Shida ya baba na watoto katika picha ya Turgenev. Je! Ni mada gani za milele katika Baba na Wana? Kirsanov ni nini

Mada ya baba na watoto ni ya milele. Inazidishwa haswa wakati wa wakati muhimu wa maendeleo ya kijamii. Ilikuwa katika kipindi hiki kwamba watu kutoka vizazi tofauti ni wakaazi wa enzi tofauti za kihistoria. Shida ya baba na watoto katika picha ya Turgenev inaonyesha miaka ya sitini ya karne ya 19. Msomaji anaweza kuona sio tu mchezo wa kuigiza wa familia, lakini pia mzozo wa kijamii kati ya watu mashuhuri wa kihistoria na wasomi wanaoendelea.

Vitu muhimu vya hadithi

Washiriki wakuu katika mchakato huo ni mwakilishi mchanga na mashuhuri wa mtukufu Pavel Petrovich Kirsanov. Maandishi yanaelezea uhusiano wa Bazarov na wazazi wake, na pia inachunguza mifano ya mawasiliano katika familia ya Kirsanov.

Maelezo ya nje ya wahusika wakuu wa kazi

Shida ya baba na watoto katika onyesho la I.S.Turgenev inaweza kuonekana hata katika sura ya wahusika. Evgeny Bazarov amewasilishwa kwa wasomaji kama kitu nje ya ulimwengu huu. Yeye ni mwenye huzuni kila wakati, lakini ana ujasiri mkubwa na akiba ya kuvutia ya nishati kwa mafanikio mapya. Mwandishi hulipa kipaumbele maalum kwa maelezo ya uwezo wa juu wa akili wa shujaa. Pavel Petrovich Kirsanov ananyimwa ufafanuzi wazi wa akili, lakini anaonekana kwa msomaji kama mtu aliyepambwa sana, maelezo yake yote yanajumuisha kupendeza sifa za nje. Yeye ni mkamilifu kila wakati, anaweza kuonekana tu katika shati jeupe lililongiwa na buti za ngozi za patent. Ambayo haishangazi: zamani yake ya kidunia hairuhusu kusahauliwa. Licha ya maisha ya kaka yake katika jamii ya kijiji, bado anaonekana kuwa na kasoro na kifahari kila wakati.

Sifa za kibinafsi za mwakilishi wa vijana

Turgenev alimjalia Bazarov sifa kama vile uamuzi katika hatua na maoni ya kibinafsi yenye msingi mzuri. Watu kama hao walijiwekea malengo na walileta faida halisi kwa jamii. Wawakilishi wengi wa kipindi hicho cha kihistoria walikuwa na sifa kama hizo. Mwandishi alidhani kuwa siku zijazo Urusi ingekuwa na watu kama hao. Lakini kama mpendaji mwenye bidii, alikataa kabisa ulimwengu wa ndani na mhemko wa kihemko. Hakukubali uwepo wa upande wa mwili wa maisha. Juu ya suala hili, Turgenev hakubaliani sana na tabia yake. Wakosoaji wengi wanapendekeza kuwa ni kwa sababu hii kwamba mhusika mkuu aliuawa na mwandishi.

Wasomi wa kidini

Kuonyesha makosa katika maoni ya vijana, shida ya baba na watoto katika onyesho la Turgenev inaonyeshwa kupitia mgongano wa nihilist aliyeaminishwa na mwanachama wa aristocracy. Pavel Petrovich Kirsanov alichaguliwa na mwandishi kama mwakilishi wa jamii bora. Kwa mara ya kwanza, msomaji anaona shujaa huyu amevaa vizuri kanzu ya Kiingereza. Kutoka kwa mistari ya kwanza ni wazi kwamba mtu huyu ndiye kinyume kabisa na Evgeny Vasilevich Bazarov juu ya suala la mitazamo kwa maadili ya maisha. Maisha ya kawaida ya tajiri wa aristocrat yalipunguzwa kuwa uvivu wa kila wakati na likizo.

Baba na watoto kwa mfano wa I. S. Turgenev

Mgongano kati ya mwakilishi wa jamii ya kiungwana na wasomi wanaoendelea ndio shida kuu iliyoelezewa katika kazi hiyo. Uhusiano kati ya Bazarov na Kirsanov ni uthibitisho wa kuwapo kwao.Licha ya ukweli kwamba hawahusiani na ujamaa, hata hivyo, kambi mbili tofauti za kijamii na kisiasa hazipati msimamo sawa. Shida ya baba na watoto katika onyesho la Turgenev kwa msingi wa vyama vya kweli vya ushirika hufanyika, lakini sio moja kwa moja.

Nafasi za maisha kinyume

Wakati huo, mwandishi mara nyingi hugusa mada za kutokubaliana kisiasa. Wanademokrasia na huria hawafikii makubaliano juu ya maswala haya. Mizozo kuu hutokana na tafakari juu ya maendeleo zaidi ya nchi, juu ya maadili, uzoefu, udhanifu, sayansi, historia ya sanaa na mitazamo kwa watu wa kawaida. Kirsanov kwa ukaidi anasimama kutetea dhana za zamani, na Bazarov, kwa upande wake, anataka kuwaangamiza. Kirsanov alijaribu kumlaani mpinzani wake kwa matamanio haya. Lakini Bazarov kila wakati alijibu kwamba ilikuwa ni lazima kwanza kusafisha mahali ili kujenga kitu kipya.

Uhusiano wa Bazarov na wazazi wake

Katika familia ya Evgeny Bazarov, kuna shida ya baba na watoto. Turgenev I.S. inaonyeshwa katika tabia ya shujaa kwa wazazi wake. Ni ya kutatanisha. Bazarov anakiri upendo wake kwao, lakini wakati huo huo anadharau maisha yao ya kijinga na yasiyo na malengo. Huu ndio msimamo wake usiotetereka maishani. Lakini, licha ya mtazamo wake, mtoto huyo alikuwa mpendwa sana kwa wazazi wake. Wazee walimpenda sana, wakalainisha mazungumzo ya wakati. Hata baada ya kifo cha mhusika mkuu wa kazi, wakati wa upendo wao bila masharti unazingatiwa. Turgenev alielezea kaburi la vijijini na mazingira ya kusikitisha yaliyokua ambayo mhusika mkuu Bazarov alizikwa. Ndege huimba kwenye kaburi lake, wazazi wa zamani wanamjia.

Labda, ikiwa sio kwa utetezi mkali wa kutokuwa na hatia na tabia nyepesi kuelekea maoni ya watu wengine, duwa na maambukizo ya baadaye ya typhoid yangeweza kuepukwa. Kwa wazi, ilikuwa jeraha ambalo lilichangia kuenea kwa ugonjwa huo. Lakini mgongano wa maoni haukuepukika. Shida ya baba na watoto katika onyesho la Turgenev ilisababisha matokeo mabaya.

