Hitilafu muhimu: Folda ya matunzio ya picha 2014/11/10 / IMG_0028.JPG inatarajiwa kulinganishwa na njia ya folda ya picha msingi iliyobainishwa kwenye paneli dhibiti.

Katika ulimwengu wa kisasa wa teknolojia ya habari ya juu katika maisha ya mtu, nafasi ndogo na ndogo imesalia kwa utamaduni wake wa jadi. Utandawazi hatua kwa hatua unafifisha mipaka sio tu kati ya nchi, michakato sawa hutokea ndani ya nchi yoyote ya kimataifa kati ya nchi tofauti. ethnoses na watu.Inafurahisha zaidi na ya kufurahisha zaidi kutambua kuongezeka na ukuzaji wa fahamu ya kitaifa ambayo imeanza katika miaka ya hivi karibuni kama aina ya mwitikio wa mwelekeo wa nyakati. Hasa, tulizungumza kuhusu hili na mgeni ambaye alitembelea ofisi ya wahariri ya KS wiki hii.

Mwenzetu, mwandishi wa habari wa redio "Kabardino-Balkaria" Bulat Khalilov alisema karibu kutoka mlangoni kwamba tabia ya ajabu iliainishwa kati ya mazingira ya vijana ya watu wa Caucasus Kaskazini - ufufuo wa maslahi katika utamaduni wao wenyewe.

Na mojawapo ya vipengele vyema vya mchakato huu ni kwamba kupitia ujuzi wa utambulisho wa watu wako unaweza kupata ufahamu bora kati ya makabila mbalimbali. "Unapogundua utamaduni wako wa asili, unaelewa kuwa utamaduni wowote unavutia kwa njia yake," mgeni wetu alibainisha.

Sio mara ya kwanza kwa Bulat kuja Kalmykia. Miaka michache iliyopita, pamoja na rafiki yake, aliweza kufanya kazi pamoja na mtayarishaji filamu maarufu wa maandishi wa Kifaransa Vincent Moon kwenye mradi mkubwa kuhusu utamaduni wa muziki wa mikoa kadhaa ya Kirusi, ikiwa ni pamoja na jamhuri yetu.

Uzoefu wa kuwasiliana na mkurugenzi huru wa Ulaya Magharibi haukuwa bure, zaidi ya hayo, kulingana na Bulat, ndipo wazo la njia yake mwenyewe liliundwa. Mgeni wetu alikiri kwamba, kwa maoni yake, kazi zote kubwa na nzito kwenye ziara ya Kirusi ya mtengenezaji wa filamu wa Kifaransa ilikuwa tu ncha ya barafu. Hii ina maana kwamba ni muhimu tu kukabiliana na tatizo la kueneza utamaduni wa jadi wa kuimba. Hivi ndivyo mradi usio wa faida wa Ored Recording ulivyozaliwa.

(upana wa nyumba ya sanaa = urefu wa 480 = 320) /2014/11/10/IMG_0028.JPG (/ nyumba ya sanaa)

Hatua ya kazi ya mradi ilianza zaidi ya miezi sita iliyopita, mnamo Machi, wakati, pamoja na rafiki yake na mwenzake Timur Kozdokov, alianza kuzunguka miji na vijiji vya Kabardino-Balkaria na "kukusanya ngano uwanjani. " Na jiografia ya kusafiri ya kikundi hiki cha rununu cha "watafiti wasio na uzoefu" imepanuka haraka sana. Kwa muda mfupi, wavulana waliweza kutembelea jamhuri kadhaa za Kaskazini za Caucasian za Urusi, pamoja na Abkhazia na Ossetia Kusini. Nyenzo zilizokusanywa baada ya usindikaji na kusafisha sauti zimefanya iwezekanavyo kutoa albamu tano tayari. Leo, rekodi zinaweza kusikilizwa bure kwenye tovuti ya mradi kwenye mtandao, na pia kwenye mitandao ya kijamii.

Kulingana na Bulat, "dilettantism" na ukosefu wa elimu maalum katika suala la utafiti wa ethnografia ni uwezekano mkubwa zaidi, sio kikwazo cha kufanya kazi, kwani inaruhusu mtu kutazama mchakato huo kwa "jicho lisilofaa". Kwa kuongezea, lengo la mradi wa Kurekodi Ored hutofautiana na hamu ya wanasayansi kujilimbikiza vifaa kwenye kumbukumbu bila kujali ubora wa rekodi, kwa sayansi jambo kuu ni kwamba maandishi yanaweza kutengwa.

darasa = "eliadunit">

Na dhamira ambayo wavulana walijiwekea, badala yake, inahusisha uundaji wa maudhui ya sauti ambayo ni rahisi kusikiliza. Ili watu wengi iwezekanavyo waweze kufahamiana na nyimbo za kitamaduni za watu wa Caucasus ya Kaskazini. Kwa kuongezea, leo bado kuna wabebaji wengi na waigizaji wa ngano katika jamhuri, lakini, kama sheria, ni watu wazee, kwa hivyo ni muhimu sana kuwa na wakati wa kufanya iwezekanavyo kuhifadhi na kukuza wimbo urithi wa kitamaduni.

Tovuti ya mradi inapaswa kuwa hifadhidata kamili, jukwaa la habari ambapo mtu yeyote anaweza kujiunga na utamaduni wa nyimbo za moja kwa moja. Kwa hiyo, kila albamu imeundwa kwa njia maalum. Mbali na rekodi za sauti zenyewe, maneno pia huchapishwa katika lugha tatu: Kirusi, Kiingereza na lugha ya asili. Kwa kuongezea, habari fupi juu ya mahali ambapo rekodi ilifanywa na juu ya mwimbaji hutolewa. Hadi sasa, hakukuwa na rasilimali moja iliyojaa kwenye mtandao, na utaftaji wa wabebaji hawa wa sanaa ya ngano ulichukua muda mwingi.

Bulat alikiri kwamba anatarajia kukusanya nyenzo za kutosha wakati wa ziara yake ya sasa huko Kalmykia na kutoa albamu ya urefu kamili mwishoni mwa mwaka huu. Mikutano na wasanii kadhaa wa nyimbo za watu tayari imepangwa, kila kitu kinahitajika kufanywa kwa siku chache tu.

Baada ya muda, kwa ujumla, shida ya mara kwa mara, anakosa sana, kwa sababu pamoja na kazi kuu, unapaswa kukabiliana na mradi wako usio na faida, hasa kurekebisha ratiba na likizo ili kusafiri kwa jamhuri moja au nyingine.

"Tunataka kurudisha ngano kwa mazingira ya muziki ili watu wajue kuwa muziki wa kitamaduni ndio mzuri kuusikiliza," Bulat Khalilov alisisitiza.

Garya UBUSHIEV, Kalmykia Leo

Picha na Alexey TURBEEV

Ubunifu wa ushairi wa mdomo wa watu ni wa thamani kubwa ya kijamii, inayojumuisha maadili yake ya utambuzi, kiitikadi, kielimu na ya urembo, ambayo yameunganishwa bila usawa. Umuhimu wa utambuzi wa ngano unaonyeshwa kimsingi katika ukweli kwamba inaonyesha sifa za hali halisi ya maisha na hutoa maarifa ya kina juu ya historia ya uhusiano wa kijamii, kazi na maisha, na vile vile wazo la mtazamo wa ulimwengu na saikolojia ya watu. , kuhusu asili ya nchi. Umuhimu wa utambuzi wa ngano huongezeka na ukweli kwamba njama na picha za kazi zake kawaida huwa na uainishaji mpana, zina jumla ya matukio ya maisha na wahusika wa watu. Kwa hivyo, picha za Ilya Muromets na Mikula Selyaninovich katika epics za Kirusi hutoa wazo la wakulima wa Kirusi kwa ujumla, picha moja ina sifa ya safu nzima ya kijamii ya watu. Umuhimu wa utambuzi wa ngano pia huongezeka na ukweli kwamba katika kazi zake sio tu zinazowasilishwa, lakini pia picha za maisha, matukio ya historia na picha za mashujaa zinaelezwa. Kwa hivyo, epics na nyimbo za kihistoria zinaelezea kwa nini watu wa Urusi walistahimili nira ya Mongol-Kitatari na kuibuka washindi katika mapambano, kuelezea maana ya vitendo vya kishujaa vya mashujaa na shughuli za takwimu za kihistoria. M. Gorky alisema: "Historia ya kweli ya watu wanaofanya kazi haiwezi kujulikana bila kujua sanaa ya watu wa mdomo" Gorky M. Sobr. cit., gombo la 27, uk. 311. Umuhimu wa kiitikadi na kielimu wa ngano unatokana na ukweli kwamba kazi zake bora zaidi zimechochewa na mawazo ya hali ya juu ya kimaendeleo, upendo kwa nchi mama, kujitahidi kuleta amani. Ngano huonyesha mashujaa kama watetezi wa nchi na kuamsha hisia za kiburi kwao. Anaandika ushairi asili ya Kirusi - mito mikubwa (Mama Volga, Dnieper pana, Don tulivu), na nyika pana, na uwanja mpana - na kwa hili anakuza upendo kwake. Katika kazi za ngano, picha ya ardhi ya Kirusi imeundwa tena. Sanaa ya watu inaelezea matarajio ya maisha na maoni ya kijamii ya watu, na mara nyingi hisia za mapinduzi. Ilichukua jukumu muhimu katika mapambano ya watu kwa ukombozi wa kitaifa na kijamii, kwa maendeleo yao ya kijamii, kisiasa na kitamaduni. Sanaa ya kisasa ya watu inachangia elimu ya kikomunisti ya watu wengi. Katika haya yote, umuhimu wa kiitikadi na kielimu wa ushairi wa watu unadhihirika. Thamani ya ustadi wa kazi za ngano ni kwamba wao ni sanaa nzuri ya maneno, wanajulikana na ustadi mkubwa wa ushairi, ambao unaonyeshwa katika ujenzi wao, katika uundaji wa picha, na kwa lugha. Folklore kwa ustadi hutumia uongo, fantasy, pamoja na ishara, i.e. uwasilishaji wa kisitiari na sifa za matukio na ushairi wao. Ngano huonyesha ladha za kisanii za watu. Aina ya kazi zake imekuwa polished kwa karne nyingi na kazi ya mabwana wa ajabu. Kwa hivyo, ngano huendeleza hisia ya uzuri, hisia ya uzuri, hisia ya fomu, rhythm na lugha. Kwa sababu hii, ni muhimu sana kwa maendeleo ya aina zote za sanaa ya kitaaluma: fasihi, muziki, ukumbi wa michezo. Kazi ya waandishi na watunzi wengi wakubwa inahusiana sana na ushairi wa watu.

