Sifa za hisia katika hadithi ya N. Karamzin maskini Lisa

Sentimentalism katika hadithi ya Karamzin n.m. "Maskini Lisa".
Upendo wa kugusa wa msichana mzuri wa wakulima Lisa na mheshimiwa wa Moscow amekwisha kushtuka sana nafsi ya mwandishi wa kisasa. Kila kitu katika hadithi hii: kutoka kwenye shamba la njama na kutambuliwa kwa eneo la mkoa wa Moscow kwa hisia za kweli za mashujaa - ilikuwa ya kawaida kwa wasomaji wa karne ya 18.
Kwa mara ya kwanza, hadithi ilichapishwa mwaka wa 1792 katika gazeti la Moscow, ambaye mhariri wake alikuwa Karamzin mwenyewe. Mpango huo ni rahisi sana: baada ya kifo cha Baba, Lisa mdogo analazimika kufanya kazi bila kupiga mikono ili kujilisha mwenyewe na mama. Katika chemchemi, inauza maua huko Moscow na hufahamu mwenyeji mzuri. Mvulana huyo huanguka kwa upendo naye na yuko tayari kuondoka kwa upendo wake. Anapenda kutumia pamoja jioni, wakati mara moja ya estast inaripoti kwamba anapaswa kufanya lengo na kikosi na watalazimika kushiriki. Siku chache baadaye, huacha majani. Inachukua miezi kadhaa. Mara Lisa kwa ajali anaona eras katika gari kubwa na anaona kwamba ni kushiriki. Ereni ilipoteza mali yake katika kadi na kurekebisha hali ya kutetemeka, kuoa hesabu ya mjane tajiri. Kwa kukata tamaa, Lisa anakimbia ndani ya bwawa.

Ufafanuzi wa kisanii.

Hadithi ya hadithi Karamzin iliyokopwa kutoka kwa fasihi za upendo wa Ulaya. Matukio yote yalihamishiwa kwenye udongo wa "Kirusi". Mwandishi anasisitiza kwamba hatua hiyo inafanyika Moscow na mazingira yake, inaelezea monasteries ya Simonov na Danilov, milima ya Sparrow, na kujenga udanganyifu wa kuaminika. Kwa fasihi za Kirusi na wasomaji wa wakati huo ilikuwa innovation. Baada ya kutumia makutano ya furaha katika riwaya za zamani, walikutana katika kazi za Karamzin na maisha ya kweli. Lengo kuu la mwandishi ni kufikia huruma - ilipatikana. Wasikilizaji wa Kirusi kusoma, wenye huruma, wenye huruma. Wasomaji wa kwanza wa hadithi walichukua hadithi ya Lisa kama msiba halisi wa watu wa kawaida. Ponde chini ya kuta za monasteri ya Simonov iliitwa jina la Lysine.
Hasara ya hisia.
Uwezekano katika hadithi inaonekana tu. Dunia ya mashujaa, ambaye anaonyesha mwandishi, asiye na maana, ni zuliwa. Lesman Lisa na mama yake wana hisia za kisasa, hotuba yao ni kusoma, fasihi na hakuna tofauti na hotuba ya Erasta, ambaye alikuwa mheshimiwa. Uhai wa wanakijiji maskini unafanana na wachungaji: "Wakati huo huo, mchungaji mdogo kwenye mabenki ya mto Hnal ng'ombe, kucheza kwenye swirls. Lisa alimkimbia macho yake na kufikiria: "Ikiwa yule anayefanya sasa mawazo yangu alizaliwa, alikuwa mkulima, mchungaji, - na kama alikuwa amenipa ng'ombe: ah! Napenda kuinama kwa tabasamu na nitasema kirafiki: "Hello, mchungaji mzuri! Unakwenda wapi kundi lako? Na hapa kunakua nyasi za kijani kwa kondoo wako, na hapa ni maua, ambayo unaweza kupima kamba kwa kofia yako. " Ananiangalia kwa aina ya mpole - napenda kuchukua, labda mkono wangu ... Ndoto! " Mchungaji anacheza kwenye swirls, alipitia na na Penter Herd siri yake nyuma ya kilima cha kati. " Maelezo sawa na mawazo ni mbali na uhalisi.
Hadithi ikawa mfano wa maandiko ya Kirusi ya kupendeza. Tofauti na classicism na ibada yake ya akili, Karamzin alisisitiza ibada ya hisia, uelewa, huruma: mashujaa ni muhimu kupenda uwezo wao, kujisikia, wasiwasi. Aidha, tofauti na kazi za classicism, "maskini Lisa" hupunguzwa na maadili, ugonjwa, uhariri: mwandishi hakusema, lakini anajaribu kumwita msomaji na mashujaa.
Hadithi hufafanua lugha zote za "laini": Karamzin aliacha rangi ya juu, ambayo ilifanya kazi iwe rahisi kusoma.

