Kwa uchambuzi wa mitindo, tulichukua sehemu kutoka kwa mchezo huo, ambao, wakati utafanywa, utafasiriwa kwa njia moja au nyingine na wahusika wanaohusika nayo, ambayo kila moja itaongeza kitu chao kwa picha zilizoundwa na Albee. Walakini, utofauti kama huo katika mtazamo wa kazi ni wa hali ndogo, kwani sifa kuu za wahusika, njia ya usemi wao, mazingira ya kazi yanaweza kufuatiliwa moja kwa moja katika maandishi ya mchezo: haya yanaweza kuwa maoni ya mwandishi kuhusu matamshi ya misemo ya kibinafsi au harakati zinazoambatana na hotuba (kwa mfano, au, pamoja na hotuba yenyewe , muundo wake wa picha, fonetiki, lexical na syntactic.Ni uchambuzi wa muundo kama huo, unaolenga kutambua sifa kama hizo zilizoonyeshwa na njia anuwai za mitindo, na ndio lengo kuu la utafiti wetu.

Kipindi kinachochambuliwa ni monologue ya mazungumzo ya hiari, tabia ya Albee, na mvutano mkali wa kihemko. Hali ya mazungumzo ya monologue ya Jerry inamaanisha kumwambia Peter; hadithi nzima inaambiwa kana kwamba mazungumzo yalikuwa yakifanywa kati ya watu hawa wawili na ushiriki wa kimya wa Peter ndani yake. Mtindo wa mazungumzo, haswa, ni uthibitisho wa hii.

Kulingana na matokeo ya uchambuzi wa awali wa kifungu kilichochaguliwa, tulikusanya jedwali la kulinganisha la njia za mtindo zilizotumiwa ndani yake, tukizipanga kulingana na mzunguko wa matumizi katika maandishi.

Mzunguko wa Stylistic

Kama inavyoonekana kutoka kwa jedwali hapo juu, njia za mitindo zinazotumiwa sana ni alama za mitindo, aposiopesis, marudio ya lexical, maandishi, maandishi, na ujenzi wa sambamba.

Kama kitu tofauti kwenye jedwali, tuligundua alama za mtindo wa mazungumzo, ambayo ni tofauti sana kwa maumbile, lakini yameunganishwa na kazi ya kawaida ya kuunda mazingira ya mawasiliano yasiyo rasmi. Kwa jumla, kulikuwa na alama nyingi zaidi kuliko njia zingine, lakini hatuwezi kufikiria mtindo wa mazungumzo wa kawaida wa Jerry kama mwelekeo unaoongoza katika muundo wa maandishi; badala yake, hii ndio msingi ambao mwenendo mwingine unajidhihirisha kwa ukali zaidi. Walakini, kwa maoni yetu, chaguo la mtindo huu ni muhimu kwa mtindo, kwa hivyo tutazingatia kwa undani.

Mtindo wa mazungumzo na fasihi ambao kifungu hiki ni mali yake alichaguliwa na mwandishi, kwa maoni yetu, ili kuleta hotuba ya Jerry karibu na ukweli, kuonyesha msisimko wake wakati wa kufanya hotuba, na pia kusisitiza hali yake ya mazungumzo, ambayo inamaanisha jaribio la Jerry la " sasa, "kuanzisha uhusiano na mtu. Alama nyingi za mtindo wa kawaida hutumiwa katika maandishi, ambayo yanaweza kuhusishwa na mbili zinazotegemeana na wakati huo huo mielekeo inayopingana - tabia ya upungufu wa nguvu na tabia ya kukandamiza. Ya kwanza inaonyeshwa na uwepo wa maneno "magumu" kama "Nadhani nilikuambia", "ndio", "ninachomaanisha ni", "unajua", "aina ya", "vizuri". Kwa msaada wa maneno haya, hisia hutengenezwa kuwa hotuba inaonyeshwa kutofautiana katika kasi ya matamshi: kwa maneno haya, Jerry anaonekana kupunguza polepole hotuba hiyo, labda kusisitiza maneno yafuatayo (kama, kwa mfano, katika kesi ya "ninachomaanisha ni") au kujaribu kukusanya mawazo yako. Kwa kuongezea, wao, pamoja na maneno ya kawaida kama "nusu-punda", "mateke bure", "hiyo ilikuwa hiyo" au "iliyowekwa juu ghorofani", huongeza upendeleo, upendeleo na, kwa kweli, mhemko kwa monologue ya Jerry.

Tabia ya tabia ya kukandamiza ya mtindo uliozungumzwa inajidhihirisha kwa njia anuwai katika viwango vya sauti, lafudhi na sintaksia ya lugha. Matumizi ya fomu iliyokatwa, ambayo ni, kupunguza vitenzi vya msaidizi, kama vile "ni", "kuna", "don" t "," wasn "t" na wengine, ni tabia ya usemi wa mazungumzo na kwa mara nyingine inasisitiza sauti isiyo rasmi ya Jerry. Kwa maoni ya kimsamiati, uzushi wa ukandamizaji unaweza kuzingatiwa kwa mfano wa kutumia vitenzi vya fasihi kama "kwenda", "kuondoka", "kuendelea", "pakiti", "kurarua", "kurudi", "kutupwa mbali", "nilifikiria juu yake". Wanaunda mazingira yasiyo rasmi ya mawasiliano, ikifunua ukaribu ulioonyeshwa kwa lugha kati ya washiriki wa mawasiliano, ikilinganishwa na ukosefu wa ukaribu wa ndani kati yao. Inaonekana kwetu kwamba kwa njia hii Jerry anatafuta kuunda mazingira ya mazungumzo ya ukweli, kwa kukiri, ambayo utaratibu na ubaridi wa upande wowote haukubaliki, kwani ni juu ya muhimu zaidi, wa karibu zaidi kwa shujaa.

Katika kiwango cha kisintaksia, ukandamizaji unaonyeshwa katika muundo wa mviringo. Kwa mfano, katika maandishi tunapata sentensi kama "Kama hii: Grrrrrrr!" "Kama hivyo!" "Mzuri.", Akiwa na uwezo mkubwa wa kihemko, ambao, uliogunduliwa pamoja na njia zingine za mitindo, huonyesha msisimko wa Jerry, ghafla na utimilifu wa matamshi ya hotuba yake.

Kabla ya kuendelea na uchambuzi wa hatua kwa hatua wa maandishi, wacha tugundue, kulingana na data ya uchambuzi wa idadi, uwepo wa miongozo mingine inayoongoza iliyomo katika monologue ya mhusika mkuu. Hizi ni pamoja na: kurudia kwa vitu kwenye fonetiki (alliteration), lexical (lexical repetation) na syntactic (parallelism) viwango, kuongezeka kwa mhemko, iliyoonyeshwa haswa na aposiopesis, pamoja na densi, isiyoonyeshwa kwenye jedwali, lakini haswa asili katika maandishi yanayotazamwa. ... Tutarejelea mwelekeo huu wa nyuklia wakati wa uchambuzi.

Kwa hivyo, wacha tugeukie uchambuzi wa kina wa maandishi. Kuanzia mwanzo wa hadithi ya Jerry, msomaji amejiandaa kwa kitu muhimu, kwani Jerry mwenyewe anaona kuwa ni muhimu kuweka kichwa cha hadithi yake, na hivyo kuifanya ionekane kutoka kwa mazungumzo yote kuwa hadithi tofauti. Kulingana na maoni ya mwandishi, anatangaza kichwa hiki kana kwamba anasoma maandishi kwenye ubao wa matangazo - "HADITHI YA JERRY NA MBWA!" Shirika la picha ya kifungu hiki, ambayo ni muundo wake tu kwa herufi kubwa na alama ya mshangao mwishoni, hufafanua maoni - kila neno linatamkwa kwa sauti kubwa, wazi, kwa uangalifu na kwa usiri. Inaonekana kwetu kwamba sherehe hii inachukua tinge ya njia za kejeli, kwani umbo la hali ya juu hailingani na yaliyomo chini. Kwa upande mwingine, jina lenyewe ni kama kichwa cha hadithi ya hadithi, ambayo inalingana na anwani ya Jerry kwa Peter wakati fulani kama mtoto ambaye hawezi kusubiri kujua nini kilitokea kwenye bustani ya wanyama: "JERRY: kwa sababu baada ya kukuambia juu ya mbwa, fanya unajua nini basi? Halafu. halafu "nitakuambia juu ya kile kilichotokea kwenye bustani ya wanyama.".

Licha ya ukweli kwamba, kama tulivyoona, maandishi haya ni ya mtindo wa kawaida, ambao unaonyeshwa na unyenyekevu wa miundo ya kisintaksia, tayari sentensi ya kwanza ni seti ya maneno ya kutatanisha: "Nitakachokuambia ina uhusiano na jinsi wakati mwingine inavyokuwa "ni muhimu kwenda umbali mrefu nje ya njia ili kurudi umbali mfupi kwa usahihi; au, labda nadhani tu kwamba ina kitu cha kufanya na hiyo. "Uwepo wa maneno kama" kitu "," wakati mwingine "," labda "huupa kifungu kivuli cha kutokuwa na ufafanuzi, kutokuwa na ukweli, kufikiria. Shujaa anaonekana kujibu na sentensi hii kwa mawazo yake, ambayo hayakuonyeshwa, inawezaje kuelezea mwanzo wa sentensi inayofuata na kiunganishi cha mkazo "lakini", ambayo inakatiza mawazo yake, ikirudi moja kwa moja kwenye hadithi. Ikumbukwe kwamba sentensi hii ina muundo mbili zinazofanana, ambayo ya kwanza "ina kitu cha kufanya na "fremu ya pili" kwenda umbali mrefu nje ya njia ili kurudi umbali mfupi kwa usahihi. "Ujenzi wa kwanza ni kurudia kwa sintaksia na leksiksika, na kwa hivyo viwango vya sauti. usikivu wa msomaji kwa misemo iliyotangulia, ambayo ni "nitakokwambia" na "labda nadhani tu hiyo", na inahimiza kuilinganisha. Tunapoona Jerry akipoteza ujasiri kwamba alielewa kwa usahihi maana ya kile kilichomtokea, kuna shaka katika sauti yake, ambayo anajaribu kukandamiza kwa kuanzisha wazo jipya. Usumbufu wa fikira unaonekana wazi katika "lakini" ya kwanza ya sentensi inayofuata.

