Programu ya Aesthetic ya classicism kwa ufupi. Classicism.

1. Utangulizi.Classicism kama njia ya sanaa....................................2

2. Aesthetics ya classicism.

2.1. Kanuni za msingi za classicism .......................... ................... .... 5.

2.2. Uchoraji wa Dunia, dhana ya utu katika sanaa ya classicism ... ... ... ... 5

2.3. Hali ya aesthetic ya classicism ............................................. .. ........ tisa.

2.4. Classicism katika uchoraji ............................................... ......................... kumi na tano.

2.5. Classicism katika uchongaji ............................................... ....................... kumi na sita

2.6. Classicism katika usanifu ............................................... .... ..................... kumi na nane

2.7. Classicism katika fasihi ............................................... ....................... ishirini.

2.8. Classicism katika muziki ............................................... .............................. 22.

2.9. Classicism katika Theater .............................................. . ............................... 22.

2.10. Ukweli wa Kirusi classicism ............................................. .... .... 22.

3. Hitimisho……………………………………...…………………………...26

Bibliography...............................…….………………………………….28

Maombi ........................................................................................................29

1. Classicism kama njia ya sanaa.

Classicism ni moja ya mbinu za kisanii ambazo zilikuwepo katika historia ya sanaa. Wakati mwingine ni madhehebu kwa maneno "mwelekeo" na "style". Classicism (fr. classicisme., kutoka lat. classicus. - Mfano) - Mtindo wa kisanii na mwelekeo wa aesthetic katika sanaa ya Ulaya ya karne ya XVII-XIX.

Msingi wa classicism ni mawazo ya rationalism, ambayo yalianzishwa wakati huo huo na mawazo sawa katika falsafa ya Descartes. Kazi ya kisanii, kutoka kwa mtazamo wa classicism, inapaswa kujengwa kwa misingi ya canons kali, na hivyo kupata kidogo na mantiki ya ulimwengu yenyewe. Nia ya classicism inawakilisha tu ya milele, isiyobadilika - katika kila jambo, anataka kutambua sifa tu muhimu, za kawaida, kuacha ishara za kibinafsi. Aesthetics ya classicism inatoa umuhimu mkubwa wa kazi ya umma ya sanaa. Kanuni nyingi na canons classicism inachukua kutoka sanaa ya kale (Aristotle, Horace).

Classicism huanzisha uongozi mkali wa aina ambazo zimegawanywa katika juu (soda, msiba, epic) na chini (comedy, satire, fable). Kila aina imeelezea ishara ambazo kuchanganya haruhusiwi.

Dhana ya classicism kama njia ya ubunifu inahusisha maudhui yake ya kihistoria njia ya mtazamo wa kupendeza na mfano wa ukweli katika picha za kisanii: picha ya dunia na dhana ya utu, kawaida kwa ufahamu mkubwa wa aesthetic ya wakati huu wa kihistoria, Pata mwili wao katika mawazo juu ya asili ya sanaa ya maneno, uhusiano wake na ukweli, sheria zake za ndani.

Classicism hutokea na hutengenezwa katika hali fulani ya kihistoria na kiutamaduni. Imani ya kawaida ya utafiti inaunganisha classicism na hali ya mpito ya kihistoria kutokana na kugawanyika kwa feudal kwa hali moja ya kitaifa ya taifa, katika malezi ambayo jukumu la msingi ni la utawala kamili.

Classicism ni hatua ya kikaboni ya maendeleo ya utamaduni wowote wa taifa licha ya ukweli kwamba hatua ya classic ya tamaduni mbalimbali za kitaifa hufanyika kwa nyakati tofauti, kutokana na kibinafsi cha toleo la kitaifa la kuundwa kwa mfano wa kijamii wa hali ya kati.

Mfumo wa kihistoria wa kuwepo kwa classicism katika tamaduni mbalimbali za Ulaya hufafanuliwa kama nusu ya pili ya XVII - karne ya kwanza ya miaka thelathini ya XVIII, licha ya kwamba mwenendo wa awali wa kawaida huonekana juu ya matokeo ya Renaissance, kwa upande wa karne ya XVI-XVII. Katika mipaka hii ya kihistoria, Kifaransa classicism inachukuliwa kuwa mfano wa kumbukumbu wa njia hiyo. Kuhusishwa kwa karibu na kustawi wa Kifaransa Absolutism ya nusu ya pili ya karne ya XVII, alitoa utamaduni wa Ulaya sio tu wa waandishi wakuu - Cornel, racina, Moliere, Lafontena, Voltaire, lakini pia sanaa ya kinadharia ya sanaa ya classic - Nikola Bouoyon- Depeo. Kuwa mwandishi wa kufanya mazoezi, ambaye alipata maisha yake ya Satiri, alikuwa maarufu sana kwa ajili ya kuundwa kwa code ya upimaji wa classicism - shairi ya didactic "sanaa ya mashairi" (1674), ambayo yeye alitoa dhana ndogo ya kinadharia ya ubunifu wa fasihi, inayotokana na mazoezi ya fasihi ya watu wake. Hivyo, classicism nchini Ufaransa ikawa mfano wa kujitegemea sana wa njia hiyo. Kutoka hapa na thamani yake ya kumbukumbu.

Asili ya kihistoria ya tukio la classicism kuhusisha masuala ya aesthetic ya njia na wakati wa kuongezeka kwa uhusiano kati ya utu na jamii katika mchakato wa malezi ya hali ya kipekee, ambayo, kuja mabadiliko ya kijamii ruhusa ya feudalism, inataka Ili kudhibiti sheria na kufuta wazi nyanja za maisha ya umma na ya kibinafsi na uhusiano kati ya mtu na serikali. Hii huamua kipengele cha sanaa. Kanuni kuu zinahamasishwa na mfumo wa maoni ya falsafa ya zama. Wanaunda picha ya ulimwengu na dhana ya utu, na tayari makundi haya yanajumuishwa pamoja kwa jumla ya mbinu za sanaa za ubunifu wa fasihi.

Dhana za kawaida za falsafa zilizopo katika mikondo yote ya falsafa ya nusu ya pili ya XVII - mwisho wa karne ya XVIII. Na ni moja kwa moja kuhusiana na aesthetics na poetics ya classicism - haya ni dhana ya "rationalism" na "metaphysics", husika kwa ajili ya mafundisho ya falsafa na kimwili ya wakati huu. Mwanzilishi wa mafundisho ya falsafa ya rationalis ni mtaalamu wa hisabati wa Kifaransa na mwanafalsafa Rene Descartes (1596-1650). Thesis ya msingi ya mafundisho yake: "Nadhani, kwa hiyo nipo" - alitambua katika mikondo ya falsafa ya wakati uliounganishwa na jina la jumla "Cartesianism" (kutoka kwa toleo la Kilatini la Descartes - cartesis), katika kiini cha Thesis yake ni idealistic kwa sababu inaonyesha kuwepo kwa vifaa kutoka kwa wazo. Hata hivyo, rationalism, kama tafsiri ya akili, kama uwezo wa msingi na wa juu wa kiroho wa mtu, pia ni tabia ya mikondo ya falsafa ya kimwili ya zama - kama, kwa mfano, kama vifaa vya kimapenzi vya shule ya falsafa ya Kiingereza ya Bekon -Locke, ambayo ilitambua chanzo cha maarifa, lakini kuweka chini ya shughuli za kuzalisha na uchambuzi wa akili inayotokana na aina mbalimbali zilizotolewa wazo la juu, njia ya mfano wa mfano - ukweli wa juu - kutoka kwa machafuko ya vitu vya kimwili.

Kwa aina zote za rationalism - idealistic na vifaa - dhana ya "metaphysics" inatumiwa sawa. Ni Genetically kurudi Aristotle, na katika mafundisho yake ya filosofi alionyesha tawi la ujuzi kwamba kuchunguza haiwezekani kwa hisia na tu rationally-projectives juu na mwanzo wa kila kitu. Na Descartes, na Bacon walitumia neno hili kwa maana ya Aristotelian. Kwa wakati mpya, dhana ya "metaphysics" ilipata umuhimu wa ziada na kuanza kutaja njia ya kupambana na phatectic ya kufikiri, kutambua matukio na vitu nje ya uhusiano na maendeleo yao. Kwa kihistoria, hii inaonyesha kwa usahihi sifa za kufikiri ya wakati wa uchambuzi wa karne ya XVII-XVIII, kipindi cha kutofautisha ujuzi wa kisayansi na sanaa, wakati kila tawi la sayansi, limesimama kutoka kwa tata ya syncretic, alipata somo lake tofauti, Lakini wakati huo huo walipoteza kuwasiliana na matawi mengine ya ujuzi.

2. Aesthetics ya classicism.

2.1. Kanuni za msingi za classicism.

1. Ibada ya Akili 2. Ibada ya Madeni ya Serikali 3. Rufaa kwa viwanja vya medieval 4. Vikwazo kutoka kwa picha ya maisha, kutoka kwa kihistoria ya kitaifa ya pekee 5. Kuiga sampuli za kale 6. Utunzaji wa utungaji, ulinganifu, umoja wa mchoro wa 7. Heroes ni flygbolag ya kipengele kimoja kuu, Dany nje ya maendeleo 8. Antiteza kama njia kuu ya kujenga kazi ya kisanii

2.2. Uchoraji wa ulimwengu, dhana ya kibinadamu.

katika sanaa ya classicism.

Picha ya ulimwengu iliyozalishwa na aina ya busara ya ufahamu hugawanya ukweli katika ngazi mbili: mafundisho na kiitikadi. Dunia ya nje, inayoonekana na inayoonekana ya ulimwengu ina vitu mbalimbali vya kimwili na matukio, kwa njia yoyote isiyohusiana - ni machafuko ya vyombo vya kibinafsi vya kibinafsi. Hata hivyo, kuna hypostasis yao kamili juu ya seti hii ya random ya vitu binafsi - nzima na ya usawa, wazo la ulimwengu wote, ambalo linajumuisha picha kamili ya kitu chochote kilicho juu, kilichosafishwa kutoka kwa vipengele, milele na halibadilika : Kwa hiyo ni nini kinachopaswa kuwa mpango wa awali wa Muumba. Dhana hii ya ulimwengu inaweza kuelezwa tu kwa uchambuzi wa busara kupitia utakaso wa taratibu ya somo au jambo kutoka kwa fomu zake na kuonekana na kupenya katika kiini chake bora na kusudi.

Na tangu mpango unatangulia uumbaji, na hali ya lazima na chanzo cha kuwepo ni kufikiri, ukweli huu bora una sababu kubwa zaidi. Ni rahisi kuona kwamba mifumo kuu ya mfano huo wa kiwango cha ukweli ni kwa urahisi sana katika tatizo kuu la kijamii la kipindi cha mpito kutokana na kugawanyika kwa feudal hadi hali ya kipekee - tatizo la uhusiano kati ya mtu binafsi na serikali. Dunia ya watu ni ulimwengu wa vyombo vya kibinadamu binafsi, chaotic na isiyochaguliwa, serikali ni wazo kamili la usawa ambalo linajenga utaratibu mdogo na wa usawa wa ulimwengu kutoka kwa machafuko. Ni picha hii ya falsafa ya ulimwengu wa karne ya XVII-XVIII. Vile vile vipengele vya aesthetics ya classicism, kama dhana ya utu na typology ya vita, ni tabia ya ulimwengu (pamoja na tofauti ya kihistoria na kiutamaduni) kwa classicism katika maandiko yoyote ya Ulaya.

Katika eneo la mahusiano ya kibinadamu na ulimwengu wa nje, classicism inaona aina mbili za uhusiano na masharti - viwango viwili sawa, ambavyo picha ya falsafa ya dunia inaendelea. Ngazi ya kwanza ni kinachojulikana kama "mtu wa asili", kiumbe cha kibiolojia, amesimama na masomo yote ya ulimwengu wa vifaa. Hii ni taasisi ya kibinafsi, inayozingatiwa na tamaa za egoistic, isiyo na wasiwasi na isiyo na ukomo katika tamaa yake ya kuhakikisha kuwepo kwao kwa kibinafsi. Katika ngazi hii ya mahusiano ya kibinadamu na ulimwengu, jamii inayoongoza inayoamua kuonekana kwa kiroho ya mtu ni tamaa - kipofu na kuzuiwa katika tamaa yake ya kuuza kwa jina la kufanikiwa kwa mtu mzuri.

