Mandhari kuu ya ostrovsky alexander nikolaevich. A.I

Alexander Nikolaevich Ostrovsky ni mwandishi mashuhuri wa Urusi, mwandishi wa michezo 47 ya asili. Kwa kuongezea, ametafsiri kazi zaidi ya 20 za fasihi: kutoka Kilatini, Kiitaliano, Kihispania, Kifaransa, Kiingereza.

Alexander Nikolaevich alizaliwa huko Moscow katika familia ya afisa wa kawaida aliyeishi Zamoskvorechye, huko Malaya Ordynka. Hili ndilo eneo ambalo wafanyabiashara walikuwa wamekaa kwa muda mrefu. Majumba ya wafanyabiashara na uzio wao tupu, picha za maisha ya kila siku na mila ya kipekee ya ulimwengu wa wafanyabiashara kutoka utoto wa mapema uliingia ndani ya roho ya mwandishi wa michezo wa baadaye.

Baada ya kuhitimu kutoka shule ya upili, Ostrovsky, kwa ushauri wa baba yake, aliingia kitivo cha sheria cha Chuo Kikuu cha Moscow mnamo 1840. Lakini sayansi ya sheria haikuwa wito wake. Mnamo 1843, aliacha chuo kikuu bila kumaliza masomo, na akaamua kujitolea kabisa kwa shughuli za fasihi.

Hakuna mwandishi wa michezo aliyeonyesha maisha ya kabla ya mapinduzi na ukamilifu kama vile A. N. Ostrovsky. Wawakilishi wa matabaka anuwai, watu wa taaluma tofauti, chimbuko, malezi hupita mbele yetu katika picha za kweli za ucheshi za vichekesho vyake, maigizo, picha kutoka kwa maisha, kumbukumbu za kihistoria. Maisha ya kila siku, mila, wahusika wa mabepari, waheshimiwa, maafisa na wafanyabiashara haswa - kutoka "waheshimiwa sana", baa tajiri na wafanyabiashara hadi wasio na maana na masikini - huonyeshwa kwa upana wa kushangaza na AN Ostrovsky.

Michezo hiyo haikuandikwa na mwandishi asiyejali wa maisha ya kila siku, lakini na mkosoaji mwenye hasira wa ulimwengu wa "ufalme wa giza", ambapo kwa faida ya mtu ana uwezo wa chochote, ambapo wazee wanatawala juu ya wadogo, matajiri juu ya masikini, ambapo nguvu ya serikali, kanisa na jamii kwa njia zote zinaunga mkono mila mbaya ambayo imekua kwa karne nyingi.

Kazi za Ostrovsky zilichangia ukuaji wa fahamu za kijamii. Ushawishi wao wa kimapinduzi ulielezewa kabisa na Dobrolyubov; aliandika: "Kwa kutupaka rangi wazi picha ya uhusiano wa uwongo na matokeo yao yote, yeye hutumikia sawa na mwangwi wa matarajio ambayo yanahitaji mpangilio mzuri." Sio bure kwamba watetezi wa mfumo uliopo walifanya kila kitu kwa uwezo wao kuzuia uchezaji wa Ostrovsky kwenye hatua. Kitendo chake cha kwanza "Picha ya Furaha ya Familia" (1847) mara moja ilipigwa marufuku na udhibiti wa maonyesho, na mchezo huu ulionekana miaka 8 tu baadaye. Kichekesho kikuu cha kwanza cha nne "Watu wetu - tutahesabiwa" (1850) hakuruhusiwa kwenye uwanja na Nicholas I mwenyewe, akiweka azimio: "Imechapishwa bure, hatupaswi kucheza hata hivyo." Na mchezo huo, uliobadilishwa sana kwa ombi la udhibiti, ulifanywa mnamo 1861. Tsar alidai habari juu ya njia ya maisha na mawazo ya Ostrovsky na, baada ya kupokea ripoti hiyo, aliamuru: "Kuwa nayo chini ya usimamizi." Ofisi ya siri ya Gavana Mkuu wa Moscow ilifungua "Kesi ya Mwandishi Ostrovsky", na ufuatiliaji wa kijeshi wa siri ulianzishwa nyuma yake. Kuonekana "kutokuwa na uhakika" kwa mwandishi wa michezo, kisha akihudumu katika Korti ya Biashara ya Moscow, iliwatia wasiwasi viongozi kwamba Ostrovsky alilazimishwa kujiuzulu.

Kichekesho "Watu wetu - tutahesabiwa", ambacho hakikuruhusiwa kwenye jukwaa, kilimfanya mwandishi ajulikane sana. Si ngumu kuelezea sababu za mafanikio makubwa ya mchezo huo. Kama ilivyo hai, nyuso za bwana jeuri Bolshov, mkewe asiyefuatwa, mtiifu na mtiifu, binti Lipochka, aliyepotoshwa na elimu ya kipuuzi, na karani mkali Podkhalyuzin, anasimama mbele yetu. "Ufalme wa Giza" - ndivyo mkosoaji mkubwa wa Urusi N. A. Dobrolyubov alivyoelezea maisha haya ya lazima, mabaya kulingana na udhalimu, ujinga, udanganyifu na jeuri. Pamoja na watendaji wa ukumbi wa michezo wa Maly wa Moscow Prov Sadovsky na Mikhail Schepkin Ostrovsky mkubwa walisoma vichekesho katika duru anuwai.

Mafanikio makubwa ya mchezo huo, ambayo, kwa maneno ya N. A. Dobrolyubov, yalikuwa ya "kazi angavu na thabiti zaidi ya Ostrovsky" na ilishinda "kwa ukweli wa picha na ukweli sahihi wa ukweli," iliwafanya watunza agizo lililopo kuwa macho. Karibu kila mchezo mpya wa Ostrovsky ulipigwa marufuku na udhibiti au haukubaliwa kuwasilishwa na mamlaka ya ukumbi wa michezo.

Hata mchezo wa kuigiza wa ajabu kama Dhoruba ya Mvua (1859) ulilakiwa na uhasama na watu mashuhuri na waandishi wa habari. Kwa upande mwingine, wawakilishi wa kambi ya kidemokrasia waliona katika "Radi ya Ngurumo" maandamano makali dhidi ya mfumo wa feudal-serf na waliithamini kabisa. Uadilifu wa kisanii wa picha, kina cha yaliyomo kwenye itikadi na nguvu ya mashtaka ya Mvua ya Radi inaruhusu sisi kuitambua kama moja ya kazi bora zaidi za mchezo wa kuigiza wa Urusi.

Ostrovsky ana umuhimu mkubwa sio tu kama mwandishi wa hadithi, lakini pia kama muundaji wa ukumbi wa michezo wa Urusi. "Umetoa maktaba nzima ya kazi za sanaa kwa fasihi," aliandika IA Goncharov kwa Ostrovsky, "umeunda ulimwengu wako maalum kwa hatua. Wewe peke yako ndiye uliyekamilisha jengo, ambalo chini yake uliweka mawe ya kona Fonvizin, Griboyedov, Gogol. Lakini tu baada yako sisi, Warusi, tunaweza kusema kwa kujigamba: tuna ukumbi wetu wa kitaifa wa Urusi ". Ubunifu wa Ostrovsky uliunda enzi nzima katika historia ya ukumbi wetu wa michezo. Jina la Ostrovsky linahusishwa sana na historia ya ukumbi wa michezo wa Moscow Maly. Karibu michezo yote ya Ostrovsky ilifanywa kwenye ukumbi wa michezo wakati wa uhai wake. Walilea vizazi kadhaa vya wasanii ambao walikua mabwana mzuri wa hatua ya Urusi. Michezo ya Ostrovsky ilicheza jukumu kama hilo katika historia ya ukumbi wa michezo wa Maly hivi kwamba anajivunia Nyumba ya Ostrovsky.

Ili kucheza majukumu mapya, galaxy nzima ya watendaji wapya ilibidi kuonekana na kuonekana, kama vile Ostrovsky, ambaye alijua maisha ya Urusi. Kwenye michezo ya Ostrovsky, shule ya kitaifa-Kirusi ya uigizaji wa kweli ilianzishwa na kuendelezwa. Kuanzia na Prov Sadovsky huko Moscow na Alexander Martynov huko St Petersburg, vizazi kadhaa vya watendaji wa jiji na mkoa, hadi leo, wamekua wakicheza majukumu katika michezo ya Ostrovsky. "Uaminifu kwa ukweli, kwa ukweli wa maisha" - ndivyo Dobrolyubov alivyozungumza juu ya kazi za Ostrovsky - imekuwa moja ya sifa muhimu za sanaa yetu ya kitaifa ya maonyesho.

Dobrolyubov alisema kipengele kingine cha mchezo wa kuigiza wa Ostrovsky - "usahihi na uaminifu wa lugha ya kitaifa." Haikuwa bila sababu kwamba Gorky alimwita Ostrovsky "mchawi wa lugha hiyo." Kila mhusika wa Ostrovsky huzungumza kwa lugha ya kawaida ya darasa lake, taaluma, malezi. Na mwigizaji, akiunda hii au picha hiyo, ilibidi atumie matamshi muhimu, matamshi na njia zingine za hotuba. Ostrovsky alifundisha muigizaji kusikiliza na kusikia jinsi watu wanavyosema maishani.

Kazi za mwandishi mkuu wa mchezo wa Urusi hazirudishi tu maisha ya siku yake. Pia zinaonyesha miaka ya uingiliaji wa Kipolishi mwanzoni mwa karne ya 17. ("Kozma Minin", "Dmitry the Pretender na Vasily Shuisky"), na nyakati za hadithi za Urusi ya zamani (hadithi ya masika "Snow Maiden").

Katika miaka ya kabla ya mapinduzi, watazamaji wa mabepari hatua kwa hatua walianza kupoteza hamu ya ukumbi wa michezo wa Ostrovsky, wakizingatia ni ya kizamani. Kwenye hatua ya Soviet, mchezo wa kuigiza wa Ostrovsky ulifufuliwa na nguvu mpya. Mchezo wake pia huchezwa kwa hatua za kigeni.

LN Tolstoy alimwandikia mwandishi wa michezo mnamo 1886: "Ninajua kutokana na uzoefu jinsi mambo yako yanavyosomwa, kutiiwa na kukumbukwa na watu, na kwa hivyo ningependa kukusaidia kuwa sasa, kwa kweli, haraka iwezekanavyo, jinsi ulivyo, bila shaka - kitaifa - kwa maana pana, mwandishi. "

Baada ya Mapinduzi makubwa ya Ujamaa ya Oktoba, kazi ya A. N. Ostrovsky ikawa ya umma.