Ujenzi mwingine unaofanana wa sentensi ya pili unaweza kufupishwa na modeli ifuatayo nenda / urudi (vitenzi ambavyo vyote vinaelezea harakati, lakini kwa mwelekeo tofauti) + + ndefu / fupi (ufafanuzi wa kutokujulikana) + umbali + nje ya njia / kwa usahihi (vielezi vya njia ya kutenda, ambayo ni antonyms za kimazingira) ". Kama unavyoona, misemo hii miwili iliyojengwa sawa inalinganishwa katika maana yao ya kileksika, ambayo huunda athari ya mtindo: msomaji hutafakari juu ya taarifa iliyotolewa, akitafuta maana kamili ndani yake. Bado hatujui ni nini kitajadiliwa zaidi, lakini tunaweza kukisia juu ya uwezekano wa pande mbili za usemi huu, kwa sababu neno "umbali" linaweza kumaanisha umbali halisi kati ya vitu vya ukweli (kwa mfano, kwa bustani ya wanyama), na sehemu ya maisha. Kwa hivyo, ingawa hatuelewi nini Jerry alimaanisha, sisi, kwa msingi wa mkazo wa kisintaksia na laiki, tunahisi sauti ya kuachana ya kifungu hicho na tunaweza kusisitiza umuhimu usio na shaka wa wazo hili kwa Jerry mwenyewe. Sentensi ya pili, haswa kwa sababu ya kufanana kwake kwa usawa na ujenzi na hekima maarufu au methali, inaonekana kuwa inawezekana kuona kama kichwa kidogo cha hadithi juu ya mbwa, ikifunua wazo kuu.

Tayari kwenye mfano wa sentensi hii, tunaweza kuona uundaji wa densi kwa kutumia mfumo mgumu wa marudio ya lexical na syntactic. Mdundo wa monologue nzima ya Jerry, kulingana na aina anuwai ya kurudia na ubadilishaji wa mvutano na utulivu wa hotuba yake, hupa maandishi maandishi ya kuvutia, yakimshtua msomaji. Rhythm katika kesi hii pia ni njia ya kuunda uadilifu na mshikamano wa maandishi.

Kutumia mfano wa sentensi ifuatayo, inafurahisha kuzingatia kazi ya mtindo wa kutumia ellipses, kwani zitatokea zaidi ya mara moja katika maandishi. Jerry anasema kwamba alitembea kaskazini, kisha pause (ellipsis), na anajirekebisha - kwa mwelekeo wa kaskazini, tena pause (ellipsis): "Nilitembea kaskazini. Kaskazini, badala yake. Mpaka nilipokuja hapa". Kwa maoni yetu, katika muktadha huu, ellipsis ni njia ya picha ya kuelezea aposiopesis. Tunaweza kudhani kwamba wakati mwingine Jerry huacha na kukusanya mawazo yake, akijaribu kukumbuka haswa jinsi alivyotembea, kana kwamba mengi ilitegemea; kwa kuongezea, yeye, kwa uwezekano wote, yuko katika hali ya kuinuka kwa kihemko, msisimko, kama mtu anayemwambia kitu muhimu sana kwake, kwa hivyo mara nyingi huwa anachanganyikiwa, akishindwa kuongea kwa msisimko.

Katika sentensi hii, pamoja na aposiopesis, mtu anaweza pia kutofautisha marudio ya kijarida ("kaskazini ... kaskazini"), ujenzi unaofanana ("ndio sababu nilienda kwenye bustani ya wanyama leo, na kwanini nilitembea kaskazini") na kesi mbili za kutamka (marudio ya konsonanti sauti [t] na vokali ndefu [o:]). Miundo miwili sawa ya kisintaksia, tofauti na mtazamo wa kifonetiki katika tabia ya sauti ya kila mmoja wao - kulipuka, uamuzi [t] au sauti ndefu ndefu ya safu ya nyuma ya kupanda chini [o:], Imeunganishwa na kiunganishi "na". Inaonekana kwetu kwamba utumiaji kama huo wa taarifa hiyo huunda aina ya upinzani kati ya kasi na kutobadilika kwa uamuzi wa Jerry wa kwenda kwenye bustani ya wanyama (sauti [t]) na urefu wa njia yake upande wa kaskazini (sauti [kuhusu:] na [n]), Kwa sababu ya muunganiko wa vifaa na takwimu zilizoorodheshwa, ufafanuzi wao wa pamoja, picha ifuatayo imeundwa: kama matokeo ya tafakari juu ya hali ambayo Jerry hukusanya Baada ya kusimulia hadithi hiyo, anaamua kwenda kwenye bustani ya wanyama, na uamuzi huu unajulikana kwa upendeleo na ukali fulani, na kisha polepole hutangatanga kuelekea kaskazini, labda akitarajia kukutana na mtu.

Kwa maneno "Sawa", ambayo yana maana ya kazi na ya kimtindo ambayo inahusu hotuba ya kawaida, mwandishi anaanza kuunda moja ya picha muhimu za uchezaji - picha ya mbwa. Wacha tukae juu yake kwa undani. Tabia ya kwanza ambayo Jerry hupa mbwa inaonyeshwa na epithet iliyogeuzwa "mnyama mweusi wa mnyama", ambapo inaitwa "mnyama", ambayo ni, mbwa, maana yake "mnyama mweusi", msingi wa kulinganisha, kwa maoni yetu, ni wa kutisha, labda muonekano mbaya wa mnyama na manyoya meusi. Ikumbukwe kwamba neno mnyama lina rangi ya kitabia na, kulingana na kamusi ya Longman Exams Coach, ina shahawa "mnyama, haswa kubwa au hatari", ambayo bila shaka ni pamoja na ufafanuzi wa neno "monster" , inaongeza ufafanuzi kwa epithet iliyoonyeshwa.

Halafu, baada ya ufafanuzi wa jumla, mwandishi anafunua picha ya mnyama mweusi, anafafanua kwa maelezo ya kuelezea: "kichwa kikubwa, masikio madogo, madogo, na macho. Damu, imeambukizwa, labda; na mwili unaweza kuona mbavu kupitia ngozi". Iliyowekwa baada ya koloni, nomino hizi zinaweza kutafsiriwa kama safu ya vitu vya moja kwa moja vyenye usawa, hata hivyo, kwa sababu ya ukosefu wa kitenzi ambacho wangeweza kurejelea (tuseme mwanzo unaweza kuwa kama ifuatavyo - "alikuwa na kichwa cha juu ..."), zinaonekana kama safu sentensi za majina. Hii inaunda athari ya uwazi, huongeza ufafanuzi wa kuelezea na wa kihemko wa kifungu, na pia ina jukumu muhimu katika kuunda muundo wa densi. Matumizi maradufu ya muungano "na" inatuwezesha kuzungumza juu ya polysindeton, ambayo inatuliza ukamilifu wa hesabu, na kufanya idadi ya washiriki wanaofanana kuwa wazi, na wakati huo huo hurekebisha kila moja ya mambo ya safu hii. Kwa hivyo, inaonekana kwamba mbwa haijaelezewa kabisa, bado kuna mengi ambayo yatastahili kuzungumziwa ili kumaliza picha ya monster mweusi mbaya. Shukrani kwa polysindeton na kukosekana kwa kitenzi cha jumla, nafasi madhubuti imeundwa kwa vitu vya hesabu, kisaikolojia inayoonekana sana kwa msomaji, ambayo inaimarishwa zaidi na uwepo wa alliteration, inayowakilishwa na sauti inayorudiwa kwa maneno yaliyozidi, madogo, macho.

Fikiria mambo manne yaliyoangaziwa kwa njia hii, ambayo kila moja husafishwa kwa ufafanuzi. Kichwa kinaelezewa kutumia kifungu "kikubwa", kiambishi awali "juu-" ambayo inamaanisha "juu-", ambayo ni kwamba, inatoa maoni ya kichwa kikubwa bila kulinganishwa na masikio madogo yaliyoelezewa na epithet "ndogo" inayorudiwa. Neno "dogo" lenyewe linamaanisha kitu kidogo sana na hutafsiriwa kwa Kirusi kama "ndogo, ndogo", iliyoimarishwa na kurudia, inafanya masikio ya mbwa kawaida, ndogo sana, ambayo huimarisha upinzani mkali tayari na kichwa kikubwa, kilichoundwa na antithesis.

Macho yanaelezewa kama "damu, imeambukizwa", na ikumbukwe kwamba sehemu hizi mbili ziko katika kuahirishwa kwa neno kufafanuliwa baada ya aposiopesis iliyowekwa alama na ellipsis, ambayo huongeza uwazi wao. "Damu", ambayo ni, damu, inamaanisha nyekundu, moja ya rangi kubwa, kama tutakavyoona baadaye, katika maelezo ya mnyama, kwa hivyo, inaonekana kwetu, athari ya kufanana kwake na mbwa wa kuzimu Cerberus anayelinda milango ya kuzimu hupatikana. Kwa kuongezea, ingawa Jerry anabainisha kuwa maambukizo yanaweza kuwa sababu, macho ya damu bado yanahusishwa na hasira, hasira, kwa kiwango fulani na wazimu.

Muunganiko wa vifaa vya mitindo katika kipande hiki kidogo cha maandishi hufanya iwezekane kutunga picha ya mbwa mwendawazimu, mkali, upuuzi na upuuzi ambao, ulioonyeshwa na antithesis, mara moja huvutia.

Ningependa tena kutilia maanani jinsi Albee anavyounda mahadhi dhahiri ya nathari yake. Mwisho wa sentensi inayozingatiwa, mwili wa mbwa umeelezewa kwa kutumia kihitimu cha chini "unaweza kuona mbavu kupitia ngozi", ambayo haihusiani na neno dhahiri "mwili" na umoja au neno la umoja, kwa hivyo, mdundo uliowekwa mwanzoni mwa sentensi haujasumbuliwa.

Pale ya rangi nyeusi na nyekundu wakati wa kuelezea mbwa inasisitizwa na mwandishi akitumia marudio ya kileksia na kutamka katika sentensi ifuatayo: "Mbwa ni mweusi, mweusi wote; mweusi wote isipokuwa macho ya damu, na. Ndio. Na kidonda wazi juu yake. Mbele ya mkono wa kulia; hiyo ni nyekundu pia. Sentensi imegawanywa katika sehemu mbili sio tu na ellipsis, ikielezea aposiopesis, lakini pia na maandishi anuwai: katika kesi ya kwanza, hizi ni konsonanti zinazorudiwa, kwa pili, sauti ya vokali. Sehemu ya kwanza inarudia kile ambacho tayari kilikuwa kikijulikana kwa msomaji, lakini kwa ufafanuzi zaidi ulioundwa na kurudia kwa lexical ya neno "nyeusi". Katika pili, baada ya kupumzika na mara mbili "na", kuunda mvutano katika taarifa hiyo, maelezo mapya yanaletwa, ambayo, shukrani kwa utayarishaji wa msomaji na kifungu kilichotangulia, hugunduliwa kuwa mkali sana - jeraha nyekundu kwenye mikono ya kulia.