Folklore ina sifa ya ufunuo wa uzuri katika asili na mwanadamu, umoja wa kanuni za urembo na maadili, mchanganyiko wa ukweli na uongo, taswira ya wazi na ya kuelezea. Yote hii hutumika kuelezea kwa nini kazi bora za ngano huleta raha kubwa ya uzuri. Sayansi ya ngano. Sayansi ya ngano - masomo ya ngano - inasoma sanaa ya watu wa mdomo, sanaa ya matusi ya watu wengi. Inaibua na kusuluhisha maswali mengi muhimu: juu ya upekee wa ngano - yaliyomo katika maisha, asili ya kijamii, kiini cha itikadi, asili ya kisanii; kuhusu asili yake, maendeleo, uhalisi katika hatua tofauti za kuwepo; kuhusu mtazamo wake kwa fasihi na aina nyingine za sanaa; kuhusu upekee wa mchakato wa ubunifu ndani yake na aina za kuwepo kwa kazi za mtu binafsi; kuhusu maalum ya aina: epics, hadithi za hadithi, nyimbo, methali, nk. Folklore ni sanaa changamano, sintetiki; mara nyingi katika kazi zake vipengele vya aina mbalimbali za sanaa vinajumuishwa - matusi, muziki, maonyesho. Inahusishwa kwa karibu na maisha ya watu na mila, inayoonyesha sifa za vipindi mbalimbali vya historia. Ndio maana sayansi mbali mbali zinavutiwa naye na kumsoma: isimu, ukosoaji wa fasihi, historia ya sanaa, ethnografia, historia. Kila mmoja wao huchunguza ngano katika nyanja mbalimbali: isimu - upande wa matusi, tafakari ndani yake ya historia ya lugha na uhusiano na lahaja; ukosoaji wa fasihi - sifa za kawaida za ngano na fasihi na tofauti zao; historia ya sanaa - vipengele vya muziki na maonyesho; ethnografia - jukumu la ngano katika maisha ya watu na uhusiano wake na mila; historia ni kielelezo ndani yake cha uelewa wa watu wa matukio ya kihistoria. Kwa sababu ya asili ya ngano kama sanaa, neno "ngano" hutumiwa katika nchi tofauti kwa njia tofauti. maudhui yake, na kwa hiyo somo la ngano linaeleweka kwa njia tofauti. Katika nchi zingine za kigeni, ngano husoma sio tu masomo ya ushairi, lakini pia mambo ya muziki na choreographic ya ushairi wa watu, ambayo ni, vipengele vya aina zote za sanaa. Katika nchi yetu, ngano inaeleweka kama sayansi ya ushairi wa watu.

Folklore ina somo lake la utafiti, kazi zake maalum, ilitengeneza mbinu na mbinu zake za utafiti. Walakini, uchunguzi wa upande wa matusi wa sanaa ya watu wa mdomo hauachani na masomo ya nyanja zingine: ushirikiano wa sayansi ya ngano, isimu, ukosoaji wa fasihi, historia ya sanaa, ethnografia na historia ina matunda mengi. Aina, aina na aina. Ngano, kama fasihi, ni sanaa ya maneno. Hii inatoa msingi wa masomo ya ngano kutumia dhana na istilahi ambazo zilitengenezwa na ukosoaji wa kifasihi, kwa kuzitumia kwa upekee wa sanaa ya watu simulizi. Dhana na istilahi kama hizo ni jenasi, spishi, aina na aina ya aina. Katika ukosoaji wa kifasihi na katika masomo ya ngano bado hakuna wazo lisilo na utata juu yao; watafiti hawakubaliani na wanabishana. Tutapitisha ufafanuzi wa kufanya kazi ambao tutatumia. Matukio hayo ya fasihi na ngano, ambayo huitwa koo, fani na aina za aina, ni vikundi vya kazi zinazofanana katika muundo, kanuni na kazi za kiitikadi na kisanaa. Wamekua kihistoria na ni thabiti, wanabadilika kidogo tu na polepole. Tofauti kati ya genera, aina na aina ya aina ni muhimu kwa waigizaji wa kazi, na kwa wasikilizaji wao, na kwa watafiti wanaosoma sanaa ya watu, kwani matukio haya ni fomu zenye maana, kuibuka, ukuzaji, mabadiliko na kukauka ambayo mchakato muhimu katika historia fasihi na ngano.

Katika istilahi za kifasihi na folkloristic katika wakati wetu, dhana na neno "aina" karibu kwenda nje ya matumizi; mara nyingi hubadilishwa na dhana na neno "aina", ingawa ziliainishwa hapo awali. Pia tutachukua kama dhana ya kufanya kazi "aina" - kikundi chembamba cha kazi kuliko jenasi. Katika kesi hii, kwa jenasi, tunamaanisha njia ya kuonyesha ukweli (epic, lyrical, dramatic), kwa aina - aina ya fomu ya kisanii (hadithi, wimbo, methali). Lakini tunapaswa kuanzisha dhana nyembamba zaidi - "aina ya aina", ambayo ni kikundi cha kazi (hadithi za hadithi kuhusu wanyama, hadithi za hadithi, hadithi za kijamii, nyimbo za upendo, nyimbo za familia, nk). Hata vikundi vidogo vya kazi vinaweza kutofautishwa. Kwa hivyo, katika hadithi za kijamii na za kila siku kuna kikundi maalum cha kazi - hadithi za satirical. Walakini, ili kuwasilisha picha ya jumla ya uainishaji (usambazaji) wa aina za kazi za ushairi wa watu wa Kirusi, hali zingine kadhaa zinapaswa kuzingatiwa: kwanza, mtazamo wa aina kwa kinachojulikana kama mila (maalum). vitendo vya ibada), na pili, mtazamo wa maandishi ya maneno kwa kuimba na kutenda, ambayo ni ya kawaida kwa aina fulani za kazi za ngano. Kazi hizo zinaweza kuhusishwa na ibada na uimbaji, na haziwezi kuhusishwa nazo.

Utangulizi

Folklore ndio njia kuu ya ufundishaji wa watu. Ufundishaji wa watu ni somo la kitaaluma na aina ya shughuli za watu wazima kwa ajili ya malezi ya kizazi kipya, jumla na muunganisho wa mawazo na mawazo, maoni na maoni na imani, pamoja na ujuzi na mbinu za watu juu ya maendeleo ya elimu. na mafunzo ya kizazi kipya, yalijitokeza katika sanaa ya watu. Huu ndio mtazamo wa taifa kuhusiana na kizazi kipya, na mila ya elimu katika familia na jamii, na uhusiano na kuendelea kwa vizazi.

Folklore ni hazina ya taifa yenye thamani kubwa. Hii ni safu kubwa ya utamaduni wa kiroho wa Wabelarusi, ambayo imeundwa na jitihada za pamoja za vizazi vingi kwa karne nyingi. Katika hatua ya sasa ya uamsho wa kitaifa, ni muhimu kurudi kwa yale yaliyopatikana na babu zetu.

Hadithi za kitaifa za Belarusi ni moja ya tajiri zaidi katika ulimwengu wa Slavic. Imejaa uzoefu wa ufundishaji na hekima ya watu. Kwa msingi wa ngano, safu kubwa ya maoni ya kiadili na ya kielimu iliundwa: heshima kwa wazee, bidii, uvumilivu, ukarimu, uvumilivu kwa maoni ya watu wengine.

Uvumilivu, uvumilivu, fadhila, kama fadhila za jadi za Kikristo, polepole zikawa sifa tofauti za Wabelarusi. Kwa kuongezea, wanaishi pamoja na sifa kama vile hadhi ya kibinafsi, kusudi, shughuli.

Folklore na maudhui ya malezi, mila ya kila siku, likizo, fasihi ya classical ya Belarusi - hizi ni dhana ambazo zina athari kubwa katika malezi ya tabia ya kitaifa. Inakuza ukuaji wa ubunifu wa watoto na vijana katika ulimwengu wa epics, hadithi za hadithi, na hadithi. Mithali na misemo inaweza kutumika kama msingi wa amri za maadili, kusaidia kukuza fikra, mantiki, shauku katika historia na utamaduni wa watu.

Kwa hivyo, ngano ndio chanzo kikuu cha maarifa juu ya kanuni za elimu ambazo zimekua katika utamaduni wa watu tofauti, misingi yake ya maadili, kidini na kizushi. Asili ya kielelezo na ya mfano ya ubunifu wa kisanii, athari yake kwenye nyanja ya kihemko na ya kihemko ya utu hufanya kuwa njia ya kutosha ya kutokujali na wakati huo huo athari nzuri ya kielimu.

Kuzingatia mada hii ya kozi ni muhimu na ya kuvutia kwa wakati mmoja.

Uwezo wa kielimu wa ngano hauna mwisho. Leo jamii yetu inafufua mila iliyosahaulika ya zamani, kwa kutumia uzoefu wa watu, kuunda mifano mpya ya nadharia na mazoea ya kielimu.

Kuzingatia ngano, tabaka za zamani za kitamaduni, mila kwa ujumla, kama chanzo kisicho na mwisho cha malezi na maendeleo ya mwanadamu, imekuwa hai sana katika miaka ya hivi karibuni katika mazingira ya kijamii na ufundishaji. Hii ni kwa sababu ya sifa za kazi za aina za ngano, na hali ya kiroho ya kina na hekima ya sanaa ya watu, na mwendelezo wa mchakato wa kuhamisha utamaduni wa kitaifa kutoka kizazi hadi kizazi.

Mwanzoni mwa karne mpya, kuna shauku iliyoongezeka katika utamaduni wa kitaifa, michakato ya kikabila, ubunifu wa kisanii wa kitamaduni, na ngano. Wanasayansi wanaona ukuaji maalum katika kujitambua kwa kihistoria na kitaifa kwa kila taifa, wakielezea hili kwa sababu za kijamii na kisaikolojia na kisiasa.

Uhifadhi na maendeleo ya utamaduni wa kitaifa, mizizi yake ni kazi muhimu zaidi, ambayo inahitaji mtazamo makini kwa makaburi ya historia na utamaduni, kwa sanaa ya jadi ya watu. Uamsho wa ngano, desturi za watu, mila na likizo, sanaa za jadi na ufundi na sanaa nzuri ni tatizo la haraka la wakati wetu. Hadithi, aina zake, njia, njia zinazojaza kikamilifu picha nzima ya maisha ya watu, kutoa picha wazi ya maisha ya watu, maadili yao, hali ya kiroho. Ngano hufunua nafsi ya watu, utu na tabia zao. Kwa mtazamo wa sayansi, ngano ni jambo ambalo linastahili utafiti maalum na tathmini makini.

Madhumuni ya kazi ya kozi ni kufichua maana ya ngano katika mfumo wa elimu ya kitaifa.

Malengo ya kozi:

- kuashiria uzushi wa ngano na thamani yake ya kielimu;

- kuainisha aina kuu za ngano, kutegemea uwezo wa kielimu wa kila moja;

- kuonyesha matumizi ya vitendo ya aina kuu za ngano katika elimu.

Lengo la somo hili ni uzushi wenye sura nyingi za ngano za kitaifa, na mada ni aina za ngano na uwezo wao wa kielimu.

Mbinu zinazotumiwa katika kuandika neno karatasi - maelezo, uchambuzi wa kulinganisha, uchambuzi wa vyanzo vya fasihi.

aina ya elimu ya ngano

1. Folklore ni njia ya elimu ya kitaifa

1.1 Dhana na kiini cha ngano

Neno "ngano" (lililotafsiriwa kama "hekima ya watu") lilianzishwa kwanza na mwanasayansi wa Kiingereza W.J. Toms mnamo 1846. Mara ya kwanza, neno hili lilifunika utamaduni mzima wa kiroho (imani, ngoma, muziki, mbao, nk), na wakati mwingine nyenzo (nyumba, mavazi) utamaduni wa watu. Katika sayansi ya kisasa hakuna umoja katika tafsiri ya dhana ya "ngano". Wakati mwingine hutumiwa kwa maana yake ya asili: sehemu muhimu ya maisha ya watu, iliyounganishwa kwa karibu na mambo yake mengine. Tangu mwanzo wa karne ya 20. neno hilo pia linatumika kwa maana finyu, mahususi zaidi: sanaa ya watu wa matusi.