Alexander Nikolaevich Ostrovsky ni mwandishi wa hadithi na mwandishi wa Urusi, ambaye kazi yake ilichukua jukumu muhimu katika ukuzaji wa ukumbi wa michezo wa kitaifa wa Urusi. Aliandika kazi kadhaa maarufu, ambazo zingine zimejumuishwa katika fasihi ya mtaala wa shule.

Familia ya Mwandishi

Baba ya Ostrovsky, Nikolai Fedorovich - mtoto wa kuhani, aliwahi kuwa wakili wa mahakama katika mji mkuu na aliishi Zamoskvorechye. Alihitimu kutoka Seminari ya Theolojia ya Moscow, na pia seminari huko Kostroma. Mama yake alikuwa kutoka kwa familia duni sana na alikufa wakati Ostrovsky alikuwa na umri wa miaka saba. Mbali na Alexander, watoto wengine watatu walizaliwa katika familia. Wakati mama yao alipokufa, miaka michache baadaye, baba yao alioa tena, na Baroness Emilia Andreevna von Tessin alikua mteule wake. Aliwatunza watoto zaidi, akichukua shida ya kuwalea na kupata elimu sahihi.

Mnamo 1835, Alexander Ostrovsky aliingia kwenye ukumbi wa mazoezi wa Moscow, na miaka 5 baadaye - katika chuo kikuu cha mji mkuu kusoma sheria. Ilikuwa katika kipindi hiki cha wakati ambapo alianza kupata hamu ya kuongezeka kwa maonyesho ya maonyesho. Vijana Ostrovsky mara nyingi hutembelea sinema za Petrovsky na Maly. Masomo yake yamekatishwa ghafla na kutofaulu kwa mtihani na ugomvi na mmoja wa walimu, na anaondoka chuo kikuu kwa mapenzi, baada ya hapo anapata kazi kama mwandishi katika korti ya Moscow. Mnamo 1845 alipata kazi katika korti ya kibiashara, katika idara ya ofisi. Wakati huu wote Ostrovsky amekuwa akikusanya habari kwa kazi yake ya fasihi ya baadaye.

Wakati wa maisha yake, mwandishi alikuwa ameolewa mara mbili. Na mkewe wa kwanza, Agafya, ambaye jina lake halijaishi hadi leo, aliishi kwa karibu miaka 20. Watoto wake kutoka kwa ndoa hii, kwa bahati mbaya, walikufa wakiwa bado wadogo sana. Mke wa pili ni Maria Bakhmetyeva, kutoka kwake alikuwa na watoto sita - binti wawili na wana wanne.

Shughuli za ubunifu

Uchapishaji wa kwanza wa fasihi - "Kumngojea bwana harusi", unaonekana mnamo 1847 katika "Orodha ya Jiji la Moscow", ikielezea picha kutoka kwa maisha ya mfanyabiashara wa nyakati hizo. Mwaka uliofuata, Ostrovsky anamaliza kuandika vichekesho "Watu Wetu - Wenye Nambari!" Alipangwa kwenye jukwaa na akapata mafanikio makubwa, ambayo yalikuwa motisha kwa Alexander mwishowe afikie uamuzi - kutoa nguvu zake zote kwa mchezo wa kuigiza. Jamii iliitikia kwa uchangamfu na kwa kupendeza kazi hii, lakini pia ikawa sababu ya kuteswa na mamlaka, kwa sababu ya kejeli kali na tabia ya kupingana. Baada ya uchunguzi wa kwanza, mchezo huo ulipigwa marufuku kwa maonyesho katika sinema, na mwandishi alikuwa chini ya uangalizi wa polisi kwa karibu miaka mitano. Kama matokeo, mnamo 1859 mchezo ulibadilishwa sana na kuchapishwa tena na mwisho tofauti kabisa.

Mnamo 1850, mwandishi wa michezo alitembelea mduara wa waandishi, ambapo alipokea jina lisilosemwa la mwimbaji wa ustaarabu wa uwongo ambao haujaguswa. Mnamo 1856 alikua mwandishi wa jarida la Sovremennik. Wakati huo huo, Ostrovsky na wenzake walienda kwenye msafara wa kikabila, ambao kazi yao ilikuwa kuelezea watu wanaoishi ukingoni mwa mito ya Urusi, katika sehemu yake ya Uropa. Kimsingi, mwandishi alisoma maisha ya watu wanaoishi kwenye Volga, akihusiana na ambayo aliandika kazi kubwa "Safari kando ya Volga kutoka vyanzo kwenda Nizhny Novgorod", akionyesha tabia kuu za kikabila za watu kutoka maeneo hayo, maisha yao na mila.

Mnamo 1860, mchezo maarufu wa Ostrovsky, The Thunderstorm, ulichapishwa, ambao unafanyika kwenye kingo za Volga. Mnamo 1863 alipokea tuzo na uanachama wa heshima katika Chuo cha Sayansi cha St.
Ostrovsky alikufa mnamo 1886 na alizikwa katika kijiji cha Nikolo-Berezhki.

• Mtazamo wa dhana ya Ostrovsky wa ukumbi wa michezo ni ujenzi wa pazia kulingana na mkutano, kwa kutumia utajiri wa hotuba ya Kirusi na utumiaji wake mzuri katika kufunua wahusika;
• Shule ya ukumbi wa michezo, ambayo Ostrovsky alianzisha, iliendelezwa zaidi chini ya uongozi wa Stanislavsky na Bulgakov;
• Sio watendaji wote waliitikia vizuri ubunifu wa mwandishi wa michezo. Kwa mfano, mwanzilishi wa ukweli katika sanaa ya maonyesho ya Urusi, mwigizaji MS Shchepkin, aliacha mazoezi ya mavazi ya Mvua za Ngurumo, ambazo zilikuwa chini ya uongozi wa Ostrovsky.

Haiwezekani kuelezea kazi ya Alexander Ostrovsky kwa ufupi, kwani mtu huyu alitoa mchango mkubwa katika ukuzaji wa fasihi.

Aliandika juu ya vitu vingi, lakini zaidi ya yote katika historia ya fasihi, anakumbukwa kama mwandishi mzuri wa uchezaji.

Umaarufu na sifa za ubunifu

Umaarufu wa A.N. Ostrovsky alileta kazi "Watu wetu - tutahesabiwa." Baada ya kuchapishwa, kazi yake ilithaminiwa na waandishi wengi wa wakati huo.

Hii ilimpa ujasiri na msukumo kwa Alexander Nikolaevich mwenyewe.

Baada ya mafanikio kama hayo ya kwanza, aliandika kazi nyingi ambazo zilichukua jukumu muhimu katika kazi yake. Hii ni pamoja na yafuatayo:

• "Msitu"
• "Vipaji na wapenzi"
• "Mahari".

Michezo yake yote inaweza kuitwa tamthilia za kisaikolojia, kwani ili kuelewa kile mwandishi alikuwa akiandika juu yake, mtu anahitaji kutafakari kwa kina kazi yake. Wahusika katika uigizaji wake walikuwa haiba anuwai ambayo sio kila mtu angeweza kuelewa. Katika kazi zake, Ostrovsky alizingatia jinsi maadili ya nchi yanaporomoka.

Kila moja ya michezo yake ina mwisho halisi, mwandishi hakujaribu kumaliza kila kitu na mwisho mzuri, kama waandishi wengi, kwake ilikuwa muhimu kuonyesha maisha ya kweli, sio ya uwongo katika kazi zake. Katika kazi zake, Ostrovsky alijaribu kuonyesha maisha ya watu wa Urusi, na, zaidi ya hayo, hakuipamba kabisa - lakini aliandika kile alichokiona karibu naye.

Kumbukumbu za utoto pia zilikuwa njama za kazi zake. Kipengele tofauti cha kazi yake kinaweza kuitwa ukweli kwamba kazi zake hazikuwa udhibiti kamili, lakini licha ya hii, walibaki maarufu. Labda sababu ya umaarufu wake ilikuwa ukweli kwamba mwandishi wa michezo alijaribu kuwasilisha wasomaji Urusi jinsi ilivyo. Utaifa na uhalisi ni vigezo kuu ambavyo Ostrovsky alizingatia wakati wa kuandika kazi zake.

Kazi katika miaka ya hivi karibuni

A.N. Ostrovsky haswa alichukua kazi ya ubunifu katika miaka ya mwisho ya maisha yake, ndipo hapo alipoandika michezo ya kuigiza na vichekesho muhimu zaidi kwa kazi zake. Zote ziliandikwa kwa sababu, haswa kazi zake zinaelezea hatima mbaya ya wanawake ambao wanapaswa kupambana na shida zao peke yao. Ostrovsky alikuwa mwandishi wa michezo kutoka kwa Mungu, alionekana kuwa na uwezo wa kuandika kwa urahisi sana, mawazo yenyewe yalikuja kichwani mwake. Lakini pia waliandika kazi kama hizo ambapo walipaswa kufanya kazi kwa bidii.

Katika kazi za hivi karibuni, mwandishi wa michezo aliunda njia mpya za kuwasilisha maandishi na ufafanuzi - ambayo ikawa tofauti katika kazi yake. Mtindo wake wa kazi za uandishi ulithaminiwa sana na Chekhov, ambayo ni zaidi ya sifa kwa Alexander Nikolaevich. Katika kazi yake, alijaribu kuonyesha mapambano ya ndani ya mashujaa.

juni 19 2011

Alexander Nikolaevich Ostrovsky ni jambo lisilo la kawaida. Ni ngumu kupindua jukumu lake katika historia ya ukuzaji wa mchezo wa kuigiza wa Urusi, sanaa ya maonyesho na utamaduni mzima wa Urusi. Kwa ukuzaji wa mchezo wa kuigiza wa Urusi, alifanya kama Shakespeare huko England, Lone de Vega huko Uhispania, Moliere huko Ufaransa, Goldoni nchini Italia na Schiller huko Ujerumani.

Licha ya unyanyasaji uliosababishwa na udhibiti, kamati ya fasihi ya maonyesho na kurugenzi ya sinema za kifalme, kinyume na ukosoaji kutoka kwa duru za majibu, mchezo wa kuigiza wa Ostrovsky ulipata huruma zaidi na zaidi kati ya watazamaji wa kidemokrasia na kati ya wasanii.

