Maono katika fasihi na sanaa. Shida za ukuzaji wa maono ya kisanii

Shaikhulov R.N.

Nakala hiyo inachunguza uundaji wa maono ya picha kama sehemu muhimu katika mafunzo ya kitaalam ya wasanii-waalimu. Mwandishi anachambua sifa za maono ya picha ikilinganishwa na aina zingine za maono ya kisanii, anaunda vigezo vya kutathmini malezi yake. Kwa msingi wa majaribio yaliyofanywa ya kuhakikisha na kuunda, mbinu ya malezi yake inapendekezwa.

Uchoraji ni moja ya taaluma maalum ambayo huunda stadi za kisanii na maono ya kisanii katika mchakato wa kufundisha wasanii-waalimu katika vitivo vya sanaa ya picha ya vyuo vikuu vya ufundishaji. Programu ya uchoraji inajumuisha utafiti wa aina zote, teknolojia, kusoma na kuandika kwa uchoraji. Ufanisi wa kusimamia mahitaji ya programu ya uchoraji, pamoja na sababu zingine maalum, inategemea kiwango cha malezi ya maono ya uchoraji. Tunamaanisha nini kwa maono mazuri? Je! Inatofautianaje na aina zingine za maono ya kisanii? Je! Ni kiwango gani cha maono ya picha katika hatua anuwai za mafunzo, na njia za malezi yake ni zipi?

Inajulikana kuwa mchakato mzima wa maono ya kisanii umegawanywa katika: volumetric, laini, rangi, picha, rangi, plastiki na aina zingine, ambayo kila moja ina sifa zake. Haiwezi kujadiliwa kuwa hii au maono hayo ni "safi". Msanii huona katika maumbile rangi na ujazo, na sifa zingine mara moja, wakati huo huo, lakini wakati moja ya mambo haya yanatawala, basi wanazungumza juu ya aina fulani ya mtazamo. N.Yu. Virgilis, na V.I. Zinchenko anabainisha kuwa wasanii wanaweza kukuza njia mbili au tatu au zaidi za mtazamo.

Msingi wa maono ya picha na rangi ni maono ya rangi. Ni ya asili, kama vile kusikia, kunusa na kugusa. Lakini inaweza pia kuzidishwa, kuendelezwa, au kinyume chake kutokua na maendeleo. Hapo awali, mtu aliye na kiwango kilichopunguzwa cha maono ya rangi au anayesumbuliwa na magonjwa ya mtazamo wa rangi hawezi kuwa mchoraji, ingawa wanaweza kukuza aina zingine za maono ya kisanii. Kwa hivyo, maendeleo, yaliyotiwa nguvu kati ya aina zingine za maono - maono ya rangi ndio msingi wa ukuzaji na malezi ya maono ya picha na rangi.

Kinyume na maono ya rangi, maono ya picha huundwa na kukuzwa tu katika mchakato wa kujifunza na shughuli za kuona za vitendo. Kwa kuwa tunaweza kuona uhusiano wa picha tu kwa kuchambua hali, maumbile na mwelekeo wa taa, kuchambua nafasi ya anga, maumbo, ujazo na vitu vya vitu, kuchambua rangi yao na uhusiano wa anga. Katika mchakato wa mtazamo kama huo wa uchambuzi, maono ya rangi yameimarishwa na maono ya picha huundwa. Je! Maono ya picha yanamaanisha nini ikilinganishwa na njia zingine za kuona? "Mtindo wa uchoraji unaonyesha maoni ya vitu, inajali zaidi picha ya kuona, ni ya busara kuliko mtindo wa laini, ambayo inatafuta" kuelewa vitu na kuifanya ifanye kazi kulingana na mtazamo wao wa nguvu, wa lazima "(...)" Mstari huo unaonyesha mambo jinsi yalivyo, ya kupendeza jinsi yanavyoonekana "

Akielezea njia na mbinu za picha kwa njia hizi za kuona, G. Wölflin anasema kwamba kwa maono ya mstari, mkazo uko kwenye mtaro; picha kawaida hupatikana na kingo zilizosisitizwa, i.e. umbo limeainishwa na laini, ambayo inawapa picha tabia ya kudumu. Njia hii ya picha, kama ilivyokuwa, inathibitisha jambo hilo.

Na maono mazuri, umakini umeelekezwa kutoka pembeni, mtaro huwa zaidi au chini ya tofauti na jicho. Vitu kama matangazo yanayoonekana ni jambo kuu la hisia. Wakati huo huo, pia haijalishi ikiwa matangazo kama hayo yanazungumza kama rangi au, kama wepesi na giza. Kwa hivyo, uzuri unaweza kumilikiwa kama uchoraji wa monochrome, ambayo haijumuishi kuchorea. Kazi za wasanii wengi zilizotengenezwa kwa njia ya picha zinaitwa nzuri. Kwa hivyo, maono ya picha sio lazima yawe ya rangi wakati huo huo. Sehemu ya kupendeza ni, kwanza kabisa, mazingira ya anga, "wakala" ambayo ni nyepesi na hewa.

Je! Maono ya picha hutofautianaje na ile ya rangi? Kama unavyojua, rangi katika kazi za uchoraji ni mfumo fulani wa uhusiano wa rangi ambao hutoa hali fulani ya taa au hali ya kihemko ya iliyoonyeshwa. Kuchorea ni unganisho mkali wa uhusiano wote wa rangi kwenye picha na upeanaji wa uhusiano huu wa rangi na rangi kubwa, na maono ya rangi ni uwezo wa kuona na kuunganisha maoni ya kuona ambayo mara nyingi hutawanyika katika maumbile kuwa mfumo mmoja wa toni. Kwa hivyo, uwezo ulioimarishwa wa kuona "maoni ya kutazama yaliyotawanyika katika maumbile" tunarejelea maono ya picha, na uwezo wa kusanikisha maoni haya kuwa picha kamili - kwa maono ya rangi. Uhamishaji wa mwanga na hewa katika uchoraji hutajirisha rangi, huipa ubora mzuri, unaojulikana na utajiri wa mitetemo ya rangi ambayo inategemea rangi ya taa na tafakari za pande zote kutoka kwa vitu vinavyozunguka. Sifa hizi zote zilidhihirishwa wazi katika picha ya kupendeza, inayoitwa na G. Welflin kiwango cha juu cha uchoraji.