Folklore (ngano za Kiingereza) - sanaa ya watu, mara nyingi ni ya mdomo; shughuli za ubunifu za pamoja za watu, zinaonyesha maisha yao, maoni, maadili; mashairi yaliyoundwa na watu na yaliyoenea kati ya watu wengi (hadithi, nyimbo, hadithi, hadithi, hadithi za hadithi, hadithi), muziki wa watu (nyimbo, nyimbo za ala na michezo), ukumbi wa michezo (drama, tamthilia za kejeli, ukumbi wa michezo wa bandia), densi, usanifu. , picha na sanaa na ufundi.

Folklore ni ubunifu wa pamoja na wa kimapokeo wa vikundi na watu binafsi, unaoamuliwa na matumaini na matarajio ya jamii, na ni kielelezo tosha cha utambulisho wao wa kitamaduni na kijamii.

Kulingana na B.N. Putilova, kuna maana tano kuu za dhana ya "ngano":

1. ngano kama seti, aina mbalimbali za utamaduni wa kimapokeo, yaani, kisawe cha dhana ya "utamaduni wa kimapokeo";

2. ngano kama mkusanyiko wa matukio ya utamaduni wa jadi wa kiroho, unaotambulika kwa maneno, mawazo, uwakilishi, sauti, harakati. Mbali na ubunifu wa kisanii yenyewe, pia inashughulikia kile kinachoweza kuitwa mawazo, imani za jadi, falsafa ya watu ya maisha;

3. ngano kama jambo la ubunifu wa kisanii wa watu;

4. ngano kama nyanja ya sanaa ya maongezi, yaani, nyanja ya sanaa simulizi ya watu;

5. ngano kama matukio na ukweli wa utamaduni wa maneno wa kiroho katika anuwai zao zote.

Nyembamba zaidi, lakini pia iliyo thabiti zaidi ya ufafanuzi huu ni ile inayoiunganisha haswa na aina za sanaa ya watu wa mdomo, ambayo ni, kwa usemi wa maneno, wa maneno. Kwa kweli hii ndiyo nyanja iliyoendelea zaidi ya ngano, ambayo imetoa mchango mkubwa katika maendeleo ya sayansi ya fasihi - kizazi cha moja kwa moja, "mwendelezo" wa sanaa ya mdomo ya watu, inayohusiana na maumbile.

Wazo la "ngano" pia linamaanisha nyanja zote za sanaa ya watu, pamoja na zile ambazo dhana hii kawaida haitumiki (usanifu wa watu, sanaa ya watu na ufundi, nk), kwani inaonyesha ukweli usiopingika, kila aina na aina za kitaalam. sanaa zina asili yao katika sanaa ya watu, sanaa ya watu.

Aina za zamani zaidi za sanaa ya maneno ziliibuka katika mchakato wa malezi ya hotuba ya mwanadamu katika enzi ya Upper Paleolithic. Katika nyakati za zamani, ubunifu wa maneno ulihusishwa kwa karibu na shughuli za kazi ya binadamu na ulionyesha mawazo ya kidini, ya hadithi, ya kihistoria, pamoja na misingi ya ujuzi wa kisayansi. Vitendo vya kitamaduni ambavyo mwanadamu wa zamani alitaka kushawishi nguvu za asili, hatima, viliambatana na maneno: miiko, njama zilitamkwa, nguvu za asili zilishughulikiwa na maombi au vitisho kadhaa. Sanaa ya neno ilihusiana kwa karibu na aina zingine za sanaa ya zamani - muziki, densi, sanaa ya mapambo. Katika sayansi hii inaitwa "primitive syncretism" Mifuko yake bado inaonekana katika ngano.

Kadiri wanadamu walivyokusanya uzoefu muhimu zaidi wa maisha, ambao ulihitaji kupitishwa kwa vizazi vilivyofuata, jukumu la habari za maneno liliongezeka. Mgawanyiko wa ubunifu wa maneno katika fomu ya sanaa ya kujitegemea ni hatua muhimu zaidi katika historia ya ngano. Folklore ilikuwa sanaa ya maongezi, iliyo asili katika maisha ya watu. Madhumuni tofauti ya kazi yalizua aina, pamoja na mada, picha, mtindo. Katika kipindi cha zamani zaidi, watu wengi walikuwa na hadithi za mababu, nyimbo za kazi na ibada, hadithi za hadithi, njama. Tukio la kuamua ambalo liliweka mstari kati ya mythology na ngano sahihi lilikuwa ni kuonekana kwa hadithi ya hadithi, mipango ambayo ilionekana kama hadithi ya uongo.

Katika jamii ya zamani na ya kati, epic ya kishujaa iliundwa. Pia kulikuwa na hadithi na nyimbo zinazoonyesha imani za kidini (kwa mfano, mashairi ya kiroho ya Kirusi). Baadaye, nyimbo za kihistoria zilionekana, zikionyesha matukio halisi ya kihistoria na mashujaa, kwani walibaki kwenye kumbukumbu za watu. Pamoja na mabadiliko katika maisha ya kijamii ya jamii, aina mpya ziliibuka katika ngano za Kirusi: nyimbo za askari, makocha, nyimbo za burlak. Ukuaji wa tasnia na miji ulizua mapenzi, hadithi, wafanyikazi, ngano za shule na wanafunzi.

Kwa maelfu ya miaka, ngano ilikuwa aina pekee ya ubunifu wa kishairi kati ya watu wote. Lakini hata pamoja na ujio wa uandishi kwa karne nyingi, hadi wakati wa ubinafsi wa marehemu, ushairi wa mdomo ulikuwa umeenea sio tu kati ya watu wanaofanya kazi, bali pia kati ya tabaka za juu za jamii: waheshimiwa, makasisi. Baada ya kutokea katika mazingira fulani ya kijamii, kazi inaweza kuwa mali ya taifa.

1.2 Sifa mahususi za ngano

Mkusanyiko ni moja wapo ya sifa muhimu zaidi za ubunifu wa mdomo wa watu. Kila kipande cha sanaa ya watu wa mdomo haionyeshi tu mawazo na hisia za vikundi fulani, lakini pia huundwa kwa pamoja na kusambazwa. Walakini, mkusanyiko wa mchakato wa ubunifu katika ngano haimaanishi kuwa watu binafsi hawakucheza jukumu lolote. Mabwana wenye talanta hawakuboresha tu au kurekebisha maandishi yaliyopo kwa hali mpya, lakini wakati mwingine pia waliunda nyimbo, ditties, hadithi za hadithi, ambazo, kwa mujibu wa sheria za sanaa ya watu wa mdomo, zilisambazwa bila jina la mwandishi. Pamoja na mgawanyiko wa kijamii wa wafanyikazi, fani za kipekee ziliibuka zinazohusiana na uundaji na uigizaji wa kazi za ushairi na muziki (rhapsodes ya Uigiriki ya zamani, guslars za Kirusi, kobzars za Kiukreni, akyns za Kyrgyz, ashugs za Kiazabajani, chansonniers za Ufaransa, nk). Mkusanyiko sio uandishi rahisi wa ushirikiano, lakini mchakato maalum wa muda mrefu wa kuboresha nyimbo, hadithi za hadithi, hadithi, methali na maneno. Mkusanyiko unaonyeshwa wazi zaidi katika mchakato wa mara kwa mara wa uteuzi na polishing ya kazi za mashairi ya watu: kazi zao nyingi huchaguliwa na watu na kubakizwa bora zaidi, sawa na mawazo yao na maoni ya uzuri. Kanuni ya pamoja katika ngano haipingani na mtu binafsi. Folklore ina sifa ya mchanganyiko wa kikaboni wa pamoja na mtu binafsi, wakati mkusanyiko hauingiliani na udhihirisho wa uwezo wa mtunzi wa watunzi na watendaji.

Njia ya mdomo ya uwepo wa ngano imeunganishwa kikaboni na mkusanyiko wa sanaa ya watu. Folklore ilionekana mapema zaidi kuliko kuandika na hapo awali ilikuwepo tu kwa maambukizi ya mdomo. Njia ya mdomo ya uwepo wa mashairi ya watu husababisha kuonekana kwa anuwai ya kazi sawa ya ngano - hii ni sifa nyingine maalum ya ngano - tofauti.

Kazi za ngano hutofautiana na hadithi za uwongo kwa upekee wa umbo lao la kisanii. Sifa hizi ni pamoja na, kwanza kabisa, ushairi wa kimapokeo ulioendelezwa na watu kwa karne nyingi. Alama za kitamaduni za kitamaduni, epithets za kila wakati, mafumbo hupa sanaa ya watu ladha maalum.

Ngano hutofautiana na fasihi andishi na sifa za ufananisho. Fasihi ina sifa ya kuundwa kwa wahusika wa kawaida katika mazingira ya kawaida. Tabia ya kawaida, inayoonyesha sifa kuu za mazingira yake ya kijamii na enzi yake, inajidhihirisha kupitia sifa za mtu binafsi za shujaa, kupitia sura ya mtu binafsi na ya kipekee. Picha za sanaa ya simulizi za watu hazina ubinafsi kama huo.

1.3 Kazi na uwezo wa kielimu wa ngano

Kwanza, ngano huchangia katika kuzidisha maarifa juu ya utamaduni wa kiroho wa watu katika siku zake za nyuma na za sasa. Ngano huleta maisha, mila, desturi zao na "watu wa jirani".

Pili, kwa msaada wa ngano, uigaji wa kanuni za kitamaduni za kitamaduni na maadili, zilizowekwa katika tamaduni ya watu wowote, hufanywa. Kanuni za maadili na tabia zinaonyeshwa katika mfumo wa picha. Kufunua wahusika wa wahusika wa hadithi, akizingatia kiini cha vitendo vyao, mwanafunzi anaelewa ni nini nzuri na mbaya, na hivyo kutambua kwa urahisi anachopenda na kutopenda, kuelewa mawazo maarufu juu ya uzuri wa binadamu. Methali na misemo yenye hekima hutuambia kuhusu kanuni za kitabia.

Tatu, kwa msaada wa ngano, inawezekana kukuza mtazamo wa heshima kwa tamaduni za kabila la mtu mwenyewe na mtazamo wa uvumilivu kwa tamaduni zingine za kikabila. Kusoma ngano, mtoto hugundua kuwa watu ndio waundaji, waundaji wa urithi wa kitamaduni, ambao unapaswa kupendwa na kujivunia. Folklore ni kazi ya kitamaduni ya karne nyingi ambayo inahifadhi historia ya ethnos.

Nne, ngano huchangia ukuaji wa ladha ya uzuri. Mtoto anahisi uzuri wa mawazo ya watu, ana haja ya kuwasiliana na watu. Anajitahidi kuelewa ni njia gani watu hutumia katika kazi zao, anajaribu kuzitumia katika siku zijazo.