Uharaka wa kila mahali wa shida

Katika shule ya upili, wanafunzi wanaulizwa kuandika insha juu ya fasihi. Shida ya baba na watoto ni mzozo ambao haujafutwa ambao umedumu mamia ya miaka. Riwaya ya Turgenev "Baba na Wana" inabaki kuwa moja wapo ya kazi bora za Classics za ulimwengu. Maelezo yasiyopendelea ya maisha na mahusiano bila mapambo yanamfanya wazi msomaji kuwa ujana ni mashine ya mwendo wa kudumu. Nyuma yao - nguvu na mafanikio mapya, uvumbuzi na uboreshaji wa maisha. Lakini wakubwa waliokomaa pia wanaishi maisha yao wenyewe, hawawezi kuhukumiwa. Wanaangalia maisha tofauti, hawaelewi maoni ya kila mmoja, lakini wanafurahi. Kila mmoja kwa njia yake mwenyewe. Hii ndio maana ya maisha. Kuwa na furaha tu.

Shida za riwaya na I. S. Turgenev "Baba na Wana"

"Baba na Wana" wanaweza kuitwa riwaya mpya kwa usalama, kwani kwa mara ya kwanza aina mpya ya shujaa inaonekana ndani yake, mtu mpya - mtu wa kawaida-demokrasia Yevgeny Bazarov.

Katika kichwa cha riwaya, mwandishi alijaribu kuonyesha sio tu uhusiano wa vizazi viwili, lakini makabiliano kati ya kambi mbili za kijamii. Kuonyesha mgongano wa vikosi viwili tofauti vya kijamii, Turgenev alileta shujaa mpya kwenye uwanja wa kihistoria, kikosi kipya kilichoashiria mwanzo wa enzi mpya. Mbele ya mabadiliko ya kijamii, tamaduni nzuri ilibidi ijaribiwe.

Shida zote kali za kijamii za maisha ya Kirusi mnamo miaka ya 1850 zilionekana katika mizozo kati ya Bazarov na Kirsanovs. Turgenev aliamini kuwa "mshairi anapaswa kuwa mwanasaikolojia, lakini siri." Lazima ajue na ahisi mizizi ya jambo hilo, lakini awakilishe matukio tu katika maua yao au kufifia. "Kwa kweli na kwa nguvu kuzaa ukweli, ukweli wa maisha, ndio furaha ya juu zaidi kwa mwandishi, hata ikiwa ukweli huu haufanani na huruma zake mwenyewe," Turgenev aliandika katika nakala yake "Kuhusu Baba na Watoto," akifanya uzazi huu kuwa kazi yake. Kwa hivyo, alijaribu kuonyesha mashujaa wake kabisa na mifumo yao ya maoni, bila kutegemea maoni yoyote.

Na anazingatia kanuni hii katika riwaya nzima. Turgenev anaonyesha mapigano kati ya Bazarov na Pavel Petrovich, ambao wanapingana kabisa na hawakubaliani juu ya chochote. Pavel Petrovich hakubali kitu chochote kilicho Bazarov, na kinyume chake. Wakati Arkady anajaribu kuelezea baba yake na mjomba wake ni nani, ni kusema kwamba nihilists ni wale ambao hawatumii kanuni moja juu ya imani, wana shaka kila kitu, na wanakataa upendo. Mjomba wake anamjibu kwamba "kabla kulikuwa na Wajerumani, na sasa kulikuwa na wanasiasa," lakini kwa asili kila kitu ni sawa. Wakati huu unafunua sana, inasema kwamba Pavel Petrovich hataki kukubaliana na ukweli kwamba wakati na maoni yanabadilika.

Turgenev ni bwana wa maelezo. Kupitia kugusa kama kisu na siagi, Turgenev anaonyesha chuki ya Pavel Petrovich kwa Bazarov. Jukumu la kipindi cha chura ni sawa kabisa.

Bazarov, na ujana wake wa ujana, anakataa kila kitu: anaelewa mtu kama chura. Bazarov anaamini kuwa "kwanza unahitaji kusafisha mahali," na kisha ujenge kitu, anaamini tu katika sayansi. Paulo

Petrovich alikasirika, lakini Nikolai Petrovich yuko tayari kufikiria, labda, kwa kweli, yeye na kaka yake ni watu wa nyuma.

Katika Sura ya X, Bazarov na Pavel Petrovich wanakaribia jambo muhimu zaidi - kwa swali la nani ana haki ya kuzungumza kwa niaba ya watu, ni nani anayejua watu vizuri. Jambo la kufurahisha zaidi ni kwamba kila mmoja wao anafikiria kuwa mpinzani hana wazo la jinsi mambo yalivyo. "Sitaki kuamini kwamba ninyi, waheshimiwa, mnajua watu wa Urusi hakika, kwamba ninyi ni wawakilishi wa mahitaji yao, matarajio yao! Hapana, watu wa Urusi sio vile unavyofikiria wao, "anasema Pavel Petrovich, ambaye alisisitiza kuwa watu wa Urusi ni" mfumo dume "na" hawawezi kuishi bila imani. " Kwa upande mwingine, Bazarov aliamini kwamba "uhuru ambao serikali inatafuta hautatufaa, kwa sababu wakulima wetu wanafurahi kujiibia, ili tu kulewa kwenye tavern." Kwa hivyo, zinageuka kuwa moja hupamba, na nyingine huwa nyeusi, na kwa kulinganisha hii Turgenev inatafuta kuonyesha upuuzi na upuuzi wa hali hiyo.

Bazarov anaangalia sana hali ya watu hivi sasa: anazungumza juu ya ushirikina, maendeleo duni, na ujinga wa watu. Yeye anatangaza kwa kujivuna: "Babu yangu alima shamba," kwa hivyo akijitahidi kuonyesha ukaribu na watu, kumthibitishia Pavel Petrovich kwamba anaelewa vyema wakulima na mahitaji yao. Lakini kwa kweli, kifungu hiki ni cha kutia chumvi, kwani baba ya Bazarov alikuwa masikini, lakini bado alikuwa mmiliki wa ardhi, na "zamani alikuwa daktari wa kawaida." Turgenev anaandika kuwa, licha ya ukweli kwamba Bazarov alikuwa mtu wa kawaida na alijiona kuwa karibu na watu, "hakushuku hata kwamba machoni mwao alikuwa kama mtu wa kuchekesha mbaazi."

Mtazamo wa Pavel Petrovich kwa watu pia umeelezewa katika riwaya badala ya kejeli. Aliwachagua watu, aliamini kuwa anawapenda na anawajua, lakini wakati huo huo, wakati akizungumza na wakulima, "anakunja uso na kunusa cologne." Mwisho wa riwaya, Turgenev anaandika kwamba Pavel Petrovich alienda kuishi Ujerumani, "hasomi chochote Kirusi, lakini ana tray ya chuma kwenye dawati lake kama kiatu cha mkulima."

Historia ya uhusiano wa wapinzani hawa wasio na mpangilio inaisha na duwa. Hii hufanyika baada ya Pavel Petrovich kuona kwamba Bazarov anambusu Fenechka katika uwanja huo.