Maono ya kisanii ni uwezo wa kuona aina zote za uhusiano wa rangi ya asili katika nuances bora, kuhusiana na taa, mpangilio wa vitu angani, uwezo wa kuona athari kwenye mazingira ya kitu cha unene wa hewa na, kama ilivyoelezwa hapo juu, tofauti na rangi, kazi pia inaweza kuwa nzuri, kutekelezwa katika mahusiano ya monochrome. Kwa hivyo, tunaweza kusema kuwa maono ya picha ni ghala la maono ya msanii ya utajiri, ambayo yeye hujumuisha katika mfumo fulani wa rangi. Kuendelea na hii, tunaweza kuhitimisha kuwa katika kufundisha wanafunzi wa msingi wa uchoraji, sisi, kwanza kabisa, tunapaswa kuzungumza juu ya hitaji la kuunda maono ya picha. Kwamba ni muhimu kukuza mfumo maalum wa mafunzo, kuanzisha yaliyomo na mlolongo wa majukumu, kiasi kinachohitajika na mada za nadharia.

Kulingana na hii, baada ya kuchambua nyenzo za kinadharia zilizojifunza juu ya falsafa na saikolojia ya mtazamo, nadharia na njia za kufundisha uchoraji na mchakato wa elimu katika uchoraji kwenye sanaa na vitivo vya picha, tulihitimisha kuwa maono ya picha yanajumuisha vifaa vifuatavyo:

• 1. Maono ya rangi yaliyoendelezwa na uelewa wa upendeleo wa athari zake kwa mtazamo wa ulimwengu unaozunguka.
• 2. Maono kamili ya uhusiano wote wa rangi kati ya vitu na nafasi inayozunguka.
• 3. Uwezo wa kutambua uhusiano sawa wa matangazo ya rangi kwenye mfano na kwenye ndege ya picha.
• 4. Maono ya fomu ya volumetric, chiaroscuro na toni, uwezo wa kuchonga fomu na rangi.

Utafiti huo una uchambuzi wa kina wa huduma hizi na, kwa msingi wao, inachunguza uchoraji wa wanafunzi wa msingi, ambapo wanachambua mapungufu ya tabia katika kazi, ambayo ni, kiwango cha malezi ya maono ya picha katika hatua za mwanzo za mafunzo huzingatiwa. Kulingana na uchambuzi huu, vigezo vifuatavyo vya kutathmini malezi ya maono ya picha vilianzishwa:

• 1) Maarifa ya nadharia ya ufundi, teknolojia, historia ya uchoraji, sayansi ya rangi.
• 2) Maono ya umbo la volumetric, chiaroscuro na toni, nafasi ya anga ya vitu, ufundi wa ufundi wa kuiga fomu kwa njia ya chiaroscuro na toni, ukilinganisha sura na rangi.
• 3) Maono ya rangi yaliyokua, uelewa mzuri wa picha na maono ya rangi.
• 4) Maono kamili ya picha ya uhusiano wote kati ya vitu na sifa za maumbile. Maono kamili ya muundo mzuri wa maisha ya utulivu, uwezo wa kuamua mfumo wake mkubwa wa rangi.
• 5) Uwezo wa kufikisha hali ya taa na ubaridi wa joto, tofauti ya joto-baridi kati ya maeneo yaliyoangaziwa na ya kivuli.
• 6) Uwezo wa kufanya kazi katika uhusiano sawia, maono ya uhusiano wa rangi katika maumbile na kwenye picha.
• 7) Uwezo wa kutumia mbinu za rangi ya maji kwa mujibu wa majukumu yaliyowekwa, kuchanganya mbinu za rangi ya maji kufikia mpango, muundo na nyenzo za picha.

Kukuza mfumo wa mbinu za kuunda maono ya picha, tulifanya jaribio la kuhakikisha, ambalo lilifuata malengo yafuatayo: kuamua kiwango cha kwanza cha malezi ya maono ya picha; kutambua shida za wanafunzi wa msingi katika mchakato wa kufundisha uchoraji.

Kwa hili tumeendeleza:

• 1) mpango wa kazi: maonyesho kadhaa ya kielimu, asili ambayo ilifunua mambo kadhaa ya kiwango cha malezi ya maono ya picha.
• 2) mahojiano na maswali yalifanywa.

Kulingana na vigezo na vigezo vilivyotengenezwa na sisi, viwango vikuu vitatu vya maono ya picha viligunduliwa: juu, kati, chini, na kwa msingi wao, meza 3 za vigezo vya upimaji wa wanafunzi zilitengenezwa: 1) kiwango cha juu, 2) wastani, 3) kiwango cha chini na tofauti sita za makosa. Jedwali hizi huchukuliwa kama msingi wa kuamua makosa ya tabia kwenye picha ya maisha bado wakati wa jaribio la kuhakikisha.

Jukumu la kwanza la jaribio la kuhakikisha lilifanywa na wanafunzi wa mwaka wa 1 mwanzoni mwa masomo yao, ya pili na inayofuata mwishoni mwa kila muhula hadi mwisho wa mwaka wa 2. Utafiti huo unaelezea mlolongo wa kukamilisha kila kazi na kuchambua matokeo kulingana na vigezo na viwango vya hapo juu vya maono ya picha, hutambua mapungufu. Matokeo ya kila kazi iliingizwa kwenye meza na kufupishwa kwa hitimisho zifuatazo: karibu 7% ya masomo katika mwaka wa 1 walikuwa na kiwango cha juu cha maono ya picha, 12% katika mwaka wa 2; kiwango cha wastani cha 51% katika mwaka wa kwanza na 65% katika mwaka wa pili; na kiwango cha chini cha 42% katika mwaka wa kwanza, 23% kwa pili. Kama unavyoona, tafiti zimeonyesha kuwa bila mafunzo maalum, maono ya picha hua tu kwa watu binafsi, walio na vipawa zaidi na kwa hivyo inahitaji ukuzaji wa mfumo maalum wa mbinu za malezi yake.