Folklore ya Wabelarusi inachukua nafasi maalum katika utamaduni wa kitaifa wa Wabelarusi na hufanya kazi zifuatazo:

1. urembo

2. elimu

3.tambuzi

Kazi ya urembo ngano ziko katika ukweli kwamba huunda ladha ya kisanii kwa watoto, hukuza uwezo wa kuthamini na kuelewa uzuri, huchangia malezi ya utu uliokuzwa kwa usawa.

Kiini kazi ya elimu iko katika ukweli kwamba sanaa ya watu wa mdomo, kuwa njia ya ufundishaji wa watu, huunda sifa za mhusika. Mithali, maneno, hadithi za hadithi hujazwa na maana ya juu ya maadili na maadili na kutoa tathmini ya tabia ya mtu kutoka kwa mtazamo wa "nzuri" na "mbaya".

Maana ya utambuzi wa ngano iko katika ukweli kwamba hii ni njia ya kumjulisha mtoto na ulimwengu unaozunguka.

1.4 Aina za ngano

Aina zote za ngano kawaida huwekwa katika vikundi, kama katika fasihi, katika vikundi vitatu au aina tatu: tamthilia, nathari na wimbo.

Ngano yoyote huanzia katika aina ndogondogo, ambazo ni pamoja na mafumbo, methali na misemo.

Methali inaeleweka kama msemo wa kitamathali unaolengwa vyema wa asili ya kujenga, inayoandika matukio mbalimbali ya maisha na kuwa na umbo la sentensi kamili.

Mithali ilikidhi mahitaji mengi ya kiroho ya wafanyikazi: kiakili na kiakili (kielimu), uzalishaji, uzuri, maadili, n.k.

Mithali sio zamani, sio zamani, lakini sauti hai ya watu: watu huhifadhi tu kile wanachohitaji leo na watahitaji kesho. Wakati methali inazungumza juu ya siku za nyuma, inatathminiwa kutoka kwa mtazamo wa sasa na siku zijazo - inahukumiwa au kupitishwa kulingana na kiwango ambacho zamani, zilizoonyeshwa katika aphorism, zinalingana na maadili maarufu, matarajio na matamanio. . (6; 36)

Methali hiyo imeundwa na watu wote, kwa hivyo inaelezea maoni ya pamoja ya watu. Ina tathmini ya watu ya maisha, uchunguzi wa akili za watu. Ufafanuzi uliofanikiwa unaoundwa na akili ya mtu binafsi hauwi methali maarufu ikiwa hauelezi maoni ya wengi.

Methali za watu zina aina ambayo ni nzuri kwa kukariri, ambayo huongeza umuhimu wao kama njia za kitamaduni. Methali hukumbukwa kabisa. Kukariri kwao kunawezeshwa na mchezo wa maneno, konsonanti tofauti, mashairi, midundo, wakati mwingine ustadi sana. Lengo kuu la methali daima imekuwa elimu, tangu nyakati za zamani zimekuwa kama njia za ufundishaji. Kwa upande mmoja, zina wazo la ufundishaji, kwa upande mwingine, zina ushawishi wa kielimu, hubeba kazi za kielimu: zinazungumza juu ya njia, njia za ushawishi wa kielimu zinazolingana na maoni ya watu, hutoa tathmini ya tabia ya utu. - chanya na hasi, ambayo, kwa njia moja au nyingine, huamua malengo ya malezi ya utu , vyenye wito wa elimu, elimu ya kibinafsi na elimu ya upya, kulaani watu wazima ambao hupuuza kazi zao takatifu - ufundishaji, nk.

Kuna nyenzo nyingi za vitendo katika methali: ushauri wa kila siku, matakwa katika kazi, salamu, nk.

Namna ya kawaida ya methali ni mawaidha. Kutoka kwa mtazamo wa ufundishaji, maagizo ya makundi matatu yanavutia: mafundisho yanayofundisha watoto na vijana kwa tabia nzuri, ikiwa ni pamoja na sheria za tabia nzuri; mafundisho ambayo huwaita watu wazima kwa tabia nzuri, na, hatimaye, maagizo ya aina maalum, yenye ushauri wa kielimu, ikisema matokeo ya elimu, ambayo ni aina ya jumla ya uzoefu wa ufundishaji. Zina nyenzo kubwa ya kielimu na kielimu juu ya elimu. Kulingana na methali, sifa chanya na hasi za utu zinawasilishwa kama malengo ya malezi na elimu upya, ikimaanisha uboreshaji wa pande zote katika tabia na tabia ya watu. Wakati huo huo, ni vyema kutambua kwamba watu wote wanatambua kutokuwa na mwisho wa ukamilifu wa kibinadamu. Mtu yeyote, haijalishi ni mkamilifu kiasi gani, anaweza kupanda hatua moja zaidi ya ukamilifu. Hatua hii haimwongoi mwanadamu tu, bali pia mwanadamu katika maendeleo. Methali nyingi huchochewa na kusabaliwa hutaka kujiboresha.

Katika "Fasihi Encyclopedia", kitendawili kina sifa ya "maelezo tata ya kishairi ya kitu au jambo, inakabiliwa na werevu wa kubahatisha." Ufafanuzi wa vitendawili unategemea vipengele sawa:

- maelezo mara nyingi hupangwa kwa namna ya hukumu ya kuhojiwa;

- maelezo ni lakoni na rhythm ni ya asili katika kitendawili.

Kwa hivyo, kitendawili ni maelezo mafupi ya kitu au jambo, mara nyingi katika umbo la kishairi, lenye kazi tata katika mfumo wa swali la wazi (moja kwa moja) au linalodokezwa (lililofichwa).

Vitendawili vimeundwa ili kukuza mawazo ya watoto, kuwafundisha kuchambua vitu na matukio kutoka kwa maeneo mbalimbali ya ukweli unaozunguka; zaidi ya hayo, kuwepo kwa idadi kubwa ya vitendawili kuhusu jambo hilo hilo kulifanya iwezekanavyo kutoa maelezo ya kina ya kitu (jambo). Lakini umuhimu wa vitendawili katika elimu ya akili ni mbali na kuchoshwa na ukuaji wa fikra, pia huboresha akili na habari juu ya maumbile na maarifa kutoka kwa maeneo anuwai ya maisha ya mwanadamu. Matumizi ya vitendawili katika elimu ya akili ni muhimu kwa kuwa jumla ya habari juu ya maumbile na jamii ya wanadamu hupatikana na mtoto katika mchakato wa shughuli za kiakili.

Vitendawili huchangia ukuaji wa kumbukumbu ya mtoto, mawazo yake ya mfano, kasi ya athari za kiakili.

Kitendawili humfundisha mtoto kulinganisha ishara za vitu mbalimbali, kupata msingi wa kawaida ndani yao, na hivyo kuunda uwezo wake wa kuainisha vitu, kukataa ishara zao zisizo na maana. Kwa maneno mengine, kwa msaada wa kitendawili, misingi ya mawazo ya ubunifu ya kinadharia huundwa.

Kitendawili huendeleza ujuzi wa uchunguzi wa mtoto. Kadiri mtoto anavyokuwa mwangalifu, ndivyo anavyokuwa bora na haraka katika kubahatisha vitendawili. Mahali maalum katika mchakato wa kulea watoto huchukuliwa na kazi ya utambuzi wa kitendawili: inaruhusu mwalimu, bila vipimo maalum na dodoso, kufunua kiwango cha uchunguzi, akili, ukuaji wa akili, na pia kiwango cha ubunifu. kufikiria mtoto.

Mithali - kutoka kwa kazi rahisi zaidi za ushairi, hadithi au methali ni nini, wanaweza kujidhihirisha na kwenda kwa hotuba hai, vitu ambavyo vinaongeza yaliyomo; sio fomula ya wazo la kazi, lakini ni dokezo la mfano kwake, lililochukuliwa kutoka kwa kazi yenyewe na kutumika kama mbadala wake (kwa mfano, "nguruwe chini ya mti wa mwaloni", au "mbwa ndani". horini", au "anachukua nguo chafu hadharani")

Methali, tofauti na methali, haina maana ya mafunzo ya jumla.

Methali na misemo ni linganishi au kauli za mafumbo na zina hekima ya kila siku ya watu. Kutoka kwa chipukizi hizi mbili, tamathali za semi (katika mafumbo) na ulinganisho wa kitamathali (katika misemo), ushairi wa watu hukua.

Aina za nyimbo za ngano zinawakilishwa na nyimbo za epic na ballads, nyimbo za kitamaduni na za kitamaduni, nyimbo, nyimbo za kazi na uboreshaji. Maombolezo yanajiunga na aina ya wimbo.

Nyimbo hizo zinaonyesha matarajio ya zamani, matarajio na ndoto za ndani za watu. Nyimbo hizo ni za kipekee katika muundo wa muziki na ushairi wa wazo - maadili, uzuri, ufundishaji. Uzuri na wema katika wimbo huonekana kwa umoja. Wenzake wazuri, wanaosifiwa na watu, sio wema tu, bali pia ni wazuri. Nyimbo za kitamaduni zimechukua maadili ya juu zaidi ya kitaifa, yanayoelekezwa tu kuelekea mema, kuelekea furaha ya mwanadamu.

Nyimbo ni aina changamano zaidi ya ushairi wa watu kuliko mafumbo na methali. Kusudi kuu la nyimbo ni kusisitiza upendo wa uzuri, kukuza maoni ya urembo na ladha. Wimbo huo una sifa ya ushairi wa hali ya juu wa nyanja zote za maisha ya watu, pamoja na malezi ya kizazi kipya. Thamani ya ufundishaji ya wimbo huo iko katika ukweli kwamba uimbaji mzuri ulifundishwa, na, kwa upande wake, ulifundisha uzuri na wema. Nyimbo ziliambatana na matukio yote ya maisha ya watu - kazi, likizo, michezo, mazishi, nk. Maisha yote ya watu yalitumiwa katika wimbo ambao ulionyesha vyema kiini cha maadili na uzuri wa mtu. Mzunguko kamili wa wimbo ni maisha ya mtu tangu kuzaliwa hadi kufa. Nyimbo zinaimbwa kwa mtoto katika utoto, ambaye bado hajajifunza kuelewa, kwa mzee katika jeneza, ambaye tayari ameacha kujisikia na kuelewa. Wanasayansi wamethibitisha jukumu la manufaa la wimbo wa upole katika ukuaji wa akili wa mtoto tumboni. Lullabies sio tu kumtuliza mtoto kulala, lakini pia kumbembeleza, kumtuliza, na kuleta furaha. Kategoria zingine za nyimbo zimeundwa kwa vikundi maalum vya umri, ingawa, kwa kweli, nyimbo nyingi haziwezi kutengwa kwa kasi na kuainishwa kulingana na umri. Watoto wadogo huimba nyimbo nyingine za watu wazima kwa shauku maalum. Kwa hivyo, tunaweza tu kuzungumza juu ya uimbaji mkubwa wa nyimbo fulani katika umri fulani.

Ikumbukwe njia ya ushawishi wa elimu ni mbwa wadogo na mashairi ya kitalu. Ndani yao, mtoto anayekua anachukua kabisa tahadhari ya mtu mzima. Pestushki walipata jina lao kutoka kwa neno la kulea - kunyonyesha, kubeba mikono. Hizi ni vizuizi vifupi vya aya ambavyo vinaambatana na harakati za mtoto wakati wa kunyonyesha.