Alexander Nikolaevich Ostrovsky alizaliwa huko Moscow katika familia ya kitamaduni, ukiritimba mnamo Aprili 12 (Machi 31, mtindo wa zamani), 1823. Familia ilikuwa na mizizi katika makasisi: baba alikuwa mtoto wa kuhani, mama alikuwa binti wa sexton. Kwa kuongezea, baba yake, Nikolai Fedorovich, mwenyewe alihitimu kutoka Chuo cha Theolojia cha Moscow. Lakini alipendelea kazi ya afisa kuliko uangalizi wa kuhani na akafanikiwa, kwani alipata uhuru wa mali, na nafasi katika jamii, na kiwango cha ukuu. Huyu hakuwa afisa mkavu, aliyefungwa tu katika huduma yake, lakini aliyeelimika sana, kama inavyothibitishwa na mapenzi yake ya vitabu - maktaba ya nyumba ya Ostrovskys ilikuwa thabiti sana, ambayo, kwa bahati nzuri, ilicheza jukumu muhimu katika kujisomea kwa mwandishi wa michezo wa baadaye.

Kuendeleza mila bora ya sanaa ya kuigiza ya Kirusi, akitumia uzoefu wa mchezo wa kuigiza wa kigeni, akijua bila kuchoka nchi yake ya asili, akiendelea kuwasiliana na watu, akiunganisha kwa karibu na jamii ya kisasa zaidi, Ostrovsky alikua mwakilishi bora wa maisha ya wakati wake, ambaye alijumuisha ndoto za Gogol, Belinsky na takwimu zingine zinazoendelea za fasihi. juu ya kuonekana na ushindi wa wahusika wa Urusi kwenye hatua ya kitaifa.

Shughuli za ubunifu za Ostrovsky zilikuwa na ushawishi mkubwa kwa maendeleo yote zaidi ya mchezo wa kuigiza wa Urusi. Ilikuwa kutoka kwake kwamba waandishi wetu bora wa kucheza walijifunza kutoka kwake. Ilikuwa kwake kwamba waandishi wanaotamani sana walivutiwa wakati mmoja.

Barua kwa mshairi wa mwandishi wa michezo A.D. Mysovskaya inaweza kushuhudia nguvu ya ushawishi wa Ostrovsky kwa vijana wa waandishi wa kisasa. “Je! Unajua jinsi ushawishi wako ulikuwa mkubwa juu yangu? Sio upendo kwa sanaa ambao ulinifanya niweze kukuelewa na kukuthamini: badala yake, ulinifundisha kupenda na kuheshimu sanaa. Nina deni kwako wewe peke yako kwamba nilikataa jaribu la kuingia kwenye uwanja wa unyanyasaji wa fasihi, haukufuata laurels za bei rahisi zilizotupwa na mikono ya watu wenye tamu na tamu waliosoma. Wewe na Nekrasov mlinifanya nipende mawazo na kufanya kazi, lakini Nekrasov alinipa msukumo wa kwanza tu, wewe - mwelekeo. Kusoma kazi zako, niligundua kuwa utungo sio, lakini seti ya misemo sio, na kwamba tu baada ya kusindika akili na mbinu, msanii atakuwa msanii wa kweli ”.

Ostrovsky alikuwa na athari kubwa sio tu kwa ukuzaji wa mchezo wa kuigiza wa Urusi, lakini pia kwa maendeleo ya ukumbi wa michezo wa Urusi. Umuhimu mkubwa wa Ostrovsky katika ukuzaji wa ukumbi wa michezo wa Urusi umesisitizwa vizuri katika shairi lililopewa Ostrovsky na lililosomwa mnamo 1903 na M.N.Ermolova kutoka hatua ya ukumbi wa michezo wa Maly:

Maisha yenyewe kwenye hatua, ukweli hupiga kutoka kwa hatua,

Na jua kali hutubembeleza na kutupasha joto;

Hotuba hai ya watu rahisi, wanaoishi inasikika,

Kwenye jukwaa, sio "shujaa", sio malaika, sio mtu mbaya,

Na mtu tu muigizaji Mwenye furaha

Hustens kuvunja haraka pingu nzito

Mikusanyiko na uongo. Maneno na hisia ni mpya

Lakini katika mapumziko ya roho, jibu linasikika kwao, -

Na midomo yote inanong'ona: heri,

Iliyokatwa na vifuniko vya bati

Na katika ufalme wa giza ambaye alitoa mwangaza mkali

Msanii maarufu aliandika juu ya hiyo hiyo mnamo 1924 katika kumbukumbu zake: "Pamoja na Ostrovsky, ukweli yenyewe na maisha yenyewe yalionekana kwenye hatua. Ukuaji wa maigizo ya asili ulianza, umejaa majibu kwa usasa; Walianza kuzungumza juu ya masikini, waliodhalilika na waliotukanwa. "

Mwelekeo halisi, uliochanganywa na sera ya maonyesho ya uhuru, uliendelea na kuzidishwa na Ostrovsky, iligeuza ukumbi wa michezo kwenye njia ya unganisho la karibu na ukweli. Ni peke yake ilitoa maisha ya ukumbi wa michezo kama ukumbi wa kitaifa, Kirusi, ukumbi wa watu.

“Ulitoa maktaba nzima ya kazi za sanaa, uliunda ulimwengu wako maalum wa jukwaa. Wewe peke yako ndiye uliyekamilisha jengo, ambalo chini yake uliweka mawe ya kona Fonvizin, Griboyedov, Gogol. " Barua hii nzuri ilipokelewa, pamoja na pongezi zingine katika mwaka wa maadhimisho ya thelathini na tano ya shughuli yake ya fasihi na maonyesho, Alexander Nikolaevich Ostrovsky kutoka kwa mwandishi mwingine mkubwa wa Urusi - Goncharov.

Lakini mapema zaidi, juu ya kazi ya kwanza kabisa ya Ostrovsky mchanga bado, iliyochapishwa huko Moskvityanin, mjuzi mjanja wa mwangalizi mzuri na nyeti V. F. Odoevsky aliandika: basi mtu huyu ana talanta kubwa. Ninazingatia misiba mitatu huko Urusi: "Mdogo", "Ole kutoka Wit", "Inspekta Mkuu". Kwenye "Bankrupt" niliweka nambari nne. "

Kutoka kwa tathmini ya kwanza kama hiyo ya kuahidi hadi barua ya yubile ya Goncharov, maisha kamili na ya utumishi; kufanya kazi, na kuongozwa na uhusiano wa kimantiki wa tathmini, kwa sababu talanta inahitaji kwanza kazi kubwa juu yake, na mwandishi wa michezo hakutenda dhambi mbele za Mungu - hakuzika talanta yake ardhini. Baada ya kuchapisha ya kwanza mnamo 1847, Ostrovsky tangu wakati huo ameandika michezo 47 na kutafsiri michezo zaidi ya ishirini kutoka lugha za Uropa. Kwa jumla, katika ukumbi wa michezo wa watu aliumba, kuna wahusika kama elfu moja.

Muda mfupi kabla ya kifo chake, mnamo 1886, Alexander Nikolaevich alipokea barua kutoka kwa Leo Tolstoy, ambapo mwandishi wa nathari ya fikra alikiri: "Ninajua kutoka kwa uzoefu jinsi mambo yako yanasomwa, kutiiwa na kukumbukwa na watu, na kwa hivyo ningependa kusaidia hivi sasa umekuwa kwa kweli kile ulivyo bila shaka - mwandishi wa watu wote kwa maana pana. "

A. O. Ostrovsky alizaliwa mnamo Machi 31 (Aprili 12), 1823 huko Moscow, katika familia ya kasisi, afisa, na baadaye - wakili wa Korti ya Biashara ya Moscow. Familia ya Ostrovsky iliishi Zamoskvorechye, mfanyabiashara na wilaya ya mabepari wa zamani wa Moscow. Kwa asili, mwandishi wa michezo alikuwa mtu wa nyumbani: aliishi karibu maisha yake yote huko Moscow, katika sehemu ya Yauzskaya, akiondoka mara kwa mara, isipokuwa kwa safari kadhaa huko Urusi na nje ya nchi, tu kwa mali ya Shchelykovo katika mkoa wa Kostroma. Hapa alikufa mnamo Juni 2 (14), 1886 katikati ya kazi ya kutafsiri mchezo wa Shakespeare "Antony na Cleopatra".

Mwanzoni mwa miaka ya 1840. Ostrovsky alisoma katika Kitivo cha Sheria cha Chuo Kikuu cha Moscow, lakini hakumaliza kozi hiyo, baada ya kuingia katika huduma hiyo katika ofisi ya Mahakama ya Dhamiri ya Moscow mnamo 1843. Miaka miwili baadaye, alihamishiwa Korti ya Biashara ya Moscow, ambapo alihudumu hadi 1851. Mazoezi ya kisheria yalimpa mwandishi wa baadaye nyenzo nyingi na anuwai. Karibu katika michezo yake yote ya kwanza juu ya usasa, njama za uhalifu zilitengenezwa au kuonyeshwa. Ostrovsky aliandika hadithi yake ya kwanza akiwa na umri wa miaka 20, mchezo wa kwanza akiwa na miaka 24. Baada ya 1851, maisha yake yalihusishwa na fasihi na ukumbi wa michezo. Matukio yake makuu yalikuwa madai na udhibiti, sifa na unyanyasaji kutoka kwa wakosoaji, maonyesho ya kwanza, mabishano kati ya watendaji juu ya majukumu katika uigizaji.

Kwa karibu miaka 40 ya shughuli za ubunifu, Ostrovsky ameunda repertoire tajiri: karibu michezo 50 ya asili, michezo kadhaa iliyoandikwa kwa uandishi mwenza. Alihusika pia katika tafsiri na mabadiliko ya michezo ya kuigiza na waandishi wengine. Yote hii ni "ukumbi wa michezo wa Ostrovsky" - hii ndio jinsi kiwango kilichoundwa na mwandishi wa tamthiliya IA Goncharov kilivyoelezea.

Ostrovsky alipenda sana ukumbi wa michezo, ikizingatiwa kuwa fomu ya sanaa ya kidemokrasia na madhubuti. Kati ya vitabu vya kitabibu vya fasihi ya Urusi, alikuwa wa kwanza na alibaki mwandishi pekee ambaye alijitolea kabisa kwa mchezo wa kuigiza. Michezo yote aliyoandika yeye haikuwa "michezo ya kusoma" - iliandikwa kwa ukumbi wa michezo. Kwa Ostrovsky, mandhari nzuri ni sheria isiyoweza kubadilika ya mchezo wa kuigiza, kwa hivyo kazi zake ni sawa na ulimwengu mbili: ulimwengu wa fasihi na ulimwengu wa ukumbi wa michezo.