Ili kukuza njia za kuunda maono ya picha, tulifanya jaribio la malezi, ambalo lilifanywa katika vikundi viwili vya wasomi wa kitivo cha sanaa ya sanaa ya Chuo Kikuu cha Jimbo la Nizhnevartovsk kwa Wanadamu kwa miaka minne. Mafunzo kuu katika malezi ya maono ya picha yalilenga kozi 1, 2, kwenye kozi 3, 4 matokeo ya ujifunzaji wa uzoefu yalipimwa.

Kazi kuu za ujifunzaji wa majaribio zinahusiana na maeneo matatu ya shughuli za utambuzi:

• shirika la mtazamo;
• kusimamia maarifa ya kinadharia;
• kufundisha wanafunzi ujuzi wa vitendo na ustadi wa uchoraji.

Kiini kuandaa mtazamo ilijumuisha uchunguzi wa kazi na wa kusudi na utafiti wa mifumo ya rangi ya maumbile; katika uwezo wa kuona tofauti za rangi kuhusiana na kila mmoja, kwa kuzingatia na kwa makusudi mazingira ya asili, kukumbuka kile kinachoonekana kwa kusudi la picha inayofuata katika rangi yake; tazama na tathmini kwa usahihi mabadiliko ya rangi kulingana na mabadiliko katika mazingira na chanzo cha nuru; kutambua asili kwa jumla.

Shirika la maoni ya uchoraji na kazi zingine za sanaa, ambayo uwezekano wa kuelezea wa rangi hutumiwa, ulijumuisha utafiti wa muundo wa muundo wa rangi, wakati wa kusoma njia za kuelezea za sanaa, pamoja na uchoraji.

Vipindi vya vitendo vilijumuisha: kufanya mazoezi, kufanya kazi kutoka kwa maumbile, mawazo na mawazo.

Ili kukuza maarifa juu ya mifumo ya kujenga uelewano wa rangi, jifunze sifa zetu za rangi na tabia zetu zisizofaa na tuchunguze mbinu za kimsingi za kufanya kazi na rangi za maji, tumeanzisha mfumo wa mazoezi ya muda mfupi, upendeleo wao ni kwamba wanasuluhisha shida za kielimu katika ngumu. Hiyo ni, sambamba na utafiti wa vifungu vya sayansi ya rangi, "hali ya joto" ya rangi, sifa za rangi kama upepesi, kueneza, hue, n.k., tuliunda mazoezi haya ili kwamba wakati wa kutatua shida hizi, wanafunzi pia walijua mbinu za kufanya kazi na rangi za maji.

Baadhi ya majukumu yanayohusiana na picha ya maisha ya utulivu, tulijenga kwa njia ambayo hayakuhusishwa na picha ya maisha maalum bado kutoka kwa maumbile, lakini ililenga kuhamisha nafasi ya rangi, kina na ujazo chini ya hali zilizopendekezwa. Hapa swali ni, kwa nini haiwezekani kusoma hii wakati wa kufanya kazi moja kwa moja kutoka kwa maumbile?

Katika kufanya kazi kutoka kwa maumbile, mchoraji asiye na uzoefu anakuwa "mtumwa" wake, ambayo ni kwamba, anajitahidi kufuata rangi, mipaka ya nje ya vitu, haiwezi kufikiria ishara zao zinazoonekana. Kazi hizi huruhusu, bila kushikamana na vitu maalum, kusoma jinsi rangi inaweza kuvuta ndani na nje, jinsi rangi inaweza kuchonga sura, kufikisha hali ya taa, ili basi ujuzi huu uweze kutumiwa kufanya kazi kutoka kwa maumbile.

Na nusu ya pili ya kazi za vitendo zinajumuisha uchoraji kutoka kwa maumbile bado ni maisha, yaliyoundwa kwa njia ambayo katika kila kazi shida moja au nyingine ya kuunda maono ya picha hutatuliwa.

Baada ya jaribio la malezi, kuamua matokeo ya njia iliyopendekezwa, tulitegemea viwango vya ukuzaji wa maono ya picha yaliyotengenezwa na sisi. Katika kukagua malezi ya kiwango cha maono ya picha kati ya wanafunzi wa vikundi vya majaribio, njia ya hesabu ya kuhesabu kwa vigezo ilitumika. Daraja ziliwasilishwa katika maoni ya muhula juu ya mfumo unaokubalika kwa jumla wa nukta tano, na vile vile wakati wa vipande vya majaribio katikati ya kila muhula. Kama matokeo ya jaribio la mafunzo, data zifuatazo zilipatikana (Jedwali 1):

Jedwali 1.Matokeo ya jaribio la mafunzo

Kulinganisha matokeo ya kazi ya vikundi vya majaribio na vikundi vya kudhibiti inathibitisha wazi faida ya mfumo uliopendekezwa wa mazoezi, inathibitisha ufanisi wake wa ufundishaji. Tuligundua kuwa kwa kutumia njia inayofaa ya kufundisha uchoraji, mtu anaweza kupata mafanikio makubwa katika ukuzaji wa maono ya picha kati ya wanafunzi, ambayo inakua vizuri zaidi wakati, kutoka siku za kwanza za uchoraji, rangi ya kufundisha, rangi, mbinu ya uchoraji imeimarishwa. Kwanza, inapaswa kuwa na masomo ya kina ya kinadharia na vitendo ya sheria za utangamano wa rangi, maarifa ambayo huimarisha mtazamo wa rangi na inachangia ukuzaji wa hisia za rangi - aina ya mali ya kisanii ambayo ni sehemu muhimu ya maono mazuri.

Katika mchakato mzima wa kufundisha uchoraji, katika kila kazi ni muhimu kuweka majukumu ya rangi yanayohusiana na modeli ya fomu, kuhamisha nafasi na ujazo. Inahitajika kutofautisha na kusadikisha malengo na malengo ya kila kazi.

Kwa ujumla, matokeo ya ufundishaji wa majaribio ya wanafunzi yalithibitisha ufanisi wa mbinu inayotumika ya kufundisha maono ya picha ya wanafunzi wa msingi na hitaji la matumizi yake katika shughuli zaidi za ufundishaji na ubunifu za wanafunzi.

BIBLIA:

• 1. Welflin G. Dhana za kimsingi za historia ya sanaa. - M.-.: 1930.-290 p.: Mgonjwa.
• 2. Virgilis N.Yu., Zinchenko V.P. Shida za utoshelevu wa picha. - "Maswali ya Falsafa". 1967, No. 4, ukurasa wa 55-65.