Ikumbukwe kwamba hapa tena tunakabiliwa na mfano wa sentensi ya uteuzi, ambayo ni kwamba, kuwepo kwa jeraha hili kunasemwa, lakini hakuna dalili ya uhusiano wake na mbwa, ipo, kama ilivyokuwa, kando. Uundaji wa athari sawa unapatikana katika kifungu cha maneno "hapo" cha rangi ya kijivu-manjano-nyeupe, pia, wakati anapobaa meno yake. "Ujenzi wa kisintaksia kama" kuna / kuna "unamaanisha kuwapo kwa kitu / uzushi katika eneo fulani la nafasi au wakati, hapa rangi "ipo", ambayo hufanya rangi hii kuwa kitu tofauti, huru kutoka kwa mbebaji wake. "Utengano" kama huo wa maelezo hauingilii maoni ya mbwa kama picha muhimu, lakini huipa utaftaji mkubwa, uelezeo.

Epithet "kijivu-manjano-nyeupe" hufafanua rangi kuwa imeoshwa nje, haijulikani ikilinganishwa na kueneza mkali kwa zile zilizopita (nyeusi, nyekundu). Inafurahisha kujua kwamba kifungu hiki, licha ya ugumu wake, kinasikika kama neno moja na hutamkwa kwa pumzi moja, na hivyo kuelezea rangi sio mchanganyiko wa vivuli kadhaa, lakini kama rangi moja dhahiri ya meno ya mnyama, iliyofunikwa na mipako ya manjano, ambayo ni wazi kwa kila msomaji. Hii inafanikiwa, kwa maoni yetu, kwa mabadiliko laini ya kifonetiki kutoka shina hadi shina: shina la kijivu linaisha na sauti [j], ambayo manjano inayofuata huanza, diphthong ya mwisho ambayo inaunganisha na inayofuata [w] katika neno nyeupe.

Jerry anafurahi sana juu ya hadithi hii, ambayo inaonyeshwa kwa kuchanganyikiwa na kuongezeka kwa hisia za hotuba yake. Mwandishi anaonyesha hii kupitia utumiaji mpana wa aposiopesis, utumiaji wa inclusions za kawaida na vipingamizi kama vile "oh, ndio", viunganishi vya kusisitiza "na" mwanzoni mwa sentensi, na vile vile onomatopoeia, iliyowekwa katika sentensi ya mshangao "Grrrrrrr!".

Alby kivitendo hatumii sitiari katika monologue ya mhusika mkuu, katika kifungu kilichochambuliwa tulikutana na kesi mbili tu, moja ambayo ni mfano wa sitiari iliyofutwa ya lugha ("suruali ya mguu"), na ya pili ("monster") inahusu uundaji wa picha ya mbwa katika kwa kiwango fulani hurudia epithet iliyogeuzwa tayari ("monster wa mnyama"). Matumizi ya neno moja "monster" ni njia ya kudumisha uadilifu wa ndani wa maandishi, na vile vile, kwa ujumla, marudio yoyote yanayopatikana kwa msomaji. Walakini, maana yake ya muktadha ni tofauti kidogo: katika epithet, kwa sababu ya mchanganyiko na neno mnyama, hupata maana ya kitu hasi, cha kutisha, wakati katika sitiari, ikijumuishwa na epithet "masikini", upuuzi, kutokuwa na nguvu na hali ya mgonjwa wa mnyama hujitokeza , picha hii pia inasaidiwa na vielezi vinavyoelezea "zamani" na "vibaya". Jerry ana hakika kuwa hali ya sasa ya mbwa ni matokeo ya mtazamo mbaya wa watu kwake, na sio udhihirisho wa tabia yake, kwamba, kwa kweli, mbwa sio wa kulaumiwa kwa ukweli kwamba yeye ni wa kutisha sana na mwenye huruma (neno "kutumiwa vibaya" linaweza kutafsiriwa kama " kutumiwa vibaya ", hii ni sehemu ya pili, na kwa hivyo ina maana ya kupita). Ujasiri huu umeonyeshwa na kielezi "hakika", na vile vile na kitenzi kisaidizi kinachosisitiza "fanya" kabla ya neno "amini", ambalo linakiuka muundo wa kawaida wa sentensi ya kukubali, na hivyo kuifanya isijulikane kwa msomaji, na kwa hivyo inaelezea zaidi.

Inashangaza kwamba sehemu kubwa ya mapumziko iko kwenye sehemu hiyo ya hadithi ambapo Jerry anaelezea mbwa - kesi 8 kati ya 17 za kutumia aposiopesis zilikutana katika sehemu hii ndogo ya maandishi. Labda hii ni kwa sababu ya ukweli kwamba, akianza kukiri kwake, mhusika mkuu anafurahi sana, kwanza kabisa, na uamuzi wake wa kuelezea kila kitu, kwa hivyo hotuba yake haiendani na haina mantiki kidogo, na kisha tu, pole pole, msisimko huu umetolewa. Inaweza pia kudhaniwa kuwa kumbukumbu ya mbwa huyu, ambayo hapo awali ilimaanisha mengi kwa mtazamo wa ulimwengu wa Jerry, inamtia wasiwasi, ambayo inaonyeshwa moja kwa moja katika hotuba yake.

Kwa hivyo, mwandishi huunda picha muhimu ya mbwa kwa msaada wa muafaka wa lugha "yenye rangi", ambayo kila moja inaonyesha zingine za huduma zake. Mchanganyiko wa rangi nyeusi, nyekundu na kijivu-manjano-nyeupe huhusishwa na mchanganyiko wa kutisha, isiyoeleweka (nyeusi), fujo, hasira, hellish, mgonjwa (nyekundu) na mzee, kuharibiwa, "kutumiwa vibaya" (kijivu-manjano-nyeupe). Maelezo ya kihemko na ya kutatanisha ya mbwa huundwa kwa msaada wa mapumziko, viunganishi vya kusisitiza, miundo ya madhehebu, na kila aina ya marudio.

Ikiwa mwanzoni mwa hadithi mbwa alionekana kwetu kama mnyama mweusi na macho mekundu yaliyowaka, basi pole pole anaanza kupata karibu huduma za kibinadamu: sio bure kwamba Jerry hutumia kiwakilishi "yeye" kuhusiana naye, sio "ni", lakini mwisho wa maandishi yaliyochambuliwa kumaanisha "muzzle "hutumia neno" uso "(" Aligeuza uso wake kurudi kwa hamburgers "). Kwa hivyo, mstari kati ya wanyama na wanadamu umefutwa, wamewekwa katika safu moja, ambayo pia inasaidiwa na kifungu cha mhusika "wanyama hawajali mimi ... kama watu". Kesi ya aposiopesis iliyowasilishwa hapa ilisababishwa, kwa maoni yetu, sio na msisimko, lakini na hamu ya kusisitiza ukweli huu wa kusikitisha wa kufanana kwa wanadamu na wanyama, umbali wao wa ndani kutoka kwa viumbe vyote, ambayo inatuongoza kwa shida ya kutengwa kwa ujumla.

Maneno "kama Mtakatifu Francis alikuwa na ndege wakining'inia kila wakati" yanaangaziwa na sisi kama dokezo la kihistoria, lakini linaweza kutazamwa kama kulinganisha na kama kejeli, kwani hapa Jerry anajipinga mwenyewe kwa Francis wa Assisi, mmoja wa watakatifu wa Katoliki anayeheshimika, lakini anaitumia maelezo ya kitenzi cha mazungumzo "hutegemea mbali" na "chumvi wakati wote", ambayo ni kwamba, inadharau yaliyomo kwa njia ya ujinga, ambayo huleta athari ya kushangaza. Dokezo hilo huongeza ufafanuzi wa mawazo yanayopitishwa juu ya kutengwa kwa Jerry, na pia hufanya kazi ya tabia, akielezea mhusika mkuu kama mtu mwenye elimu ya kutosha.

Kutoka kwa ujanibishaji, Jerry anarudi kwenye hadithi yake, na tena, kama katika sentensi ya tatu, kana kwamba akiingilia mawazo yake kwa sauti, yeye hutumia kiunganishi cha kusisitiza "lakini", baada ya hapo anaanza kuzungumza juu ya mbwa. Ifuatayo ni maelezo ya jinsi mwingiliano kati ya mbwa na mhusika mkuu ulifanyika. Ikumbukwe ubadilishaji na densi ya maelezo haya, iliyoundwa kwa kutumia marudio ya lexical (kama "mbwa aliyekwaza ... kimbia mbio", na vile vile kurudiwa mara nne "got" kitenzi), alliteration (sauti [g] katika kifungu "nipate, nipate mmoja wa miguu yangu ") na ujenzi sambamba (" Alipata kipande cha mguu wangu wa suruali… alipata hiyo… "). Mkusanyiko wa konsonanti zilizotamkwa (konsonanti 101 kati ya 156 katika sehemu "Tangu mwanzo ... kwa hivyo ilikuwa hivyo") pia huunda hali ya mienendo, uchangamfu wa hadithi.

Mchezo wa kuvutia wa maneno na lexeme "mguu": mbwa alikusudia "kupata mguu wangu mmoja", lakini matokeo yake ikawa kwamba "alipata kipande cha mguu wangu wa suruali". Kama unavyoona, ujenzi ni karibu sawa, ambayo huunda hisia kwamba mbwa hata hivyo amefanikisha lengo lake, lakini neno "mguu" linatumika katika kesi ya pili kwa maana ya mfano ya "mguu", ambayo imeainishwa na kitenzi kinachofuata "kilichotengenezwa". Kwa hivyo, kwa upande mmoja, mshikamano wa maandishi unafanikiwa, na kwa upande mwingine, laini na uthabiti wa mtazamo hufadhaika, kwa kiwango fulani inakera msomaji au mtazamaji.