Michezo ya Ostrovsky ilichapishwa kwenye majarida karibu wakati huo huo na maonyesho yao ya maonyesho na iligunduliwa kama matukio mazuri ya maisha ya fasihi na maonyesho. Katika miaka ya 1860. waliamsha hamu sawa ya umma kama riwaya za Turgenev, Goncharov na Dostoevsky. Ostrovsky alifanya mchezo wa kuigiza kuwa fasihi "halisi". Mbele yake katika repertoire ya sinema za Kirusi kulikuwa na michezo michache tu ambayo ilionekana kushuka kwenye hatua kutoka urefu wa fasihi na kubaki peke yake ("Ole kutoka Wit" na A.S. Griboyedov, "Inspekta Jenerali" na "Ndoa" ya N.V. Gogol). Mkutano wa maonyesho ulijazwa na tafsiri au kazi ambazo hazikuwa tofauti katika sifa za fasihi zinazoonekana.

Katika miaka ya 1850 -1860. ndoto za waandishi wa Kirusi kwamba ukumbi wa michezo unapaswa kuwa nguvu ya kielimu, njia ya kuunda maoni ya umma, imepata msingi halisi. Mchezo wa kuigiza una hadhira pana. Mzunguko wa watu wanaojua kusoma na kuandika umepanuka - wote wasomaji na wale ambao kusoma kwao kwa bidii bado hakupatikana, lakini ukumbi wa michezo unapatikana na inaeleweka. Tabaka jipya la kijamii liliundwa - wasomi wa Raznochinskaya, ambao walionyesha kuongezeka kwa hamu ya ukumbi wa michezo. Umma mpya, wa kidemokrasia na uliotofautishwa kwa kulinganisha na umma wa nusu ya kwanza ya karne ya 19, ulitoa "utaratibu wa kijamii" wa maigizo ya kijamii na ya kila siku kutoka kwa maisha ya Urusi.

Upekee wa msimamo wa Ostrovsky kama mwandishi wa tamthiliya ni kwamba, akiunda michezo kulingana na nyenzo mpya, hakuridhisha tu matarajio ya watazamaji wapya, lakini pia alipigania demokrasia ya ukumbi wa michezo: baada ya yote, ukumbi wa michezo ulikuwa mkubwa zaidi wa tamasha katika miaka ya 1860. bado ilikuwa ya wasomi, hakukuwa na ukumbi wa michezo wa bei rahisi bado. Mkutano wa sinema huko Moscow na St Petersburg ulitegemea maafisa wa Kurugenzi ya ukumbi wa michezo wa kifalme. Ostrovsky, kurekebisha maigizo ya Urusi, alibadilisha ukumbi wa michezo. Alitaka kuona watazamaji wa michezo yake sio tu wasomi na wafanyabiashara walioangaziwa, lakini pia "wamiliki wa vituo vya ufundi" na "mafundi". Mtoto wa Ostrovsky alikuwa ukumbi wa michezo wa Moscow Maly, ambao ulifanya ndoto yake ya ukumbi mpya wa hadhira ya kidemokrasia kutimia.

Kuna vipindi vinne katika maendeleo ya ubunifu ya Ostrovsky:

1) Kipindi cha kwanza (1847-1851) - wakati wa majaribio ya kwanza ya fasihi. Ostrovsky alianza kabisa kwa roho ya nyakati - na nathari ya hadithi. Katika insha zake juu ya maisha na mila ya Zamoskvorechye, wa kwanza alitegemea mila ya Gogol na uzoefu wa ubunifu wa "shule ya asili" ya miaka ya 1840. Katika miaka hii, kazi za kwanza za kuigiza pia ziliundwa, pamoja na vichekesho "Bankrut" ("Watu wetu - wamehesabiwa!"), Iliyokuwa kazi kuu ya kipindi cha mapema.

2) Kipindi cha pili (1852-1855) inayoitwa "Muscovite", kwani wakati wa miaka hii Ostrovsky alikua karibu na wafanyikazi wachanga wa jarida la "Moskvityanin": A.A. Grigoriev, T.I. Filippov, B.N. Almazov na E.N Edelson. Mwandishi wa michezo aliunga mkono mpango wa kiitikadi wa "bodi ya wahariri wachanga", ambayo ilitaka kuifanya jarida kuwa chombo cha mwelekeo mpya katika mawazo ya kijamii - "utamaduni wa mchanga" Katika kipindi hiki, michezo mitatu tu iliandikwa: "Usikae kwenye sleigh yako", "Umaskini sio makamu" na "Usiishi kama vile unataka."

3) Kipindi cha tatu (1856-1860) iliyoonyeshwa na kukataa kwa Ostrovsky kutafuta kanuni nzuri katika maisha ya wafanyabiashara dume (hii ilikuwa kawaida ya michezo iliyoandikwa katika nusu ya kwanza ya miaka ya 1850). Mwandishi wa michezo, ambaye alikuwa nyeti kwa mabadiliko katika maisha ya kijamii na kiitikadi ya Urusi, alikuwa karibu na takwimu za demokrasia ya Raznochin - wafanyikazi wa jarida la Sovremennik. Matokeo ya ubunifu ya kipindi hiki ilikuwa michezo ya kuigiza "Hangover katika karamu ya mtu mwingine", "Mahali pazuri" na "Radi ya Radi", "yenye uamuzi zaidi", kulingana na N.A. Dobrolyubov, kazi ya Ostrovsky.

4) Kipindi cha nne (1861-1886) - kipindi kirefu zaidi cha shughuli za ubunifu za Ostrovsky. Aina ya aina iliongezeka, mashairi ya kazi zake yakawa tofauti zaidi. Kwa miaka ishirini, michezo imeundwa, ambayo inaweza kugawanywa katika vikundi kadhaa vya mada: 1) vichekesho kutoka kwa maisha ya wafanyabiashara ("Sio karamu yote kwa paka", "Ukweli ni mzuri, lakini furaha ni bora", "Moyo sio jiwe"), 2) vichekesho ("Unyenyekevu wa kutosha kwa kila mtu mwenye busara", "Moyo wa Joto", "Pesa ya wazimu", "Mbwa mwitu na Kondoo", "Msitu"), 3) hucheza ambayo Ostrovsky mwenyewe aliita "picha za maisha ya Moscow" na "pazia kutoka kwa maisha ya vibofu ": Wameunganishwa na kaulimbiu ya" watu wadogo "(" Rafiki wa zamani ni bora kuliko wawili wapya "," Siku ngumu "," Jokers "na trilogy kuhusu Balzaminov), 4) tamthiliya za kihistoria (" Kozma Zakharyich Minin-Sukhoruk "," Tushino " na wengine), na, mwishowe, 5) maigizo ya kisaikolojia ("Mahari", "Mwathirika wa Mwisho", n.k.). Mchezo wa hadithi ya hadithi "Maiden wa theluji" unasimama kando.

Asili ya ubunifu wa Ostrovsky iko katika "shule ya asili" ya miaka ya 1840, ingawa mwandishi wa Moscow hakuwa na uhusiano na shirika na jamii ya ubunifu ya wataalam wachanga wa St Petersburg. Kuanzia nathari, Ostrovsky aligundua haraka kuwa wito wake wa kweli ulikuwa mchezo wa kuigiza. Hata majaribio ya kwanza ya prosaic ni "ya kupendeza", licha ya maelezo ya kina zaidi ya maisha ya kila siku na mila, tabia ya insha za "shule ya asili". Kwa mfano, na msingi wa insha ya kwanza "Hadithi ya Jinsi Mwangalizi wa Quarter alicheza, au Hatua Moja kutoka kwa Mkuu hadi kwa aibu" (1843), ni eneo la hadithi na hadithi iliyokamilika kabisa.

Maandishi ya insha hii yalitumika katika kazi ya kwanza iliyochapishwa - "Vidokezo vya Mkazi wa Zamoskvoretsky" (iliyochapishwa mnamo 1847 katika gazeti "Jiji la Jiji la Moscow"). Ilikuwa katika "Vidokezo ..." ambapo Ostrovsky, aliyeitwa na watu wa wakati wake "Columbus wa Zamoskvorechye," aligundua "nchi" ambayo hapo awali haikujulikana katika fasihi, iliyokaliwa na wafanyabiashara, mabepari na maafisa wadogo. "Hadi sasa, ni msimamo na jina la nchi hii tu ndilo lililojulikana," mwandishi alibainisha, "kwa wakazi wake, ambayo ni, njia yao ya maisha, lugha, tabia, mila, kiwango cha elimu, yote haya yalifunikwa na giza la kutofahamika." Ujuzi bora wa nyenzo za maisha ulimsaidia Ostrovsky mwandishi wa nathari kuunda utafiti wa kina wa maisha ya mfanyabiashara na irmoi, ambayo ilitangulia michezo yake ya kwanza juu ya mfanyabiashara. Katika "Vidokezo vya Mkazi wa Zamoskvoretsky", sifa mbili za kazi ya Ostrovsky zilifafanuliwa: tahadhari kwa mazingira ya kila siku, ambayo huamua maisha na saikolojia ya wahusika "walioachwa kutoka kwa asili," na tabia maalum, ya kushangaza, ya onyesho la maisha ya kila siku. Mwandishi aliweza kuona vitu vyenye uwezo, visivyotumika kwa mwandishi wa michezo katika hadithi za kila siku za maisha. Insha juu ya maisha ya Zamoskvorechye zilifuatwa na michezo ya kwanza.

Siku ya kukumbukwa katika maisha yake Ostrovsky ilizingatiwa Februari 14, 1847: siku hii, jioni na Profesa maarufu wa Slavophile SP Shevyrev, alisoma mchezo wake mdogo wa kwanza "Picha ya Familia". Lakini mwanzo wa kweli wa mwandishi wa michezo mchanga ni vichekesho "Watu Wetu Wenye Nambari!" (jina la asili - "Bankrut"), ambalo alifanya kazi kutoka 1846 hadi 1849. Udhibiti wa maonyesho mara moja ulipiga marufuku mchezo huo, lakini, kama "Ole kutoka kwa Wit" na A.S. Griboyedov, mara moja ikawa hafla kubwa ya fasihi na kwa mafanikio ilisomwa katika nyumba za Moscow wakati wa msimu wa baridi wa 1849/50. na mwandishi mwenyewe na waigizaji wakuu - P.M. Sadovsky na M.S. Shchepkin. Mnamo 1850 ucheshi ulichapishwa na jarida la Moskvityanin, lakini mnamo 1861 tu ilifanywa kwenye jukwaa.