Nikolai Mikhailovich Karamzin akawa mwakilishi maarufu zaidi katika maandiko ya Kirusi ya mwelekeo mpya wa fasihi - sentimentism, maarufu katika Ulaya ya Magharibi mwishoni mwa karne ya XVIII. Katika "Lisa maskini" iliyoundwa mwaka wa 1792, sifa kuu za mwelekeo huu zilionyeshwa. Sentimentalism ilitangaza tahadhari ya upendeleo kwa faragha ya watu, kwa hisia zao, sawa na tabia ya madarasa yote. Karamzin inatuambia hadithi ya upendo wa bahati mbaya wa msichana mzuri wa wakulima na mwenye nguvu wa ERAST, ili kuthibitisha kwamba "na wakulima wanaweza kupenda." Lisa ni bora ya "mtu wa asili", ambao wale ambao wasikilizaji waliidhinishwa. Yeye si tu "roho nzuri na mwili", lakini pia kuwa na uwezo wa kumpenda kwa kweli mtu, upendo wake haunastahili sana. Ereni, ingawa inakabiliwa na elimu yake mpendwa, ujuzi na utajiri, inageuka ndogo ya kiroho. Hawezi kuinua juu ya ubaguzi wa mali na kuoa Lisa. Ereni ina "akili nzuri" na "moyo mzuri", lakini wakati huo huo "dhaifu na upepo." Baada ya kupotea kwenye kadi, analazimika kuoa mjane mwenye matajiri na kuondoka Lisa, kwa sababu ya kile alichofanya kujiua. Hata hivyo, hisia za kweli za kibinadamu hazikufa kwa uharibifu, na, kama mwandishi anatuhakikishia, "Erest ilikuwa mwisho wa maisha ya furaha yake. Baada ya kujifunza hatima ya lysine, hakuweza kujifariji mwenyewe na kujisoma kama muuaji. "

Kwa Karamzin, kijiji kinakuwa lengo la usafi wa asili wa maadili, na jiji hilo ni chanzo cha unyanyasaji, chanzo cha majaribu yenye uwezo wa kuharibu usafi huu. Mashujaa wa mwandishi, kwa kufuata kamili na amri za hisia, huteseka karibu wakati wote, daima kuelezea hisia zao kutokana na machozi yaliyomwagika sana. Kama mwandishi mwenyewe alikiri: "Ninapenda vitu hivi vinavyofanya mimi kumwaga machozi ya huzuni." Karamzin si aibu ya machozi na wito kwa wasomaji sawa. Jinsi kwa undani inaelezea uzoefu wa Liza, kushoto kwa jeshi la kutoroka: "Kutoka saa hii, siku zake zilikuwa siku

toGasting na huzuni, ambayo ilitakiwa kujificha kutoka kwa mama mwenye huruma: hasa tangu moyo wake uliteseka! Kisha ilikuwa tu kuwezeshwa wakati Lisa, kubaki katika mnene wa msitu, inaweza kumwaga machozi na ukuta juu ya kujitenga na cute. Mara nyingi, hukumu ya kusikitisha ilijiunga na jeraha lake mwenyewe na harusi yake. " Karamzin husababisha Lisa kujificha mateso yake kutoka kwa mwanamke mzee, lakini wakati huo huo ninaamini kwamba ni muhimu sana kutoa fursa kwa mtu waziwazi kuonyesha huzuni yake, kuimarishwa ili kupunguza nafsi. Hadithi ya kimsingi ya kijamii Mwandishi anaona kupitia prism ya falsafa na maadili. Uharibifu kwa dhati alitaka kuondokana na vikwazo vya mali kwa njia yao na upendo wa Liza usiofaa. Hata hivyo, heroine ni kuangalia kwa kiasi kikubwa nafasi ya vitu, kutambua kwamba erasta "hawezi kuwa mume wake." Mwandishi tayari tayari ana wasiwasi sana juu ya mashujaa wake, anaona kwa maana kwamba inaonekana kuishi nao. Sio bahati mbaya kwamba wakati unapoacha Lisa, ukiri wa mwandishi wa moyo hufuata: "Moyo wangu unamwagika katika damu kwa dakika hii. Ninasahau mtu aliyepotea - yuko tayari kumtukana - lakini ulimi wangu hauwezi kusonga - ninaangalia angani, na mazao ya machozi kwa uso wangu. " Si tu kwa mwandishi, lakini pia maelfu ya watu wa siku zake - wasomaji waliishi na elast na Lisa. Hii iliwezeshwa na kutambuliwa vizuri sio hali tu, bali pia mahali pa kitendo. Karamzin pretty kwa usahihi iliyoonyeshwa katika eneo la "maskini Lisa" la monasteri ya Moscow Simonov, na jina "Lysin Pond" lilikuwa limewekwa kwa bwawa. Aidha: baadhi ya wanawake wenye bahati mbaya hata walitetemeka hapa katika mfano wa tabia kuu ya hadithi. Lisa mwenyewe akawa mfano uliotakiwa kuiga kwa upendo, hata hivyo, sio wakulima, hadithi ya Karamzin haikusoma, lakini wasichana kutoka kwa madarasa mazuri na matajiri. Jina la dotole la kawaida limekuwa maarufu sana katika familia zenye sifa. "Lisa maskini" na hisia alijibu roho ya wakati.