Nguruwe huwa na maana tu wakati unaongozana na mapokezi yao ya tactile - kugusa mwanga wa mwili. Massage ya upendo, ikifuatana na wimbo wa furaha, usio na adabu na matamshi tofauti ya mistari ya ushairi, huamsha hali ya furaha na furaha kwa mtoto. Pointi zote kuu za ukuaji wa mwili wa mtoto huzingatiwa katika pestushki. Anapoanza kusimama kwa miguu yake, anaambiwa jambo moja; mtoto kuchukua hatua za kwanza anafundishwa kusimama imara kwa miguu yake na wakati huo huo pestushki nyingine kuzungumza.

Pestushki hatua kwa hatua hugeuka kwenye mashairi ya kitalu, akiongozana na michezo ya mtoto na vidole, mikono, miguu. Katika michezo hii, ufundishaji tayari upo mara nyingi - maagizo ya bidii, fadhili na urafiki.

Wimbo ni aina changamano ya mashairi ya watu. Kusudi kuu la nyimbo ni elimu ya urembo. Lakini zinalenga utekelezaji wa vipengele vingine vya malezi ya utu, i.e. ni njia ngumu za kuathiri utu.

Nyimbo zinaonyesha uzuri wa nje na wa ndani wa mtu, maana ya uzuri katika maisha; ni mojawapo ya njia bora za kuendeleza ladha ya uzuri katika kizazi kipya. Nyimbo nzuri huongeza athari ya urembo ya maneno ya kishairi. Ushawishi wa nyimbo za kitamaduni kwa vijana wa wakulima umekuwa mkubwa kila wakati, na umuhimu wao haujawahi kumalizika tu na uzuri wa aya na wimbo (uzuri wa nje, uzuri wa fomu). Uzuri wa mawazo, uzuri wa yaliyomo pia ni kati ya nguvu za nyimbo za kitamaduni.

Na maneno ya nyimbo zenyewe, na masharti, na hali ya utendaji wao huchangia katika kuimarisha afya, maendeleo ya bidii. Nyimbo zinasifu afya, inaitwa furaha, nzuri zaidi. Watu daima wameamini kuwa nyimbo huendeleza sauti, kupanua na kuimarisha mapafu: "Ili kuimba kwa sauti kubwa, unahitaji kuwa na mapafu yenye nguvu", "Wimbo wa kupigia hupanua kifua."

Thamani ya wimbo katika elimu ya kazi ya watoto na vijana ni muhimu sana. Kama ilivyoelezwa hapo juu, nyimbo ziliambatana na kuchochea mchakato wa kazi, zilichangia uratibu na umoja wa juhudi za wafanyikazi.

Hadithi za hadithi ni zana muhimu ya kielimu, iliyokuzwa na kujaribiwa na watu kwa karne nyingi. Maisha, mazoezi ya watu wa malezi yalithibitisha kwa uthabiti dhamana ya ufundishaji wa hadithi za hadithi. Watoto na hadithi ya hadithi hazitengani, zimeundwa kwa kila mmoja, na kwa hivyo kufahamiana na hadithi za watu wao kunapaswa kujumuishwa katika kipindi cha elimu na malezi ya kila mtoto.

Vipengele vya tabia zaidi vya hadithi za hadithi ni utaifa, matumaini, njama ya kuvutia, taswira na pumbao, na, mwishowe, didacticism.

Nyenzo za hadithi za watu zilikuwa maisha ya watu: mapambano yao ya furaha, imani, mila na asili inayowazunguka. Kulikuwa na ushirikina mwingi na giza katika imani za watu. Hii giza na kiitikio ni matokeo ya maisha magumu ya kihistoria ya watu wanaofanya kazi. Hadithi nyingi za hadithi zinaonyesha sifa bora za watu: bidii, vipawa, uaminifu katika vita na kazi, kujitolea bila kikomo kwa watu na nchi. Mfano wa sifa chanya za watu katika hadithi za hadithi zilifanya hadithi za hadithi kuwa njia bora ya kupitisha sifa hizi kutoka kizazi hadi kizazi. Hasa kwa sababu hadithi za hadithi zinaonyesha maisha ya watu, sifa zake bora, kukuza sifa hizi katika kizazi kipya, utaifa unageuka kuwa moja ya sifa muhimu zaidi za hadithi za hadithi.

Hadithi nyingi za watu hutia moyo ujasiri katika ushindi wa ukweli, katika ushindi wa mema juu ya uovu. Kama sheria, katika hadithi zote za hadithi, mateso ya shujaa chanya na marafiki zake ni ya muda mfupi, ya muda, furaha kawaida huja baada yao, na furaha hii ni matokeo ya mapambano, matokeo ya juhudi za pamoja. Matumaini watoto hasa wanapenda hadithi za hadithi na huongeza thamani ya elimu ya njia za ufundishaji wa watu.

Kuvutia kwa njama, taswira na pumbao hufanya hadithi za hadithi kuwa zana bora ya ufundishaji.

Taswira- kipengele muhimu cha hadithi za hadithi, ambayo inawezesha mtazamo wao kwa watoto ambao bado hawana uwezo wa kufikiri kufikirika. Shujaa kawaida huonyesha waziwazi na wazi tabia hizo kuu ambazo humleta karibu na tabia ya kitaifa ya watu: ujasiri, bidii, akili, nk. Vipengele hivi vinafunuliwa katika matukio na shukrani kwa njia mbalimbali za kisanii, kwa mfano, hyperbolization. Kwa hivyo, mstari wa bidii kama matokeo ya hyperbolization hufikia mwangaza wa juu na uboreshaji wa picha (katika usiku mmoja kujenga ikulu, daraja kutoka kwa nyumba ya shujaa hadi ikulu ya mfalme, katika usiku huo huo kupanda kitani, kukua, kusindika. , chuja, kusuka, kushona na kuwavisha watu, kupanda ngano , kukua, kuvuna, kupiga, kusaga, kuoka na kulisha watu, nk). Vile vile vinapaswa kusemwa juu ya sifa kama vile nguvu ya mwili, ujasiri, ujasiri, nk.

Taswira inakamilishwa na ya kuchekesha hadithi za hadithi. Waelimishaji-watu wenye busara walionyesha kujali maalum kwa hadithi za hadithi kuwa za kuvutia na za kuburudisha. Katika hadithi ya watu kuna sio tu picha za mkali na za kusisimua, lakini pia ucheshi wa hila na wa furaha. Watu wote wana hadithi za hadithi, kusudi maalum ambalo ni kufurahisha msikilizaji.

Didacticism ni moja ya sifa muhimu zaidi za hadithi za hadithi. Hadithi za watu wote wa ulimwengu ni za kufundisha na kujenga kila wakati. Ilikuwa kwa kutambua asili yao ya kufundisha, udaktiki wao ambapo A.S. Pushkin mwishoni mwa "Tale of the Golden Cockerel":

Hadithi ni uwongo, lakini kuna maoni ndani yake!

Somo kwa wenzangu wema.

Kwa sababu ya vipengele vilivyotajwa hapo juu, hadithi za watu wote ni njia bora ya elimu. Hadithi za hadithi ni hazina ya maoni ya ufundishaji, mifano nzuri ya fikra za ufundishaji wa watu.

Ukumbi wa michezo wa watu, uliopo katika fomu zilizounganishwa kikaboni na sanaa ya watu wa mdomo, ulianzia nyakati za zamani: michezo iliyoambatana na uwindaji na likizo za kilimo ilikuwa na mambo ya kuzaliwa upya. Tamthilia ya hatua ilikuwepo katika kalenda na ibada za familia (mavazi ya Krismasi, harusi, nk).

Katika ukumbi wa michezo wa watu, tofauti hufanywa kati ya ukumbi wa michezo wa waigizaji wa moja kwa moja na ukumbi wa michezo wa vikaragosi. Ukumbi wa michezo wa Urusi wa Petrushka ulikuwa karibu na eneo la kuzaliwa kwa Kiukreni, batleyka ya Belarusi.

Kipengele cha sifa zaidi cha ukumbi wa michezo wa watu (pamoja na sanaa ya watu kwa ujumla) ni mkataba wa wazi wa mavazi na props, harakati na ishara; Wakati wa maonyesho, waigizaji waliwasiliana moja kwa moja na watazamaji, ambao wangeweza kutoa maoni, kuingilia kati katika hatua, kuielekeza, na wakati mwingine kushiriki katika hilo (imba pamoja na kwaya ya waigizaji, onyesha wahusika wadogo katika matukio ya umati).

Ukumbi wa michezo wa watu, kama sheria, haukuwa na jukwaa wala mandhari. Nia kuu ndani yake haikuzingatia kina cha ufichuzi wa wahusika wa wahusika, lakini juu ya janga au hali ya ucheshi ya hali na nafasi.

Ukumbi wa michezo ya watu hufahamisha watazamaji wachanga na ngano za maneno, hukuza kumbukumbu, fikira za kufikiria. Wahusika wa vichekesho hudhihaki maovu ya watu, wa kuigiza hufundisha huruma. Kwa kushiriki katika maonyesho yao rahisi, mtoto hujifunza kuzungumza kwa usahihi na kwa uzuri, kutoa hotuba mbele ya watazamaji, kushinda aibu.

Ngoma ya watu ni moja ya aina kongwe za sanaa ya watu. Ngoma hiyo ilikuwa sehemu ya maonyesho ya watu kwenye sherehe na maonyesho. Kuonekana kwa densi za pande zote na densi zingine za kitamaduni huhusishwa na mila ya watu. Hatua kwa hatua kuhama kutoka kwa vitendo vya ibada, densi za pande zote zilijazwa na yaliyomo mpya, ikionyesha sifa mpya za maisha ya kila siku.

Watu wanaohusika katika uwindaji, ufugaji wa wanyama, walionyesha uchunguzi juu ya ulimwengu wa wanyama katika ngoma. Tabia na tabia za wanyama, ndege, wanyama wa nyumbani ziliwasilishwa kwa njia ya mfano na wazi: densi ya Yakut ya dubu, crane ya Kirusi, gander, nk. ngoma ya Hutsul ya wakata miti, ngoma ya Kiestonia ya watengeneza viatu, lianok ya Kibelarusi, poame ya Moldavian ( zabibu). Ngoma ya watu mara nyingi huonyesha roho ya kijeshi, ushujaa, ushujaa, matukio ya vita yanatolewa tena (Khorumi ya Kijojiajia, berikaoba, ngoma za Cossack, nk). Mada ya upendo inachukua nafasi muhimu katika sanaa ya watu wa densi: densi zinazoonyesha heshima ya hisia, mtazamo wa heshima kwa mwanamke (kartuli ya Kijojiajia, densi ya mraba ya Baynovskaya ya Kirusi).

Ngoma hukuruhusu kukuza plastiki, uratibu maalum wa harakati, mbinu za kuunganisha harakati na muziki. Watoto hujifunza kusonga kwa sauti, kuwasiliana na kila mmoja kwa mwendo (ngoma ya pande zote, trickle).

Katika sanaa ya watu na ufundi, roho kubwa ya watu inayoishi milele, uzoefu wake mzuri wa vitendo na ladha ya urembo haukufa. Huko Belarusi, zilizokuzwa zaidi zilikuwa kazi za mbao za kisanii, ufinyanzi, kusuka, uchoraji, ufumaji na embroidery.