Turgenev alifuata kwa uangalifu sana maelezo ya eneo la duwa, ambalo linawasilishwa katika riwaya kana kwamba kwa mtazamo wa mwandishi, lakini ni wazi kwamba kipindi hiki kinaonyeshwa kupitia macho ya Bazarov. Kabla ya duwa, duwa ya maneno hufanyika, ambapo kuna maelezo moja ya mfano: kwa kujibu kifungu cha Kifaransa cha Pavel Petrovich, Bazarov anaingiza usemi kwa Kilatini katika hotuba yake. Kwa hivyo, Turgenev anasisitiza kuwa wahusika wake wanazungumza lugha tofauti. Kilatini ni lugha ya sayansi, sababu, mantiki, maendeleo, lakini ni lugha iliyokufa. Kifaransa, kwa upande wake, ni lugha ya aristocracy ya Urusi ya karne ya 18-19, inamaanisha safu kubwa ya kitamaduni. Tamaduni mbili zinasimama kwenye uwanja wa kihistoria, lakini kwa pamoja hazina nafasi juu yake - na duwa hufanyika kati yao.

Njia zote za msimamo wa mwandishi zinasema kwa masikitiko kwamba watu bora wa Urusi hawaelewi, hawasikiana. Shida yao ni kwamba hakuna mtu anataka kufanya makubaliano. Turgenev anaomboleza kuwa wanazungumza lugha tofauti, hawawezi kukubaliana na kuelewana.

Saikolojia ya siri ya riwaya hiyo iko katika ukweli kwamba hadithi hiyo inafanywa kwa niaba ya mwandishi, lakini bado inaonekana kuwa msimamo wa mwandishi uko karibu na ule wa Bazarov. Kwa sababu ya ukweli kwamba maelezo ya duwa yametolewa kana kwamba kwa mtazamo wa Bazarov, ina tabia ya kushuka chini. Bazarov hayuko karibu na utamaduni huu mzuri, yeye ni mtu wa tamaduni tofauti, daktari, na kwake sio kawaida.

Duel hutoa aina ya mapinduzi katika Pavel Petrovich. Sasa anaangalia ndoa ya wenyewe kwa wenyewe ya Nikolai Petrovich na Fenechka tofauti - anambariki kaka yake kumuoa.

Turgenev kwa uangalifu unachanganya vichekesho na kubwa. Hii imeonyeshwa vizuri katika maelezo ya duwa, au tuseme kamanda Peter, ambaye aligeuka kuwa kijani, kisha akageuka rangi, na baada ya risasi kujificha mahali pengine. Pavel Petrovich aliyejeruhiwa, akimwona Peter akionekana, anasema: "Uso wa kijinga!", Ambayo pia, kwa kweli, ni jambo la kuchekesha.

Katika sura ya XXIV, Turgenev anaruhusu neno la mwandishi wa moja kwa moja: "Ndio, alikuwa mtu aliyekufa," kuhusiana na Pavel Petrovich. Hii inapaswa kueleweka kama taarifa kwamba "mabadiliko" tayari yamefanyika: ni wazi kwamba enzi ya Pavel Petrovich inaisha. Lakini mwandishi aliamua kuelezea moja kwa moja maoni yake mwenyewe mara moja tu, na kawaida Turgenev alitumia njia za siri au zisizo za moja kwa moja kuonyesha mtazamo wake, ambayo, bila shaka, ni moja ya aina ya saikolojia ya Turgenev.

Kufanya kazi kwenye riwaya ya Baba na Wana, Turgenev anajitahidi kuwa na malengo, kwa hivyo yeye ni mwenye utata kuhusiana na wahusika wake. Kwa upande mmoja, Turgenev anaonyesha kufilisika kwa watu mashuhuri, na kwa upande mwingine, anazungumza juu ya Bazarov, kwamba hawezi kujibu swali haswa kwanini amemuua. "Niliota mtu mwenye huzuni, mwitu, mkubwa, nusu mzima kutoka kwa mchanga, mwenye nguvu, mkali, mwaminifu - na bado anahukumiwa kuangamia - kwa sababu bado anasimama kwenye kizingiti cha siku zijazo." - aliandika Turgenev katika barua kwa K. K. Sluchevsky.

Ulitafuta hapa:

• matatizo ya baba na watoto
• shida katika riwaya baba na watoto
• shida ya baba na watoto katika riwaya baba na watoto

Maadamu jamii haipo, kila wakati mbele ya wawakilishi wake kutakuwa na shida ya milele kuhusu maoni yanayopingana ya "baba na watoto". Inategemea kuvunja uhusiano uliopo kati ya vizazi tofauti. Kwa hivyo ni nini kinachosababisha kutokuelewana kati ya wazazi na watoto wao?

Hata wakati wa Socrates, kulikuwa na mizozo katika jamii kati ya wawakilishi wa vizazi tofauti. Hakuna kilichobadilika siku hizi - ni ngumu pia kuzuia kutokubaliana ambayo inasababisha mapigano ya wahusika.

Swali hili limetengwa, ikiwa sio jukumu kuu, basi moja ya kuu katika mawazo yao. Mabadiliko ya haraka katika maisha ya mwanadamu husababisha kuzidisha kwa shida: baba wahafidhina ni wageni kwa mabadiliko yoyote, wakati watoto hufanya kama "injini za maendeleo", wakionyesha hamu ya kupindua misingi na mila, kutafsiri maoni yao kuwa ukweli. "Baba na watoto" - usemi huu una maana pana kuliko dhana ya uhusiano wa kifamilia.

A.S. Griboyedov aliandika vichekesho "Ole kutoka kwa Wit", ambapo mwandishi aliangazia suala la mzozo kati ya kizazi cha wazee na vijana, ambayo ni, "baba na watoto." Kiini chake kiko katika tofauti katika maoni ya ulimwengu na maoni juu ya ulimwengu. Kulingana na Famusov, aliishi maisha yake kwa heshima. Kwa hivyo, Sophia haipaswi kutafuta mfano mwingine wa kuigwa ikiwa kuna "mfano wa baba".

Kutoka hapo juu, tunaweza kuhitimisha kuwa kuna tofauti za milele ambazo zinaibuka kati ya kizazi kihafidhina cha "baba" na kizazi cha kidemokrasia cha "watoto". Sababu zinaweza kuwa tofauti kabisa, lakini msingi ni daima kutokuelewana kwa watu kutoka nyakati tofauti.

Imesasishwa: 2016-11-19

Tahadhari!
Ukiona kosa au typo, chagua maandishi na bonyeza Ctrl + Ingiza.
Kwa hivyo, utakuwa na faida kubwa kwa mradi na wasomaji wengine.

Asante kwa umakini.

Riwaya "Baba na Wana" iliundwa na Turgenev wakati wa moto kwa Urusi. Ukuaji wa ghasia za wakulima na shida ya mfumo wa serfdom ililazimisha serikali kukomesha serfdom mnamo 1861. Huko Urusi, ilikuwa ni lazima kutekeleza mageuzi ya wakulima. Jamii iligawanyika katika kambi mbili: moja ilikuwa na wanademokrasia wa kimapinduzi. , wataalam wa itikadi ya raia maskini, kwa mwingine - heshima ya huria, ambaye alisimama kwa njia ya mageuzi. Wakuu wa huria hawakuvumilia serfdom, lakini waliogopa mapinduzi ya wakulima.