Kujaribu kuelezea jinsi mbwa alivyohamia wakati alipomshambulia, Jerry anapitia sehemu kadhaa, akijaribu kupata moja sahihi: "Sio kama alikuwa mkali, unajua; alikuwa aina ya mbwa aliyekwaza, lakini hakupigwa punda nusu, pia. Ilikuwa mbio nzuri, ya kukwaza ... ". Kama unavyoona, shujaa anajaribu kupata kitu kati ya" rabid "na" nusu-punda ", kwa hivyo anaanzisha neologism" kigugumizi ", akimaanisha, kwa uwezekano wote, kigugumizi kidogo, msimamo thabiti au mbio (hitimisho kwamba neno "kujikwaa" ni neologism ya mwandishi ilitengenezwa na sisi kwa msingi wa kutokuwepo kwake katika kamusi ya Kocha wa Mitihani ya Longman, Uingereza, 2006) Pamoja na neno linalofafanua "mbwa", epithet "kikwazo" inaweza kuzingatiwa kama jina lisilojulikana, kwani tabia huhamishwa Kurudiwa kwa kifungu hiki chenye nomino tofauti ndani ya sentensi mbili zilizowekwa karibu, kwa maoni yetu, kusudi la kufafanua maana yake, na kufanya matumizi ya neno lililowasilishwa kuwa wazi, na pia kuelekeza umakini wa msomaji juu yake, kwani ni muhimu kumtofautisha mbwa, mbwa wake kutofautisha, upuuzi.

Maneno "Mzuri. Kwa hivyo." tuliifafanua kama ellipsis, kwa kuwa katika kesi hii kutoweka kwa maneno kuu ya sentensi inaonekana kuwa hakuna shaka. Walakini, ikumbukwe kwamba haiwezi kuongezewa kutoka kwa muktadha unaozunguka au kulingana na uzoefu wa lugha. Maonyesho kama haya ya mhusika mkuu, hayana uhusiano na muktadha, yanasisitiza tena kutofautiana kwa hotuba yake, na, kwa kuongezea, inathibitisha wazo letu kwamba wakati mwingine anaonekana kujibu mawazo yake yaliyofichika kutoka kwa msomaji.

olby monologue mtindo wa stylistic

Sentensi inayofuata ni mfano wa usimulizi maradufu ulioundwa kwa kurudia konsonanti mbili [w] na [v] katika sehemu moja ya usemi. Kwa kuwa sauti hizi hutofautiana katika ubora na mahali pa kutamka, lakini zinaonekana sawa, sentensi hiyo ni kama twist ya ulimi au methali, ambayo maana ya kina imeundwa kwa njia rahisi kukumbuka, ya kuvutia. Hasa inayoonekana ni jozi "wakati wowote" - "kamwe wakati", vitu vyote ambavyo vina sauti karibu sawa zilizo katika mlolongo tofauti. Inaonekana kwetu kwamba kifungu hiki kilichochanganyikiwa kifonetiki, ambacho kina maana kidogo ya kejeli, hutumika kuelezea kuchanganyikiwa na machafuko, machafuko na upuuzi wa hali ambayo Jerry anayo na mbwa. Anajiunga na taarifa ifuatayo "Hiyo ni ya kuchekesha", lakini Jerry hurekebisha mara moja: "Au, ilikuwa ya kuchekesha." Shukrani kwa marudio haya ya lexical, yaliyoundwa kwa muundo sawa wa sintaksia na wakati tofauti wa kitenzi "kuwa", hali mbaya ya hiyo hali ambayo wakati mmoja ingeweza kuchekwa. Kujieleza kwa usemi huu kunategemea mabadiliko makali kutoka kwa mwanga, ujinga na mtazamo mzito wa kile kilichotokea.Inaonekana kuwa wakati mwingi umepita tangu wakati huo, mengi yamebadilika, pamoja na mtazamo wa Jerry kwa maisha ...

Kuzingatia tofauti kunahitaji sentensi "Niliamua: Kwanza, nitaua mbwa kwa wema, na ikiwa hiyo haifanyi kazi. Nitamuua tu.", Ambayo inaelezea mafunzo ya tabia kuu. Kama unavyoona, shukrani kwa muunganiko wa vifaa vya mtindo. kama vile marudio ya kileksika, oxymoron ("kuua kwa fadhili"), muundo unaofanana, aposiopesis, na pia kufanana kwa fonetiki ya misemo, sentensi hii inakuwa wazi kimtindo, na hivyo kuvutia msomaji kwa utimilifu wake wa semantic. Ikumbukwe kwamba neno "kuua" linarudiwa mara mbili katika nafasi sawa za kisintaksia, lakini kwa tofauti ya semantic: katika kesi ya kwanza, tunashughulikia maana ya mfano ya kitenzi hiki, ambacho kinaweza kuonyeshwa kwa Kirusi "kupiga, kufurahisha", na kwa pili - na maana yake ya moja kwa moja "kuchukua uhai." Kwa hivyo, baada ya kufikia "kuua" ya pili, msomaji moja kwa moja katika sekunde ya kwanza hugundua kwa maana ile ile ya mfano iliyofurahi kama ile ya awali, kwa hivyo, anapogundua ukweli maana ya neno hili, athari ya maana ya moja kwa moja imeongezeka, inashtua Peter na hadhira au wasomaji. Kwa kuongezea, upendeleo uliotangulia "kuua" wa pili unaangazia maneno yanayofuata, ikizidisha athari zao.

Rhythm, kama njia ya kuandaa maandishi, hukuruhusu kufikia uadilifu wake na mtazamo bora na msomaji. Mfano wazi wa densi unaweza kufuatiwa, kwa mfano, katika sentensi ifuatayo: "Kwa hivyo, siku iliyofuata nilitoka na kununua begi la hamburger, nadra ya kati, hakuna paka, hakuna kitunguu". Kwa wazi, hapa densi imeundwa shukrani kwa matumizi ya mrejesho (sauti [b] na [g]), marudio ya kisintaksia, na vile vile ufupi wa jumla wa ujenzi wa vifungu vya jamaa (ikimaanisha kukosekana kwa viunganishi, inaweza kuwa kama hii: "ambayo ni ya nadra ya wastani" au Rhythm hukuruhusu kuonyesha wazi zaidi mienendo ya vitendo vilivyoelezewa.

Tayari tumezingatia kurudia kama njia ya kuunda densi na kudumisha uadilifu wa maandishi, lakini kazi za kurudia sio tu kwa hii. Kwa mfano, katika kifungu "Niliporudi kwenye chumba cha kulala mbwa alikuwa akinisubiri. Nimefungua nusu ya mlango ulioingia kwenye ukumbi wa kuingilia, na alikuwa hapo; akiningojea." marudio ya kipengee cha "kuningojea" humpa msomaji hisia ya kuchapa matarajio, kana kwamba mbwa alikuwa akingojea mhusika mkuu kwa muda mrefu. Kwa kuongeza, mtu anaweza kuhisi kuepukika kwa mkutano, mvutano wa hali hiyo.

Jambo la mwisho ambalo ningependa kukaa juu ni maelezo ya matendo ya mbwa, ambayo Jerry hutoa nyama kutoka kwa hamburger. Ili kuunda mienendo, mwandishi hutumia marudio ya lexical ("snarled", "kisha kasi"), sauti alliteration [s], ikiunganisha vitendo vyote kuwa mnyororo mmoja usioingiliwa, pamoja na shirika la sintaksia - safu ya vielelezo vyenye kufanana vilivyounganishwa na unganisho la umoja. Inashangaza kuona ni nini vitenzi Jerry anatumia wakati akielezea majibu ya mbwa: "alikoroma", "aliacha kukoroma", "akanusa", "akasonga polepole", "akaniangalia", "akageuza uso wake", "akanuka", "akanusa", "akararua". Kama unavyoona, maelezo zaidi ya kitenzi kilichowasilishwa "kimeraruka", kikiwa kimesimama baada ya onomatopoeia na kimeangaziwa na pause iliyotangulia, hukamilisha maelezo, ikiashiria, uwezekano mkubwa, asili ya pori ya mbwa. Kwa sababu ya ukweli kwamba vitenzi vya awali, isipokuwa "walinitazama" vina kipande [s], vimeunganishwa katika akili zetu kama vitenzi vya maandalizi na kwa hivyo huonyesha tahadhari ya mbwa, labda kutokuwa na imani na mgeni, lakini wakati huo huo tunahisi hamu inayowaka ndani yake kula nyama inayotolewa kwake haraka iwezekanavyo, ambayo inaonyeshwa na kukosa subira mara kwa mara "kisha haraka". Kwa hivyo, kwa kuangalia muundo wa sentensi za mwisho za uchambuzi wetu, tunaweza kufikia hitimisho kwamba, licha ya njaa na "mwitu" wake, mbwa bado anaogopa sana matibabu yanayotolewa na mgeni. Hiyo ni, haijalishi inaweza kuonekana ya kushangaza sana, anaogopa. Ukweli huu ni dalili kutoka kwa maoni kwamba kutengwa kati ya viumbe hai kunaweza kudumishwa na woga. Kulingana na maandishi, tunaweza kusema kwamba Jerry na mbwa wanaogopana, kwa hivyo uelewano kati yao hauwezekani.

Kwa hivyo, kwa kuwa stylistically muhimu zaidi ni maana ya kurudia na njia za kimtindo, kulingana na uchambuzi, tunaweza kuhitimisha kuwa mielekeo kuu inayotumiwa na Edward Albee kuandaa hotuba ya monologue ya mhusika mkuu ni kila aina ya marudio katika viwango tofauti vya lugha, mdundo wa hotuba na ubadilishaji wake wa wakati mkali na kupumzika, rangi za kihemko hukaa na mfumo wa sehemu zinazounganishwa.

Utendaji kulingana na uchezaji wa Edward Alby "Ni nini kilitokea kwenye bustani ya wanyama?" kwenye hatua maalum iliyoundwa "Mraba Mweusi". Jukwaa liko kwenye foyer kubwa, moja kwa moja mkabala na mlango wa ukumbi kuu, inaonekana ya kutisha kidogo, lakini ya kushangaza: Nataka kuona kilicho ndani. Kwa kuwa mipaka ya adabu hairuhusu kwenda huko bila ruhusa, kuna kitu kimoja tu kilichobaki - kwenda kwenye mchezo, ambao unachezwa hapa mara 3-4 kwa mwezi.