Katika baadhi ya vipengele vya sanaa ya watu, kanuni za kazi na maisha, utamaduni na imani zinafuatiliwa. Kipengele cha kawaida ni mapambo yaliyozaliwa zamani, ambayo husaidia kufikia umoja wa kikaboni wa utungaji na inaunganishwa sana na mbinu ya utekelezaji, hisia ya kitu, fomu ya plastiki, na uzuri wa asili wa nyenzo. Mafundi wamethaminiwa sana tangu nyakati za zamani. Siri za ujuzi wao zimepitishwa kutoka kizazi hadi kizazi, kutoka kwa baba hadi mwana, kuchanganya hekima na uzoefu wa zamani na uvumbuzi wa sasa. Watoto kutoka umri mdogo walijiunga na kazi, kusaidia wazazi wao. Kazi ya pamoja huwasaidia watoto kufahamu ufundi vizuri zaidi, kupitisha uzoefu wa mshauri (wazazi), na kuwatia bidii.

2. Utaratibu wa kutumia aina za ngano na ngano katika mfumo wa elimu ya kitaifa

Folklore inachangia ukuaji wa ubunifu wa watoto na vijana katika ulimwengu wa hadithi za hadithi, epics, na hadithi. Matokeo ya historia ya karne ya zamani ya mila ya kiroho, iliyopangwa katika ngano, inapaswa kutumika katika ujenzi wa mtindo wa kisasa wa elimu.

Fikiria matumizi ya vitendo na uwezo methali katika elimu ya taifa.

Ni ngumu kukadiria umuhimu wa elimu ya wafanyikazi katika mfumo wa jumla wa ufundishaji wa watu; kwa kweli ndio msingi wake. Tangu nyakati za zamani, elimu ya kazi ya watoto na vijana imekuwa jukumu muhimu zaidi la wazazi, na kisha taasisi za elimu na taasisi zingine za umma. Ndiyo maana kuna methali nyingi sana zinazosifu kazi na kudhihaki uvivu miongoni mwa watu wa dunia nzima.

Yeye si mzuri ambaye ni mzuri, lakini ni mzuri ambaye ni mzuri kwa biashara (methali ya Kirusi).

Kubwa kwa mwili, lakini ndogo kwa vitendo (Methali ya Kirusi)

Biashara ndogo ni bora kuliko uvivu mkubwa (methali ya Kirusi)

Unapenda kupanda - penda kubeba sledges (methali ya Kirusi)

Unahitaji kuinama ili kulewa kutoka kwenye mkondo (methali ya Kirusi)

Gultay kwa kazi, na mazol kwa mkono (mithali ya Kibelarusi)

Upendo kwa nchi ya mama, ardhi ya asili ya mtu ndio mada muhimu zaidi katika malezi ya uzalendo.

Mpumbavu ni ndege huyo ambaye hapendi kiota chake.

Nchi ni mama, jua jinsi ya kumtetea.

Chakula cha mtu mwingine kina ladha ya mtu mwingine.

Kila mchanga husifu kinamasi chake.

Ambapo pine inakua, huko ni nyekundu.

Swan haitaji nyika, bustard haitaji ziwa.

Chura huimba kwenye kinamasi chake.

Nyumba na kuta husaidia.

Katika barabara yake na mbwa ni tiger.

Kibanda cha rundo, uterasi ya asili ya yak.

Mahali maalum katika mfumo wa aphorisms huchukuliwa na methali zinazofundisha heshima kwa wazee.

Shanu watu, basi i tsyabe pashaanyuts. (4; 302)

Pauchay mzee, pavuchay kidogo.

Mithali na misemo katika picha za kisanii zilirekodi uzoefu wa maisha yaliyo hai katika utofauti wake wote na ukinzani.

Kufungua vitendawili hukuza uwezo wa kuchambua, kujumlisha, kuunda uwezo wa hitimisho kwa hitimisho, makisio, uwezo wa kuonyesha wazi tabia zaidi, ishara za wazi za kitu au jambo, uwezo wa kuwasilisha picha za vitu kwa uwazi na kwa ufupi, huendeleza "mshairi. mtazamo wa ukweli" kwa watoto.

Kuonyesha mandhari nzuri ya nchi, iliyojaa rangi, sauti, harufu, vitendawili huchangia katika elimu ya hisia za uzuri.

Zulia la Fluffy

Sio kwa mikono ya vitambaa,

Haishoni na hariri,

Jua, kwa mwezi

Vimeta vya fedha (theluji)

Vitendawili huwasaidia watoto kujifunza kuhusu ulimwengu unaowazunguka, kuwatambulisha kwa ulimwengu wa mambo.

Hapa kuna mifano ya vitendawili kuhusu vitu vya nyumbani.

Pete mbili, ncha mbili, katikati ya stud (mkasi)

Sina miguu, lakini ninatembea, sina mdomo, lakini nitakuambia wakati wa kulala, wakati wa kuamka, wakati wa kuanza kazi (masaa)

Vitendawili huchota tabia za wanyama, katika vitendawili kuhusu mboga mboga na matunda, mimea na matunda, umakini maalum huonyeshwa kwa sifa za kuonekana.

Hulala wakati wa msimu wa baridi, huleta mizinga wakati wa kiangazi (dubu)

Shaggy, masharubu, akitembea kwenye vyumba, akitafuta cream ya sour (paka)

Nitapata pande zote, nyekundu kutoka kwa mti (tufaha)

Chini na prickly, tamu na harufu nzuri, chagua matunda - ng'oa mikono yote (jamu)

Thamani ya kitendawili ni kwamba inaonyesha kwa njia ya ushairi sana shughuli za kiuchumi na kazi za mtu, maisha yake, uzoefu, mimea, wanyama, ulimwengu kwa ujumla, na hadi leo ina umuhimu mkubwa wa kisanii katika malezi ya watu. watoto.

Hadithi za hadithi, kuwa kazi za kisanii na fasihi, wakati huo huo zilikuwa za wafanyikazi na eneo la ujanibishaji wa kinadharia katika matawi mengi ya maarifa. Wao ni hazina ya ufundishaji wa watu, zaidi ya hayo, hadithi nyingi za hadithi ni kazi za ufundishaji, i.e. yana mawazo ya ufundishaji.

Mwalimu mkuu wa Kirusi K.D. Ushinsky alikuwa na maoni ya juu sana ya hadithi za hadithi hivi kwamba aliwajumuisha katika mfumo wake wa ufundishaji. Ushinsky aliona sababu ya mafanikio ya hadithi za hadithi kati ya watoto kwa ukweli kwamba unyenyekevu na hiari ya sanaa ya watu inalingana na mali sawa ya saikolojia ya watoto.

Hadithi za hadithi, kulingana na mada na yaliyomo, hufanya wasikilizaji wafikirie, husababisha mawazo. Mara nyingi mtoto anahitimisha: "Hii haifanyiki katika maisha." Swali linatokea kwa hiari: "Ni nini kinatokea katika maisha?" Tayari mazungumzo ya msimulizi na mtoto, yaliyo na jibu la swali hili, yana maana ya utambuzi. Lakini hadithi za hadithi zina nyenzo za habari na moja kwa moja. Ikumbukwe kwamba maana ya utambuzi wa hadithi za hadithi huenea, haswa, kwa maelezo ya kibinafsi ya mila na tamaduni za watu, na hata kwa vitapeli vya kila siku.

Kwa mfano, katika hadithi ya Chuvash "Yeye asiyeheshimu mzee na yeye mwenyewe hataona mema" inasema kwamba binti-mkwe, bila kumsikiliza mama-mkwe wake, aliamua kupika uji sio kutoka kwa mtama. , lakini kutoka kwa mtama na si juu ya maji, lakini tu katika siagi. Ni nini kilitoka kwa hii? Mara tu alipofungua kifuniko, nafaka za mtama, hazikuchemshwa, lakini kukaanga, ziliruka nje, zikagonga macho yake na kupofusha milele. Jambo kuu katika hadithi, bila shaka, ni hitimisho la maadili: unahitaji kusikiliza sauti ya wazee, kuzingatia uzoefu wao wa kila siku, vinginevyo utaadhibiwa. Lakini kwa watoto, pia ina nyenzo za utambuzi: ni kukaanga katika mafuta, sio kuchemsha, kwa hiyo, ni ujinga kupika uji bila maji, katika mafuta pekee. Kwa kawaida watoto hawaambiwi kuhusu hili, kwa sababu katika maisha hakuna mtu anayefanya hivyo, lakini katika hadithi ya hadithi, watoto wanafundishwa kwamba kila kitu kina nafasi yake, kwamba kila kitu kinapaswa kuwa kwa utaratibu.

Hapa kuna mfano mwingine. Katika hadithi ya hadithi "Peni kwa bahili" inasimulia jinsi mshona nguo mwerevu alikubaliana na mwanamke mzee mwenye pupa kumlipa senti moja kwa kila "nyota" ya mafuta kwenye supu. Kikongwe alipokuwa akiweka mafuta, fundi cherehani alimtia moyo: "Itie, weka, mzee, zaidi, usiache mafuta, sio bure nakuuliza: nitalipa senti. kwa kila" nyota ". Kikongwe mwenye tamaa aliweka mafuta mengi zaidi ili kupata pesa nyingi kwa ajili yake. Lakini juhudi zake zote zilitoa mapato ya senti moja. Maadili ya hadithi hii ni rahisi: usiwe na pupa. Hili ndilo wazo kuu la hadithi. Lakini maana yake ya utambuzi pia ni kubwa. Kwa nini, - mtoto atauliza, - je, mwanamke mzee alipata "nyota" moja kubwa?

Katika hadithi za hadithi, wazo la umoja wa kufundisha na malezi katika ufundishaji wa watu hugunduliwa kwa kiwango cha juu.

Wimbo wa watu wimbo kwa kiasi kikubwa tofauti na genera nyingine na

aina za ngano. Muundo wake ni tofauti zaidi kuliko epic ya kishujaa, hadithi za hadithi na aina zingine. Nyimbo ziliundwa mbali na wakati huo huo. Kila wakati alitunga nyimbo zake. Muda wa maisha wa kila aina ya wimbo pia si sawa.

Nyimbo za utoto ni ngumu ngumu: hizi ni nyimbo za watu wazima, iliyoundwa haswa kwa watoto (lullabies, mashairi ya kitalu na mikate ndogo); na nyimbo ambazo zimepita hatua kwa hatua kutoka kwa repertoire ya watu wazima hadi kwa watoto (karoli, nyimbo za spring, nyimbo, nyimbo za kucheza); na nyimbo zinazotungwa na watoto wenyewe.

Katika utoto, akina mama na nyanya huwatuliza watoto kwa nyimbo za kupendeza, waliwatumbuiza na watoto wadogo na mashairi ya kitalu, wakicheza kwa vidole vyao, mikono, miguu, kuwatupa kwa magoti au kwa mikono yao.

Inajulikana: "Magpie-crow, uji uliopikwa ..."; “Sawa, sawa! Ulikuwa wapi? -

Na Bibi…".

Pestushki - nyimbo na mashairi ambayo yanaambatana na harakati za kwanza za fahamu za mtoto. Kwa mfano:

"Oh, huimba, huimba

Nightingale!