Mwandishi mkubwa wa Urusi anaonyesha katika riwaya yake mapambano kati ya maoni ya ulimwengu ya mwelekeo huu wa kisiasa. Njama ya riwaya hiyo inategemea upinzani wa maoni ya Pavel Petrovich Kirsanov na Yevgeny Bazarov, ambao ni wawakilishi bora wa mwelekeo huu. Riwaya pia inaibua maswali mengine: jinsi ya kuhusishwa na watu, kufanya kazi, sayansi, sanaa, ni mabadiliko gani yanahitajika katika vijijini vya Urusi.

Jina tayari linaonyesha moja ya shida hizi - uhusiano kati ya vizazi viwili, baba na watoto. Kutokubaliana juu ya maswala anuwai kumekuwepo kati ya vijana na kizazi cha zamani. Kwa hivyo hapa pia, mwakilishi wa kizazi kipya, Evgeny Vasilyevich Bazarov, hawezi, na hataki kuelewa "baba", sifa zao, kanuni. Ana hakika kuwa maoni yao juu ya ulimwengu, juu ya maisha, juu ya uhusiano kati ya watu yamepitwa na wakati. "Ndio, nitawapapasa ... Baada ya yote, hii yote ni kiburi, tabia za simba, fadness ...". Kwa maoni yake, kusudi kuu la maisha ni kufanya kazi, kutoa kitu cha nyenzo. Ndio sababu Bazarov ana tabia isiyo na heshima kwa sanaa, kwa sayansi ambazo hazina msingi wa vitendo; kwa asili "isiyo na maana". Anaamini kuwa ni muhimu zaidi kukataa kile, kutoka kwa maoni yake, anastahili kukataliwa, kuliko kutazama kutoka nje, bila kuthubutu kufanya chochote. "Kwa sasa, kukataa ni muhimu zaidi - tunakataa," anasema Bazarov.

Kwa upande wake, Pavel Petrovich Kirsanov ana hakika kuwa kuna mambo ambayo hayawezi kutiliwa shaka ("Aristocracy ... huria, maendeleo, kanuni ... sanaa ..."). Anathamini tabia na mila zaidi na hataki kuona mabadiliko yanayotokea katika jamii.

Migogoro kati ya Kirsanov na Bazarov inafunua dhana ya kiitikadi ya riwaya.

Wahusika hawa wana mengi sawa. Katika Kirsanov na Bazarov, kiburi kimekuzwa sana. Wakati mwingine hawawezi kujadili kwa utulivu. Wote wawili hawako chini ya ushawishi wa watu wengine, na ni yale tu waliyoyapata na kuhisi yanawafanya mashujaa wabadilishe maoni yao juu ya maswala kadhaa. Wote wawili-demokrasia wa kawaida Bazarov na wakubwa Kirsanov wana ushawishi mkubwa kwa wale walio karibu nao, na hakuna moja au nyingine haiwezi kunyimwa nguvu ya tabia. Na bado, licha ya kufanana kwa asili, watu hawa ni tofauti sana, kwa sababu ya tofauti ya asili, malezi na njia ya kufikiria.

Tofauti zinaonekana tayari kwenye picha za mashujaa. Uso wa Pavel Petrovich Kirsanov ni "kawaida na safi kawaida, kana kwamba imechorwa na mkato mwembamba na mwepesi." Na kwa ujumla, muonekano wote wa Mjomba Arkady "... alikuwa mzuri na mwenye rangi kamili, mikono yake ilikuwa mizuri, na kucha ndefu za rangi ya waridi." Uonekano wa Bazarov ni kinyume kabisa na Kirsanov. , na paji la uso pana na sio pua ya kiungwana. Picha ya Pavel Petrovich ni picha ya "simba wa kilimwengu" ambaye tabia zake zinafanana na muonekano wake. Picha ya Bazarov bila shaka ni ya "mwanademokrasia hadi mwisho wa kucha zake", ambayo inathibitishwa na tabia ya shujaa, huru na anayejiamini.

Maisha ya Evgeny yamejaa shughuli kali, yeye hutumia kila dakika ya bure kwa masomo ya sayansi ya asili. Katika nusu ya pili ya karne ya 19, sayansi ya asili ilipata kuongezeka; Wanasayansi wa mali walionekana ambao, kwa majaribio na majaribio kadhaa, waliendeleza sayansi hizi, ambazo kulikuwa na siku zijazo. Na Bazarov ndiye mfano wa mwanasayansi kama huyo. Pavel Petrovich, kwa upande mwingine, hutumia siku zake zote kwa uvivu na mawazo yasiyo na msingi, mawazo na kumbukumbu.

Maoni yanayopinga ya wale wanaobishana juu ya sanaa na maumbile. Pavel Petrovich Kirsanov anapenda kazi za sanaa. Ana uwezo wa kupendeza anga yenye nyota, kufurahiya muziki, mashairi, uchoraji. Bazarov, kwa upande mwingine, anakana sanaa ("Raphael sio thamani hata kidogo"), hukaribia maumbile na viwango vya matumizi ("Asili sio hekalu, lakini semina, na mtu ni mfanyakazi ndani yake"). Nikolai Petrovich Kirsanov pia hakubaliani kuwa sanaa, muziki, maumbile ni upuuzi. Kwenda kwenye ukumbi, "... akatazama pande zote, kana kwamba anataka kuelewa ni jinsi gani mtu asingeweza kuhurumia maumbile." Na hapa tunaweza kuhisi jinsi Turgenev, kupitia shujaa wake, anaelezea maoni yake mwenyewe. Mazingira mazuri ya jioni humwongoza Nikolai Petrovich kwenye "mchezo mbaya na wa kufurahisha wa mawazo ya upweke", huamsha kumbukumbu nzuri, humfungulia "ulimwengu wa kichawi wa ndoto". Mwandishi anaonyesha kuwa kwa kukataa kupendezwa na maumbile, Bazarov anafanya maisha yake ya kiroho kuwa duni.

Lakini tofauti kuu kati ya mwanademokrasia wa kawaida ambaye alijikuta katika mali ya mtu wa urithi na mtu huria yuko katika maoni yake juu ya jamii na watu. Kirsanov anaamini kuwa wakuu ni nguvu ya maendeleo ya kijamii. Dhana yao ni "Uhuru wa Kiingereza", ambayo ni, kifalme cha kikatiba. Njia ya kuelekea bora iko kupitia mageuzi, glasnost, maendeleo. Bazarov ana hakika kuwa watawala hawana uwezo wa kuchukua hatua na hakuna faida kutoka kwao. Anakataa uhuru, anakanusha uwezo wa wakuu kuongoza Urusi kwa siku zijazo.