Mapokezi ya shauku ya vichekesho vya kwanza kutoka kwa maisha ya mfanyabiashara yalisababishwa sio tu na ukweli kwamba Ostrovsky, "Columbus wa Zamoskvorechye", alitumia nyenzo mpya kabisa, lakini pia na ukomavu wa kushangaza wa ustadi wake wa kushangaza. Baada ya kurithi mila ya Gogol kama mchekeshaji, mwandishi wa michezo wakati huo huo alielezea wazi maoni yake juu ya kanuni za kuonyesha mashujaa na muundo wa muundo wa vitu vya kila siku. Mila ya Gogol inahisiwa katika asili ya mzozo: udanganyifu wa mfanyabiashara Bolshov ni bidhaa ya maisha ya mfanyabiashara, maadili ya wamiliki na saikolojia ya mashujaa wahuni. Bolynov anajitangaza kufilisika, lakini hii ni kufilisika kwa uwongo, matokeo ya njama yake na karani Podkhalyuzin. Mpango huo ulimalizika bila kutarajia: mmiliki, ambaye alitarajia kuongeza mtaji wake, alidanganywa na karani, ambaye aliibuka kuwa tapeli mkubwa zaidi. Kama matokeo, Podkhalyuzin alipokea mkono wa binti ya mfanyabiashara Lipochka na mji mkuu. Mwanzo wa Gogol unaweza kuonekana katika homogeneity ya ulimwengu wa kuchekesha wa mchezo: hakuna wahusika wazuri ndani yake, kama katika vichekesho vya Gogol, kicheko kinaweza kuitwa tu "shujaa" kama huyo.

Tofauti kuu kati ya ucheshi wa Ostrovsky na uigizaji wa mtangulizi wake mkuu ni katika jukumu la hila za kuchekesha na tabia ya wahusika kuelekea hiyo. Katika "Watu Wake ..." kuna wahusika na pazia zima ambazo sio za lazima tu kwa ukuzaji wa njama hiyo, lakini, badala yake, ipunguze. Walakini, pazia hizi sio muhimu sana kwa kuelewa kazi kuliko ujanja kulingana na madai ya kufilisika kwa Bolshov. Ni muhimu ili kuelezea kikamilifu maisha na mila ya wafanyabiashara, hali ambayo hatua kuu hufanyika. Kwa mara ya kwanza Ostrovsky anatumia mbinu ambayo inarudiwa katika karibu michezo yake yote, pamoja na Radi ya Mvua, Msitu, na Mahari - mwangaza uliopanuliwa wa mwendo wa polepole. Wahusika wengine hawajaletwa kabisa ili kumaliza mgogoro. Hizi "nyuso za kuweka" (katika mchezo wa "Watu wetu - tutahesabiwa!" - mshindani na Tishka) wanavutia wenyewe, kama wawakilishi wa mazingira ya kila siku, tabia na mila. Kazi yao ya kisanii ni sawa na kazi ya vitu vya kila siku katika kazi za hadithi: zinasaidia picha ya ulimwengu wa wafanyabiashara na viboko vidogo, lakini vyenye rangi.

Kila siku, masilahi ya mazoea Ostrovsky mwandishi wa michezo sio kitu cha kawaida, kwa mfano, kashfa ya Bolshov na Podkhalyuzin. Anapata njia bora ya kuonyesha maisha ya kila siku kwa kasi, akifanya uwezekano wa neno linalosikika kutoka kwa hatua. Mazungumzo kati ya mama na binti juu ya mavazi na wachumba, ugomvi kati yao, manung'uniko ya yaya wa zamani yanaonyesha kabisa hali ya kawaida ya familia ya wafanyabiashara, mzunguko wa maslahi na ndoto za watu hawa. Hotuba ya wahusika imekuwa "kioo" halisi cha maisha ya kila siku na mila.

Ni mazungumzo ya mashujaa juu ya mada ya kila siku, kana kwamba "wametengwa" kutoka kwa mpango wa njama, katika michezo yote ya Ostrovsky ina jukumu la kipekee: kukomesha njama hiyo, kuachana nayo, huzama msomaji na mtazamaji katika ulimwengu wa uhusiano wa kawaida wa kibinadamu, ambapo hitaji la mawasiliano ya maneno sio muhimu kuliko hitaji la chakula, chakula na mavazi. Wote katika ucheshi wa kwanza na katika maigizo yafuatayo, Ostrovsky mara nyingi hupunguza kasi ya maendeleo ya hafla, ikizingatiwa ni muhimu kuonyesha kile wahusika wanafikiria, kwa njia gani ya matamshi tafakari zao zimevaa. Kwa mara ya kwanza katika mchezo wa kuigiza wa Kirusi, mazungumzo ya wahusika ikawa njia muhimu ya maelezo ya maadili.

Wakosoaji wengine walizingatia utumiaji mkubwa wa maelezo ya kila siku kama ukiukaji wa sheria za eneo hilo. Haki tu, kwa maoni yao, inaweza kuwa kwamba mwandishi wa michezo ya kucheza alikuwa mvumbuzi wa maisha ya mfanyabiashara. Lakini "ukiukaji" huu ukawa sheria ya mchezo wa kuigiza wa Ostrovsky: tayari katika ucheshi wa kwanza aliunganisha ukali wa fitina na maelezo mengi ya kila siku na sio tu hakuacha kanuni hii baadaye, lakini pia aliiendeleza, na kufikia athari kubwa ya urembo wa sehemu zote mbili za mchezo huo - njama ya nguvu na mazungumzo ya kimya " »Matukio.

"Watu wetu - wamehesabiwa!" ucheshi wa mashtaka, kejeli juu ya maadili. Walakini, mwanzoni mwa miaka ya 1850. mwandishi wa michezo alikuja kwa wazo la hitaji la kuachana na ukosoaji wa wafanyabiashara, kutoka kwa "mwelekeo wa mashtaka". Kwa maoni yake, mtazamo wa maisha ulioonyeshwa kwenye vichekesho vya kwanza ulikuwa "mchanga na mkali sana." Sasa anathibitisha njia tofauti: mtu wa Urusi anapaswa kufurahi, akijiona yuko kwenye hatua, na asihuzunike. "Kutakuwa na marekebisho bila sisi," Ostrovsky alisisitiza katika moja ya barua zake. - Kuwa na haki ya kusahihisha watu bila kuwaudhi, unahitaji kuwaonyesha kuwa unajua mambo mazuri nyuma yao; hii ndio ninayofanya sasa, nikichanganya ya juu na ya kuchekesha. " "Juu", kwa maoni yake, ni maoni ya watu, ukweli, uliopatikana na watu wa Urusi wakati wa karne nyingi za maendeleo ya kiroho.

Dhana mpya ya ubunifu ilileta Ostrovsky karibu na wafanyikazi wachanga wa jarida la Moskvityanin (iliyochapishwa na mwanahistoria mashuhuri mbunge Pogodin). Katika kazi za mwandishi na mkosoaji A.A. Grigoriev, dhana ya "kilimo cha mchanga", mwelekeo wa kiitikadi wenye ushawishi wa miaka ya 1850 - 1860, uliundwa. Msingi wa "pochvennichestvo" ni umakini kwa mila ya kiroho ya watu wa Urusi, kwa aina za jadi za maisha na utamaduni. "Bodi ya uhariri mchanga" ya "Moskvityanin" ilikuwa ya kupendeza sana kwa wafanyabiashara: baada ya yote, darasa hili daima limejitegemea kiuchumi, halijapata ushawishi mbaya wa serfdom, ambayo "watu wa asili" walizingatia msiba wa watu wa Urusi. Ilikuwa katika mazingira ya wafanyabiashara, kulingana na "Muscovites", kwamba mtu anapaswa kutafuta maadili ya kweli ya kimaadili yaliyofanywa na watu wa Urusi, sio kupotoshwa na utumwa, kama kati ya wakulima wa serf, na kwa kujitenga na "mchanga" wa watu, kama kati ya watu mashuhuri. Katika nusu ya kwanza ya miaka ya 1850. Ostrovsky alishawishiwa sana na maoni haya. Marafiki wapya, haswa A.A. Grigoriev, walimsihi aeleze katika michezo yake kuhusu wafanyabiashara "mtazamo mkali wa Kirusi."

Katika michezo ya kipindi cha ubunifu cha "Muscovite" - "Usikae kwenye sleigh yako", "Umasikini sio makamu" na "Usiishi kama vile unataka" - mtazamo wa kukosoa wa Ostrovsky kwa wafanyabiashara haukutoweka, lakini ulilainishwa sana. Mwelekeo mpya wa kiitikadi uliibuka: mwandishi wa michezo alionyesha mila ya wafanyabiashara wa kisasa kama jambo linaloweza kubadilika kihistoria, akijaribu kujua ni nini kilihifadhiwa katika mazingira haya kutoka kwa tajiri zaidi ya kiroho iliyokusanywa na watu wa Urusi kwa karne nyingi, na ni nini kilikuwa kibaya au kilichopotea.

Moja ya urefu wa kazi ya Ostrovsky ni vichekesho "Umasikini sio makamu", mpango ambao unategemea mzozo wa kifamilia. Gordey Tortsov, mfanyabiashara mkandamizaji dhalimu, mtangulizi wa Dikiy kutoka "The Groza", ana ndoto za kuoa binti yake Lyuba kwa Afrikan Korshunov, mfanyabiashara wa malezi mpya, "Uropa". Lakini moyo wake ni wa karani mwingine masikini Mitya. Ndugu ya Gordey Lyubim Tortsov husaidia kusumbua ndoa na Korshunov, na baba mdogo, akiwa na hasira, anatishia kwamba atampa binti yake waasi katika ndoa na mtu wa kwanza anayekutana naye. Kwa bahati mbaya, ikawa Mitya. Njama ya kuchekesha ya Ostrovsky ni "ganda" la tukio ambalo husaidia kuelewa maana halisi ya kile kinachotokea: mgongano wa utamaduni wa watu na "tamaduni-nusu" ambayo ilikua kwa wafanyabiashara chini ya ushawishi wa mitindo "kwa Uropa". Mtangazaji wa utamaduni wa uwongo wa wafanyabiashara katika mchezo huo ni Korshunov, mtetezi wa mfumo dume, kanuni ya "udongo" - Lyubim Tortsov, mhusika mkuu wa mchezo huo.