Ah, huimba, huimba

Vijana;

Vijana,

Mrembo,

Mzuri sana."

Nyimbo za kitalu - nyimbo na mashairi kwa michezo ya kwanza ya mtoto na vidole, mikono, miguu. Kwa mfano:

"Pug, nguruwe!"

Rotok - wanaozungumza,

Mikono ni kunyakua

Miguu ni watembea kwa miguu."

Wito - wimbo wa watoto huvutia jua, upinde wa mvua, mvua, ndege:

- Spring ni nyekundu! Ulikuja wapi?

- Kwenye bipod, kwenye harrow,

Juu ya oatmeal

Juu ya spikelet ya rye.

Sentensi ni rufaa ya maneno kwa mtu. Kwa mfano, wanasema katika kuoga:

Kutoka kwa gogol - maji,

Na mtoto - nyembamba!

Pindua zote.

Tumbo huchukua nafasi maalum katika ngano za wimbo.

Mbweha wamelala

Yote kwa vichaka

Martens wamelala

Mashimo yote

Falcons wamelala

Wote katika viota

Sables wamelala

Wapi wanataka

Watoto wadogo

Wanalala kwenye matuta.

Katika lullabies, akina mama huzungumza juu ya ukweli unaowazunguka, fikiria kwa sauti juu ya kusudi na maana ya maisha, kuelezea wasiwasi wao, furaha na huzuni. Katika lullaby, mama hupata njia ya hisia zake, fursa ya kuzungumza hadi mwisho, kuzungumza na kupata utulivu wa akili.

Lullaby ndio mafanikio makubwa zaidi ya ufundishaji wa watu, inaunganishwa bila kutenganishwa na mazoea ya kulea watoto katika umri mdogo sana wakati mtoto bado ni kiumbe kisicho na msaada ambacho kinahitaji uangalifu wa kila wakati, upendo na huruma, bila ambayo hawezi kuishi.

Katika nyimbo za watu, furaha na huzuni, upendo na chuki, furaha na huzuni. Nyimbo zinaonyesha sifa bora za tabia ya kitaifa ya Wabelarusi: ujasiri, ujasiri, ukweli, ubinadamu, unyeti, bidii.

Hitimisho

Uzoefu wa elimu ya umma kwa makabila yote, mataifa na watu ni tajiri sana. Kama uchanganuzi wa tamaduni ya kitamaduni ya malezi umeonyesha, uzoefu huu unaonyeshwa na karibu mahitaji sawa ya sifa za utu iliyoundwa na mfumo wa njia za malezi na mafunzo yake. Inawakilisha aina ya (ya kawaida kwa wanadamu wote) hekima ya watu, mfumo wa maadili ya ulimwengu wote, uliojaribiwa kwa karne nyingi. Lakini hii haimaanishi kuwa safu nzima ya tiba za watu na sababu za malezi lazima zitumike bila mabadiliko na tathmini muhimu. Inahitajika kuchukua zile zinazofanya kazi leo na kuoanisha maoni yetu juu ya ubinadamu na maadili ya kibinadamu ya ulimwengu.

Ni bure kufikiri kwamba sanaa ya watu wa mdomo ilikuwa tu matunda ya burudani ya watu. Ilikuwa ni utu na akili ya watu. Ikawa na kuimarisha sura yake ya kimaadili, ilikuwa kumbukumbu yake ya kihistoria, nguo za sherehe za nafsi yake na kujazwa na maudhui ya kina maisha yake yote yaliyopimwa, yakitiririka kulingana na mila na mila zinazohusiana na kazi yake, asili na heshima ya baba na babu.

Folklore ina jukumu muhimu katika malezi ya watoto. Kuigawanya katika aina huruhusu mtoto kutajirisha ulimwengu wake wa kiroho katika umri fulani, kukuza uzalendo, kuheshimu siku za nyuma za watu wake, kusoma mila zake, na kuiga kanuni za maadili katika jamii.

Folklore huendeleza hotuba ya mdomo ya mtoto, huathiri ukuaji wake wa kiroho, mawazo yake. Kila aina ya ngano za watoto hufundisha viwango fulani vya maadili. Kwa hivyo, kwa mfano, hadithi ya hadithi, kwa kuiga wanyama kwa wanadamu, inaonyesha mtoto kanuni za tabia katika jamii, na hadithi za hadithi huendeleza sio mawazo tu, bali pia ujuzi. Mithali, maneno hufundisha watoto hekima ya watu, iliyojaribiwa kwa karne nyingi na haijapoteza umuhimu wake katika wakati wetu. Epic epic ni hadithi ya kishujaa kuhusu matukio yaliyotokea zamani. Na ingawa epics sio rahisi sana kwa watoto kutambua, lakini zinalenga kukuza heshima kwa siku za nyuma za watu, kusoma mila na tabia za watu kila wakati, kwa uzalendo wa watu wa Slavic, ambao, licha kila kitu, walibaki waaminifu kwa nchi yao na kuilinda kwa kila njia. Maneno ya nyimbo pia yana athari katika malezi ya watoto. Inatumiwa hasa wakati mtoto bado ni mdogo sana. Kwa mfano, nyimbo za tumbuizo huimbwa kwa mtoto ili kumtuliza, kumlaza. Nyimbo za wimbo pia ni pamoja na ditties, utani, pestushki, twist lugha, mashairi ya kuhesabu. Hapa wanalenga tu kukuza kusikia na hotuba kwa watoto, kwani hutumia mchanganyiko maalum wa sauti.

Kwa hiyo, kuanzishwa kwa mtoto kwa utamaduni wa watu huanza kutoka utoto, ambapo dhana za msingi na mifano ya tabia huwekwa. Urithi wa kitamaduni hupitishwa kutoka kizazi hadi kizazi, kuendeleza na kuimarisha ulimwengu wa mtoto. Folklore ni njia ya kipekee ya kusambaza hekima ya watu na kulea watoto katika hatua ya awali ya ukuaji wao.

Bibliografia

1. Baturina G.I., Kuzina T.F. Ufundishaji wa watu katika malezi ya watoto wa shule ya mapema. M., 1995.-S. 7-8.

2. Falklore ya Kibelarusi. Hrestmatyya. Iliyotolewa Damu ya 2. SklaliK.P. Kabashnika, A.S. Lis, A.S. Fyadosik, I.K. Tsishchanka Minsk, "Shule ya Juu", 1977.

3. Bel. wusna - paet. Ubunifu: Padruchnik kwa mwanafunziў fil. mtaalamu. VNU / K.P. Kabashnika, A.S. Lis, A.S. Fyadosik iiinsh. - Minsk: Minsk, 20000 .-- 512 p.

4. Wabelarusi. T.7. Vusnaya paetychnaya ubunifu / G.A. Bartashevich, T.V. Valodzina, A.I. Gurskiiiinsh. Radcal. V.M. Balyavina iiinsh; In-t ya usanii, ethnagraphiii falklore. - Minsk: Bel. Navuka, 2004.-586 p.

5. Berezhnova, L.N. Ethnopedagogy: kitabu cha maandishi. mwongozo kwa Stud. Juu zaidi. Kitabu cha maandishi. taasisi / L.N. Berezhnova, I.L. Nabok, V.I. Shcheglov. - M.: Nyumba ya uchapishaji. Kituo cha "Academy", 2007. - 240 p.

6. Volkov, G.N. Ethnopedagogy: Kitabu cha maandishi. kwa Stud. jumatano na zaidi. ped. kusoma. taasisi / G.N. Volkov - M .: Kituo cha Uchapishaji "Academy", 1999. - 168 p.

7. Volodko, V.F. Elimu / V.F. Volodko; BNTU - Minsk: Sheria na Uchumi, 207 - 230 p.

8. Ensaiklopidia ya fasihi. M.A. Vitendawili. M., 1964, ukurasa wa 2, uk. 970.

9. Chernyavskaya Yu.V. Kibelarusi: viboko kwa picha ya kibinafsi. Picha ya kibinafsi ya Wabelarusi katika hadithi za hadithi / Chernyavskaya Yu.V. - Minsk: "Robo nne", 2006. - 244 p.

Jukumu la ngano katika ukuaji wa watoto

Katika mchakato wa maendeleo ya kijamii, aina na aina anuwai za ubunifu wa mdomo - ngano - ziliibuka. Wakati huo huo, aina fulani na aina za ngano zimeishi maisha marefu sana. Kama ubunifu mwingine wowote, sanaa, ngano zinaweza kuwa na athari kubwa katika ukuaji wa mtoto, wakati hekima ya vizazi vingi vya watu imeingizwa katika ngano, ambayo inamaanisha kuwa ushawishi wa sanaa ya watu juu ya ukuaji wa mtoto utakuwa tu. chanya.

Kwanza kabisa, ngano husaidia kukuza usemi. Kuna tofauti gani kati ya kazi nyingi za ngano, ziwe methali, mafumbo au ngano? Wao ni sifa ya utajiri, utimilifu, mwangaza wa hotuba, nuances ya sauti - hii haiwezi lakini kuathiri hotuba ya mtoto. Haraka unapoanza kumjulisha mtoto wako na ngano, mara nyingi zaidi utafanya hivyo, nafasi zaidi mtoto wako atazungumza mapema, haraka atajifunza kuelezea mawazo yake, hisia zake.

Wakati huo huo, hotuba iliyotolewa kwa usahihi ni moja ya funguo za mafanikio ya mtu katika ulimwengu wa kisasa. Hotuba inayostahiki, iliyojaa hisia itakuruhusu kupata haraka na kwa urahisi lugha ya kawaida na watu wowote, inayolingana na timu yoyote.

Hii, kwa upande wake, inaongoza kwa malezi ya kujistahi kwa kutosha, kwa hisia kwamba amepata nafasi yake katika ulimwengu huu, kwa kujiamini. Baada ya yote, kila mzazi anajitahidi kuhakikisha kwamba mtoto wake anaweza kujiamini mwenyewe, katika uwezo wake, na kwa hiyo ni busara kumjulisha mtoto wake na kazi za ngano mapema iwezekanavyo.

Aina mojawapo ya ngano ni misemo na methali, ambazo ni aina maalum ya ushairi ambao umechukua tajriba na hekima ya vizazi vingi kwa karne nyingi. Kwa kutumia maneno na methali katika hotuba zao, watoto wanaweza kujifunza kwa ufupi, kwa uwazi na wazi kuelezea hisia na mawazo yao, kujifunza kuchora hotuba yao, kukuza uwezo wa kutumia maneno kwa ubunifu, kuelezea vitu kwa njia ya mfano, kuwapa maelezo mkali na ya juisi.

Vitendawili ni aina nyingine ya ngano ya kuvutia. Kuvumbua na kubahatisha mafumbo kuna athari nzuri sana katika ukuaji wa hotuba ya mtoto. Vitendawili huboresha hotuba ya watoto kwa sababu ya utata wa dhana fulani, kusaidia kutambua maana za sekondari za maneno, na pia kuunda wazo la maana ya mfano ya neno ni nini. Kwa kuongeza, vitendawili vilivyochaguliwa kwa usahihi vitakusaidia kujifunza muundo wa kisarufi na sauti ya hotuba ya Kirusi. Kutatua vitendawili hukuruhusu kukuza uwezo wa kujumlisha, kuchambua, kusaidia kuunda uwezo wa kupata hitimisho huru, kukuza uwezo wa kuangazia kwa ufupi na kwa uwazi sifa za kuelezea zaidi, tabia ya jambo au kitu.