Marejeleo ya Bibliografia

Pato la mkusanyiko:

MATATIZO YA MAENDELEO YA MAONO YA KISANII

Bedina Anna Fedorovna

mwalimu wa taaluma maalum,

MOU DOD "Shule ya Sanaa ya watoto" Nambari 1, Astrakhan

Kuangalia na kuona michakato miwili katika maisha ya kila siku kumhudumia mtu kama njia ya mwelekeo. Ninaangalia miti, maua, nyasi. Ninaona mandhari yanayonizunguka. Kutumia maneno haya, mara nyingi tunamaanisha mchakato ule ule ambao jicho la mwanadamu hufanya, kurekebisha vitu vyovyote vilivyo mahali penginepo. Lakini maneno haya hayafanani tena wakati wa sanaa ya kuona. Ni mara ngapi, tunapokuja kwenye ukumbi wa sanaa au ukumbi wa maonyesho, tunashangazwa na masomo yanayoonekana kupitia macho ya wasanii. Ilionekana kuwa tuliona hali hii rahisi ya maisha kwenye uwanja au kwenye barabara inayofuata mamia ya nyakati, lakini hatukuona uzuri wote, furaha, furaha iliyoonyeshwa na msanii. Kuangalia haimaanishi kuona, lakini kwa msanii kuna tofauti kubwa kati ya dhana ya "kutazama" na "kuona". Ni maono ambayo yamewekwa ambayo hutofautisha wanafunzi wanaohusika katika sanaa ya kuona kutoka kwa wenzao. Moja ya malengo makuu ya kufundisha sanaa ya kuona ni ukuzaji wa maono ya kisanii.

Baada ya kuchambua kazi ya wanafunzi wa shule ya msingi ya shule ya sanaa, mapungufu kadhaa yanaweza kufuatiliwa, moja ambayo ni maono ya kila wakati. Uimara wa maono ni tabia ya kugundua kitu, saizi yake, umbo, upepesi, rangi kuwa thabiti na isiyobadilika, bila kujali mabadiliko yanayowapata. Maono ya mara kwa mara ndio kikwazo kuu katika malezi ya maono ya kisanii.

Katika mwendo wa nakala hiyo, tutajaribu kuelezea kuwa kitendo cha "kutazama" ni, kwanza kabisa, mchakato wa kisaikolojia unaohusishwa na kazi ya jicho, lakini mchakato wa "kuona" unahusishwa na mtazamo, utambuzi na ni bidhaa ya asili ya akili. Wacha tuchunguze mchakato wa maono na tuchambue suala la malezi na maendeleo yake. Mionzi nyepesi inayotolewa na jua au chanzo kingine, ikigongana na kitu, huonyeshwa kwa sehemu na sehemu yake. Mionzi inayoonekana hugonga retina na kuunda picha za vitu juu yake. Retina ina muundo tata. Inayo seli nyeti nyepesi - vipokezi vya kuona. Ni ndani yao kwamba nishati ya miale nyepesi inayopenya jicho inageuka kuwa mchakato wa msisimko wa neva na msukumo wa neva huingia kwenye ubongo kupitia nyuzi za ujasiri wa macho, iliyobeba habari juu ya vitu vinavyozunguka.

Kwa hivyo, maono ni maoni ya ukweli, ambapo kitendo cha "kutazama" ni chenye kuelimisha. Lakini mfumo wa kuona hufanya kazi muhimu zaidi ambazo hazizuiliwi na kuzaa ukweli.

Utambuzi ni mchakato ngumu wa kiakili, ni pamoja na uzoefu wa zamani kwa njia ya maarifa, maoni. Bila ujumuishaji wa uzoefu wa zamani katika maoni, mchakato wa utambuzi hauwezekani, kwani bila uunganisho wa vitu vinavyoonekana, matukio na mtu aliye na vitu vilivyoonekana hapo awali, matukio, bila kutumia maarifa maalum yaliyopatikana katika uzoefu wa zamani, haiwezekani kuamua na kuelewa kiini cha yaliyotambuliwa.

Mtazamo unahusiana sana na kufikiria. Hii inaonyeshwa kwa ukweli kwamba picha zilizoundwa katika mchakato wa mtazamo zinaeleweka na zinafanywa kwa jumla kupitia dhana, utendaji wa akili, hukumu na maoni.

Maarifa ya kinadharia katika uwanja wa anatomy, mtazamo, maono ya rangi ni ya muhimu sana kwa mtazamo. Wasanii wengi katika maendeleo ya "maono" waliweka umuhimu mkubwa kwa maarifa. Msanii lazima ajue ili ajifunze kuona. Ni mchakato wa utambuzi ambao husaidia msanii katika kuchagua kwa mtazamo, ambayo inamtofautisha na kila mtu mwingine.

Katika mchakato wa shughuli za kuona, utambuzi ni muhimu, ambayo imedhamiriwa na ushawishi wa uzoefu wa zamani, malengo na masilahi ya msanii kwenye mchakato wa utambuzi. Ujuzi huu ni mwelekeo wa kitaalam wa msanii na ni endelevu. Wasanii wenyewe kawaida huwaita uwezo wa "kuona" maumbile. Hii wakati mwingine pia hujulikana kama "staging".

Uwezo wa "kuona" maumbile unadhania kuona ndani yake kuu, muhimu, ambayo kwa mtu wa kuchora inajumuisha sifa za muundo wa kitu, nafasi yake ya anga, idadi, rangi, usambazaji wa mwanga na kivuli. Uhamisho wa mali hizi ni kazi muhimu ya sanaa ya kuona.