Ngazi ya pili ya dhana ya utu ni kile kinachojulikana kama "mtu wa umma", kwa usawa ni pamoja na katika jamii katika picha yake ya juu, bora, ambayo inafahamu kuwa faida yake ni sehemu muhimu ya mema ya nguvu. "Mtu wa umma" anaongozwa katika mtazamo wake wa ulimwengu na vitendo, lakini kwa sababu, kwa sababu ni akili ambayo ni uwezo mkubwa wa kiroho wa mtu anayempa uwezekano wa uamuzi mzuri katika mazingira ya kawaida ya binadamu juu ya kanuni za maadili za mabweni ya kawaida. Hivyo, dhana ya utu wa kibinadamu katika itikadi ya classicism inageuka kuwa ngumu na utata: asili (shauku) na umma (busara) mtu ni tabia sawa, kupasuka na kutofautiana ndani na katika hali ya uchaguzi.

Hivyo mgogoro wa kisasa wa sanaa ya classicism, moja kwa moja kutokana na dhana sawa ya utu. Ni dhahiri kabisa kwamba tabia ya mtu ni chanzo cha hali ya mgogoro. Tabia ni moja ya makundi ya aesthetic ya classicism, na tafsiri yake ni tofauti sana na maana, ambayo inawekeza katika neno "tabia" ya fahamu ya kisasa na upinzani wa fasihi. Katika ufahamu wa aesthetics ya classicism, hii ni hyposta kamili ya mtu - yaani, si ghala mtu binafsi ya utu fulani wa kibinadamu, lakini mtazamo fulani wa ulimwengu na saikolojia, wakati usio na wakati wake. Tu katika aina hiyo ya sifa ya milele, isiyobadilishwa, ya ulimwengu wote, na inaweza kuwa kitu cha sanaa ya classic, pekee inayohusishwa na kiwango cha juu, kiwango cha juu cha ukweli.

Vipengele vikuu vya asili ni shauku: upendo, unafiki, ujasiri, bahati mbaya, hisia ya wajibu, wivu, uzalendo, nk. Ni juu ya maandamano ya aina fulani ya shauku ambayo imedhamiriwa na: "Katika upendo", "miser", "wivu", "Patriot". Maelekezo haya yote ni hasa "wahusika" katika ufahamu wa ufahamu wa classic aesthetic.

Hata hivyo, tamaa hizi hazipo kati yao, ingawa kulingana na dhana ya falsafa ya karne ya XVII-XVIII. Matamanio yote ni sawa, kwa kuwa wote - kutoka kwa asili ya mtu, wote ni wa kawaida, na kuamua ni shauku gani ni sawa na faida ya kimaadili ya mtu, na baadhi - hapana, hakuna shauku inaweza kuwa yenyewe. Ufumbuzi huu hufanya akili tu. Licha ya ukweli kwamba tamaa zote ni makundi sawa ya maisha ya kiroho ya kihisia, baadhi yao (kama vile upendo, bahati mbaya, wivu, unafiki, nk) chini na ngumu zaidi ya kuwa na mkutano wa akili na ni zaidi kuhusiana na dhana ya mema ya egoistic. Wengine (ujasiri, hisia ya wajibu, heshima, uzalendo) ni wazi zaidi kwa udhibiti wa busara na haipingana na wazo la maadili ya kawaida, maadili ya mahusiano ya kijamii.

Kwa hiyo inageuka kuwa mgogoro unakabiliwa na tamaa ni busara na usio na maana, wasiwasi na wa kibinafsi, wa kibinafsi na wa umma. Na akili ni uwezo wa juu wa kiroho wa mtu, chombo cha mantiki na uchambuzi ambacho kinakuwezesha kudhibiti shauku na kutofautisha mema kutoka kwa uovu, ukweli wa uongo. Aina ya kawaida ya mgogoro wa classic ni hali ya mgogoro kati ya tabia ya kibinafsi (upendo) na hisia ya deni kwa jamii na serikali, ambayo kwa sababu fulani, hujumuisha uwezekano wa kutambua shauku ya upendo. Ni wazi kwamba kwa asili, mgogoro huu ni kisaikolojia, ingawa hali muhimu ya utekelezaji wake ni hali ambayo maslahi ya mtu na jamii yanakabiliwa. Mambo haya muhimu ya kiitikadi ya kufikiri ya eesthetic ya zama kupatikana kujieleza katika mfumo wa mawazo juu ya sheria za ubunifu wa kisanii.

2.3. Aina ya aesthetic ya classicism.

Kanuni za Aesthetic za classicism wakati wa kuwepo kwake zimekuwa na mabadiliko makubwa. Kipengele cha tabia ya mwelekeo huu ni ibada ya zamani. Sanaa ya Ugiriki ya kale na Roma ya kale ilitazamwa na classic kama mfano bora wa ubunifu wa kisanii. "Poetics" ya Aristotle na "Sanaa ya mashairi" Horace ilikuwa na athari kubwa juu ya malezi ya kanuni za aesthetic ya classicism. Kuna tabia ya kuunda picha za juu, bora, za busara na za kupambana na plastically. Kama sheria, katika sanaa ya classicism, maadili ya kisiasa, ya kisiasa na ya maadili yanahusishwa na wahusika, migogoro, hali zilizokopwa kutoka kwenye arsenal ya historia ya kale, mythology au moja kwa moja kutoka kwa sanaa ya kale.

Aesthetics ya washairi wa kawaida wa wasanii, wasanii, wasanii kwa ajili ya kuundwa kwa kazi za sanaa, uwazi tofauti, mantiki, usawa mkali na maelewano. Yote hii, kwa mujibu wa classic, inaonekana kikamilifu katika utamaduni wa kale wa kisanii. Kwao, akili na kale ni sawa. Hali ya busara ya aesthetics ya classicism ilionyeshwa katika uandikishaji wa picha, udhibiti mkali wa aina, fomu, katika tafsiri ya urithi wa kale wa kisanii, katika mzunguko wa sanaa kwa akili, na si kwa hisia, kwa hamu ya kushinda Mchakato wa ubunifu na kanuni zisizoweza kutumiwa, sheria na canons (kawaida - kutoka Lat. Norma ni kanuni inayoongoza, utawala, sampuli; utawala wa kawaida, tabia ya sampuli au vitendo).

Kama ilivyo katika Italia, kujieleza kwa kawaida kulipatikana kanuni za upasuaji wa Renaissance, hivyo katika karne ya XVII ya Ufaransa. - Kanuni za aesthetic za classicism. Na karne ya XVII. Utamaduni wa kisanii wa Italia kwa kiasi kikubwa ulipoteza athari yake mwenyewe. Lakini waziwazi alama ya roho ya ubunifu ya sanaa ya Kifaransa. Kwa wakati huu, hali ya absolutist iliundwa nchini Ufaransa, ambayo ni umoja wa jamii na nguvu kuu.

Kuimarisha absolutism maana ya ushindi wa kanuni ya kanuni zote katika nyanja zote za maisha, kuanzia uchumi na kuishia na maisha ya kiroho. Madeni ni mtawala mkuu wa tabia ya kibinadamu. Serikali inabidi wajibu huu na hufanya kama mtu fulani aliyeachana na mtu binafsi. Uwasilishaji kwa serikali, utekelezaji wa madeni ya umma ni wema wa juu zaidi wa mtu binafsi. Mtu hana tena huru kama ilivyokuwa tabia ya mtazamo wa ulimwengu wa Renaissance, lakini chini yake viwango na sheria ndogo na yeye. Nguvu ya udhibiti na kizuizi hufanya kwa namna ya sababu isiyo ya kawaida, ambayo inapaswa kuwasilishwa na mtu binafsi na kutenda, kufuatia velats na maagizo yake.

Kuongezeka kwa uzalishaji uliotolewa na maendeleo ya sayansi halisi: hisabati, astronomy, fizikia, na hii, kwa upande wake, imesababisha ushindi wa rationalism (kutoka kwa lat. Uwiano - akili) - mwelekeo wa falsafa, kutambua akili ya msingi wa ujuzi na tabia ya watu.

Mawazo juu ya sheria za ubunifu na muundo wa kazi ya kisanii ni sawa kwa sababu ya aina ya epochal ya mtazamo wa ulimwengu kama picha ya ulimwengu, na dhana ya utu. Nia, kama uwezo wa juu wa kiroho wa mtu, haufikiri tu kwa chombo cha ujuzi, lakini pia kwa mwili wa ubunifu, na chanzo cha radhi ya kupendeza. Moja ya leitmotifs mkali zaidi ya "sanaa ya mashairi" ilikuwa asili ya busara ya shughuli za upasuaji:

Kifaransa Classicism alisema utu wa mwanadamu kama thamani ya juu ya kuwa, kuifungua kutoka kwa ushawishi wa kidini na kanisa.

Nia ya sanaa ya Ugiriki ya kale na Roma ilijitokeza katika wakati wa Renaissance, ambayo, baada ya karne, Zama za Kati zimegeuka kwa fomu, sababu na viwanja vya kale. Theorist mkuu wa Renaissance, Leon Batista Alberti, bado katika karne ya XV. Nilielezea mawazo ambayo yanasisitiza kanuni za kibinafsi za classicism na imeonyeshwa kikamilifu katika Fresco ya Raphael "Athens School" (1511).

Kuimarisha na kuimarisha mafanikio ya wasanii wa Renaissance, hasa Florentine aliongozwa na Rafael na mwanafunzi wake Julio Romano, alifikia mpango wa Shule ya Bologna ya mwisho wa karne ya XVI, ambao wawakilishi wa karratic walikuwa. Katika Chuo cha Sanaa cha Sanaa, Bologna alihubiri kwamba njia ya verti ya sanaa iko kwa ajili ya kujifunza kwa uangalifu wa urithi wa Rafael na Michelangelo, kuiga ujuzi wao wa mstari na muundo.

Kufuatia Aristotle, classicism kuchukuliwa sanaa ya kuelewa asili:

Hata hivyo, asili ilikuwa inaeleweka kwa njia yoyote kama picha ya kuona ya ulimwengu wa kimwili na maadili, ambayo inaonekana kwa mamlaka, yaani, kama pumzi ya juu ya asili ya amani na wanadamu: si tabia maalum, na wazo lake, sio hadithi halisi ya kihistoria au ya kisasa, na hali ya migogoro ya ulimwengu, sio mazingira, na wazo la mchanganyiko wa hali halisi ya asili katika umoja mzuri. Classicism kama hiyo ya umoja iliyopatikana katika fasihi za kale - ni yeye ambaye alielewa na classicism kama shughuli ya juu ya aesthetic iliyofikia, kiwango cha sanaa cha milele na kisichobadilika, kilichorejeshwa katika mifano yake ya aina ambayo ni nzuri zaidi , kimwili na maadili, kuiga sanaa. Ilitokea kwamba thesis juu ya kuiga asili ikageuka kuwa amri ya kuiga sanaa ya kale, ambayo neno "classicism" lilikuja kutoka (kutoka Lat. Classicus - mfano, alisoma katika darasa):

Kwa hiyo, asili katika sanaa ya classic haionekani sana na pia ilivyoelezwa katika sampuli ya juu - "iliyopambwa" kwa kuzalisha shughuli za uchambuzi wa akili. Kwa mfano, inawezekana kukumbuka kinachojulikana kama "mara kwa mara" (yaani, "haki") Hifadhi, ambako miti hupambwa kwa namna ya maumbo ya kijiometri na kusambazwa kwa usawa, nyimbo zilizo na sura sahihi, zimejaa Majani mengi ya rangi, na maji yamefungwa katika mabwawa ya marumaru na chemchemi. Mtindo huu wa sanaa ya bustani-bustani ulifikia shamba lake katika wakati wa classicism. Kutoka kwa hamu ya kuwasilisha asili ya "kupambwa" - maandamano kamili katika vitabu vya classicism ya mashairi juu ya prose: kama prose ni sawa kwa asili nyenzo asili, mashairi, kama fomu ya fasihi, ni dhahiri "kupambwa "Hali."