Hatimaye, tahadhari maalum inapaswa kulipwa kwa nyimbo za watu, ambazo zinachukua nafasi maalum katika ulimwengu wa ngano. Muundo wa ngano za sauti ni tofauti zaidi kuliko aina nyingi za ngano, iwe epic ya kishujaa au hadithi za hadithi. Kwa hivyo, mtoto husikia nyimbo za kwanza za kitamaduni mara tu baada ya kuzaliwa - akina mama huwatuliza watoto kwa sauti za upole, tulivu, na wakati mwingine mama pia hutuliza mtoto ambaye hajazaliwa.

Kwa kuongeza, wazazi huwakaribisha watoto kwa mashairi ya kitalu, wakicheza kwa mikono na miguu yao, vidole, kuwapiga kwa mikono au magoti. Nani kati yetu ambaye hajasikia, hakuwa na kucheza na watoto wao katika "magpie-crow, ambayo kupikwa uji" au "sawa-sawa". Pestushki nyingi huongozana na harakati za kwanza za ufahamu wa mtoto, hivyo kumsaidia "kuunganisha nyenzo zilizopitishwa", kuunganisha matendo yake na sauti yake ya sauti, kuanzisha uhusiano kati ya vitendo na hotuba.

Kwa muhtasari, tunaweza kusema kwamba ngano ina jukumu muhimu katika ukuaji wa watoto. Folklore sio tu inakuza hotuba ya mdomo ya mtoto, lakini pia inamruhusu kumfundisha viwango vya maadili. Kazi za ngano huwakilisha njia ya kipekee ya uwasilishaji wa hekima iliyokusanywa kwa vizazi vingi.

Makala maarufu katika sehemu ya "Hadithi".

Nakala maarufu za wavuti kutoka kwa sehemu ya "Ndoto na Uchawi"

Kwa nini watu walioaga huota?

UTANGULIZI
1. Usnoe folk art kik sanaa ya neno la watu
2. Kauli za waandishi na walimu wakuu kuhusu nafasi ya ngano katika maisha ya mwanadamu
3. Uainishaji wa ngano
4. Uainishaji wa ngano kwa kiasi: fomu ndogo
5. Fomu kubwa
6. Hitimisho
7. Marejeo
VIAMBATISHO

UTANGULIZI

Inakubaliwa kwa ujumla kuwa, kwa njia ya sanaa ya watu wa mdomo, mtoto sio tu lugha yake ya asili, lakini pia, akijua uzuri wake, laconicism, anajiunga na utamaduni wa watu wake, anapata mawazo ya kwanza kuhusu hilo.
Folklore ni chanzo cha neema na kisichoweza kubadilishwa cha elimu ya maadili ya watoto, kwani inaonyesha maisha yote ya kweli kwa uovu na wema, furaha na huzuni. Anafungua na kuelezea kwa mtoto maisha ya jamii na asili, ulimwengu wa hisia za kibinadamu na mahusiano. Inakuza ukuaji wa fikra na fikira za mtoto, huboresha hisia zake, inatoa mifano bora ya lugha ya fasihi.
Ili kufikia athari kubwa ya elimu kwa msaada wa sanaa ya watu wa mdomo, ni muhimu sio tu kuwakilishwa na aina mbalimbali za muziki, lakini pia kuingizwa iwezekanavyo katika michakato yote ya maisha ya mtoto. Kwa mfano, kujifunza nyimbo za tuli kutasaidia watoto kukua na kuwa watu wenye usawaziko na wenye urafiki.
Ni muhimu sana kwamba mtoto ajifunze kutoka utoto kiini cha dhana za maadili na maadili ya kibinadamu. Katika mchakato wa ukuaji, mtoto huundwa kama mtu, hupata tabia yake mwenyewe, sifa zinazoathiri tabia ya mtu maishani, mtoto huendeleza mtazamo wake wa ulimwengu.
Kazi muhimu zaidi inayoikabili jamii yetu kwa wakati huu ni uamsho wake wa kiroho, wa kiadili, ambao hauwezi kukamilika bila kujumuisha uzoefu wa kitamaduni na kihistoria wa watu, iliyoundwa kwa karne nyingi na idadi kubwa ya vizazi na iliyowekwa katika kazi za sanaa ya watu. Hata KD Ushinsky, akiweka mbele kanuni ya utaifa, alisema kwamba "lugha ndiyo muunganisho mzuri zaidi, mwingi na wenye nguvu, unaounganisha vizazi vilivyopitwa na wakati, vilivyo hai na vijavyo vya watu kuwa moja kubwa, inayoishi kihistoria."
Katika umri mdogo, ni muhimu sana kuharakisha "kuzaliwa" kwa maneno ya kwanza ya ufahamu katika mtoto. Aina ndogo za ngano, ambayo umakini wake unatolewa kwa vitu, wanyama, watu, itasaidia kuongeza msamiati wake.
Kwa msaada wa ngano ndogo, inawezekana kutatua karibu matatizo yote ya mbinu ya maendeleo ya hotuba na, pamoja na mbinu za msingi na mbinu za maendeleo ya hotuba ya watoto wa shule ya msingi, nyenzo hii inaweza na inapaswa kutumika.
Umuhimu wa ngano ni mkubwa sana katika kipindi cha mazoea. Wimbo uliochaguliwa vizuri, ulioambiwa waziwazi husaidia kuanzisha mawasiliano, kuibua hisia chanya.
1. Sanaa ya watu simulizi kama sanaa ya neno la watu.

Inakubaliwa kwa ujumla kuwa ngano ni sanaa ya watu wa mdomo, sanaa ya watu wa neno, nje ya nchi pia inaitwa maarifa ya watu au hekima ya watu. Ngano huitwa sanaa ya maneno, ambayo inajumuisha methali, tamthiliya, ngano, hekaya, visasili, vitendawili, tamthilia za kishujaa, tamthilia, ngano n.k.
Inajulikana kuwa kazi za ngano za mdomo zilianza nyakati za zamani, lakini hata leo tunazitumia, mara nyingi bila hata kushuku au kutambua (tunaimba nyimbo, kusema utani, kusoma hadithi za hadithi, kutengeneza mafumbo, kusema maneno, kuimba nyimbo za watu, kurudia. visongeo vya ulimi na mengi zaidi).
Vitabu vya lugha za watu, nyimbo, mafumbo, hadithi za hadithi, methali hutumiwa katika hotuba yao na watu wazima na watoto, vijana wanaokua na wazee. Lakini watu wachache hufikiria wazi jinsi sanaa ya watu wa mdomo-mashairi inavyozaliwa, kuishi na kuwepo, na hata zaidi, hata watu wachache wanajua thamani ya ngano na wanajua historia yake.
Kwa bahati mbaya, hakuna mtu anayetambua majina ya waumbaji hao wa mbali ambao wametunga hadithi za ajabu, mafumbo ya kufurahisha, nyimbo za watu, methali za maadili na maneno ambayo yamekuwa yakiishi kwa karne nyingi. Jambo pekee tunaloweza kusema kwa ujasiri ni kwamba mwandishi wa ngano ni mshairi anayeishi na anayeendelea milele, ambaye jina lake ni watu. Ni kwa watu kwamba tunalazimika kuhifadhi na kuboresha hazina zote za watu wa ushairi.
Kwa hivyo, kuishi nje ya wakati, kupita kutoka kwa mababu kwenda kwa wazao, kutoka kwa msimulizi mmoja wa hadithi, mshairi, mwimbaji hadi mwingine, kazi za ngano hutajiriwa na sifa za mtazamo wa kisasa wa ulimwengu, sifa mpya za maisha ya kila siku. Katika wakati wetu, hadithi za zamani zilizosasishwa tayari zinaendelea kuishi, na pamoja nao, nyimbo mpya, hadithi, methali, vitendawili, nk zinaonekana (na zimeonekana kila wakati).
2. Kauli za waandishi wakubwa kuhusu nafasi ya hadithi za uwongo katika maisha ya mwanadamu ...

Hitimisho

Kuishi nje ya wakati, kupita kutoka kwa mababu kwenda kwa wazao, kutoka kwa msimulizi mmoja wa hadithi, mshairi, mwimbaji hadi mwingine, kazi za ngano hutajiriwa na sifa za mtazamo wa kisasa wa ulimwengu, sifa mpya za maisha ya kila siku. Katika wakati wetu, hadithi za kale zilizofanywa upya zinaendelea kuishi, na pamoja nao, nyimbo mpya, hadithi, hadithi, njama, methali, vitendawili, nk zinaonekana (na zimeonekana daima).
Uhusiano hai wa fasihi na ngano unathibitishwa na kazi ya waandishi bora wa mataifa yote. Lakini haijalishi uhusiano kati ya kazi za waandishi na ushairi wa watu katika jamii ya darasa ni dhahiri, ubunifu wa pamoja na wa mtu binafsi hutofautishwa kila wakati kulingana na njia ya kuunda kazi za sanaa.
Uainishaji uliowasilishwa ndio unaojulikana zaidi kati ya watafiti. Walakini, inapaswa kueleweka kuwa aina za ngano za Kirusi zinakamilishana, na wakati mwingine haziingii katika uainishaji unaokubalika kwa ujumla. Kwa hivyo, wakati wa kusoma suala hilo, toleo lililorahisishwa hutumiwa mara nyingi, ambapo vikundi 2 tu vya aina hutofautishwa - ngano za kitamaduni na zisizo za kitamaduni.
Tunaona kwamba wataalamu wengi huainisha methali, misemo, mafumbo, vitendawili vya ndimi kuwa ni tanzu ndogo za ngano, lakini vinginevyo maoni yao yanatofautiana.
Mtu anaweza kuelewa kwamba, tofauti na aina ndogo, kazi kubwa zifuatazo ni za aina kubwa za falklore: hadithi za hadithi, hadithi, epics, nyimbo za kihistoria, nyimbo za lyric, ballads, ditties.
BIBLIOGRAFIA

1. Anikin V.P. Kitabu cha kiada kwa vyuo vikuu - toleo la 2, Mch. na ziada - M .: Shule ya Upili, 2004 .-- 735 p.
2. Zueva T. V., Kirdan B. P. Hadithi za Kirusi. Kitabu cha maandishi kwa taasisi za elimu ya juu - M .: Flinta: Nauka, 2002. - 400 p.
3. Zueva T.V., Kirdan B.P. Hadithi za Kirusi, 2003, ukurasa wa 141-143
4. Efremov A.L. Uundaji wa utu katika hali ya timu ya amateur. - SPb., 2004 .-- 107 p.
5. Karpukhin I.E. Sanaa ya watu wa mdomo, 2005,
6. Usova A.P. Sanaa ya watu wa Kirusi katika shule ya chekechea. -M .: Elimu, 1972. -78s.
7. Ushinsky K.D. Fav. ped. cit.: Katika juzuu 2 - M., 1974 .-- T. 1. - P. 166
8. Ushinsky, K.D. Elimu ya binadamu / K.D. Ushinsky; comp. S.F. Egorov. - M .: Karapuz, 2000 .-- 255 p.