Ni tabia kwamba Karamzin Liza na mama yake, ingawa wakulima waliotangaza, wanaonyesha katika lugha moja kama kiongozi wa mwandishi na mwandishi mwenyewe. Mwandishi, pamoja na wasiwasi wa Ulaya wa Magharibi, bado hawajajua tofauti za hotuba katika mashujaa, akiwakilisha wapiganaji wa jamii kinyume na masharti ya kuwepo. Heroes wote wenye jeshi huzungumza lugha ya Kiislamu ya Kirusi, karibu na lugha ya mazungumzo ya kweli ya mduara wa vijana wenye ujuzi, ambao Karamzin alikuwa. Pia, maisha ya wakulima katika hadithi ni mbali na maisha ya watu wa kweli. Badala yake, aliongoza kwa fasihi zake za tabia ya hisia juu ya "mtu wa asili", ambaye alama zake zilikuwa wachungaji na ng'ombe. Kwa hiyo, kwa mfano, mwandishi huanzisha sehemu ya mkutano wa Lisa na mchungaji mdogo, ambayo "kwenye mabenki ya Mto Chase Chase, kucheza kwenye swirls." Mkutano huu hufanya ndoto ya heroine, ili erasa yake mpendwa awe "wakulima rahisi, mchungaji," ambayo inaweza kufanya iwezekanavyo kufanya uhusiano wao wa bahati. Mwandishi bado ni kweli ukweli katika sura ya hisia, na sio maelezo ya maisha ya kitaifa isiyo ya kawaida.

Iliidhinishwa na hadithi yake ya kupendeza katika vitabu vya Kirusi, Karamzin alifanya hatua muhimu kwa suala la demokrasia yake, kukataa kali, lakini mbali na maisha ya maisha ya miradi ya classicism. Mwandishi "maskini Lisa" sio tu alitaka kuandika "kama wanasema", kufungua lugha ya fasihi kutoka Church Slavonic Archaisov na kwa ujasiri kuanzisha maneno mapya yaliyokopwa kutoka lugha za Ulaya. Yeye kwanza alikataa kugawanya mashujaa juu ya hasi kabisa na hasi, kuonyesha mchanganyiko ngumu ya sifa nzuri na mbaya katika tabia ya elast. Kwa hiyo, Karamzin alichukua hatua katika mwelekeo, ambapo maendeleo ya maandiko katikati ya karne ya XIX, badala ya hisia na kimapenzi katikati ya karne ya XIX.

1. Mwelekeo wa fasihi "Sentimentism".
2. Makala ya njama ya kazi.
3. Picha ya heroine kuu.
4. Picha ya "villain" ya elast.

Katika vitabu vya nusu ya pili ya XVIII - mwanzo wa karne ya XIX, mwelekeo wa fasihi "Sentimentism" ilikuwa maarufu sana. Jina lililotokana na neno la Kifaransa "hisia", ambalo linamaanisha "hisia, unyeti". Sentimentalism ilihimizwa kuzingatia hisia, uzoefu, hisia za kibinadamu, yaani, ulimwengu wa ndani ulipata umuhimu fulani. Hadithi N. M. Karamzin "maskini Lisa" ni mfano mzuri wa kazi ya kupendeza. Hadithi ya hadithi ni rahisi sana. Wilt ya hatima hukutana na mheshimiwa aliyeharibiwa na msichana mdogo wa wakulima wa kijana. Anaanguka kwa upendo naye na anakuwa mwathirika wa hisia yake.