Katika mawazo haya yote kuhusu Sanaa, yaani, kama ya busara, iliyoamriwa, ya kawaida, shughuli za kiroho, kanuni ya hierarchical ya kufikiri ya karne ya XVII-XVIII ilitambuliwa. Ndani ya yenyewe, maandiko pia yaligawanywa katika mfululizo wa hierarchical mbili, chini na ya juu, ambayo kila mmoja ilikuwa ya kimsingi na stylistically kushikamana na moja - nyenzo au bora - kiwango cha ukweli. Mitindo ya chini yalihusishwa na satire, comedy, bass; Kwa high-oda, msiba, epic. Katika aina ya chini, ukweli wa vifaa vya kaya unaonyeshwa, na mtu binafsi anaonekana katika uhusiano wa kijamii (wakati huo huo, bila shaka, mtu na ukweli ni makundi yote ya dhana sawa). Katika muziki wa juu, mtu anawakilishwa kama kiumbe wa kiroho na wa umma, katika sehemu iliyopo ya kuwepo kwake, peke yake na pamoja na misingi ya milele ya kuwa. Kwa hiyo, kwa aina ya juu na ya chini, sio tu ya kimazingira, lakini pia tofauti ya mali juu ya msingi wa tabia ya tabia kwa moja au nyingine safu ya umma ilikuwa muhimu. Shujaa wa muziki wa chini ni mtu wa kawaida wa wazi; Shujaa wa uso wa kihistoria, tabia ya mythological au tabia ya juu ya cheo - kama sheria, mtawala.

Katika aina ya chini, wahusika wa kibinadamu hutengenezwa na tamaa za chini za kaya (bahati mbaya, unafiki, unafiki, wivu, nk); Katika aina ya juu ya shauku, wanapata tabia ya kiroho (upendo, ambulensi, nguvu, hisia ya wajibu, uzalendo, nk). Na kama tamaa za ndani ni za kawaida sana na kwa uovu, tamaa za exisoni zimegawanywa kuwa na busara - kijamii na isiyo ya maana - binafsi, na hali ya maadili ya shujaa inategemea uchaguzi wake. Ni dhahiri chanya kama anapendelea shauku nzuri, na ni dhahiri hasi ikiwa huchagua maana. Halftones katika tathmini ya kimaadili ya kimaadili haikuruhusu - hii, hii pia iliathiri hali ya busara ya njia ambayo iliondoa mchanganyiko wowote wa juu na chini, kusikitisha na comic.

Kwa kuwa nadharia ya aina ya classic ilihalalishwa kama aina kuu ambazo zilifikia heyday kubwa katika maandiko ya kale, na ubunifu wa fasihi ulifikiri kama mfano wa kutosha wa sampuli za juu, wakati kanuni ya aesthetic ya classic imepata tabia ya kawaida. Hii ina maana kwamba mfano wa kila aina ilianzishwa mara moja na kwa wote katika kuweka wazi ya sheria, kurudia kutoka ambayo haikubaliki, na kila maandishi maalum yalikuwa yamepimwa kwa kiwango cha kufuata mfano huu wa aina nzuri.

Chanzo cha sheria kilikuwa sampuli za kale: Epic ya Homer na Vergil, msiba wa Eschil, Sofokla, Euripid na Seneki, comedy ya Aristofan, menander, terentation na kuelea, Pindara, Basnia Ezopa na Fedra, Satir Horace na Juventla . Kesi ya kawaida na ya dalili ya kanuni hiyo ya aina ni, bila shaka, sheria za kuongoza aina ya classic, msiba, matumaini yote kutoka kwa maandiko ya maandamano ya kale na kutoka "mashairi" ya Aristotle.

Kwa ajili ya msiba huo, mashairi yalitolewa ("aya ya Alexandria" - nyota sita ya Yamba yenye rhyme ya mvuke), ujenzi wa vitendo tano, vitengo vitatu - wakati, mahali na matendo, mtindo wa juu, kihistoria au njama na migogoro , kuweka hali ya lazima kati ya shauku nzuri na isiyo ya maana, na mchakato wa uchaguzi yenyewe ilikuwa kufanya hatua ya msiba. Ilikuwa katika sehemu kubwa ya aesthetics ya classicism rationalism, uongozi na unyenyekevu wa njia hiyo ilielezwa kwa ukamilifu mkubwa na ushahidi:

Kila kitu kilichoambiwa juu ya aesthetics ya classicism na mashairi ya fasihi za kawaida nchini Ufaransa, sawa zinahusu karibu aina yoyote ya Ulaya ya njia, kwa kuwa Kifaransa classic ilikuwa kihistoria ya kwanza na aesthetically mamlaka zaidi ya njia. Lakini kwa ajili ya classicism ya Kirusi, masharti haya ya kina ya kinadharia yalipata aina ya kukataa kwa mazoezi ya kisanii, kama ilivyokuwa kutokana na pekee ya kihistoria na ya kitaifa ya malezi ya utamaduni mpya wa Kirusi XVIII.

2.4. Classicism katika uchoraji.

Mwanzoni mwa karne ya XVII, wageni wadogo wanaingia Roma kukutana na urithi wa kale na kuzaliwa upya. Mahali maarufu zaidi kati yao yalichukuliwa na Kifaransa Nikola Pussen, katika kazi zake za ajabu, hasa juu ya mandhari ya kale ya kale na mythology, ambayo ilitoa sampuli zisizohamishika za muundo sahihi wa kijiometri na uwiano wa makundi ya rangi. Mwingine Mfaransa, Claude Lorrane, katika mandhari yake ya kupambana na Kirusi ya mazingira ya "miji ya milele" picha zilizoelekezwa kwa asili kwa kuwaunganisha na mwanga wa jua kuweka na kuanzishwa kwa matukio ya usanifu wa pekee.

Normativism ya baridi ya baridi ya Poussin imesababisha idhini ya yadi ya Versailles na iliendelea na wasanii wa mahakama kama Lebedna, ambao waliona katika uchoraji wa kawaida lugha ya sanaa ya kutamka "mfalme wa jua". Ingawa wateja binafsi walipendelea matoleo mbalimbali ya Baroque na Rococo, utawala wa Kifaransa uliunga mkono classicism kwa gharama ya fedha kama vile taasisi za kitaaluma kama shule ya sanaa ya kifahari. Tuzo ya Kirumi iliwapa wanafunzi wenye vipaji sana kutembelea Roma kuelekeza marafiki na kazi kubwa za zamani.

Uvumbuzi wa uchoraji wa kale "wa kweli" wakati wa uchungu wa Pompey, Uamuzi wa Antiquity na mwanahistoria wa Ujerumani Winkelman na ibada ya Raphael, alihubiriwa karibu naye machoni mwa Wasanii wa Mengs, katika nusu ya pili ya Karne ya XVIII imepumua kinga mpya (katika fasihi za Magharibi hatua hii inaitwa neoclassicism). Mwakilishi mkubwa wa "classicism mpya" alikuwa Jacques Louis David; Lugha yake ya kimapenzi sana na ya kisanii yenye mafanikio sawa yalikuwa kama propaganda ya maadili ya Mapinduzi ya Kifaransa ("Kifo cha Marat") na ufalme wa kwanza ("kujitolea kwa Mfalme Napoleon I").

Katika karne ya XIX, uchoraji wa kawaida huingia katika mstari wa mgogoro na inakuwa nguvu inayozuia maendeleo ya sanaa, na si tu nchini Ufaransa, bali pia katika nchi nyingine. Mstari wa kisanii wa Daudi kwa mafanikio uliendelea na ECR, wakati wa kudumisha lugha ya classicism katika kazi zake, mara nyingi wito kwa matukio ya kimapenzi na ladha ya mashariki ("bafu ya Kituruki"); Kazi yake ya picha imewekwa na uzuri wa mfano wa mfano. Wasanii katika nchi nyingine (kama, kwa mfano, Karl Bryllov) pia alijaza classic kwa namna ya kazi ya romanticism; Mchanganyiko huu uliitwa Academism. Ilihudumiwa na masomo mengi ya sanaa. Katikati ya karne ya XIX dhidi ya uhifadhi wa uanzishwaji wa kitaaluma, kizazi cha vijana kilichowasilishwa nchini Ufaransa nchini Ufaransa nchini Ufaransa, na katika Russia - MovieMographers.

2.5. Classicism katika uchongaji.

Impetus ya maendeleo ya uchongaji wa kawaida katikati ya karne ya 18 ilikuwa maandiko ya vimelea na uchunguzi wa archaeological wa miji ya kale, kupanua ujuzi wa watu wa kawaida kuhusu uchongaji wa kale. Karibu na baroque na classicism ilibadilika sana kama vile piga na Hudon. Uzazi wake wa juu katika uwanja wa classicism ya plastiki umefanikiwa katika kazi za shujaa na zisizofaa za Antonio Kanov, inayotokana na msukumo hasa katika sanamu za Ellinism Era (Praxitel). Katika Urusi, kwa aesthetics ya classicism, Fedot Shubin, Mikhail Kozlovsky, Boris Orlovsky, Ivan Martos.

Makaburi ya umma ambayo yamepokea usambazaji mkubwa wakati wa classicism, aliwapa sculptors uwezekano wa nia ya valve ya kijeshi na hekima ya waume wa serikali. Uaminifu wa sampuli ya kale unahitajika picha ya mifano ya mifano na Nagi, ambayo ilikiri na kanuni za kukubalika za maadili. Ili kutatua utata huu, takwimu za kisasa zilikuwa zimeonyeshwa na wasayansi wa classicism kwa namna ya miungu ya kale ya nude: Suvorov - kwa namna ya Mars, na Polina Borghese - kwa namna ya Venus. Juu ya Napoleon, swali lilitatuliwa na mpito kwa picha ya takwimu za kisasa katika pombe ya kale (kama vile takwimu za Kutuzov na Barclay de Tolly mbele ya Kanisa la Kazan).

Wateja binafsi wa wakati wa classicism walipendelea kuendeleza majina yao katika makaburi ya kaburi. Uarufu wa fomu hii ya sculptural imechangia utaratibu wa makaburi ya umma katika miji kuu ya Ulaya. Kwa mujibu wa bora ya classic ya takwimu kwenye jiwe la kaburi, kama sheria, ni katika hali ya amani ya kina. Uchoraji wa classicism kwa ujumla kwa namna fulani harakati kali, maonyesho ya nje ya hisia hizo kama hasira.

Mwishoni, ampury classicism, iliyotolewa hasa na sculptor ya muda mrefu ya Denmark Torvaldsen, imeingizwa kwa kavu na mfuko. Utakaso wa mistari, kuzuia ishara, kutofautiana kwa maneno ni thamani ya hasa. Katika uchaguzi wa sampuli kufuata mabadiliko ya msisitizo kutoka Hellenism kwa kipindi cha Archaic. Picha za kidini zinachukuliwa katika mtindo, ambazo katika tafsiri ya torvalddsen huzalisha hisia fulani ya kunyoosha kwenye mtazamaji. Uchoraji wa kaburi wa classicism marehemu mara nyingi husababisha sentimentality.

2.6. Classicism katika usanifu

Kipengele kikuu cha usanifu wa classicism ilikuwa kukata rufaa kwa aina ya usanifu wa kale kama kiwango cha maelewano, unyenyekevu, ukali, uwazi wa kimantiki na monumentality. Usanifu wa classicism kwa ujumla ni asili katika kawaida ya mipango na uwazi wa fomu ya wingi. Msingi wa lugha ya usanifu wa classicism ilikuwa utaratibu, kwa uwiano na fomu karibu na zamani. Kwa classicism, nyimbo za axial-axial zinajulikana, kuzuia mapambo ya mapambo, mfumo wa mipango ya kawaida ya miji.

Lugha ya usanifu ya classicism iliandaliwa juu ya matokeo ya wakati wa uamsho wa bwana mkubwa wa Venetian Palladio na mfuasi wake wa Skamoti. Kanuni za usanifu wa hekalu la kale wa Venetians zilisisitishwa sana kwamba walitumiwa hata wakati wa ujenzi wa nyumba hizo za kibinafsi kama Villa ya Capra. Inigo Jones alihamia Palladianism upande wa kaskazini, huko Uingereza, ambapo wasanifu wa wasanifu wa mitaa na digrii tofauti za uaminifu walifuata maagano ya Palladio mpaka katikati ya karne ya XVIII.

