianguka kwa kukimbia”. Msichana anaonekana kuangaza nishati, furaha ya maisha. Hata hivyo, "waridi nzuri zaidi, inafifia haraka." Mwisho wa hadithi hii, kama hadithi zingine fupi za Bunin, ni za kusikitisha: Olya anakufa. Walakini, haiba ya picha yake ni kubwa sana hivi kwamba hata sasa wapenzi wanaendelea kumpenda. Hivi ndivyo K.G. Paustovsky: "Ah, laiti ningejua! Na kama ningeweza! Ningefunika kaburi hili kwa maua yote yanayochanua duniani. Tayari nilimpenda msichana huyu. Nilishtushwa na kutoweza kurekebishwa kwa hatima yake. Nilijihakikishia kwa ujinga kwamba Olya Meshcherskaya alikuwa hadithi ya Bunin, kwamba mtazamo wa kimapenzi wa ulimwengu unanifanya niteseke kwa sababu ya upendo wa ghafla kwa msichana aliyekufa ". Paustovsky pia aliita hadithi "Kupumua Mwanga" kutafakari kwa huzuni na utulivu, epitaph kwa uzuri wa msichana. Kwenye kurasa za prose ya Bunin, kuna mistari mingi iliyotolewa kwa ngono, maelezo ya mwili wa kike uchi. Inavyoonekana, watu wa wakati wa mwandishi walimtukana zaidi ya mara moja kwa "kutokuwa na aibu" na hisia za chini. Hii ndiyo aina ya karipio ambalo mwandishi huwapa watu wake wasiomtakia mema: "... jinsi ninavyowapenda ... ninyi," wake za watu, wavu wa udanganyifu na mtu! "Mtandao" huu ni kitu kisichoelezeka kabisa, cha kimungu na cha kishetani, na ninapoandika juu yake, jaribu kuelezea, ninashutumiwa kwa kutokuwa na aibu, kwa nia ya chini ... picha za maneno za upendo na nyuso zake, ambazo wakati wote zilikuwa. zinazotolewa katika kesi hii kwa wachoraji na wachongaji: ni roho mbaya tu zinazoona ubaya hata kwa uzuri ... "Bunin anajua jinsi ya kusema waziwazi juu ya watu wa karibu zaidi, lakini yeye huwa havuki mpaka ambapo hakuna mahali pa sanaa. Ukisoma hadithi zake fupi, hupati hata kidokezo cha uchafu au uasilia mbovu. Mwandishi anaelezea kwa upole na kwa upole uhusiano wa upendo, "Upendo wa Kidunia". "Na alipokuwa akimkumbatia mke wake, mwili wake wote wa baridi, akimbusu matiti yake bado machafu yenye harufu ya sabuni ya choo, macho yake na midomo, ambayo tayari alikuwa ameifuta rangi." ("Huko Paris"). Na jinsi maneno ya Urusi, yaliyoelekezwa kwa mpendwa, yanasikika: "Hapana, subiri, jana tulimbusu kwa ujinga, sasa nitakubusu kwanza, kimya kimya, kimya. Na unanikumbatia ... kila mahali ... "(" Rusya "). Muujiza wa prose ya Bunin ulipatikana kwa gharama ya juhudi kubwa za ubunifu za mwandishi. Bila hii, sanaa kubwa haiwezi kufikirika. Hivi ndivyo Ivan Alekseevich mwenyewe anaandika juu yake: "... hiyo ya ajabu, nzuri isiyoweza kuelezeka, kitu maalum kabisa katika kila kitu cha kidunia, ambayo ni mwili wa mwanamke, haijawahi kuandikwa na mtu yeyote. Tunahitaji kutafuta maneno mengine." Naye akawakuta. Kama msanii na mchongaji sanamu, Bunin alitengeneza tena maelewano ya rangi, mistari na maumbo ya mwili mzuri wa kike, akatukuza Urembo uliowekwa ndani ya mwanamke.

Tuma kazi yako nzuri katika msingi wa maarifa ni rahisi. Tumia fomu iliyo hapa chini

Nyaraka zinazofanana

Chaguo la Mhariri