Tunampenda Tortsov - mlevi ambaye anatetea maadili - huvutia mtazamaji na ulafi wake na ujinga. Matukio yote katika uchezaji yanategemea yeye, yeye husaidia kila mtu, pamoja na kuchangia "kupona" kwa maadili kwa kaka yake jeuri. Ostrovsky alimwonyesha "nairus" ya wahusika wote. Yeye hana udanganyifu kwa elimu, kama Gordey, anafikiria tu kwa busara na hufanya kulingana na dhamiri yake. Kwa maoni ya mwandishi, hii ni ya kutosha kujitokeza kutoka kwa mazingira ya wafanyabiashara, kuwa "mtu wetu kwenye hatua."

Mwandishi mwenyewe aliamini kuwa msukumo mzuri unaweza kufunua kwa kila mtu sifa rahisi na wazi za maadili: dhamiri na fadhili. Alilinganisha uasherati na ukatili wa jamii ya kisasa na maadili ya "mfumo dume" wa Urusi, kwa hivyo ulimwengu wa michezo ya kipindi cha "Muscovite", licha ya usahihi wa kawaida wa "vifaa" vya kila siku kwa Ostrovsky, kwa kiasi kikubwa ni ya kiholela na hata isiyo ya kawaida. Mafanikio makuu ya mwandishi wa hadithi ilikuwa toleo lake la mhusika mzuri wa watu. Picha ya mtangazaji wa ukweli mlevi, Lyubim Tortsov, haikuundwa kwa mujibu wa stencils ambazo ziliweka meno makali. Huu sio mfano wa nakala za Grigoriev, lakini picha ya kisanii iliyojaa damu; sio bure kwamba jukumu la Lyubim Tortsov lilivutia watendaji wa vizazi vingi.

Katika nusu ya pili ya miaka ya 1850. Ostrovsky tena na tena inahusu mada ya darasa la wafanyabiashara, lakini mtazamo wake kwa darasa hili umebadilika. Kutoka kwa maoni ya "Muscovite", alirudi nyuma, akirudi kwa ukosoaji mkali wa hali ya mazingira ya wafanyabiashara. Picha ya wazi ya mfanyabiashara dhalimu Tita Titich ("Kittych") Bruskov, ambaye jina lake likawa jina la kaya, iliundwa katika vichekesho vya kuchekesha "Hangover katika karamu ya kigeni" (1856). Walakini, Ostrovsky hakujifunga tu na "kejeli kwenye nyuso". Ujumla wake ukawa mpana: mchezo unaonyesha njia ya maisha ambayo inapinga vikali kila kitu kipya. Hii, kulingana na mkosoaji N.A. Dobrolyubov, ni "ufalme wa giza" unaoishi kulingana na sheria zake zenye ukatili. Kutetea mfumo dume, mabavu hutetea haki yao ya jeuri isiyo na kikomo.

Upeo wa mada ya michezo ya Ostrovsky uliongezeka, na wawakilishi wa maeneo mengine na vikundi vya kijamii walionekana katika uwanja wake wa maono. Katika ucheshi wa Mahali pa Ushahara (1857), kwanza aligeukia moja ya mada anayopenda zaidi ya wachekeshaji wa Urusi - onyesho la kushangaza la urasimu, na katika vichekesho Mwanafunzi (1858) aligundua maisha ya mwenye nyumba. Katika kazi zote mbili mtu anaweza kuona kwa urahisi kufanana na michezo ya "mfanyabiashara". Kwa hivyo, shujaa wa "Mahali pa Kusifia" Zhadov, mfichuzi wa ufisadi wa maafisa, yuko karibu na mtaftaji ukweli Lyubim Tortsov, na wahusika wa "Mwanafunzi" - mmiliki wa ardhi jeuri Ulanbekova na mwathiriwa wake, mwanafunzi Nadya - wanafanana na wahusika wa michezo ya mapema ya Ostrovsky na msiba "Mvua ya radi" iliandika mwaka baadaye ": Kabanikha na Katerina.

Kwa muhtasari wa matokeo ya muongo wa kwanza wa kazi ya Ostrovsky, A.A. Grigoriev, ambaye alibishana na tafsiri ya Dobrolyubov ya Ostrovsky kama mfichua wa jeuri na "ufalme wa giza", aliandika: "Jina la mwandishi huyu, kwa mwandishi mkubwa kama huyu, licha ya mapungufu yake, mshairi wa watu. Neno la kutatua shughuli zake sio "ubabe", lakini "utaifa". Neno hili tu linaweza kuwa ufunguo wa kuelewa kazi zake. Chochote kingine - kama nyembamba au kidogo, zaidi au chini ya nadharia, kiholela - hupunguza mzunguko wa ubunifu wake. "

Radi ya Radi (1859), ambayo ilifuata vichekesho vitatu vya kushtaki, ikawa kilele cha mchezo wa kuigiza wa Ostrovsky kabla ya mageuzi. Kugeukia tena picha ya wafanyabiashara, mwandishi aliunda janga la kwanza na la kijamii katika kazi yake.

Ubunifu Ostrovsky 1860s-1880s tofauti sana, ingawa katika maoni yake ya ulimwengu na maoni ya urembo hakukuwa na kushuka kwa thamani kali kama hapo kabla ya 1861. Tamthiliya ya Ostrovsky inashangaza na shida ya Shakespeare na ukamilifu wa zamani wa aina za kisanii. Tabia mbili kuu zinaweza kuzingatiwa ambazo zilidhihirishwa wazi katika maigizo yake: uimarishaji wa sauti ya kutisha ya njama za ucheshi za jadi kwa mwandishi na ukuaji wa yaliyomo kwenye kisaikolojia ya mizozo na wahusika. Theatre ya Ostrovsky, ambayo ilitangazwa "kizamani", "kihafidhina" na waandishi wa mchezo wa "wimbi jipya" mnamo 1890s -1900s, kweli ilikuza haswa mielekeo ambayo iliongoza katika ukumbi wa michezo wa mapema karne ya 20. Kueneza, kuanzia na Mvua ya Ngurumo, ya michezo ya kuelezea ya Ostrovsky ya kila siku na ya kimaadili na alama za falsafa na kisaikolojia haikuwa ya bahati mbaya. Mwandishi wa tamthilia alikuwa akijua vyema upungufu wa ukweli wa hatua ya "kila siku". Bila kukiuka sheria za asili za hatua hiyo, kudumisha umbali kati ya waigizaji na watazamaji - msingi wa misingi ya ukumbi wa michezo wa kale, katika michezo yake bora alisogelea sauti ya falsafa na ya kutisha ya riwaya zilizoundwa mnamo 1860s-1870s. watu wa wakati wake Dostoevsky na Tolstoy, kwa hekima na nguvu ya kikaboni ya msanii, ambayo Shakespeare alikuwa mfano kwake.

Matarajio ya ubunifu ya Ostrovsky yanaonekana haswa katika vichekesho vyake vya kuchekesha na maigizo ya kisaikolojia. Vichekesho vinne juu ya maisha ya watu mashuhuri baada ya mageuzi - "Inatosha kwa kila mtu mwenye busara", "Mbwa mwitu na Kondoo", "Pesa za wazimu" na "Msitu" - zinaunganishwa na shida ya kawaida. Somo la kejeli la dhihaka ndani yao ni kiu isiyoweza kudhibitiwa ya faida, ambayo iliwashika wakuu wote, ambao walikuwa wamepoteza msimamo wao - kazi ya kulazimishwa ya serfs na "pesa wazimu", na watu wa malezi mpya, wafanyabiashara ambao wanakusanya mji mkuu wao kwenye magofu ya serfdom iliyoanguka.

Katika vichekesho, picha zilizo wazi za "wafanyabiashara" zinaundwa ambao "pesa haina harufu," na utajiri unakuwa lengo pekee maishani. Katika mchezo Urahisi wa Kutosha kwa Kila Mtu Mwenye Hekima (1868), mtu kama huyo alionekana mtu mashuhuri Glumov, ambaye kijadi aliota kupokea urithi, bi harusi tajiri na kazi. Ujinga wake na umahiri wa biashara haupingani na njia ya maisha ya urasimu wa zamani mtukufu: yeye mwenyewe ni bidhaa mbaya ya eneo hili. Glumov ni mwerevu kwa kulinganisha na wale ambao analazimika kujificha kwao - Mamaev na Krutitsky, haichukii kudhihaki ujinga wao na kiburi, ana uwezo wa kujiona kutoka nje. "Nina akili, hasira, wivu," Glumov anakiri. Hatafuti ukweli, lakini anafaidika tu na ujinga wa mtu mwingine. Ostrovsky anaonyesha tabia mpya ya kijamii ya Urusi ya baada ya mageuzi: sio "wastani na usahihi" wa Molchalins ambao husababisha "pesa nyingi," lakini akili na talanta ya Chatskys.

Katika ucheshi "Pesa wazimu" (1870) Ostrovsky aliendelea na "Historia ya Moscow". Egor Glumov alijitokeza tena ndani yake na epigramu zake "kwa Moscow yote", na vile vile kaleidoscope ya aina za kupendeza za Moscow: holsters za kidunia ambao waliishi bahati nyingi, wanawake ambao wako tayari kuwa wanawake waliohifadhiwa kwa "mamilionea", wapenzi wa pombe za bure, wazungumzaji wavivu na watu wenye ujinga. Mwandishi wa michezo aliunda picha ya mtindo wa maisha ambayo heshima na adabu hubadilishwa na hamu isiyozuiliwa ya pesa. Fedha huamua kila kitu: vitendo na tabia ya wahusika, maoni yao na saikolojia. Mhusika mkuu wa mchezo huo ni Lydia Cheboksarova, ambaye anauza uzuri wake na mapenzi yake. Hajali nani awe - mke au mwanamke aliyehifadhiwa. Jambo kuu ni kuchagua mfuko mzito wa pesa: baada ya yote, kwa maoni yake, "huwezi kuishi bila dhahabu." Upendo wa kuuza Lydia katika Mad Money ni njia sawa ya kupata pesa kama akili ya Glumov katika mchezo wa Kutosha kwa Kila Mtu Mwenye Hekima. Lakini shujaa wa kijinga, ambaye anachagua mwathirika tajiri, anajikuta katika nafasi ya kijinga zaidi: anaolewa na Vasilkov, aliyedanganywa na uvumi juu ya migodi yake ya dhahabu, anadanganya na Telyatev, ambaye hali yake ni hadithi tu, na hasiti kumbembeleza "baba" wa Kuchumov. pesa. Upingaji tu wa wawindaji wa "pesa kubwa" katika mchezo huo ni mfanyabiashara "mzuri" Vasilkov, ambaye anazungumza juu ya pesa "nzuri" inayopatikana kwa kazi ya uaminifu, iliyookolewa na iliyotumiwa kwa busara. Shujaa huyu ni aina mpya ya mbepari "mwaminifu", aliyekadiriwa na Ostrovsky.