Kwa wakati huo, kueneza kwa "cream iliyopigwa" ya Baroque na Rococo marehemu ilianza kujilimbikiza katika wasomi wa bara la Ulaya. Bernini Alizaliwa Bernini na Borroini Baroque walihisi Rococo, hasa mtindo wa chumba na msisitizo juu ya kumaliza mambo ya ndani na mapambo na kutumika Sanaa. Ili kutatua malengo makubwa ya mijini, aesthetics hii ilikuwa chini ya kuoza. Tayari chini ya Louis XV (1715-74), ensembles za mijini zinajengwa huko Paris katika ladha ya "kale ya Kirumi", kama vile eneo la ridhaa (Arch. Jacques-Ange Gabriel) na Kanisa la Saint-Sulpis, na Kwa Louis XVI (1774-92) kama "Lanonism ya Noble" inakuwa mwelekeo mkuu wa usanifu.

Mambo ya ndani muhimu katika mtindo wa classicism yalitengenezwa na Scottish Robert Adam, ambaye alirudi nchi yake kutoka Roma mwaka wa 1758. Hisia kubwa juu yake ilifanywa utafiti wa archaeological wa wanasayansi wa Italia na fantasies za usanifu wa pirase. Katika tafsiri ya Adamu, classicism ilionekana kwa mtindo, kwa mujibu wa kisasa cha mambo ya ndani, ni vigumu duni kwa Rococo, ambayo imepata umaarufu ndani yake sio tu kutokana na miduara ya jamii ya kidemokrasia, lakini kati ya aristocracy. Kama wenzake wa Kifaransa, Adamu alihubiri kukataa kwa sehemu kamili ya kazi ya kimuundo.

Kanisa la Kifaransa Jacman Suffro katika kanisa la Paris Saint-Geneviev limeonyesha uwezo wa classicism kuandaa nafasi kubwa za mijini. Utukufu mkubwa wa miradi yake ulifadhaika megalomania napoleonic ampire na classicism marehemu. Katika Urusi, Bazhenov alikuwa akienda katika mwelekeo huo na suffro. Kifaransa cha Claude Nicolas LED na Etienne-Louis Bulle walikwenda hata zaidi kuelekea maendeleo ya mtindo wa maono mkali na upendeleo kwenye geometrization ya fomu ya abstract. Katika Ufaransa wa mapinduzi, pathos ya raia ya ascetic ya miradi yao ilikuwa na mahitaji kidogo; Wengi wa kisasa wa karne ya 20 walithamini uvumbuzi wa LED.

Wasanifu wa Ufaransa wa Napoleonic walivuta msukumo katika picha kubwa za utukufu wa kijeshi kushoto na Imperial Roma, kama vile arch ya ushindi Septimia ya kaskazini na safu ya Transah. Kwa amri ya Napoleon, picha hizi zilihamishiwa Paris kwa namna ya arch ya ushindi wa bandari na safu ya Vandom. Kwa upande wa makaburi ya kijeshi ya wakati wa vita vya Napoleonic, neno "mtindo wa kifalme" hutumiwa - ampir. Katika Urusi, Carl Rossi, Andrei Voronikhin na Andreij Zakharov, walionyesha mabwana wasiokuwa na wasiwasi. Katika Uingereza, ampir inafanana na H. "Sinema ya Taa" (mwakilishi mkubwa - John Nash).

Aesthetics ya classicism ilipendekezwa miradi mikubwa ya mijini na imesababisha kupungua kwa maendeleo ya mijini kwa kiwango cha miji mzima. Katika Urusi, karibu miji yote ya mkoa na ya kata nyingi imefanywa upya kwa mujibu wa kanuni za rationalism ya kawaida. Katika makumbusho halisi ya classicism katika hewa ya wazi, miji kama hiyo kama St. Petersburg, Helsinki, Warsaw, Dublin, Edinburgh na idadi ya wengine wamekuwa. Katika nafasi nzima kutoka Minusinsk kwa Philadelphia, lugha moja ya usanifu iliongozwa, ikipanda Palladio. Maendeleo ya kawaida yalifanyika kwa mujibu wa albamu za miradi ya kawaida.

Katika kipindi ambacho kilifuatiwa na vita vya Napoleonic, classic ilichukuliwa kuzunguka na eclectic ya kimapenzi, hasa kwa kurudi kwa riba katika Zama za Kati na mtindo wa Neoadik ya usanifu. Kuhusiana na uvumbuzi wa shampoloni, nia za Misri zinapata umaarufu. Nia ya usanifu wa kale wa Kirumi hubadilishwa na Pietedte mbele ya Kigiriki cha kale ("neochk"), hasa kinaonyeshwa kwa Ujerumani na nchini Marekani. Wasanifu wa Kijerumani Leo Background Klenze na Karl Friedrich Shinkel wamejengwa, kwa mtiririko huo, Munich na Berlin Grand Makumbusho na majengo mengine ya umma katika roho ya Parfenon. Katika Ufaransa, usafi wa classicism hupunguzwa na kukopa bure kutoka kwa Renaissance na repertoire ya usanifu wa Baroque (angalia Boz-A).

2.7. Classicism katika fasihi.

Mwanzilishi wa mashairi ya classicism ni Kifaransa wa Kifaransa wa Kifaransa (1555-1628), ambayo ilifanya mageuzi ya Kifaransa na mstari na kuendeleza canons za mashairi. Tragica Cornel na Rasin (1639-1699) walikuwa wawakilishi wa kuongoza wa classicism katika drama (1639-1699), kitu kikubwa cha ubunifu kilikuwa mgongano kati ya madeni ya umma na tamaa za kibinafsi. Maendeleo ya juu pia yalifikia aina ya "chini" - Basnya (J. Lafonten), Satire (Baual), Comedy (Moliere 1622-1673).

Bouoe alijulikana kwa Ulaya nzima kama "bunge wa Parnassa", classicism kubwa zaidi ya kinadharia, alionyesha maoni yake katika mkataba wa mashairi "sanaa ya mashairi". Chini ya ushawishi wake nchini Uingereza, kulikuwa na washairi John Dryden na Alexander Punop, ambaye alifanya aina kuu ya mashairi ya Uingereza ya Alexandrina. Kwa prose ya Kiingereza, wakati wa classicism (Addison, Swift) pia ni sifa ya syntax ya latinized.

Classicism ya karne ya XVIII inakua chini ya ushawishi wa mawazo ya mwanga. Uumbaji wa Voltaire (1694-1778) unaelekezwa dhidi ya fanaticism ya kidini, ukandamizaji wa absolutist, umejaa Pafo ya uhuru. Madhumuni ya ubunifu inakuwa mabadiliko katika ulimwengu kwa bora, ujenzi kwa mujibu wa sheria za classicism yenyewe. Kutoka kwa mtazamo wa classicism, maandiko ya kisasa ya Camuel Johnson yalipuuza maandiko ya kisasa, ambayo ni mzunguko wa kipaji wa watu wenye akili kama ilivyoanzishwa, ambayo ni pamoja na Esseist Boswell, mwanahistoria wa Gibbon na mwigizaji Garrica. Kwa kazi kubwa ni sifa ya umoja wa tatu: umoja wa muda (hatua hufanyika siku moja), umoja wa mahali (katika sehemu moja) na umoja wa hatua (hadithi moja).

Katika Urusi, classicism ilitokea katika karne ya XVIII, baada ya mabadiliko ya Peter I. Lomonosov ilifanyika na mageuzi ya mstari wa Kirusi, nadharia ya "utulivu wa tatu" ilianzishwa, ambayo ilikuwa kimsingi kukabiliana na sheria za Kifaransa za Kirusi kwa lugha ya Kirusi . Picha katika classicism zinapunguzwa sifa za mtu binafsi, kwa sababu zinalenga hasa kukamata generic endelevu, si kusonga ishara kutenda kama mfano wa majeshi yoyote ya kijamii au ya kiroho.

Classicism katika Urusi ilianzishwa chini ya ushawishi mkubwa wa mwanga - mawazo ya usawa na haki daima imekuwa katika lengo la tahadhari ya waandishi wa Kirusi-classicist. Kwa hiyo, katika Kirusi classicism, maendeleo makubwa ya aina, kuweka tathmini ya mwandishi lazima ya ukweli wa kihistoria: comedy (di phonvizin), satire (A. D. Kantemir), Basnya (A. P. Sumarokov, I. I. CHEMNIZER), ODA (Lomonosov, R. Derzhavin) .

Kuhusiana na mgogoro wa karne ya marehemu XVIII, alitangaza kwa ukali, matukio ya mgogoro huongeza katika classicism ya mwisho wa karne ya XVIII; Absolutimization ya akili inakuja ibada ya hisia mpole - hisia. Mpito kutoka kwa classicism hadi premocutantism ni mkali katika fasihi za Ujerumani za wakati wa "dhoruba na Natiska" ya Epoch, iliyotolewa na majina ya IV Goethe (1749-1832) na F. Schiller (1759-1805), ambaye, baada ya Rousseau, aliona katika Sanaa , Nguvu kuu ya mtu wa kuzaliwa.

2.8. Classicism katika Music.

Dhana ya classicism katika muziki inahusishwa na kazi ya Gaidna, Mozart na Beethoven, inayoitwa vipindi vya Viennese. na kuamua mwelekeo wa maendeleo zaidi ya utungaji wa muziki.

Dhana ya "Muziki wa classicism" haipaswi kuchanganyikiwa na dhana ya "muziki wa classical", ambayo ina maana zaidi ya muziki wote wa zamani, alipinga mtihani wa wakati.

Muziki wa wakati wa classicism huwasilisha vitendo na matendo ya mtu ambaye alipata hisia na hisia, akili ya kibinadamu na ya kibinadamu.

2.10. Asili ya Kirusi classicism.

Kirusi classicism ilitokea katika hali hiyo ya kihistoria - sharti lake lilikuwa kuimarisha hali ya kidemokrasia na uamuzi wa kitaifa wa Urusi tangu wakati wa Petro I. Uanzishwaji wa itikadi ya mageuzi ya Petrovsky ililenga utamaduni wa Kirusi kutangaza mafanikio ya tamaduni za Ulaya. Lakini wakati huo huo, Kirusi classicism ilitokea karibu na karne baadaye Kifaransa: katikati ya karne ya XVIII, wakati Kirusi classicism ilianza kupata nguvu nchini Ufaransa, alifikia hatua ya pili ya kuwepo kwake. Kile kinachoitwa "classicism ya elimu" ni mchanganyiko wa kanuni za ubunifu za kawaida na itikadi ya kabla ya mapinduzi ya taa - katika maandiko ya Kifaransa yaliyopandwa katika kazi ya Voltaire na kupata pathos ya kale ya kijamii: zaidi ya miongo michache hadi kubwa Mapinduzi ya Kifaransa, nyakati za msamaha wa absolutism walikuwa tayari historia ya mbali. Kirusi classicism, kwa sababu ya uhusiano wake imara na mageuzi ya kitamaduni ya kidunia, kwanza, awali kuweka kazi za elimu ili kuongeza wasomaji wao na kuwafundisha wafalme kwa njia ya bidhaa za umma, na pili, alipata hali ya mwelekeo wa kuongoza Kirusi Kitabu wakati Petro sikuwa hai tena, na hatima ya mageuzi yake ya kitamaduni iliwekwa chini ya pigo katika nusu ya pili ya 1720 - 1730.

Kwa hiyo, classicism ya Kirusi huanza "sio kutoka kwa fetusi ya spring - OD, na kutoka kwa fetusi ya vuli - satire", na pathos ya kijamii na muhimu ni ya pekee kwake awali.

Kirusi classicism ilionyesha aina tofauti kabisa ya migogoro kuliko classicism ya Ulaya ya Magharibi. Ikiwa katika Kifaransa classic, mwanzo wa kijamii na kisiasa ni udongo tu ambao mgogoro wa kisaikolojia unaendeleza shauku nzuri na isiyo ya maana na mchakato wa uchaguzi wa bure na wa ufahamu kati ya velves zao hufanyika, basi katika Urusi, na jadi yake ya kupambana na- Cattole ya kidemokrasia na nguvu kamili ya jamii kuhusu utu vinginevyo. Kwa mawazo ya Kirusi, ambayo ilianza tu kuelewa itikadi ya utu wa kibinadamu, haja ya kujinyenyekeza unyenyekevu kwa jamii, utu kabla ya serikali haikuwa katika msiba huo, kama kwa mtazamo wa ulimwengu wa magharibi. Uchaguzi, unaofaa kwa ufahamu wa Ulaya kama fursa ya kupendelea kitu fulani, katika hali ya Kirusi ilionekana kuwa ya kufikiri, matokeo yake yalitanguliwa kwa ajili ya jamii. Kwa hiyo, hali yenyewe ya uchaguzi katika Kirusi classicism imepoteza kazi yake ya mgogoro, na mwingine amekuja kuchukua nafasi yake.