Kutokuelewana kunatokea juu ya uanafi na jukumu la wapiganaji katika maisha ya umma. Pavel Petrovich analaani wanaharakati kwa ukweli kwamba "hawaheshimu mtu yeyote", wanaishi bila "kanuni", anawaona kuwa wa lazima na wasio na nguvu: "Wewe ni watu 4-5 tu." Kwa hili Bazarov anajibu: "Moscow imeungua kutoka mshumaa wa senti." Akizungumzia kukataliwa kwa kila kitu, Bazarov inamaanisha dini, mfumo wa kidemokrasia-serf, na maadili yanayokubalika kwa jumla. Je! Nihilists wanataka nini? Kwanza kabisa, vitendo vya mapinduzi. Na kigezo ni faida kwa watu.

Pavel Petrovich anatukuza jamii ya wakulima, familia, udini, mfumo dume wa wakulima wa Urusi. Anadai kwamba "watu wa Urusi hawawezi kuishi bila imani." Bazarov, kwa upande mwingine, anasema kuwa watu hawaelewi masilahi yao, ni giza na hawajui, kwamba hakuna watu waaminifu nchini, kwamba "mkulima anafurahi kujiibia mwenyewe, tu kulewa kwenye tavern." Walakini, anaona kuwa ni muhimu kutofautisha masilahi maarufu kutoka kwa chuki maarufu; anadai kuwa watu ni mapinduzi katika roho, kwa hivyo nihilism ni dhihirisho la roho ya watu.

Turgenev anaonyesha kuwa, licha ya mapenzi yake, Pavel Petrovich hajui jinsi ya kuzungumza na watu wa kawaida, "anakunja uso na kunusa harufu ya mafuta." Kwa kifupi, yeye ni bwana halisi. Na Bazarov anatangaza kwa kujigamba: "Babu yangu alima ardhi." Na anaweza kushinda wakulima, ingawa anawadhihaki. Watumishi wanahisi "kwamba yeye bado ni ndugu yake, sio bwana."

Hii ni haswa kwa sababu Bazarov alikuwa na uwezo na hamu ya kufanya kazi. Huko Maryino, katika mali ya Kirsanovs, Yevgeny alifanya kazi kwa sababu hakuweza kukaa bila kufanya kazi, "aina fulani ya harufu ya matibabu na upasuaji" ilianzishwa katika chumba chake.

Kwa upande mwingine, wawakilishi wa kizazi cha zamani hawakutofautiana katika uwezo wao wa kufanya kazi. Kwa hivyo, Nikolai Petrovich anajaribu kusimamia kwa njia mpya, lakini hakufanikiwa. Kuhusu yeye anasema: "Mimi ni mtu laini, dhaifu, nilitumia karne yangu jangwani." Lakini, kulingana na Turgenev, hii haiwezi kuwa kisingizio. Ikiwa huwezi kufanya kazi, usichukue. Na jambo kubwa zaidi ambalo Pavel Petrovich alifanya ni kumsaidia kaka yake na pesa, bila kuthubutu kutoa ushauri, na "bila utani alijiona kuwa mtu mwenye busara."

Kwa kweli, zaidi ya yote mtu hujidhihirisha sio kwa mazungumzo, lakini kwa matendo na katika maisha yake. Kwa hivyo, Turgenev, kama ilivyokuwa, inaongoza mashujaa wake kupitia majaribio anuwai. Na nguvu kati yao ni mtihani wa upendo. Baada ya yote, ni kwa upendo kwamba roho ya mtu imefunuliwa kikamilifu na kwa uaminifu.

Na hapa asili ya moto na shauku ya Bazarov iliondoa nadharia zake zote. Alipenda sana kama mvulana na mwanamke ambaye alimthamini sana. "Katika mazungumzo na Anna Sergeevna, alielezea dharau yake isiyojali kwa kila kitu cha kimapenzi hata zaidi ya hapo awali, na alipoachwa peke yake, alikasirika kimapenzi ndani yake." Shujaa anapitia shida kali ya akili. "... Kitu ... kilimiliki, ambayo hakuruhusu kwa njia yoyote, ambayo alikuwa akidhihaki kila wakati, ambayo ilikasirisha kiburi chake chote." Anna Sergeevna Odintsova alimkataa. Lakini Bazarov alipata nguvu ya kukubali kushindwa kwa heshima, bila kupoteza hadhi yake.

Na Pavel Petrovich, ambaye pia alipenda sana, hakuweza kuondoka kwa hadhi wakati aliamini juu ya kutokujali kwa mwanamke huyo kwake: "... alikaa miaka minne katika nchi za kigeni, kisha akamwinda, kisha kwa nia ya kumpoteza ... na tayari Sikuweza kuingia katika njia sahihi. " Na kwa ujumla, ukweli kwamba alipenda sana na mwanamke mjinga na mtupu wa jamii anasema mengi.

Bazarov ni mtu mwenye nguvu, ni mtu mpya katika jamii ya Urusi. Na mwandishi anaangalia kwa karibu aina hii ya tabia. Jaribio la mwisho ambalo hutoa shujaa wake ni kifo.

Kila mtu anaweza kujifanya kuwa ni yule anayetaka. Watu wengine hufanya hivi maisha yao yote. Lakini kwa hali yoyote, kabla ya kifo, mtu anakuwa vile alivyo. Kila kitu kinachovaliwa kinatoweka, na wakati unakuja kufikiria, labda kwa mara ya kwanza na ya mwisho, juu ya maana ya maisha, juu ya wema gani alifanya, ikiwa watakumbuka au watasahau mara tu watapozikwa. Na hii ni ya asili, kwa sababu mbele ya haijulikani, mtu hufungua kile ambacho huenda hakuona wakati wa maisha yake.

Inasikitisha, kwa kweli, kwamba Turgenev "anaua" Bazarov. Mtu shujaa na hodari kama huyo angeishi na kuishi. Lakini, labda, mwandishi, baada ya kuonyesha kuwa watu hao wapo, hakujua afanye nini na shujaa wake zaidi ... Njia ambayo Bazarov alikufa inaweza kutoa sifa kwa mtu yeyote. Hajihurumii mwenyewe, lakini kwa wazazi wake. Anasikitika kuacha maisha mapema sana. Wakati anakufa, Bazarov anakubali kwamba "aliingia chini ya gurudumu", "lakini bado anapiga kelele." Na kwa uchungu anamwambia Madame Odintsova: "Na sasa kazi yote ya jitu hilo ni jinsi ya kufa kwa heshima, sitatikisa mkia wangu."

Bazarov ni mtu mbaya. Haiwezi kusema kuwa anashinda Kirsanov katika hoja. Hata wakati Pavel Petrovich yuko tayari kukubali kushindwa kwake, Bazarov ghafla hupoteza imani katika mafundisho yake na ana shaka juu ya hitaji lake la kibinafsi kwa jamii. "Je! Urusi inanihitaji? Hapana, inaonekana, haihitajiki," anasema. Ukaribu tu wa kifo unarudi kujiamini kwa Bazarov.