Kichekesho "Msitu" (1871) imejitolea kwa fasihi maarufu za Kirusi za miaka ya 1870. mada ya kutoweka kwa "viota vyeo" ambapo "Wa-Mohicans wa mwisho" wa wakuu wa zamani wa Urusi waliishi.

Picha ya "msitu" ni moja wapo ya picha zenye mfano wa Ostrovsky. Msitu sio historia tu ambayo matukio hufanyika katika mali hiyo, iliyoko maili tano kutoka mji wa kaunti. Hiki ndicho kitu cha makubaliano kati ya bibi kizee Gurmyzhskaya na mfanyabiashara Vosmibratov, ambaye ananunua ardhi ya mababu zao kutoka kwa wakuu masikini. Msitu ni ishara ya jangwa la kiroho: ufufuaji wa miji mikuu karibu haufikii mali ya msitu "Penki"; "ukimya wa karne nyingi" bado unatawala hapa. Maana ya kisaikolojia ya ishara inakuwa wazi ikiwa tunaunganisha "msitu" na "mwitu" wa hisia mbaya na vitendo visivyo vya maadili vya wenyeji wa "msitu mzuri", ambao kwa njia ya heshima, ubinafsi, na ubinadamu hauwezi kupita. "... - Kwa kweli, ndugu Arkady, tuliishiaje katika msitu huu, katika msitu huu mnene unyevu? - anasema Neschastlivtsev msiba mwishoni mwa mchezo, - Kwa nini sisi, kaka, tuliogopa bundi na bundi? Kwanini uwasumbue! Wacha waishi watakavyo! Ni sawa hapa, kaka, jinsi unapaswa kuwa msituni. Wanawake wazee huoa wanafunzi wa ukumbi wa mazoezi, wasichana wadogo hujizamisha kutokana na maisha machungu ya jamaa zao: msitu, kaka ”(D. 5, jina la jina IX).

"Msitu" ni vichekesho vya kuchekesha. Comic inadhihirishwa katika anuwai ya hali ya njama na zamu ya hatua. Mwandishi wa michezo aliunda, kwa mfano, caricature ndogo lakini ya mada sana: karibu wahusika wa Gogol - mmiliki wa ardhi mwenye huzuni Bodaev, anayemkumbusha Sobakevich, na Milonov, wazuri kama Manilov, wanajadili mada ya shughuli za zemstvos, ambayo ilikuwa maarufu katika kipindi cha baada ya mageuzi. Walakini, kitu kuu cha satire ya Ostrovsky ni njia ya maisha na mila ya "msitu mzuri". Mchezo hutumia njama iliyojaribiwa - hadithi ya mwanafunzi masikini Aksyusha, ambaye anaonewa na kudhalilishwa na mnafiki "mnafiki" Gurmyzhskaya. Yeye hurudia kurudia juu ya ujane wake na usafi, ingawa kwa kweli yeye ni mkali, mwenye nguvu, na ubatili. Ukinzani kati ya madai ya Gurmyzhskaya na kiini cha kweli cha tabia yake ndio chanzo cha hali zisizotarajiwa za vichekesho.

Katika tendo la kwanza, Gurmyzhskaya anaweka aina ya onyesho: ili kuonyesha uzuri wake, anawaalika majirani zake kutia saini wosia wake. Kulingana na Milonov, "Raisa Pavlovna anapamba mkoa wetu wote na ukali wa maisha yake; mazingira yetu ya maadili, kwa kusema, ni harufu nzuri na fadhila zake. " "Sisi sote hapa tunaogopewa na fadhila yako," Bodaev anaunga mkono, akikumbuka jinsi miaka kadhaa iliyopita walimtarajia kufika katika mali hiyo. Katika kitendo cha tano, majirani wanajifunza juu ya mabadiliko ya mwili yasiyotarajiwa yaliyotokea kwa Gurmyzhskaya. Mwanamke mwenye umri wa miaka hamsini, akizungumza kwa uvumilivu juu ya ubashiri na kifo cha karibu ("ikiwa sitakufa leo, sio kesho, angalau hivi karibuni"), atangaza uamuzi wake wa kuolewa na mtoto wa shule Alexis Bulanov, ambaye hajamaliza masomo. Anaona ndoa kuwa ya kujitolea, "ili kupanga mali na ili isiingie mikononi mwa watu wabaya." Walakini, majirani hawatambui kichekesho katika mabadiliko kutoka kwa agano la kufa hadi umoja wa ndoa wa "fadhila isiyoweza kutikisika" na "tawi mpole, changa la kitalu bora." “Hii ni tendo la kishujaa! Wewe ni shujaa! " - Milonov anashangaa kwa kusikitisha, akimkubali matroniki mnafiki na aliyepotoshwa.

Fundo lingine la njama ya ucheshi ni hadithi ya rubles elfu. Pesa hizo zilikwenda kwa duara, na kuongeza kugusa muhimu kwa picha za watu anuwai. Mfanyabiashara Vosmibratov alijaribu kuweka mfukoni elfu moja, akilipia mbao zilizonunuliwa. Neschastlivtsev, akiwa na dhamiri na "alimwamsha" mfanyabiashara ("heshima haina mwisho. Na wewe huna hiyo"), alimshawishi kurudisha pesa. Gurmyzhskaya alitoa elfu "wazimu" kwa Bulanov kwa mavazi, kisha yule msiba, akitishia vijana mbaya na bastola bandia, alichukua pesa hizi, akikusudia kuziunganisha na Arkady Schastlivtsev. Mwishowe, elfu hiyo ikawa mahari ya Aksyusha na ... akarudi Vosmibratov.

Hali ya kuchekesha ya jadi ya "sura-shifter" ilifanya uwezekano wa kupinga vichekesho vibaya vya wenyeji wa "msitu" na janga kubwa. "Mcheshi" anayesikitisha, Neschastlivtsev, mpwa wa Gurmyzhskaya, aliibuka kuwa mpenzi wa kimapenzi ambaye anaangalia shangazi yake na majirani zake kupitia macho ya mtu mashuhuri aliyeshtushwa na ujinga na uchafu wa "bundi na bundi". Wale wanaomdharau, wakimchukulia kama mpotevu na muasi, wana tabia kama watendaji wabaya na wacheza barabara. “Wachekeshaji? Hapana, sisi ni wasanii, watendaji wazuri, na ninyi ni wachekeshaji - kwa hasira hutupa Neschastlivtsev katika nyuso zao. - Ikiwa tunapenda, tunapenda hivyo; tusipopenda, tunagombana au tunapigana; ikiwa tunasaidia, hata senti ya mwisho ya kazi. Na wewe? Maisha yako yote umekuwa ukiongea juu ya uzuri wa jamii, juu ya upendo kwa wanadamu. Umefanya nini? Walilisha nani? Je! Walimfariji nani? Unajifurahisha tu, unajifurahisha mwenyewe. Ninyi ni wachekeshaji, watani, sio sisi ”(D. 5, mwonekano IX).

Ostrovsky anakabiliana na kinyago kibichi kilichochezwa na Gurmyzhsky na Bulanov na mtazamo mbaya sana wa ulimwengu ambao Neschastlivtsev anawakilisha. Katika tendo la tano, vichekesho vya kuchekesha hubadilishwa: ikiwa mapema msiba huyo alijifanya kwa kuigiza na "watani" katika mzaha, akisisitiza dharau yake kwao, akidharau vibaya juu ya matendo na maneno yao, kisha katika mwisho wa mchezo huo, eneo la tukio, bila kuacha kuwa nafasi ya hatua ya kuchekesha, inageuka ukumbi wa michezo wa kuigiza wa mwigizaji mmoja, ambaye anaanza monologue yake ya mwisho kama mwigizaji "mzuri" aliyekosea kama mzaha, na kuishia kama "mnyang'anyi mashuhuri" kutoka kwa mchezo wa kuigiza wa F. Schiller - kwa maneno maarufu ya Karl Moore. Nukuu kutoka kwa Schiller tena inazungumza juu ya "msitu", haswa, juu ya "wakaazi wote wenye kiu ya damu wa misitu." Shujaa wao angependa "kukasirika dhidi ya kizazi hiki cha infernal", ambacho alikabiliana nacho katika uwanja mzuri. Nukuu, ambayo haijatambuliwa na wasikilizaji wa Neschastlivtsev, inasisitiza hali ya kusikitisha ya kile kinachotokea. Baada ya kusikiliza monologue, Milonov anashangaa: "Lakini samahani, kwa maneno haya naweza kukujibu!" “Ndio, kwa polisi tu. Sisi sote ni mashahidi ", - kama mwangwi," aliyezaliwa kuamuru "Bulanov anajibu.

Neschastlivtsev ni shujaa wa kimapenzi, ana Don Quixote mwingi, "knight wa picha ya kusikitisha" ndani yake. Anajielezea mwenyewe kwa kupendeza, kwa maonyesho, kana kwamba haamini kufanikiwa kwa vita vyake na "vinu vya upepo". "Unaweza kuzungumza nami wapi," Neschastlivtsev anamgeukia Milonov. "Najisikia na kuongea kama Schiller, na wewe kama karani." Akicheza maneno ya Karl Moor juu ya "wenyeji wenye uchu wa damu wa misitu", anamtuliza Gurmyzhskaya, ambaye alikataa kumpa mkono wa busu ya kuaga: "Sitakuuma, usiogope." Lazima aachane na watu ambao, kwa maoni yake, ni wabaya kuliko mbwa mwitu: "Mkono, rafiki! (Anampa mkono Schastlivtsev na kuondoka). " Maneno ya mwisho na ishara ya Neschastlivtsev ni ishara: anatoa mkono wake kwa rafiki yake, "mchekeshaji," na kwa kiburi anageuka kutoka kwa wenyeji wa "msitu mzuri", ambaye hayuko njiani kwake.

Shujaa wa "Msitu" ni mmoja wa wa kwanza katika fasihi ya Urusi kuzuka, "watoto wapotevu" wa darasa lake. Ostrovsky hakidhii Neschastlivtsev, akielezea mapungufu yake maishani: yeye, kama Lyubim Tortsov, hashindwi kujifurahisha, ana tabia ya kudanganya, anajiweka muungwana mwenye kiburi. Lakini jambo kuu ni kwamba ni Neschastlivtsev, mmoja wa mashujaa wapenzi zaidi wa ukumbi wa michezo wa Ostrovsky, ambaye anaelezea maadili ya hali ya juu, aliyesahaulika kabisa na watani na Mafarisayo kutoka mali ya misitu. Mawazo yake juu ya heshima ya binadamu na utu wako karibu na mwandishi mwenyewe. Kama kuvunja "kioo" cha ucheshi, Ostrovsky, kupitia midomo ya msiba wa mkoa na jina la kusikitisha la Neschastlivtsev, alitaka kuwakumbusha watu juu ya hatari ya uwongo na uchafu ambao unachukua nafasi ya maisha ya kweli.