Tatizo kuu la maisha ya Kirusi XVIII karne. Kulikuwa na tatizo la nguvu na kuendelea kwake: hakuna Mfalme Kirusi baada ya Petro mimi kifo na kabla ya kuzingatia mwaka wa 1796. Paulo sikukuja kwa sheria. XVIII karne. - Hii ni umri wa upendeleo na mateka ya jumba, ambayo mara nyingi imesababisha nguvu kamili na isiyoweza kudhibitiwa ya watu, bila ya maana ambayo haikukutana na bora ya mfalme aliyeangazwa, lakini pia mawazo juu ya jukumu la mfalme katika hali. Kwa hiyo, maandiko ya Kirusi ya mara kwa mara ilipitisha mwelekeo wa kisiasa na wa kimwili na kutafakari tatizo hili kama shida kuu ya kusikitisha ya zama - kutofautiana kwa utawala wa majukumu ya autokrasia, mgogoro wa uzoefu wa nguvu kama shauku ya kibinafsi na Wazo la nguvu zilizofanyika kwa manufaa ya masomo.

Kwa hiyo, mgogoro wa kikabila wa Kirusi, kubaki hali ya uchaguzi kati ya shauku nzuri na isiyo ya maana kama hadithi ya nje, imetekelezwa kikamilifu kama jamii na kisiasa katika asili. Shujaa mzuri wa Kirusi classicism haina unyenyekevu shauku yake binafsi kwa jina la manufaa ya kawaida, lakini anasisitiza juu ya haki zake za asili, kulinda utume wake kutoka kwa uingizaji wa udhalimu. Na jambo muhimu zaidi ni kwamba hali hii ya kitaifa ya njia hiyo ilikuwa imetambuliwa vizuri na waandishi wenyewe: Ikiwa viwanja vya maafa ya Kifaransa vinatengenezwa hasa kutoka kwa mythology ya kale na historia, basi Sumarokov aliandika mateso yao juu ya viwanja vya Kirusi na Hata kwa viwanja si historia ya mbali ya Kirusi.

Hatimaye, kipengele kingine cha classicism Kirusi ni kwamba hakuwa na kupunguza mila hiyo tajiri na ya kuendelea ya fasihi za kitaifa, kama aina yoyote ya aina ya kitaifa ya Ulaya. Nini maandiko yoyote ya Ulaya yamekuwa na wakati wa kuibuka kwa nadharia ya classicism - yaani, lugha ya fasihi na mfumo wa mtindo ulioamuru, kanuni za mashairi, ambazo ziliamua mfumo wa aina za fasihi - yote haya ya Kirusi ilipaswa kuundwa. Kwa hiyo, katika Kirusi classic, nadharia ya fasihi ilikuwa mbele ya mazoezi ya fasihi. Matendo ya Udhibiti wa Kirusi Classicism - mageuzi ya styr, mageuzi ya mtindo na udhibiti wa mfumo wa aina - ulifanyika kati ya katikati ya 1730 na mwisho wa miaka ya 1740. "Hiyo ni hasa kabla ya Urusi mchakato wa fasihi kamili kulingana na aesthetics classic kufunuliwa.

3. Hitimisho

Kwa sharti za kiitikadi, classicism ni muhimu kwamba madhumuni ya mtu binafsi kwa uhuru hutegemea hapa kama halali, pamoja na haja ya kuhusisha uhuru huu.

Kanuni ya kibinafsi inaendelea kudumisha jambo moja kwa moja umuhimu wa kijamii, thamani ya kujitegemea, ambayo kwa mara ya kwanza alipewa uamsho. Hata hivyo, kinyume na yeye, sasa mwanzo huu ni wa mtu pamoja na jukumu ambalo Society inapata jamii tangu sasa. Na hii ina maana kwamba jaribio lolote la mtu binafsi kulinda uhuru wao, kinyume na jamii, kutishia kupoteza kwa ukamilifu wa uhusiano wa maisha na mabadiliko ya uhuru katika subjectivity iliyoharibiwa imeharibiwa na msaada wowote.

Hatua za Jamii ni jamii ya msingi katika mashairi ya classicism. Ni kawaida sana katika maudhui, ina asili ya kiroho na ya plastiki wakati huo huo, inakuja kuwasiliana, lakini haifai kwa dhana nyingine ya kawaida ya classicism - dhana ya kawaida - na kushikamana kwa karibu na vyama vyote kwa Bora kupitishwa hapa.

Akili ya classic kama chanzo na mdhamini wa usawa katika asili na maisha ya watu huzaa muhuri wa imani ya mashairi katika maelewano ya awali ya vitu vyote, ujasiri katika hoja ya asili ya mambo, kujiamini mbele ya ufanisi wa kina kati ya Harakati ya ulimwengu na malezi ya jamii, katika kibinadamu, mtu juu ya asili ya mtu ya mawasiliano haya.

Mimi ni karibu na kipindi cha classicism, kanuni zake, mashairi, sanaa, ubunifu kwa ujumla. Hitimisho kwamba hufanya classicism kuhusu watu, jamii, ulimwengu unaonekana tu ya kweli na ya busara. Kupima, kama mstari wa wastani kati ya kupinga, utaratibu wa vitu, mifumo, na sio machafuko; Ushirikiano thabiti wa mtu mwenye jamii dhidi ya kupasuka na uadui, akili nyingi na egoism; Harmony dhidi ya Extremes - Katika hili naona kanuni bora za kuwa, misingi ambayo inaonekana katika canons ya classicism.

Orodha ya vyanzo.

Chuo Kikuu cha Urafiki cha Kirusi

Kitivo cha Kitivo

Idara ya maandiko ya Kirusi na ya kigeni

kwa kiwango cha "historia ya karne ya Kirusi XIX karne."

Somo:

"Classicism. Kanuni za msingi. Ukweli wa Kirusi classicism"

Mwanafunzi aliyepigwa Ivanova I.A.

Kikundi cha FZB-11.

Mshauri wa kisayansi:

profesa Prikyin M.n.

Moscow

Dhana ya classicism.

Mafundisho ya falsafa

Mpango wa kimaadili na aesthetic.

Mfumo wa aina.

Bibliography.

Dhana ya classicism.

Classicism ni moja ya maelekezo muhimu zaidi ya maandiko ya zamani. Kuidhinisha katika kazi na kazi za vizazi vingi, kuweka mbele pleiad ya washairi na waandishi, classicism kushoto hatua hizo kwa njia ya maendeleo ya kisanii ya ubinadamu, kama msiba wa Cornel, Rasin, Milton, Voltaire, Comedy Moliere na wengi Kazi nyingine za fasihi. Historia yenyewe inathibitisha uwezekano wa mila ya mfumo wa kisanii wa kikabila na thamani ya dhana ya amani na mtu wa kibinadamu msingi, hasa tabia ya classicism ya maadili ya maadili.

Classicism haijawahi kubaki na kwa kila kitu kinachofanana na yenyewe, daima kuendeleza na kuboresha. Hii ni dhahiri hasa ikiwa tunazingatia classicism katika siku zijazo ya kuwepo kwake wakati wa tatu na katika matoleo tofauti ya kitaifa, ambayo ni kwetu nchini Ufaransa, nchini Ujerumani na Urusi. Kufanya hatua zake za kwanza katika karne ya XVI, yaani, wakati wa uamsho wa kukomaa, classicism kufyonzwa na kutafakari hali ya zama hii ya mapinduzi, na wakati huo huo, alibeba mwenendo mpya ndani yake, ambayo ilikuwa na nia ya kujionyesha yenyewe tu katika karne ijayo.

Classicism ni mojawapo ya maelekezo yaliyojifunza na ya kinadharia. Lakini, licha ya hili, utafiti wake wa kina bado ni mandhari muhimu sana kwa mtafiti wa kisasa, kwa kiasi kikubwa kutokana na ukweli kwamba inahitaji kubadilika maalum na hila ya uchambuzi.

Uundaji wa dhana ya classicism inahitaji kazi iliyopangwa ya mtafiti kwa misingi ya mitambo juu ya mtazamo wa kisanii na maendeleo ya hukumu zilizohesabiwa katika uchambuzi wa maandiko.

kirusi classicism fasihi.

Kwa hiyo, katika sayansi ya kisasa, tofauti kati ya malengo mapya ya utafiti wa fasihi na njia za zamani za kuundwa kwa dhana za kinadharia na fasihi kuhusu classicism kutokea.

Kanuni za msingi za classicism.

Classicism kama mwelekeo wa kisanii ni mfano wa kutafakari maisha katika picha za bora, na sampuli ya "Standard" ya Universal. Kwa hiyo ibada ya kale ya classicism: kale ya kale hufanya ndani yake kama sampuli ya sanaa kamili na ya usawa.

Na aina za juu, na chini walilazimika kufundisha umma, kuinua maadili yake, kuangazia hisia.

Viwango muhimu zaidi vya classicism ni umoja wa hatua, mahali na wakati. Ili kufikisha zaidi kwa mtazamaji, mawazo na kumtia moyo kwa hisia zisizo na hisia, mwandishi haipaswi kuwa na ngumu yoyote. Upendeleo kuu lazima iwe rahisi kutosha kuchanganya mtazamaji na usipoteze mfano wa uadilifu. Mahitaji ya umoja wa muda ilikuwa karibu na umoja wa hatua. Umoja wa tovuti ulishtuka kwa njia tofauti. Inaweza kuwa nafasi ya nyumba moja, chumba kimoja, jiji moja, na hata umbali ambao shujaa anaweza kushinda kwa saa ishirini na nne.

Classicism inaundwa na kupata athari za maelekezo mengine ya moja kwa moja ya PAN-Ulaya katika Sanaa: Yeye hupigwa tena kutokana na kuzaliwa upya kabla ya aesthetics na kuchanganya Baroque.

Msingi wa kihistoria wa classicism.

Historia ya classic inaanza katika Ulaya ya Magharibi tangu mwishoni mwa karne ya 16. Katika karne ya 17. Inakaribia maendeleo ya juu yanayohusiana na kustawi kwa utawala kamili wa Louis XIV nchini Ufaransa na kuinua juu ya sanaa ya maonyesho nchini. Classicism inaendelea kuwepo kwa matunda katika karne ya 18 - mapema karne ya 19, mpaka sentimentism na romanticism ilikuja kuchukua nafasi yake.

Kama mfumo wa kisanii, classicism hatimaye imeundwa katika karne ya 17, ingawa dhana ya classicism ilizaliwa baadaye, katika karne 19, wakati alitangazwa vita ya romance isiyo ya kawaida.

Baada ya kujifunza mashairi ya Aristotle na mazoezi ya Theater ya Kigiriki, Classics ya Kifaransa ilipendekeza sheria za kujenga katika kazi zao, kutegemea misingi ya kufikiri ya busara ya karne ya 17. Kwanza kabisa, ni kuzingatia sheria za aina ya aina, mgawanyiko kuwa shairi ya juu - Odu (wimbo wa wimbo (sauti ya sauti), kuimba utukufu, sifa, ukuu, ushindi, nk), msiba (kazi ya dramaturgical au hatua, ambayo migogoro ya utambulisho isiyowezekana inaonyeshwa kupinga majeshi yake), EPOS (inaonyesha vitendo au matukio kwa fomu ya hadithi, ina sifa ya hali ya kutafakari kwa hali ya juu) na comedy ya chini (uwakilishi wa ajabu au insha ya ukumbi wa michezo , ambapo jamii imewasilishwa kwa fomu ya funny, funny), Satir (mtazamo wa comic, tofauti na aina nyingine (ucheshi, irony) mkali wa kesi).

Sheria za classicism zilijulikana katika sheria za msiba. Kutoka kwa mwandishi wa kucheza, kwanza kabisa, ilikuwa ni lazima kupanga maandalizi, pamoja na tamaa ya mashujaa, walikuwa wazi. Lakini ufahamu wa uwezekano wa classicsts: si tu kufanana kwa ukweli ulionyeshwa kwenye hatua, lakini msimamo wa kile kinachotokea na mahitaji ya akili, na kawaida ya maadili na maadili.