Hatimaye siku hii imefika. Niliweza kujua ni nini ndani ya mraba mweusi wa kushangaza! Ikiwa nje inaishi kwa jina lake linalofadhaisha, basi ndani yake ni ya kupendeza sana. Taa laini huangaza bustani, ambayo imejaa miti nyeupe ya kichekesho inayoinuka juu. Pande kuna madawati mawili, na katikati kuna kimiani inayoshuka kutoka dari. Kuining'inia kwenye nyuzi ni muafaka 2 wa picha tupu, chupa ya vodka, staha ya kadi, na kisu. Kwa wazi, bado watacheza jukumu lao. Nashangaa nini ...

Unaingia na kuhisi kuwa unakaribia kukutana na kitu kisicho cha kawaida. Haitakuwa onyesho la kawaida. Hili ni jaribio, maabara. Hata kabla ya mwanzo wa hatua, ninaona kuwa mtazamo wa utendaji ni maalum. Haikuzuiliwa kwa mandhari tu: nyuma ya safu za watazamaji kuna sura ya juu, ambayo taa za taa zimeunganishwa. Milio mizuri ya ndege husikika kutoka kwa wasemaji. Yote hii huhuisha nafasi, hurekebisha kwa mtazamo wa ubunifu wa hatua za baadaye.

Yote ilianza ... Katika utendaji wote, hisia kwamba sikuwa kwenye ukumbi wa michezo, lakini kwenye sinema haikuniacha. Aina ya takataka ya psychedelic na maana ya siri. Hadithi ya mijini juu ya upweke katika mji wa mamilioni ya dola. Kuna umati wa watu karibu na wewe, lakini uko peke yako kabisa, hakuna anayekuhitaji. Chaguo ni la nani: yako mwenyewe au wazazi wako wasio na furaha wamekutengenezea, ambaye, kwa upande wake, hakuna mtu aliyeongoza kwenye ukweli, hakuna mtu aliyewaambia juu ya maana ya maisha, na ambaye mwishowe alikuacha peke yako katika jiji hili kubwa lisilojali, akikuacha kurithi chumba kidogo, kama ngome kwenye bustani ya wanyama.

Mateso ya mtu mpweke, ambaye mtu aliwahi kusema kwamba Mungu alikuwa ameupa kisogo ulimwengu wetu kwa muda mrefu. Au labda tulimgeuzia Mungu, na sio yeye tu, bali pia na sisi wenyewe, na wapendwa wetu? Hatutafuti uelewano. Ni rahisi kuanzisha mawasiliano na mbwa wa jirani kuliko na watu. Ndio, haya sio maisha, lakini aina fulani ya zoo!

Kila mtu alitoka kwa njia yake, tukapotosha mpango wa asili kulingana na mababu zetu wa mbali waliishi. Badala ya maisha ya paradiso, tukaanza kuishi katika bustani ya wanyama, tukazidi kuwa kama wanyama bubu kuliko watu walioumbwa kwa sura na mfano wa Mungu. Mtu, aliyeumbwa kwa mawasiliano, mara nyingi hana mtu wa kuzungumza naye, anaanza kuteseka na upweke, anatafuta kila aina ya burudani kwake, tu ni za kuchukiza sana kwamba muda wao ni zaidi ya siku moja, tena, kwa sababu mabaki ya dhamiri hayamruhusu kurudi kwao. Wanawake kwa wakati mmoja, staha ya kadi za ponografia, kumbukumbu za mapenzi yaliyopotoka, mawasiliano na mbwa - hiyo ndiyo yote katika maisha ya mtu mpweke ambaye amekasirika na ulimwengu wote.

Furaha ni nini? Nani anaweza kupata jibu? Hajui. Hakufundishwa, hakuambiwa, alidanganywa. Katika mazingira ambayo hauna familia au marafiki, unapokuwa peke yako kabisa, mtu ana hatari ya kuchanganyikiwa na kutumbukia kwenye giza kamili. Kilichotokea kwa mhusika mkuu wa hadithi hii ya kusikitisha, ambayo watendaji waliiambia Dmitry Marfin na Mikhail Suslov (yeye pia ni mkurugenzi wa mchezo huo).

Ikiwa una nia ya maandishi haya, nakushauri usome mchezo huo Edward Alby "Nini kilitokea kwenye bustani ya wanyama? "ili maana iwe wazi kwako. Binafsi, baada ya kutazama, bado nina maswali mengi, kwa sababu mwisho, kuwa waaminifu, haukutarajiwa kabisa. Kusoma mchezo huo kuliweka kila kitu mahali pake, na ikawa wazi kwangu ni nini nilitaka kusema Edward Alby... Lakini kile mkurugenzi alitaka kusema bado ni kitendawili kwangu ... Labda alitaka tu kunifanya nisome mchezo ili kubaini? Ikiwa ndivyo, basi wazo hilo lilikuwa la mafanikio :-)

Elena Kabilova

• Mchezo wake wa kwanza ulikuwa kilio cha kwanza cha kuumiza moyo kuwaita wanyamazaji na viziwi, wanajishughulisha tu na wao wenyewe na mambo yao. Mhusika mmoja, Jerry, mwanzoni anapaswa kurudia kifungu hicho hicho mara tatu: "Nilikuwa kwenye bustani ya wanyama sasa," kabla ya yule mwingine kusikia na kujibu, na mchezo wa kuigiza ukaanza. Ni ndogo, mchezo huu wa kuigiza, katika mambo yote: kwa urefu - hadi saa ya saa ya kucheza, na vifaa vya jukwaani - madawati mawili ya bustani katika Hifadhi ya Kati ya New York, na idadi ya waigizaji - kuna mbili, i.e. haswa kama inahitajika kwa mazungumzo, kwa mawasiliano ya kimsingi, kwa harakati ya mchezo wa kuigiza.
• Inatoka kwa ujinga wa kijinga wa Jerry, unaonekana kuwa hauwezi kukoseka, hamu ya kupindukia ya "kuzungumza kweli", na mtiririko wa kutawanyika kwa misemo yake, ya kuchekesha, ya kejeli, nzito, ya kudharau, mwishowe inashinda kutokujali kwa Peter, kufadhaika, na usumbufu.
• Mazungumzo yanafunua haraka aina mbili za uhusiano na jamii, wahusika wawili, aina mbili za kijamii.
• Peter ni familia ya Amerika ya kawaida kwa asilimia mia moja, na yeye, kama hivyo, kulingana na maoni ya sasa ya ustawi, ni wawili tu: binti wawili, runinga mbili, paka mbili, kasuku wawili. Anafanya kazi katika nyumba ya uchapishaji ambayo inachapisha vitabu vya kiada, hupata 1,500 kwa mwezi, anasoma Time, anavaa glasi, anavuta sigara, "sio mnene na si mwembamba, sio mzuri au mbaya," ni kama wengine katika mduara wake.
• Peter anawakilisha sehemu hiyo ya jamii ambayo huko Amerika inaitwa "tabaka la kati", haswa, tajiri na tajiri - safu yake. Anajifurahisha na yeye mwenyewe na ulimwengu, yeye, kama wanasema, amejumuishwa kwenye Mfumo.
• Jerry ni mtu aliyechoka, mwepesi, aliyevaa nguo za kiungwana ambaye amekata uhusiano wote wa kibinafsi, wa familia, na wa familia. Anaishi katika nyumba fulani ya zamani upande wa Magharibi, kwenye shimo baya, karibu na watu kama yeye, wanyonge na waliotengwa. Yeye, kwa maneno yake mwenyewe, "mkazi wa muda wa milele" katika nyumba hii, jamii, ulimwengu. Tamaa ya mwenye nyumba chafu na mjinga, hii "mbishi ya kuchukiza ya tamaa," na uadui wa hasira wa mbwa wake ni ishara tu za umakini kwake kutoka kwa wengine.
• Jerry, msomi mkubwa, sio mtu wa kupindukia: ndugu zake waliotawanyika wanakaliwa na tamthiliya na riwaya za waandishi wa kisasa wa Amerika. Hatima yake ni ndogo na ya kawaida. Wakati huo huo, tunadhani ndani yake uwezekano ambao haujafahamika wa hali ya kushangaza ya kihemko, ukijibu kwa busara kwa kila kitu cha kawaida na kibaya.
• Ufahamu wa Peter wa kutojali, wa kifilistini hauwezi kumtambua Jerry vinginevyo isipokuwa kwa kumshirikisha na wazo linalokubalika kwa jumla la watu - jambazi? mwenyeji wa bohemia wa Kijiji cha Greenwich? Peter hawezi, hataki kuamini kile mgeni huyu wa ajabu anazungumza juu ya homa. Katika ulimwengu wa udanganyifu, hadithi za uwongo, udanganyifu wa kibinafsi, ambao Peter na wengine kama yeye wapo, hakuna nafasi ya ukweli mbaya. Ukweli ni bora kushoto kwa uwongo, kwa fasihi? Jerry anaanguka kwa huzuni. Lakini huwasiliana, akipotosha utumbo wake kabla ya kaunta isiyo ya kawaida. Peter anafadhaika, ameudhika, anavutiwa, ameshtuka. Na ukweli mbaya zaidi, kadiri anavyopinga, ndivyo ukuta wa kutokueleweka ambao Jerry anapigania unazidi. "Mtu lazima awasiliane kwa namna fulani, angalau na mtu," anawashawishi kwa hasira. - Ikiwa sio na watu ... kwa hivyo na kitu kingine ... Lakini ikiwa hatujapewa kuelewana, kwa nini kwanini hata tukaja na neno "upendo"? "
• Kwa swali hili la kejeli la waziwazi, lililoelekezwa kwa wahubiri wa mapenzi, kuokoa upendo, Albee anamaliza tamko la kurasa nane la shujaa wake, aliyechaguliwa katika mchezo huo kama "Hadithi ya Jerry na Mbwa" na akicheza jukumu muhimu katika mfumo wake wa kiitikadi na kisanii. "Hadithi" inaonyesha uraibu wa Albee wa monologue kama njia ya wazi zaidi ya kujielezea kwa mhusika katika haraka ya kuzungumza, akitaka kusikilizwa.
• Katika maelezo ya awali, Albee anasema kwamba monologue inapaswa "kuambatana na mchezo karibu bila kukatizwa", ambayo ni, inamchukua kupita mipaka ya mawasiliano ya maneno tu. Muundo wa wataalam wa kielimu wa Kialbania, ambao hutumiwa anuwai ya aina ya simu na kinesiki, miondoko yao iliyochanwa, matone ya sauti, mapumziko na marudio imeundwa kudhihirisha upungufu wa lugha kama njia ya mawasiliano.
• Kwa maoni ya yaliyomo, "Hadithi" ni uzoefu katika mawasiliano ambayo Jerry hujiweka mwenyewe na mbwa, na uchambuzi wa mwandishi wa maonyesho ya aina ya tabia na hisia - kutoka kwa mapenzi hadi chuki na vurugu, na, kama matokeo, mfano wa karibu wa uhusiano wa kibinadamu ambao kutofautiana, kusafishwa, kugeuka na sura mpya na mpya, lakini kamwe haitafikia uadilifu wa dhana ya kiitikadi na kisanii. Mawazo ya Alby huhamia wakati Jerry akihama kutoka kwenye mbuga za wanyama, kila wakati na kutoa njia kubwa. Wakati huo huo, shida ya kutengwa inaendelea kubadilika, inatafsiriwa kama saruji-ya kijamii, halafu ya maadili, kisha ya upatanishi.
• Kwa kweli, monologue ya Jerry sio nadharia au mahubiri, ni hadithi ya kusikitisha na ya uchungu ya shujaa juu yake mwenyewe, ambaye roho yake haipatikani kwa maandishi yaliyochapishwa, hadithi ya kifumbo, ambapo mbwa, kama Cerberus wa hadithi, anajumuisha uovu uliopo ulimwenguni. Unaweza kuzoea au kujaribu kuishinda.
• Katika muundo wa mchezo wa kuigiza, monologue ya Jerry ni jaribio lake la mwisho kumshawishi Peter - na watazamaji - juu ya hitaji la uelewa kati ya watu, juu ya hitaji la kushinda kutengwa. Jaribio hilo linashindwa. Sio tu kwamba Peter hataki - hawezi kuelewa Jerry, hadithi ya mbwa, kutamani kwake, au kile wengine wanahitaji: kurudia "sielewi" mara tatu tu kusaliti kuchanganyikiwa kwake. Hawezi kuacha mfumo wake wa kawaida wa maadili. Albee hutumia mbinu ya upuuzi na kibanda. Jerry anaanza kumtukana Peter waziwazi, anamchechea na kumng'ata, anasukuma kutoka kwenye benchi, anapiga makofi, anamtemea mate usoni, humfanya achukue kisu alichotupa. Na mwishowe, mabishano makali katika vita hii ya mawasiliano, ishara ya mwisho ya kukata tamaa ya mtu aliyetengwa - Jerry mwenyewe anachoma kisu, ambacho kwa hofu, kwa kujitetea, akamshika Peter. Matokeo yake, ambapo uhusiano wa kawaida wa "mimi - wewe" unabadilishwa na uhusiano "muuaji - mwathirika", ni mbaya, upuuzi. Wito wa mawasiliano ya kibinadamu umejaa kutokuamini uwezekano, ikiwa sio madai ya kutowezekana kwa hao, isipokuwa kwa njia ya mateso na kifo. Lahaja hii mbaya ya isiyowezekana na isiyoweza kuepukika, ambayo vifungu vya udhanaishi, ambayo ni haki ya kifalsafa ya sanaa ya sanaa, vinajulikana, haitoi suluhisho la maana au rasmi kwa hali ya kushangaza na kudhoofisha michezo ya kibinadamu ya mchezo.