Je! Mwandishi wa riwaya yuko upande wa nani? Swali hili haliwezi kujibiwa bila shaka. Kuwa huria kwa kusadikika, Turgenev alihisi ubora wa Bazarov, zaidi ya hayo, alisema; "Hadithi yangu yote imeelekezwa dhidi ya waheshimiwa kama darasa la hali ya juu." Na zaidi: "Nilitaka kuonyesha cream ya jamii, lakini ikiwa cream ni mbaya, basi vipi kuhusu maziwa?"

Ivan Sergeevich Turgenev anapenda shujaa wake mpya na katika epilogue anampa tathmini ya juu: "... mwenye shauku, mwenye dhambi, moyo wa uasi." Anasema kuwa sio mtu wa kawaida aliyelala kaburini, lakini kwa kweli ni mtu ambaye Urusi inahitaji, mwenye busara, hodari, mwenye mawazo yasiyo ya uwongo.

Inajulikana kuwa IS Turgenev alijitolea riwaya hiyo kwa Belinsky na akasema: "Ikiwa msomaji hapendi Bazarov kwa ukali wake wote, kutokuwa na moyo, ukavu usio na huruma na ukali, ni kosa langu kwamba sikufanikisha lengo langu. Bazarov ndiye mtoto wangu mpendwa."

Turgenev aliandika riwaya "Baba na Wana" katika karne iliyopita, lakini shida zilizoonyeshwa ndani yake ni muhimu wakati wetu. Ambayo ya kuchagua: kutafakari au hatua? Jinsi ya kuhusisha sanaa, kupenda? Je! Kizazi cha baba ni sawa? Kila kizazi kipya kinapaswa kutatua maswala haya. Na, labda, ni uwezekano wa kuyatatua mara moja na kwa yote ambayo huendesha maisha.

Kipengele muhimu zaidi cha talanta ya kushangaza ya I.S. Turgenev - hisia nzuri ya wakati wake, ambayo ni jaribio bora kwa msanii. Picha alizounda zinaendelea kuishi, lakini katika ulimwengu tofauti, ambaye jina lake ni kumbukumbu ya kushukuru ya wazao ambao walijifunza kutoka kwa mwandishi upendo, ndoto na hekima.

Mgongano wa vikosi viwili vya kisiasa, wakuu wa huria na wanamapinduzi wa kawaida, umepata usemi wa kisanii katika kazi mpya, ambayo inaundwa katika kipindi kigumu cha mapambano ya kijamii.

Wazo la Baba na Watoto ni matokeo ya mawasiliano na wafanyikazi wa jarida la Sovremennik, ambapo mwandishi alifanya kazi kwa muda mrefu. Mwandishi alikasirika sana kwa kuacha jarida, kwa sababu kumbukumbu ya Belinsky ilihusishwa naye. Nakala za Dobrolyubov, ambaye Ivan Sergeevich alikuwa akisema naye kila wakati na wakati mwingine hakukubaliana, ilitumika kama msingi halisi wa kuonyesha tofauti za kiitikadi. Kijana huyo aliye na mawazo makuu hakuwa upande wa mageuzi ya taratibu, kama mwandishi wa Baba na Wana, lakini aliamini kabisa njia ya mabadiliko ya mapinduzi ya Urusi. Mhariri wa jarida hilo, Nikolai Nekrasov, aliunga mkono maoni haya, kwa hivyo watunzi wa hadithi za uwongo, Tolstoy na Turgenev, waliondoka katika ofisi ya wahariri.

Michoro ya kwanza ya riwaya ya baadaye ilifanywa mwishoni mwa Julai 1860 kwenye Isle of Wight ya Kiingereza. Picha ya Bazarov ilifafanuliwa na mwandishi kama tabia ya mtu anayejiamini, anayefanya kazi kwa bidii, nihilist ambaye hatambui maelewano na mamlaka. Wakati wa kufanya kazi kwenye riwaya, Turgenev bila kujua alikuwa amejaa huruma kwa tabia yake. Katika hili anasaidiwa na shajara ya mhusika mkuu, ambayo huhifadhiwa na mwandishi mwenyewe.

Mnamo Mei 1861, mwandishi alirudi kutoka Paris kwenda kwa mali yake Spasskoye na akaingia mwisho katika hati hizo. Mnamo Februari 1862, riwaya hiyo ilichapishwa katika Bulletin ya Urusi.

Shida kuu

Baada ya kusoma riwaya, unaelewa thamani yake ya kweli, iliyoundwa na "genius of kipimo" (D. Merezhkovsky). Je! Turgenev alipenda nini? Ulikuwa na shaka gani? Umeota nini?

1. Katikati ya kitabu hicho ni shida ya maadili ya uhusiano wa kizazi. "Baba" au "Watoto"? Hatima ya kila mtu imeunganishwa na utaftaji wa jibu la swali: nini maana ya maisha? Kwa watu wapya, iko katika kazi, lakini mlinzi wa zamani huiona katika hoja na kutafakari, kwa sababu umati wa wakulima hufanya kazi kwao. Katika nafasi hii ya kanuni kuna mahali pa mizozo isiyoweza kurekebishwa: baba na watoto wanaishi kwa njia tofauti. Katika tofauti hii, tunaona shida ya kutokuelewana kwa vipingamizi. Wapinzani hawawezi na hawataki kukubali kila mmoja, haswa mwisho huu wa kufa unaweza kufuatiwa katika uhusiano kati ya Pavel Kirsanov na Yevgeny Bazarov.
2. Tatizo sawa ni shida ya uchaguzi wa maadili: ukweli ni upande wa nani? Turgenev aliamini kuwa zamani haziwezi kukataliwa, kwa sababu tu kwa sababu yake siku zijazo zinajengwa. Katika picha ya Bazarov, alielezea hitaji la kuhifadhi mwendelezo wa vizazi. Shujaa hafurahi kwa sababu yuko peke yake na anaeleweka, kwa sababu yeye mwenyewe hakujitahidi kwa mtu yeyote na hakutaka kuelewa. Walakini, mabadiliko, iwe watu wa zamani wanapenda au la, yatakuja hata hivyo, na mtu lazima awe tayari kwao. Hii inathibitishwa na picha ya kejeli ya Pavel Kirsanov, ambaye alipoteza hali yake ya ukweli, akivaa kanzu za mavazi katika kijiji. Mwandishi hukuhimiza uwe mwangalifu kwa mabadiliko na ujaribu kuyaelewa, na sio kubeza kiholela kama Uncle Arkady. Kwa hivyo, suluhisho la shida ni katika tabia ya uvumilivu ya watu tofauti kwa kila mmoja na kwa jaribio la kujifunza dhana tofauti ya maisha. Kwa maana hii, msimamo wa Nikolai Kirsanov alishinda, ambaye alivumilia mwenendo mpya na hakuwahi kukimbilia kuwahukumu. Mwanawe pia alipata suluhisho la maelewano.
3. Walakini, mwandishi huyo aliweka wazi kuwa kuna hatima kubwa nyuma ya msiba wa Bazarov. Ni mapainia wa kukata tamaa na kujiamini ambao hutengeneza njia kwa ulimwengu, kwa hivyo shida ya kutambua utume huu katika jamii pia inachukua nafasi muhimu. Eugene anatubu juu ya kitanda chake cha kifo kwamba anahisi sio lazima, utambuzi huu unamuangamiza, na bado anaweza kuwa mwanasayansi mkubwa au daktari mwenye ujuzi. Lakini maadili mabaya ya ulimwengu wa kihafidhina huiacha, kwa sababu wanahisi ni tishio.
4. Shida za watu "wapya", akili anuwai anuwai, uhusiano mbaya katika jamii, na wazazi, katika familia pia ni dhahiri. Watu wa kawaida hawana maeneo yenye faida na nafasi katika jamii, kwa hivyo wanalazimika kufanya kazi na kuwa na uchungu, wakiona ukosefu wa haki wa kijamii: wanafanya kazi kwa bidii kwa kipande cha mkate, na watu mashuhuri, wajinga na wasio na talanta, hawafanyi chochote na wanachukua sakafu zote za juu za uongozi wa kijamii, ambapo lifti haifikii tu ... Kwa hivyo hisia za kimapinduzi na shida ya maadili ya kizazi chote.
5. Shida za maadili ya kibinadamu ya milele: upendo, urafiki, sanaa, uhusiano na maumbile. Turgenev alijua jinsi ya kufunua kina cha tabia ya kibinadamu kwa upendo, kujaribu kiini cha kweli cha mtu aliye na upendo. Lakini sio kila mtu anayefaulu mtihani huu, mfano wa hii ni Bazarov, ambaye huvunjika chini ya shambulio la hisia.