Sura ya heroine kuu ya Lisa inashangaza na usafi, usafi. Msichana wakulima ni kama heroine ya fairytale. Hakuna kitu cha kila siku, kila siku, vulgar. Hali Lisa imeinuliwa na nzuri, licha ya ukweli kwamba maisha ya msichana ni fabulous huwezi kupiga simu. Lisa alipoteza baba yake mapema, anaishi na mama wa zamani. Msichana ana mengi ya kufanya kazi. Lakini yeye hana kusukuma hatima. Lisa inavyoonyeshwa na mwandishi kama bora, bila ya makosa yoyote. Yeye sio pekee kwa traction kwa faida, maadili ya nyenzo hawana maana yoyote kwa ajili yake. Lisa ni kama mwanamke mwenye busara ambaye alikulia katika hali ya uvivu, tangu utoto umezungukwa na huduma na tahadhari. Tabia hiyo ilikuwa tabia ya kazi za kupendeza. Tabia kuu haiwezi kutambuliwa na msomaji wa coarse, kufika, pragmatic. Inapaswa kukatwa kutoka ulimwengu wa uchafu, uchafu, unafiki, lazima iwe sampuli ya kilima, usafi, mashairi.

Katika hadithi ya Karamzin Lisa inakuwa toy katika mikono ya mpendwa wake. Ereni ni kawaida ya farasi mdogo, wamezoea kupata kile anachofikiri mahitaji. Mvulana huyo ameharibiwa, ubinafsi. Kutokuwepo kwa kanuni za kimaadili husababisha ukweli kwamba hajui asili ya Lisa iliyopigwa na ya shauku. Hisia za uharibifu husababisha mashaka. Alipata kutumiwa kuishi, akifikiri tu juu yake mwenyewe na tamaa zake. Mashariki hayakupewa kuona uzuri wa ulimwengu wa ndani wa msichana, kwa sababu Lisa ni smart, nzuri. Lakini faida za wakulima hazisimama mbele ya mheshimiwa aliyeshindwa.

Ereni, tofauti na Lisa, hakuwahi kunyimwa kunyimwa. Hakuwa na haja ya kutunza mkate, maisha yake yote ni likizo imara. Na upendo yeye awali anaona mchezo ambao unaweza kupamba siku chache ya maisha. Ereni haiwezi kuwa kweli, kiambatisho chake kwa Lisa ni udanganyifu tu.

Na Lisa inakabiliwa na msiba mkubwa. Ni muhimu kwamba wakati kiongozi mdogo alipokwisha msichana, hit radi, limeangaza umeme. Ishara ya asili inasababisha shida. Na Lisa anahisi kuwa kwa ajili yake kamili angepaswa kulipa bei mbaya sana. Msichana hakuwa na makosa. Ilichukua muda kidogo, na east iliyopozwa kwa Lisa. Sasa alisahau juu yake. Kwa msichana ilikuwa pigo kubwa.

Hadithi ya Karamzin "maskini Lisa" ilikuwa mpendwa sana na wasomaji sio tu kwa sababu ya kuwepo kwa njama, ambayo iliiambia kuhusu historia nzuri ya upendo. Wasomaji walithamini sana ujuzi wa mwandishi ambaye aliweza kuwa na kweli na kuonyesha wazi ulimwengu wa ndani wa msichana katika upendo. Hisia, uzoefu, hisia za tabia kuu hawezi kuondoka tofauti.