• Nguvu ya uchezaji, kwa kweli, haimo kwenye uchambuzi wa kisanii wa kutengwa kama jambo la kisaikolojia, lakini kwenye picha ya kutengwa hii mbaya, ambayo inatambuliwa sana na somo, ambayo inapeana mchezo huo sauti ya kutisha. Mkusanyiko unaojulikana na ukadiriaji wa picha hii umetengenezwa na ukosoaji wa kinyama wa kimapenzi wa falsafa ya uwongo wa akili na akili, aliye mfano mzuri kwa mfano wa Peter. Janga na hali ya kupendeza ya picha iliyoonyeshwa na Albee, na hukuruhusu kufanya somo fulani la maadili.

• Walakini, ni nini kilitokea kwenye bustani ya wanyama? Wakati wote wa kucheza, Jerry anajaribu kuzungumza juu ya bustani ya wanyama, lakini kila wakati mawazo yake yenye homa huruka. Hatua kwa hatua, sawa, kutoka kwa marejeleo yaliyotawanyika, mlinganisho wa mbuga za wanyama na ulimwengu huundwa, ambapo kila mtu "amezungukwa na baa" kutoka kwa kila mmoja. Ulimwengu kama gereza au kama menagerie ni picha za tabia za fasihi za kisasa, zinazosaliti fikira za msomi wa kisasa wa mabepari ("Sote tumefungwa katika seli ya faragha kwenye ngozi yetu wenyewe," anabainisha mmoja wa wahusika huko Tennessee Williams). Kwa upande mwingine, Alby anauliza mfumo mzima wa mchezo: kwa nini watu huko Amerika wamegawanyika sana hadi wanaacha kuelewana, ingawa wanaonekana wanazungumza lugha moja. Jerry amepotea katika msitu wa jiji kubwa, kwenye msitu wa jamii, ambapo kuna mapambano endelevu ya kuishi. Jamii hii imegawanywa na sehemu. Kwa upande mmoja wameteuliwa vizuri na wanaoridhika kama Peter na "zoo yake ndogo" - kasuku na paka, ambayo hubadilika kutoka "mmea" na kuwa "mnyama" mara tu mgeni anapoingia kwenye benchi lake (\u003d mali). Kwa upande mwingine - kundi la bahati mbaya, lililofungwa katika vyumba vyao na kulazimishwa kuongoza wasiostahili mtu, uwepo wa wanyama. Ndio sababu Jerry alikwenda kwenye bustani ya wanyama kwa mara nyingine tena "angalia kwa karibu jinsi watu wanavyotenda na wanyama na jinsi wanyama wanavyotendeana wao kwa wao na na watu pia." Alirudia tena njia ya babu yake wa moja kwa moja juu ya "Nilovsky stoker Yanka" ("Shaggy Monkey", 1922), "mfanyakazi aliyepotea wa anarchist", kama ilivyoonyeshwa na A. V. Lunacharsky, ambaye alitupa changamoto isiyokuwa na matunda kwa umati wa wabepari wa mitambo na pia alijaribu kuelewa kipimo cha uhusiano wa kibinadamu kupitia wenyeji wa menagerie.Kwa njia, muundo wa usemi wa hii na michezo mingine ya O "Nile ya miaka hiyo inatoa ufunguo wa wakati mwingi katika michezo ya Albee.

• Wazi, lakini wanaohitaji viwango kadhaa vya uchambuzi, utata wa picha ya sitiari ya bustani ya wanyama, kufunuliwa katika maandishi yote na kukusanywa kwa kichwa kipana na chenye uwezo "Hadithi ya Zoo", isipokuwa jibu lisilo na shaka kwa swali la kile kilichotokea kwenye bustani ya wanyama.

• Na hitimisho la mwisho kutoka kwa "hadithi hii ya zoolojia" yote, labda, ni kwamba uso wa Jerry aliyekufa - na mwandishi wa michezo anaonyesha waziwazi juu ya hii - bila shaka atainuka mbele ya macho ya Peter ambaye alitoroka kutoka eneo la tukio wakati wowote anapoiona kwenye Runinga au kwenye gazeti vurugu na ukatili, na kusababisha angalau uchungu wa dhamiri, ikiwa sio hisia ya uwajibikaji wa kibinafsi kwa maovu yanayotokea ulimwenguni. Bila mtazamo huu wa kibinadamu, kuchukua ujibu wa uraia wa msomaji au mtazamaji, kila kitu kilichotokea katika uchezaji wa Albee kitabaki kuwa kisichoeleweka na cha mbali.

Peter

katikati ya arobaini, sio mnene au mwembamba, sio mzuri na sio mbaya. Amevaa suti ya tweed na glasi zilizo na pembe. Anavuta bomba. Na ingawa yeye, kwa kusema, tayari anaingia katika umri wa kati, mtindo wake wa mavazi na tabia ni karibu ujana.

Jerry

kama arobaini, wakiwa wamevaa sio duni sana kama hovyo. Takwimu iliyokuwa na sauti, ya misuli huanza kukua mafuta. Sasa haiwezi kuitwa nzuri, lakini athari za mvuto wake wa zamani bado zinaonekana wazi kabisa. Uzito mzito, uvivu wa harakati hauelezeki na uasherati; ukiangalia kwa karibu, unaweza kuona kwamba mtu huyu amechoka sana.

Hifadhi ya Kati huko New York; majira ya Jumapili siku. Mabenchi mawili ya bustani kila upande wa jukwaa, nyuma yao kuna vichaka, miti, anga. Peter amekaa kwenye benchi la kulia. Anasoma kitabu. Anaweka kitabu kwenye mapaja yake, anafuta glasi zake na kurudi kusoma. Jerry anaingia.

Jerry... Nilikuwa kwenye bustani ya wanyama sasa.

Peter anampuuza.

Nasema, nilienda tu kwenye bustani ya wanyama. BWANA, NILIKUWA NDANI YA ZOO!

Peter... Huh? .. Je! .. samahani, ni wewe kwa ajili yangu? ..

Jerry... Nilikuwa kwenye bustani ya wanyama, kisha nikatembea hadi nikajikuta niko hapa. Niambie, nilikuwa naenda kaskazini?

Peter (kushangaa). Kaskazini? .. Ndio ... Labda. Acha nigundue.

Jerry (anaonyesha kidole ndani ya ukumbi). Je! Hii ni barabara ya tano?

Peter... Je! Ndio, ndio, kwa kweli.

Jerry... Na ni nini barabara hii inayovuka? Je! Hiyo ni ya kulia?

Peter... Je! Huyo ni mmoja? Loo, hii ni sabini na nne.

Jerry... Na bustani ya wanyama iko karibu sitini na tano, kwa hivyo nilikuwa ninaelekea kaskazini.

Peter (hawezi kusubiri kurudi kusoma). Ndio, inaonekana hivyo.

Jerry... Kaskazini nzuri zamani.

Peter (karibu mitambo). Haha.

Jerry (baada ya kutulia). Lakini sio moja kwa moja kaskazini.

Peter... Mimi ... Kweli, ndio, sio moja kwa moja kaskazini. Kwa hivyo kusema, katika mwelekeo wa kaskazini.

Jerry (anamwangalia Peter akijaza bomba lake, akijaribu kumwondoa). Je! Unataka kupata saratani ya mapafu?