Masilahi na maoni yote ya mwandishi yalizingatia kabisa majukumu muhimu zaidi ya wakati huo, kuelekea shida zinazowaka zaidi za maisha ya kila siku.

Tabia za mashujaa wa riwaya

Evgeniy Vasilevich Bazarov - mzaliwa wa watu. Mwana wa daktari wa kawaida. Babu ya baba "alima ardhi." Eugene hufanya njia yake mwenyewe maishani, anapata elimu nzuri. Kwa hivyo, shujaa huyo ni mzembe katika nguo na tabia, hakuna mtu aliyemlea. Bazarov ni mwakilishi wa kizazi kipya cha mapinduzi na kidemokrasia, ambaye kazi yake ni kuharibu njia ya zamani ya maisha, kupigana na wale wanaokwamisha maendeleo ya kijamii. Mtu huyo ni ngumu, ana mashaka, lakini ana kiburi na hashikiki. Jinsi ya kurekebisha jamii, Evgeny Vasilevich haijulikani sana. Inakataa ulimwengu wa zamani, inakubali tu kile kinachothibitishwa na mazoezi.

• Mwandishi alionyesha huko Bazarov aina ya kijana anayeamini peke yake katika shughuli za kisayansi na anakana dini. Shujaa anavutiwa sana na sayansi ya asili. Kuanzia utoto, wazazi wake walimpandikiza mapenzi ya kazi.
• Anawalaumu watu kwa kutokujua kusoma na kuandika, lakini anajivunia asili yake. Maoni na kusadikika kwa Bazarov hawapati watu wenye nia kama hiyo. Sitnikov, sanduku la gumzo na maneno-maneno, na "walioachiliwa" Kukshina ni "wafuasi" wasio na maana.
• Nafsi isiyojulikana kwake hukimbilia kwa Evgeny Vasilevich. Je! Mtaalamu wa fiziolojia na anatomist afanye nini nayo? Haonekani chini ya darubini. Lakini roho huumiza, ingawa yake - ukweli wa kisayansi - hapana!
• Turgenev zaidi ya riwaya inachunguza "majaribu" ya shujaa wake. Anamtesa na upendo wa wazee - wazazi - vipi juu yao? Na upendo kwa Madame Odintsova? Kanuni hazijumuishwa kwa njia yoyote na maisha, na harakati za kuishi za watu. Ni nini kinachobaki kwa Bazarov? Kufa tu. Kifo ni mtihani wake wa mwisho. Anamkubali kishujaa, hajifariji na uchawi wa mpenda vitu, lakini anamwita mpendwa wake.
• Roho hushinda akili iliyokasirika, inashinda udanganyifu wa mipango na kuorodhesha mafundisho mapya.

Pavel Petrovich Kirsanov -mbeba utamaduni mzuri. "Kola zenye njaa" za Pavel Petrovich na "kucha ndefu" hampendi Bazarov. Lakini tabia ya kiungwana ya shujaa ni udhaifu wa ndani, ufahamu wa siri wa udhalili wake.

• Kirsanov anaamini kuwa kujiheshimu kunamaanisha kutunza muonekano wako na usipoteze hadhi yako hata vijijini. Anachora utaratibu wake wa kila siku kwa njia ya Kiingereza.
• Pavel Petrovich alistaafu, akijishughulisha na uzoefu wa mapenzi. Uamuzi huu ulikuwa "kujiuzulu" kwake kutoka kwa maisha. Upendo hauleti furaha kwa mtu ikiwa anaishi tu kwa masilahi yake na matakwa yake.
• Shujaa anaongozwa na kanuni zilizochukuliwa "kwa imani", inayolingana na msimamo wake kama mmiliki wa serf. Heshima watu wa Urusi kwa mfumo dume na utii.
• Kuhusiana na mwanamke, nguvu na shauku ya hisia hudhihirishwa, lakini haelewi.
• Pavel Petrovich hajali asili. Kukataa uzuri wake kunazungumzia mapungufu yake ya kiroho.
• Mtu huyu hana furaha sana.

Nikolay Petrovich Kirsanov- Baba wa Arkady na kaka wa Pavel Petrovich. Haikuwezekana kufanya kazi ya kijeshi, lakini hakukata tamaa na akaingia chuo kikuu. Baada ya kifo cha mkewe, alijitolea kwa mtoto wake na kuboresha mali.

• Tabia za tabia ni upole, unyenyekevu. Akili ya shujaa huleta huruma na heshima. Nikolai Petrovich ni wa kimapenzi moyoni, anapenda muziki, anasoma mashairi.
• Yeye ni mpinzani wa uovu; yeye hujaribu kumaliza kutokubaliana yoyote. Anaishi kulingana na moyo wake na dhamiri.

Arkady Nikolaevich Kirsanov - mtu tegemezi, kunyimwa kanuni zake za maisha. Yeye yuko chini kabisa kwa rafiki. Alijiunga na Bazarov tu kwa shauku ya ujana, kwani hakuwa na maoni yake mwenyewe, kwa hivyo katika fainali kulikuwa na pengo kati yao.

• Baadaye, alikua mmiliki mwenye bidii na akapata familia.
• "Mtu mzuri", lakini "barich mdogo, huria" - anasema Bazarov juu yake.
• Kirsanovs zote ni "watoto zaidi wa hafla kuliko baba wa matendo yao wenyewe."