Mafundisho ya falsafa

Mahali kuu katika classicism ilichukuliwa na wazo la utaratibu, katika taarifa ambayo jukumu la kuongoza ni la akili na ujuzi. Kutoka kwa wazo la kipaumbele cha utaratibu na sababu, dhana ya tabia ya mtu inaweza kupunguzwa kwa kanuni tatu au kanuni:

) Kanuni ya kipaumbele cha sababu juu ya tamaa, ujasiri kwamba nguvu ya juu ni kutatua tofauti kati ya akili na tamaa kwa ajili ya kwanza, na uwezo wa juu na haki hujumuisha kwa ufanisi katika vitendo ambavyo haviathiri, lakini kwa sababu ;

) Kanuni ya maadili ya awali na uwezo wa sheria ya akili ya mwanadamu, ujasiri kwamba ni akili ambayo ina uwezo wa kuwa na nguvu zaidi ya kuongoza mtu kwa kweli, nzuri na haki;

) Kanuni ya Wizara ya Jamii, ambayo ilidai kuwa madeni yaliyowekwa na akili ni huduma ya uaminifu na isiyo na ujinga ya mwanadamu kwa uhuru wake na serikali.

Katika mahusiano ya kijamii na kihistoria na maadili, classicism ilihusishwa na mchakato wa kuimarisha nguvu na kuimarisha absolutism katika nchi kadhaa za Ulaya. Alidhani jukumu la itikadi kulinda maslahi ya nyumba za kifalme kutafuta kuunganisha mataifa karibu na wao wenyewe.

Mpango wa kimaadili na aesthetic.

Kanuni ya awali ya Kanuni ya Aesthetic ya Classicism inasimamiwa na asili nzuri. Uzuri wa malengo ya uadilifu wa classicism (buoy, Andre) ni maelewano na mfano wa ulimwengu, ambayo ina kuanza kwa kiroho kutengeneza jambo na kuongoza kwa utaratibu. Uzuri Kwa hiyo, kama sheria ya milele ya kiroho, kinyume na kila kitu cha kimwili, nyenzo, tete. Kwa hiyo, uzuri ni uzuri hapo juu kimwili; Uumbaji wa mikono ya binadamu ni nzuri zaidi kuliko uzuri wa asili.

Sheria ni ya kujitegemea ya uzoefu wa uchunguzi, hutolewa kutoka kwa uchambuzi wa shughuli za kiroho za ndani.

Bora ya lugha ya kisanii ya classicism ni lugha ya mantiki - usahihi, uwazi, mlolongo. Mazao ya lugha ya classicism huepuka suala la sura ya somo la neno. Njia yake ya kawaida ni epithet iliyofadhaika.

Kanuni sawa pia zilijenga uwiano wa vipengele vya kibinafsi vya mchoro, i.e. Utungaji ambao kwa kawaida ni ujenzi wa usawa wa kijiometri kulingana na mwanachama mkali wa nyenzo. Hivyo, sheria za sanaa zinafananishwa na sheria za mantiki rasmi.

Bora ya kisiasa ya classicism.

Katika mapambano yake ya kisiasa, bourgeois ya mapinduzi na Plebeans nchini Ufaransa wote katika miongo kadhaa kabla ya maandamano na katika subrulent 1789-1794 walitumiwa sana mila ya kale, urithi wa kiitikadi na aina za nje za demokrasia ya Kirumi. Kwa hiyo, kwa upande wa karne ya XVIII-XIX. Katika vitabu vya Ulaya na Sanaa, aina mpya ya classicism imeunda, maudhui mapya ya kiitikadi na kijamii kuhusiana na classicism ya karne ya XVII, nadharia ya aesthetic na mazoezi, Cornel, racina, kushinikiza.

Sanaa ya classicism ya wakati wa mapinduzi ya bourgeois ilikuwa madhubuti ya busara, i.e. Inahitajika kufuata kamili ya mantiki ya vipengele vyote vya fomu ya kisanii sana.

Classicism ya karne ya XVIII-XIX. Si jambo la sare. Nchini Ufaransa, kipindi cha shujaa cha mapinduzi ya bourgeois 1789-1794. ilitangulia na kuongozana na maendeleo ya classicism ya Republican Republican, ambayo ilikuwa katika drams ya M.Zh. Shhenie, katika uchoraji wa mapema wa Daudi, nk. Kinyume na hili, katika miaka ya saraka na hasa Ufalme wa Kibalozi na Napoleonic, classicism imepoteza roho yake ya mapinduzi na ikageuka kuwa mwelekeo wa kitaaluma wa kihafidhina.

Wakati mwingine, chini ya ushawishi wa moja kwa moja wa sanaa ya Kifaransa na matukio ya Mapinduzi ya Kifaransa, na wakati mwingine, bila kujali, na hata kuwatangulia kwa wakati, classicism mpya imeundwa nchini Italia, Hispania, nchi za Scandinavia, Marekani. Katika Urusi, classicism ilifikia urefu mkubwa katika usanifu wa theluthi ya kwanza ya karne ya XIX.

Moja ya mafanikio makubwa ya kiitikadi na ya kisanii ya wakati huu ilikuwa kazi ya washairi mkubwa wa Ujerumani na wasomi - Goethe na Schiller.

Kwa aina zote za aina tofauti za sanaa ya classic, ilikuwa na mengi kwa kawaida. Kielelezo cha mapinduzi ya Jacobinians, na wasomi wa falsafa-kibinadamu Goethe, Schiller, Viland, na classicism ya kihafidhina ya Dola ya Napoleonic, na tofauti sana - basi progressive-patriotic, basi tendaji-grand-chombo - classicism katika Urusi walikuwa vizazi vinavyopingana na zama sawa za kihistoria.

Mfumo wa aina.

Classicism huanzisha uongozi mkali wa aina ambazo zimegawanywa katika juu (soda, msiba, epic) na chini (comedy, satire, fable).

Kuhusú ndiyo - Poetic, pamoja na kazi ya muziki na ya mashairi, inayojulikana kwa dhamira na milima, kujitolea kwa tukio fulani au shujaa.

Janga hilo limewekwa na uzito mkali, linaonyesha uhalali wa wazi zaidi, kama kitambaa cha utata wa ndani, hufunua migogoro ya kina zaidi ya ukweli na fomu ya tajiri sana, ambayo inapata thamani ya ishara ya kisanii; Sio kwa bahati kwamba majanga mengi yameandikwa na mistari.

EPOPÉ i. - Uteuzi wa kawaida wa epic kubwa na kazi sawa:

.Hadithi kubwa katika mistari au prose kuhusu matukio bora ya kihistoria ya kitaifa.

2.Tata, historia ndefu ya kitu, ikiwa ni pamoja na idadi ya matukio makubwa.

Coma.́ diya - Aina ya kazi ya kisanii inayojulikana na mbinu ya kusisimua au ya satirical.

Satire. - Udhihirisho wa comic katika sanaa, ambayo ni madhara ya aibu ya matukio ya matukio na mali mbalimbali ya comedic: sarcasm, irony, hyperbolas, grotesque, allegory, parody, nk.

BA.́ kuondolewa - Mashairi au kazi ya fasihi ya maadili ya maadili, tabia ya satirical. Mwishoni mwa bass, hitimisho fupi la maadili linaonekana - kinachojulikana kama maadili. Watu wanaofanya kawaida huja wanyama, mimea, vitu. Sampuli za watu zinacheka katika bass.

Wawakilishi wa classicism.

Katika vitabu, Kirusi classicism inawakilishwa na kazi na A.D. Kantemir, V.K. Tredechivsky, m.v. Lomonosova, A.P. Sumaro.

Jahannamu. Chantereir alikuwa mfuatiliaji wa Kirusi classicism, mwanzilishi wa muhimu zaidi ndani yake ya mwelekeo halisi wa satirical - haya ni satiri maarufu.

VC. Trediakovsky alichangia kazi zake za kinadharia na taarifa ya classicism, lakini katika kazi zake za mashairi, maudhui mapya ya kiitikadi hayakupata fomu ya kisanii.

Katika mambo mengine, Kirusi classicism ilionekana katika maandiko ya A.P. Susharov, ambaye alitetea wazo la kuendelea kwa maslahi ya utukufu na utawala. Sumarokov aliweka alama ya mwanzo wa mfumo wa ajabu wa classicism. Katika majanga, alishawishi ukweli wa wakati huo, mara nyingi inahusu mada ya uasi dhidi ya tsarism. Katika kazi yake, Sumamokov alifuatilia malengo ya kijamii na ya elimu, akizungumza na mahubiri ya hisia za juu za kiraia na matendo mazuri.

Mwakilishi wa pili mkali wa Kirusi classicism, ambaye jina lake anajulikana kwa kila mtu bila ubaguzi - ni m.v. Lomonosov (1711-1765). Lomonosov, kinyume na Chanatera, maadui wa taa mara chache mara chache. Aliweza kuimarisha kabisa sarufi kulingana na canons ya Kifaransa, na alifanya mabadiliko kwa mashairi. Kweli, Mikhail Lomonosov na akawa wa kwanza kufanya kanuni za kisheria za classicism katika fasihi za Kirusi. Kulingana na kuchanganya kiasi cha maneno ya jamaa tatu, moja au nyingine mtindo huundwa. Kwa hiyo kulikuwa na "utulivu wa tatu" wa mashairi ya Kirusi: "juu" -Kama maneno ya Slavic na Warusi.

Vertex ya Kirusi classicism ni ubunifu wa d.I. Fonvizin (Brigadier, gharama nafuu), muumba wa comedy ya kitaifa ya kweli, ambayo iliweka msingi wa uhalisi muhimu ndani ya mfumo huu.

Gabriel Romanovich Derzhavin ilikuwa ya mwisho katika idadi kubwa ya wawakilishi mkubwa wa Kirusi classicism. Derzhavin imeweza kuunganisha sio tu suala la aina hizi mbili, lakini pia msamiati: maneno "utulivu wa juu" yanajumuishwa katika Felice na maneno "utulivu wa juu" na spathe. Hivyo, Gabriel Derzhavin, nafasi ya classicism sana katika kazi zake, ikawa wakati huo huo mshairi wa kwanza wa Kirusi, kushinda canons ya classicism.

Kirusi classicism, asili yake

Jukumu kubwa katika uhamisho wa wakazi wa aina katika mfumo wa kisanii wa Kirusi classicism ulichezwa na tabia nyingine ya waandishi wetu kwa mila ya utamaduni wa kitaifa wa vipindi vya awali, hasa kwa mantiki ya kitaifa. Kanuni ya kinadharia ya Kifaransa classicism - "sanaa ya mashairi" Bouoy inaonyesha mtazamo mkali kwa kila kitu kwa njia moja au nyingine kushughulikiwa na sanaa ya raia. Katika mashambulizi ya ukumbi wa michezo ya Tabaren, mila ya farce ya watu inakataa athari za jadi hii katika Moliere. Ushauri mkali wa mashairi ya Burlesque pia huthibitisha kwa antidemocratism maarufu ya mpango wake wa upasuaji. Hakukuwa na nafasi katika buoy ya kutibu na kwa sifa za aina hiyo ya fasihi, kama utamaduni wa watu, ambao unahusishwa kwa karibu na mila ya utamaduni wa kidemokrasia wa raia.

Kirusi classicism haikuwa mgeni kwa folklore ya kitaifa. Kinyume chake, katika mtazamo wa mila ya utamaduni wa watu katika aina fulani, alipata motisha kwa utajiri wake. Hata katika asili ya mwelekeo mpya, kuchukua mageuzi ya mashairi ya Kirusi, Tremakovsky moja kwa moja inahusu nyimbo za watu rahisi kama sampuli aliyofuata katika kuanzisha sheria zake.

Ukosefu wa kupasuka kwa vitabu vya Kirusi classicism na mila ya watu wa kitaifa inaelezea sifa zake nyingine. Kwa hiyo, katika mfumo wa aina ya mashairi ya fasihi za Kirusi za karne ya XVIII., Hasa katika kazi za Sumarois, anapata aina ya kustawi ya kupendeza ya wimbo wa upendo wa sauti, ambayo haitasema kitu chochote. Katika "epistol 1 juu ya shairi" Sumaros, sifa ya kina ya aina hii inapewa pamoja na sifa za aina ya kutambuliwa ya classicism, kama vile ODA, msiba, idyll, nk inajumuisha katika "epistol" yake ya Sumarokov na Tabia ya aina ya Bassni, kulingana na uzoefu wa Laftaine. Na katika mazoezi yake ya mashairi, wote katika nyimbo na katika Basps, Sumarokov, kama sisi kuona, mara nyingi kulenga moja kwa moja juu ya mila ya folklore.