"Kuweka maono" au "maono ya kisanii" ni lengo muhimu katika kufundisha sanaa ya kuona kwa wasanii wanaotamani. Mwanafunzi lazima ajifunze kufikiria kwa pamoja-kwa mfano, na njama ambayo ameona imewasilishwa kwake kama muundo wa siku zijazo. Kwa hivyo, kujifunza "kuona" lazima kuanza, kwa kweli, kabla ya picha ya moja kwa moja kwenye karatasi. Kuchora kutoka kwa maumbile katika masomo ya kuchora na uchoraji ni muhimu sana katika mfumo wa elimu ya sanaa ya taaluma. Katika masomo haya, jukumu kubwa linachezwa na mpangilio wa habari na kisaikolojia unaokuja kutoka kwa mwalimu: hii ni kazi iliyowekwa kwa usahihi kwa mtazamo na usambazaji wa maumbile kwenye picha na wanafunzi. Kusimamia misingi ya ufundi mzuri, pamoja na jukumu la kuweka jicho, pia ni pamoja na kuweka mkono. Zote mbili zinaweza kuzingatiwa kama shida ya kiufundi, iliyotatuliwa na njia za kuchora kwa vitendo kutoka kwa maumbile, kwa kusoma anuwai ya aina za ulimwengu unaozunguka, muundo wao, uhusiano sawa kati ya sehemu na nzima kwa njia ya vifaa vya kuona ndani ya mipaka ya ndege fulani ya picha.

Kabla ya kuanza kazi, unapaswa kuzingatia kwa uangalifu kitu cha picha kutoka pande kadhaa. Mtazamo sio tu tunapoangalia, lakini pia jinsi tunavyoonekana, jinsi tunavyoona. Kifungu hiki ni mwongozo wa mbinu ya ukuzaji na elimu ya maono ya kisanii.

Katika mchakato wa kuchagua maoni, wanafunzi huendeleza uwezo wa kuchambua, kulinganisha, kufikiria kwa utafsirishaji-wa-picha, picha-mipango, mtazamo wa kujenga volumetric, ambayo ndio ubora kuu wa maono ya kisanii ya kitaalam. Baada ya kuchagua maoni ambayo yanaonyesha asili kabisa, unaweza kuanza kufanya kazi.

Katika mchakato wa kusoma katika shule ya sanaa, wanafunzi huendeleza aina mbili za maono: volumetric na picha. Maono ya volumetric ni ya plastiki, ya kugusa, inayowasilisha fomu ya kujenga volumetric, picha - macho-macho, iliyotengenezwa na rangi na sauti. Maono ya volumetric inatumika zaidi kwa nidhamu ya kuchora, na picha - kwa uchoraji. Kila moja ya aina hizi za maono hazikutokea katika sanaa ya kuona na wao wenyewe. Walakini, kama saikolojia ya kisasa imeonyesha, inaonyesha mambo kadhaa ya mchakato wa kisaikolojia wa mtazamo wa kuona na fikira za wanadamu.

Kwa mtazamo wa kwanza, mchakato wa kuchora ni rahisi sana na unapatikana kwa kila mtu ambaye anataka kufanya hivyo na ana uwezo wa kufanya hivyo. Walakini, kwa kuzingatia mchakato huu kutoka kwa mtazamo wa fiziolojia ya maono, wacha tuangalie michakato miwili tofauti ya maono, fahamu ya mchoraji mwenyewe wakati wa kuchora. Taratibu hizi ni muhimu, kwani baadaye huwa vitu kuu vya dhana ya maono ya kisanii.

Wakati mwanafunzi anapoanza, kwa mfano, kuchora maisha tulivu ya vitu kadhaa, hugundua kila kitu kando katika fomu ya rangi ya volumetric angani. Kugeuza macho yake kutoka kwa maumbile hadi karatasi iliyo mbele yake, macho yake yanaona ndege ya shuka, imepunguzwa na sehemu zenye wima na usawa. Katika kila wakati wa tafsiri ya macho, maono ya mwanafunzi hujengwa tena kwa aina tofauti ya maono ya vitu, katika kesi hii kutoka volumetric hadi ndege. Mvuto wa ndege tupu na ujazo wa anga ni tofauti na hauwezekani. Mtu anayechora kutoka kwa maisha anakabiliwa na kazi ngumu ya kutafsiri fomu ya anga katika lugha ya picha tambarare.

Wakati uchoraji unavyoendelea na kutambuliwa kwa vitu kwenye picha, macho ya mchoraji huanza kushinda ndege ya karatasi na kuona picha iliyochorwa katika nafasi ya pande tatu, na vitu halisi, kwa njia ya ujanibishaji, macho huanza kubembeleza. Njia ya mtazamo wa ndege wa maumbile inayoonekana na njia ya ujanibishaji hutumiwa na waundaji tayari katika hatua ya kutunga picha katika muundo. Kila wakati, wakichunguza maumbile, wanafunzi wanapaswa kukata nafasi ya ziada na fremu halisi, wakiondoka na kutunga ndani muhimu. Kwa wakati, hii inakuwa tabia ya kitaalam ambayo ndio kiini cha maono ya utunzi. Kulingana na mila ya ufundi wake, msanii karibu kila wakati anapaswa kushughulikia karatasi ya muundo wa mstatili, wa saizi na maeneo anuwai, ambayo pia huunda maono yake ipasavyo. Hii ni fomu ya uwasilishaji wa picha ambayo msanii hujaribu kujielezea kwa njia anuwai za picha. Kwa mwalimu, ujuzi wa maendeleo ya mchakato wa maono utatoa msaada usioweza kubadilishwa katika kufanya kazi na wanafunzi. Nadharia ambayo ina maana ya mazoezi hutoa ufunguo wa kuiboresha.

Bibliografia:

1. Avsiyan OA Asili na kuchora juu ya uwasilishaji: kitabu cha maandishi. posho [Nakala] / О.А. Avsiyan. - M.: Sanaa nzuri, 1985.-152 p.

2. Arnheim R. Sanaa na mtazamo wa kuona: kitabu cha maandishi. posho [Nakala] / R. Arnheim. - M.: Maendeleo, 1974.-392 p.

3. Shida G.V. Uchoraji: kitabu cha maandishi. posho [Nakala] / G.V. Shida. - M.: Elimu, 1986.-208 p.

4. Kuzin V.S. Saikolojia: kitabu cha maandishi. mwongozo [Nakala] / V.S. Kuzin - M.: Shule ya juu, 1982.-226 p.

5. Radlov N.E. Kuchora kutoka kwa maumbile: kitabu cha maandishi. posho [Nakala] / N.E. Radlov. - L.: Msanii, 1978.-130 p.