Moja ya kazi bora za Ostrovsky, mchezo wa kuigiza wa kisaikolojia "Mahari" (1878), kama kazi zake nyingi, ni mchezo wa "mfanyabiashara". Nafasi inayoongoza ndani yake inamilikiwa na nia anayopenda mwandishi wa mchezo wa kuigiza (pesa, biashara, mfanyabiashara "ujasiri"), aina za jadi zinazopatikana karibu kila mchezo (wafanyabiashara, afisa mdogo, msichana wa umri wa kuolewa na mama yake, akijaribu "kumuuza" binti yake kwa bei ya juu, mwigizaji wa mkoa ). Ujanja pia unafanana na hatua zilizotumiwa hapo awali: wapinzani kadhaa wanapigania Larisa Ogudalova, ambayo kila mmoja ana "masilahi" yake kwa msichana.

Walakini, tofauti na kazi zingine, kama vichekesho "Msitu", ambayo mwanafunzi masikini Aksyusha alikuwa tu "mtu wa hali" na hakushiriki kikamilifu katika hafla hizo, shujaa wa "Mahari" ndiye mhusika mkuu wa mchezo huo. Larisa Ogudalova sio tu "kitu" kizuri bila aibu kilichopigwa mnada na mama yake Harita Ignatievna na "kununuliwa" na wafanyabiashara matajiri kutoka jiji la Bryakhimov. Yeye ni mtu mwenye vipawa vingi, anafikiria, anahisi sana, akigundua upuuzi wa msimamo wake, na wakati huo huo asili inayopingana, akijaribu kufukuza "ndege wawili kwa jiwe moja": anataka mapenzi ya hali ya juu na maisha mazuri na mazuri. Inachanganya maoni ya kimapenzi na ndoto za furaha ya mbepari.

Tofauti kuu kati ya Larisa na Katerina Kabanova, ambaye yeye hulinganishwa naye mara nyingi, ni uhuru wa kuchagua. Yeye mwenyewe lazima afanye uchaguzi wake: kuwa mwanamke aliyehifadhiwa wa mfanyabiashara tajiri Knurov, mshiriki wa burudani za kuthubutu za "bwana mwenye busara" Paratov, au mke wa ujinga wa kiburi - afisa "na matamanio" Karandyshev. Jiji la Bryakhimov, kama Kalinov katika Mvua ya Ngurumo, pia ni jiji "kwenye ukingo wa juu wa Volga", lakini huu sio tena "ufalme wa giza" wa nguvu mbaya, ndogo. Nyakati zimebadilika - "Warusi wapya" walioangaziwa huko Bryakhimov hawaoa wanawake wasio na makazi, lakini wanunue. Shujaa mwenyewe anaweza kuamua ikiwa atashiriki au asishiriki kwenye mazungumzo. "Gwaride" lote la wachumba linapita mbele yake. Tofauti na Katerina ambaye hajapewa maoni, maoni ya Larisa hayapuuzwi. Kwa neno moja, "nyakati za mwisho", ambazo Kabanikha aliogopa sana, zilikuja: "agizo" la zamani lilianguka. Larisa haitaji kumsihi mchumba wake Karandyshev, kama Katerina alivyomsihi Boris ("Nipeleke hapa kutoka hapa!"). Karandyshev mwenyewe yuko tayari kumchukua kutoka kwa vishawishi vya jiji - hadi Zabolotye ya mbali, ambapo anataka kuwa hakimu. Bwawa, ambalo mama yake anafikiria kama mahali ambapo, isipokuwa msitu, upepo na mbwa mwitu wa kuomboleza, hakuna kitu, inaonekana kwa Larisa idyll ya kijiji, aina ya "paradiso" ya swampy, "kona tulivu". Hatima kubwa ya shujaa huyo iliingiliana na ya kihistoria na ya kila siku, msiba wa mapenzi ambayo hayajatimizwa na kipuzi cha uhisani, mchezo wa kuigiza wa kisaikolojia na vaudeville yenye huruma. Nia inayoongoza ya uchezaji sio nguvu ya mazingira na mazingira, kama ilivyo katika Radi ya Radi, lakini nia ya jukumu la mtu kwa hatima yake mwenyewe.

"Mahari" kimsingi ni mchezo wa kuigiza kuhusu mapenzi: ni upendo ambao ndio ulikuwa msingi wa fitina na chanzo cha utata wa ndani wa shujaa. Upendo katika "Mahari" ni dhana ya mfano, isiyo na maana. "Nilikuwa nikitafuta upendo na sikupata" - hitimisho kali kama hilo hufanya Larissa katika mwisho wa mchezo huo. Anamaanisha upendo-huruma, upendo-uelewa, upendo-huruma. Katika maisha ya Larisa, upendo wa kweli ulibadilishwa na "mapenzi" yaliyouzwa, mapenzi ni bidhaa. Majadiliano katika uchezaji ni haswa kwa sababu yake. Ni wale tu ambao wana pesa zaidi wanaweza kununua "upendo" kama huo. Kwa wafanyabiashara "Wazungu" Knurov na Vozhevatov, mapenzi ya Larisa ni kitu cha kifahari ambacho kinununuliwa ili kutoa maisha yako na "Ulaya" chic. Udogo na busara ya "watoto" hawa wa Dikiy haionyeshwi kwa unyanyasaji bila ubinafsi juu ya senti moja, lakini kwa biashara mbaya ya mapenzi.

Sergei Sergeevich Paratov, mkali zaidi na mzembe kati ya wafanyabiashara walioonyeshwa kwenye mchezo huo, ni mtu mbishi. Huyu ni "mfanyabiashara Pechorin", kiharusi cha moyo na mtu anayependa athari za melodramatic. Anaona uhusiano wake na Larisa Ogudalova kama jaribio la mapenzi. "Ningependa kujua ikiwa hivi karibuni mwanamke atamsahau mpendwa wake: siku inayofuata baada ya kujitenga naye, kwa wiki moja au kwa mwezi," Paratov anakiri. Upendo, kwa maoni yake, unafaa tu kwa "matumizi ya kaya". Safari ya Paratov mwenyewe kwenda kisiwa cha upendo "na mwanamke wa mahari Larisa ilikuwa ya muda mfupi. Alibadilishwa na kupigwa kelele na jasi na ndoa na bi harusi tajiri, haswa, kwa mahari yake - migodi ya dhahabu. “Mimi, Mokiy Parmenych, sina chochote kinachopendwa; Nitapata faida, kwa hivyo nitauza kila kitu, chochote "- hii ndio kanuni ya maisha ya Paratov," shujaa mpya wa wakati wetu "na tabia ya karani aliyevunjika kutoka duka la mtindo.

Mchumba wa Larisa, "eccentric" Karandyshev, ambaye alikua muuaji wake, ni mtu wa kusikitisha, wa kuchekesha na wakati huo huo mtu mbaya. Inachanganya katika mchanganyiko wa kipuuzi wa "rangi" za picha anuwai za jukwaa. Huyu ni carousal Othello, mnyang'anyi "mtukufu" (katika jioni ya mavazi) alivaa kama jambazi, akachukua shoka mikononi mwake na akatupa macho ya kinyama kwa kila mtu, haswa Sergei Sergeich ") na wakati huo huo" msomi katika watu mashuhuri. " Bora yake ni "gari na muziki", nyumba ya kifahari na chakula cha jioni. Huyu ni afisa mwenye tamaa ambaye alifika kwenye karamu ya mfanyabiashara mkali, ambapo alipata tuzo isiyostahili - mrembo Larisa. Lyubov Karandyshev, bwana harusi "wa vipuri" - upendo-ubatili, upendo-ulinzi. Kwa yeye, Larissa pia ni "kitu" ambacho anajisifu, akiwasilisha kwa jiji lote. Shujaa wa mchezo mwenyewe anaona upendo wake kama udhalilishaji na tusi: "Unachukiza sana kwangu, ikiwa ungejua! ... Kwangu, dharau mbaya zaidi ni ulezi wako; Sikuwahi kupokea matusi mengine kutoka kwa mtu yeyote. "

Kipengele kuu ambacho kinaonekana katika kuonekana na tabia ya Karandyshev ni "Chekhovian" kabisa: ni uchafu. Sifa hii ndio inayompa takwimu rasmi ladha mbaya, ya kutisha, licha ya upendeleo wake kulinganisha na washiriki wengine katika mazungumzo ya kupendeza. Larisa hauawi na "Othello" wa mkoa, sio na mchekeshaji mwenye huruma ambaye hubadilisha vinyago kwa urahisi, lakini na uchafu ulio ndani yake, ambayo - ole! - ikawa kwa shujaa mbadala pekee ya kupenda paradiso.

Hakuna hata kipengele kimoja cha kisaikolojia katika Larisa Ogudalova kilichokamilika. Nafsi yake imejazwa na giza, isiyo wazi, misukumo na tamaa ambazo yeye mwenyewe haelewi kabisa. Hawezi kufanya uchaguzi, kukubali au kulaani ulimwengu ambao anaishi. Akifikiria juu ya kujiua, Larisa hakuweza kujitupa kwenye Volga, kama Katerina. Tofauti na shujaa mbaya wa Dhoruba, yeye ni mshiriki tu katika mchezo wa kuabudu matusi. Lakini kitendawili cha mchezo huo ni kwamba ni ujinga uliomuua Larissa uliomfanya katika nyakati za mwisho za maisha yake pia shujaa mbaya, ambaye aliinuka juu ya wahusika wote. Hakuna mtu aliyempenda kama vile angependa - anakufa na maneno ya msamaha na upendo, akipeleka busu kwa watu ambao karibu walimfanya kukataa jambo muhimu zaidi maishani mwake - upendo: “Unahitaji kuishi, lakini ninahitaji ... kufa. Simlalamikii mtu yeyote, simkasiriki mtu yeyote ... nyote ni watu wazuri ... nawapenda nyote ... nyote ... ”(Anatuma busu). Sigh hii ya mwisho, ya kusikitisha ya shujaa huyo ilijibiwa tu na "kwaya kubwa ya jasi", ishara ya njia yote ya maisha ya "gypsy" ambayo aliishi.