Ukweli wa mchakato wa fasihi wa marehemu XVII - karne ya mapema ya XVIII. Kipengele kingine cha classicism Kirusi kinaelezwa: uhusiano wake na mfumo wa kisanii wa Baroque katika toleo lake la Kirusi.

1. Falsafa ya kisheria ya kawaida ya Classicism XVII karne. # "Kuhalalisha"\u003e Vitabu:

5.O.YU. Schmidt "Big Soviet Encyclopedia. Volume 32." Ed. Soviet Encyclopedia 1936.

6.A.M. Prokhorov. Encyclopedia kubwa ya Soviet. Volume 12. "Ed. Soviet Encyclopedia 1973.

.S.V. Turaev "fasihi. Vifaa vya kumbukumbu." Ed. "Elimu" 1988.

Katika sanaa na aesthetics ya classicism (XVII B), ambayo ilikuwa na udongo wa mawazo ya Ufaransa kabisa, utu wa kazi ulioonekana katika kituo - shujaa. Tabia yake sio ya pekee kwa kiwango cha Titanic ambaye anajulikana mashujaa. Renaissance, pamoja na uadilifu wa tabia na mwelekeo wa kazi ya mapenzi ya kufikia lengo, ambalo limeamua mashujaa wa Kigiriki antihosti.

Wakati wa mawazo ya kimwili, wakati wa kugawanyika ulimwengu katika vitu viwili vya kujitegemea - kiroho na nyenzo, kufikiri na kimwili, tabia ya sanaa ya classicism inaonekana kwa kibinadamu ya watu binafsi na inalenga kuamua vipaumbele. Takwimu ya mashujaa anayokuwa kutokana na utoaji wa faida za maadili ambayo huonyesha "ulimwengu", na chini ya "classicism" ya classicism inaelewa maadili ya masharti kama vile heshima nzuri, kujitolea kwa Knight kwa feudal ya wajibu wa maadili mbele ya mtawala na chini. Uongofu wa rationalism ya falsafa ni mwelekeo mzuri, kwa maana ya idhini ya mawazo ya uaminifu wa serikali chini ya mamlaka ya utu wenye nguvu. Katika Sanaa, ilisababisha uvumilivu wa wahusika na migogoro ya mashujaa wa msiba. Watafiti wanaona hakika kwamba classicism "kunyoosha kuanza kwa usawa sio kutoka kwa kina cha asili ya kibinadamu yenyewe (udanganyifu huu wa kibinadamu" ulishindwa), na katika uwanja wa umma ambao shujaa alitenda. "

Msingi wa mbinu wa aesthetics ya classicism ilikuwa njia ya busara. Descartes kulingana na ujuzi wa hisabati. Alijibu maudhui ya itikadi ya absolutism, ambayo ilitaka kudhibiti p. Ya utamaduni na maisha. Nadharia ya tamaa, inayohamasishwa na mwanafalsafa, roho za roho kutokana na msisimko wa mwili unaosababishwa na uchochezi wa nje. Njia ya busara ilitumia nadharia ya msiba katika roho ya cartesianism ilitumia kanuni za mashairi. Aristotle. Mwelekeo huu unazingatiwa kwa mfano wa majanga ya mchezaji bora zaidi wa classicism. P. Cornel na. J. Rasinrasin.

aesthetics bora ya kinadharia ya classicism. O. Balo (1636-1711) Katika kazi "sanaa ya mashairi" (1674) inafundisha kanuni za aesthetic za classicism ya sanaa. Msingi wa mwandishi wa aesthetic anaona ugawaji wa ada za CTC kwa sheria za mawazo ya busara. Hata hivyo, hii haimaanishi kukataa mashairi ya sanaa. Kazi ya kazi ya kazi anayohifadhiwa kutokana na kiwango cha ukweli wa kazi na uwezekano wa uchoraji wake. Baada ya kutambua mtazamo wa kuhani wa kuhani na ujuzi wa kweli kwa msaada wa akili, yeye ni mawazo ya ubunifu na intuition ya msanii pia huru kutoka Uzhniє väd Rosumu.

O. Boulevon anaita wasanii kwa ujuzi wa asili, lakini anashauri kuifungua kwa kusafisha na kusahihisha fulani. Mtafiti alilipa kipaumbele kwa njia ya kupendeza ya kuonyesha maudhui. Ili kufikia uzuri katika sanaa, aliona kuwa ni lazima kuongozwa na sheria kali zinazotokana na kanuni zingine za ulimwengu wote, alijiunga na wazo la kuwepo kwa uzuri fulani, ambayo ina maana kwamba njia iwezekanavyo ya ubunifu wake. Lengo kuu la sanaa, kwa maoni. O. Balo, - uwasilishaji wa mawazo ya busara yaliyotokana na kifuniko cha uzuri. Madhumuni ya mtazamo wake ni mchanganyiko wa uelewa wa mawazo na furaha ya kimwili ya fomu za Fort Docilnisu.

Ugawaji wa aina ya uzoefu, ikiwa ni pamoja na kisanii, pia inaonekana katika kutofautisha ya aina ya sanaa, aesthetics ya classicism inagawanya juu ya "juu" na "chini" mwandishi anaamini kwamba hawawezi kuchanganywa kwa sababu hawawezi kugeuka kila mmoja nyingine. Na. O. Baua, vitendo vya shujaa na tamaa nzuri - nyanja ya aina za juu. Maisha ya watu wa kawaida wa kawaida ni nyanja ya aina ya "chini". Ndiyo sababu ninatoa au kazi. Jean-Batista. Moliere, alifikiria ukosefu wao wa ukaribu na Theatre ya Folk. Hivyo, aesthetics. O. Boulevon inalenga kuunda maagizo, ambayo msanii anapaswa kuzingatia kazi yake ya DPOVIDAV ya wazo la uzuri kama kuagiza maudhui na fomu kwa kuzingatia uwezekano wa kutosha wa maudhui na upole sahihi wa duka lake la fomu isiyowezekana.

Mawazo fulani ya aesthetic yana vifungu. P. Cornell, kujitolea kwa nadharia ya mchezo. Maana kuu ya mchezaji wa mwisho anaona katika hatua ya "kusafisha" ya ukumbi wa michezo, kama Aristotelian "Catharsis" Theater inapaswa kuelezea wasikilizaji wakili tukio la kazi ili waweze kwenda kutoka kwenye uwanja wa michezo ili kuondokana na mashaka na tofauti. Thamani kwa nadharia ya aesthetics kuna wazo la ladha, haki. F Lalancy (1613 - 1680) Katika kazi "Maxima" mwandishi wa sumu ya Ruma inayohusiana na mwenendo katika ujuzi kutokana na tofauti kati ya ladha na akili. Katikati ya nyanja inayoitwa aesthetic, kupinga hurudiwa kwa namna ya ladha: shauku, inayohusishwa na maslahi yetu, na kwa kawaida, ambayo inatuongoza kwa kweli, ingawa tofauti kati yao ni jamaa. Vivuli vya ladha ni tofauti, thamani ya hukumu zake hubadilika. Mwanafalsafa anatambua kuwepo kwa ladha nzuri, PR, kutimiza njia ya kweli. Licha ya uangalizi wa mawazo ya upimaji wa classicism, udongo wa kiroho na kijamii, ambao walikua, yaani, malezi ya nchi za kitaifa kwa nguvu pekee (kwa jukumu, mfalme) - aligeuka kuwa na matunda sana kwa watendaji wa sanaa. Kulingana na mawazo ya classicism ya heyday ya juu ilifikia dramaturgy, ukumbi wa michezo, usanifu, mashairi, muziki, uchoraji. Katika aina zote hizi, Cape TSTVTs zimefungwa shule za kitaifa za kisanii zilisimama nje ya Skoli ya Taifa.

Rationalism na normativism ya aesthetics ya classicism. Classicism ni moja ya maeneo muhimu zaidi ya sanaa. Kuidhinisha katika kazi na ubunifu wa vizazi vingi, baada ya kuweka Pleiad ya kipaji cha washairi na waandishi, wapiga picha na wanamuziki, wazungu, wazungu na watendaji, classicism kushoto hatua hizo juu ya njia ya maendeleo ya kisanii ya wanadamu, kama mateso Cornel, racina, milton, voltaire, Comedy. Moliere. Muziki Lully, Mashairi Lafontena, Hifadhi na usanifu wa usanifu wa Versailles, ruwaza Pussen.

Classicism huanza kazi zake kutoka karne ya XVI, inatawala katika XVII, kwa nguvu na kuendelea kujitangaza yenyewe katika XVIII na karne ya mapema ya XIX. Historia yenyewe inathibitisha uwezekano wa mila ya mfumo wa kisanii wa kikabila na thamani ya dhana ya amani na mtu wa kibinadamu msingi, hasa tabia ya classicism ya maadili ya maadili.

Neno "classicism" (kutoka Kilatini Classicus - mfano) ilifanya mwelekeo wa kutosha wa sanaa mpya kwenye "sampuli" ya kale. Hata hivyo, uaminifu wa roho ya kale hakuwa na maana kwa classic, wala kurudia rahisi ya sampuli hizi za kale, wala kuiga nakala ya nadharia za kale. Classicism ilikuwa ni kutafakari wakati wa utawala kamili na mfumo mzuri wa boring, ambayo utawala ulianzishwa. Rufaa kwa sanaa ya Ugiriki na Roma, ambayo pia ilikuwa ishara ya tabia ya wakati wa Renaissance, yenyewe haiwezi kuitwa classicism, ingawa tayari imefanya sifa nyingi za mwelekeo huu.

Kwa mujibu wa kanuni za sanaa, msanii alikuwa anahitajika hasa "waheshimiwa wa mpango". Mpango wa uchoraji lazima uwe na thamani ya muda. Kwa hiyo, aina zote za masharti zilikubaliwa hasa, ambazo zaidi au chini ya hali ya maisha ya kuchukuliwa moja kwa moja ilionyesha mawazo ya jumla. Aina ya juu ilikuwa kuchukuliwa kuwa "kihistoria", ambayo ilikuwa ni pamoja na mythology ya kale, viwanja kutoka kwa kazi maarufu ya fasihi, kutoka kwa Biblia na kadhalika. Picha, mazingira, matukio ya maisha halisi yalichukuliwa kama "genome ndogo." Genome ndogo zaidi ilikuwa bado maisha.

Katika mashairi, classicism imeweka maendeleo ya busara ya mada kulingana na sheria maalumu. Mfano wa kushangaza zaidi wa hii ni "sanaa ya mashairi" Buoy. - Mkataba umewekwa katika mistari nzuri na inajumuisha mawazo mengi ya kuvutia. Boouoye anahitaji mahitaji ya michuano ya maudhui katika sanaa ya mashairi, ingawa kanuni hii imeelezwa ndani yake kwa fomu moja kwa moja - kwa namna ya udhibiti wa hisia ya hisia. Nadharia kamili ya aesthetic ya classicism iliundwa na Nikola Bouoe (1636-1711). Wao katika mkataba wa "sanaa ya mashairi" huhakikishia haja ya kuzingatia sheria za umoja tatu:

■ Sehemu (juu ya kazi, daima);

■ wakati (upeo ndani ya masaa 24);

■ Vitendo (matukio yote ni chini ya hadithi moja au

kufafanua mgogoro mkuu).

Hata hivyo, kwa wenyewe, umoja watatu sio ishara ya maamuzi ya classicism.

N. Boulow alisema kuwa uzuri kabisa unapaswa kupokea mfano wao katika nadharia ya Sanaa. Chanzo chake ni kanuni ya kiroho. Sanaa ya kweli tu, lakini kwa hiyo haiwezi kuwa rahisi kuiga asili. Hali na maisha halisi ni kitu cha moja kwa moja cha sanaa, lakini inapaswa kudhibitiwa na sheria za akili.