Uamuzi wa kukatwa na uhusiano wa rangi katika maumbile hupatikana kwa njia ya kulinganisha kwa wakati mmoja. Ufanisi wa njia hii ni kwa sababu ya maono maalum ya maumbile - ukamilifu wa maono, au, kama wasanii wanasema, "macho mapana", "mtazamo wa jumla", "kufungua macho." Kama ilivyoonyeshwa tayari, katika maono ya kawaida, mandhari inayoonekana inaonekana wazi na dhahiri katika sehemu hizo ambazo macho yetu yanaelekezwa.

Hii inamaanisha kuwa tofauti na uhakika wa rangi, misaada ya vitu huongezeka wakati wa kukaribia kituo cha kuona (mahali pa manjano kwenye retina ya jicho, inayoitwa fovea) na kupungua kwa umbali kutoka kwake. Kwa hivyo, ikiwa katika mchakato wa uchoraji tutahamisha kituo cha kuona kila kitu kutoka kwa kitu kingine, basi hatutafafanua uhusiano huo kwa usahihi.

Mtu anayepaka rangi haipaswi kuzingatia macho yake juu ya vitu vya kibinafsi, maelezo, lakini afunike asili yote kwa ujumla, mara moja, akilinganisha na kubainisha tofauti katika upepesi, rangi, misaada, nk. Kama matokeo ya maono pana kama hayo, kikundi kizima cha vitu kitaonekana bila kufafanua ... Walakini, katika "doa" hii ya jumla ni rahisi kuona na kuamua tofauti ya rangi ya vitu, shughuli ya rangi moja na kunyamazisha, utii wa mwingine, misaada ya mipango.

"Kwa kufunikwa sana kwa inayoonekana, msanii haangalii kila mahali," aliandika B.V. anaimba dhahiri ... Shukrani kwa ukweli kwamba msanii alitoka kwa jumla, alipata nafasi ya kulinganisha moja na nyingine, ambayo inanyimwa msanii, ambaye anatoka kwa maelezo ... Ni kwa kulinganisha mara kwa mara na umoja wa maono yote ndipo mtu anaweza kujifunza ukweli wa uchoraji. "

Wazo hilo hilo liliwahi kuonyeshwa na KA Korovin: “… sio kivuli kinachohitaji kuchukuliwa, lakini uwiano wa tani zote pamoja na kivuli. Hiyo ni, kutazama wakati huo huo, sio kukiuka kutegemeana kwa hila zaidi kwa uhusiano wa picha ... Eleza jicho mwanzoni kidogo, halafu fungua macho yako kwa upana, na mwishowe kila kitu kinachoingia kwenye turuba lazima kionekane pamoja, halafu kile ambacho hakijachukuliwa kwa usahihi kitakuwa bandia, kama isiyo sahihi kumbuka katika orchestra. Msanii aliye na uzoefu huona kila kitu kwa wakati mmoja, kama vile kondakta mzuri anasikia violin, filimbi, bassoon na vyombo vingine kwa wakati mmoja. Ni. kusema, kilele cha ustadi, lazima ifikiwe hatua kwa hatua. "

Maono kamili na kulinganisha mara kwa mara hayaturuhusu kukaa kwa muda mrefu juu ya vitu vya kibinafsi, kwa maelezo yasiyofaa; lazima mtu aweze kujisumbua kutoka kwa rangi iliyojulikana hapo awali, kuona rangi hiyo, uhusiano ambao vitu viko wakati wa uchunguzi.

Mbinu anuwai husaidia kufafanua kwa usahihi uhusiano ambao unaonekana kwa maumbile. Kwa hivyo, wasanii wengi wanashauri wakati wa uchunguzi kupepesa macho yao, kutazama vitu visivyo vya kuzingatia, lakini kana kwamba "zamani na haraka", "sio kwa uhakika, lakini karibu na", nk. glasi, kioo, kitazamaji-sura, kulinganisha rangi zinazoonekana za maumbile na rangi safi za palette. Kwa mfano, unaweza kutumia rangi safi za rangi kwenye glasi au easel.

Kwa kulenga glasi kwenye vitu vilivyoonyeshwa na kulinganisha rangi yao na rangi safi kwenye glasi, unaweza kuamua sauti ya rangi za maumbile. Wakati mwingine, kuamua kueneza rangi, wasanii huweka kitu kilichopakwa rangi ya rangi inayofanana karibu na kitu katika maumbile. Mbinu hizi zinakuruhusu kuamua kwa usahihi rangi ya vitu vilivyoonyeshwa.

Wacha tuchambue baadhi ya huduma za mtazamo wetu wa kuona na makosa yanayohusiana yaliyopatikana katika kazi za kielimu. Wakati macho ya mchoraji yanaelekezwa kwa ndege ya maumbile ya mbali, vitu vyote vya ndege hii na maelezo yao, sauti na sifa za rangi zinaonekana wazi na dhahiri; vitu vingine havionekani. Ikiwa macho yanaelekezwa kwa vitu vya mpango wa pili au wa kwanza wa asili iliyoonyeshwa, basi zinaonekana wazi kwa rangi, misaada, na malengo ya mipango ya mbali, badala yake, haijulikani na haijulikani.

Kwa kulinganisha tofauti na maono, utafiti umejaa matangazo ya rangi, tofauti; juu yake, maelezo hufanywa kwa ukamilifu sawa kwenye ndege nzima ya picha; hakuna umoja wa vituo vya macho na vya utunzi. Mchoro ulioandikwa kwa usahihi ni picha kamili ya picha, ukiangalia umoja wa vituo vya macho na vya utunzi.

Ilihitajika kupata ni nani anayefanya LLC zilizo tayari na akaunti, hakukuwa na shida kwa msaada wa Google, habari ilipatikana haraka.

Kila enzi ya kihistoria inaonyesha aina yake mwenyewe maono ya kisanii na huendeleza njia za lugha zinazoendana nayo. Wakati huo huo, uwezekano wa mawazo ya kisanii katika hatua yoyote ya kihistoria sio ukomo: kila msanii hupata tabia ya "macho" ya enzi yake, ambayo anahusishwa nayo. Maoni makuu ya watu wa wakati huu (picha ya ulimwengu) "huunganisha" utofauti wa mazoea ya kisanii katika mwelekeo fulani, hufanya kama msingi ontolojia ya kitamaduni ya fahamu ya kisanii (i.e. njia za kuwa, dhihirisho la ubunifu wa fahamu za kisanii ndani ya mipaka ya jamii inayofanana ya kitamaduni).