Peter (sio bila kuwasha hutupa macho kwake, lakini kisha hutabasamu). Hapana bwana. Huwezi kupata pesa kutoka kwa hii.

Jerry... Hiyo ni kweli, bwana. Uwezekano mkubwa, utapata saratani mdomoni na italazimika kuingiza kitu kile kile ambacho Freud alikuwa nacho baada ya kuondolewa nusu ya taya yake. Je! Zinaitwa nini, vitu hivi?

Peter (bila kusita). Prosthesis?

Jerry... Hasa! Prosthesis. Wewe ni mtu mwenye elimu, sivyo? Je! Wewe ni daktari kwa bahati yoyote?

Peter... Hapana, nilisoma tu juu yake mahali fulani. Katika jarida la Time, nadhani. (Anachukua kitabu.)

Jerry... Sidhani kama jarida la Time ni la dummies.

Peter... Kwa maoni yangu, pia.

Jerry (baada ya kutulia). Ni vizuri sana kwamba Fifth Avenue iko pale.

Peter (hayupo). Ndio.

Jerry... Ninachukia sehemu ya magharibi ya mbuga.

Peter... Ndio? (Makini, lakini na mwanga mdogo wa kupendeza.) Kwa nini?

Jerry (kawaida). Sijui mwenyewe.

Peter... NA! (Alijizika kwenye kitabu tena.)

Jerry (anamtazama Peter kimya mpaka atamwangalia, akiwa na aibu). Labda tunapaswa kuzungumza? Au hutaki?

Peter (na kusita dhahiri). Hapana kwanini.

Jerry... Naona haujisikii.

Peter (anaweka chini kitabu, anatoa bomba mdomoni mwake. Anatabasamu). Hapana, kweli, ningependa.

Jerry... Usifanye, kwani hutaki.

Peter (mwishowe uamuzi). Sio kabisa, ninafurahi sana.

Jerry... Ni kama yake ... Siku njema leo.

Peter (kuangalia juu angani bila lazima). Ndio. Nzuri sana. Ajabu.

Jerry... Na nilikuwa kwenye bustani ya wanyama.

Peter... Ndio, unaonekana tayari umesema ... sivyo?

Jerry... Utasoma juu yake kwenye magazeti kesho, ikiwa hautaiona kwenye Runinga usiku wa leo. Labda una TV?

Peter... Hata mbili - moja kwa watoto.

Jerry... Umeoa?

Peter (kwa heshima). Bila shaka!

Jerry... Hakuna mahali popote, asante Mungu, inasemekana kwamba hii ni muhimu.

Peter... Ndio ... hiyo ni kweli ...

Jerry... Kwa hivyo una mke.

Peter (bila kujua jinsi ya kuendelea na mazungumzo haya). Naam ndio!

Jerry... Na una watoto!

Peter... Ndio. Mbili.

Jerry... Wavulana?

Peter... Hapana, wasichana ... wote wawili ni wasichana.

Jerry... Lakini ulitaka wavulana.

Peter... Kweli ... kawaida, kila mtu anataka kupata mtoto wa kiume, lakini ...

Jerry (kwa kejeli kidogo). Lakini ndivyo ndoto zinaanguka, sawa?

Peter (na kuwasha). Hiyo sio kile nilitaka kusema!

Jerry... Na hautapata watoto tena?

Peter (hayupo). Hapana. Hakuna zaidi. (Kai angeamka kwa kero.) Ulijuaje?

Jerry... Labda kwa njia unavuka miguu yako, na hata kitu kwenye sauti yako. Au labda aliibadilisha kwa bahati. Mke hataki, je!

Peter (kwa hasira). Haikuhusu!

Sitisha.

Jerry anaitikia. Peter anatulia.

Kweli hiyo ni kweli. Hatutapata watoto zaidi.

Jerry (laini). Hivi ndivyo ndoto zinavyoporomoka.

Peter (kumsamehe hivi). Ndio ... labda uko sawa.

Jerry... Kweli ... Nini kingine?

Peter... Ulisema nini kuhusu mbuga za wanyama ... nitasoma au kuona nini juu yake? ..

Jerry... Nitakuambia baadaye. Je! Haujakasirika kwamba nakuuliza?

Peter... Lo, hata kidogo.

Jerry... Je! Unajua kwanini nakuchukiza? Mara chache lazima niongee na watu, isipokuwa useme: nipe glasi ya bia, au: choo kiko wapi, au: wakati kikao kinaanza, au: usiruhusu mikono yako iende, rafiki, na kadhalika. Kwa ujumla, wewe mwenyewe unajua.

Peter... Kwa kweli sijui.

Jerry... Lakini wakati mwingine unataka kuzungumza na mtu - kuongea kwa kweli; Nataka kujua kila kitu kumhusu ...

Peter (anacheka, bado anahisi wasiwasi). Na leo nguruwe wako wa Guinea ni mimi?

Jerry... Siku ya Jumapili yenye jua kama hii, hakuna njia bora zaidi ya kuongea na mwanamume aliyeolewa mzuri ambaye ana binti wawili na ... uh ... mbwa?

Peter anatikisa kichwa.

Hapana? Mbwa wawili?

Peter anatikisa kichwa.

Mhe. Hakuna mbwa wakati wote?

Peter anatikisa kichwa kwa huzuni.

Kweli, hiyo ni ya kushangaza! Kwa kadiri ninavyoelewa, lazima upende wanyama. Paka?

Peter anaitikia kwa huzuni.

Paka! Lakini haiwezi kuwa ni wewe mwenyewe ... Mke na binti?

Peter anaitikia.

Kudadisi, una kitu kingine chochote?

Peter (hana budi kusafisha koo). Kuna ... kuna kasuku wengine wawili. U ... um ... kila binti ana kipande.

Jerry... Ndege.

Peter... Wanaishi katika ngome katika chumba cha wasichana wangu.

Jerry... Je! Wanaugua na chochote? .. Hiyo ni ndege.

Mara dereva wa tingatinga na dereva wa gari la umeme walikutana ... Inaonekana kama mwanzo wa hadithi. Tulikutana mahali pengine kwenye kilomita 500 katika jangwa lenye theluji chini ya kuomboleza kwa upepo na mbwa mwitu ... Tulikutana na upweke wawili, wote wawili "sare": mmoja akiwa kama mtu wa reli, mwingine kwenye koti iliyofungwa gerezani na akiwa amenyolewa kichwa. Hili sio zaidi ya mwanzo wa "Mkutano Usisahau" - PREMIERE ya ukumbi wa michezo wa Satire wa Moscow. Kweli, katika "Satire" waligundua tatu, yaani Aligundua kugawanya maigizo mawili ya Nina Sadur na Edward Albee kuwa wasanii watatu: Fyodor Dobronravov, Andrei Barilo na Nina Kornienko. Kila kitu katika uchezaji ni mara mbili au mbili, na mkurugenzi tu Sergei Nadtochiev, aliyealikwa kutoka Voronezh, ndiye aliyeweza kugeuza gawio hilo kuwa moja, utendaji muhimu. Jangwa lisilo na jina, ambalo hata linafundisha boo, kupiga filimbi bila kuacha, ghafla liliibuka kuwa limepigwa na Hifadhi ya Kati ya New York, na yule mfungwa wa zamani aliyekosa utulivu alipata mada ya kawaida ya kimya na mshindwa wa Amerika. Pengo lililoonekana kati ya mazingira ya michezo ya kuigiza "Ehay" na "Kilichotokea kwenye Zoo" ilikuwa mapumziko tu.

"Nenda!", - akirudia kichwa cha mchezo huo, anapiga kelele mtu aliyekaa kwenye reli kwa dereva. Mchezo unajengwa karibu na jaribio la wakulima kujiua kwa njia ya reli. Mwanamume yeye ni mwanamume, nchi nzima inakaa juu yake, lakini hayuko tena kwake. “Wewe ni shujaa! Ulikuwa gerezani…. ”, - anasema fundi mchanga mdogo (A. Barilo) kwa mtu aliyeishi na aliamua kutokufa (F. Dobronravov). “Wewe ni msaliti jamani! Umetusaliti! Umesaliti vizazi vyote! ”, - hutupa uzoefu wa ujana na badala ya kukopesha mkono wa kusaidia hupiga taya na ngumi. Lakini mzozo wa vizazi katika mchezo haujatatuliwa kwa nguvu. Miaka na reli zinagawanya wahusika, lakini zinaunganishwa na anga yenye nyota, na kipande cha karatasi cha ruble mia moja kilipita kutoka mkono kwenda mkono. Nyota zilizo kwenye mandhari ya jukwaa zinaangaza na kuanguka kila kukicha. "Nyota!", - waeleze wahusika, bila kufikiria chochote. Maisha hayatimiki, achilia mbali matamanio.

Mchezo wa Nina Sadur, ulioandikwa mnamo 1984, haujapoteza umuhimu wake, lakini "umepanda bei." Sio juu ya mandhari, ni ndogo na ya kutosha na rahisi kwa utendaji wa muigizaji kama huyo (muundo uliowekwa - Akinf Belov). Bei imepanda kwa maana ya kupanda kwa gharama ya maisha, ingawa maisha bado ni senti, lakini kwa watano, kulingana na mchezo huo, huwezi tena kununua divai nyekundu. Katika mchezo huo, bei nyekundu ya nyekundu ni rubles mia moja, na pipi zenye gharama mbaya zilizotajwa kwenye mchezo huo kwa rubles 85 kwa kilo ziligharimu 850. Kuzingatia bei, kusasisha maandishi, mkurugenzi, hata hivyo, alihifadhi kutajwa kwa risasi kama adhabu ya jinai (mhusika mmoja anaahidi kero hii kwa mwingine) kwamba katika wakati wetu wakati kulikuwa na kusitishwa kisheria kwa adhabu ya kifo na unyongaji haramu hapa na pale inaonekana kama aina ya kutokuwepo.

Kwa hivyo fundi angeendelea kusimama kwa maisha wakati wa baridi, na maskini wangeendelea kulala kwenye reli kwa kifo, ikiwa haingeonekana kwenye njia (reli na maisha) "Bibi katika buti". "Zamani kulikuwa na mbuzi wa kijivu na nyanya yangu," lakini akakimbia. Bibi alikuwa akitafuta mbuzi, lakini alipata mwanaume. "Hakuna mtu wangu," mkulima huyo alilaumu, na chini ya mwangaza wa kuzimu iliyojaa nyota, ghafla alihitajika kuhitajika na mtu.