Paradoxically, kijana mdogo elast haijulikani kikamilifu kama shujaa hasi. Baada ya kujiua, Lisa ereni imevunjwa na huzuni, anajiona kuwa mwuaji na huumiza maisha yake yote ndani yake. Halafu haikuwa na furaha, kwa sababu kitendo chake alipata adhabu kali. Mwandishi anaelezea shujaa wake kwa lengo. Anakubali kuwa kiongozi mdogo ana moyo na akili. Lakini, ole, haitoi haki ya kuzingatia mtu mzuri. Karamzin anasema: "Sasa msomaji anapaswa kujua kwamba kijana huyu, hii ilikuwa mbaya sana, kwa sababu nzuri na moyo mzuri, aina ya asili, lakini dhaifu na upepo. Aliwaongoza maisha yaliyotawanyika, alifikiri tu juu ya radhi yake, akimtafuta kwa furaha ya kidunia, lakini mara nyingi hakuipata: Nilikosa na kulalamika juu ya hatima yangu. " Haishangazi kwamba kwa mtazamo sawa na maisha, upendo hauwezi kuwa na maana kwa kijana. Eras aliota. "Alisoma riwaya, idylies, alikuwa na mawazo mazuri na mara nyingi alihamia akili katika siku hizo (zamani au sio zamani), ambayo, ikiwa unaamini mashairi, watu wote walitembea kwa uangalifu karibu na milima, Kumbusu, kama riffers, walipumzika chini ya roses na amani na kwa ujinga wa furaha, siku zote zilifanyika. Ilionekana kwake kwamba alipata Lisa kile moyo wake ulikuwa unatafuta kwa muda mrefu. " Ni nini kinachoweza kusema juu ya ERASTA, ikiwa unachambua tabia ya Karamzin? Futa Vital katika mawingu. Hadithi za uongo ni muhimu zaidi kwa ajili yake kuliko maisha halisi. Kwa hiyo, yeye wote haraka kuchoka, hata upendo ni msichana mzuri. Baada ya yote, maisha halisi daima inaonekana kuwa mtoaji mdogo mkali na wa kuvutia kuliko maisha yaliyotengenezwa.

Ereni huamua kwenda kwenye kampeni ya kijeshi. Anaamini kwamba tukio hili litatoa maana ya maisha yake kwamba atasikia umuhimu wake. Lakini, ole, mchungaji kidogo wakati wa kampeni ya kijeshi tu alipoteza hali yake yote katika kadi. Ndoto zilipata ukweli wa kikatili. Uharibifu wa frivolous hauwezi kufanya vitendo vikali, burudani kwa ajili yake ni muhimu zaidi. Anatatua faida kwa faida ili kurejesha ustawi wa vifaa. Ereni wakati huo huo haufikiri wakati wote kuhusu hisia za Lisa. Kwa nini anahitaji mwanamke maskini kama swali la faida za kimwili ziliondoka mbele yake.

Lisa hukimbia kwenye bwawa, kujiua kunakuwa njia pekee inayowezekana kwa ajili yake. Mateso ya upendo yanajulikana sana msichana kwamba hataki kuishi zaidi.

Kwa sisi, wasomaji wa kisasa, hadithi ya Karamzin "maskini Lisa" inaonekana kama hadithi ya hadithi. Baada ya yote, hakuna kitu kama maisha halisi ndani yake, isipokuwa, labda, hisia za heroine kuu. Lakini hisia kama mwelekeo wa fasihi ilikuwa muhimu sana kwa fasihi za Kirusi. Baada ya yote, waandishi ambao wanaumba kulingana na hisia walionyesha vivuli vyema vya uzoefu wa kibinadamu. Na hali hii katika siku zijazo ilipata maendeleo yake. Nyingine, zaidi ya kweli na ya kutayarishwa kwa misingi ya kazi za kupendeza zilionekana.

Hadithi N. M. Karamzin "maskini Lisa" ilikuwa mojawapo ya kazi ya kwanza ya maandiko ya Kirusi ya karne ya XVIII.

Sentimentalism alitangaza tahadhari ya upendeleo kwa faragha ya watu, kwa hisia zao, sawa na sifa kutoka kwa madarasa yote .. Karamzin inatuambia hadithi ya upendo wa bahati mbaya wa msichana mzuri wa wakulima Lisa na mwenye nguvu wa ERAST, ili kuthibitisha kuwa "na Wapenda wanawake wakulima. "

Lisa ni bora ya asili. Yeye si tu "roho nzuri na mwili", lakini pia kuwa na uwezo wa kumpenda kwa kweli mtu, upendo wake haunastahili sana. Ereni, ingawa, bila shaka, inakabiliwa na elimu yake mpendwa, ujuzi na hali ya kimwili, ni ndogo ya kiroho. Pia ana akili na moyo mzuri, lakini ni mtu dhaifu na mwenye upepo. Hawezi kuinua juu ya ubaguzi wa mali na kuoa Lisa. Baada ya kupotea kwenye kadi, analazimika kuoa mjane mwenye matajiri na kuondoka Lisa, kwa sababu ya kile alichofanya kujiua. Hata hivyo, hisia za kweli za kibinadamu hazikufa kwa uharibifu, na, kama mwandishi anatuhakikishia, "Erest ilikuwa mwisho wa maisha ya furaha yake. Baada ya kujifunza hatima ya lysine, hakuweza kujifariji mwenyewe na kujisoma kama muuaji. "