Umoja wa michakato ya ubunifu katika sanaa ya enzi fulani huamua kuibuka uadilifu wa kisanii aina maalum. Aina ya uadilifu wa kisanii, kwa upande wake, inageuka kuwa mwakilishi sana kwa kuelewa uhalisi wa sawa kulazimisha uwanja wa utamaduni. Kwa kuongezea, kulingana na nyenzo za uundaji wa kisanii, inakuwa inawezekana sio tu kugundua sifa za ufahamu na kujitambua utu wa kimsingi wa enzi hiyo, lakini pia kuhisi mipaka yao ya kitamaduni, mipaka ya kihistoria, zaidi ya ambayo ubunifu wa aina tofauti huanza. Ontolojia ya kihistoria ya fahamu ya kisanii ni nafasi ambayo kuna mawasiliano ya pamoja kati ya kisanii na tamaduni ya jumla: inaonyesha "capillaries" nyingi za ushawishi wa moja kwa moja na wa nyuma.

Kwa hivyo, slimes ya maono ya kisanii ina historia yao wenyewe, na ugunduzi wa matabaka haya yanaweza kuzingatiwa kama jukumu muhimu zaidi la aesthetics na masomo ya kitamaduni ya sanaa. Kujifunza mabadiliko ya maono ya kisanii kunaweza kutoa mwanga juu ya historia ya akili. Dhana ya maono ya kisanii ni ya jumla, inaweza kuzingatia sifa zingine za mtu wa ubunifu. Kuanzisha mali ya aina ile ile ya kihistoria ya maono ya kisanii ya waandishi anuwai, uchambuzi wa urembo bila shaka "hunyosha" sifa kadhaa tofauti za takwimu za kibinafsi, ikionyesha kawaida inayowaunganisha.

G. Wölflin, ambaye alijitahidi sana kukuza dhana hii, aliamini kuwa kozi ya jumla ya ukuzaji wa sanaa haigawanyika katika sehemu tofauti, i.e. aina za kibinafsi za ubunifu. Kwa upekee wao wote, wasanii wameunganishwa katika vikundi tofauti. "Tofauti kati yao, Botticelli na Lorenzo di Credi, ikilinganishwa na Venetian yeyote, kama Florentines, wanafanana: kwa njia ile ile Gobbema na Reyedal, tofauti yoyote kati yao, sasa inahusiana ikiwa wao, Waholanzi, wanapinga Flemish, kwa mfano Rubens. " Njia za kwanza katika ukuzaji wa dhana ya maono ya kisanii, ambayo ni matunda sana kwa utafiti wa kisasa katika uwanja wa masomo ya kitamaduni ya sanaa, ziliwekwa na shule za historia ya sanaa ya Ujerumani na Viennese katika miongo ya kwanza ya karne ya 20.

Utaftaji wa shida katika tamaduni huwa chini ya wakati fulani wa kihistoria, bila kujali ni eneo gani la ubunifu ambalo linaweza kujali. Kutegemea msimamo huu, O. Beneš, kwa mfano, alijitahidi kugundua katika muundo wa mfano wa sanaa fulani mtindo (nyakati, ambayo itakuwa kawaida kwa sanaa na sayansi. "Historia ya maoni," Benes aliandika, "inatufundisha kuwa mambo yale yale ya kiroho yanategemea nyanja tofauti za shughuli za kitamaduni. Hii inatuwezesha kulinganisha kati ya matukio ya kisanii na kisayansi na tutarajie kutoka kwa hii ufafanuzi wao wa pamoja. wakati wa kihistoria umejumuishwa katika aina fulani ambazo hazina utata kwa sanaa na sayansi. " Hapa, wima imejengwa: aina ya maono ya kisanii mwishowe ni utekelezaji kwa njia ya sanaa ya vigezo vya kitamaduni vya ufahamu. Ukweli ni kwamba njia za kufikiria kisanii na mtazamo, ambazo zimekuwa kubwa katika sanaa, kwa namna fulani zimeunganishwa na njia za jumla za mtazamo na fikira ambazo enzi hii inajitambua.

Maono ya kisanii hujifunua haswa katika mfumo, kwa njia za kujenga kazi ya sanaa. Ni katika mbinu za usemi wa kisanii kwamba mtazamo wa msanii kwa modeli na ukweli haujafunuliwa kama utashi wake wa kibinafsi, lakini kama aina ya hali ya juu kabisa ya kihistoria. Wakati huo huo, shida nyingi zinaibuka katika njia ya kusoma aina za maono ya kisanii katika historia. Kwa hivyo, mtu anaweza lakini hesabu na ukweli kwamba watu hao hao katika zama zile zile wana aina tofauti za maono ya kisanii kuishi pamoja. Kugawanyika, kwa mfano, kunaweza kuzingatiwa huko Ujerumani katika karne ya 16: Grunwald, kama inavyoonyeshwa na masomo ya sanaa, ilikuwa ya aina tofauti ya utekelezaji wa kisanii kuliko Dürer, ingawa wote wawili ni wa wakati mmoja. Inaweza kuzingatiwa kuwa mgawanyiko huu wa maono ya kisanii pia ulilingana na miundo anuwai ya kitamaduni na ya kila siku ambayo ilikuwepo huko Ujerumani wakati huo. Hii inathibitisha tena umuhimu maalum wa dhana ya maono ya kisanii ya kuelewa michakato ya sanaa sio tu, bali utamaduni kwa ujumla.

Maana ya umbo, ambayo ni msingi wa dhana ya maono ya kisanii, kwa njia moja au nyingine inawasiliana na misingi ya mtazamo wa kitaifa. Katika muktadha mpana, maono ya kisanii yanaweza kueleweka kama chanzo cha kizazi cha mawazo ya kitamaduni enzi. Mawazo juu ya yaliyomo karibu ya dhana za fomu ya kisanii na maono ya kisanii yalionyeshwa mapema sana na A. Schlegel, ambaye alifikiri inawezekana kuzungumza sio tu juu ya mtindo baroque, lakini pia kuhusu hisia ya maisha baroque, na hata karibu mwanaume baroque. Kwa hivyo, wazo lenye msingi mzuri wa maono ya kisanii huundwa kama dhana ya mpaka, kubeba yenyewe hali ya ndani ya sanaa na hali ya kitamaduni.