Odintsova Anna Sergeevna- "kipengele" cha utu wa Bazarov. Ni nini msingi wa hitimisho hili? Ukakamavu wa maoni juu ya maisha, "upweke wa kujivunia, akili - kuifanya iwe" karibu "na mhusika mkuu wa riwaya. Yeye, kama Eugene, alijitolea furaha ya kibinafsi, kwa hivyo moyo wake ni baridi na anaogopa hisia. Yeye mwenyewe alikanyaga kwa kuoa kwa urahisi.

Mgogoro kati ya "baba" na "watoto"

Migogoro - "mgongano", "kutokubaliana sana", "mzozo". Kusema kwamba dhana hizi zina "maana hasi" tu inamaanisha kushindwa kabisa kuelewa michakato ya maendeleo ya jamii. "Ukweli umezaliwa katika mzozo" - wazo hili linaweza kuzingatiwa kama "ufunguo" ambao huinua pazia juu ya shida zilizosababishwa na Turgenev katika riwaya.

Mizozo ni mbinu kuu ya utunzi ambayo inaruhusu msomaji kufafanua maoni yake na kuchukua msimamo fulani katika maoni yake juu ya jambo fulani la kijamii, eneo la maendeleo, maumbile, sanaa, dhana za maadili. Kutumia "njia ya mabishano" kati ya "ujana" na "uzee", mwandishi anasisitiza wazo kwamba maisha hayasimama, ina mambo mengi na yenye mambo mengi.

Mgogoro kati ya "baba" na "watoto" hautasuluhishwa kamwe, inaweza kutajwa kama "mara kwa mara". Walakini, ni mzozo wa vizazi ambao unasukuma maendeleo ya kila kitu cha kidunia. Kwenye kurasa za riwaya hiyo, kuna moto mkali unaosababishwa na mapambano ya vikosi vya kidemokrasia vya kimapinduzi na waheshimiwa wa huria.

Mada kuu

Turgenev aliweza kujaza riwaya hiyo na mawazo ya kimaendeleo: maandamano dhidi ya vurugu, chuki ya utumwa uliohalalishwa, maumivu kwa mateso ya watu, hamu ya kuanzisha furaha yake.

Mada kuu katika riwaya "Baba na Wana":

1. Ukinzani wa kiitikadi wa wasomi wakati wa utayarishaji wa mageuzi juu ya kukomesha serfdom;
2. "Baba" na "watoto": uhusiano wa kizazi na mada ya familia;
3. Mtu "mpya" wakati wa zamu mbili;
4. Upendo usiopimika kwa nchi, wazazi, mwanamke;
5. Binadamu na maumbile. Ulimwengu unaotuzunguka: semina au hekalu?

Nini maana ya kitabu?

Kazi ya Turgenev inasikika kama kengele ya kutisha juu ya Urusi yote, ikitoa wito kwa raia wenza kuungana, akili timamu, na shughuli yenye matunda kwa faida ya Nchi ya Mama.

Kitabu hatuelezei tu ya zamani, bali pia siku ya leo, inatukumbusha maadili ya milele. Kichwa cha riwaya haimaanishi vizazi vya wazee na vijana, sio uhusiano wa kifamilia, lakini watu wa maoni mapya na ya zamani. "Wababa na Wana" ni wa maana sio mfano wa historia, kazi inagusa shida nyingi za maadili.

Msingi wa uwepo wa jamii ya wanadamu ni familia, ambapo kila mtu ana majukumu yake mwenyewe: wazee ("baba") huwatunza wadogo ("watoto"), huwapatia uzoefu na mila iliyokusanywa na mababu zao, na kukuza hisia za maadili ndani yao; wadogo huheshimu watu wazima, chukua kutoka kwao kila kitu ambacho ni muhimu na bora ambayo ni muhimu kuunda mtu wa malezi mapya. Walakini, jukumu lao pia ni kuunda ubunifu wa kimsingi, hauwezekani bila kukataa udanganyifu wa zamani. Utangamano wa agizo la ulimwengu liko katika ukweli kwamba "uhusiano" huu haujavunjwa, lakini sio kwamba kila kitu kinabaki kuwa njia ile ile ya zamani.

Kitabu kina thamani kubwa ya kielimu. Kusoma wakati wa kuunda tabia yako kunamaanisha kufikiria shida muhimu za maisha. "Baba na wana" hufundisha mtazamo mzito kwa ulimwengu, msimamo wa kazi, na uzalendo. Wanafundisha kutoka umri mdogo kukuza kanuni thabiti, kujihusisha na masomo ya kibinafsi, lakini wakati huo huo wanaheshimu kumbukumbu ya mababu, hata ikiwa sio sawa kila wakati.

Ukosoaji kuhusu riwaya

• Baada ya kuchapishwa kwa akina baba na wana, mabishano makali yalizuka. MA Antonovich, katika jarida la Sovremennik, alitafsiri riwaya kama "isiyo na huruma" na "ukosoaji wa uharibifu wa kizazi kipya".
• D. Pisarev katika "Neno la Kirusi" alithamini sana kazi na picha ya nihilist iliyoundwa na bwana. Mkosoaji alisisitiza msiba wa tabia na kugundua uthabiti wa mtu ambaye haji nyuma kabla ya majaribio. Anakubaliana na wakosoaji wengine kwamba watu "wapya" wanaweza kusababisha chuki, lakini haiwezekani kuwanyima "ukweli". Kuonekana kwa Bazarov katika fasihi ya Kirusi ni hatua mpya katika chanjo ya maisha ya kijamii na ya umma nchini.

Je! Unaweza kukubaliana na mkosoaji katika kila kitu? Labda hapana. Anamwita Pavel Petrovich "Pechorin ndogo". Lakini mzozo kati ya wahusika wawili unatoa shaka. Pisarev anadai kwamba Turgenev hahurumii mashujaa wake wowote. Mwandishi anamchukulia Bazarov kuwa "mtoto anayempenda".

Nihilism ni nini?

Kwa mara ya kwanza neno "nihilist" linasikika katika riwaya kutoka kwa midomo ya Arkady na mara moja huvutia umakini. Walakini, dhana ya "nihilist" haihusiani kabisa na Kirsanov mdogo.

Neno "nihilist" lilichukuliwa na Turgenev kutoka kwa ukaguzi wa N. Dobrolyubov wa kitabu cha mwanafalsafa wa Kazan, profesa wa kihafidhina V. Bervi. Walakini, Dobrolyubov alitafsiri kwa maana nzuri na kuipatia kizazi kipya. Neno lililetwa kwa upana na Ivan Sergeevich, ambayo imekuwa sawa na neno "mwanamapinduzi".

"Nihilist" katika riwaya ni Bazarov, ambaye hatambui mamlaka na anakanusha kila kitu. Mwandishi hakukubali kukithiri kwa uhuni, picha za kukicha Kukshina na Sitnikov, lakini alimhurumia mhusika mkuu.

Evgeny Vasilevich Bazarov bado anatufundisha juu ya hatima yake. Mtu yeyote ana picha ya kipekee ya kiroho, awe ni nihilist au mlei rahisi. Heshima na heshima kwa mtu mwingine inajumuisha heshima kwa ukweli kwamba ndani yake kuna siri moja ya siri ya roho iliyo hai iliyo ndani yako.