Wote watatu sio wapweke, lakini watu wapweke. Upweke wao ni rahisi, ni kweli, hawana chochote, lakini hakuna mtu wa kuzungumza naye. Hawana "dhiki" ya kufikirika, lakini haswa kitu "kilichotokea". Lakini mwandishi, tofauti na maisha, ni mwema kwa mashujaa wake. Mafundi mwangalifu ambaye hataki "kugeuka" maishani atageuka baridi, lakini atapokea neno la busara la tumaini "kwa sukari." Mtu ambaye ni mgonjwa na roho yake atapata joto kwa bibi yake, na sasa bibi atapata mbuzi aliyekimbia. Kwenye reli zinazogawanya mashujaa, kutakuwa na noti mia moja ya ruble - ukweli, ile ambayo wahusika walifunuliana, bila kujua, hawanunui. Reli hazitatoweka, lakini njia-barabara ambazo wamewekewa curl na kuingiliana (makadirio kwenye hatua) kama maisha ya wahusika usiku huu wa baridi. Theluji itaanguka kwenye hatua, lakini baridi haitamkaza mtu yeyote, ni joto tu la "ulimwengu mgonjwa" litashuka kidogo. Hata mwandishi hatamnyima nafasi ya kupona.

Baada ya mapumziko, usiku utabadilishwa na mchana, msimu wa baridi wa fedha hadi vuli nyekundu, theluji hadi mvua, na reli hiyo ni njia nadhifu ya bustani. Hapa, familia tulivu ya Amerika Peter (A. Barilo), mwakilishi wa tabaka la kati sana wa tabaka la kati, atakuwa na marafiki wasioweza kusahaulika. Kifungu hiki cha jina la utendaji kimechukuliwa kutoka kwa uchezaji na E. Olby. Lakini chini ya jina kuahidi kitu cha kupendeza, kutakuwa na hadithi ya kupindukia damu.

Peter ana michache tu (kwa utendaji "mara mbili", na inaonekana sio bahati mbaya): binti wawili, paka mbili, kasuku wawili, runinga mbili. Jerry "mpangaji wa muda" ana kila kitu kwa nakala moja, isipokuwa picha mbili tupu za picha. Peter, akitafuta amani kutoka kwa familia yake kwenye kivuli cha miti, angeota "kuamka peke yake katika gorofa yake ya kupendeza," wakati Jerry anaota ya kuamka kamwe. Wahusika hawajatenganishwa tena na reli, lakini na darasa, mazingira, mtindo wa maisha. Peter mwenye sura nzuri na bomba na jarida la Time haliwezi kuelewa Jerry mjinga, mwenye woga kwenye suruali yake na kiraka. Jerry ni mkali na sio wa kawaida, na Peter ni mtu wa sheria za kawaida, viwango na mipango, haelewi na anaogopa ubaguzi. Kwake E. Alby, miaka kadhaa baada ya PREMIERE ya kucheza, alijitolea mfululizo wake: historia ya mkutano wa Peter na Jerry. Mchezo huo uliitwa "Nyumbani katika Zoo" na uliiambia juu ya aina nyingine ya upweke, upweke kati ya familia na marafiki, upweke na wakati huo huo haiwezekani kuwa peke yako.

Peter katika mchezo huo anaashiria kukubalika kwa ujumla, Jerry hakubaliki na mtu yeyote, ametupwa maishani na kukataliwa nayo. Yeye ni mtu anayekata tamaa kwa sababu ana tamaa. Tofauti na wengine, Jerry wa ajabu anajikwaa hata adabu, lakini kutokujali. Watu wana mengi ya kufanya na hakuna anayejali mtu yeyote. Watu hufanya mawasiliano, huzidisha idadi ya "marafiki", lakini hupoteza marafiki; wakati wa kudumisha uhusiano na marafiki, hawatasaidia mgeni aliye na shida, au tu kwenye eskaleta. "Mtu lazima kwa namna fulani awasiliane na angalau mtu ...", - Jerry anapiga kelele kwa hadhira, ambayo ni rahisi kukaa kwenye VKontakte kuliko kufanya mawasiliano. Jerry anapiga kelele kwenye umati usiokuwa na uso, akimkumbusha kwamba imeundwa na wanadamu. "Tunazunguka huku na huku," wasemaji wanapiga kelele kwa Kiingereza, kana kwamba wanajibu fundi wa hadithi kutoka hadithi ya kwanza, ambaye hakutaka "kuzunguka". Tunageuka, tunageuka, tukichukua mfano kutoka kwa sayari. Kila mmoja kwa mhimili wake mwenyewe.

Peter na baada yake watazamaji watachukuliwa kutoka kwa kile kinachoitwa "eneo la faraja", nje ya hali ya kutabirika ya hafla. Mikhail Zhvanetsky mara moja alisema kuwa "Sitakusahau" inasikika kama ya kukiri, na "nitakukumbuka" - kama tishio. Peter atakumbuka mkutano huo kwenye benchi milele, na umma hautasahau "kile kilichotokea kwenye bustani ya wanyama." Watazamaji wa ndani wanajua kuwa kutoka Pushkin hadi Bulgakov, mikutano kwenye madawati haionyeshi vizuri - katika mchezo huu wa Amerika, haupaswi kutegemea mwisho mzuri.

Mchezo wote huonekana "nje ya bluu" na husogea kwa mdomo. Upweke na hamu ya mashujaa kuacha maisha ambayo hayakuwataka waunganishe hadithi hizi. Katika jaribio la kujiua, wahusika wanageukia watu: wakiwa wameishi maisha yao peke yao, wanaamua angalau wasikutane na kifo peke yao. Wahusika hawana mtu wa kuzungumza naye, wamejilaumu wenyewe na wao wenyewe, wamejihukumu wenyewe. Pamoja na mjumbe aliyepokonywa, aliyekamatwa, mazungumzo madogo yenye joto hubadilika kuwa kubadilishana kwa monologues: jinsi ya kuchukua kipimo cha watu wasioongea? Hakuna pause juu ya hatua, wahusika wa kujiua ni, kama ilivyokuwa, inaendeshwa kati ya mapumziko ya ukimya wa zamani na pause ya kifo, ambayo hakuna kitu kitakachovuruga. Ni katika pengo hili nyembamba, lililopangwa kama fimbo ya muziki, wakati mwingine na kupigwa kwa wasingizi, halafu na kupigwa kwa benchi, tunaweza kusema ya kutosha. Lakini utendaji, ukienda kwa maneno, hata hivyo hupenya hadhira. Kuwa sawa, katika kesi hii sio athari ya ukumbi wa michezo, lakini maonyesho ya kile kinachotokea. Kwa hivyo, kulingana na maoni kwa monologue kuu ya uchezaji wa Albee, mwandishi anategemea athari ya kutisha ambayo inaweza kumjaza msikilizaji wa wahusika, na hadhira nzima. Maandishi hutetemeka kweli. Katika mchezo huo, monologue, iliyokatwa kwa urahisi wa muigizaji na hadhira, hufikia athari fulani sio kwa usomaji wa mwigizaji, lakini na muziki wa Alfred Schnittke. " flinch mwisho wa ghafla.

Walakini, kiwango cha msiba kilipunguzwa sana hapa. Kwa furaha ya watazamaji. Kuhariri maandishi na uteuzi wa muziki kulisaidiwa. Mchezo wa upuuzi, uliyotamkwa na kibao cha Mario Lanza, mwishowe uliruhusu muziki na kuufuata kulingana na sheria za melodrama. Hapa pia kulikuwa na mahali pa kupotoshwa kwa Fyodor Dobronravov: iwe ditty kuhusu shangazi Manya (kutoka kitendo cha kwanza), au "Kuwa nami" kutoka kwa repertoire ya M. Lanz katika tafsiri ya Kirusi. Mkurugenzi huyo aliingia kwenye uchezaji mhusika wa tatu, ambaye hakufikiriwa na mwandishi - mwanamke mzee wa Amerika mwenye furaha katika vichwa vya sauti kubwa, aliyezama kabisa katika muziki wa Chubby Checker. Mwanamke mzee huyu haonyeshi kupendezwa na wengine, anaishi tu kwa raha yake mwenyewe. Mwisho tu wa onyesho atakapoonyesha uungwana na kufungua mwavuli mweusi juu ya Jerry, akinyesha mvua. Hataihitaji tena.

"Sio tofauti sana kati yao" zote zilikuwa sehemu za utendaji. Hakuna haja ya kulalamika juu ya ukosefu wa wakati wa hatua au nyenzo. Kila kitu kilitosha hapa. Baada ya yote, isiyo ya kawaida kwa mtazamo wa kwanza juu ya bango kwenye "hadithi mbili fupi kwa watendaji watatu kulingana na michezo ya kuigiza" haikubahatika. Hadithi mbili fupi kulingana na maigizo, hizi ni hadithi mbili za kuigiza, hadithi mbili rahisi, za kweli, zenye roho katika nyuso. Usimuliaji wowote hupoteza sana ikilinganishwa na chanzo asili. Mchezo wa "Satire" unalingana na melodrama na tragicomedy, watendaji hawaonekani kutaka kuharibu hali ya umma kwa nguvu zao zote. Inavyoonekana, kuta za ukumbi wa michezo, zilizozoea kicheko, zinafaa kwa hii. Cheka kwa gharama zote. "Marafiki wasio na kukumbukwa" ni jaribio la kubadilisha jukumu sio tu kwa Fyodor Dobronravov, ambaye utendaji huu unaweza kuzingatiwa kama faida, lakini pia kwa ukumbi wa michezo, ambao ulijiruhusu kujitenga na aina ya kawaida. Kidogo. Lakini mwelekeo ni sahihi.

Muundo wa PREMIERE ya Satire Theatre inaeleweka kabisa - maisha, kwa ujumla, pia ni mchezo wa kitendo kimoja. Mwisho wake unatabirika, lakini njama hiyo inaweza kukwepa kwa njia ya kushangaza zaidi. Inaonekana kwamba utendakazi uliowekwa juu yake umehukumiwa kutofaulu: mkurugenzi haelezei nia, wahusika wote wanadai kuwa jukumu kuu, na mwaka hadi mwaka ni ngumu zaidi kwa msanii wa kutengeneza "kufufua" na kutanguliza ... Kila siku - PREMIERE - kwa mara ya kwanza na mara ya mwisho

Picha kutoka kwa wavuti rasmi ya ukumbi wa michezo