Kwa Karamzin, kijiji kinakuwa lengo la usafi wa asili, na jiji ni chanzo cha majaribu yenye uwezo wa kuharibu usafi huu. Mashujaa wa mwandishi, kwa kufuata kamili na amri za hisia, huteseka karibu wakati wote, daima kuelezea hisia zao kutokana na machozi yaliyomwagika sana. Karamzin si aibu ya machozi na wito kwa wasomaji sawa. Anaelezea kwa undani uzoefu wa Liza, aliondoka kwenye jeshi la Ereni, tunaweza kufuatilia, kama inavyoumia: "Kutoka siku hii, ilikuwa siku za kutamani na huzuni, ambayo ilikuwa kujificha kutoka kwa mama mpole: hasa tangu Moyo wake uliteseka! Kisha ilikuwa tu kuwezeshwa wakati Lisa, kubaki katika mnene wa msitu, inaweza kumwaga machozi na ukuta juu ya kujitenga na cute. Mara nyingi, hukumu ya kusikitisha ilijiunga na jeraha lake mwenyewe na harusi yake. "

Kwa mwandishi, retreats ya sauti ni sifa, na kila kugeuka kwa ajabu ya njama, tunasikia sauti ya mwandishi: "Moyo wangu hutiwa na damu ...", "Machozi ya machozi kwa uso wangu." Muhimu ilikuwa kwa kukata rufaa ya mwandishi kwa masuala ya kijamii. Yeye hawana lawama ya eras katika kifo cha Lisa: Mheshimiwa mdogo ni kama furaha kama wakulima. Ni muhimu kwamba Karamzin ni vigumu kwanza katika fasihi za Kirusi, ambazo zilifungua "roho ya kuishi" katika wawakilishi wa mali ya chini kabisa. Kutoka hili, mila ya Kirusi inaanza: kuonyesha huruma kwa watu wa kawaida. Inaweza pia kuzingatiwa kwamba jina la bidhaa huzaa ishara maalum, ambapo, kwa upande mmoja, inaonyeshwa juu ya hali ya kifedha ya Lisa, na kwa upande mwingine kwa ustawi wa nafsi yake, ambayo inaongoza tafakari za falsafa.

Mwandishi huyo akageuka kwenye mila isiyo ya kuvutia ya fasihi za Kirusi - kwa mashairi ya jina la kuzungumza. Aliweza kusisitiza kutofautiana kwa nje na ndani katika picha za mashujaa wa hadithi. Lisa - Wanyenyekevu, kimya juu ya ERAST katika uwezo wa kupenda na kuishi upendo. Anafanya vitendo. Inahitaji uamuzi na nguvu ya mapenzi, ambayo ni kinyume na sheria za maadili, kanuni za kidini za tabia.

Falsafa, iliyofanywa na Karamzin, ilifanya asili ya mmoja wa wahusika wa hadithi. Haki ya mawasiliano ya ndani na ulimwengu wa asili hauna mashujaa wote, lakini tu Lisa na mwandishi.

Katika "maskini Lisa" N. M. Karamzin alitoa moja ya kwanza katika sampuli za Kirusi za mtindo wa hisia, ambazo zilizingatia hotuba ya colloquial ya sehemu ya elimu ya waheshimiwa. Alidhani elegance na unyenyekevu wa silaha, uteuzi maalum wa "Frantific" na "si kuharibu ladha" ya maneno na maneno, shirika la rhythmic la prose, akileta karibu na hotuba ya mashairi. Katika hadithi "maskini Lisa" Karamzin alijitokeza mwenyewe mwanasaikolojia mkubwa. Aliweza kufanya kazi katika kufunua ulimwengu wa ndani wa mashujaa wake, hasa uzoefu wao wa upendo.