Ingawa michakato ya mageuzi katika uundaji wa kisanii haijawahi kusimama, katika sanaa sio ngumu kupata nyakati za utaftaji mkali na enzi na mawazo ya uvivu zaidi. Shida iko katika ukweli kwamba katika historia hii ya aina ya maono ya kisanii kuweza sio tu kugundua mchakato mtiririko wa kusuluhisha shida za kisanii, kama mwandishi mmoja au mwingine alivyozielewa, lakini pia kupata ufunguo wa kuelewa ulimwengu wote wa tamaduni iliyowasababisha, kuingia kwenye ontolojia ya kitamaduni ya ufahamu wa binadamu, kutenda kwa wakati na nafasi. Pamoja na mwendo wa historia, shida inayozingatiwa inakuwa ngumu zaidi na ngumu zaidi, kwani kwa upanuzi wa ghala la mbinu zilizopatikana tayari na sanaa, uwezo wa harakati za kibinafsi za ubunifu wa kisanii pia huongezeka. Uhitaji wa kupinga ubutu wa maoni, kufikia athari kubwa kwa mtazamaji hulazimisha kila msanii kubadilisha mbinu za ubunifu; Kwa kuongezea, kila athari inayopatikana tayari huamua athari mpya ya kisanii yenyewe. Hii inaonyesha viutrich hali ya sanaa kubadilisha aina za maono ya kisanii.

Vipengele vya uzani wa aina ya kazi ya sanaa haifanyi kazi kama mapambo ya kiholela ya yaliyomo, yametanguliwa sana na mwelekeo wa kiroho wa wakati, maalum ya maono yake ya kisanii. Katika enzi yoyote - yote na mawazo ya wakati na ya uvivu - mtu anaweza kuona mwelekeo wa kazi wa fomu ya kisanii, ambayo inashuhudia uwezo wake wa kitamaduni na ubunifu. Kitamaduni (au kuunda utamaduni) uwezekano wa sanaa hudhihirika wakati maoni, mwelekeo, ladha mpya zinatokea na kuchipua katika eneo la kisanii, ambalo linaenea kwa upana, huchukuliwa na nyanja zingine za utamaduni. Kwa maana hii, wanazungumza juu ya kawaida ya kitamaduni sanaa, ikizingatiwa kuwa sanaa, tofauti na aina zingine za utamaduni, hujilimbikiza yenyewe pande zote za utamaduni - nyenzo na kiroho, angavu na mantiki, kihemko na busara.

• Wölflin G. Dhana za kimsingi za historia ya sanaa. M.; L., 1930 S. 7.
• Beneš O. Sanaa ya Renaissance ya Kaskazini. Uunganisho wake na harakati za kisasa za kiroho na kiakili. M., 1973 S. 170, 172.

Jamani, tunaweka roho zetu kwenye wavuti. Asante kwa
kwamba unagundua uzuri huu. Asante kwa msukumo na vidonda vya goosebumps.
Jiunge nasi katika Picha za na Kuwasiliana na

Mawazo ya msanii hayana kikomo. Na wakati bwana mwenye talanta anajua jinsi ya kufikisha maono yake ya ulimwengu kwenye turubai, vito vya kweli huzaliwa. Kuna aina fulani ya rufaa isiyo ya kawaida kwenye picha kama hizo. Kama mlango uliofunguliwa kidogo kwa ulimwengu wa hadithi isiyoonekana.

Upande Mkali inakualika uangalie kazi nzuri za wasanii na waonyeshaji ambao huleta uchawi halisi maishani mwetu.

Ndoto na ukweli na Jacek Yerka

Jacek Yerka ni mchoraji mahiri wa mtaalam kutoka Poland. Uchoraji wake ni wa kweli na mzuri wakati huo huo. Inaonekana kwamba utachukua hatua na kujipata katika ulimwengu huu laini na wa kushangaza. Kazi za Jacek Jerka zinaonyeshwa kwenye nyumba za sanaa ulimwenguni kote na ziko katika makusanyo ya kibinafsi. Pia hufanya mafumbo mazuri na uchoraji wa msanii.

Ulimwengu wa ndoto za utoto na James Coleman

James Coleman amejitolea maisha yake kufanya kazi katika Studios maarufu za Walt Disney. Yeye ndiye aliyeunda asili ya katuni nyingi zinazojulikana na wapenzi. Miongoni mwao ni "Mermaid mdogo", "Uzuri na Mnyama", katuni kuhusu Mickey Mouse na wengine wengi. Mazingira ya hadithi za hadithi na uchawi upo, labda, katika uchoraji wote wa Coleman.

Hadithi za Hadithi na Melanie C. (Darkmello)

Illustrator Melani Sie anajulikana zaidi kwenye mtandao kama Darkmello. Kazi zake zilipenda mashabiki na utendaji wao mzuri na aina nzuri, anga nyepesi. Kila kielelezo cha Darkmello ni kama hadithi tofauti ya hadithi, ambayo kila mtu anaweza kusoma kwa njia yake mwenyewe.

Mkusanyiko wa kumbukumbu na Charles L. Peterson

Hazionekani mara moja, lakini ni, unahitaji tu kutazama kwa karibu. Watu wanaoishi na kufurahia wakati huu. Mkusanyiko wa Kumbukumbu ni safu ya uchoraji wa rangi ya maji na msanii Charles L. Peterson. Uchoraji wa Peterson unaonekana umejaa joto na mwanga. Hizi ni kumbukumbu nzuri za utoto usio na wasiwasi, furaha na furaha ya utulivu.

Milango ya ukweli mwingine wa Gediminas Prankevicius

Gediminas Pranckevičius ni mchoraji mchanga kutoka Lithuania. Anaunda vielelezo vya kushangaza vya volumetric ya ulimwengu unaofanana. Nafasi zenye kupendeza zilizojazwa na nuru na inayokaliwa na viumbe visivyo vya kawaida, kana kwamba huita kwa muda kutoroka kutoka kwa ukweli. Na unahitaji kuwa mwangalifu sana, kwa sababu katika ulimwengu huu wa kushangaza ni rahisi kupotea.

Nafasi ya kutafakari Niken Anindity