Classicism (kutoka Lat. Classicus - darasa la kwanza) ni mwelekeo katika sanaa, fasihi na aesthetics ya Ulaya ya Magharibi na Urusi ya karne ya XVII-XVIII.

Kanuni tofauti za classicism zilipata haki katika Ufaransa. Katika vitabu - hii ni P. Cornel, J. Rasin; Katika uchoraji - N. poussin, sh. lebed; Katika usanifu - F. Mansar, A. Lenotr, waandishi wa jumba na park tata.

Katika fasihi za Kirusi, classicism imewasilishwa katika kazi ya A. P. Sumarokov, M. M. Heraskova, I. F. Bogdanovich, V. K. Tredinikovsky, M. V. Lomonosov. Wafuasi wa classicism ya mwelekeo huu katika usanifu walikuwa M. F. Kazakov, D. J. KVRengy, A. D. Zakharov, A. N. Voronikhin.

Aesthetics ya washairi wa kawaida wa wasanii, wasanii, wasanii kwa ajili ya kuundwa kwa kazi za sanaa, uwazi tofauti, mantiki, usawa mkali na maelewano. Yote hii, kwa mujibu wa classic, imepata kujieleza kwake kamili katika utamaduni wa kale wa kisanii. Kwao, akili na kale ni sawa.

Hali ya busara ya aesthetics ya classicism ilifunuliwa katika uandishi wa picha, udhibiti mkali wa aina, fomu, katika tafsiri ya abstract ya urithi wa kale wa kisanii, katika mzunguko wa sanaa kwa akili, na si kwa hisia, kwa hamu ya Subjugate mchakato wa ubunifu na sheria zisizoweza kutumiwa na canons.

Eneo la kuzaliwa kwa classicism lilikuwa Ufaransa, ambalo lilikuwa nchi ya classic ya absolutism, ambayo nguvu isiyo na ukomo ni ya mfalme, ambako alifanya "kama kituo cha ustaarabu, kama kuunganisha mwanzo wa jamii"

Jukumu la kuendelea la absolutism lilirekebishwa na uendeshaji wa wakulima, uzito wa mzigo wa kodi, ambao ulisababisha uasi mkubwa wa wakulima, ukalijibika kwa nguvu ya kifalme. Utamaduni wa kipaji wa absolutism uliundwa kwa gharama ya wizi usio na huruma wa watu. Kutokana na kufurahia faida za utamaduni, watu waliondolewa, walitumia tu strata ya juu ya jamii. Msingi wa kijamii wa utamaduni wa absolutism ulikuwa umewekwa wazi ikilinganishwa na utamaduni wa uamsho. Ikumbukwe kwamba kulingana na maudhui ya kijamii, utamaduni wa absolutism ulikuwa wawili: ni pamoja na maslahi ya waheshimiwa na bourgeoisie.

Kuimarisha absolutism maana ya ushindi wa kanuni ya kanuni zote katika nyanja zote za maisha - kuanzia uchumi na kuishia na maisha ya kiroho. Kila udhihirisho wa mpango wa kibinafsi, uhuru wa mtu binafsi sasa umeondolewa kwa haraka. Madeni ni mtawala mkuu wa tabia ya kibinadamu. Serikali inabidi wajibu wake na vitendo kama taasisi fulani iliyoachana na mtu binafsi. Uwasilishaji kwa serikali, utekelezaji wa madeni ya umma ni wema wa juu zaidi wa mtu binafsi. Mtu wa kufikiri si tena kama kiumbe huru, ambacho ni cha kawaida kwa mtazamo wa ulimwengu wa Renaissance, na chini yake kwa viwango na sheria, hupunguzwa na vikosi vya sare.

Nguvu ya udhibiti na kizuizi hufanya kwa namna ya sababu isiyo ya kawaida, ambayo inapaswa kuwasilishwa na mtu binafsi na kutenda, kufuatia velats na maagizo yake.

Kipindi hiki haijulikani tu kwa kuimarisha nguvu ya absolutist, lakini pia kustawi kwa manufactory, ambayo uamsho haukujua. Katika manufactory, crumbles ya kujitenga kazi tayari imefunuliwa. Manufactory na mgawanyiko wake mkubwa wa kazi kuharibu uwakilishi wa kibinadamu wa wanadamu kuhusu uwezekano usio na kikomo wa maendeleo ya ulimwengu na harmonic ya mtu. Karne ya XVII - zama za maendeleo makubwa ya mawazo ya falsafa ya Ulaya na ya aesthetic. R. Descartes inajenga nadharia yake ya busara na kigezo cha kweli kinatambua akili. F. Bacon anatangaza kitu cha ujuzi - asili, kusudi la ujuzi ni utawala wa mtu juu ya asili, na njia ya ujuzi ni uzoefu, induction. I. Newton inathibitisha kwa msaada wa majaribio masharti makuu ya mali ya asili. Sanaa hupokea karibu na maendeleo ya wakati mmoja wa mitindo ya sanaa ya baroque na classic, pamoja na mwenendo wa sanaa halisi.

Mfumo wa upasuaji wa jumla umeunda classicism ya Kifaransa. Msingi wake wa kiitikadi ilikuwa rationalism ya Kifaransa ya DeCerte (1596-1650). Katika mpango wake wa kazi "Kuzingatia njia" (1637), mwanafalsafa alisisitiza kuwa muundo wa busara unafanana na muundo wa ulimwengu wa kweli, na rationalism na kuna njia ya ufahamu wa msingi.

Katika siku zijazo, Descarte zilizoandaliwa na kanuni za msingi za ubunifu katika Sanaa: Uumbaji wa kisanii unatii kanuni kali kwa upande wa akili; Sanaa inapaswa kuwa na muundo wa wazi, wazi wa ndani; Na kazi kuu ya msanii ni kushawishi nguvu na mantiki ya mawazo.

Uanzishwaji wa sheria kali za ubunifu ni moja ya sifa za sifa za aesthetics ya classicism. Sanaa ilieleweka na classicst si kama viumbe vya kawaida; Na jinsi kazi hiyo ni bandia, iliyoundwa, iliyoundwa na mikono ya mtu kulingana na mpango, na kazi fulani na kusudi fulani.

Kanuni zote zimeelezewa kikamilifu na kanuni za classicism Mtaalamu mkubwa wa mwelekeo huu wa Nicola Boulevon (1636-1711) katika mkataba wa "sanaa ya mashairi," ambayo ilikuwa mimba na sampuli ya "Sayansi ya Mashairi" ("ujumbe kwa Pisoms "Horace na kukamilika mwaka wa 1674.

Shairi Boouoye ina sehemu nne. Sehemu ya kwanza inahusu kusudi la mshairi na wajibu wake kwa jamii. Katika pili - aina ya sauti ni kuchambuliwa. Aidha, karibu haifai kwa maudhui yao, lakini husambaza tu stylistics na msamiati wa aina hizo za aina kama idyl, Elegy, Madrigal, Oda, Epigram, Sonnet. Vyama vya tatu vinalenga matatizo makuu ya aesthetic. Muhimu zaidi kati yao ni kutambua ukweli halisi na uongo wa kisanii. Kwa buoystrine, kigezo ni plausible sio ubunifu vipawa, lakini kufuata sheria za ulimwengu wote wa mantiki na akili. Katika sehemu ya mwisho, Bouoy tena anarudi kwa utu wa mshairi, akifafanua mtazamo wake juu yake kwa maadili, na si kwa nafasi za kisanii.

Msimamo wa msingi wa aesthetics itakuwa mahitaji ya kufuata hadithi za mythology ya kale. Wakati huo huo, classicism inafafanuliwa vinginevyo na hadithi ya kale: si kama archetype ya mara kwa mara, lakini kama picha ambayo maisha imesimamishwa katika kuonekana kwake, kuonekana endelevu.

Kwa hiyo, kipindi cha sifa kinatofautiana katika ushindi wa utengenezaji wa viwanda wa udhibiti, mafanikio katika uwanja wa sayansi sahihi, kustawi kwa rationalism katika falsafa. Chini ya hali hizi, nadharia na mazoezi ya aesthetics ya classicism.

Classicism (kutoka Lat. Classicus - darasa la kwanza) ni mwelekeo katika sanaa, fasihi na aesthetics ya karne ya XVII-XVIII. Aesthetics ya washairi wa kawaida wa wasanii, wasanii, wasanii kwa ajili ya kuundwa kwa kazi za sanaa, uwazi tofauti, mantiki, usawa mkali na maelewano. Yote hii, kwa mujibu wa classic, imepata kujieleza kwake kamili katika utamaduni wa kale wa kisanii. Kwao, akili na kale ni sawa. Hali ya busara ya aesthetics ya classicism ilifunuliwa katika uandishi wa picha, udhibiti mkali wa aina, fomu, katika tafsiri ya abstract ya urithi wa kale wa kisanii, katika mzunguko wa sanaa kwa akili, na si kwa hisia, kwa hamu ya Subjugate mchakato wa ubunifu na sheria zisizoweza kutumiwa na canons. Mfumo wa aesthetic wa jumla umeunda. kifaransa classicism. Msingi wake wa kiitikadi uliotumiwa na Reminalism ya Kifaransa Remese. Desparta. (1596-1650). Katika mpango wake wa kazi "Kuzingatia njia" (1637), mwanafalsafa alisisitiza kuwa muundo wa busara unafanana na muundo wa ulimwengu wa kweli, na rationalism na kuna njia ya ufahamu wa msingi. Uwasilishaji kwa serikali, utekelezaji wa madeni ya umma ni wema wa juu zaidi wa mtu binafsi. Mtu wa kufikiri si tena kama kiumbe huru, ambacho ni cha kawaida kwa mtazamo wa ulimwengu wa Renaissance, na chini yake kwa viwango na sheria, hupunguzwa na vikosi vya sare. Kipindi hiki haijulikani tu kwa kuimarisha nguvu ya absolutist, lakini pia kustawi kwa manufactory, ambayo uamsho haukujua. Kwa hiyo, kipindi cha sifa kinatofautiana katika ushindi wa utengenezaji wa viwanda wa udhibiti, mafanikio katika uwanja wa sayansi sahihi, kustawi kwa rationalism katika falsafa. Chini ya hali hizi, nadharia na mazoezi ya aesthetics ya classicism

Rationalism na normativism ya aesthetics ya classicism. Classicism ni moja ya maeneo muhimu zaidi ya sanaa. Kuidhinisha katika kazi na ubunifu wa vizazi vingi, baada ya kuweka Pleiad ya kipaji cha washairi na waandishi, wapiga picha na wanamuziki, wazungu, wazungu na watendaji, classicism kushoto hatua hizo juu ya njia ya maendeleo ya kisanii ya wanadamu, kama mateso Cornel, racina, milton, voltaire, Comedy. Moliere. Muziki Lully, Mashairi Lafontena, Hifadhi na usanifu wa usanifu wa Versailles, ruwaza Pussen.

Kwa mujibu wa kanuni za sanaa, msanii alikuwa anahitajika hasa "waheshimiwa wa mpango". Mpango wa uchoraji lazima uwe na thamani ya muda. Kwa hiyo, aina zote za masharti zilikubaliwa hasa, ambazo zaidi au chini ya hali ya maisha ya kuchukuliwa moja kwa moja ilionyesha mawazo ya jumla. Aina ya juu ilikuwa kuchukuliwa kuwa "kihistoria", ambayo ilikuwa ni pamoja na mythology ya kale, viwanja kutoka kwa kazi maarufu ya fasihi, kutoka kwa Biblia na kadhalika. Picha, mazingira, matukio ya maisha halisi yalichukuliwa kama "genome ndogo." Genome ndogo zaidi ilikuwa bado maisha.

Uanzishwaji wa sheria kali za ubunifu ni moja ya sifa za sifa za aesthetics ya classicism. Sanaa ilieleweka na classicst si kama viumbe vya kawaida; Na jinsi kazi hiyo ni bandia, iliyoundwa, iliyoundwa na mikono ya mtu kulingana na mpango, na kazi fulani na kusudi fulani.

Kanuni zote zimeelezewa kikamilifu sheria na kanuni za classicism The theorist kubwa ya mwelekeo huu Nikola Bouoye. (1636-1711) Katika mkataba wa "sanaa ya mashairi," ambayo ilikuwa mimba na sampuli ya "Sayansi ya Mashairi" ("ujumbe kwa Pipi") Horace na kukamilika mwaka 1674