Si tu kwa mwandishi, lakini pia maelfu ya watu wa siku zake - wasomaji waliishi na elast na Lisa. Hii iliwezeshwa na kutambuliwa vizuri sio hali tu, bali pia mahali pa kitendo. Karamzin pretty kwa usahihi iliyoonyeshwa katika eneo la "maskini Lisa" la monasteri ya Moscow Simonov, na jina "Lysin Pond" lilikuwa limewekwa kwa bwawa. ". Aidha: baadhi ya wanawake wenye bahati mbaya hata walitetemeka hapa katika mfano wa tabia kuu ya hadithi. Lisa akawa mfano uliotakiwa kuiga kwa upendo, hata hivyo, si wakulima, lakini wasichana kutoka kwa madarasa mazuri na matajiri. Jina la kawaida la elast limekuwa maarufu sana katika familia zenye sifa. "Maskini Lisa" na hisia alijibu roho ya nyakati.

Iliidhinishwa na hadithi yake ya kupendeza katika vitabu vya Kirusi, Karamzin alifanya hatua muhimu kwa suala la demokrasia yake, kukataa kali, lakini mbali na maisha ya maisha ya miradi ya classicism.

Sentimentalism (fr. Hisia) ni njia ya kisanii ambayo iliibuka nchini England katikati ya karne ya XVIII. na kupokea usambazaji hasa katika vitabu vya Ulaya: Shzh Richardson, L. Stern - nchini England; Rousseau, L. S. Mercier - nchini Ufaransa; Gerder, Jean Paul - nchini Ujerumani; N M. Karamzin na mapema V. A. Zhukovsky - katika Urusi. Kama hatua ya mwisho katika maendeleo ya elimu, hisia katika maudhui yake ya kiitikadi na vipengele vya kisanii vinakabiliwa na classicism.

Katika hisia, matarajio ya umma na hali ya kidemokrasia ya "darasa la tatu" walipatikana katika hisia, maandamano yake dhidi ya mabaki ya feudal dhidi ya kuimarisha usawa wa kijamii na kiwango cha mtu katika jamii inayoendelea ya bourgeois. Lakini tamaa hizi za kuendelea za hisia zilikuwa zimepunguzwa kwa kiasi kikubwa kwa credo yake ya aesthetic: idealization ya maisha ya asili katika pazia la asili, kama huru kutokana na kulazimishwa na ukandamizaji, bila ya ustaarabu.

Mwishoni mwa karne ya XVIII. Katika Urusi, kulikuwa na ukuaji wa ubepari. Chini ya hali hizi, sehemu inayojulikana ya waheshimiwa, ambayo ilihisi kutokuwa na utulivu wa mahusiano ya feudal na, wakati huo huo, ambao hawakukubali mwenendo mpya wa umma, kuweka nafasi tofauti ya maisha kabla ya kupuuzwa. Ilikuwa eneo la karibu, maisha ya kibinafsi ambayo huamua nia ambazo zilikuwa upendo na urafiki. Hivyo, sentimentism ilionekana kama mwelekeo wa fasihi, hatua ya mwisho ya maendeleo ya karne ya Kirusi XVIII karne, kufunika muongo wa awali na kuhamia katika karne ya XIX. Katika darasa lake la asili, Kirusi Sentimentism ni tofauti sana na Ulaya ya Magharibi, ambayo ilitokea katikati ya bourgeoisie ya maendeleo na ya mapinduzi, ambayo ilikuwa ni mfano wa kujitegemea kwa darasa lake. Kirusi Sentimentism inategemea mwenyewe - kuzaliwa upya kwa itikadi ya heshima: Sentimentism hakuwa na bourgeois katika udongo wa Kirusi, kwa kuwa bourgeoisi ya Kirusi ilikuwa mwanzo tu - na haijulikani sana - uamuzi wake mwenyewe; Uwezo wa sentiti ya waandishi wa Kirusi, ambao walidai nyanja mpya za maisha ya kiitikadi, kwanza, wakati wa heyday ya feudalism, kuna kidogo muhimu na hata marufuku, - kutamani kwa utoaji wa uovu wa feudalism.

Hadithi N. M. Karamzin "maskini Lisa" ilikuwa mojawapo ya kazi ya kwanza ya maandiko ya Kirusi ya karne ya XVIII. Mpango wake ni rahisi sana - kidogo ya accrastal, ingawa mheshimiwa mzuri amekuwa na upendo na msichana maskini mwenye maskini Lisa. Upendo wao unamalizika kwa bidii: kijana huyo husahau haraka juu ya wapendwa wake, akioa ndoa bibi, na Lisa akifa, akiingia ndani ya maji.

Lakini jambo kuu katika hadithi si njama, lakini hisia ambazo alipaswa kuamsha katika msomaji. Kwa hiyo, tabia kuu ya hadithi inakuwa mwandishi, ambayo kwa huzuni na huruma inaelezea juu ya hatima ya msichana maskini. Sura ya mwandishi wa hisia akawa ugunduzi katika fasihi za Kirusi, kwa kuwa mwandishi huyo alibakia "kwa matukio" na hakuwa na nia ya kuhusiana na matukio yaliyoelezwa. Kwa "Lisa maskini" ni sifa ya kurudi kwa muda mfupi au kutumika, na kila upande mkubwa wa njama, tunasikia sauti ya mwandishi: "Moyo wangu unamwagika na damu ...", "Machozi huzunguka kwenye uso wangu."

Kwa maana sana ilikuwa kwa rufaa ya mwandishi-sentimentist kwa masuala ya kijamii. Yeye haitoi Eras katika kifo cha Lisa: Mheshimiwa mdogo ni kama furaha kama msichana wakulima. Lakini, na hii ni muhimu sana, Karamzin ni vigumu kwanza katika vitabu vya Kirusi ilifungua "roho ya kuishi" katika mwakilishi wa mali ya chini kabisa. "Na wakulima wanaweza kupenda" - maneno haya kutoka kwa hadithi kwa muda mrefu ikawa mrengo katika utamaduni wa Kirusi. Kutoka hapa, mila moja ya maandiko ya Kirusi huanza: huruma kwa mtu rahisi, furaha na shida zake, ulinzi wa dhaifu, waliodhulumiwa na kukosa - hii ndiyo kazi kuu ya wasanii wa neno.

Jina la kazi iliyo na, kwa upande mmoja, dalili ya kipengele cha kijamii na kiuchumi cha kutatua tatizo (Lisa ni msichana maskini), kwa upande mwingine - juu ya maadili na falsafa (shujaa wa hadithi - bahati mbaya , alikasirika na hatima na watu, mtu). Majina ya kichwa alisisitiza maalum ya vita katika kazi ya Karamzin. Upendo migogoro kati ya mtu na msichana (historia ya uhusiano wao na kifo cha kutisha cha Lisa) ni uongozi.

Kwa mashujaa wa Karamzin, ugonjwa wa ndani una sifa, kutofautiana kwa hali halisi ya ukweli: Lisa ndoto kuwa mke wake na mama yake, lakini kulazimika kukubali jukumu la bibi.

Njama ya ambivalence, inayoonekana nje, imeonyeshwa katika msingi wa "upelelezi" wa hadithi, mwandishi ambao ni nia ya sababu za kujiua kwa heroine, na katika suluhisho la kawaida kwa tatizo la "pembetatu ya upendo", wakati Upendo wa wakulima kwa Mashariki unatishia na vifungo vya familia, watetezi wa wakfu, na "Liza maskini" yenyewe hujaza idadi ya picha za "wanawake walioanguka" katika fasihi za Kirusi.

Karamzin, akimaanisha mashairi ya jadi ya "jina la kuzungumza", aliweza kusisitiza kutofautiana kwa nje na ndani katika picha za mashujaa wa hadithi. Lisa inapita zaidi ("upendo") katika talanta ya kupenda na kuishi upendo; "Wanyenyekevu", "utulivu" (kutafsiriwa kutoka Kigiriki) Lisa hufanya vitendo vinavyohitaji uamuzi na nguvu za mapenzi, kufikia sheria za umma za maadili, kanuni za kidini za tabia.

Falsafa ya Pantheistic, inayofanana na Karamzin, imefanya asili na mmoja wa wahusika wa hadithi, kumsifu Lisa kwa furaha na huzuni. Haki ya mawasiliano ya ndani na ulimwengu wa asili hauna mashujaa wote, lakini tu Lisa na mwandishi.

Katika "maskini Lisa" N. M. Karamzin alitoa moja ya kwanza katika fasihi za Kirusi za sampuli za mtindo wa hisia, ambazo zilizingatia hotuba ya colloquial ya sehemu ya elimu ya heshima. Alitaka neema na unyenyekevu wa silaha, uteuzi maalum wa "wasiwasi" na "si kuharibu ladha" maneno na maneno, shirika la rhythmic la prose, kuleta karibu na hotuba ya mashairi.

Katika hadithi "maskini Lisa" Karamzin alijitokeza mwenyewe mwanasaikolojia mkubwa. Aliweza kufanya kazi katika kufunua ulimwengu wa ndani wa mashujaa wake, hasa uzoefu wao wa upendo.